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EDITO
PAR JULIEN BRUN
Contre le ressentiment
Au fil des écrits et des contributions, se tisse au travers de nos pages,
une littérature qui modestement compose un tableau mensuel
des politiques économiques du pays. Il existe cependant un autre
Luxembourg dont les richesses ontologiques relèvent moins du
foisonnement de la Place que de ses paysages, sa culture et son
Histoire.
Ce Luxembourg-là est régulièrement victime de quelques-uns
qui fantasment à le réduire à une seule de ses composantes, en
l’occurrence linguistique. À l’aube des élections législatives,
quelques politiques pourraient succomber à la tentation d’une vision
étriquée de la nation qui juge la «luxembourgeoisie» d’un individu
selon sa faculté d’expression en luxembourgeois. La capacité ne
saurait pourtant être l’unique critère, sans quoi un Luxembourgeois,
Professeur de l’Université, spécialiste de Victor Hugo serait «plus
français» que la grande majorité d’entre eux. On entend pourtant
leur bonne foi comparer notre pays de 600.000 habitants aux 11
millions de Belges, aux 68 millions de Français, aux 80 millions
d’Allemands, sans tenir compte du facteur de masse locutrice qui à
nos différences francophones, lusophones ou anglophones, englobe
puis étouffe les minorités linguistiques. Dans cette conception
binaire où la langue serait l’alpha et l’omega de la citoyenneté, sont
culturellement Luxembourgeois ceux qui le parlent et étrangers tous
les autres; leur degré d’imperméabilité étant hiérarchisé selon leurs
statuts de résident-étranger ou de frontalier. Cette dichotomie, bien
que minoritaire, ravit les simples d’une caresse populiste écrasant
la complexité du réel, la diversité des individus, la subtilité des
sensibilités et la multiplicité des identités dans l’unicité d’un seul et
même rouleau compresseur: la sacro-sainte langue nationale. C’est
là, un obscurantisme d’exclusion qui prend racine dans l’amnésie de
notre propre Histoire.
Redescendons l’échelle du temps à un peu plus d’un siècle, lorsque
le Luxembourg s’échappa d’une longue période d’émigration,
notamment vers les Etats-Unis et Paris, pour devenir grâce à
l’exploitation des gisements de minerais de fer du début du XX e , un
lieu d’immigration. La promesse salariale des mines et des usines,
attira d’abord les paysans de la région qui quittèrent la misère de
leurs champs pour celle des villes, puis une immigration de l’Italie
qui de 1871 à 1906 quintupla la population de Dudelange. Dans le
quartier italien où l’humidité et l’insalubrité favorisent la propagation
de maladies comme la tuberculose, le choléra et le typhus, la
condition ouvrière fait solidarité. Les autochtones de la région aux
redécoupages géographiques de 1659, 1815 et 1839, s’intéressèrent
moins aux frontières mouvantes entre Arlon et Clemency, Longwy
et Esch, Thionville et Mondorf, ou Schengen et Sierck qu’à leurs
propres conditions de vie. Comment l’œil put-il distinguer la couleur
des drapeaux lorsque les corps eurent été ensevelis dans la Terre
Rouge du Minerai, de la Révolution Bolchévique, du Marxisme et
du Prolétariat? La condition ouvrière fut une nation à elle seule
et alors qu’en 1910 les immigrés représentaient déjà 15,3% de la
population nationale (pour comparaison, la France et la Belgique
comptent actuellement 11% d’étrangers, l’Allemagne 20%), il suffit
d’une seule année pour que l’immigré parle le luxembourgeois. Dans
le ventre sombre de la mine, dans la fournaise ferraillée des usines,
dans les mousses dorées des bières qui rincent quotidiennement
les gorges crassées de poussières, on parle, on rit, on pleure, on
s’esclaffe, on raille et on philosophe en luxembourgeois, ou tout du
moins dans une multitude de patois franciques faisant fonction de
ciment culturel, parlés de Bitburg à Arlon et de Metzig à Thionville.
Pas étonnant que si quelques jours après l’envahissement des troupes
allemandes du 2 août 1914, les Italiens appelés à servir sous leur
drapeau provoquent de nombreux départs, d’autres font le choix
de rejoindre les rangs de l’armée française. Que peut bien pousser
l’immigré Italien à suivre son camarade Luxembourgeois si ce n’est
la solidarité ouvrière?
Les patois franciques se sont depuis quasiment éteints laissant
quelques ravissants luxembourgismes comme «la clenche», «faire
bleu», «la farde»; derniers vestiges d’un sentiment d’appartenance
à une Grande et même Région. Si le vivre ensemble a su rester une
valeur luxembourgeoise capitale, force est de constater que ce n’est
plus le cas du travailler ensemble qui est une pierre angulaire de
l’usage des langues.
Espérons que dans le silence de son isoloir du 14 octobre, l’électeur
entende quelques voix muettes de ce patrimoine oublié lui murmurer
que le Luxembourg vaut bien mieux qu’une guerre linguistique. n