360° magazine / octobre-novembre 2023

m’a fallu faire un chemin de près de quinze ans pour
me réconcilier avec la foi », détaille-t-il.
DES PONTS ENTRE IDENTITÉ
RELIGIEUSE ET QUEERNESS
De fait, malgré les violences infligées aux
personnes queer dans leur communauté
religieuse et la méfiance des communautés
LGBTIQ+ à l’égard des instutitions, de nombreuses
personnalités et initiatives émergent afin de recréer
des ponts jusqu’alors brisés entre identité religieuse
et queerness. Cela passe parfois par l’investissement
de positions clés au sein des institutions. C’est
la voie qu’a emprunté Josué Ferreira, rabbin trans*
exerçant dans une synagogue de Montpellier et
enseignant à l’École rabbinique de Paris. Affilié au
mouvement du judaïsme libéral, il a à cœur d’investir
l’accueil des personnes queer au sein de sa
synagogue, en « les recevant sans distinction » et en
laissant ouverte la possibilité de « parler de problématiques
relatives à leur identité LGBTIQ+ ». Josué
Ferreira intervient également dans des associations
juives de personnes concernées pour «faire
des sessions d’étude sur la Torah centrées sur des
thématiques LGBTIQ+». Dans cette perspective,
les personnes concernées s’emparent progressivement
des espaces religieux afin de reprendre la
place qui leur a été arrachée.
L’antenne LGBTI de l’Église protestante de
Genève en est un autre bon exemple, la
structure organisant « deux rencontres mensuelles,
un échange thématique pour parler d’un sujet lié
aux identités LGBTIQ+ et à la spiritualité et une rencontre
plus récréative pour que les personnes de la
communauté puissent se retrouver ». L’antenne propose
par ailleurs une ligne téléphonique d’entraide
pour les personnes qui ont besoin d’être écoutées.
Tous insistent sur une dimension centrale de
la réappropriation du fait religieux lorsqu’on
est queer : la relecture des textes sous un prisme
critique qui ne condamne pas leur existence. C’est
ce qu’explique Jamal, prenant l’exemple de l’histoire
du peuple de Lot, racontée dans le Coran : « Environ
70 fois y est mentionnée la question de ce que tout
le monde a appelé homosexualité. Mais ce terme
en tant que tel n’existe pas dans le Coran. L’enjeu
moral soulevé dans le récit du peuple de Lot, c’est le
péché de la violation. Au lieu de ramener l'accusation
au refus de l'hospitalité aux jeunes étrangers, au
brigandage, on a accusé l'homosexualité ». Jamal
évoque par ailleurs des études qu’il a menées avec
des imams queer et/ou progressistes, mettant en
lumière la présence dans le texte de figures qu’on
considérerait aujourd’hui comme des femmes trans*,
les mukhannathun, et comme des hommes trans*,
les moustarjilate. Josué Ferreira abonde en ce sens :
« Les personnes queer ont parfois entendu toute leur
enfance des discours homophobes ou transphobes
justifiés par la lecture de textes religieux. En les réinterprétant
différemment, ces arguments peuvent
être démontés facilement. On peut avoir une spiritualité
et une autre approche des textes. Ce n’est
pas incompatible ».
C’est aussi le travail que propose la collective
Oh My Goddess !, lequel multiplie les initiatives
: le podcast Bonne Nouv·elle, qui relit les Évangiles
sous un prisme féministe, des traductions modernes
de textes religieux pour « donner des choses nouvelles
à entendre », et enfin un livre, Dieu·e (Éditions de l’Atelier,
2023), qui invite à repenser le christianisme à la lumière
des questions féministes et de genre... Astrid de
Chassey en est certaine : se réapproprier le message
religieux, c’est déjà lutter. « Je pense à mon prof de philosophie
fétiche à la faculté jésuite de Paris. Selon lui,
l’Église catholique existerait pour transmettre quelque
chose qu’elle n’a pas compris. Quand je lui ai demandé
ce que ça commandait comme rapport à l’Église, il a
répondu : de la transgression ».
REMETTRE L’INTIME
AU CŒUR DU DÉBAT
Progressivement, les ponts se créent et les
mains se tendent. « Au début, je ressentais
beaucoup de méfiance, se souvient Adrian
Stiefel. Du côté de l’Église, on me voyait comme
un militant gai qui venait faire du lobbying au sein
de l’Église, avec tous les stéréotypes que ça suscite,
et de l’autre côté, le secteur associatif craignait
une volonté prosélyte de ramener des personnes
LGBTIQ+ à l’Église. D’un côté comme de
l’autre, cette méfiance s’est levée avec le temps,
cela s’est fait au fil des collaborations, en apprenant
à se faire confiance. ». Astrid de Chassey, quant à
elle, insiste sur l’hétérogénéité des mouvements catholiques
et sur la revalorisation d’autres points de
vue, lesquels sont la preuve d’« une tradition vivante
et complexe », s’incarnant aussi dans des « écoles
catholiques plus progressistes et plus à l’aise avec
les avancées contemporaines sur les questions de
genre et de sexualité ».
Finalement, tous·tes·x s’accordent sur une
chose : l’importance de remettre la question
du sens et de l’intime au cœur du débat afin de
pouvoir réconcilier les deux facettes de son identité.
« La question de la foi, c’est avant tout celle du sens.
La théologie, c’est l’étude du sens de la vie ! » défend
Astrid de Chassey. Jamal la rejoint : « L’identité, c’est
comme la foi, c’est une chose à soi. On ne peut pas
nous l’enlever. Il n’y a pas de Monsieur Islam qui peut
définir ce qu’est pour moi la religion. » Sans attendre
ni les changements de mentalité ni l’inclusion effective
des personnes LGBTIQ+ dans les lieux de culte
et dans les textes saints, la révolution religieuse
queer est déjà en marche.
18 SOCIÉTÉ RELIGION
IMAGE : MARC ASEKHAME
Éléments
BOLÉRO / FAUN / NOETIC
Ballet du Grand Théâtre de Genève
DÈS CHF 17.—
Chorégraphies de
Exceptionnel
festival
de Belcanto
Trilogie_1
Scénographie
de Marina
Abramović
Éléments_1
Errance
initiatique
avec Damien
Jalet
Planet [wanderer]_1
Sidi Larbi Cherkaoui
et Damien Jalet
18 au 22 novembre 2023
Le Ballet
rencontre
La Plage
Outsider_1
GTG.CH
ro
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