2023_06_16_PR_Géopolitique_CR

Résumés
Sophie Bava
« Dieu va ouvrir la mer »1. Migrations africaines, encadrement chrétien et constructions
théologiques au Maroc.
Le blocage des frontières européennes et africaines depuis plus d’une vingtaine d’années incite
les migrants à s'installer de plus en plus durablement en Afrique méditerranéenne. Certains
deviennent dans le contexte marocain les acteurs du déploiement d’une offre religieuse
chrétienne multiple et dynamique autour d’institutions religieuses, de lieux de cultes,
d’associations, d’ONG confessionnelle ou d'origine confessionnelle et d'espaces de formation
religieuse. Ainsi le Maroc, qui a mis en œuvre deux campagnes de régularisation depuis 2013,
voit de nombreuses instances religieuses ou d'origine confessionnelle s'organiser afin de
faciliter l’accueil, la formation et l'accompagnement social et spirituel des migrants venus
d’Afrique subsaharienne. En migration, la reconnaissance passe souvent par les communautés
religieuses qui deviennent ainsi des communautés de destin ou de sens. La création en 2012
d'un lieu de formation universitaire chrétien à Rabat au Maroc, l'institut œcuménique de
théologie Al Mowafaqa, destiné aux futurs responsables religieux originaires d'Afrique
subsaharienne, est le point de départ de cette communication. Cette expérience portée par les
Églises catholique et protestante, s’est construite dans un paysage religieux marocain
transformé par les migrations intra-africaines chrétiennes. Selon certains, l'institut est une
« bénédiction » qui a permis de rendre visible l’Église au Maroc et d’assoir sa position
d'intermédiaire entre leurs préoccupations, celles de leurs institutions, celles des migrants et
celles des autorités religieuses marocaines. J’aborderai la création de cet institut comme le
reflet d'un lieu-moment où les acteurs religieux des églises historiques au Maroc se sont saisis
des défis qui se présentaient à eux grâce à la diversité religieuse des populations migrantes
installées ou de passage au Maroc. Si les migrations africaines ont indéniablement revitalisé la
pratique chrétienne, notamment par le biais des églises de maison et de la naissance d’une
théologie de la migration, elles l’ont aussi enrichie de débats qui s’inscrivent désormais au-delà
de l'histoire chrétienne et dans un contexte où le Maroc interroge également la diversité
religieuse de son territoire dans une optique résolument plus africaine. Ce christianisme qui se
reconstruit par les Sud n'est pas celui des colons, ni des croisades, ni celui des églises africaines
transnationales, même si le lien n'est pas coupé il est le produit de tout cela. Cette religion d'en
bas rappelle à une marge de la société marocaine l'urgence d'accueillir la religion de l'autre
comme un effet miroir de la situation des marocains musulmans vivant en Europe.
Patrick Haenni
La reterritorialisation du jihad global : le cas de HTS à Idlib (Syrie)
Nous nous intéressons ici à la création d’un territoire politique (la poche de Idlib au Nord-Ouest
de la Syrie). Ce territoire de 4 millions de personnes est dirigé par une administration mise en
place par le mouvement Hayat Tahrir al Sham, ancienne franchise syrienne de al Qaeda.
Confrontés aux défis stratégiques du moment (confrontation avec l’armée syrienne ; protection
turque) et aux impératifs de gestion locale dans un contexte de faiblesse (faiblesse en termes de
ressources financières, mais aussi en ressources humaines), le mouvement entre dans un
processus d’interaction avec la société et se fera profondément transformer par « l’inertie du
social » (F Furet). La transformation tient de la conspiration du silence : elle avance sans
discours, sans aggiornamento théologique, sans « murajaat » comme l’ont fait d’autres
1
En référence à notre ouvrage: Bava Sophie, Bernard Coyault & Malik Nejmi, ‘Dieu va ouvrir la mer.
Christianismes africains au Maroc’, ed.Kulte, 2022.
Collège des Bernardins
20 rue de Poissy - 75005 Paris
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