2023_06_16_PR_Géopolitique_CR

Département Politique et religions
Géopolitique et religions autour de la
Méditerranée, entre permanence et recomposition
Séance du 16 juin 2023
Intervenants :
Sophie Bava, Patrick Haenni, Sara Merabti Elgvin
Territorialités alternatives et identités en Méditerranée
Coordination :
Daniel Meier, enseignant et chercheur associé, Sciences Po Grenoble/Laboratoire PACTE
Intervenants :
Sophie Bava, socio-anthropologue, IRD-LPED-AMU, Marseille
Patrick Haenni, chercheur associé, Institut de l’Université Européenne (Florence)
Sara Merabti Elgvin, politologue, consultante en géopolitique, Merabti Analyse, Oslo
Norvège
Introduction Daniel Meier
Si l’on peut s’accorder sur le fait que les régimes autoritaires et les forces de facto profitent des
Etats faillis pour s’y implanter en découpant des territorialités propres ad hoc et justifiée par
divers arguments sécuritaires ou identitaires, force est de reconnaître que les pays européens
jouent en Méditerranée une partition qui produit une distorsion des souverainetés territoriales
avec une politique de délégation de souveraineté qui s’actualise dans l’apparition d’espaces
d’exception que sont les camps et autres hot spots pour migrants. Ensemble, ces deux types de
dynamiques esquissent de nouveaux rapports à l’espace stato-national de la part à la fois des
acteurs politiques, des citoyens ou des migrants.
Si les études sur les frontières (border studies) ont fourni le soubassement théorique à
l’articulation nécessaire qu’il y a entre l’espace, le politique et l’identité, force est de noter que
du chemin reste à parcourir pour lier ces dimensions, à plus forte raison pour éclairer un des
aspects identitaires, celui du religieux, dans ses rapports avec l’espace et le territoire. La place
de la religion n’est pas du tout symétrique dans ces nouvelles territorialités et pose même la
question, au creux des mobilisations identitaires, de la relation qui existe entre le croire et ces
territorialisations alternatives. Comment les acteurs politiques légitiment-ils ces entités
territoriales et quelle place la religion y occupe-t-elle ? A quelles dynamiques sociales et
politiques ces nouveaux régimes d’interstitialités réfèrent-ils et favorisent-ils l’émergence de
forme alternative du rapport identitaire ?
Collège des Bernardins
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Résumés
Sophie Bava
« Dieu va ouvrir la mer »1. Migrations africaines, encadrement chrétien et constructions
théologiques au Maroc.
Le blocage des frontières européennes et africaines depuis plus d’une vingtaine d’années incite
les migrants à s'installer de plus en plus durablement en Afrique méditerranéenne. Certains
deviennent dans le contexte marocain les acteurs du déploiement d’une offre religieuse
chrétienne multiple et dynamique autour d’institutions religieuses, de lieux de cultes,
d’associations, d’ONG confessionnelle ou d'origine confessionnelle et d'espaces de formation
religieuse. Ainsi le Maroc, qui a mis en œuvre deux campagnes de régularisation depuis 2013,
voit de nombreuses instances religieuses ou d'origine confessionnelle s'organiser afin de
faciliter l’accueil, la formation et l'accompagnement social et spirituel des migrants venus
d’Afrique subsaharienne. En migration, la reconnaissance passe souvent par les communautés
religieuses qui deviennent ainsi des communautés de destin ou de sens. La création en 2012
d'un lieu de formation universitaire chrétien à Rabat au Maroc, l'institut œcuménique de
théologie Al Mowafaqa, destiné aux futurs responsables religieux originaires d'Afrique
subsaharienne, est le point de départ de cette communication. Cette expérience portée par les
Églises catholique et protestante, s’est construite dans un paysage religieux marocain
transformé par les migrations intra-africaines chrétiennes. Selon certains, l'institut est une
« bénédiction » qui a permis de rendre visible l’Église au Maroc et d’assoir sa position
d'intermédiaire entre leurs préoccupations, celles de leurs institutions, celles des migrants et
celles des autorités religieuses marocaines. J’aborderai la création de cet institut comme le
reflet d'un lieu-moment où les acteurs religieux des églises historiques au Maroc se sont saisis
des défis qui se présentaient à eux grâce à la diversité religieuse des populations migrantes
installées ou de passage au Maroc. Si les migrations africaines ont indéniablement revitalisé la
pratique chrétienne, notamment par le biais des églises de maison et de la naissance d’une
théologie de la migration, elles l’ont aussi enrichie de débats qui s’inscrivent désormais au-delà
de l'histoire chrétienne et dans un contexte où le Maroc interroge également la diversité
religieuse de son territoire dans une optique résolument plus africaine. Ce christianisme qui se
reconstruit par les Sud n'est pas celui des colons, ni des croisades, ni celui des églises africaines
transnationales, même si le lien n'est pas coupé il est le produit de tout cela. Cette religion d'en
bas rappelle à une marge de la société marocaine l'urgence d'accueillir la religion de l'autre
comme un effet miroir de la situation des marocains musulmans vivant en Europe.
Patrick Haenni
La reterritorialisation du jihad global : le cas de HTS à Idlib (Syrie)
Nous nous intéressons ici à la création d’un territoire politique (la poche de Idlib au Nord-Ouest
de la Syrie). Ce territoire de 4 millions de personnes est dirigé par une administration mise en
place par le mouvement Hayat Tahrir al Sham, ancienne franchise syrienne de al Qaeda.
Confrontés aux défis stratégiques du moment (confrontation avec l’armée syrienne ; protection
turque) et aux impératifs de gestion locale dans un contexte de faiblesse (faiblesse en termes de
ressources financières, mais aussi en ressources humaines), le mouvement entre dans un
processus d’interaction avec la société et se fera profondément transformer par « l’inertie du
social » (F Furet). La transformation tient de la conspiration du silence : elle avance sans
discours, sans aggiornamento théologique, sans « murajaat » comme l’ont fait d’autres
1
En référence à notre ouvrage: Bava Sophie, Bernard Coyault & Malik Nejmi, ‘Dieu va ouvrir la mer.
Christianismes africains au Maroc’, ed.Kulte, 2022.
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mouvement jihadistes ayant choisi la déradicalisation. Ici, la déradicalisation c’est le paysage
stratégique qui se dessine sans master plan en résultat d’une accumulation d’adaptations
tactiques. Mais à force, le mouvement est « pris au jeu » et les retours ne sont plus possibles car
le jeu d’adaptations tactiques est un jeu de contraintes qui s’impose au leadership du
mouvement. Une nouvelle identité militante se dessine, elle n’est plus salafiste, elle relève mal
de l’islam politique et, plus important, elle ne cherche pas de carte d’identité idéologique
particulière. Les enjeux sont pourtant énormes. Nous sommes dans un cas de déradicalisation
« par le haut » où un viatique de près de 15’000 militants/combattants est entré dans une phase
de transformation où deux tendances dominent : 1) la relocalisation d’un mouvement
représentant un moment le « global jihad » 2) une déradicalisation de l’offre idéologique de ce
mouvement. Nous montrerons que la délocalisation/déradicalisation gagnent à être analysés
dans une perspective de sociologie historique du politique ; la meilleur grille d’analyse est la
comparaison. La dynamique n’est pas portée par une conversion à la modération, ou un
changement de paradigme, mais par une dynamique thermidorienne.
Sara Merabti Elgvin
Identités tribales et djihadisme au sud de la Libye
Depuis la chute du régime de Kadhafi, la Libye connaît des affrontements entre divers groupes
armés aux identités tribales et appartenances politiques divergentes, ce qui a plongé le pays
dans une instabilité chronique. La présence de groupes djihadistes comme le groupe État
islamique à l'est du pays (2014-2016) a relancé le débat sur l'existence de liens entre les État
défaillants et la menace terroriste dans la région. Bien que le groupe État islamique ait perdu
son fief à l'est de la Libye en 2016, de nombreux experts estiment que le groupe se serait réfugié
au sud de la Libye et qu'il profiterait des tensions ethniques et tribales entre les groupes locaux
pour créer des alliances de circonstance nécessaires à son maintien.
Ce postulat nous a amenés à questionner la nature des liens entre le groupe État islamique et les
groupes ethniques locaux, notamment les Touaregs et les Tebus. Nous avons interrogé
différents acteurs originaires du sud de la Libye sur le lien supposé entre leur groupe ethnique
ou tribal, et le groupe État islamique. Dans notre intervention, nous démontrerons que les
appartenances religieuses, tribales et ethniques, ainsi que les pratiques sociales et les intérêts
économiques des acteurs interrogés, ne sont pas favorables à l'établissement d'alliances entre
eux et le groupe État islamique. Par exemple, le groupe État islamique tente de promouvoir
l'idée d'une seule communauté de croyants qui transcende les appartenances ethniques, tribales
et sociales, ce qui n'est pas le cas des groupes ethniques locaux qui sont attachés à leur identité.
Nous estimons que les identités tribales et ethniques des groupes locaux présents au sud de la
Libye sont un obstacle à l'établissement de liens entre eux et l'État islamique.
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