510 Budo International Magazine Arts Martiaux Février 2025

Perles du Guerrier

« Le respect n'est rien d'autre que

la bonne distance ».

Éditorial

Ad eternum

O

n m'a demandé l'autre jour comment j'avais appris le e-bunto.

A cette question, j'explique toujours comment j'ai rencontré mon professeur,

Shidoshi Jordan Augusto, le 25 mai 2006, (mon anniversaire à ce

moment-là), et comment, à partir de cette rencontre, je me suis progressivement

intéressé aux connaissances qu'il conservait sur l'ancien Hagumo.

Tout ce que j'ai appris sur l'e-bunto, que ce soit un peu ou beaucoup, je l'ai appris de

Shidoshi Jordan Augusto.

Au fil des années et à travers de nombreux changements et diverses vicissitudes, j'ai

étudié tout ce qu'il a voulu m'enseigner, et avec plus ou moins de sagesse, je l'ai absorbé.

Je continue encore à le faire, tant est grande la quantité d'informations reçues et non

intégrées. Je ne connais pas d'autres sources, sauf bien sûr celle de Shidoshi Juliana

Galende, qui m'a consacré beaucoup de temps et de patience en son temps. Je vous

remercie.

Je suis fier de nos racines en tant que tradition spirituelle, c'est pourquoi non seulement

je ne nierai jamais, mais je revendiquerai cette lignée dans laquelle j'ai été accepté,

uniquement par l'intermédiaire de celle qui m'a initié et qui m'a enseigné pendant toutes

ces années.

Avec toutes mes limites et beaucoup d'efforts, j'ai essayé d'être à la hauteur de ce que

j'ai reçu et de donner une suite à une tradition profonde et puissante, qui a apparemment

vécu son déclin en tant qu'outil d'une culture extraordinaire, mais dont les véritables

détenteurs étaient peu nombreux et la plupart d'entre eux sont en train de mourir.

Shidoshi Jordan Augusto est un trésor vivant de cette tradition et je crains que, quels

que soient les efforts de ses élèves, une grande partie de ce qu'il sait ne meure avec lui.

Moi qui suis plus âgé que lui, je vois cette évolution d'un mauvais œil, mais si c'est ainsi

que les choses doivent se passer, nous ne pouvons que nous réjouir de l'existence du

grand héritage dont il est le porteur de son vivant.

Pour ma part, je poursuivrai mes limites, en donnant suite à ce que j'ai appris et en

essayant d'approfondir ce qui manque, aussi longtemps que possible. Tout ce qui naît a

une fin, l'important pour nous, êtres finis, c'est ce que l'on fait entre les deux, puisque

les deux moments extrêmes seront toujours au-delà de nos capacités.

Je n'ai jamais cherché à obtenir des titres, ni des diplômes, ni des papiers qui dignifient

mon statut, tout ce que j'ai obtenu au sein de l'e-bunto, je le dois à la gentillesse de

mon professeur.

Par ces mots, je veux déclarer publiquement ma gratitude à mon professeur pour tant

d'années d'efforts, et comme je l'ai fait dans tous mes livres, dont plus d'un a été préfacé

par Shidoshi Jordan lui-même, me rappeler qu'il est la source d'où j'ai tiré toute ma

connaissance de l'e-bunto.

Joho Yamori Sama, Amaomakikomishio !.... Ad eternum

Interview d’Enrique de Vicente à

Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube

à propos du chamanisme japonais Ebunto

du peuple autochtone du Japon

www.ewto.com

Adieu

à un génie des Arts Martiaux

Dai Sifu Kernspecht. Un génie des Arts Martiaux.

C'est l'un des plus grands, sans aucun doute le plus

influent professeur de Wing Tsun au monde qui s'en

est allé. J'ai travaillé avec lui pendant de nombreuses

années, y compris un supplément de 16 pages

dans mon magazine sous le nom de WT

International. Il a créé le plus grand réseau d'étudiants

d'un style qui n'ait jamais existé et en a fait

sans aucun doute la plus grande entreprise de

l'AAMM au cours des cinq dernières décennies, en

ce qui concerne l'enseignement et sous un seul commandement.

C'est ce qui lui a valu le titre de Kaiser

des arts martiaux. Le succès n'est jamais une coïncidence

dans aucune discipline, pas même dans

l'AAMM. Kernspecht était une personne extrêmement

intelligente, un esprit curieux et enthousiaste,

qui savait comment croître et innover dans notre

secteur. Nous pouvons affirmer sans aucun doute

que c'est le résultat non seulement d'un travail

acharné, mais aussi d'une étincelle de génie. Il a su

utiliser sa personnalité et son charme pour systématiser

le style et tisser un réseau qui a réussi comme

aucun autre en Allemagne et, à partir de là, dans de

nombreux autres pays européens.

Comme toutes les personnes éminentes et prospères,

il avait ses détracteurs et ses admirateurs.

C'était un homme cultivé et intelligent, aux manières

douces et élégantes ; il a toujours respecté tout ce

qu'il avait convenu avec moi. Il a amené son Sifu

Leung Ting pour tourner des vidéos avec nous et il y

a participé lui-même. L'article, écrit par Franco

Vacirca, avait sa deuxième partie prévue pour ce

mois-ci, et la nouvelle de sa mort nous a obligés à

changer les couvertures et les contenus pour joindre

à celui-ci, qui sera sans doute sa dernière collaboration

avec un magazine, un hommage juste et mérité

qui inclut cette couverture.

Qu'il repose en paix.

Alfredo Tucci

Adieu à un génie

« Si le Wing Tsun est si efficace, pourquoi ne

le voit-on pas dans les combats de MMA ?

Je lis régulièrement des courriels et des commentaires sur Facebook

de personnes qui se moquent des arts martiaux classiques ou des

méthodes d'autodéfense, voire qui les méprisent.

Aucun art martial qui enseigne des mouvements qui ne sont pas

exactement les mêmes que ceux que l'on a l'habitude de voir en MMA

ou en UFC n'est à l'abri de ce genre d'abus, parfois exprimés de

manière très primitive.

Nous respectons les athlètes de MMA et de grappling et apprécions

l'accent mis sur la réalité qui, espérons-le, a maintenant ouvert les

yeux des rêveurs et des fous parmi les pratiquants d'arts martiaux. En

1987, alors que presque personne d'autre que moi ne pensait beaucoup

au grappling, j'ai écrit dans mon best-seller « On Single

Combat » que je considérais un « mélange de boxe, de

coups de pied de football et de lutte » comme une

excellente méthode de combat.

À l'époque, un pionnier du karaté et du kickboxing,

qui jouissait d'un grand prestige,

écrivait avec colère

« Aujourd'hui, des jeunes qui viennent

de s'inscrire à un cours de MMA ou de

grappling, ou des patates de canapé

dont les connaissances proviennent

de YouTube, ont le culot d'insulter les

vétérans que nous sommes, qui se

battaient déjà dans les rues dans le

cadre de notre profession alors que

ces je-sais-tout n'étaient même pas

encore nés ».

Qu'est-ce qui déclenche ce réflexe chez

les personnes qui déclarent que tout ce qui ne ressemble pas

au MMA est de la pacotille et du n'importe quoi ?

À mon avis, c'est l'ignorance pure et simple :

Ces personnes ne savent pas que ce sont les arts martiaux classiques,

et pas seulement la lutte et la boxe, qui ont fourni à l'origine les

techniques utilisées aujourd'hui dans le MMA et l'UFC.

Comme l'approche de l'entraînement du MMA tend à s'inspirer de la

boxe occidentale, ses mouvements de combat ont un aspect plus fluide

et naturel que les mouvements souvent très formels et presque

robotiques et artificiels des anciens arts martiaux asiatiques d'origine.

www.ewto.com

des Arts Martiaux

Adieu à un génie

des Arts Martiaux

Les combats de MMA présentent un aspect

plus libre et plus naturel qui n'est motivé que par

l'utilité et les préférences personnelles.

Cependant, il y a quelque chose d'uniforme et

de stéréotypé dans les combats et l'entraînement

MMA dans l'approche MMA :

Les athlètes se préparent presque de la même

manière et s'entraînent pour les cinq phases d'un

combat que j'ai divisé en 5 distances et les

armes appropriées dans notre EWTO WingTsun.

Mon livre de 1987 « On Single Combat » traitait

déjà de ce sujet :

1. coups de pied

2. la boxe, le coup de poing, la poussée

3. Coude, coup de genou, coup de tête, clinchage

4. le grappling vertical, les clés, les étranglements,

les prises, les projections

5. Combat au sol

Tous les sports de combat/arts martiaux sont

spécialisés dans plus ou moins une ou deux de

ces distances.

Le MMA n'est pas un style, mais une forme de

compétition dans laquelle différents styles sont

mélangés (MMA = Mixed Martial Arts).

Quels sont donc les styles qui peuvent être

mélangés le plus facilement à cette fin ?

Bien sûr, ceux qui étaient déjà utilisés dans les

compétitions sportives auparavant :

Le Judo/Jiu Jutsu, le Karaté Kyokushin, la

Boxe Thaïlandaise et la Lutte viennent à l'esprit.

Nos experts de l'EWTO, qui, sur mes conseils,

ont commencé à apprendre les méthodes de

MMA et de grappling auprès de Jon Bluming et

s'entraînent maintenant aux États-Unis avec

Gene leBell et Gokor Chivichyan, c'est-à-dire le

GM Thomas Schrön, qui est également ceinture

noire de JuJitsu brésilien (BJJ), et le GM Oliver

König, sont d'accord avec moi pour dire que cela

s'applique dans la pratique.

La boxe thaïlandaise est la plus polyvalente,

car elle couvre les trois premières phases.

www.ewto.com

La boxe est le leader dans la phase

2, car sa spécialité est de « frapper »,

et les boxeurs sont capables de clinquer

dans la phase 3.

Le judo et la lutte prédominent dans

les 4ème et 5ème phases.

Il est un fait que le Wing Chun, dans

ses diverses variantes, le Systema

russe et le Krav Maga israélien apparaissent

rarement dans la sélection

des styles que l'on trouve en MMA,

pas plus que le Kempo, l'Aikido, le Tai

Chi, le Pakua, le Hsing-I, le Yi Chuan,

le I Lik Chuan, le Choy Lee Fut, le

Silat, la Grue Blanche, la Mante

Religieuse du Sud, le Sourcil Blanc, le

Tongbei, etc.

Cela signifie-t-il que ces styles n'ont

pas les prérequis techniques nécessaires

pour être utilisés en MMA ?

Bien sûr que non. Ils ont tous ce

qu'il faut pour fournir des techniques

pour deux ou plusieurs des cinq phases.

En fait, l'adéquation au MMA ne

dépend pas tant des techniques spécifiques

de chaque style que de la

manière dont ces techniques sont

pratiquées, de leur intensité et de leur

dureté, et de la quantité de punitions

que les combattants de ces styles

sont prêts à recevoir et à appliquer.

Tout cela ne sert à rien sans une certaine

impitoyabilité à l'égard de la

santé de l'adversaire et de la sienne

propre, et de nos jours, rares sont

ceux qui peuvent en faire preuve.

C'est pourquoi je soutiens que s'il

ne s'agissait que de moyens techniques,

d'autres styles pourraient également

couvrir certains domaines lors

de la préparation aux tournois de

MMA, mais que les combattants naturels

nécessaires ne se trouvent en

nombre suffisant que dans les 4 à 5

styles mentionnés ci-dessus.

Adieu

www.ewto.com

à un génie des Arts Martiaux

Par exemple, le tai-chi était autrefois un style où le combat était une

question de vie ou de mort, mais il est aujourd'hui devenu une sorte d'activité

de style de vie avec un nombre correspondant d'adeptes.

L'image uniforme que présentent les combats de MMA n'est pas due à

la nécessité que le combat se déroule exactement de la même manière.

Il peut aussi être différent, et il n'en est pas moins efficace pour

autant.

L'hypothèse erronée selon laquelle seules les techniques vues en

MMA sont logiques dans un combat, et que toutes les autres sont «

absurdes », semble évidente pour l'observateur et également pour ses

pratiquants en raison du nombre considérable de fois où les mêmes

mouvements techniques sont exécutés. L'ensemble du monde des arts

martiaux est saturé de ces stéréotypes.

Adieu à un

génie des Arts Martiaux

www.ewto.com

Adieu à un génie

www.ewto.com

des Arts Martiaux

En conséquence, beaucoup sont tentés, à tort, de croire que seules ces techniques et seuls ces styles fonctionnent

lorsque les choses deviennent sérieuses.

Pour en revenir à notre WingTsun (wing chun, Ving tsun), il a beaucoup à offrir

dans la 1ère phase (coups de pied), dans la 2ème phase (coups de poing, poussées), dans la 3ème phase (clinch,

coudes, genoux) et aussi un peu dans la 4ème phase (grappling vertical, clés, étranglements, attaque des points nerveux).

A l'époque de Yip Man à Hong Kong, le combat au sol ne suscitait aucun intérêt. Même Jigoro Kano, le fondateur du

judo, méprisait le combat au sol : « Un homme n'est pas un animal, il se bat debout ». Plus tard, Kano a adopté des

aspects d'autres styles, et le combat au sol est devenu l'un des principaux domaines de son judo !

Mon deuxième SiFu Leung Ting (1976-2008) donnait des cours spéciaux avec des exercices de chute et de combat

au sol.

Adieu à

un génie des Arts Martiaux

J'ai moi-même commencé ma carrière dans les arts martiaux par la lutte à la fin des années 1950

(de la fin des années 1960 aux années 1970, j'ai même travaillé comme « attrapeur “ - aujourd'hui

appelé ” lutteur professionnel » - pour gagner un peu plus d'argent pour mes études universitaires),

puis le Judo/Jiu Jitsu et plus tard également l'Aikido et l'Hapkido, de sorte que ce que l'on appelle

aujourd'hui le grappling a toujours fait partie de ce que j'ai fait.

Cependant, le WingTsun (WT) n'est pas un sport de combat mais, comme nous l'entendons, un art

martial ou de l'autodéfense pure. Nous n'avons pas besoin d'une endurance de 5 minutes ou plus,

mais d'un maximum de 5 secondes lorsque nous combattons un adversaire. C'est ma propre expérience

et celle de mes élèves. Nous ne nous battons pas proprement, mais avec ruse et cruauté,

parce que par définition nous sommes la partie la plus faible (notre génitrice était une femme, une

nonne) et nous ne nous battons que pour nous défendre lorsque nous sommes obligés de nous battre.

Ou pour défendre d'autres personnes plus faibles. C'est l'ancien code d'honneur du KungFu.

LE BUT DU WingTsun N'EST PAS DE SE BATTRE, mais d'éviter un combat ou de gagner en quelques

secondes lorsque nous nous défendons. Nous savons que l'attention et la présence d'esprit

sont plus importantes que la force physique et les techniques. Et nous prenons toujours en compte

la possibilité d'avoir plusieurs adversaires ou un adversaire portant une arme telle qu'un couteau, etc.

Ce sont des choses auxquelles un athlète de MMA ne doit pas penser.

Normalement, nous ne sommes pas des athlètes (professionnels), mais des gens normaux, et nous

avons une forte proportion de femmes et d'étudiants.

En bref, la plupart de nos 50 à 60 000 membres veulent être en mesure de se défendre et de défendre

les autres, mais il ne leur viendrait jamais à l'esprit de participer à des tournois UFC.

Combattre en public n'est pas non plus compatible avec l'attitude des autres arts martiaux, et en

particulier avec celle des styles dits internes, qui s'intéressent à des choses très différentes, comme

l'amélioration de soi, et rejettent le combat compétitif comme étant motivé par l'ego au sens zenbouddhiste

du terme.

Il est donc très peu probable que les pratiquants de ces méthodes inhabituelles soient attirés par

ce type de combat.

Un facteur supplémentaire dans le cas des méthodes 100% internes telles que le Tai Chi, le Hsing-

I, le Pakua, le Yi Chuan, le I Lik Chuan est que l'on ne peut pas les maîtriser après seulement 10 ans

au point d'être capable d'envisager de tels combats. Je ne peux pas parler de toutes ces méthodes

hautement développées, mais pour devenir un maître de combat, par exemple en Tai Chi (Tai Chi

Chuan), même deux ou trois fois ce nombre d'années ne suffiraient pas.

Cependant, les choses seraient très différentes si les combattants de MMA déjà actifs acquéraient

QUELQUES CONNAISSANCES des arts mentionnés.

Cela leur donnerait un avantage compétitif considérable, car leurs adversaires auraient du mal à

faire face à l'inconnu.

Je suis donc persuadé qu'un combattant de MMA augmenterait de manière décisive ses chances

de victoire si, par exemple, il optimisait son combat intérieur en adaptant en plus les méthodes de

mains collantes du WingTsun (Ving Tsun ou Wing Chun) ou des autres arts que j'ai mentionnés.

Su SiFu/SiGung

Keith R. Kernspecht

www.ewto.com

Sifu (Grand Maître) Keith Kernspecht visite Gracie

Concepts

J'ai écrit cet article immédiatement après mon retour

de Gran Canarias. L'opportunité de rencontrer Sifu

Keith Kernspecht, le père du Wing Tsun européen et

fondateur de « Magic Hands », d'apprendre de lui pendant

plusieurs jours et d'échanger des idées, s'est présentée

peu de temps auparavant.

Le texte n'a été achevé que le 27 novembre 2024, un

jour après l'annonce inattendue du décès de Sifu

Kernspecht. La mort inattendue de Sifu Kernspecht a

été un choc pour moi, car je voulais encore passer de

nombreuses heures avec lui et sa fille Nathalie pour

apprendre et approfondir ma compréhension de ses

Mains Magiques du Kan-Ki-Fu.

Text: Franco Vacirca

Photos: Eleftherios Papagiannoulis

Franco Vacirca

www.graciejiujitsu.eu

Du point de vue d'un artiste martial enthousiaste

depuis plus de 35 ans, qui, indépendamment de mon

centre d'intérêt, le Gracie Jiu-Jitsu, était intéressé par les

Mains Magiques telles que démontrées par le Grand

Maître Kernspecht. Je ne peux pas simplement considérer

cette méthode comme un « complément » précieux à

mes connaissances en arts martiaux, mais comme une

méthode que je veux enseigner à mes membres et pratiquer

avec eux. En fin de compte, chacun extrait les éléments

qui lui sont utiles, conformément à la devise du

Jeet Kune Do Sijo Bruce Lee : « Adaptez ce qui est utile,

jetez ce qui est inutile et ajoutez ce qui vous est propre ».

Lors d'un dîner à Gran Canarias, il a été décidé d'initier

un petit groupe de Zurich à l'art des Mains Magiques

dans mon Dojo. Cet événement à huis clos m'a permis

de faire connaissance avec ce groupe d'amateurs d'arts

martiaux sous la direction personnelle de GM

Kernspecht.

À cette fin, Sifu s'est même rendu en Suisse la veille.

Après l'accueil personnel à l'aéroport de Zurich et l'enregistrement

à l'hôtel, nous avons déjeuné ensemble, puis

dîné. Pendant le dîner, nous avons discuté de divers

sujets.

Ce fut une expérience extrêmement enrichissante pour

moi de pouvoir échanger des idées avec Sifu Kernspecht

sur une période aussi longue, comme ce fut le cas pendant

les deux jours passés à Zurich. Dans ma jeunesse,

j'étais entièrement dévoué au Wing Tsun. A l'époque, j'ai

souvent entendu des histoires sur le château de Wing

Tsun, mais elles n'étaient répandues que par des personnes

aux motivations négatives et envieuses. En fait, presque

personne n'avait eu de contact personnel avec

Kernspecht, et beaucoup de choses ont été dites pour se

présenter sous un jour positif.

Il avait réussi ce que de nombreux professeurs de

kung-fu et d'arts martiaux avaient en tête. Au lieu d'apprendre

de lui et d'améliorer ses méthodes, ils ont toujours

essayé de le discréditer et de présenter sa vision du

Wing Tsun comme « inauthentique ».

Lors d'une conversation, il m'a demandé pourquoi je

m'intéressais à l'entraînement avec les Mains Magiques.

Je lui ai expliqué qu'un maître de Wing Tsun expérimenté

m'avait conseillé il y a longtemps d'apprendre des

méthodes d'entraînement de plus en plus intelligentes,

parce qu'à l'âge de 20 ans, on n'a pas encore la maturité

nécessaire pour saisir le contenu complexe du Wing

Tsun. Il s'est contenté de rire et j'ai continué : « N'est-ce

pas ce que vous m'avez dit, Sifu ? » Il a hoché la tête et

j'ai ajouté : « En vieillissant, il est sage de repenser votre

approche des choses afin de conserver l'énergie et d'avoir

plus d'endurance que les jeunes gens ».

Franco Vacirca


Franco Vacirca


Comme je l'ai déjà expliqué dans la première partie de la série sur les mains magiques, l'idée

décrite peut également être appliquée au Gracie Jiu-Jitsu. Les systèmes intelligents ont

des caractéristiques communes qui les rendent efficaces et donc adaptés à des applications

pratiques. Un élément qui joue un rôle à la fois dans le Wing Tsun et le Gracie Jiu-Jitsu est la

prise en compte de la force physique et du poids de l'adversaire en combat rapproché. La

pression constante, y compris sur le plan émotionnel, joue un rôle important dans le développement

d'un pratiquant. Il est possible que cette pression soit également présente dans d'autres

styles et systèmes, que l'auteur de ces lignes ne connaît pas.

La question se pose de savoir où se trouvent les points de contact dits « mains magiques ».

Lorsque j'ai appris de Sifu Kernspecht que le début se trouvait dans les « points de contact

», cette affirmation m'a d'abord semblé familière. En tant que pratiquants de Wing Chun/Wing

Tsun et de Jeet Kune Do (JKD), nous avons été formés à connaître les « points de référence »

pour nous orienter en combat. L'accent a été mis sur le fait qu'il y a toujours un premier contact.

Cette idée remonte à Bruce Lee, le fondateur du Jeet Kune Do. Il a utilisé ce concept pour

enseigner à ses disciples la pratique du piégeage. Pour

plusieurs adeptes du JKD, le concept de piégeage est

devenu une sorte de principe directeur, l'accent étant

mis exclusivement sur cette distance dans un duel.

Lors de ma première rencontre avec le célèbre

expert du JKD, Sifu Larry Hartsell, un élève de la première

génération de Bruce Lee, au milieu des années

1980, j'ai réalisé que les distances de combat pouvaient

également être expliquées et entraînées de différentes

manières. Sifu Larry n'était pas seulement un

expert en piégeage, mais aussi un expert absolu en

grappling JKD, ce qui était d'une grande importance

pour moi personnellement.

Ces rencontres, ainsi que la participation à ses

séminaires et sessions d'entraînement aux Etats-Unis,

en Angleterre et en Allemagne, ont approfondi ma

compréhension de la diversité des distances moyennes

et courtes. Son approche de l'élément « grappin »

était plus compréhensible pour moi que les approches

d'autres personnes.

En tant qu'élève privé d'Ajarn Surachai « Chai »

Sirisute, la boxe Muay Thai constitue la base de ma

connaissance du combat debout. Le Gung-Fu (Jun

Fan) et le Kickboxing (Jun Fan) de Bruce Lee jouent

pour moi un rôle secondaire. Au début, le combat peut

se situer entre la distance « longue » du Kickboxing et

le clinch et le grappling. Au cours de cette période, je

n'ai pas toujours réussi à obtenir le succès escompté.

L'entraînement à la distance de piégeage, complété

par la connaissance du Wing Chun « classique », a

apporté un changement fondamental dans mes compétences

de combat.

Les connaissances transmises par Sifu Kernspecht

sur l'exécution correcte des points de contact n'étaient

pas seulement une nouvelle vision pour moi,

mais aussi une application pratique précieuse. Le

choix de l'enseignant est d'une importance cruciale,

car l'étudiant ne doit pas seulement acquérir des connaissances,

mais aussi être capable de les appliquer

dans la pratique. Le processus d'apprentissage doit

donc être conçu de manière à ce que l'étudiant soit en

mesure d'appliquer les connaissances acquises dans

la pratique en peu de temps.

Franco Vacirca


« Son savoir et son esprit vivent dans tous

les pratiquants de Wing Tsun. Son travail

nous engage tous, quelle que soit la ligne

de Wing Chun/Wing Tsun à laquelle nous

appartenons. Il ne fait aucun doute que ce

grand maître nous a laissé à tous un

héritage précieux et authentique. »

Franco Vacirca


Un exemple de point de contact correctement utilisé

dans le contexte des « mains magiques » est la situation

dans laquelle l'adversaire tient « les deux bras de la victime

» en même temps. Cette situation peut être comparée à une

confrontation réaliste dans la rue. Ce comportement

démontre la supériorité de l'attaquant et l'humiliation de la

victime. En outre, Sifu Kernspecht a abordé le « Wing Tsun

fonctionnel », qui ne m'est pas étranger en tant que représentant

du Gracie Jiu-Jitsu. De même, Maître Rickson

Gracie utilise le terme « Jiu-Jitsu invisible » pour expliquer

un concept similaire. Dans ce contexte, les deux maîtres

soulignent l'importance de se concentrer sur les détails

ainsi que la capacité d'identifier d'autres détails, même

dans les détails. Cette thèse peut être comparée à l'affirmation

selon laquelle dans chaque ying il y a aussi un yang et

bien sûr vice versa.

Magic Hands est basé sur les connaissances approfondies

d'un homme qui a introduit le Wing Tsun/Wing Chun et

d'autres styles en Europe. Il est regrettable que tout le

monde, en particulier la jeune génération d'artistes martiaux,

ne sache pas que le Grand Maître Kernspecht n'a pas

seulement établi le Wing Tsun en Allemagne. Il convient

également de mentionner qu'il a introduit la boxe muay thaï

en Allemagne et familiarisé les gens avec cet art de combat

thaïlandais par l'intermédiaire du grand maître (Ajarn)

Sunthus Supasturpong.

Sifu Kernspecht était également une personnalité influente

dans le domaine de l'Escrima (Eskrima) et a contribué de

manière significative à l'établissement des arts martiaux

philippins en Europe. Les arts du bâton et du couteau philippins

ont bénéficié d'un soutien important, notamment

grâce à sa collaboration avec le grand maître Bill Newman

et le grand maître René Latosa (qui a également été l'un de

mes professeurs d'Escrima). Cependant, sans les plateformes

telles que YouTube et les médias sociaux, qui n'existaient

pas encore à l'époque, ce soutien aurait pris une

forme différente.

Comme on le sait déjà avec le Wing Tsun bien structuré,

les Mains Magiques sont conçues dès la première leçon de

telle sorte que l'on peut supposer que rien n'a été laissé au

hasard. La coordination précise de tous les éléments, techniques

et exercices garantit que la « méthode de défense

non agressive » peut être facilement apprise par n'importe

qui. Le concept intègre des éléments des neuf styles inter-

nes (chinois) les plus importants. En combinaison avec le Wing Tsun fonctionnel ou avec l'art que

vous pratiquez déjà, que ce soit le Jiu-Jitsu brésilien, le Grappling, les Arts Martiaux Mixtes,

l'Aikido, le Karaté, etc. La méthode est basée sur la logique du combat, la biomécanique organique

et la théorie de l'énergie, ce qui la rend accessible à tout le monde, quelles que soient ses

caractéristiques physiques ou ses connaissances préalables.

La question qui se pose pour moi est de savoir si j'ai besoin de l'offre « Magic Hands » chez

Gracie Concepts.

La demande a été soumise rapidement. Pendant la session d'entraînement à Gran Canarias,

certains participants m'ont demandé ce qui m'avait motivé, en tant que pratiquant de BJJ, à

apprendre les Mains Magiques avec Sifu Kernspecht.

Franco Vacirca


Une solide formation en striking (entraînement aux coups de poing et de pied) est essentielle dans le Gracie Jiu-Jitsu

d'aujourd'hui. Il convient de noter ici que les explications suivantes ne se réfèrent pas au MMA (Mixed Martial Arts). Ce

point de vue est basé sur l'évaluation personnelle que le comportement de chacun dans une situation d'autodéfense est

d'une importance cruciale pour assurer une autodéfense rapide et efficace. En particulier, l'adversaire doit être pris en

compte ici, puisque nos propres actions sont considérablement influencées par son comportement.

C'est pourquoi l'entraînement avec les Mains Magiques s'avère avantageux car il enseigne une approche alternative et

entraîne les mouvements intuitifs du stagiaire, augmentant ainsi leur efficacité. Bien entendu, il ne suffit pas de prendre

des éléments individuels du concept des Mains Magiques et de les intégrer dans son propre « jeu » sans réflexion. Un

examen détaillé du contenu et une ouverture d'esprit à l'égard des nouvelles idées sont nécessaires pour garantir une mise

en œuvre réussie. Cette approche demande beaucoup d'efforts, c'est pourquoi tout le monde n'utilisera pas cette méthode.

Il convient de noter que seuls ceux qui sont prêts à relever ce défi réussiront.

En 1995/96, sous la supervision du Grand Maître Pedro Hemetério, le programme d'entraînement des Gracie

Concepts® a été défini avec mon frère Demetrio et nos propres élèves plus âgés. Nos élèves se sont inquiétés du fait que

nous avions l'intention de redessiner le Jiu-Jitsu « Vacirca ». Il est apparu clairement que notre public avait du mal à suivre

nos explications et qu'il n'était pas toujours prêt à donner une chance à quelque chose de nouveau. En fait, il ne s'agissait

pas d'une approche totalement nouvelle, mais plutôt de la nécessité d'élaborer un programme (ou guide) unifié afin

de pouvoir tester et classer les membres « externes », c'est-à-dire les élèves de nos représentants dans leurs Dojos.

L'accent a été mis sur l'établissement d'un système de contrôle de la qualité sous le nom de « Vacirca Brothers » afin

de protéger la réputation du nom. En conséquence, le réseau Gracie Concepts® a été établi sur la base de l'authentique

méthode Gracie/Hemetério de 54 classes.

Les mains magiques sont un élément extrêmement précieux du concept Gracie.

De même, les Mains Magiques de Gracie Concepts® peuvent être considérées comme un complément précieux, comme

elles le sont déjà dans le Wing Tsun. Ce complément permet aux pratiquants de se familiariser avec les concepts de logique

de combat, de biomécanique et de flux d'énergie. Ces trois éléments sont fondamentaux pour caractériser un système défensif

et son application pratique. Même si un karatéka possède d'excellentes compétences en kata, il est limité dans sa capacité

à les appliquer efficacement dans un combat avec les défis potentiels d'un combat réel. Cette affirmation peut également

s'appliquer au boxeur thaïlandais, qui s'entraîne à donner des coups de poing et des coups de pied puissants contre

un sac de frappe, mais qui ne sera pas en mesure de se protéger de manière adéquate en cas d'urgence.

Dans le programme « Magic Hands », le pratiquant apprend à utiliser les techniques qu'il a apprises pour se défendre

contre un agresseur sans utiliser la force. Ce type d'autodéfense est particulièrement avantageux pour les personnes d'un

âge avancé, car le but n'est pas de prendre des coups, mais de les empêcher de se produire.

Dans le Gracie Jiu-Jitsu, transmis par le Grand Maître Hélio Gracie à mon maître Pedro Hemetério, l'accent était mis sur

l'enseignement des techniques d'autodéfense et non sur l'application des coups. Le professeur Pedro Hemetério pensait

qu'il était préférable de se concentrer sur l'acquisition des principes du véritable Jiu-Jitsu Gracie plutôt que de passer du

temps à s'entraîner à donner des coups de poing sur un sac. Le Jiu-Jitsu a été minutieusement testé dans le « Laboratoire

Gracie » lors des combats de Vale-Tudo (MMA/arts martiaux mixtes brésiliens) de l'époque, d'où ont découlé les connaissances

qui ont finalement été enseignées sous le nom de Jiu-Jitsu Gracie.

L'entraînement moderne de jiu-jitsu brésilien ne correspond pas au jiu-jitsu Gracie au sens de la méthode Hélio. Au lieu

de cela, on apprend de nombreux mouvements, positions et techniques qui, dans de nombreux cas, proviennent du judo,

de la lutte, de la Luta Livre, du MMA et d'autres arts martiaux similaires. Cependant, ces pratiques ne correspondent pas

à l'authentique système d'autodéfense d'Hélio Gracie.

« Les Mains Magiques commencent par l'équilibrage de votre propre corps et la réorganisation de vos muscles pour

développer des forces de poussée et de traction efficaces. Ensuite, vous apprenez à construire un bouclier protecteur avec

des bras en cercle et à porter des coups ciblés avec vos mains pour mettre votre adversaire hors d'état de nuire. Au début,

l'entraînement est délibérément lent et stationnaire afin d'apprendre le comportement correct au point de contact. Ensuite,

vous vous entraînez au jeu de jambes et développez des réactions personnalisées aux attaques surprises. Des objets de

tous les jours sont utilisés contre des attaquants multiples ou armés.

- Grand Maître K. Kernspecht, inventeur des Mains Magiques

Les Gracie avaient une compréhension approfondie de la logique du combat bien avant tout le monde, ce qui leur a permis

de développer un système de combat rapproché efficace. La compréhension de la biomécanique de Sifu Kernspecht

est unique. À son âge, je ne connais personne d'autre qui ait un contrôle comparable et qui soit considéré comme un combattant

de haut niveau et un expert en même temps. Il a pu acquérir ces connaissances au cours de nombreuses anné-

Franco Vacirca


es d'études et d'enseignement. Il s'agit de la doctrine

du flux d'énergie, également un concept

d'une grande complexité, qui permet l'application

harmonieuse des techniques. Cette connaissance

est largement répandue parmi les Jiu-Jitsuka, car

le flux d'énergie et le mouvement jouent également

un rôle majeur dans le système Gracie.

J'ai invité le Grand Maître Kernspecht en

Suisse en octobre pour présenter pour la première

fois les « mains magiques » à ma communauté

Gracie Concepts. Le premier contact en direct

avec les « mains magiques » à Zurich était ouvert

à tous les membres du Dojo qui étaient ouverts à

de nouvelles expériences. L'événement a été

une excellente occasion de rencontrer le maître

en personne et d'apprendre à le connaître ainsi

que ses enseignements.

La communauté Wing-Tsun et Mains Magiques

a été surprise et attristée.

C'est avec une grande tristesse que Sifu (Grand

Maître) Keith Kernspecht est décédé le 25 novembre

2024. Ce fut un plaisir extraordinaire pour moi

de participer à la réalisation de la vision du Wing

Tsun intérieur, les « Mains Magiques du Kan-Ki-Fu

», et d'acquérir une richesse de connaissances en

conséquence. Je tiendrai en haute estime les connaissances

que j'ai acquises et je les appliquerai

dans mon enseignement au mieux de mes connaissances

et de mes convictions. Il s'agit d'un

savoir extraordinairement précieux qui ne peut être

transmis que par un véritable grand maître.

Son savoir et son esprit vivent dans tous les pratiquants

du Wing Tsun. Son travail nous engage

tous, quelle que soit la ligne de Wing Chun/Wing

Tsun à laquelle nous appartenons. Il ne fait aucun

doute que ce grand maître nous a laissé à tous un

héritage précieux et authentique. En ces temps

difficiles, nous adressons nos plus sincères condoléances

à sa famille.

Sifu, tu nous manques.

Franco Vacirca


Muay Taweesit, la Boxe Occidentale et le développement du Muay Thai moderne.

Maître Kimseng Taweesit est l'une des figures les plus importantes du Muay

Thai des temps modernes. Né à Bangkok en 1890, ses parents l'ont envoyé à

Singapour pour y suivre une scolarité à l'âge de 14 ans. En 1905, Singapour

était une colonie de la Couronne britannique, dirigée par un gouverneur sous

la supervision directe du British Colonial Office à Londres. Important port de

commerce depuis le XIVe siècle, Singapour était devenu un creuset de cultures

diverses pendant les années où le jeune Kimseng y séjourna. En fait, l'histoire

raconte que, tout en fréquentant l'école, Maître Taweesit a appris le Ju Jitsu

japonais et le Judo Kodokan, l'escrime occidentale, l'un des nombreux styles

locaux de Silat et un style familier de Kung Fu chinois.

Toutes ces expériences ont contribué à son développement en tant qu'artiste martial complet

et, plus tard, l'ont aidé à créer ce que nous appelons aujourd'hui Muay Taweesit, probablement

le premier style moderne-traditionnel de Muay. Cependant, l'expérience qui l'a le

plus influencé est sans aucun doute l'entraînement de boxe occidentale qu'il a reçu de M.

Baker. Nous ne savons pas grand-chose de M. Baker : nous savons qu'il était propriétaire

d'une boulangerie (qui fabriquait et vendait du pain et des gâteaux) et qu'il possédait de vastes

connaissances sur la douce science de l'autodéfense (comme on appelait la boxe à l'époque).

Ce que nous savons avec certitude, c'est que Kimseng a été formé par M. Baker à

la fois aux compétences pratiques et aux aspects théoriques du Noble Art. En combinant ces

connaissances avec les techniques traditionnelles de Muay apprises de Khru Kiao, Maître

Taweesit est devenu l'un des entraîneurs de boxe thaïlandaise les plus performants depuis

1917, date à laquelle il a fondé son camp de Muay à Bangkok. Ses athlètes ont dominé le

sport de combat en Thaïlande pendant les années cruciales de la naissance du « nouveau

style » de Muay. En effet, en 1929 (officiellement en raison de la mort tragique de Jia

Khackamen au cours de son combat avec Phae Liangprasert), l'ancien style de combat

Kaard Cheuk (combats avec les mains bandées avec des cordes de coton brut) a été abandonné.

Les règles de la boxe internationale et ses techniques ont été intégrées au Muay. Ce

processus a donné naissance à un nouveau sport de combat hybride, qui combinait les

anciennes traditions siamoises de combat à mains nues avec le style occidental de combat

aux poings. En fait, la boxe occidentale a été introduite en Asie au début des années 1900.

En Corée, la boxe a commencé à être pratiquée en 1912, alors que le pays était encore sous

domination coloniale japonaise. Elle est ensuite arrivée au Japon en 1920. Le premier boxeur

asiatique à remporter un championnat du monde a été Pancho Villa, un poids mouche philippin,

en 1923.

Comme nous l'avons mentionné, la boxe occidentale réglementée par les règles de

Queensberry est arrivée en Thaïlande à peu près à la même époque. Maître Taweesit était en

avance sur son temps et sa connaissance des deux mondes (Muay Thai et boxe occidentale)

ainsi que sa vision moderne du combat ont probablement grandement contribué à la création

du Muay Thai tel que nous le connaissons aujourd'hui. Par conséquent, nous pouvons

dire que les principes et les techniques que M. Baker a enseignés au jeune Kimseng se sont

avérés être une compétence fondamentale qui l'a aidé à créer un style de combat très efficace

sur le ring. Les questions qui se posent sont les suivantes : Quel type de boxe M. Baker

a-t-il enseigné à Maître Taweesit ? Ce style de boxe était-il similaire au sport moderne d'aujourd'hui

? Comment la boxe était-elle pratiquée en 1904 ?

Pour répondre à ces questions, nous analyserons les caractéristiques techniques de certains

des combattants les plus importants du début du XXe siècle, leurs styles et les techniques

innovantes qu'ils ont introduites dans le sport de combat.Comme le Muay, qui en 1904

était sur le point de connaître une période révolutionnaire dans son évolution, la boxe occidentale

entrait dans sa nouvelle ère. La boxe à mains nues avait été abandonnée quelques

années auparavant (le dernier combat officiel à mains nues pour le titre de champion du

monde des poids lourds entre J.L. Sullivan et J. Kilrain a eu lieu en 1889) et la boxe selon les

règles de Queensbury (qui ont introduit l'utilisation obligatoire de gants) était devenue la

norme. La boxe venait d'entamer un changement technique spectaculaire : les combattants

à poings nus cédaient la place aux boxeurs. Parmi les boxeurs les plus influents qui ont

démontré leurs compétences à maintes reprises au début du 20e siècle et qui ont contribué

à façonner la boxe débutante, on peut citer, à mon avis, les personnes suivantes :

1. Jack Johnson

Poids lourd

Il était sans aucun doute le roi

de la contre-offensive. L'un des

meilleurs de tous les temps.

2. Jim Driscoll Poids plume

Le maître des coups directs. Il a

inspiré de nombreux combattants

qui ont suivi ses traces. Parmi eux,

le célèbre Bruce Lee.

3. Bob Fitzsimmons Poids lourds

Célèbre pour sa puissance explosive et son jeu de jambes agressif (le

Double Shift).

4. Charles Kid McCoy Poids moyen

Extrêmement habile et sûr de lui sur le ring, il est célèbre pour

avoir développé un coup de poing spécial qu'il appelait le «

corkscrew punch » (coup de poing en forme de tire-bouchon).

5. le jeune Griffo poids plume

Maître incontesté de la défense. Sur le

ring, il était une ombre, un véritable artiste

des pas évasifs et des esquives.

6. Sam Langford Poids lourd

Redoutable cogneur, la puissance

qu'il exprime dans ses poings est due

(selon ses dires) à une bonne application

des mouvements de hanche.

7. Terry McGovern Poids plume

Surnommé Terrible Terry. Il était l'un des plus durs à frapper du corps.

Très craint par ses adversaires

8. James J. Corbett Poids lourd

Toujours considéré comme l'un des plus grands techniciens de ce

sport. Son crochet gauche court était considéré comme le meilleur de

son époque.

9. Frank Klaus Poids moyen

Pointeur agressif, sans doute

l'un des meilleurs combattants de

son époque.

10. Mike Donovan Poids moyen

Le professeur de boxe. Un excellent boxeur qui, après sa retraite, fut également

un excellent entraîneur.

11. Joe Gans Poids Lourd Léger

Surnommé le Vieux Maître pour son style impeccable. L'un des plus grands boxeurs de tous les temps.

12. Stanley Ketchel Poids moyen

Agressif, féroce et puissant (surnommé l'Assassin du Michigan).

13. Tommy Burns Poids lourd

Combattant robuste et durable à courte distance. L'un des plus petits

champions des poids lourds (170 cm).

14. Battling Nelson Poids lourd léger

Combatif et implacable. Surnommé Durable Dane en raison de son incroyable

endurance (il a combattu et gagné des combats au-delà du 40e

round).

15. Tommy Ryan Poids moyen

Vainqueur de tous les challengers à son titre de poids moyen.

16. Philadelphie Jack O'Brien

Poids léger

Combattant très technique, il a disputé

185 combats et a également mis KO le

grand Bob Fitzimmons.

Tous les athlètes susmentionnés sont largement reconnus comme de grands combattants ; leurs caractéristiques techniques

uniques peuvent être considérées comme essentielles pour contribuer à façonner le type de boxe que M. Baker a

appris. Les compétences qu'il possédait en tant qu'entraîneur de boxe expérimenté, actif au début du XXe siècle, sont

issues des innovations introduites par ces boxeurs extrêmement talentueux. Ce sont ces compétences que M. Baker a

probablement transmises à Maître Taweesit lors de son séjour à Singapour et qui ont ensuite été introduites dans le Muay

pour façonner la boxe thaïlandaise moderne. Dans les prochains articles de cette série, nous analyserons en détail certaines

des particularités techniques des styles de ces grands champions.

“Sept réprimandes”

J'ai réprimandé mon âme sept fois !

La première fois : quand j'ai voulu m'élever en exploitant les faibles.

La deuxième fois : lorsque j'ai feint de boiter devant ceux qui étaient infirmes.

La troisième fois : quand, à l'occasion, j'ai choisi la facilité plutôt que la difficulté.

La quatrième fois : lorsque je me suis trompé, je me suis consolé avec les erreurs des autres.

La cinquième fois : lorsque j'ai été docile à cause de la peur et que j'ai ensuite prétendu être fort en patience.

La sixième fois : lorsque j'ai tenu mes vêtements en l'air pour éviter la boue de la vie.

La septième fois : lorsque j'ai chanté un hymne à Dieu et que j'ai considéré le chant comme une vertu.

Kahlil Gibran

L'un de mes écrits spirituels préférés est celui du poète, philosophe et

artiste libanais Kahlil Gibran. Dans son poème intemporel intitulé « Sept

réprimandes », Gibran nous offre une vision profonde de la vertu humaine

à travers le prisme de l'examen de conscience. Dans ces quelques lignes

puissantes, il nous exhorte à tendre un miroir à notre âme et à affronter les

moments de faiblesse et d'égoïsme que nous ignorons souvent. Cet enseignement

résonne profondément avec l'éthique de la voie du guerrier, une voie

qui transcende le combat et embrasse la vie elle-même comme un terrain

d'essai pour la force, l'honneur, l'intégrité, la loyauté, le courage, mais surtout

l'humilité.

Un guerrier, au sens propre du terme, n'est pas simplement quelqu'un

qui manie une arme ou s'engage dans des activités guerrières. Au contraire,

un guerrier est une personne qui affronte les batailles de l'existence

avec une détermination inébranlable et une clarté morale. Il ne

se définit pas par l'armure qu'il porte ou les victoires qu'il remporte,

mais par les vertus qu'il incarne. Le parcours du guerrier est un parcours

d'introspection et de croissance constantes, une quête incessante

pour affiner son caractère.

Ce chemin n'est ni facile ni censé l'être. Il nous invite à affronter la complexité de nos échecs et de nos contradictions

avec honnêteté et humilité. Il nous met au défi de nous tenir responsables de nos actions et de nos décisions, d'accepter

l'inconfort de l'auto-réflexion et de nous efforcer d'atteindre les idéaux les plus élevés de notre humanité. Ce voyage

exige que nous examinions attentivement l'impact de nos choix, que nous reconnaissions où nous n'avons pas respecté

nos valeurs et que nous trouvions le courage de nous élever au-dessus de ces lacunes. C'est un chemin qui exige de se

débarrasser de l'égocentrisme, de l'ego et de l'orgueil - ces barrières qui nous empêchent de vivre de manière authentique

et de nous connecter profondément avec les autres. Ce n'est qu'en abandonnant ces fardeaux que nous pouvons

entrer dans une existence plus compatissante et plus motivée.

Examinons donc notre propre situation :

- Combien de fois avons-nous choisi la facilité et nous sommes-nous félicités en acceptant les louanges des autres ?

Il est si tentant de choisir la voie de la moindre résistance et de se prélasser dans l'approbation des autres, même si

nous savons que nous ne l'avons pas méritée. Nous nous trompons nous-mêmes en croyant que nous méritons des accolades

alors qu'en réalité, nous nous sommes dérobés au véritable travail. Un guerrier ne recherche pas les louanges vaines,

mais embrasse la lutte qui mène à l'accomplissement véritable.

- Combien de fois avons-nous joué les malades pour éviter les responsabilités ou le travail ?

L'évitement est une tendance humaine naturelle, mais c'est aussi une forme de trahison de soi. En fuyant nos responsabilités,

non seulement nous laissons tomber les autres, mais nous compromettons également notre propre développement.

Un guerrier comprend que chaque défi, aussi petit soit-il, est une occasion de prouver sa valeur.

“ La véritable vertu

consiste à faire ce qui

est juste pour lui-même,

et non pour la

reconnaissance qu'il

apporte”.

- Combien de fois avons-nous choisi de prendre la boîte la

plus légère lorsque nous aidions nos amis à déménager ?

Ces petits gestes de commodité en disent long sur notre

caractère. Un guerrier choisit de porter le fardeau le plus lourd,

non pas pour la reconnaissance, mais parce qu'il sait que c'est

la bonne chose à faire.

- Combien de fois sommes-nous restés silencieux, nous abstenant

de dire la vérité pour éviter les conflits ?

Le silence peut être une forme de complicité. Lorsque nous ne

défendons pas ce qui est juste ou que nous n'affrontons pas les

vérités inconfortables, nous sacrifions l'intégrité au profit du

confort. Un guerrier privilégie la vérité à l'harmonie, comprenant

que la paix véritable ne peut être construite que sur la base de

l'honnêteté et du courage.

- Combien de fois avons-nous blâmé les autres pour nos

erreurs ?

La responsabilité est la pierre angulaire du développement

personnel et de la transformation. Un véritable guerrier accepte

ses échecs, les assume pleinement et les utilise comme des

tremplins vers une plus grande sagesse et une plus grande résilience.

Il résiste à la tentation de rejeter le fardeau de la responsabilité

sur les autres, car il sait que, ce faisant, il ne diminue pas

seulement son intégrité, mais qu'il renonce également à son

pouvoir d'apporter des changements significatifs. En assumant

la responsabilité de leurs actes, ils revendiquent le pouvoir d'apprendre,

de grandir et de modifier leur trajectoire vers l'amélioration

de soi. Ainsi, la responsabilité ne devient pas un poids, mais

une source de force et de libération.

- Combien de fois avons-nous abandonné lorsque les choses

devenaient plus difficiles et nous sommes-nous consolés en

montrant les autres du doigt ?

Les plus grandes récompenses de la vie se trouvent de l'autre

côté de la difficulté. Un guerrier persévère à travers les

épreuves, reconnaissant que l'adversité n'est pas un obstacle

insurmontable mais un creuset dans lequel se forgent la force

et le caractère.

- Combien de fois avons-nous fait quelque chose que nous

étions censés faire et avons-nous cherché à être félicités ?

La véritable vertu consiste à faire ce qui est juste pour luimême,

et non pour la reconnaissance qu'il apporte. Les actions

d'un guerrier sont motivées par des principes, et non par l'ego

ou les louanges.

- Combien de fois nous sommes-nous attribués le mérite de

quelque chose que nous n'avions pas fait ?

L'honnêteté et l'humilité sont des caractéristiques du chemin

du guerrier. S'approprier le travail d'autrui, c'est se déprécier et

déprécier l'autre.

- Combien de fois avons-nous fait étalage de notre fortune

devant ceux qui ont moins de chance ?

La compassion et la gratitude sont des vertus essentielles. Un

guerrier comprend que la richesse matérielle est éphémère et

que la vraie richesse réside dans la richesse de l'esprit.

- Combien de fois avons-nous tenu les choses pour acquises

et nous sommes-nous illusionnés en disant que nous

méritions mieux ?

Le droit est l'ennemi de la gratitude. Le guerrier aborde la vie avec humilité, reconnaissant que chaque bénédiction est

un cadeau et que chaque défi est une opportunité de croissance.

Le parcours du guerrier est un chemin intemporel de développement personnel et spirituel. Des cultures anciennes aux

mouvements spirituels modernes, le concept du guerrier transcende la bataille physique. Il représente une lutte intérieure,

la poursuite de la vertu et l'effort continu pour atteindre des états d'âme plus élevés. Les guerriers Hwarang, un groupe

de guerriers d'élite de l'ancienne Corée, incarnaient ces idéaux, alliant l'excellence martiale à la sagesse et à l'intégrité

spirituelles. Cet article explore l'intersection entre les thèmes des Sept Réprimandes de Kahlil Gibran et l'éthique des

Hwarang, illustrant comment les défauts et les erreurs personnels, tels que décrits par Gibran, sont des opportunités de

croissance spirituelle profonde.

Dans Les sept réprimandes, Gibran décrit des transgressions personnelles qui reflètent les défauts inhérents à la condition

humaine. Chaque réprimande est une étape dans le voyage vers la conscience de soi, encourageant l'individu à

affronter ses faiblesses et à les transformer. Les réprimandes de Gibran sont de puissants enseignements qui peuvent guider

l'aspirant à travers les moments d'échec et vers l'illumination spirituelle, un lien plus étroit avec Dieu, le divin.

La première réprimande : « Lorsque j'ai tenté de m'élever en exploitant les faibles ».

- Cette réprimande évoque la tentation d'acquérir du pouvoir par l'oppression des autres. Dans le contexte de la croissance

spirituelle, elle souligne l'importance de l'humilité et de la reconnaissance de l'interconnexion de tous les peuples.

- Les guerriers Hwarang nous éclairent : Les Hwarang défendaient le concept de wimu (justice et honneur), rejetant l'exploitation

des autres. Ils ont compris que la véritable force réside dans la protection des faibles et dans l'altruisme.

La deuxième réprimande : « Lorsque j'ai feint de boiter devant ceux qui étaient estropiés ».

- Cette réprimande reflète la fausseté de prétendre être ce que l'on n'est pas, en particulier face à ceux qui souffrent.

L'enseignement de Gibran appelle à l'authenticité et à la reconnaissance du fait que chacun a ses propres luttes, ce qui

est le fondement de la compassion et de l'empathie.

- La voie du guerrier : Les Hwarang insistaient sur l'importance de la vérité (cheong) dans leur conduite. Les guerriers

n'étaient pas autorisés à feindre la faiblesse ou à exploiter leur position. Ils devaient faire preuve d'empathie envers les

personnes vulnérables tout en restant fidèles à leurs capacités.

La troisième réprimande : « Lorsque l'occasion m'en

est donnée, je choisis la facilité plutôt que la difficulté ».

- Dans cette réprimande, Gibran explore la tendance

humaine à rechercher le confort plutôt que le défi. La

voie de la facilité peut conduire à une satisfaction temporaire,

mais elle mène rarement à une véritable croissance.

Le chemin du guerrier est fait de discipline, de travail

acharné et d'obstacles surmontés.

- Croissance spirituelle : La véritable croissance spirituelle

exige souvent d'affronter les difficultés avec courage

et détermination. Tout comme les guerriers Hwarang

s'entraînaient rigoureusement pour devenir des maîtres

dans leur art, les individus sur le chemin de la découverte

de la « Dévine », la Vérité, doivent relever le défi.

- Sagesse des Hwarang : L'entraînement des

Hwarang ne consistait pas à rechercher le confort,

mais à maîtriser l'esprit, le corps et l'âme. La discipline

qu'ils incarnaient exigeait un engagement à s'améliorer

constamment.

La quatrième réprimande : « Quand je faisais une

erreur, je me consolais avec les erreurs des autres ».

- Cette réprimande reflète la tendance humaine à

trouver du réconfort dans l'imperfection partagée, soulageant

la culpabilité en reconnaissant que les erreurs

sont universelles. Elle favorise l'acceptation de soi en

détournant la responsabilité et en dévalorisant la

valeur des autres.

- La voie du guerrier : Un véritable guerrier assume

l'entière responsabilité de ses échecs, ne blâme pas les

autres et ne cherche pas de réconfort dans les imperfections

de ceux qui l'entourent. Les Hwarang étaient guidés

par un profond sens de l'honneur, ils apprenaient à

faire face à leurs erreurs avec humilité et à se consacrer

à l'amélioration continue de leur condition.

La cinquième réprimande : « Lorsque j'étais docile par

peur et que je prétendais ensuite être fort en patience ».

- Gibran critique ici le faux sentiment de force qui

découle de la passivité due à la peur. La véritable force

ne consiste pas simplement à endurer passivement,

mais à avoir le courage d'agir lorsque c'est nécessaire,

en accord avec sa vérité intérieure.

- La sagesse des Hwarang : Les guerriers de l'ordre

Hwarang ont été entraînés à ne pas céder à la peur. Ils

ont appris que la véritable force vient de la patience et de

la force d'âme, qui ne sont pas passives, mais une endurance

active des épreuves avec détermination.

- Aperçu spirituel : La force spirituelle ne consiste pas

à éviter les défis, mais à les affronter avec confiance et

détermination. La véritable patience est une forme active

de force, enracinée dans la sagesse.

La sixième réprimande : « Quand je tenais mes vêtements

relevés pour éviter la boue de la vie ».

- Cette réprimande concerne le désir de rester à l'abri

des désagréments de la vie, d'éviter le désordre de la

réalité. Gibran suggère que la vraie vertu vient de l'engagement

dans le monde, même dans ses formes les plus

rudes.

“Un vrai guerrier

assume l'entière

responsabilité de ses

échecs, ne blâme

pas les autres et ne

cherche pas de

réconfort dans les

imperfections de

ceux qui

l'entourent”.

- L'ethos des Hwarang : Les guerriers Hwarang n'étaient pas insensibles aux difficultés de la vie. Ils comprenaient

que la force vient en embrassant tout le spectre de l'expérience humaine, à la fois noble et humble.

- Croissance spirituelle : Cette réprimande rappelle que le chemin spirituel n'implique pas d'échapper aux luttes

de la vie, mais de s'y engager pleinement, sans s'éloigner des réalités de l'expérience humaine.

La septième réprimande : « Quand je me tenais dans l'hymne à Dieu et que je considérais le chant comme

une vertu ».

- Gibran critique la superficialité des rituels et des cérémonies lorsqu'ils sont accomplis sans véritable dévotion.

La spiritualité n'est pas une question d'exhibition extérieure, mais de véritable transformation intérieure.

- La voie du guerrier : La spiritualité des Hwarang ne consiste pas à accomplir des rituels pour le spectacle,

mais à incarner des valeurs telles que la loyauté, l'intégrité et la justice dans leur vie quotidienne.

- Aperçu spirituel : Les rituels et les cérémonies peuvent avoir un sens s'ils sont l'expression de la vérité intérieure

d'une personne. Cependant, ils ne doivent pas se substituer à une pratique spirituelle réelle ou à une

transformation de soi.

Rapprocher la voie du guerrier et les enseignements de Gibran

- L'intégration de la spiritualité et de la force : Les guerriers Hwarang et les sept réprimandes de Gibran présentent

tous deux une vision du développement personnel et spirituel qui appelle à une profonde conscience

de soi, à l'humilité et à un engagement permanent en faveur de la transformation.

- Le guerrier intérieur : Le guerrier intérieur doit s'engager dans les défis du monde, grandir à travers les épreuves

et éviter la tentation de la vertu superficielle. La véritable force ne consiste pas à éviter les difficultés, mais

à les considérer comme des opportunités de croissance.

Conclusion :

Nous avons tous déjà fait ces choses, et certains d'entre nous les font encore, peut-être plus souvent qu'ils

ne veulent bien l'admettre. Nous nous laissons entraîner dans le cycle des reproches, des plaintes ou de l'attente

d'une amélioration magique, en oubliant que la vie n'est jamais censée être un long fleuve tranquille. Il s'agit

au contraire d'un voyage semé d'embûches, de revers et de moments de doute. La plupart des choses de

valeur exigent du travail, des sacrifices et de la persévérance. C'est en poursuivant ces efforts que nous découvrons

non seulement ce dont nous sommes capables, mais aussi qui nous sommes vraiment.

Nous oublions souvent que personne ne nous doit quoi que ce soit, ni le monde, ni les autres, ni même nousmêmes.

Et pourtant, nous pouvons être prompts à pointer du doigt lorsque les choses ne se déroulent pas

comme nous le souhaitons. Mais la vérité, c'est que personne ne peut nous forcer à faire quoi que ce soit. Nous

sommes les architectes de notre propre destin, et ce sont nos choix - chaque décision, petite ou grande - qui

façonnent la vie que nous menons. Le pouvoir de changer nos circonstances, d'évoluer, de devenir de meilleures

versions de nous-mêmes réside uniquement en nous. Si nous voulons nous transformer, nous devons d'abord

en assumer la responsabilité.

Ainsi, quoi qu'il arrive - que ce soit le bon, le mauvais ou le laid - nous devons apprendre à l'accepter. La vie

ne se déroulera jamais selon notre scénario idéal. Il y aura des moments de joie, des moments de difficultés et

des moments de désespoir. Mais en fin de compte, ce ne sont pas les événements qui nous définissent, mais

notre réaction face à eux. Et plus important encore, c'est la conviction en nous-mêmes qu'aucun homme ou

femme ne pourra jamais vraiment porter de jugement sur notre âme. Notre valeur, notre essence, est bien trop

complexe pour être réduite par l'opinion des autres.

C'est la force de notre esprit et la vitalité avec laquelle nous vivons qui déterminent notre immortalité, accordée

par le jugement ultime de Dieu. Non pas par l'endurance physique, mais par l'héritage durable de notre

caractère et de nos actions - comment ils se répercutent dans la vie des autres et à travers le temps. L'impact

que nous laissons, le courage dont nous faisons preuve dans l'adversité et l'amour que nous donnons de manière

désintéressée sont les forces qui transcendent les frontières du temps et de l'espace.

La véritable immortalité réside dans l'humilité d'accepter notre nature imparfaite et déchue et de reconnaître

la fragilité de l'humanité. Cette humilité, la plus haute des vertus, nous rapproche de l'Infini et du Divin, nous

enracinant dans la grâce et la raison d'être.

En fin de compte, c'est notre esprit - inébranlable et éternel - qui perdure. Relevons les défis de la vie avec

résilience et grâce, car c'est dans ces moments que nous découvrons notre véritable pouvoir. Et à travers cette

découverte, nous trouvons l'essence de l'immortalité.

«¡Alla Galeota!»

Comme chacun le sait, le couteau peut être

tenu de deux manières : avec un manche droit ou

avec un manche retourné. Dans le premier cas,

la lame sort du côté du pouce, dans le second,

du côté de l'auriculaire. Aux États-Unis, ces deux

positions portent le nom métaphorique de hammer

grip, poignée marteau, ou ice pick grip (pic

à glace utilisé pour briser les dalles gelées). Les

noms moins connus sont : mediterranean pour la

première et galleot pour la seconde.

Le nom de prise méditerranéenne met l'accent

sur l'utilisation du couteau comme pratique d'escrime

courte, c'est-à-dire avec une arme nettement

plus petite que l'épée dont elle suit néanmoins,

dans la mesure du possible, les stratégies.

Le nom de potence attribué au contraire au

couteau retourné suggère beaucoup plus. En

effet, il semble que les plus grands experts du

système de la poignée retournée soient issus des

galères où, en raison de l'espace restreint, il

était plus efficace d'utiliser l'arme en la tenant

de cette manière.

Évidemment, il n'est pas nécessaire d'avoir été

aux galères pour développer le combat avec

cette poignée car, celui qui pratique une discipline

pendant des années, cherche toujours inévitablement

de nouvelles façons de surprendre l'adversaire,

de s'adapter à l'environnement, d'avoir

un bagage différent de coups mortels à employer

en cas de besoin. Si l'on regarde de près le

monde militaire, la dague utilisée avec une poignée

inversée est une modalité commune et

répandue. D'autres peuples non européens ont

développé un tel système sans nécessairement

passer par les tribunaux.

Quels sont donc les avantages d'une telle prise ?

Tout d'abord, il est vrai qu'en l'absence d'espace, pour pouvoir se déplacer facilement, cette technique est avantageuse,

mais la prise seule ne garantit pas la victoire si la personne qui l'utilise n'a pas suffisamment d'habileté et de courage.

Cette façon de combattre permet facilement de « crocheter » et de déplacer le bras de l'adversaire, manœuvres qui

permettent non seulement de parer un coup, mais aussi de positionner l'arme de l'ennemi dans une zone où elle ne peut

plus nuire, alors que nous, au contraire, avec la nôtre, nous pouvons contre-attaquer avec un coup de taille ou de pointe.

Si l'autre fait une parade, par exemple, nous pouvons, par un simple mouvement semi-circulaire du bras, l'esquiver tout

en créant un espace pour frapper.

Les zones mortelles que l'on peut facilement atteindre avec la lame en attaquant la cible avec la poignée sont :

1) l'artère sous-clavière. Le coup descend par le haut et la pointe s'insère entre la clavicule et le cou.

2) Les yeux

3) le cœur

4) les reins (sur la paroi postérieure)

5) la base de la nuque.

En ce qui concerne les coups de taille, les cibles les plus appropriées sont :

1) l'intérieur des bras (jusqu'aux aisselles)

2) l'intérieur des cuisses

3) le cou, latéralement et à l'avant.

4) la nuque. La coupure sous la nuque doit être mieux expliquée car elle entraîne une perte de contrôle de la position de

la tête qui tombe alors lourdement vers l'avant, ce qui fait perdre l'équilibre à l'adversaire et l'empêche de réagir.

Dans un exposé comme celui qui vient d'être fait, il semble que le choix d'une des deux prises soit une décision irréversible,

mais il n'en est rien. Ou plutôt, ce n'est pas le cas des experts en escrime au couteau. Ces derniers pratiquent en

effet le passage d'une poignée à l'autre avec une telle rapidité et une telle habileté que le changement est presque imperceptible

pour l'adversaire.

L'idée de la prise fixe provient le plus souvent des écoles militaires qui devaient créer chez le soldat, qu'il appartienne

à un corps spécial ou non, un nombre considérable de compétences combatives et tactiques, l'art du couteau ne représentant

qu'une de ces innombrables tâches, on choisit donc quelques techniques que l'on répète de nombreuses fois et

surtout on choisit la prise la plus adaptée à la tâche à accomplir. Même le poignard moderne est conçu pour rester fermement

dans la main et est souvent inconfortable pour les changements brusques. Il n'en a pas toujours été ainsi, même

dans le domaine militaire, les couteaux américains de la Seconde Guerre mondiale, en particulier le célèbre Fairbain

Sykes, permettaient des manœuvres de rotation et de changement qui suggéraient une plus grande attention, autrefois

qu'aujourd'hui, à l'utilisation de l'arme blanche. En Italie, patrie de l'escrime, de l'épée et de la dague, l'engagement au

combat de la lame courte, surtout dans les tranchées, dans les assauts au corps à corps, a toujours été très apprécié pendant

les deux guerres mondiales.

Nous ne devons pas oublier qu'il s'agit d'une

véritable escrime, rare à voir, car les anciens

disaient : « vous pouvez mourir à cause de

l'art que vous avez montré ».

Cette valeur ne provenait pas seulement des

écoles d'armes de la conscription, mais aussi des

compétences antérieures acquises dans la région

d'origine. C'est pourquoi, au moins jusqu'à la

Première Guerre mondiale, les unités d'assaut,

donc également dédiées au combat au corps à

corps, étaient composées de personnes originaires

du sud, de Calabre, des Pouilles, de Sicile,

des personnes qui entretenaient une relation fraternelle

avec la lame courte. Dans le sud, autrefois,

on apprenait à se servir d'un couteau, c'était

une nécessité liée à la sécurité personnelle et à la

protection des biens et de la famille. Peu à peu,

ce savoir s'est perdu en raison de la civilisation et

surtout du fait que le couteau avait deux frères :

le sang et le chagrin.

Ceux qui, pour diverses raisons, ont pu fréquenter

l'une de ces écoles, dont l'appartenance

était souvent bien plus coûteuse que l'argent, ont

appris à utiliser la lame avec des douilles droites

ou inversées et toujours en paire avec une veste,

un chapeau ou une ceinture. Dans les écoles de

la société honorée (ou déshonorée), on apprenait

aussi à se défendre sans arme en apprenant à utiliser

la chaise, à donner des coups de pied, à

sauter sur la table ou à faire des prises simples

mais efficaces pour donner des coups de tête ou,

plus vraisemblablement, pour atteindre le plus

rapidement possible une arme appropriée pour

se battre en duel. Il ne faut cependant pas y voir

une école au sens où nous l'entendons aujourd'-

hui dans le monde des arts martiaux orientaux, il

s'agissait le plus souvent d'une série de conseils

donnés par les plus expérimentés aux apprentis,

mais ces derniers comprenaient que pour

apprendre, il fallait « voler avec les yeux » plutôt

que « tendre l'oreille », plutôt que d'attendre une

leçon cathartique de la part de celui qui faisait

office de maître.

Il s'agit sans aucun doute d'une méthode obsolète

pour les temps modernes. Il n'est absolument

pas possible de répéter un tel modèle

didactique, il n'y a plus ni le temps disponible, ni

la mentalité appropriée, encore moins la patience.

Sans programme organique précis et sans

méthode scientifique, on en vient à exécuter des

mouvements qui peuvent procurer une excitation

passagère en s'imaginant expert en arme courte.

La mise en scène d'un prétendu duel, plus proche

d'une rixe entre inconscients que de la véritable

escrime telle que la concevaient nos ancêtres,

peut satisfaire l'âme sportive ou goliardesque

plutôt que de préparer à l'art mortel. N'oublions

pas qu'il s'agit d'une véritable escrime, rare à voir,

car les anciens disaient : « on peut mourir de l'art

que l'on a montré ».

Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage

exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil

des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par

une pratique constantedans chaque district, village et ville

de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la

Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences

très diversesproviennent des peuplespréromains,

grecs, byzantins etnormands, ainsi que

d'origineespagnole et française. Lecouteau

était l'arme dontdisposait même l'homme

leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier,

qui l'utilisait dansla plupart de ses

tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede

couper un morceau depain ou de se

défendrecontre un agresseur

(animalou humain). Au fur et àmesure

que le combat devenaitindispensable

pour faire valoirses droits, le besoin

se faisaitsentir de se former, de

fréquenterun professeur et parfois

une école.Dans les écoles d'armes,

on apprenait àutiliser d'autres

éléments en aide ou deconcert avec

les couteaux, comme la veste

pourcamoufler la lame, à l'insu de

l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans

l'escrime ionienne, siècle après siècle,se

mêlent de nombreuses idées et traditions

d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et

l'espace : il estévident de penser que chaque

région, voire chaque villageitalien, utilisait ses

propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en

raison de la grande richesse de formes quele couteau avait

dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son

utilisation offensive.

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette holographique

distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De

même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité.

Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que

nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

QRST-39-./U% '$.% #2% /+.% 5/+.-/&% -2,-:N2'% V/$4% $#+% &'$% 54.9",'$% ,'%

3"5V/.%,'$%:#'++-'+$%,'$%2/.-"2$%-2,-'22'$%W$$-2-V"-2'%'.%G+-%,'$%

A&/-2'$J%(/2$%3'..'%3"5*-&/.-"2>%&'%39'?%C'"+:'%XJ%Q4*-2'%2"#$%-2-.-'%Y%

&R#.-&-$/.-"2%,'%.+"-$%,'$%/+5'$%&'$%*&#$%+',"#.4'$%,'$%:#'++-'+$%-2,-'2$%

Z% &/% 5/$$#'% C#2$."3T>% &'% !"5/9/UT% '.% &'% 3"#.'/#J% Q'% C#2$."3T%

[/+3&#V%4./-.%&R#2'%,'$%/+5'$%,R-5*/3.%&'$%*&#$%*#-$$/2.'$>%

3/+%'2%*&#$%,'%?+/**'+%/;'3%#2'%?"+3'%-23+"6/V&'>%-&%

*"#;/-.%/#$$-%3"#*'+%"#%*"-:2/+,'+J%B2%+/-$"2%,'%$/%

+'$$'5V&/23'%/;'3%#2%?#$-&>%&'%C#2$."3T%[/+3&#V%

4./-.%4:/&'5'2.%#.-&-$4%*"#+%?/-+'%3+"-+'%Y%

&R'22'5-% 8#R-&% 4./-.% '2% *"$$'$$-"2% ,R/+5'$% Y%

?'#J%Q'%!"5/9/UT%,'%3"5V/.%4./-.%&R#2'%

,'$%/+5'$%&'$%*&#$%*+-$4'$%,'$%:#'++-'+$>%

#2%-2$.+#5'2.%8#'%&R9-$."-+'%/%-2$3+-.%

,/2$%2"$%'$*+-.$%3"55'%4./2.%/:+'$$-?%

'.%-5*-."6/V&'J%Q'%39'?%Q4*-2'%'L*&-8#'%

'2%,4./-&%&'$%3"23'*.$%,'%V/$'%,#%

!"5/9/UT>% &R'2.+/\2'5'2.>% &'% &/23'+>%

&'$%D]%5"#;'5'2.$>%&'$%/**&-3/.-"2$%

,'% ,4?'2$'% '.% ,R/../8#'>% '.% &'$%

3"2.+'<.'392-8#'$J% B2?-2>% 2"#$%

,43"#;+-+"2$% &/% 54.9",'%

.+/,-.-"22'&&'% ,R'2.+/\2'5'2.% /#%

5/2-'5'2.%,#%3"#.'/#%^%@"T-5/2%_>%

$'#&>%'2%*+"?-./2.%,'%3'%8#'%&/%2/.#+'%

2"#$%"??+'>%&'$%/+V+'$>%&'%$"&>%&R'/#>%JJJ%/?-2%

,'% ,4;'&"**'+% #2'% 543/2-8#'% 3"+*"+'&&'%

"*.-5/&'%*"#+%"??+-+%&'%5/L-5#5%,R-5*/3.%Y%

&R/,;'+$/-+'J%W;'3%3'%.+/;/-&>%ST-39-./U%

3"2.-2#'%,R9"2"+'+%&'$%.+/,-.-"2$%-2,-:N2'$%

*"#+% $R/$$#+'+% 2"2% $'#&'5'2.% 8#'% 3'$%

3"22/-$$/23'$%,'5'#+'2.>%5/-$%/#$$-%8#'%2"#$%

3"2.-2#"2$% Y% 2"#$% ,4*&/3'+% ,'% &/% 5K5'% 5/2-N+'% 8#'%

2"$%/23K.+'$J

!"#$%&'&()*+,*-./01

!"#$%&'$%()($%*+",#-.$%*/+%0#,"%12.'+2/.-"2/&%$"2.%$3'&&4$%

/#%5"6'2%,7#2'%4.-8#'..'%9"&":+/*9-8#'%,-$.-23.-;'%'.%$"2.%

+4/&-$4$%$#+%$#**"+.%()(<=>%?"+5/.%@ABC<D%EF/5/-$%)G(>%

(1GH%"#%$-5-&/-+'$IJ%('%5K5'>%&7-5*+'$$-"2%,'$%F/8#'..'$%/-2$-%

8#'%&'$%$4+-:+/*9-'$%$#-;'2.%&'$%*&#$%$.+-3.'$%'L-:'23'$%,'%

8#/&-.4J%M-%3'%()(%2'%+'5*&-.%*/$%3'$%3+-.N+'$%'.O"#%$-%&/%

F/8#'..'%"#%&/%$4+-:+/*9-'%2'%3"P23-,'%*/$%/;'3%3'&&'%8#'%2"#$%

;"#$%5"2.+"2$%-3->%-&%$7/:-.%,7#2'%3"*-'%*-+/.'J%

Written by Sharon Fridman

Avi Nardia CDC (Close Distance Combat) IJJ (integrated Jujutsu)

Une phrase japonaise dit que nous devenons une autre personne chaque fois que

nous franchissons une porte pour entrer dans une autre pièce. Dans ses voyages,

Maître Avi Nardia partage le chemin de l'épée jusqu'à la profondeur de la préparation

de l'étudiant. Les noms des arts présentés peuvent différer, du Krav maga au

Kapap en passant par le Jiu Jitsu israélien, mais la philosophie de tous ces arts est

celle de l'épée. C'est pourquoi Avi a choisi d'entamer un second souffle en 2025

avec le nouveau nom CDC - Close Distance Combat. La question est de savoir pourquoi

ce nom et la réponse est l'éthique et l'honneur. S'approcher de son ennemi,

c'est faire remonter à la surface ce qui est caché et mettre son esprit à l'épreuve.

Les lignes sur la carte commencent à Belgrade où Avi a rencontré

des instructeurs pour partager son CDC sur l'évolution du BJJ israélien

vers le Jiujitsu et maintenant vers le Jiujitsu intégré qui mélange

l'ancien et le nouveau.

De là, Avi s'est envolé pour le Japon afin de partager à la fois la formation

des instructeurs et la protection des VIP, y compris la façon de

protéger sa famille de manière professionnelle et la façon d'utiliser différentes

manières de marcher pour esquiver et annuler les attaques.

Avi a continué à démontrer comment le mélange du Jiu Jitsu japonais

et du BJJ forme le Jiu Jitsu intégré et devient une branche distincte du

Kapap ou du Krav Maga.

En décomposant la rame en ses différentes particules, nous commençons

par le Krav Maga qui est un programme de base court

enseigné dans l'IDF et qui dérive du Hagana-Hatsmit de la police qui

s'apparente aux tactiques défensives des forces de police américaines.

Chaque programme a ses propres responsabilités et ses propres

principes. Tous utilisent la force mais sont soumis à des lois différentes.

Tout soldat de l'armée israélienne sait que les quelques jours ou

semaines d'entraînement et d'instruction ne valent pas grand-chose

dans le monde des arts martiaux et qu'un soldat entraîné est, au

mieux, un novice au corps à corps. Le programme israélien de Jiujitsu

s'est développé et a inclus des ajouts de différents arts et n'était pas

enseigné à l'IDF. Chaque nom est porteur de sens. Les programmes

pour enfants ne conviennent pas aux militaires et vice-versa.

L'honnêteté a exigé de créer une nouvelle progression à partir d'un

programme court comme introduction, puis de progresser dans le JIJ,

en mélangeant l'alliage de la lame avec des connaissances supplémentaires

provenant d'autres arts martiaux.

“ La voie martiale est notre chemin vers la

découverte de soi, la réalisation de soi et

finalement la transcendance de soi. ”

De cette façon, l'étudiant peut recevoir beaucoup plus que ce qu'une seule voie peut offrir et aiguiser son tranchant

sur plusieurs rochers pour lui donner une nouvelle forme.

La voie n'est pas celle du spectacle, mais celle de l'apprentissage en profondeur. Les guerriers d'autrefois, tels que

les samouraïs, ne participaient pas à des compétitions au sens moderne du terme, mais s'efforçaient de s'améliorer.

« Nous avons deux vies et la deuxième commence lorsque nous réalisons que nous n'en avons qu'une.

Confucius

Les voyages d'Avi se poursuivent dans divers endroits des États-Unis. De Dallas à la Caroline du Sud, en passant

par Lynchburg, il a donné des cours particuliers et des ateliers de Mui Tai. Il continue à donner des cours de désarmement

de lames et d'armes à feu et s'envole ensuite pour Hanovre, en Allemagne, pour enseigner le Kempo Arnis

et organiser des tests de BJJ et d'IJJ. La fente du fourreau devient lisse au fur et à mesure que l'on y passe l'épée.

Avec un esprit ouvert, un étudiant et un professeur peuvent apprendre quel que soit le nom de l'art.

Lorsqu'un verre se brise, il éclate en tessons aux lignes complexes et tranchantes. Il en va de même pour les conversations

que nous avons eues au fil du temps avec nos enseignants et la nature elle-même. Nos batailles internes

se déroulent jour et nuit entre le bien et le mal, le juste et l'injuste. La voie martiale est notre chemin vers la découverte

de soi, la réalisation de soi et finalement la transcendance de soi. Pourquoi discutons-nous de ces termes et

pourquoi pratiquons-nous les arts martiaux ? Nous ne marchons pas dans la rue avec un fourreau à la ceinture, nous

ne tirons pas à l'arc et nous n'utilisons pas de fronde pour renverser des géants ?

Avi Nardia, professeur et érudit des arts martiaux depuis plusieurs décennies, a une réponse complexe à cette

question. Il est pratiquement impossible de voir le sommet de la montagne depuis sa base et il en va de même dans

le sens inverse. La graine de la maîtrise est donnée à l'étudiant lors de la première leçon et quand elle vous frappe,

vous réalisez que la route vous est donnée par celui qui a parcouru la route avant vous ou, en japonais, un sensei.

“ Les guerriers d'autrefois,

tels que les samouraïs, ne

participaient pas à des

compétitions au sens

moderne du terme, mais

s'efforçaient de

s'améliorer. ”

On dit aussi que le bon professeur apparaît lorsque l'étudiant est prêt et, pour permettre cela, Avi a créé un système

d'apprentissage à trois niveaux.

Nous commençons par l'étudiant qui assiste aux cours quand et où il le souhaite, par Internet ou en personne.

Ceux-ci reçoivent la graine de la maîtrise, mais c'est à eux de choisir comment et dans quels plans de vie ils l'appliquent

et la manifestent.

Nous progressons vers les Associés qui enseignent seuls et ne peuvent mentionner que leur association avec le nom de

Nardia. Ces enseignants sont engagés dans la voie de l'art martial mais pas encore dans la voie de la maîtrise.

Le dernier niveau est celui des membres qui s'engagent sur la voie de la moralité et de l'éthique et qui incarnent les

connaissances et les compétences du Kengo ou maître de sabre. Seuls ces membres sont autorisés à utiliser le nom

et le logo d'Avi Nardia.

Partons en voyage dans l'ancien Japon où la même structure existait sous cette forme. Au début, un étudiant du

sabre ou Ken en japonais était appelé Kenshi ou épéiste. Au début, un épéiste apprend à couper et à poignarder. Il

apprend à prendre une vie au service de sa volonté ou de celle de son pays. C'est la tentation du sabre à vie ou « satsujinken

» qui est à l'origine de la plupart des voyages. La pratique est difficile au début et les objectifs de l'élève sont

extérieurs à lui-même.

“ Avi Nardia, enseignant et

spécialiste des arts martiaux depuis

plusieurs décennies, apporte une

réponse complexe à cette question. Il

est pratiquement impossible de voir

le sommet de la montagne depuis sa

base et il en va de même dans le

sens inverse. ”

L'étape suivante consiste à atteindre un niveau de compétence plus

élevé dans l'utilisation du sabre, mais le sabreur reste attaché à son

arme en pensée et en action. Ce stade peut être appelé « kengo »

ou maître du sabre. Pendant cette phase, l'élève en sait plus et peut

faire plus avec la lame, mais il continue à se fier à la lame et à la technique

plutôt qu'à ce qu'il y a en lui.

Le dernier niveau implique la voie du sabre qui donne la vie ou « katsujinken

», où l'élève-maître transcende l'apprentissage et le sabre luimême.

Avi considère son enseignement comme une combinaison des

deux sabres. Il s'agit à la fois de prendre et de donner la vie pour

atteindre l'équilibre interne et parvenir au niveau de Kensai ou

saint du sabre qui ne dépend plus du sabre mais porte l'esprit du

sabre dans chacune de ses pensées, de ses sentiments et de ses

actions. Pensez à la possibilité d'inclure toutes les facettes de notre

humanité dans les épreuves du combat. Notre humanité est testée

jusqu'à ses limites et au-delà, et celui qui porte son épée en lui peut

rester fidèle à sa morale et à son honneur malgré une telle pression.

Nous avons mentionné le concept de désarmement en utilisant à la

fois l'acier froid et les armes à feu. Lorsque vous incarnez la voie martiale,

il est impossible de vous désarmer de l'extérieur.

Chacune de nos actions affecte nos proches et le monde. La capacité

de prendre une vie et d'élever ceux qui vivent fait ressortir le meilleur

de chacun d'entre nous et constitue le sens véritable et complet

de la voie martiale.

Sharon Friedman

Élève d'Avi Nardia et enseignante de la voie martiale en Israël.

https://vigilanceandtranquility.com

sharon.friedman@yahoo.com

“ Chaque action que nous entreprenons

affecte nos proches et le monde. ”

" La relation Maître-Elève et la Myopie

Conscientielle : Réflexions sur l'Apprentissage

et la Tradition

« Quand un sage montre le ciel, l'ignorant regarde son doigt.

(auteur inconnu)

Dans le bouddhisme, un enseignement dit : «

Le doigt qui montre la lune n'est pas la lune ».

Cela signifie que les enseignements (le doigt)

ne sont que des guides pour comprendre une

vérité plus grande (la lune) et ne doivent pas

être confondus avec l'essence même de ce qui

est pointé du doigt.

Le concept de « myopie consciente » revient

souvent dans les discussions sur le développement

personnel, la spiritualité et la connaissance

de soi. Il s'agit d'une limitation de la perception

de réalités plus larges et plus profondes,

tant sur soi-même que sur les autres et le

monde. À l'instar de la myopie physique, qui

limite la vision aux objets proches, la myopie

conscientielle reflète une « myopie » dans le

domaine de la conscience, ce qui rend difficile

la compréhension des situations dans une

perspective plus large et plus intégrée.

Dans les arts traditionnels, cette myopie se

manifeste par une difficulté à transcender les

aspects superficiels de la pratique. Les maîtres

et les élèves, en se limitant aux résultats

immédiats ou à la répétition mécanique des

techniques, ne voient souvent pas la profondeur

et la richesse que l'apprentissage traditionnel

peut offrir. L'égocentrisme, la recherche

hâtive de résultats ou une mauvaise interprétation

de la véritable essence traditionnelle

ne sont que quelques-uns des facteurs qui alimentent

cette limitation.

Dans tout art respectueux de ses traditions, la relation maître-élève est

l'un des piliers fondamentaux de la continuité et de l'authenticité de la pratique.

Lorsque cette relation est négligée ou dénaturée, elle cesse d'être un

pont pour la transmission du savoir et devient, en quelque sorte, une trahison

des principes qui sous-tendent l'art.

Curieusement, les mots « tradition » et « trahison », bien qu'apparemment

opposés, partagent la même racine étymologique : le latin traditio, qui signifie

« livraison » ou « transmission ». Cette origine commune révèle un profond

paradoxe. Tous deux renvoient à l'acte de transmettre quelque chose,

mais le sens que prend cette transmission dépend entièrement du contexte

et de l'intention qui la sous-tend.

Le verbe latin tradere, d'où vient traditio, est formé de :

- Tra-, forme réduite de trans, qui signifie « au-delà » ou « à travers » ;

- Dare, qui signifie « donner » ou « livrer ».

À l'origine, tradere signifiait « remettre quelque chose à quelqu'un », qui

pouvait être un objet physique, un enseignement ou même une responsabilité.

Le mot traditio, dérivé de ce verbe, représentait l'acte de transmettre ou

de partager quelque chose, généralement dans l'intention de le préserver et

de le perpétuer.

Cependant, au fil du temps, l'acte de « transmettre » a pris des significations

opposées dans différents contextes :

« Dans tout art qui respecte ses

traditions, la relation maître-élève

est l'un des piliers fondamentaux

de la continuité et de l'authenticité

de la pratique. »

1. Préservation et continuité : transmission comme un acte de soin,

garantissant la survie d'une chose précieuse.

2. Abandon ou trahison : remise comme une rupture, brisant la

confiance ou entraînant une perte.

Alors que la « tradition » a évolué pour représenter la préservation

des valeurs, des pratiques et des croyances, la « trahison » en est

venue à symboliser la rupture de la confiance et la perte de l'intégrité.

Les deux ont cependant en commun le même geste initial de «

remise », ce qui montre que la frontière entre préservation et trahison

est souvent floue.

Dans le domaine des arts traditionnels, cela se reflète

directement. Un maître qui insiste sur le maintien de pratiques

dépassées, ignorant le contexte et les besoins de

ses élèves, peut trahir l'esprit d'évolution et d'adaptabilité

qui est essentiel pour maintenir l'art en vie. De même,

un étudiant qui ne se préoccupe que des réalisations

extérieures, négligeant les valeurs éthiques et spirituelles,

trahit l'essence même de sa formation.

La tradition, lorsqu'elle est bien préservée, est un lien

vivant entre les générations, un engagement à honorer

le passé tout en préparant l'avenir. En revanche, la trahison

est le refus de cette responsabilité, que ce soit

par négligence ou par égoïsme. Comprendre cette

dualité nous invite à réfléchir profondément à la manière

dont nous menons nos pratiques et nos relations de

manière traditionnelle.

Plus qu'un terme théorique, surmonter la myopie

conscientielle est un exercice constant. C'est un choix

de voir au-delà de l'immédiat, d'honorer ce qui a été

transmis et, en même temps, d'avoir le courage de l'adapter

quand c'est nécessaire, en s'assurant que les arts

traditionnels restent vivants et pertinents pour les générations

futures.

Bien qu'elles soient sémantiquement opposées, la tradition

et la trahison ont une origine commune : toutes

deux impliquent l'idée d'abandon. Ce qui les distingue,

cependant, c'est l'intention et l'impact de cet abandon :

- La tradition représente un abandon dans le but de

préserver et d'honorer.

- La trahison implique un abandon qui brise et déshonore.

Cette dualité nous amène à réfléchir à notre rôle d'enseignant

et d'élève dans les arts traditionnels. Lorsque

nous comprenons l'importance de la tradition dans sa

profondeur, nous évitons de transformer par inadvertance

cet abandon en trahison, en promouvant une pratique

traditionnelle fidèle à son essence et véritablement transformatrice.

Dans ce contexte, le rôle du maître transcende le simple

fait d'enseigner des techniques. Le maître est avant

tout un mentor qui guide l'élève sur un chemin qui unit le

corps, l'âme et l'esprit. À son tour, l'élève n'est pas seulement

un récepteur passif ; il est aussi un co-créateur de

ce processus, apportant les enseignements dans sa vie

et contribuant ainsi à la continuité de la tradition.

Cependant, la myopie consciente peut obscurcir cette

relation et la détourner de son objectif supérieur.

« Plus qu'un terme

théorique, surmonter

la myopie consciente

est un exercice

constant. C'est un

choix de voir au-delà de

l'immédiat, d'honorer

ce qui a été transmis

et, en même temps,

d'avoir le courage de

l'adapter lorsque c'est

nécessaire, en

s'assurant que les arts

traditionnels restent

vivants et pertinents

pour les générations

futures. »

Myopie de l'autorité du maître

Lorsque le maître est atteint de myopie consciente, sa vision de

sa propre autorité et de sa responsabilité devient limitée. Cela se

traduit souvent par des comportements tels que

1. L'accent exclusif sur la technique : l'enseignant ne valorise que

l'excellence physique et technique, négligeant les enseignements

philosophiques et éthiques qui forment le caractère de l'élève.

2. Leadership autoritaire : le respect est confondu avec la soumission,

ce qui crée un environnement basé sur la peur ou la dépendance

émotionnelle, plutôt qu'un espace d'apprentissage mutuel.

3. Résistance à l'évolution : il y a une incapacité à adapter l'enseignement

aux changements sociaux ou aux besoins individuels,

ce qui finit par cristalliser des dogmes dépassés.

Ces attitudes restreignent le potentiel de l'étudiant et limitent l'impact

transformateur que les arts traditionnels peuvent offrir, réduisant

la pratique à quelque chose de purement technique.

La myopie de l'apprentissage chez l'élève

Du côté de l'élève, la myopie de la conscience peut constituer un

obstacle majeur à la pleine utilisation des enseignements traditionnels.

Certaines attitudes courantes illustrent bien ce problème :

1. La recherche de résultats rapides : de nombreux élèves finissent

par se concentrer uniquement sur les réalisations extérieures,

telles que les ceintures ou les médailles, sans réaliser que ces étapes

devraient refléter un apprentissage interne plus profond.

2. Déconnexion de la philosophie : considérer la pratique traditionnelle

comme un simple exercice physique ou récréatif, en ignorant

sa profondeur culturelle et spirituelle, est un autre signe évident

de cette myopie.

3. Idéalisation du maître : lorsque le maître est placé sur un piédestal

incontestable, cela peut empêcher l'étudiant de mener une

réflexion critique sur les enseignements et entraver son propre

développement autonome.

Ces attitudes rendent la pratique traditionnelle superficielle, éloignant

l'étudiant de son véritable objectif et compromettant sa croissance

intégrale.

Surmonter la myopie consciente

La relation entre le maître et l'élève n'atteint

son plein potentiel que lorsque tous deux s'engagent

à surmonter cette vision limitée. Pour le

maître, cela signifie qu'il doit réaliser que l'enseignement

va bien au-delà des techniques

appliquées dans le dojo. Il doit cultiver l'humilité,

être prêt à écouter et accepter qu'il est lui aussi

en perpétuel apprentissage. Le leadership inspirant

ne naît pas de l'imposition de l'autorité,

mais de l'empathie et de la capacité à créer un

environnement dans lequel l'élève peut s'épanouir

pleinement.

L'élève, quant à lui, doit aborder la pratique

avec une attitude d'ouverture et de réflexion. Il

doit comprendre que les arts traditionnels sont

plus que des coups de pied, des coups de poing

ou des positions parfaites - ils représentent un

style de vie qui valorise le respect, la persévérance

et la connaissance de soi. L'apprentissage

technique doit aller de pair avec le développement

personnel.

Construire une relation transformatrice

La relation maître-élève est une voie à double

sens, où la clarté de l'objectif et la volonté d'apprendre

deviennent indispensables. Lorsqu'elle

est marquée par une myopie consciente, cette

relation perd de sa profondeur et le véritable

esprit traditionnel s'en trouve affaibli.

Cependant, en surmontant ces limites, le maître

et l'élève non seulement renforcent leur lien,

mais veillent également à ce que la tradition des

arts traditionnels perdure en tant qu'instrument

de transformation personnelle et collective.

Ce chemin exige de la patience, de l'introspection

et de l'engagement de la part des deux

parties. Cependant, le résultat en vaut la peine :

une pratique traditionnelle qui non seulement

relie l'élève au passé, mais l'incite également à

construire un avenir fondé sur les valeurs les

plus profondes de l'art.

Surmonter la myopie conscientielle est plus

qu'un défi ; c'est une opportunité d'honorer l'héritage

traditionnel, en apportant du sens et de

l'humanité à chaque mouvement, à chaque

enseignement et à chaque relation qui se construit

en cours de route.

La relation maître-élève comme miroir

La relation entre maître et élève est bien plus qu'une hiérarchie ou un contrat

pédagogique. C'est en fait un miroir qui reflète à la fois les vertus et les

limites de chacun. Lorsque ce lien est éclipsé par une myopie consciente,

l'apprentissage cesse d'être authentique et les valeurs profondes des arts traditionnels

finissent par se perdre dans la superficialité. En revanche, lorsqu'il

y a clarté, ouverture et volonté d'apprendre, le maître et l'élève deviennent des

catalyseurs de la transformation, alimentant mutuellement un cycle vertueux

d'évolution.

Surmonter la myopie consciente est un appel à tous les praticiens, qu'ils

soient débutants ou expérimentés, à transcender l'immédiateté et les désirs

superficiels. Le véritable apprentissage des arts traditionnels ne se limite pas

à l'acquisition de techniques ; il touche à la vie de manière globale, façonnant

le caractère, la vision du monde et les relations humaines. C'est dans cette

plongée profonde que nous trouvons le véritable esprit traditionnel.

La myopie consciente et l'essence de la tradition

La myopie consciente n'est pas seulement un problème technique ou philosophique.

Elle a de profondes implications éthiques et culturelles. Lorsque

les maîtres et les élèves ne comprennent pas pleinement le sens et la responsabilité

de leur rôle, la transmission des arts traditionnels cesse d'être un lien

vivant entre les générations et devient une rupture, quelque chose qui peut

être considéré comme une trahison des principes qui sous-tendent la pratique.

La tradition, dans ce contexte, ne doit pas être confondue avec la simple

répétition de gestes ou de rituels. Il s'agit d'un engagement vibrant, d'un

pacte entre le passé, le présent et l'avenir. C'est l'abandon de quelque chose

de précieux, avec l'intention de préserver son essence tout en lui permettant

de se renouveler et de s'adapter. En revanche, la trahison, bien qu'elle partage

la même racine étymologique, représente la rupture de ce pacte, que ce

soit par négligence, par égoïsme ou par incompréhension.

Dans les arts traditionnels, la frontière entre tradition et trahison est souvent

floue. Un maître qui s'accroche à des pratiques obsolètes sans reconnaître les

exigences du monde actuel peut, sans le savoir, trahir l'objectif évolutif de

l'art. De même, un étudiant qui ne recherche que des récompenses extérieures

- telles que des diplômes ou des titres - tout en ignorant les valeurs spirituelles

et éthiques qui sous-tendent la pratique, perd de vue l'essence même

de l'apprentissage.

L'appel de la voie traditionnelle

Surmonter la myopie consciente exige une attitude active de la part des

enseignants et des étudiants. Pour l'enseignant, il s'agit d'abandonner l'autoritarisme

et de réaliser que l'enseignement va au-delà des techniques : il s'agit

d'inspirer, de guider et de grandir avec l'élève. Pour l'étudiant, c'est une

invitation à la réflexion, à l'humilité et à la recherche de quelque chose de plus

grand que les réalisations matérielles ou la reconnaissance extérieure.

La relation maître-élève, lorsqu'elle est considérée

dans toute sa profondeur, transcende la simple

transmission de connaissances. Elle devient un

échange, où le maître apprend de l'élève et où l'élève

reflète les enseignements de son maître, l'améliorant

au fur et à mesure de son cheminement.

Lorsque les deux s'engagent dans cet échange

authentique, l'art traditionnel cesse d'être une simple

pratique et devient un mode de vie.

Plus que des techniques de combat, les arts traditionnels

offrent un moyen d'honorer le passé et

d'éclairer l'avenir. Le véritable esprit traditionnel se

trouve dans la clarté des objectifs, le respect des

traditions et le courage de les renouveler lorsque

c'est nécessaire. Ce faisant, les maîtres et les élèves

veillent à ce que l'essence de l'art traditionnel

reste vivante, vibrante et pertinente pour les générations

à venir.

Koan : « Rien n'existe »

Un jeune étudiant zen rendit visite à un maître

après l'autre. Puis il se rendit à Dokuon, à Shokoku.

Voulant montrer tout ce qu'il savait déjà, l'étudiant

dit, en vain :

« L'esprit, le Bouddha et les êtres sensibles, en

dehors de toute autre chose, n'existent pas. La

véritable nature des phénomènes est vide. Il n'y a

pas de réalisation, pas d'illusion, pas de sage, pas

de médiocrité. Il n'y a rien à donner et rien à recevoir

! »

Dokuon, qui fumait patiemment, ne dit rien.

Soudain, il frappa le jeune homme sur la tête avec

son long tuyau de bambou. Le jeune homme se mit

alors en colère et poussa des jurons.

« Si rien n'existe, demanda Dokuon avec calme,

d'où vient toute cette colère ?

« La relation maîtreélève,

lorsqu'elle est

considérée dans sa

profondeur,

transcende la simple

transmission de

connaissances. Elle

devient un échange, où

le maître apprend de

l'élève et où l'élève

reflète les

enseignements de son

maître, l'améliorant au

fur et à mesure de son

cheminement. Lorsque

les deux s'engagent

dans cet échange

authentique, l'art

traditionnel cesse

d'être une simple

pratique et devient un

mode de vie. »

Introduction - La Dague des Plaines du Nord

par le chef Okimakahn George Lepine ;

le reflet de la culture et de l'artisanat indigènes

Dans les arts de combat indigènes Okichitaw, notre principal couteau de combat

est mieux connu sous le nom de dague des plaines du Nord, ou « Dag » en

abrégé. Ce style de couteau était et reste un outil de combat efficace pour les

Okichitaw. Pour mieux comprendre notre histoire, il convient de noter que les tribus

des Plaines du Nord habitaient une vaste région qui s'étendait de l'actuel

Canada jusqu'aux États-Unis. Ce territoire se caractérise par ses prairies vallonnées

dans le Midwest et ses paysages montagneux dans l'Ouest. Les sociétés

indigènes des plaines du Nord étaient quelque peu nomades et dépendaient en

fait de la chasse au bison. Le besoin d'outils et d'armes efficaces a toujours été

primordial, ce qui a conduit à la création de divers instruments, dont la dague

des Plaines du Nord.

La dague des

Plaines du Nord était

également un outil culturel

important qui reflétait

véritablement le riche patrimoine

des tribus indigènes et de

leurs communautés respectives situées sur

l'ensemble du territoire des Plaines du Nord et

du Plateau supérieur. Les tribus et communautés

indigènes telles que les Cris, les Métis, les Pieds-Noirs,

les Nez-Percés, les Chippewas/Ojibways, les

Assiniboines, les Lakotas, les Cheyennes, les Corbeaux et les

Arapahos, ainsi que de nombreuses autres nations indigènes, ont

acquis et utilisé ce modèle unique de couteau dans leur vie quotidienne.

Cet élément de l'arsenal du guerrier servait à son détenteur à de

multiples fins, notamment la chasse et l'autodéfense, mais il jouait également

un rôle cérémoniel dans des contextes symboliques au sein de nos communautés

indigènes. Ces couteaux étaient plus que de simples outils, ils représentaient

le lien profond entre notre peuple, l'environnement et nos pratiques culturelles.

Contexte et histoire de la dague des plaines

Historiquement, la production de poignards des plaines du Nord a toujours été influencée par la disponibilité

des matériaux. L'utilisation de couteaux par les tribus indigènes remonte à des milliers d'années. Nous

fabriquions nos couteaux à partir de matériaux facilement disponibles dans notre environnement, tels que la pierre,

l'os et le bois de cervidés, et tous ces éléments étaient pris en compte dans la conception unique de la dague

des plaines. Avec le développement du commerce et l'intensification des contacts avec les colons européens, l'introduction

du métal a véritablement révolutionné la fabrication des couteaux. Les lames en métal sont devenues

non seulement recherchées, mais aussi très répandues dans les Plaines. La dague des plaines était connue sous

différents noms au cours de la période de traite, notamment la dague de la queue de castor, la dague du fleuve

Columbia, la dague des plaines du Nord, la dague de la rivière Rouge et la dague des pieds-noirs.

Ces dagues étaient fournies par diverses

compagnies de commerce sur l'ensemble

du territoire, notamment la

Compagnie du Nord-Ouest et la

Compagnie de la Baie d'Hudson. La plupart

de ces lames de traite étaient munies

de poignées, mais lorsque les compagnies

de traite ont épuisé leurs stocks de

poignées au début des années 1850,

elles nous ont été fournies sans poignées

jusqu'à la fin du XIXe siècle.

Artisanat et design

La fabrication de la dague des plaines

du Nord est un mélange de fonctionnalité

et d'art. Les couteaux sont généralement

conçus avec un seul tranchant. Ce tranchant

est principalement utilisé pour trancher

et couper. En revanche, la dague

des plaines du Nord possède une forme

de lame distincte. La lame est généralement

large et fine, en forme de diamant,

et rappelle la forme d'une queue de castor.

Ce style de couteau est symétrique et

se caractérise par deux arêtes vives qui

convergent vers un point central. La conception

de la dague des plaines a toujours

été adaptée aux actions de poignardage

et de hachage. Le couteau a toujours

été conçu avec une lame à pointe

de lance avec une épine centrale épaisse

qui se transforme en une tête de lance.

La pointe de la dague des plaines est très

solide et est idéale pour pénétrer les

cibles, lancer et pousser. Les dagues des

plaines du Nord sont de très grands couteaux.

La longueur de la lame peut varier

de 17 à 22 centimètres (7 à 9 pouces) à

20 à 25 centimètres (8 à 10 pouces). Si

l'on ajoute à cela la longueur moyenne du

manche, qui est de 15 à 17 centimètres (6

à 7 pouces), le poignard des Plaines du

Nord est très présent dans les territoires

indigènes, sa taille pouvant atteindre 33

centimètres (plus d'un pied).

Cependant, ce qui distingue vraiment la dague des Plaines du Nord des autres couteaux, ce sont les ornements

uniques, le design et les détails artistiques qui ont fait partie de sa création. Les guerriers ornaient souvent

leurs outils de sculptures complexes, de perles, d'incrustations ou de motifs peints qui avaient une signification

personnelle, culturelle ou spirituelle. Ces ajouts uniques à leur armement pouvaient représenter leur société, leur clan ou

leur appartenance tribale, tandis que d'autres représentaient des symboles de protection et de force. Mon oncle dirait que

« fabriquer un couteau est une expérience spirituelle ». C'est pourquoi la dague n'était pas seulement très personnelle,

mais aussi riche de sens, car elle était toujours adorée dans un contexte spirituel. Elles servaient de symboles de statut,

indiquant le rang ou la réussite au sein de la tribu. Les dagues pouvaient être offertes dans le cadre d'une cérémonie de

mariage ou pour honorer une personne, toujours dans un esprit de respect et de tradition. En outre, la dague des Plaines du

Nord jouait un rôle dans divers rituels et cérémonies, et sa présence lors de ces événements indique son importance en tant

qu'objet spirituel. À cet égard, les artisans indigènes ont toujours été très fiers de la conception de leurs poignards. Ces couteaux

ont été transmis et continuent d'être traités avec le plus grand respect, car chaque pièce raconte une histoire.

L'aspect pratique

Le poignard des plaines du Nord est une arme que nous utilisions pour chasser le gibier et pour combattre pendant les guerres

ou les escarmouches. La dague est une arme de jet et un couteau de combat efficace. Sa conception permet de réduire les frottements

tout en augmentant la pénétration du couteau. De plus, la lame de la dague des Plaines du Nord est beaucoup plus épaisse

et lourde afin d'éviter qu'elle ne se brise facilement. Les poignards vendus ou échangés sans manche pouvaient être munis d'un

manche en mâchoire d'ours, en corne de buffle, en os de buffle ou en bois. Les matériaux de la poignée pour les écailles du couteau

étaient coupés et consistaient en deux écailles en bois ou en corne de buffle qui étaient rivetées en place à l'aide de rivets en laiton

ou en cuivre. Le pommeau de la dague peut être dépourvu de sculptures ou, dans certains cas, comporter des décorations élaborées

symbolisant des croyances spirituelles ou jouant un rôle dans les rituels.

La dague mettait en évidence l'identité tribale et les compétences artisanales des fabricants qui décoraient

souvent ces couteaux de motifs représentant des histoires tribales, des éléments naturels ou des

symboles importants tels que l'oiseau-tonnerre, qui avait une signification spirituelle. La plus grande

dague des Plaines du Nord était portée dans un fourreau de cuir à la taille. Le fourreau pouvait être placé

sur la ceinture, à gauche ou à droite, ou encore horizontalement dans le dos, ce qui permettait de dégainer

l'arme efficacement lorsque l'on était assis à cheval. Les couteaux plus petits et plus légers étaient

portés dans des pochettes ou de petits fourreaux attachés autour du cou. Les fourreaux et les étuis contenant

ces couteaux étaient également décorés et habillés de plumes, de franges et de perles aux couleurs

vives, ce qui témoignait d'un talent et d'un souci du détail extraordinaires. Ces armes étaient conçues

pour être agressives ; c'est pourquoi la dague des Plaines du Nord possède une longue lame à

double face sans aucune dentelure, ce qui lui permet d'éviter tout accrochage et d'augmenter sa vitesse

au combat.

La dague des plaines symbolisait de nombreuses choses : la détermination, l'habileté, l'accomplissement,

la victoire, la perte, l'esprit, l'autorité, le respect et l'honneur.

En outre, la dague des plaines du Nord servait d'outil de survie, incarnant les compétences et le lien

avec la nature inhérents à notre culture indigène. Pour de nombreuses tribus, un couteau bien fait était

considéré comme un outil vital pour la subsistance, tout en illustrant la relation entre nous et le monde

naturel. Le savoir-faire artisanal utilisé dans la fabrication de la dague des plaines du Nord a toujours

témoigné d'un profond respect pour les ressources fournies par Mère Nature et le Créateur.

Conclusion

La dague des Plaines du Nord témoigne de l'habileté, de la créativité et de la profondeur culturelle des

peuples autochtones. Chaque dague des plaines n'est pas simplement une arme ; elle renferme des histoires,

des traditions et l'identité de notre peuple qui était profondément lié à la terre et à la culture.

Okichitaw Indigenous Combat Arts reconnaît et célèbre le savoir-faire et l'importance de ces artefacts,

et nous reconnaissons également l'héritage durable des traditions et des pratiques des Plaines du Nord.

Chaque couteau raconte une histoire qui reflète la richesse de l'histoire et des traditions de nos communautés,

et incarne un équilibre entre le pratique et l'artistique. Le poignard des Plaines du Nord nous permet

de mieux comprendre notre culture, qui continue de valoriser l'artisanat, la communauté, la spiritualité

et le respect de la nature. Okichitaw Indigenous Combat travaille activement à la récupération et à la

préservation de notre art et de nos artefacts, garantissant ainsi que l'héritage de nos ancêtres continue

d'être honoré et perpétué.

Sifu Paolo Cangelosi nous présente une véritable perle des

programmes traditionnels du style Hung Gar, selon la lignée du Grand

Maître et héros Wong Fei Hung, considéré comme le père du Hung Gar

moderne. Il s'agit de la forme "Loon Ying - l'ombre du dragon", tirée

des formes Ng Ying Kune et Sap Ying Kune. Le début de cet

ensemble implique l'étude des techniques du Dragon, à

travers un système très sophistiqué et complexe basé sur

des techniques psychocorporelles, la respiration, la

tension dynamique des fasciae tendineux et

musculaires, Çdes techniques isotoniques

accompagnées d'émissions de sons gutturaux

qui se réfèrent aux émotions et aux humeurs

de l'individu, ainsi que des vibrations qui

correspondent au ton énergétique des

organes vitaux. Tout cela est très lié aux

c a n o n s

de la médecine traditionnelle chinoise et,

techniquement, dans sa pratique, on

peut le voir exprimé dans la forme du

dragon où l'on trouve une succession de

combinaisons de sons et de

mouvements qui créent cette danse

énergétique et émotionnelle dans un

ordre chronologique pour libérer l'être

humain de ses blocages mentaux, de ses

faiblesses physiques et psychologiques et

réactiver les fonctions vitales des organes

et des viscères reliés entre eux. C'est

l'essence même de ce merveilleux exercice

qui a pris place dans les formes les plus

importantes du style Hung Gar. Vous en tirerez

certainement le meilleur parti en poursuivant

l'étude de la forme "Tit Sin Kune", où vous vous

spécialiserez et compléterez ce panorama technique

culturel, trésor des grandes études réalisées et transmises

par le grand maître Tit Kiu San.

obcKW=√ erkdJQ

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une

étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format

MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes

ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD

ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas

avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

Maître Bruno Tombolato, disciple de 32e génération du

temple Shaolin de Songshan, présente une compilation de 18

techniques de combat traditionnelles du ShaolinQuan,

classées selon les quatre techniques de défense et

d'attaque qui composent le style : coups de pied

(tī), coups de poing (dǎ), projections (shuāi) et

saisies (ná). Les arts martiaux chinois ont

traversé l'histoire comme un trésor de

styles de combat, chacun ayant sa

propre richesse et sa propre

profondeur. Ces quatre

compétences, fondamentales pour

les systèmes de Gong Fu, donnent

une essence complète et

équilibrée à la pratique des arts

martiaux chinois. La pratique du

Gong Fu chinois impose des

règles strictes aux mouvements

d'attaque et de défense. La

maîtrise des quatre techniques

ne réside pas seulement dans la

perfection individuelle de chaque

compétence, mais aussi dans

l'intégration harmonieuse de toutes.

Un artiste martial complet comprend

qu'il ne s'agit pas d'entités séparées,

mais de composants interconnectés d'un

système holistique. Dans les arts martiaux

chinois, les quatre techniques représentent

l'essence même du Gong Fu traditionnel.

obcKW=√ qlj_li^qlJP

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette

holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais

VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies

suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou

si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous vous montrons ici, il

s’agit d’une copie pirate.

L'Académie du Mouvement Martial, fusion des connaissances du

Kyusho Jitsu et du Tuite Jitsu de M° Frisan Gianluca avec les

connaissances de l'Art du Mouvement de M° Pascut Fulvio, continue

la progression technique dans la formation des instructeurs martiaux

de haut niveau et met à la disposition de tous les principes

universels cachés dans les mouvements des arts

martiaux internes et externes, en les unifiant et en

les concentrant sur la précision, pour amener

le Kyusho à un nouveau niveau. Dans ce

3ème volume, nous poursuivrons avec

l'étude détaillée des points de

pression de la tête, des exercices et

de l'efficacité technique, des

moyens de faire pénétrer la force

dans le corps de l'adversaire...

mais pas seulement, nous

comprendrons que réellement «

assommer » un attaquant peut

être simple et efficace. Avant

l'analyse des points de

pression, leur localisation, le

meilleur angle pour frapper,

frotter, manipuler... nous

poursuivons avec les principes

du mouvement martial, une

caractéristique unique de notre

académie. Il s'agit ensuite de

comprendre comment se fait la

transmission de cette force, comment

charger le « potentiel » coup de poing et

le décharger sur l'adversaire. Bloc après

bloc, le travail interne et externe sur notre

corps fera de notre structure corporelle et de notre

alignement un outil efficace pour utiliser des

« multiplicateurs de force » aux points de Kyusho. L'efficacité

dévastatrice du Kyusho est maintenant amplifiée encore plus, avec

des aspects qui peuvent être concrètement améliorés et entraînés,

indépendamment des aspects externes et immuables tels que la «

sensibilité » de notre adversaire aux attaques de Kyusho !

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette

holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX

ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus

strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la

sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

L'Académie du Mouvement Martial, fusion des

connaissances du Kyusho Jitsu et du Tuite Jitsu

de M° Frisan Gianluca avec les connaissances

de l'Art du Mouvement de M° Pascut Fulvio,

continue la progression technique dans la formation

des instructeurs martiaux de haut niveau et met à

la disposition de tous les principes universels

cachés dans les mouvements des arts

martiaux internes et externes, en les unifiant

et en les concentrant sur la précision, pour

amener le Kyusho à un nouveau niveau.

Dans ce 3ème volume, nous poursuivrons

avec l'étude détaillée des points de

pression de la tête, des exercices et de

l'efficacité technique, des moyens de

faire pénétrer la force dans le corps de

l'adversaire... mais pas seulement,

nous comprendrons que réellement «

assommer » un attaquant peut être

simple et efficace. Avant l'analyse des

points de pression, leur localisation, le

meilleur angle pour frapper, frotter,

manipuler... nous poursuivons avec les

principes du mouvement martial, une

caractéristique unique de notre académie.

Il s'agit ensuite de comprendre comment se

fait la transmission de cette force, comment

charger

le

« potentiel » coup de poing et le décharger sur

l'adversaire. Bloc après bloc, le travail interne et

externe sur notre corps fera de notre structure

corporelle et de notre alignement un outil efficace pour

utiliser des « multiplicateurs de force » aux points de Kyusho.

L'efficacité dévastatrice du Kyusho est maintenant amplifiée encore

plus, avec des aspects qui peuvent être concrètement améliorés et

entraînés, indépendamment des aspects externes et immuables tels

que la « sensibilité » de notre adversaire aux attaques de Kyusho !

obcKW=√ hcofp^kJV

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une

étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-

2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les

sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas

ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous

vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

510 Budo International Magazine Arts Martiaux Février 2025

Transformez vos PDF en papier électronique et augmentez vos revenus !

Delete template?

Save as template ?