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Epistemologie des sciences sociales

propriétés

propriétés susceptibles de changer de valeur : des variables. Il établit des relations entre ces variables (si l’une est absente, l’autre le sera également ; si la valeur de l’une augmente, celle de l’autre diminue, et ainsi de suite). Ces relations doivent être suffisamment spécifiées. D’après Homans, un énoncé tel que : « Tout changement économique aura des conséquences politiques » n’est pas une proposition. Il fait référence à des conséquences mais ne précise pas lesquelles. En revanche, l’énoncé : « Plus une société est industrialisée, moins il y a de familles étendues » est une proposition. Les propositions qui servent de prémisses dans un système déductif (celles qui expliquent) peuvent être elles-mêmes les conclusions d’un autre système déductif (ce sont elles qu’il faut expliquer). Une proposition est plus générale qu’une autre si elle est la prémisse d’un plus grand nombre de systèmes déductifs. La proposition la plus générale dans les sciences sociales est de type psychologique. Elle dit : « Plus les hommes accordent de la valeur à une chose, plus ils essaieront de l’obtenir pour autant qu’ils aient la possibilité de l’obtenir. » Il peut exister des variantes de cette proposition. Mais elles doivent préserver les principes qui la justifient. La proposition la plus générale des sciences sociales repose sur l’idée que, pour expliquer l’action d’un agent, il faut tenir compte de deux facteurs : 1 / Ce qu’il valorise ; 2 / La perception qu’il a de ses chances de succès. Homans n’a pas toujours proposé la même formule. Mais toutes disent, en gros : « Nous essayons d’obtenir quelque chose dans la mesure où nous lui accordons de la valeur et nous croyons en nos chances de succès. » Ce sont, bien sûr, des variations sur le thème de la psychologie ordinaire. Elles se distinguent de leur voisine la plus proche, l’utilitarisme de type « égoïste », en raison de leurs engagements behavioristes. Elles laissent ouverte la possibilité que l’agent ait toutes sortes d’objectifs différents, puisque, après tout, ceux-ci ne sont que l’effet d’un conditionnement par apprentissage. Il y a d’autres candidats au titre de « proposition la plus générale » dans les sciences sociales. Mais ceux qui se présentent habituellement ne satisfont pas aux critères de sélection d’une proposition, au sens de Homans. D’après ce dernier, un énoncé « culturaliste » tel que : « Dans toutes les sociétés, l’inceste est prohibé » est général mais ce n’est pas une proposition car il n’établit aucune relation de variation entre des phénomènes. Un énoncé fonctionnaliste tel que : « Toutes les sociétés doivent posséder les caractéristiques de type x, y, z pour “survivre” ou pour “rester en équilibre” » est général mais ce n’est pas une proposition. Il fait référence à des conséquences mais ne précise pas lesquelles. Alors que nous pouvons avoir un critère plus ou moins précis pour déclarer qu’un organisme a cessé de vivre (ou que son équilibre est rompu), nous n’avons rien de comparable pour les sociétés. Ni la disparition du système économique ni celle du système politique ou de parenté ne suffisent à déclarer « morte » une société. Si le critère de survie d’une société, c’est seulement la survie de ses membres, alors, en un sens, aucune n’est morte tant qu’il reste des humains vivants (étant donné la masse de relations de parenté et d’échanges accumulées). Par ailleurs, tant que nous estimons qu’une société n’est pas « morte » (quel que soit le sens donné à cette expression), nous sommes, semble-t-il, disposés à accepter toutes sortes d’hypothèses ad hoc pour expliquer sa « survie ». Si les caractéristiques x, y, z dites « nécessaires » sont manifestement absentes, il est toujours possible de trouver des « équivalents fonctionnels ». Un court exemple proposé par Homans (Homans, 1964) me servira à résumer ses propos (et aussi, peutêtre, à les rendre plus intelligibles). Soit le phénomène (social) de la diffusion rapide de l’innovation technique dans les manufactures de coton en Angleterre au xviii e siècle. En toute rigueur, il nous faudrait déduire la proposition qui décrit ce phénomène à partir : 1. de la proposition générale disant : « Nous essayons d’obtenir quelque chose dans la mesure où nous lui accordons de la valeur et nous croyons en nos chances de succès » ;

2. de propositions spécifiant des conditions particulières. En l’occurrence, la faible productivité du travail, la forte demande de tissus de coton, l’état de la technologie, etc. Notons que, si nous éliminons la proposition générale, nous n’avons plus d’explication. Car toute explication repose sur la proposition générale. C’est parce que des gens trouvaient qu’il était bon (que cela avait de la valeur) de répondre à la demande de tissus de coton et qu’ils croyaient qu’ils réussiraient à le faire avec des machines (ils croyaient au succès) que le phénomène social de la diffusion rapide de l’innovation technique s’est produit. Faut-il pour autant formuler explicitement cette proposition générale ou essayer de la justifier ? D’après Homans, il est inutile, en pratique, de remonter jusqu’à cette proposition générale dont sont déduites toutes sortes de propositions particulières. Car, si ces propositions sont intéressantes et ressemblent parfois à d’authentiques découvertes, la proposition générale elle-même n’est pas informative. Elle est connue de tous ; c’est pour cette raison que les explications historiques ou sociologiques ont l’allure d’esquisses d’explications ou d’enthymèmes (c’està-dire d’arguments logiques dont l’une des prémisses n’est pas formulée explicitement). La prémisse explicative est omise dans le raisonnement parce que c’est une platitude qu’il est inutile de mentionner. La particularité des sciences sociales se situe exactement à cet endroit pour Homans. Alors que les propositions générales des sciences naturelles (les trois lois du mouvement de Newton, par exemple) sont des découvertes, la proposition générale des sciences sociales est connue d’avance. Bien sûr, une infinité de conclusions étonnantes, informatives, peuvent être dérivées de cette proposition connue d’avance (les plus impressionnantes étant relatives aux conséquences non voulues de nos actions intentionnelles). Il n’en reste pas moins que les programmes explicatifs des sciences naturelles et des sciences sociales vont dans deux directions opposées. Les premières cherchent à découvrir des propositions générales inconnues à partir de phénomènes spécifiques connus. Les secondes cherchent plutôt à se servir de propositions générales connues de tous pour découvrir toutes sortes de phénomènes spécifiques inconnus. Pour un champion de l’unité des sciences, la conclusion est assez paradoxale. Elle repose surtout sur des prémisses qu’il est permis de contester. Est-il sûr qu’il n’y ait aucune proposition générale à découvrir dans les sciences sociales ? Si, comme le dit Homans, la proposition la plus générale des sciences sociales est de nature psychologique, peut-on exclure que des découvertes psychologiques puissent la remettre en cause (des découvertes du genre de celles qu’on attribue à la psychanalyse, à la théorie de la dissonance cognitive, etc.) ? Et si cette proposition générale ne peut pas être remise en cause, peut-on soutenir que cela n’interdit absolument pas aux sciences sociales d’être des sciences ? Est-ce que l’irréfutabilité de la proposition générale ne contamine pas toutes celles qui en sont dérivées ? Même si la réfutabilité n’est plus considérée comme un critère de démarcation suffisant, l’irréfutabilité de principe ne peut pas être mise au crédit d’une théorie. En fait, ce qui semble manquer dans la discussion de Homans (et toutes celles qui y ressemblent de près ou de loin), c’est une analyse de la proposition générale tirée de la psychologie ordinaire. Pour Homans, cette proposition doit pouvoir figurer comme prémisse dans des explications particulières. Il ne s’agit donc pas d’un principe de raisonnement (tel que le principe de non-contradiction ou telle ou telle règle d’inférence spécifique), ni d’un principe d’explication général (tel que « Tout événement a une cause »). Le principe de non-contradiction ou le principe disant : « Tout événement a une cause » ne sont pas des prémisses de nos raisonnements ou de nos explications : ce sont des conditions de possibilité de ces derniers, si on veut (il n’y a que les médecins de Molière qui pourraient commencer une explication ou un raisonnement en posant, comme prémisse : « Tout événement a une cause », « Il ne faut pas affirmer et

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