2023-11-27 - 1 - CR séance PAD

Groupe de recherche sur l’œuvre de Louis Bouyer
Année 2023-2024
Le « Mystère d’iniquité » dans la théologie Louis Bouyer
La présence du mal envisagée au triple plan personnel, social et cosmique.
Compte rendu de la séance du 27 novembre 2023
Dimension anthropologique et Approche liturgique du mystère d’iniquité
Gn 3 : « Que l’homme, fier de cette collaboration, s’enorgueillisse, se sépare de Dieu, se fonde tant soit peu sur luimême
au lieu de se fonder sur Dieu, et il ne fera plus que consommer sa propre malédiction. »
L. BOUYER, La Bible et l’Évangile, p. 50.
Présents : Mme Ysabel de Andia ; P. P-A d’Arthuys ; P. Christian-Noël Bouwé ; Mgr Guillaume Bruté de Rémur ; P.
Philippe Cazala ; Robert Churlaud ; P. Nicolas Derrey ; M. Jacques Ducamp ; M. Jean Duchesne ; Mme Marie-
Hélène Grintchenko ; P. Bertrand Lesoing ; Mme Frédérique Poulet ; Frère Giovanni Battista Roberto Novelli ; P.
Julien-Paul Sobas : P. Tanneguy Viellard.
Intervention de Mme Frédérique Poulet
F. Poulet a introduit son propos par une brève présentation de son parcours qui intéresse notre sujet. Sa thèse de
doctorat est intitulée « Au cœur du mystère d’iniquité, le sens de l’action eucharistique. Penser la théodicée sur
un mode sacramentel. » (Le titre de l’éditeur est « Célébrer l’Eucharistie après Auschwitz »). La question du
mystère d’iniquité est restée présente dans sa recherche théologique.
Les apologistes chrétiens rangent couramment le problème du mal dans les problèmes philosophiques ne
nécessitant pas le recours à la foi pour être identifiés et résolus. Bouyer souligne l’insuffisance de cette proposition
et d’une approche strictement philosophique. Il manifeste ainsi la modernité de son questionnement théologique.
Son article « Le problème du mal dans l’antiquité chrétienne » paraît en 1948 dans la revue Dieu vivant, juste après
la deuxième guerre mondiale. Il pointe l’inadéquation du concept de non-substantialité du mal pour rendre
compte de l’expérience du mal vécu.
Bouyer oppose donc l’approche philosophique à l’approche existentielle telle que les premiers chrétiens ont pu
l’exprimer à la lumière de la Révélation. En effet l’approche philosophique est tributaire de l’influence néoplatonicienne
et de la réponse que la tradition chrétienne a donné au manichéisme. Mais Bouyer fait valoir
cependant qu’avant d’être abordé en termes philosophiques, comme un « problème » le mal l’a été en termes
religieux, comme un « fait » vécu et un mystère. L’avantage d’une telle approche est d’adopter un chemin objectif
qui rejoint l’expérience du mal bien plus justement que le chemin spéculatif, et peut englober le mal moral comme
le mal physique et jusqu’au mal présent dans le cosmos.
F. Poulet montre que notre auteur n’hésite pas à affirmer que seule l’approche religieuse peut répondre au
scandale mal, qui redouble pour la conscience chrétienne avec l’affirmation de la bonté du monde créé par Dieu.
Derrière les manifestations du mal, la foi perçoit la malice d’une créature, le Malin, dont la Bible explicite la révolte
originelle contre Dieu. Ainsi dans la traduction de la prière du Notre Père, la substitution de la formule « Délivrenous
du mal » à la demande traditionnelle « Délivre-nous du Malin » manifeste un déplacement dommageable de
l’expérience spirituelle concrète à la conception philosophique du mal.
Le mal est pour le chrétien le règne de Satan, un « mystère d’iniquité ». F. Poulet interroge cette notion
théologique de « mystère d’iniquité » en se demandant si elle n’est pas de nature à déresponsabiliser l’homme en
atténuant sa collaboration au mal, révélée en Gn 3. Mais avec Bouyer elle montre que cette notion théologique
éclaire toute l’économie du salut. C’est par la volonté de la première des créatures qui a refusé de reconnaître son
Créateur et a voulu se substituer à Dieu que le monde se trouve enfermé dans un esclavage. L’identification du
« dieu de ce monde », selon l’appellation de saint Paul, permet de comprendre dans quel esclavage le mal tient
l’homme. Le chemin de la libération ne pourra donc qu’être spirituel. La notion de « mystère d’iniquité » permet
en outre une prise de conscience du combat à mener. Bouyer rappelle que l’envoi du Christ au désert après son
baptême pour combattre Satan, manifeste que l’avènement du règne du Christ correspond à l’éviction du règne
de Satan.
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F. Poulet souligne que le rite de l’exorcisme a été maintenu dans la liturgie du baptême des petits-enfants. La
vocation chrétienne est de poursuivre ce combat spirituel que le Christ a remporté contre Satan. Ainsi la notion
théologique du « mystère d’iniquité » ne peut être suspectée de déresponsabiliser ou de rendre indifférent au
mal. Dans Le Mystère pascal, Bouyer rappelle qu’à l’heure des ténèbres, l’expérience du mal est dépassée par la
Croix. Toute la souffrance humaine est prise en charge par le Christ. Le chant des impropères est significatif : « estil
une douleur semblable à ma douleur ? » La Croix révèle que le mal est à la fois douleur de Dieu et douleur de
l’homme. C’est le sens de la liturgie où l’amour de Dieu prend en charge le mystère d’iniquité et lui oppose la
résistance de l’Agapè victorieuse.
Questions et débat
- Comment parler de la question du mal avec les non croyants ?
F. Poulet : Il faut se situer au niveau de l’expérience. Dans les impropères il y a une réponse magnifique.
L’expérience du mal déshumanise. Il y a un rôle particulier que le chrétien doit assumer. Dieu est parfaitement
étranger au mystère d’iniquité. Pour nous, il y a une connivence avec le péché. Dans le baptême et dans
l’eucharistie, l’homme est appelé à devenir étranger au mal. La vocation du chrétien est de choisir.
G. Bruté de Rémur : On peut dire aussi que le chrétien prend sur lui le mal. Dans la communion au Mystère pascal,
il y a une manière de porter le péché du monde avec le Christ.
F. Poulet : Bouyer propose de passer d’un dualisme métaphysique, contre lequel le christianisme s’est élevé
notamment en réfutant le manichéisme, à un dualisme historique.
- Y a-t-il d’autres auteurs qui abordent la question du mal de cette façon ?
Isabelle de Andia : Jean Nabert a beaucoup réfléchi sur le mal [cf. J. NABERT, Essai sur le mal (1955 1 ), Pars, Cerf,
1997].
Jacques Ducamp : P. Ricoeur sur la question du mal dit qu’il n’y a pas de réponse théorique au mal, il n’y a que
l’engagement pratique contre le mal.
Frédérique Poulet : Autres auteurs : J.-M. Garrigues, A. Gesché, J. Moltmann, J.-B. Metz, B. Vergely, G. Greshake,
Y. Lacoste. Les approches de la question du mal se modifient à la suite des événements traumatiques, elle s’est
déplacée après la Covid.
- La question d’une double économie est-elle toujours reçue aujourd’hui par le magistère ?
M.-H. Grintchenko : Si le concile Vatican II est discret sur la question du Mal, elle n’est pas absente. Plusieurs
numéros évoquent la soumission du monde au Malin, à Satan, au Démon et la libération accomplie par le Christ
inaugurant son Royaume. [cf. GS 2 §2, GS 13, GS 17, GS 22 §3, GS 37 §2, LG 16, LG 35 (citant Ep 6,12), LG 55, SC 6,
AG 3, AG 9…] Louis Bouyer fonde sa réflexion sur des sources bibliques et patristiques, et réinsère dans la pensée
catholique des intuitions de Martin Luther et de Serge Boulgakov. Pour bien comprendre la formule de Bouyer, il
faut la replacer dans la cohérence de l’unique Mystère qui fonde et éclaire toute l’histoire. Dans Cosmos il décrit
le Christ comme « l’Agneau immolé dès avant la création du monde 1 » rapprochant audacieusement 1P 1,19-20
de la figure de l’Agneau d’Ap 5,6.12.13. La croix du Christ révèle la « lutte à mort » entre Dieu et Satan qui constitue
« la trame de toute l’histoire du peuple de Dieu » et « le fond de toute la révélation biblique », une « guerre
sacrée qui s’étend aux dimensions du monde entier, de toute son histoire, et qui finalement la déborde. 2 » Le
Christ libère au-delà de toute espérance l’humanité asservie par Satan : « Dieu, à la croix, a tourné contre eux
l’arme suprême grâce à laquelle le Prince de ce monde opprimait les hommes : la mort. 3 » Désormais « le Christ
règne 4 » mais la présence du « mystère d’iniquité » demeure, impliquant la vie de l’Église, comme l’explique
Marie-David Weill : « Le démon conserve malgré tout une certaine emprise sur le cœur de l’homme et sur le
monde, ce n’est qu’une emprise limitée, temporairement permise par Dieu et qui désigne du même coup la
mission qui est celle de l’Église. 5 » La victoire contre Satan représente l’aspect le plus profond de la mission du
Christ comme le montre l’intensité de la présence des démons autour de lui dans les Évangiles. À ce combat dont
il sort définitivement victorieux sur la croix, il a expressément associé les Apôtres et l’Église naissante au matin de
Pâques. À la suite du Christ et en son nom, l’action liturgique et sacramentelle de l’Église et la prière des saints
impliquent une participation à ce combat contre le démon, déjà vaincu mais luttant encore pour son empire. Pour
1
Cosmos, Le monde et la gloire de Dieu, Paris, Cerf, 1982, p. 178.
2
Gnôsis. La connaissance de Dieu dans l’Écriture, Paris, Cerf, coll. « Théologies », 1988, p. 125-132.
3
Le Mystère pascal, Méditation sur la liturgie des trois derniers jours de la semaine sainte (1945 1 ) Paris, Cerf, 2009, p.
171.
4
Le Mystère pascal, p. 319.
5
M.-D. WEILL, L’humanisme eschatologique, De Marie, Trône de la Sagesse, à l’Église, Épouse de l’Agneau, Paris, Cerf,
coll. « Patrimoines », 2016, p. 296.
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Bouyer : « Aujourd’hui même l’Église ne fait rien d’autre dans sa liturgie que ce que les apôtres firent dès leur
première mission. Quel que soit l’être ou l’élément qu’elle veut bénir, elle commence par manifester qu’elle les
considère comme siège du démon jusque-là et qu’elle croit devoir avant tout les lui reprendre et l’en chasser. […]
Par là elle nous indique que son œuvre ici-bas de continuatrice du Christ, d’accomplissement du Christ, est
foncièrement une reprise, un transfert de propriété obtenu de haute lutte pour aboutir à une expulsion. 6 »
Intervention du Mgr. Guillaume Bruté de Rémur
Guillaume Bruté de Rémur a fait sa thèse de doctorat sur La théologie trinitaire de Louis Bouyer, et construit cette
année un cours d’anthropologie en recourant à la pensée que notre auteur développe notamment dans La Vie de
S. Antoine. En effet le cours s’appuie sur le livre de Luis F. Ladaria, Mystère de Dieu, Mystère de l’homme, synthèse
du cours d’anthropologie qu’il donnait à la Grégorienne, mais qui n’aborde pas la question du démon. Ainsi les
pages de Bouyer sur « Les deux économies du gouvernement divin » permettent de compléter la perspective. Du
fait que l’homme a contracté une connaturalité avec le péché, la question de la délivrance se pose. Dans son
expérience du chemin néo-catéchuménal, l’intervenant sait que l’exorcisme est fait pour aider le chrétien à entrer
dans le combat. Pour Bouyer, la question du mal s’origine dans une cosmologie où la création est une création
d’esprits libres. Parce que la première et la plus haute de créature, le chef de chœur de cette création, se fait le
« dieu de ce monde » et que l’homme succombe à son tour à sa tentation, la création entière est sous l’esclavage
de Satan. L’approche du péché originel se doit de prendre en compte le lien avec la création. Les Orientaux
reprochent beaucoup aux Occidentaux leur conception du péché originel. Eux ont en vue la divinisation.
L’intervenant trouve que chez Bouyer il y a un équilibre qui est trouvé dans une prise en compte de la réalité du
mal, et en même temps de la récapitulation. En effet, la solidarité des consciences dans l’humanité éternelle du
Verbe incarnée ouvre une voie pour penser à la fois la chute et le relèvement des créatures. Bouyer a l’intuition
que la matière que nous sommes est déjà spirituelle.
Débat et questions :
Christian-Noël Bouwé : Il serait possible d’enrichir le cours en y intégrant la théologie du masculin et du féminin
que Bouyer développe au travers de toute sa théologie.
Quelles sont les réticences de Ladaria à la théologie de Bouyer ? À celle de Teilhard de Chardin ?
Jean Duchesne : Ladaria a plutôt du mal avec les racines orthodoxes de la sophiologie bouyerienne (Boulgakov).
La trilogie économique de Bouyer associe anthropologie, ecclésiologie et cosmologie. Mais Bouyer tout en
admirant Teilhard (et en étant critique avec ses disciples) reste à distance de Teilhard pour des raisons
scientifiques. Teilhard est paléontologue, Bouyer fréquentait beaucoup Costa de Beauregard. Dans ses romans,
notamment « Prélude à l’apocalypse », une clef est donnée, le mal n’est pas d’abord une question de concepts,
mais une histoire de personnes.
P.-A. D’ARTHUYS
SEANCE D’HIVER
DIMENSION COSMIQUE ET APPROCHE BIBLIQUE DU MYSTERE D’INIQUITE
Intervention : Père Ph. CAZALA, bibliste, professeur à la Faculté Notre-Dame (Paris)
Lundi 26 février 2024 de 14h à 17h30 au Collège des Bernardins salle G
Et présentation des pistes de recherche de P. Julien-Paul SOBAS sur « La double économie chez Louis Bouyer »
Gn 6 : La chute des anges perturbe la création : « On peut dire que le mal s’est introduit dans le monde à partir de ce premier péché
qu’a été le mensonge originel par lequel le Prince de ce monde a voulu s’en faire le Dieu. » L. BOUYER, Cosmos, p. 339.
SEANCE DE PRINTEMPS
DIMENSION SOCIALE ET APPROCHE ECCLESIOLOGIQUE DU MYSTERE D’INIQUITE
Intervention : Père B.-D. de LA SOUJEOLE, op., professeur émérite de la faculté de théologie de Fribourg (Suisse)
Lundi 22 avril 2024 de 14h à 17h30 au Collège des Bernardins salle G
Et présentation du travail de licence canonique du P. Tanneguy VIELLARD
Gn 11 : La chute possède une dimension sociale et le salut, à l’œuvre dans et par l’Eglise, comporte pour tout baptisé, l’« acceptation
de la croix à porter à la suite du Christ. » L. BOUYER, Sir Thomas More, p. 103.
Pour nous joindre, s’inscrire à la journée d’étude ou au groupe : groupe.louisbouyer@collegedesbernardins.fr
Et pour plus de renseignements : https://www.collegedesbernardins.fr/groupe-louis-bouyer
P. Bertrand Lesoing – Marie-Hélène Grintchenko – P. Pierre-Alain d’Arthuys
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Le Mystère pascal, p. 174.
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