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Epistemologie des sciences sociales

nier la même

nier la même proposition en même temps », etc.). Mais dire que la proposition générale tirée de la psychologie est une prémisse (et non une règle d’inférence ou un principe général d’explication) est insuffisant. Car il existe toutes sortes de prémisses. S’agit-il d’une sorte de vérité conceptuelle ou a priori ? D’une généralisation empirique amendable et même réfutable, en partie au moins ? D’une sorte de norme ou d’instruction pour la recherche sans valeur absolue mais que nous adoptons parce que c’est la moins mauvaise de celles qui existent actuellement ? Et quelles sont les conséquences pour l’idée que nous pouvons nous faire des sciences sociales dans chaque cas ? Quoi qu’il en soit, il me paraît assez évident que « la proposition la plus générale » de Homans n’est pas une « proposition » au sens qu’il donne à ce terme. Soit l’énoncé : « Si Roméo veut revoir Juliette et qu’il croit qu’elle est à Vérone, il ira à Vérone. » D’après le schéma d’Hempel (corrigé par Homans), le conséquent du conditionnel devrait pouvoir jouer le rôle d’une prédiction : « Roméo va à Vérone. » Cependant, si Roméo ne va pas à Vérone, on ne dira pas que la prédiction a été démentie. On dira seulement qu’en réalité Roméo ne désirait pas suffisamment revoir Juliette ou ne croyait pas vraiment qu’elle était à Vérone. De fait, « aller à Vérone » n’est pas une prédiction mais un critère d’identification des désirs et des croyances de Roméo. Ce n’est pas, à proprement parler, une conséquence observable d’une proposition indépendante portant sur les désirs et les croyances de Roméo. Si cet exemple est une bonne illustration de ce que Homans appelle la « proposition la plus générale des sciences sociales », alors cette dernière n’est pas du tout une proposition. C’est un énoncé aussi vide que les prétendues propositions générales culturalistes ou fonctionnalistes. En définitive, l’un des problèmes des sciences sociales n’est pas que leur proposition la plus générale soit « psychologique » et « connue de tous ». C’est qu’il n’y a, pour le moment, aucune proposition générale susceptible de satisfaire aux conditions fixées par Hempel (revues par Homans). S’ensuit-il que les sciences sociales ne sont pas des sciences ? Il faudrait que le seul moyen d’obtenir son ticket d’entrée à ce club prestigieux soit de satisfaire aux exigences du modèle nomologique-déductif. Mais nous savons que tel n’est pas le cas. Tout ce qu’on peut dire, en conclusion, c’est que les principes de la psychologie ordinaire et quelques autres grands principes (fonctionnalistes ou culturalistes, etc.) ne satisfont pas à ces exigences, en dépit de ce que leurs promoteurs ont l’habitude de déclarer. Conclusion Selon l’une des principales traditions de recherche, la bonne science sociale ne peut se faire qu’au niveau supra-individuel. C’est à ce niveau seulement que les prédictions ont des chances raisonnables d’être confirmées. C’est à ce niveau aussi qu’on peut se débarrasser de tout le vocabulaire confus de la « psychologie ordinaire » (croyances, désirs, intentions, conscience, etc.) et de ses explications dépourvues du moindre intérêt informatif (« Je vais à la pharmacie parce que j’ai mal à la tête et que c’est un bon moyen d’avoir de l’aspirine », etc.). Cependant, on reconnaît aussi, dans cette tradition, que, pour être vraiment « bonne », la science sociale ne peut pas se contenter d’être supra-individuelle. Elle doit aussi éviter d’attribuer à des entités supra-individuelles des propriétés d’individus humains (des désirs, des pensées, des croyances, une volonté, etc.) et d’individus physiques non humains (la propriété d’entretenir des relations causales). Ces deux exigences sont-elles compatibles ? Sans doute, mais lorsqu’elles sont toutes les deux respectées, il semble bien que la science sociale perde sa raison d’être : sa capacité d’expliquer. Lorsqu’elles respectent strictement ces exigences, tout ce qui reste aux sciences sociales, ce sont des corrélations, lesquelles peuvent être infiniment raffinées, sans jamais atteindre aucun mécanisme réel.

Pour retrouver du pouvoir explicatif, les sciences sociales doivent rejeter l’une ou l’autre de ces exigences. 1 / Ou bien rejeter la première exigence et proposer des explications au niveau des croyances, des désirs, des actions individuelles. 2 / Ou bien rejeter la seconde exigence et attribuer des pouvoirs causaux à des entités supraindividuelles. Des chercheurs, de plus en plus nombreux, dans les différentes disciplines qui composent les sciences sociales rejettent la première exigence. D’après eux, la bonne science sociale ne se fait pas au niveau supra-individuel mais dans l’analyse des actions intentionnelles et de leurs conséquences. S’ils jugent que cette première exigence n’est pas raisonnable, c’est parce qu’ils estiment qu’il existe différents moyens d’encadrer, si on peut dire, la psychologie ordinaire et d’éviter que les explications fondées sur elles soient purement arbitraires. Ds pensent, en particulier, que le problème de l’attribution à autrui de croyances ou désirs (d’états intentionnels en général) peut être résolu au moyen ou bien de procédures universalistes, qu’elles soient normatives (attribution idéale de rationalité instrumentale ou non instrumentale) ou naturalistes (attribution de croyances et de désirs dans la limite de ce que nous apprennent les sciences cognitives à propos de celles qu’il est possible d’avoir) ; ou bien de procédures localistes (attribution des croyances et des désirs compatibles avec ce qu’on sait de la société ou la culture locale). Mais aucune de ces procédures ne permet d’éliminer la sous-détermination radicale des attributions de croyances et de désirs. D’autre part, on ne voit pas comment les déficits des explications de la psychologie ordinaire pourraient ne pas rejaillir sur l’ensemble des théories en sciences sociales qui sont fondées sur elle. Est-il plus raisonnable dans ces conditions d’attribuer des pouvoirs causaux à des entités supraindividuelles ? C’est-à-dire de rejeter la seconde exigence (ne pas attribuer à des entités supraindividuelles des propriétés d’individus). C’est une idée qui ne fait plus bondir les chercheurs parce qu’il est apparu qu’elle n’était peut-être pas plus saugrenue que celle qui consiste à attribuer des pouvoirs causaux à toutes sortes d’états mentaux (croyances, désirs, intentions, etc.). Mais il n’en résulte certainement pas qu’elle soit vraie ou qu’il y ait la moindre conséquence pour la recherche empirique de l’analogie entre états mentaux et faits sociaux. Je disais au début que j’allais exprimer mon scepticisme en conclusion. C’est ce que je viens de faire. J’aimerais préciser toutefois que ce genre de scepticisme n’est pas un nihilisme. Il ne vise que la possibilité de trouver un fondement sûr à nos recherches, certainement pas l’intérêt de les continuer. Je tiens aussi à ajouter que ce scepticisme ne porte pas sur la nécessité de construire des théories en sciences sociales mais seulement sur la possibilité de fonder ces théories sur des principes infaillibles. Finalement, mon scepticisme est certainement moins radical que celui des anti-théoriciens en sciences sociales (parmi lesquels on peut ranger les ethnométhodologues les plus conséquent et un grand nombre de chercheurs hyper-empiristes) qui passent leur temps à essayer de ridiculiser les prétentions de leurs collègues fonctionnalistes, culturalistes, rationalistes, etc., comme s’il n’y avait absolument rien à tirer de cette énorme dépense d’énergie intellectuelle [1].

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