Huit jésuites à la rencontre des religions de l’Asie. Itinéraires. XVIe-XXIe siècles

JACQUES SCHEUER
HUIT JÉSUITES À LA RENCONTRE
DES RELIGIONS DE L’ASIE
Itinéraires
XVI e –XXI e siècles
Petite
Bibliothèque
Jésuite

JACQUES SCHEUER
Huit jésuites
à la rencontre
des religions de l’Asie
Itinéraires
XVI e -XXI e siècles

Collection « Petite Bibliothèque Jésuite »
dirigée par Yves Roullière et Pierre Sauvage s.j.
Les jésuites ont participé à la naissance et à l’évolution
des Temps modernes. Dès leurs débuts jusqu’à nos
jours, il est peu de domaines où ils n’aient laissé leur
empreinte. Cette collection se propose donc de présenter
les multiples facettes de la tradition jésuite.
Constituée d’une sélection de thèmes reconnus comme
lui étant spécifiques, elle couvre trois champs : la vie
spirituelle, la mission, la culture.
Du même auteur :
Chez Lessius :
Un chrétien dans les pas du Bouddha, 2010.
Thomas Merton : un veilleur à l’écoute de l’Orient, 2015.
Chez Fidélité :
Sagesses et prières du monde. Trente sentiers d’exploration,
2019.
Chez d’autres éditeurs :
Siva dans le Mahabharata, PUF, 1982.
L’Inde, entre hindouisme et bouddhisme : quinze siècles
d’échanges, Académie royale de Belgique, 2013.
© 2019 Éditions jésuites
7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)
www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87299-366-6
D 2019/4255/09

TABLE DES MATIÈRES
Ouverture ………………………………………… 7
I. Alessandro Valignano (1539-1606) :
S’accommoder aux usages des Japonais …… 13
II. Matteo Ricci (1552-1610) :
La voie de l’étude et de l’amitié ……………… 35
III. Roberto de Nobili (1577-1656) :
Annoncer la Sagesse aux sages de l’Inde …… 57
IV. Ippolito Desideri (1684-1733) :
De savants débats sur le Toit du monde …… 77
V. Pierre Johanns (1882-1955) :
Vers le Christ par le Vedânta ………………… 97
VI. Yves Raguin (1912-1998) :
L’attention à l’ultime profondeur …………… 119
VII. Kakichi Kadowaki (1926-2017) :
Lire (les Écritures) avec le corps …………… 139
VIII. Aloysius Pieris (né en 1934) :
Religion(s) et libération ……………………… 159
Brève halte pour faire le point ………………… 179
Éléments de bibliographie ……………………… 189

OUVERTURE
Que la diversité des religions du monde ait été
progressivement reconnue en Europe et en Occident,
le mérite en revient pour une large part aux
missionnaires chrétiens. L’Asie, qui héberge une
bonne moitié de la population mondiale, est aussi
depuis fort longtemps le continent des religions.
C’est à petits pas et comme à tâtons que le monde
européen, à l’extrême-occident du continent asiatique,
a «découvert» tout un bouquet de traditions
religieuses. Il est désormais commode de procéder
à un inventaire : hindouisme, bouddhisme,
taoïsme, confucianisme, shintoïsme… – sachant
que l’apparente homogénéité de ces « ismes »
masque bien des différences et des clivages.
Face à ces univers religieux, le sentiment qui a
prévalu dans la conscience européenne et chrétienne
fut le plus souvent la conviction d’une
supériorité tant sur le plan de la culture que de la
spiritualité, tant sur le plan de l’éthique que des
doctrines. Tantôt silencieuse tant elle semblait
évidente, tantôt agressive et bruyamment proclamée,
la suprématie d’une civilisation se doublait
d’une conviction théologique : pas de commune
mesure entre la foi chrétienne et les religions,
entre la clarté du message évangélique et le fouillis

8 Ouverture
des croyances, entre le salut accordé par Dieu en
Jésus-Christ et les multiples chemins de perdition.
Sauver ce qui peut l’être, arracher des âmes à
l’emprise de l’erreur ou du mal, ouvrir les portes
de la communauté chrétienne à des peuples
nouveaux : ces objectifs, que beaucoup ressentaient
comme des devoirs, ont animé au cours des
siècles d’innombrables existences missionnaires.
Ils ont justifié épreuves et fatigues, solitude et
dénuement, souffrances et sacrifices.
Dans le cours du siècle dernier, peu de facettes
de la vie et de la pensée chrétiennes ont connu
des transformations aussi rapides et profondes
que le regard porté sur les « autres » religions. Sur
le versant catholique, cette évolution s’est traduite
en particulier dans la Déclaration conciliaire
Nostra Ætate (1965) : ce texte de quelques pages a
marqué un tournant décisif. Aboutissement d’une
longue maturation silencieuse, il n’est, un demisiècle
plus tard, pas encore pleinement assimilé
par l’ensemble des communautés chrétiennes.
Mais cette nouveauté du regard de foi, s’ajoutant
à la nouveauté des relations entre les continents,
les peuples, les cultures, nous rend presque incom -
préhensibles les manières dont d’autres époques
chrétiennes percevaient la diversité religieuse,
l’étrangeté religieuse.
S’agissant de l’évangélisation, il a beaucoup
été question, depuis deux ou trois générations,
d’« inculturation » : le message de l’évangile et la
foi chrétienne peuvent et doivent, dans une large

Ouverture
9
mesure, être dissociés des formes culturelles dans
lesquelles ils se sont coulés en Occident. Promu
notamment par le P. Pedro Arrupe, 28 e Supérieur
général de la Compagnie (1965-1981) ce principe
est aujourd’hui largement admis, même si sa mise
en œuvre ne sera jamais achevée. Mais on n’a
pas encore prêté toute l’attention souhaitable et
nécessaire au fait que les « religions » font partie
intégrante des « cultures ». Lorsque l’évangile
rencontre une culture, il rencontre inévitablement
les dimensions religieuses et le patrimoine spirituel
présents dans cette culture. Dans les pages
qui suivent, il ne sera pas question du phénomène
global de l’interface Foi chrétienne / Cultures,
mais plus précisément des manières diverses dont
quelques missionnaires, quelques messagers de
l’évangile ont abordé les religions de l’Asie :
Que pouvaient-ils en connaître et en comprendre
? Comment sont-ils entrés en relation ?
Quel jugement ont-ils porté sur elles ? Quel itinéraire
inédit ont-ils parcouru ? En quoi leur compréhension
de l’existence et de la foi en a-t-elle
été transformée ?
★
Ce mince volume de la Petite bibliothèque jésuite
dessine les portraits de huit compagnons de Jésus,
quatre de l’«ancienne» Compagnie (XVI e –XVIII e siècles)
et quatre de la «nouvelle» (XIX e –XXI e siècles). Les
six premiers avaient quitté l’Europe; les deux derniers,
asiatiques, signalent une nouvelle étape. Leurs

10 Ouverture
champs d’action couvrent le Japon, la Chine, l’Inde,
le Tibet, Sri Lanka; il ne sera pas question ici des
relations avec les mondes musulmans.
Même s’ils peuvent légitimement évoquer
quelques grands noms, les jésuites n’ont certes pas
le monopole de cette aventure: chemin faisant, le
lecteur n’oubliera pas qu’un grand nombre
d’autres acteurs – hommes et femmes, laïcs et
religieux, catholiques et réformés – ont pris leur
part dans cette histoire séculaire de rencontres et
de réflexions. En outre, ces huit portraits n’ont pas
la prétention d’être représentatifs, au sens où ils
décriraient ce qu’ont vécu et pensé la plupart des
missionnaires jésuites; ils ne pro posent pas un profil
«moyen»; ils évoquent plutôt des pionniers qui
ont plus d’une fois rencontré critiques et incompréhensions
au sein des communautés chrétiennes
et jusque parmi leurs confrères.
Si ces huit personnages ont été choisis et rassemblés
en une gerbe, c’est pour l’intérêt de leur
cheminement, leur disponibilité à se laisser enseigner
par l’expérience du terrain, la nouveauté
de leur réflexion, la hardiesse de leurs méthodes.
C’est aussi pour l’influence exercée sur leurs
contemporains ou leurs successeurs. Au fil de ces
pages, il apparaîtra ce que ces huit jésuites doivent
à l’esprit de leur temps, ce qu’ils partagent avec
la plupart des chrétiens de leur époque. Mais
éclateront aussi l’originalité, l’audace et l’inventivité
avec lesquelles ils se sont frayé des voies
nouvelles. Il apparaîtra enfin combien l’esprit

Ouverture
11
de leur vocation jésuite et les ressources offertes
par le corps de la Compagnie leur ont permis
d’ouvrir des perspectives novatrices.

I
ALESSANDRO VALIGNANO
S’ACCOMMODER AUX USAGES DES JAPONAIS
Dans les dernières années du XV e siècle, le
monde des Européens semble soudain exploser
dans toutes les directions. Une sorte de big bang
géographique, commercial et culturel. D’année
en année, les petits navires portugais et espagnols
repoussent toujours plus loin les limites du
monde connu : vers l’Occident et ces « Indes » qui
deviendront bientôt les Amériques, vers l’Orient
et les Indes premières, au prix de l’interminable
contournement du continent africain. Pilotes,
soldats et marchands font sans cesse reculer les
limites de la découverte et de l’imaginaire. Les
évangélisateurs les accompagnent ou les suivent
de près. Poussant au-delà de Goa, puis de Malacca
et des mers de Chine, les premiers marchands
portugais abordent en 1542 une petite île méridionale
de l’archipel japonais, à deux ou trois
années de voyage de Lisbonne.
François Xavier (1506-1552), qui a déjà bour -
lingué entre les Indes et les îles Moluques, les
talonne. Il a rencontré à Malacca et baptisé Anjirô,
un samouraï japonais en rupture de ban. Celui-ci

14 Chapitre premier
décrit la religion de son pays: un certain Shaka (le
Bouddha Śâkyamouni) y aurait détruit toutes les
idoles et prêché une Loi qui ressemble à ce point
au christianisme que tel missionnaire de Goa suggère
à ses correspondants en Europe l’hypothèse
d’une très ancienne évangélisation de l’Extrême-
Orient par quelque chrétien hérétique venu du
Moyen-Orient. Avec Anjirô comme seul guide et
inter prète, en compagnie de deux confrères jésuites
espagnols, Xavier débarque en 1549 à Kagoshima.
Avec enthousiasme, avec une folle audace, Xavier
se met à prêcher en public. Mais comment se faire
comprendre de ses auditeurs dans ce monde aux
antipodes de tout ce qu’il peut connaître? Le voilà
contraint de s’appuyer sur les explications d’Anjirô,
dont les connaissances religieuses se révéleront
bientôt fort courtes, et d’adopter la terminologie de
son interprète. Xavier et ses compagnons seront
enchantés de l’intérêt que leur présence et leur
parole suscitent dans la population et en particulier
chez les moines… sans se rendre compte que
ceux-ci les prennent pour des bouddhistes de
quelque nouvelle école, fraîchement débarqués du
pays de l’Ouest, c’est-à-dire de l’Inde, le lointain
berceau du message bouddhique. Pour parler du
Dieu de la foi chrétienne, en effet, sur les conseils
d’Anjirô, les missionnaires se servent du terme
Dainichi, l’une des grandes figures sino-japonaises
du Bouddha. Et tout à l’avenant… Il faudra quelque
temps avant que, de part et d’autre, on s’aperçoive
de la méprise.

Alessandro Valignano (1539-1606)
15
S’étant entendu dire que tout ce qui fait autorité
au Japon est parvenu dans cet archipel en provenance
du continent chinois, Xavier décide de modi -
fier son programme. Quittant le Japon, il mourra
bientôt sur un îlot de la côte chinoise. Après son
départ, ses confrères jésuites, conscients désormais
des écueils de la terminologie japonaise façonnée
par le bouddhisme, auront recours à bon nombre
de termes latins ou portugais. Cela comporte
l’avantage de marquer leur différence d’avec les
religions traditionnellement présentes au Japon.
Mais la difficulté n’a fait que se déplacer: comment
faire comprendre à leur auditoire la signification
de mots tels que Deus, anima ou sacramento?
Une période d’observation silencieuse
Une vingtaine d’années après la mort de Xavier,
en septembre 1574, débarque à Goa un homme
jeune qui marquera de manière décisive les projets
d’évangélisation de tout l’Orient et du Japon en
particulier. Le parcours d’Alessandro Valignano
(1539-1606) sort du commun. Né dans une famille
patricienne de Chieti dans les Abruzzes, il fait des
études de droit à la célèbre université de Padoue,
puis se cherche un protecteur et un emploi. À la
suite d’une rixe, il passe quinze mois en prison à
Venise. À l’âge de 27 ans, il entre au noviciat des
jésuites de Rome avant de poursuivre dans cette
ville des études de philosophie, de sciences et de

En lecture partielle…

ÉLÉMENTS DE BIBLIOGRAPHIE
Ces indications se limitent le plus souvent à quelques
ouvrages récents où le lecteur trouvera une documentation
plus complète.
Alessandro Valignano
Alexandre V,Les jésuites au Japon. Relation missionnaire
(1583), trad. J. Bésineau, Desclée de Brouwer, Paris, 1990.
Urs A, The Cult of Emptiness. The Western Discovery of
Buddhist Thought and the Invention of Oriental Philosophy,
UniversityMedia, Rorschach, 2012.
Joseph B. M, Glaube in Japan. Alexandro Valignanos
Katechismus. Seine moraltheologischen Aussagen im
japanischen Kontext, EOS, St Ottilien, 2001.
Andrew C. R, A Vision Betrayed. The Jesuits in Japan and
China, 1542‐1742, Orbis, Maryknoll, 1994.
Adolfo T et al. (éd.), Alessandro Valignano S.I.,
Uomo del Rinascimento, Ponte tra Oriente e Occidente,
Institutum Historicum Societatis Iesu, Rome, 2008.
Vittorio V, Alessandro Valignano (1539‐1606). Un jésuite
au Japon, Salvator, Paris, 2012.
Hélène Vu T, Devenir japonais. La mission jésuite au
Japon (1549‐1614), PUPS, Paris, 2016.
Matteo Ricci
Matteo R, Le sens réel de «Seigneur du Ciel », trad. Th. Meynard,
Les Belles Lettres, Paris, 2013.
– Traité de l’amitié, trad. Ph. Che, Éd. Noé, Ermenonville,
2006.

190 Éléments de bibliographie
Matteo R et Nicolas T, Histoire de l’expédition
chrétienne au royaume de la Chine (1582‐1610), Desclée
de Brouwer, Paris, 1978.
Jacques B, Matteo Ricci, serviteur du Maître du Ciel,
Desclée de Brouwer, Paris, 2003.
Johannes B, Die Akkommodationsmethode des P. Matteo
Ricci S.I. in China, Pontificia Universitas Gregoriana,
Rome, 1955.
Étienne D, Matteo Ricci, le lettré d’Occident, Cerf,
Paris, 1992.
Jacques G, Chine et christianisme. Action et réaction,
Gallimard, Paris, 1982.
Po‐chia H, A Jesuit in the Forbidden City : Matteo Ricci,
1552‐1610, Oxford University Press, Oxford, 2010.
Jonathan D. S, Le palais de mémoire de Matteo Ricci,
Payot, Paris, 1986.
Roberto de Nobili
Roberto N, Première Apologie (1610), trad. P. Dahmen,
Spes, Paris, 1931.
– On Indian Customs, trad. S. Rajamanickam, De Nobili
Research Institute, Palayamkottai, 1972.
– Preaching Wisdom to the Wise. Three Treatises by Roberto
de Nobili S.J., Missionary, Scholar and Saint in 17th Century
India, trad. A. Amaladass et Fr.X. Clooney, Satya Nilayam,
Chennai, 2005.
Peter R. B, Roberto Nobili, 1577‐1656. Ein missionsgeschichtlicher
Beitrag zum christlichen Dialog mit Hinduismus,
Institutum Historicum S.I., Rome, 1972.
S. R, The First Oriental Scholar, Tirunelveli,
De Nobili Research Institute, 1972.
Augustin S, His Star in the East (éd. S. Rajama ‐
nickam), De Nobili Research Institute, Madras, 1995.
Ines G. Z, Disputed Mission. Jesuit Experiments and
Brahmanical Knowledge in Seventeenth‐century India,
Oxford University Press, New Delhi, 1999.

Éléments de bibliographie
191
Ippolito Desideri
Ippolito D, Mission to Tibet. The Extraordinary Eighteenth‐Century
Account of Father Ippolito Desideri S.J.,
trad. M. Sweet et L. Zwilling, Wisdom, Boston, 2010.
Donald S. L et Thupten J, Dispelling the Darkness.
A Jesuit’s Quest for the Soul of Tibet, Harvard University
Press, Cambridge (Mass.), 2017.
Trent P, Jesuit on the Roof of the World. Ippolito Desideri’s
Mission to Tibet, Oxford University Press, New York, 2010.
«Ippolito Desideri and the Jesuit Mission to Tibet: Proceedings
from the Pistoia International Conference 2017», Buddhist‐
Christian Studies 38, 2018, p. 1‐146.
Pierre Johanns
Pierre J, Vers le Christ par le Vedanta. I. Çankara et
Ramanuja; II.Vallabha, 2 vol., Museum Lessianum, Louvain,
1932 et 1933.
– To Christ through the Vedânta, 2 vol., United Theological
College, Bangalore, 1996 [le vol. I correspond aux deux
volumes de l’édition en français ; le vol. II traite de la bhakti
ainsi que de Chaitanya et Jîva Goswâmi].
– La pensée religieuse de l’Inde, Facultés universitaires,
Namur, 1952.
George D, L’ontologie du Vedânta, Desclée de Brouwer,
Paris, 1932.
Sean D, Synthesizing the Vedanta. The Theology of Pierre
Johanns S.J., Peter Lang, Oxford, 2006.
Julius J. L, Brahmabandhab Upadhyay : the Life and
Thought of a Revolutionary, Oxford University Press, Oxford,
2001.
Joseph M, Land of the Trinity. A Study of Modern Christian
Approaches to Hinduism, Theological Publications in
India, Bangalore, (1975), p. 17‐43.

192 Éléments de bibliographie
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Yves R, La source, Desclée de Brouwer, Paris, 1988.
– Vide et plénitude. Deux relations spirituelles, Arfuyen, Orbey,
2005.
– Les déserts de Dieu, suivi de Dans l’attente de la vision,
Lessius, Namur / Paris, 2015.
Isabelle P, Yves Raguin, 1912‐1998. L’expérience
missionnaire et spirituelle d’un jésuite en Asie, Lessius,
Namur / Paris, 2015.
Kakichi Kadowaki
Kakichi K, Le Zen et la Bible, Épi, Paris, 1983.
– Erleuchtung auf dem Weg. Zur Theologie des Weges, Kösel,
Munich, 1993.
Ursula B, Hugo M. Enomiya‐Lassalle. Ein Leben zwischen
den Welten, Benziger, Zurich, 1998.
Heinrich D, Zen Buddhism : A History. 1. India and
China ; 2. Japan, World Wisdom, Bloomington, 2005.
Günter S (éd.), Munen musô : Ungegenständliche
Meditation. Festschrift für Pater Hugo M. Enomiya‐Lassalle
SJ, Matthias‐Grünewald, Mayence, 1978.
Aloysius Pieris
Aloysius P, Une théologie asiatique de la libération,
Centurion, Paris, 1990.
– Love Meets Wisdom. A Christian Experience of Buddhism,
Orbis, Maryknoll, 1988.
– Fire and Water. Basic Issues in Asian Buddhism and Christianity,
Orbis, Maryknoll, 1996.
– The Genesis of an Asian Theology of Liberation. An Autobiographical
Excursus on the Art of Theologizing in Asia, Tulana,
Kelaniya, 2013.

Éléments de bibliographie
193
Ann A, Religion in Dialogue with Late Modern Society.
A Constructive Contribution to a Christian Spirituality
Informed by Buddhist‐Christian Encounters, Peter Lang,
Francfort‐sur‐le‐Main, 2006, p. 79‐115.
Robert C et al. (ed.), Encounters with the Word. Essays
to Honor Aloysius Pieris s.j., Ecumenical Institute for Study
and Dialogue, Colombo, 2004.
Kenneth F, Asian Christian Theologians in Dialogue
with Buddhism, Peter Lang, Oxford / New York, 2002
(chap. 5 Pieris ; chap. 6 appréciation critique).

DANS LA MÊME COLLECTION
Franck Damour, Le pape noir. Genèse d’un mythe, 2013
(traduit en allemand).
Pierre Emonet, Ignace de Loyola. Légende et réalité,
2013 (traduit en allemand et en espagnol).
–, Pierre Favre (1506-1546). Né pour ne jamais s’arrêter,
2017.
François Euvé, Mathématiques, astronomie, biologie et
soin des âmes. Les jésuites et les sciences, 2012.
Pierre Antoine Fabre et Patrick Goujon, Suppression
et rétablissement de la Compagnie de Jésus (1773-
1814), 2014.
Michel Fédou, Les théologiens jésuites. Un courant
uniforme ?, 2014.
Claude Flipo, Le règne du Christ, selon les Exercices spirituels,
2015.
Bernard Joassart, Les bollandistes. Un regard critique
sur la sainteté du XVII e siècle à nos jours, 2017.
Martin Maier, Pedro Arrupe (1907-1991). Un supérieur
général témoin et prophète, 2016.
Josep Maria Margenat, La pédagogie jésuite. Des origines
à nos jours, 2018.
Stéphane Nicaise, Les missions jésuites dans l’océan
Indien : Madagascar, La Réunion, Maurice, 2015.
John W. O’Malley, Une histoire des jésuites. D’Ignace
de Loyola à nos jours, 2014 (traduit en allemand,
espagnol, hongrois, italien et slovène).
—, Les jésuites et les papes. Histoire d’une relation en
quelques traits (XVI e -XXI e siècles), 2017 (traduit en
italien).
Mark Rotsaert, Les Exercices spirituels. Le secret des
jésuites, 2012.
Nicolas Rousselot, Consolation et désolation. L’expérience
de la résurrection dans la spiritualité jésuite,
2014.

Léon de Saint-Moulin, Histoire des jésuites en Afrique.
Un panorama (du XVI e siècle à nos jours), 2015.
Bernard Sesboüé, Léonce de Grandmaison (1868-1927).
Un intellectuel témoin du Christ et apôtre de l’Esprit,
2015.
Paul Valadier, Rigorisme contre liberté morale. Les Provinciales
: actualité d’une polémique antijésuite, 2013
(traduit en grec).
Benoît Vermander, Les jésuites et la Chine. De Matteo
Ricci à nos jours, 2012 (Prix de l’Académie des
Sciences d’outre-Mer 2013).

Achevé d’imprimer en mai 2019
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dépôt légal : mai 2019
Numéro d’impression : xxxxxx
Imprimé en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Huit jésuites à la rencontre
des religions de l’Asie
Itinéraires. xvi e -xxi e siècles
est aussi depuis fort longtemps le continent des
religions. C’est à petits pas que le monde européen y a
L’Asie
découvert tout un bouquet de traditions religieuses: hindouisme,
bouddhisme, taoïsme, confucianisme, shintoïsme…
Les jésuites, dès leur fondation, furent pionniers dans
l’approche de ces traditions. Ce volume dessine les portraits
de huit compagnons de Jésus, quatre de l’« ancienne »
Compagnie (XVI e –XVIII e siècles) et quatre de la «nouvelle »
(XIX e –XXI e siècles). Les six premiers avaient quitté l’Europe:
Alessandro Valignano, Matteo Ricci, Roberto de Nobili, Ippolito
Desideri, Pierre Johanns et Yves Raguin ; les deux derniers,
asiatiques, signalent une nouvelle étape: Kakichi Kadowaki et
Aloysius Pieris. Leurs champs d’action couvrent le Japon, la
Chine, l’Inde, le Tibet, le Sri Lanka.
Au fil de ces pages, il apparaîtra ce que ces huit jésuites
doivent à l’esprit de leur temps, ce qu’ils partagent avec la
plupart des chrétiens de leur époque. Mais éclateront aussi
l’originalité, l’audace et l’inventivité avec lesquelles ils se sont
frayé des voies nouvelles. Il apparaîtra enfin combien les
ressources offertes par la Compagnie de Jésus leur ont permis
d’ouvrir des perspectives novatrices.
Jacques Scheuer
jésuite, enseigne l’histoire des religions de l’Asie, en particulier
l’hindouisme et le bouddhisme au Centre Sèvres. Animateur des Voies
de l’Orient (Bruxelles), il a publié chez Lessius: Un chrétien dans
les pas du Bouddha (2009) et Thomas Merton, un veilleur à
l’écoute de l’Orient (2015).
ISBN :978-2-87299-366-6
9782872 993666
14 €
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