511 Budo International Magazine Arts Martiaux Mars 2025

Perles du Guerrier

« Le bon maître ne désire pas de
récompense plus brillante que
celle-ci :
Celle de former un disciple qui le
dépasse. »

Éditorial
La métamorphose de la vie
J
e n'ai jamais été très nostalgique. Par nature, j'ai toujours regardé vers l'avant, ce qui, à mon Jtions émotionnellement
intenses, de moments de la vie qui se manifestent comme des carrefours où les choses
(et avec elles soi-même) changent.
La fin d'un cycle, le début d'un nouveau, sont des moments d'une grande intensité, où le fait de rester
attaché aux souvenirs ne fait qu'entraver le cours de l'existence.
La dimension du temps, pour des raisons pratiques, n'évolue que dans un seul sens, vers l'avant. Les trois
autres directions de l'évolution doivent cependant être considérées dans les tessitures susmentionnées, c'est-àdire
vers l'avant, vers le haut, vers l'intérieur et vers le tout. Tout ce qui contredit le flux naturel de ces directions
sera un fardeau gênant dans le processus de croissance personnelle dans lequel nous sommes tous engagés, à
condition que nous sachions comment circuler de manière positive.
De temps en temps, le passé nous offre une perle ou deux ; parfois ce sont des résidus, des ondes gravitationnelles
qui, comme les traces de la pierre que nous avons jetée dans l'eau et qui, après avoir atteint les limites de l'infini,
reviennent sous la forme d'une perturbation inattendue du présent. Des choses non résolues qui frappent à votre porte,
parfois, pas rarement, avec une intensité démesurée et certainement toujours de manière extemporanée.
Les repousser ne fonctionne plus, les ignorer non plus, et il ne reste plus qu'à résoudre, et généralement à assumer,
les pertes que toute fin implique. Or, les fins se conjuguent toujours avec l'énergie qui accompagne la mort, et même
si elles sont pour le mieux, les caractéristiques de la présence de la faucheuse entraînent des effets singuliers.
La nature a horreur du vide qui accompagne la mort, ce n'est qu'un moment passager dans la danse des grandes
forces ; mais ce compagnon inconfortable remplit une fonction essentielle dans l'évolution de la nature, que
nous ne pouvons pas ignorer, même si nous sommes ingrats.
Le deuil qu'il entraîne est donc juste et nécessaire, mais de même que l'ignorer ne permet pas de l'abréger, le
prolonger en s'y complaisant ne nous aide pas non plus. Face à cela, comme face aux autres grands bouleversements
de notre existence, il est toujours bon de naviguer léger.
Celui qui a déjà construit et aménagé plusieurs maisons au cours de sa vie sait bien que stocker des tonnes de
« choses » ou les traîner à l'autre bout du monde est aussi inutile qu'inopportun. De même, les fins de vie doivent
s'accompagner d'un lâcher de lest ; pour que le nouveau puisse entrer, il faut faire de la place
Lorsque les cœurs sont ancrés dans les souvenirs, la nostalgie ou le passé en général, il ne reste que les gémissements
et la tristesse, mauvais compagnons, vermines collantes qui consomment l'âme... en échange de rien.
Comme le disaient les luthiers : « tout temps passé... était avant... ».
Le passé n'est qu'une référence synaptique altérée dans notre esprit par d'innombrables facteurs incontrôlables
: la mémoire n'est qu'une mauvaise imitation d'une réalité qui, si elle a déjà été vécue à travers les lunettes de
notre tendresse, est retraitée lorsque nous la stockons de telle sorte que sa ressemblance avec notre expérience
initiale est le plus souvent anecdotique. Le cerveau est égoïste et astucieux lorsqu'il s'agit de choisir la relecture
et le stockage de nos expériences, et c'est pourquoi toute nostalgie n'est rien d'autre qu'une auto-masturbation
sentimentale. Vivre dans le passé, c'est s'attacher à quelque chose d'imaginaire, et en tant que tel, ce n'est pas
très différent d'un état hallucinatoire ; vivre dans le passé, ce n'est pas la vie, c'est une drogue.
De la complainte du cocu à la déification du passé, les hommes ont toujours essayé d'élever leurs souvenirs sur
les autels, pour tenter de valoriser leur expérience finie, de donner un sens à la précarité de notre temps vital.
La vie est un train à sens unique, avec le même terminus pour tous. C'est le voyage lui-même qui est une expérience
transformatrice, qui ne s'accumule et ne se valorise que dans la friction qui nous use, nous remodèle et
nous affine, laissant dans chaque expérience des copeaux de notre être qui, comme des peaux mortes, sont laissés
en chemin.
C'est ce changement qui façonne notre esprit, la seule partie éternelle de notre être, qui, comme un papillon,
nous fait naître des vers et ainsi, encore et encore, briser nos cocons... vers l'avant ! vers le haut ! et, à la fin,
vers le tout !
Quel voyage !

Éditorial

ITACA (Konstantínos Kaváfis)
Lorsque tu entreprendras le voyage vers Ithaque,
prie pour que la route soit longue,
qu'elle ne soit pas trop longue,
qu'elle ne soit pas trop longue,
prie pour que la route soit longue,
pleine d'aventures, pleine de connaissances.
Priez pour que la route soit longue,
pour qu'il y ait de nombreux matins
où tu entreras dans un port
que tes yeux ne connaissaient pas,
et d'aller dans les villes,
pour apprendre de ceux qui savent.
Vous devez y arriver, c'est votre destination,
mais ne forcez pas du tout le voyage.
Il est préférable qu'il dure de nombreuses années,
que vous soyez vieux quand vous arriverez sur l'île,
riche de tout ce que vous aurez gagné
en faisant le voyage, sans s'attendre à ce qu'il
qu'elle vous apportera d'autres richesses.
Ithaque t'a donné le beau voyage,
sans lui, tu ne serais pas parti.
Et s'il vous semble pauvre,
ce n'est pas parce qu'Ithaque vous a trompé.
vous a trompés. Sage comme tu l'es devenu,
tu sauras ce que signifie Ithaque.
Plus loin, tu dois aller, plus loin
Des arbres tombés qui vous emprisonnent,
Et quand vous les aurez conquis,
soyez attentifs à ne pas vous arrêter.
Plus loin, toujours plus loin,
plus loin d'aujourd'hui, qui maintenant vous entrave.
Et quand vous serez libéré,
recommencez les nouveaux pas.
Plus loin, toujours beaucoup plus loin.
Plus loin du lendemain qui s'approche.
Et quand vous pensez être arrivé
Sachez trouver de nouveaux chemins.
Plus loin, toujours beaucoup plus loin,
Plus loin du lendemain qui approche,
et quand vous êtes libéré,
soyez attentifs à ne pas vous arrêter.
Bon voyage aux guerriers
fidèles à leur peuple,
que le Dieu des vents favorise
la voile de votre navire,
et malgré vos anciennes querelles,
trouver le plaisir dans les corps les plus aimants.
Remplissez les filets des chères étoiles
pleins d'aventures,
pleins de connaissances.
Bon voyage aux guerriers
s'ils sont fidèles à leur peuple,
que le Dieu des vents favorise
la voile de leur navire,
et malgré leurs anciennes querelles,
l'amour remplit leur corps généreux,
et qu'ils retrouvent les chemins de leurs anciens désirs,
pleins d'aventures,
pleins de connaissances.

Interview d’Enrique de Vicente à
Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube
à propos du chamanisme japonais Ebunto
du peuple autochtone du Japon

Hommage à Maître Hiruma
Bien que je n'aie pas rencontré Maître
Hiruma en personne, j'ai appris à le connaître
par l'intermédiaire de ses élèves,
l'auteur de cet article, Miguel Morales et
son Sempai Francisco Suarez, qui a
enseigné au Hombu Dojo pendant de nombreuses
années. Tous deux m'ont transmis
une image douce, humaine, humble et
affectueuse de leur professeur. On a toujours
dit que l'on apprend à connaître les
maîtres à travers leurs élèves ; si c'est le
reflet que Hiruma Sensei laisse aux
autres, c'est merveilleux !
C'est sans doute le destin qui a conduit
Maître Hiruma à commencer à enseigner
le karaté au Fujiyama Gymnasium, à deux
pas de chez moi, au numéro 10 de la rue
Rodriguez San Pedro. C'est dans ce magnifique
dojo, référence des arts martiaux
en Espagne, que j'ai commencé à apprendre
le judo vers 1968. Je suis sûr qu'à
cette époque, Hiruma Sensei et moi nous
sommes rencontrés plus d'une fois ; si je
me souviens bien, ils s'entraînaient après
notre cours.
C'est ainsi que j'ai découvert le karaté ;
rien ne laissait présager, ni même imaginer,
le lien étroit que cet art allait avoir avec ma
vie. Des années plus tard, je me rendais à
la foire du livre de Francfort pour obtenir
pour la première fois de Kodansha, la maison
d'édition nationale du Japon, les droits
de traduction et de publication en espagnol
des livres de Funakoshi Guichin, le père du
karaté et, à l'époque, le professeur de
Hiruma, Egami Sensei.
Ma vie a toujours été liée au Japon et au
karaté, et aujourd'hui, en plus de la revue
Cinturón Negro, j'édite également la
revue KARATE (Spanish Federation).

Le destin tisse avec un fil ténu les méandres de
ses caprices... c'est pourquoi je ne voulais pas
manquer l'occasion de répondre à son appel, parce
que je crois fermement que malgré la futilité des
choses, la vie et les personnes qui nous touchent
doivent être célébrées et soignées dans leur
expression maximale, aussi bien dans le petit quotidien
que dans le plus formel et le plus grand, à
travers les gestes de la tauromachie et les toasts
au soleil.
Je connais Miguel Morales depuis des années, et
depuis plus longtemps encore mon frère Paco,
Francisco Suarez, avec qui je partage également
une lignée spirituelle japonaise. Tout s'explique
quand on sait regarder. La boucle est bouclée
aujourd'hui, le destin s'est accompli, chaque pièce
a sa place et les raisons cachées de cet enchevêtrement
sont claires depuis l'invitation faite il y a
plusieurs mois à Miguel de rendre hommage à ce
grand Maître, histoire vivante du karaté en
Espagne et dans le monde.
Hiruma Sensei mérite cette reconnaissance,
cette couverture et cet article, pour toute une vie
d'engagement impeccable envers le karaté, dont il
émerge aujourd'hui comme un digne exemple, c'està-dire
comme le Maître qu'il est.
Alfredo Tucci
“ Hiruma Sensei mérite cette
reconnaissance, cette couverture et
cet article, pour toute une vie
d'engagement impeccable envers le
karaté, dont il émerge aujourd'hui
comme un digne exemple, c'est-à-dire
comme le Maître qu'il est. ”

Une vie de maîtrise du Karaté.
-Je voudrais tout d'abord remercier de tout mon
cœur ou comme on dit au Japon de tout mon
kimochi (sentiment) ces presque quarante années
d'enseignement, de patience et d'amitié de la part
de mon Maître Atsuo Hiruma.
J'ai rencontré Maître Hiruma en 1986 au Honbu
Dojo, situé par hasard dans le quartier où j'habitais.
Je me souviens encore du charisme et de la forte
personnalité du Maître lorsque je suis entré dans le
bureau du gymnase. Depuis lors, le lien a été très
étroit, presque à la limite d'une relation père-fils,
puisque j'ai passé dix ans à travailler comme
secrétaire et assistant au Honbu.
Dans mon hommage, j'ai voulu le présenter
comme une personne et non comme un karatéka.
Mais il est inévitable de faire une petite introduction,
parce que, bien qu'il soit le pionnier du karaté
en Espagne, il y aura beaucoup de gens qui ne le
connaissent pas et notre école non plus.
Maître Hiruma est né à Kanagawa, au Japon, en
1941. Il a commencé à pratiquer le Judo et plus
tard, à l'âge de quinze ans, il est entré dans le Dojo
de Maître Egami, un élève direct de Maître Gichin
Funakoshi, qui dirigeait alors l'école Shotokai.
Les temps étaient très difficiles dans le Japon
d'après-guerre, Maître Hiruma nous dit que les
rues étaient très dangereuses, qu'il y avait beaucoup
de délinquants et de voyous partout. Il a
donc décidé de s'entraîner au karaté. Il se souvient
de la sévérité et de la dureté de Maître Egami à son
égard et de la façon dont cela a forgé son caractère
(tout comme je pense qu'il l'a fait avec moi).
“ Maître Hiruma est né à
Kanagawa, au Japon, en
1941. Il a commencé à
pratiquer le Judo et plus
tard, à l'âge de quinze ans, il
est entré dans le Dojo de
Maître Egami ”

C'est en 1966 que Maître Hiruma est arrivé en Espagne par bateau depuis le Japon, une
sacrée aventure ! Lors d'une escale dans l'océan Indien, alors qu'il nageait dans la mer, il a
entendu crier depuis le bateau : « Requin ! Ne comprenant pas, il a continué à nager comme
si de rien n'était, jusqu'à ce qu'il se rende compte qu'il était entouré de requins.
Heureusement, son destin a été différent et il a été sauvé de cette situation fâcheuse.
Lorsque le Maître est arrivé en Espagne, on ne savait pas grand-chose du karaté, si ce
n'est qu'il était interdit ! Mais grâce à quelques contacts et à son travail acharné, le karaté
est devenu peu à peu populaire, au point qu'il a fini par donner des cours aux forces de
sécurité et à la maison royale.
“C'est en 1966 que Maître
Hiruma est arrivé en Espagne
par bateau depuis le Japon”

Pendant une vingtaine d'années, il
a travaillé dans d'autres gymnases
comme Fujiyama, où de grands
karatékas Shotokai comme mes
Senpais Francisco Suárez, Antonio
López et Albert Gozlán ont commencé
dans cette école.
En 1982, il a réussi à ouvrir son
propre gymnase, l'actuel Shotokan
Honbu Dojo, principal siège européen
du style Shotokai.
Le karaté Shotokai est basé sur la
fluidité et les mouvements non coupés,
avec des positions très basses
et flexibles, accordant une grande
importance à la forme physique, en
particulier à l'élasticité et à la flexibilité,
car les mouvements et les techniques
sont très longs.
Dans le Karaté Shotokai, il n'y a
pas de compétition ; Maître
Funakoshi n'aimait pas la compétition
et lorsqu'il a hérité de la direction
de l'école, Maître Egami a suivi
cette ligne directrice. Par la suite,
Maître Egami s'est concentré et s'est
préoccupé davantage du « Do » (voie
spirituelle), en accordant une importance
maximale au « Ki », à l'harmonie
avec le partenaire, en mettant
l'accent sur les aspects liés au karaté
en tant que voie de la connaissance
de soi, de la paix et de la transcendance
du combat, par l'union
avec l'adversaire plutôt que par le
conflit.
L'entraînement en karaté Shotokai
se faisait jusqu'à l'épuisement, en
poussant jusqu'à la limite, afin de
briser la force physique, la tension et
de libérer ainsi la véritable force intérieure.
En tant que Maître, Hiruma Sensei
m'a toujours aidé à comprendre qu'il
n'y a pas de limites et que c'est l'attitude
qui forge le caractère. Sachant
que j'étais un combattant, il m'a toujours
dit : « Ninja, si tu te mets en
colère, tu perds ».

“ L'entraînement en karaté Shotokai
se faisait jusqu'à l'épuisement, en
poussant jusqu'à la limite, afin de
briser la force physique, la tension
et de libérer ainsi la véritable force
intérieure. ”

Après toutes ces années passées près de lui, je ne peux que parler de lui avec tendresse. Je ne sais vraiment pas pourquoi,
lorsque je suis entré au Dojo à l'âge de quatorze ans, Maître Hiruma m'a en quelque sorte apprécié ; peut-être étaitce
mon désir d'apprendre le karaté ? La vérité, c'est que Maître Hiruma m'aimait bien. J'étais passionné par le karaté et
je suis donc entré directement dans les classes d'adultes difficiles.
Au fil du temps, une relation profonde s'est établie, qui allait au-delà de la relation habituelle entre le professeur et l'élève,
telle qu'on la conçoit en Espagne. J'ai commencé à l'accompagner dans ses cours à travers l'Espagne et le Portugal.
Cela m'a permis de constater très rapidement qu'il était très strict avec ses élèves dans le Dojo, mais qu'en dehors de
celui-ci, il était très proche et affectueux. Tout au long de ces années, je l'ai vu se transformer de plus en plus dans le sens
d'une plus grande compréhension et d'une plus grande gentillesse. Aujourd'hui, le maître enseigne toujours la prévention
des conflits, rappelant que le karaté est pour la paix.

“ Hiruma Sensei est une personne
qui prend grand soin que tous les
étudiants de ses différentes écoles
se sentent uniques, spéciaux et
aimés par lui. Il est
particulièrement sensible aux
enfants ”

“ À quatre-vingt-trois ans, il continue à
voyager et à donner des cours en Amérique,
en Italie, au Portugal et dans toute
l'Espagne, tout en retournant chaque année
au Japon pour retrouver sa famille et
rendre visite à ses amis ”

Hiruma Sensei est une personne qui prend grand soin que tous les étudiants de ses différentes écoles se sentent
uniques, spéciaux et aimés par lui. Il est particulièrement sensible aux enfants ; il n'y a rien de tel que de voir dans
les cours qu'il enseigne à quel point ils l'aiment, et après les cours, ils lui demandent de signer leur karateguis sur leur
revers de veste.
Hiruma est une personne qui aime la tranquillité, le soin de soi, la bonne nourriture et l'amitié. Aujourd'hui encore, il pratique
régulièrement le jeûne et se rend trois ou quatre fois par semaine à la piscine, où nous nous entraînons et discutons.
À quatre-vingt-trois ans, il continue à voyager et à donner des cours en Amérique, en Italie, au Portugal et dans toute
l'Espagne, tout en retournant chaque année au Japon pour retrouver sa famille et rendre visite à ses amis.
Derrière ce Maître à l'allure sombre et sérieuse, digne d'un film de samouraïs, se cache un grand homme, timide et profondément
impliqué dans les relations humaines. D'ailleurs, une de ses phrases, que nous partageons tous à l'école, dit
: « Le karaté et la vie, c'est la rencontre » (sic).
Malgré son âge, le Maître continue d'apprendre ; interrogé sur ce qui le frappe le plus en ce moment dans son travail
personnel, il m'a parlé du terme « Gamaku », un terme d'Okinawa qui se réfère au centre du corps, là où toute la force est
générée.

Dans les arts martiaux japonais, cette même idée est connue sous le
nom de koshi (), dans les arts chinois sous le nom de kua (), et implique
les faisceaux musculaires autour du côté, du dos, de l'abdomen et
du bassin qui relient le haut et le bas du corps. Bien que cela semble
refléter le terme japonais « koshi » (taille, hanches, bassin, lombaires),
gamaku, comme kua, implique l'activation de contractions et de relaxations
équilibrées et interconnectées, plutôt qu'une simple désignation
physiologique.
Cette étude a souvent été liée à des écoles telles que Goju Ryu, mais
elle a des racines profondes à Okinawa. C'est également l'origine de termes
tels que Chinkuchi, issus du dialecte d'Okinawa lui-même, qui se traduit
par « une seule force » ou « une petite force ». L'étymologie du nom
est celle d'une grande « puissance », qui peut être démontrée avec juste
« un petit » mouvement, en japonais connu sous le nom de kime.
Le Maître met l'accent sur les phénomènes d'action-réaction, ainsi que
sur les forces centrifuges et centripètes impliquées dans les processus de
mouvement propres au Karaté. L'étude de l'énergie fait partie de l'essence
du style Shoto Kai ; il est bien connu que Maître Egami possédait une
grande puissance dans l'utilisation de son Ki qui se manifestait bien audelà
de sa force physique, même lorsqu'il était âgé et malade. De nombreuses
histoires sont racontées à son sujet.
Comme tous les grands, Hiruma reste fidèle à sa voie et est un exemple
à suivre pour nous tous.
Merci beaucoup, Maître,
BANZAI ! BANZAI ! BANZAI !
Miguel Morales
« L'étude de l'énergie fait partie
de l'essence du style Shoto Kai ;
il est bien connu que Maître
Egami possédait une grande
puissance dans l'utilisation de
son Ki qui se manifestait bien
au-delà de sa force physique,
même lorsqu'il était âgé et
malade. »

Quelques mots d'appréciation.
J'ai rencontré Maître Hiruma en 1977. À cette époque, ma vie était un tourbillon
; je cherchais du réconfort pour ma souffrance intérieure, j'avais besoin de clarifier
ma vie et de donner une direction à tant de contradictions en moi.
Je voyais un espoir pour moi dans tout ce qui venait de l'Orient : le zen, le yoga,
la méditation, les arts martiaux. J'ai décidé de me mettre au karaté et je me suis
inscrit aux cours du gymnase Fujiyama. Avec beaucoup d'enthousiasme et de
volonté, j'ai commencé à m'entraîner.
Se fatiguer n'était pas agréable, mais cela me donnait un but, une discipline,
une sédation à mon tourment. C'est son but et sa maîtrise qui ont réussi à calmer
mon indiscipline mentale dans une large mesure, et bien que je n'aie pas compris
beaucoup de choses, c'est ma confiance en lui qui a toujours prévalu sur d'autres
tribulations pour continuer sur le chemin.
Plus je le connaissais, plus mon respect pour lui augmentait. Il le faisait beaucoup
plus par ses actes que par ses paroles, que je ne l'ai jamais vu utiliser pour
dire du mal d'un autre maître ou d'un autre style ; ceci en particulier est pour moi
essentiel dans ce que je considère être la maîtrise de quelqu'un, plus encore que
l'explication technique du système lui-même.
Grâce à lui, j'ai appris à connaître le Japon et son peuple, ainsi que d'autres
grands maîtres. Pendant 23 ans, j'ai suivi le chemin avec lui, et dans l'ensemble,
ce fut un voyage enrichissant, des compagnons, des gens, des lieux, des événements
mémorables.
Je ne peux que lui dire merci, et même si aujourd'hui je n'ai pas une pratique
physique assidue, le but que j'ai reçu de lui n'a pas diminué.
Du fond du cœur, je lui suis reconnaissant.
Merci MAÎTRE.
KOKORO NO SOKOKARA ARIGATO GOZAIMASU O SENSEI
Francisco Suarez
« C'est son but et sa maîtrise qui ont
réussi à calmer mon indiscipline mentale
dans une large mesure, et bien que je
n'aie pas compris beaucoup de choses,
c'est la confiance en lui qui a toujours
prévalu sur d'autres tribulations pour
rester sur le chemin. »

L'évolution des Arts Martiaux à l'ère moderne
« Le Hwa Rang Do® n'est ni un style ni un système, mais un mode de vie.
Le grand public et la communauté des arts martiaux ont toujours eu du mal à classer
le Hwa Rang Do® dans le cadre traditionnel des styles d'arts martiaux. Est-ce du kungfu
? Non. Est-ce du karaté ? Alors qu'est-ce que c'est ? Cette question se pose depuis
des décennies parce que le Hwa Rang Do défie toute catégorisation, combinant un éventail
inégalé de techniques, de philosophies et d'applications qui dépassent la portée de la
plupart des arts martiaux conventionnels.
Lorsque nous avons commencé à participer à des tournois d'arts martiaux ouverts
dans les années 1970 à travers les États-Unis, cette ambiguïté est devenue à la fois un
défi et un témoignage du caractère unique de notre art. Lors de ces événements, nous
avons été confrontés à des règles strictes qui restreignaient de nombreuses techniques
fondamentales du Hwa Rang Do. Par exemple, les coups de pied tournants, une manœuvre
caractéristique et très efficace de notre arsenal, étaient carrément interdits.

Seules les techniques de base, telles que le coup de pied avant, le coup de pied latéral,
le coup de pied circulaire (ce que nous appelons le « chop kick ») et le coup de pied
arrière, étaient autorisées. Ces limitations nous ont obligés à nous adapter et à nous conformer
aux cadres standardisés imposés par les organisateurs de tournois, qui ne connaissaient
pas la diversité et la profondeur de notre système.
Pour ajouter à la difficulté, nous n'étions pas autorisés à utiliser des projections ou des
démenagements, éléments essentiels de la polyvalence dynamique de notre art. En tant
que nouvel art martial en Amérique avec un nombre relativement faible de pratiquants à
l'époque, nous n'avions pas d'autre choix que de nous adapter à ces règles conventionnelles
pour pouvoir participer à la compétition. Malgré ces contraintes, nos élèves ont non
seulement tenu bon, mais ils ont excellé, dominant la compétition grâce à leur habileté,
leur discipline et leur capacité d'adaptation.
Les défis ne se limitaient pas au combat. Dans les années 70, 80 et même 90, les formes
de Hwa Rang Do (hyung) étaient exclues des compétitions de formes lors des tournois
ouverts. Les juges et les organisateurs, peu familiers avec la complexité et la fluidité
de nos mouvements, n'avaient pas de critères pour les évaluer correctement. Nos formes,
qui combinent grâce, puissance et transitions complexes reflétant la nature globale de
« Aux États-Unis, dans les années
1960, les arts martiaux étaient
synonymes d'un seul mot : judo. À
l'époque, le judo/jujitsu était l'art
martial le plus pratiqué en
Amérique, en grande partie grâce à
son introduction par les immigrants
japonais et à ses débuts aux Jeux
olympiques. »

l'art, se distinguaient des schémas rigides ou répétitifs
des autres styles. Leur caractère unique, au lieu d'être
célébré, a été accueilli avec confusion.
Le Hwa Rang Do a toujours été un art martial d'une
exhaustivité inégalée, intégrant la frappe, le grappling,
le verrouillage des articulations, l'armement et le développement
interne en un tout cohérent. Cela l'a rendu
difficile à comprendre ou à étiqueter pour d'autres.
Contrairement au kungfu ou au karaté, qui sont souvent
confinés à des traditions régionales spécifiques
ou à des spécialisations techniques, la philosophie du
Hwa Rang Do englobe l'adaptabilité et la maîtrise de
toutes les gammes de combat. Cette approche holistique
est à la fois sa force et la source de la question :
qu'est-ce que c'est exactement ?
Notre parcours a toujours consisté à briser les moules
et à transcender les limites, prouvant ainsi que le

Hwa Rang Do n'est pas défini par des étiquettes conventionnelles.
Au contraire, il reste un art martial dynamique et
évolutif, enraciné dans la tradition mais capable de répondre
aux défis de chaque époque.
Le Hwa Rang Do a toujours existé à l'intersection du hard
et du soft, mélangeant les deux approches dans un système
unifié qui défie les catégorisations traditionnelles.
Contrairement au karaté, souvent associé à des techniques
linéaires, rigides et puissantes, ou au kungfu, connu pour
ses mouvements fluides, circulaires et plus doux, le Hwa
Rang Do est un hybride. Il combine la force et le caractère
direct des styles durs avec l'adaptabilité et la fluidité des
styles doux, créant ainsi un art martial équilibré et complet.
Ce mélange unique a remis en question les normes des arts
martiaux de l'époque et a influencé le développement des
structures de tournois ouverts dans les décennies qui ont
suivi.
Par exemple, c'est en grande partie grâce à l'influence du
Hwa Rang Do que, dans les années 1980, les tournois
ouverts d'arts martiaux ont introduit une division combinée
hard/soft pour les compétitions de formes. Auparavant, les
formes étaient strictement classées en styles durs ou souples,
ce qui ne laissait aucune place à des arts comme le
nôtre, qui intègrent parfaitement les deux principes. Cette
évolution des règles des tournois reflétait une reconnaissance
croissante de la nécessité de prendre en compte les
systèmes d'arts martiaux qui ne se conformaient pas à des
classifications rigides. L'existence du Hwa Rang Do et sa
participation à ces événements ont contribué à ouvrir la
voie à une compréhension et une acceptation plus larges
des diverses philosophies des arts martiaux.
La plupart des événements sociaux et la façon dont nous
percevons le monde sont dictés par les tendances populaires,
et les arts martiaux ne font pas exception à la règle. Au
milieu du XXe siècle, le paysage mondial des arts martiaux
était fortement influencé par des changements historiques
et culturels, en particulier par l'héritage de l'impérialisme
japonais. Ayant beaucoup voyagé à travers le monde, j'ai
observé une tendance commune : dans pratiquement tous
les pays, le parcours des gens en matière d'arts martiaux a
commencé par le judo ou le karaté. Ce phénomène est profondément
ancré dans l'histoire.
Au début du XXe siècle, l'expansion impériale du Japon
en Asie de l'Est, en Asie du Sud-Est et même jusqu'aux
Philippines a mis ses pratiques culturelles, y compris les
arts martiaux, sur le devant de la scène. La Corée, sous
occupation japonaise de 1910 à 1945, a également été profondément
affectée.

« Notre parcours a toujours
consisté à briser les moules
et à transcender les limites,
prouvant ainsi que le Hwa
Rang Do n'est pas défini par
des étiquettes
conventionnelles. »

Les arts martiaux traditionnels coréens
ont été supprimés et les systèmes japonais
tels que le judo, le kendo et le karaté
ont été introduits et institutionnalisés.
L'influence japonaise s'étant étendue
vers l'ouest dans l'après-guerre, ces arts
sont devenus le fondement de l'entraînement
aux arts martiaux dans de nombreuses
régions du monde. Il en est
résulté un récit dominant qui a fait des
arts martiaux japonais la norme, laissant
peu de place aux systèmes indigènes ou
hybrides pour se faire reconnaître.
Cette fusion sociale et culturelle entre
l'Orient et l'Occident s'est accélérée
après la Seconde Guerre mondiale,
l'Occident se passionnant pour les philosophies
et les pratiques martiales orientales.
Le karaté, en particulier, a gagné
une immense popularité aux États-Unis
et en Europe dans les années 1950 et
1960, en partie grâce à son approche
directe et disciplinée qui a séduit les sensibilités
occidentales. Le judo, devenu
sport olympique en 1964, a encore renforcé
l'héritage des arts martiaux japonais
sur la scène mondiale.
En revanche, la renaissance des arts
martiaux en Corée est intervenue plus
tard, après la libération du pays du Japon
en 1945. Des arts comme le taekwondo
et le hapkido ont commencé à être
reconnus au niveau international, mais le
Hwa Rang Do, avec son approche globale
et ses racines historiques profondes
dans les anciennes traditions coréennes,
s'est distingué. Sa philosophie et ses
techniques n'ont pas été façonnées par
les limites de l'influence japonaise, mais
par l'héritage plus large des guerriers
Hwarang de l'ancienne Silla, qui mettaient
l'accent sur l'équilibre entre les
prouesses physiques, la discipline mentale
et le développement spirituel.

Au fur et à mesure que la communauté des arts martiaux s'est familiarisée
avec les qualités distinctives du Hwa Rang Do, elle a commencé
à remettre en question la prédominance de catégorisations rigides
telles que « dur » contre « doux » ou « japonais » contre « chinois ». En
mêlant des frappes linéaires et dures à des mouvements circulaires et
doux, en intégrant la lutte, les projections et les blocages d'articulations,
et en mettant l'accent sur le développement interne en plus des
techniques externes, le Hwa Rang Do a représenté un nouveau paradigme
dans les arts martiaux. Son influence a non seulement changé
la façon dont les tournois étaient structurés, mais a également élargi la
compréhension de la communauté des arts martiaux sur ce que pouvait
être un art martial.
Aux États-Unis, dans les années 1960, les arts martiaux étaient
synonymes d'un seul mot : judo. À l'époque, le judo/jujitsu était l'art
martial le plus pratiqué en Amérique, en grande partie grâce à son
introduction par les immigrants japonais et à ses débuts aux Jeux
olympiques. Cette popularité était telle que les Pages Jaunes, principale
source d'informations sur les entreprises locales, classaient tous
les arts martiaux sous la seule rubrique « Judo ». Cette pratique a perduré
jusque dans les années 1970, reflétant le manque de sensibilisation
et de compréhension du public américain à l'égard de la diversité
des arts martiaux. Ce n'est que dans les années 1980 que le terme
plus général d'« arts martiaux » a remplacé celui de « judo » dans les
annuaires populaires, reconnaissant ainsi la variété croissante des
styles d'arts martiaux pratiqués dans tout le pays.
Ce paysage a connu un tournant décisif au milieu des années 1970,
lorsqu'un homme a révolutionné la perception des arts martiaux aux
États-Unis : Bruce Lee : Bruce Lee. L'ascension fulgurante de Lee, alimentée
par sa présence magnétique dans des films comme The Big
Boss (1971), Fist of Fury (1972) et Enter the Dragon (1973), a captivé le
public et déclenché un phénomène d'arts martiaux comme le pays
n'en avait jamais connu auparavant. L'incroyable vitesse, la précision
et le charisme de Bruce Lee ont détourné l'attention des arts martiaux
américains des techniques de grappin et de combat au sol au profit
des arts de la frappe, c'est-à-dire des coups de pied et de poing dynamiques
et explosifs.
Avant l'influence de Lee, de nombreux Américains associaient les
arts martiaux aux techniques de projection, d'épinglage et de prise,
caractéristiques du judo et du jujitsu. Ces pratiques, bien qu'efficaces,
semblaient souvent moins glamour ou excitantes pour les non-initiés.
Bruce Lee a complètement changé cette perception. Il a incarné l'idé-
« Par exemple, c'est en grande
partie grâce à l'influence du Hwa
Rang Do que, dans les années 1980,
les tournois ouverts d'arts martiaux
ont introduit une division combinée
hard/soft pour les compétitions de
formes. »

« L'incroyable vitesse, la
précision et le charisme de
Bruce Lee ont détourné
l'attention des arts
martiaux aux États-Unis
des techniques de grappin
et de combat au sol pour la
porter sur les arts de la
frappe - coups de pied et
coups de poing dynamiques
et explosifs. »
al de l'artiste martial en tant que combattant gracieux, puissant
et hautement qualifié, se déplaçant avec une élégance qui
combine les principes des arts martiaux traditionnels avec
l'athlétisme moderne. Son travail a non seulement suscité un
regain d'intérêt pour les arts martiaux, mais a également transformé
l'image de ces derniers, qui sont passés d'une activité
de niche à un phénomène culturel de grande ampleur.
Dans ce contexte, les Américains ont commencé à souhaiter
des arts martiaux mettant l'accent sur des techniques de
frappe dynamiques plutôt que sur le grappin et le travail au sol.
Les écoles enseignant le karaté, le taekwondo, le kickboxing
et le kungfu ont prospéré grâce à l'engouement du public pour
ces systèmes basés sur la frappe, inspirés par les prouesses
martiales affichées à l'écran par Bruce Lee. Le paysage des
arts martiaux aux États-Unis subissait une profonde transformation,
avec Lee en son centre.
C'est dans ce contexte de changement rapide et d'enthousiasme
croissant pour les arts martiaux que mon père, le Dr
Joo Bang Lee, a émigré de Corée du Sud aux États-Unis en
1972, apportant avec lui l'art ancien du Hwa Rang Do.
Imprégné de la riche histoire de la culture guerrière coréenne,
le Hwa Rang Do représentait non seulement un art martial
mais aussi un mode de vie, mêlant la maîtrise physique au
développement éthique et spirituel. Le Dr Lee envisageait de
partager ce système complet avec le monde entier, en introduisant
un art martial qui équilibrait les techniques dures et
douces, la frappe et la lutte, le combat physique et l'épanouissement
personnel.

La mission du Dr Lee était à la fois ambitieuse et difficile. Le paysage
social des années 1970 favorisait les aspects théâtraux des arts martiaux
- coups de pied, coups de poing et techniques tape-à-l'œil popularisés
par les films hollywoodiens. Le Hwa Rang Do, tout en incorporant tous
ces éléments, mettait également l'accent sur des principes qui transcendaient
le simple combat. Il est profondément ancré dans l'héritage des
Hwarang, un groupe d'élite de guerriers et d'érudits de la dynastie coréenne
des Silla qui s'entraînaient aux arts martiaux, à la poésie, à l'éthique
et à la discipline spirituelle. Cette philosophie holistique distinguait le Hwa
Rang Do de nombreux autres arts martiaux de l'époque, souvent étroitement
axés sur des techniques ou des sports de combat spécifiques.
L'arrivée du Dr Lee aux États-Unis au cours de cette renaissance des
arts martiaux a marqué le début d'un long périple visant à faire du Hwa
Rang Do un système d'arts martiaux respecté et reconnu. Son dévouement
à préserver l'authenticité du Hwa Rang Do tout en s'adaptant à l'évolution
de la culture des arts martiaux en Amérique témoigne de sa
vision. À une époque où de nombreuses écoles d'arts martiaux remaniaient
leurs programmes pour s'aligner sur les tendances populaires
éphémères et les exigences commerciales, le Dr Joo Bang Lee a fait preuve
d'un dévouement inébranlable pour préserver toute l'étendue et la profondeur
du Hwa Rang Do. Il a refusé de compromettre son intégrité, comprenant
que le Hwa Rang Do était bien plus qu'un style ou un système
d'arts martiaux - c'était un mode de vie holistique, conçu pour cultiver l'être
humain dans sa totalité. Son objectif allait au-delà du combat physique,
mettant l'accent sur la poursuite de l'excellence morale et éthique, la
discipline personnelle et la réalisation de notre potentiel le plus élevé en
tant qu'individus.

Pour le Dr Lee, le Hwa Rang Do était une voie de transformation qui permettait aux
pratiquants d'harmoniser le corps, l'âme et l'esprit au service d'un bien plus grand. Son
engagement inébranlable a permis au Hwa Rang Do de rester une philosophie vivante,
offrant non seulement des techniques d'autodéfense, mais aussi un cadre intemporel
pour maximiser le potentiel humain et incarner une vie d'honneur et de vertu.
En fin de compte, Bruce Lee et le Dr Joo Bang Lee ont tous deux joué un rôle transformateur
en façonnant le paysage des arts martiaux aux États-Unis. Bruce Lee a fait
entrer les arts martiaux dans le courant dominant, suscitant un intérêt et une excitation
qui ont ouvert la voie à l'émergence d'autres styles. Le Dr Joo Bang Lee a introduit un
art martial qui offrait non seulement une efficacité au combat, mais aussi une voie vers
l'épanouissement personnel et l'illumination. Ensemble, ils ont contribué à la culture
riche et diversifiée des arts martiaux que nous connaissons aujourd'hui.
Cette évolution souligne la vérité plus large selon laquelle les arts martiaux, comme la
société elle-même, sont façonnés par l'histoire, la culture et les forces de la mondialisation.
L'émergence et l'impact du Hwa Rang Do illustrent l'importance de préserver et
d'adapter la tradition tout en défiant les limites de la convention pour créer quelque
chose d'entièrement nouveau.
« Bruce Lee a fait entrer les arts martiaux
dans le courant dominant, suscitant un
intérêt et une excitation qui ont ouvert la voie
à l'émergence d'autres styles. Le Dr Joo Bang
Lee a introduit un art martial qui offrait non
seulement une efficacité au combat, mais
aussi une voie vers l'épanouissement
personnel et l'illumination ».

COMBAT JUDO
Entretien préliminaire pour l'admission au cours
Moi : Avez-vous déjà pratiqué des arts martiaux ?
Lui : Non, seulement le judo depuis quelques années.
Moi : Mais le judo est un art martial
Lui : Ah, oui... enfin... plus ...un sport peut-être
De telles considérations n'étaient pas rares dans le passé.
Le judo a acquis une renommée planétaire en sacrifiant, jour après jour, son côté martial.
Pourtant, jusqu'aux années 70, le judo, comme le karaté, était une activité très respectée sur le
plan de l'entraînement physique, de l'éducation psychomotrice et, surtout, de l'autodéfense. A un
certain moment, malheureusement, la self-défense a été pratiquée séparément au sein des différents
Dojos, oubliant que l'art martial qui était pratiqué, peut-être depuis plusieurs années déjà,
était la self-défense. Si l'on se réfère au texte de Moshe Feldenkrais, fondateur du Judo Club
France à Paris et première ceinture noire de Judo en Europe, on constate qu'il existait à l'époque
toute une série de techniques qui sont aujourd'hui totalement absentes du cursus.
Je veux parler des prises de cou avec risque de blessure de la colonne cervicale, des torsions
de cheville, des prises de jambe pour faire levier sur l'ensemble de la colonne vertébrale, des
étranglements tant avec le revers qu'avec les mains ou les avant-bras, des frappes dans les zones
sensibles du corps appelées atemi. Nous avons également étudié les attaques au couteau et au
bâton et même les activités défensives contre plusieurs adversaires.
Mon maître de judo Giorgio Ciampi (7e Dan, décédé en 2023) appartenait à cette ancienne
école, il était prêt à défier n'importe qui, surtout si vous disiez que vous faisiez des arts martiaux.
Il ne se souciait pas de la discipline pratiquée par l'autre, il voulait toujours vérifier ses dires sur le
tatami, puis nous allions dîner ensemble.
Un épisode donne un aperçu de l'esprit du judo à l'époque.
Après avoir pris sa retraite de la police, Maestro Ciampi se voit proposer la gestion d'une bijouterie
dans le centre de Milan. Un jour, deux individus armés d'un pistolet entrent pour commettre
un vol. Le maestro lève les mains car il ne peut rien faire, mais cette situation d'impuissance fait
monter en lui « une grande colère ». De seconde en seconde, son impatience face à la situation
grandit jusqu'à ce que, incapable de résister plus longtemps, il se jette sur l'un des deux, le jetant
violemment à terre tandis que l'autre s'apprêtait à intervenir, tirant avec son arme et blessant le
maestro Ciampi à la main. Malgré le fait que la balle ait transpercé le membre, le judoka enlève
l'écharpe qu'il porte autour du cou et étrangle son agresseur jusqu'à ce qu'il perde connaissance.
Il a immédiatement appelé ses anciens collègues au poste et, en quelques minutes, ils l'ont
rattrapé, observant avec stupéfaction et admiration que, malgré sa blessure, il avait regroupé et
assommé les deux assaillants.

C'est du vrai judo.
Lorsque je donne des cours d'arts martiaux en Asie du Sud-Est, j'invite souvent mes élèves à regarder des vidéos du
grand maître de judo Mifune pour observer l'essence du vrai judo. Cependant, la douceur de ses mouvements, la facilité
avec laquelle il exécute ses projections, l'absence de tenue militaire et de grimaces crapuleuses remettent en question la
valeur réelle de cet homme qui, à mes yeux, n'est qu'un simple étudiant.
Joli, mais en réalité je ne sais pas si cela peut fonctionner.

Certains ont répondu
J'ai lu sur un forum d'arts martiaux que cette danse est bien en salle, mais la réalité est tout autre....
Comme d'habitude, les gens croient de plus en plus à l'agneau déguisé en lion et de moins en moins au lion déguisé
en agneau.
Si nous lisions l'interview de Feldenkrais à propos de Maître Mifune, nous changerions immédiatement d'avis. Le
Japonais était une « tête brûlée » dans sa jeunesse et aimait faire ses preuves en se battant avec les pires voyous, peu
importe leur nombre ou s'ils étaient armés. Jigoro Kano lui-même (créateur du judo) a dû user de son influence en tant

qu'homme du gouvernement pour le faire sortir de prison.
Originaire de Calabre, je me suis retrouvé à passer les années les plus dangereuses de la vie d'un homme (l'adolescence)
dans l'endroit le plus chaud d'Italie et peut-être d'Europe : le Milan des années « Piombo ». Le judo m'a sauvé à plusieurs
reprises de situations pour le moins embarrassantes.
Tout comme je dois admettre que j'ai eu des amis karatékas qui n'avaient besoin que d'un coup, un seul, pour mettre
hors d'état de nuire une brute même armée. Différentes années, différentes méthodes d'entraînement. Aujourd'hui, si l'on
reçoit un coup sur le nez et que l'on voit un peu de sang, on change de discipline. À 13 ans, on m'a cassé le bras lors
d'une compétition de judo et j'ai pleuré pour convaincre mon père qu'après le long séjour à l'hôpital, je pourrais retourner
au Dojo. Plus tard, Maître Matagay (le garde du corps de Marcos pour l'Arnis de mano) m'a également cassé le bras, mais

dans ce cas, j'étais assez grand pour décider par moi-même, et j'ai décidé de terminer la leçon avant d'aller à l'hôpital. Je reconnais
aujourd'hui que ce n'était pas une sage décision, mais l'école de formation de l'époque m'a donné le sens du sacrifice.
Revenons au judo en tant qu'art martial. Si l'on cherche dans les manuels diffusés parmi les militaires pendant la Seconde Guerre
mondiale, en particulier les manuels britanniques et nord-américains, on trouve souvent le titre Combat Judo.
Si l'on regarde rapidement le texte et les photos des livres, on reconnaît les techniques classiques du Judo comme O soto Gari,
O goshi Ippon seoi nage, mais surtout on remarque une infinité de leviers articulaires soit pour réduire l'autre à l'impuissance, soit
pour désarmer l'adversaire armé d'un bâton, d'un couteau, d'un revolver et même d'une baïonnette. Or voici un deuxième point
très débattu parmi les experts du clavier : les leviers d'articulation ne fonctionnent pas, les désarmements ne fonctionnent pas,
contre le couteau on ne peut rien faire, à plus forte raison contre l'arme à feu. Travaillant souvent avec les militaires (et dire que

ma formation initiale était à l'opposé) j'ai appris une chose : dans ce monde on ne dépense du
temps et de l'argent que pour ce qui fonctionne en principe surtout en temps de guerre. On peut
facilement en déduire que la formation des soldats au judo et aux techniques de désarmement,
même contre des armes à feu, devait servir à quelque chose, sinon personne n'aurait dépensé
ce temps précieux et ces ressources. Cela dit, on ne veut pas croire aux films de fiction où tout
est trop facile, mais l'expérience de ceux qui ont survécu à des combats au corps à corps nous
apprend que l'étude du judo de combat leur a sauvé la vie lors d'un conflit réel.
Le judo a pris, à tort ou à raison, une autre voie : le sport, l'attention portée aux enfants (ce
qui est également louable) mais il a payé un prix assez élevé : il a sacrifié son cœur de Budo.
Malheureusement, avec la disparition de maîtres tels que le Maestro Giorgio Ciampi et le regretté
Maestro Cesare Barioli, l'essence du Budo s'éloigne de plus en plus du judo.
Le changement auquel nous assistons dans le judo moderne, spectaculaire et réalisé par des
judokas extraordinaires, a permis aux différentes formes de ju jiutsu de ressusciter, en occupant
un espace qui, au moins dans les premières décennies de la naissance du judo, était le domaine
du judo lui-même.
Le judo de combat a également la particularité de se pratiquer en tenue de service ou, comme
le montrent de nombreuses photos, torse nu, ce qui montre également qu'il n'est pas nécessaire
de porter une veste ou un kimono pour le pratiquer. Le judo auquel je fais référence est très
proche du Silat que j'étudie depuis 40 ans, et si je n'y avais pas reconnu des principes communs,
je n'aurais peut-être jamais abordé l'art martial du Sud-Est asiatique.
Il ne fait aucun doute que dans le Feldenkrais Close Combat, la partie originale du judo est
prédominante et il n'est pas exclu que de nombreux manuels militaires aient été inspirés par le
travail que Moshe Feldenkrais a effectué en Angleterre pendant la Seconde Guerre mondiale.
Une période au cours de laquelle il a partagé son temps entre le scientifique qui étudiait les
sonars et le professeur qui enseignait le combat à mains nues aux dernières troupes européennes
qui s'opposaient à Hitler.

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Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage
exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil
des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par
une pratique constantedans chaque district, village et ville
de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la
Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences
très diversesproviennent des peuplespréromains,
grecs, byzantins etnormands, ainsi que
d'origineespagnole et française. Lecouteau
était l'arme dontdisposait même l'homme
leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier,
qui l'utilisait dansla plupart de ses
tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede
couper un morceau depain ou de se
défendrecontre un agresseur
(animalou humain). Au fur et àmesure
que le combat devenaitindispensable
pour faire valoirses droits, le besoin
se faisaitsentir de se former, de
fréquenterun professeur et parfois
une école.Dans les écoles d'armes,
on apprenait àutiliser d'autres
éléments en aide ou deconcert avec
les couteaux, comme la veste
pourcamoufler la lame, à l'insu de
l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans
l'escrime ionienne, siècle après siècle,se
mêlent de nombreuses idées et traditions
d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et
l'espace : il estévident de penser que chaque
région, voire chaque villageitalien, utilisait ses
propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en
raison de la grande richesse de formes quele couteau avait
dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son
utilisation offensive.
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Un message d'Avi Nardia
Événements récents et orientation professionnelle
De retour d'Israël après les attentats du 7 octobre 2023, l'importance cruciale de la formation et de la préparation des
professionnels de la sécurité n'a jamais été aussi évidente. Ces événements renforcent notre engagement à maintenir les
normes les plus élevées en matière de formation à la sécurité et de préparation au combat.
Déclaration d'orientation professionnelle
En 2022, j'ai fait le choix décisif de me concentrer exclusivement sur les équipes professionnelles, en abandonnant l'entraînement
récréatif. Cette décision reflète notre engagement à maintenir les normes les plus élevées en matière d'éducation
à la sécurité et de préparation au combat.
Notre philosophie
Comme Héraclite l'a judicieusement noté :
« Sur cent hommes, dix ne devraient même pas être là, quatre-vingts ne sont que des cibles, neuf sont les vrais combattants,
et nous avons de la chance de les avoir, car ce sont eux qui font la bataille. Ah, mais le seul, le seul est un guerrier,
et il ramènera les autres. »
Cette sagesse ancienne résonne profondément avec notre mission. La véritable compréhension ne vient pas d'une simple
accumulation de connaissances, mais d'une pratique dévouée et d'une compréhension authentique.
Extrait de ma lettre expliquant le 2022
Je voudrais commencer cette lettre par quelques sages paroles d'Héraclite qui, pendant des milliers d'années, ont été
une source d'inspiration pour ceux qui voulaient les entendre.
- Apprendre beaucoup n'enseigne pas la compréhension.
- La connaissance n'est pas l'intelligence.
- Ceux qui aiment la sagesse doivent étudier beaucoup de choses.
- Les grands résultats exigent de grandes ambitions.
Pour un épéiste, rien n'est plus important que l'honneur et le respect. Des années de pratique des arts martiaux m'ont
appris que l'histoire du noble 47 Ronin n'était pas un simple mythe, mais plutôt l'histoire d'un chemin choisi par ceux qui
s'étaient engagés dans la voie des guerriers. Entre les paroles et les actes, il y a un grand fossé et rares sont ceux qui
peuvent « parler et agir ». Aujourd'hui, à l'ère des médias sociaux, tout le monde est autorisé à « parler » et à exprimer son
opinion, ce qui est souvent loin de la « démarche ». Il existe de nombreuses citations et phrases qui, en fin de compte, ne
reflètent pas la réalité de ceux qui les soutiennent. Le mot Budo n'a jamais été autant galvaudé qu'aujourd'hui.
Dans ma propre expérience, après avoir suivi de nombreux professeurs respectables, construit mon nom et moi-même
et apporté honneur et respect aux arts martiaux israéliens, je peux dire que beaucoup de gens passent à côté de la vraie
connaissance, soit à cause de leur propre ignorance et de leurs limites, soit parce qu'ils veulent seulement ajuster l'histoire
et la connaissance pour répondre à leurs propres besoins et intérêts.
Après avoir rencontré sensei Morio Higaonna et assisté à une démonstration de son art martial, il m'est apparu clairement
que son enseignement était vraiment unique et que pour vraiment comprendre et apprendre les arts martiaux, je
devais me rendre au Japon. J'ai pratiqué le karaté, le judo, le jujitsu, le kendo et de nombreux autres arts martiaux, y compris
le shiatsu, afin de mieux comprendre le mécanisme du corps humain. Au cours de ces longues années d'études au
Japon, j'ai vu de nombreux étrangers venus pour une semaine étudier la « voie du samouraï » quitter le Japon avec le sentiment
écrasant et exagéré d'être des samouraïs incarnés.

Certains d'entre eux sont restés au Japon, ont étudié et
suivi leurs professeurs pendant de nombreuses années. Ils
ont compris que ce sont les enseignants qui font le système
et non l'inverse, pas les fédérations et surtout pas certaines
méthodes et plans d'affaires.
Vous savez tous qu'aujourd'hui beaucoup de gens se
disent professeurs de Kapap, mais tout comme un chien a
quatre pattes et une queue, il en va de même pour un
chat. Si vous appelez un chat un chien, cela ne change
rien au fait qu'il s'agit toujours d'un chat.
A la lumière de tout ce qui précède, j'ai décidé de renvoyer
tous mes étudiants et instructeurs qui ne suivent
pas la voie tracée par Inasked. Beaucoup d'entre vous ont
choisi une autre voie, beaucoup d'entre vous ne contribuent
pas du tout à l'Avi Nardia Academy. Alors, trouvez
votre propre voie et faites ce que vous voulez, certains
d'entre vous rêvent et d'autres se perdent dans leurs propres
rêves et agissent à l'encontre de mon intégrité en tant
qu'enseignant. Ce monde moderne a quelque chose à
offrir à chacun et vous êtes tous des oiseaux libres de
voler dans la direction que vous voulez.

En même temps, je suis aussi un aigle libre de s'envoler. Mon objectif est de voler avec les aigles
et non avec les poulets. Je préfère avoir un bon étudiant plutôt que plusieurs étudiants confus et
ceux qui se dirigent dans la mauvaise direction.
Tout en respectant chacun d'entre vous et votre droit à explorer différentes voies, il est important
de souligner qu'en tant qu'enseignant, je vous ai tous fait passer avant ma vie personnelle et ma
famille et qu'il est temps de mettre fin à cette pratique. C'est pourquoi je veux vous libérer et vous
dire : « Une personne est dix mille pour moi, si elle est la meilleure ».
Comme Héraclite l'a dit à propos des soldats :
« Sur cent hommes, dix ne devraient même pas être là, quatre-vingts ne sont que des cibles, neuf
sont les vrais combattants, et nous avons de la chance de les avoir, car ce sont eux qui font la bataille.
Ah, mais le seul, le seul est un guerrier et il ramènera les autres. »

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Instruction spécialisée pour :
- Organisations chargées de l'application de la loi
- Unités de forces spéciales militaires
- Équipes tactiques et SWAT
- Départements de sécurité d'entreprise
- Sociétés de sécurité privées
Expertise en matière de combat et de
tactique
- Combat à distance rapprochée (CDC)
- Combat rapproché (CQB)
- Opérations avancées avec des armes à feu
- Intégration tactique
- Usage de la force et respect des lois

Systèmes de défense intégrés
- Intégration des arts martiaux traditionnels et modernes
- Formation aux systèmes d'armes avancés
- Protocoles de réponse tactique
- Psychologie du combat et gestion du stress
La philosophie Kensei
Notre méthodologie incarne le principe du Kensei (« saint
de l'épée »), intégrant :
- l'excellence technique
- Prise de décision tactique
- Leadership éthique
- Résilience mentale
- Développement professionnel

Normes professionnelles
- Programmes de certification internationaux
- Documentation complète
- Analyse opérationnelle
- Formation continue
Notre engagement
Nous maintenons un engagement inébranlable pour :
- l'excellence professionnelle
- Pratique éthique
- Application pratique
- L'amélioration continue
- L'efficacité dans le monde réel
Une entreprise de conseil en sécurité Avi Nardia
Siège social :
États-Unis et Serbie

Les armes en action
« Au milieu de l'engagement, où la tension est palpable et où chaque décision peut
signifier la vie ou la mort, une vérité devient irréfutablement claire : ce ne sont pas les
armes elles-mêmes qui représentent le plus grand danger, mais les personnes qui se
trouvent derrière elles. Leur professionnalisme, leur capacité d'action et surtout leur
sens des responsabilités sont d'une importance incommensurable. Le maniement
conscient de ces instruments de pouvoir devient ainsi un art fondamental qui va audelà
de la simple survie et qui est capable de guider le destin de mondes entiers ».
« Sur le terrain, où quelques secondes
décident de la vie ou de la mort, une vérité
devient indéniable :
Ce ne sont pas les armes qui sont le plus
grand danger, mais les ce sont les hommes
qui les manient. Leur professionnalisme,
leur capacité de jugement et leur volonté,
prendre leurs responsabilités, font la
différence font la différence ».

Les armes en action : responsabilité et
précision
« Dans les moments chauds d'une mission, où chaque seconde
compte et où chaque décision peut être une question de vie
ou de mort, une vérité apparaît clairement : ce ne sont pas les
armes qui représentent la plus grande menace, mais les
hommes qui les manient. Leur professionnalisme, leur
capacité de jugement et surtout leur volonté d'assumer
leurs responsabilités sont d'une importance
capitale. L'utilisation consciente et responsable
de ces puissants outils devient une capacité
indispensable qui va bien au-delà de la simple
survie et peut orienter le destin de situations
entières, voire de communautés ».
Les armes en tant qu'outils :
plus que de simples moyens
de violence
Les armes telles que les pistolets, les
matraques ou les électrochocs ne sont
pas de simples instruments de violence,
mais des outils qui exigent précision et
prudence. Leur fonction première est de
protéger la vie et de maintenir l'ordre
public. Pour garantir cela, il faut plus que
des compétences techniques - il faut une
profonde conscience éthique. Entre les
mains d'un professionnel bien formé, une
arme peut aider à prévenir l'escalade et à
désamorcer des situations dangereuses. Mais
sans une formation adéquate ou si elle est utilisée
de manière inappropriée, elle devient rapidement
un danger aux conséquences imprévisibles.

Les formateurs chargés de l'entraînement des forces
de sécurité ont également une responsabilité
particulière. Ils sont la source qui garantit que les
connaissances sont transmises de manière précise
et efficace. Le succès de la formation dépend de leur
capacité à transmettre non seulement les compétences
techniques, mais aussi le bon sens des responsabilités.
Leur rôle est de s'assurer que chaque personne
qui manie une arme comprend la différence
entre le contrôle et le pouvoir.
Formation et préparation :
Plus que de la technique
Le bon maniement des armes exige bien plus
que des connaissances techniques. Il s'agit de garder
l'esprit clair même dans les moments les plus
mouvementés et de développer la capacité de
prendre la bonne décision en quelques secondes.
Une formation complète et régulière est donc indispensable.
Cette formation va au-delà de l'utilisation
pratique de l'arme et comprend également la
compréhension du cadre juridique et moral dans
lequel elle peut être utilisée.
Un facteur décisif dans ce contexte est le contrôle
de ses propres émotions. Celui qui sait garder son
calme dans les situations de stress a les meilleures
chances d'éviter l'escalade et de désamorcer la
situation. Sans cette capacité, même la meilleure formation
technique devient inutile. Il s'agit d'évaluer
correctement la menace, d'examiner les alternatives
et de n'envisager l'utilisation de l'arme que lorsque
tous les autres moyens ont échoué. La maîtrise de
soi est ici la clé - sans elle, l'arme devient une solution
risquée plutôt qu'un outil sûr.
Pouvoir et responsabilité :
Un exercice d'équilibre
Le pouvoir et la responsabilité sont deux notions
qui sont souvent mal comprises ou confondues. Une
arme confère du pouvoir, mais ce pouvoir s'accompagne
également d'une grande responsabilité.
Un agent de sécurité doit comprendre dans les
moindres détails les aspects juridiques de l'usage de
la force et toujours agir en accord avec les principes
de proportionnalité et de subsidiarité. Il s'agit de maîtriser
un exercice d'équilibre - entre la nécessité
d'assurer la sécurité et le respect des droits d'autrui.
L'utilisation d'une arme ne doit jamais être un
signe de force ou d'agression, mais doit toujours
viser à protéger des vies et à minimiser les dangers.
Une personne bien formée et responsable comprend
que l'utilisation de la force n'est justifiée qu'en dernier
recours et en tenant compte de toutes les circonstances.
La véritable force d'un professionnel ne
se manifeste pas dans la prise rapide d'une arme,
mais dans sa capacité à gérer une situation de
manière à éviter qu'elle ne dégénère.

L'avenir de la sécurité : la responsabilité comme fondement
Dans un environnement où les conflits peuvent dégénérer en un clin d'œil, le maniement conscient des armes est un élément
indispensable de la formation des agents de sécurité. Il ne s'agit pas seulement de compétences techniques, mais aussi de la
capacité à choisir le bon niveau de violence dans chaque situation - ou, dans le meilleur des cas, à l'éviter complètement.
L'avenir de la sécurité dépendra d'une culture de l'action responsable, dans laquelle les armes sont considérées comme des
outils de protection et non comme des symboles de pouvoir. Seules une formation solide et une compréhension approfondie
des dimensions éthiques et juridiques de l'utilisation des armes permettront d'atteindre cet objectif. Cela permet de garantir que
les forces de sécurité ne sont pas seulement prêtes à remplir leurs missions, mais qu'elles le font avec la prudence et l'intégrité
nécessaires.
« Mon arme c'est mon
esprit, mon arme à feu
n'est qu'un outil »

Conclusion : les armes comme moyen de protection, pas de violence
« Ce n'est pas l'arme qui décide, mais la main et l'esprit qui la manient ». Cette affirmation capture l'essence même de
l'utilisation responsable des armes. Une arme n'est en fin de compte qu'un outil - qu'elle offre une protection ou qu'elle
cause des dommages dépend des connaissances, de la formation et de l'attitude intérieure de la personne qui la manie.
C'est la tête qui doit contrôler l'outil, et non l'inverse. Si ce n'est pas le cas, cela indique un manque de formation ou de
contrôle émotionnel. Ceux qui comptent sur l'arme comme unique solution se trompent d'approche. La règle est la suivante
: « Mon arme c'est mon esprit, mon arme à feu n'est qu'un outil ».

Le Grand Maître Martin Sewer présente dans cet ouvrage un cours
complet de Bak Hok Pai, le style de la grue blanche. La grue est un
animal élégant. Avec sa robe à plumes blanches, il se tient un moment
comme un souverain, gardant son territoire. L'instant d'après, il bat
des ailes et avance à la vitesse de l'éclair. Bien que tout le
monde ait une image claire de cette gracieuse créature
dans son esprit, la plupart ont du mal à imaginer ce
grand oiseau dans un combat. Comment une grue
se bat-elle réellement lorsqu'elle est menacée ?
Comme tous les styles animaliers, le style de la
grue a été créé en étudiant les stratégies et
les tactiques de l'animal pendant un
combat et en les transférant aux humains.
Cela a également donné naissance aux
cinq styles animaliers qui ont résisté à
l'épreuve du temps et qui sont
enseignés dans mon école aujourd'hui :
le tigre, la grue, le serpent, le léopard
et le dragon. La maîtrise de tous ces
styles animaux et des éléments qui les
accompagnent fait de l'individu un être
humain parfait, disent les légendes du
Kung Fu, et il est naturellement inscrit
dans la philosophie d'un vrai guerrier de
vouloir constamment s'améliorer et
atteindre la perfection. Bien que les
connaissances/compétences de ces cinq
animaux appartiennent à des niveaux
avancés, quatre des styles mentionnés sont
même accessibles aux débutants sous forme
de séminaires. Les élèves enthousiastes y
découvrent non seulement notre Hung Gar, mais
apprennent également les premières techniques de
combat du style animal correspondant. Le commentaire le
plus fréquent est le suivant : "Je n'aurais jamais pensé que ces
techniques pouvaient être aussi efficaces... !
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Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une
étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format
MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes
ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD
ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas
avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

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Commando Krav Maga

Commando Krav Maga

Commando Krav Maga

Réflexions sur le Haragei () : Me-komi Seido (
) sur le Battōjutsu ().
« Le sage peut découvrir le monde sans en franchir le seuil.
Il voit sans regarder, réalise sans agir. »
– Laozi
Cette phrase de Laozi (également
connu sous le nom de Lao Zi , Lao-Tzu
ou Lao-Tze), l'auteur légendaire du Tao
Te Ching, résume l'esprit du concept
taoïste du wu wei - l'action sans effort,
en parfaite harmonie avec le flux naturel
de l'univers. Ce principe, qui valorise
l'efficacité et l'absence de résistance,
trouve une correspondance fascinante
dans les enseignements du Me-komi
Seido et du Haragei, pratiques qui
explorent l'équilibre interne et la conscience
totale comme piliers de l'efficacité
technique et martiale.
Dans le contexte des arts martiaux
japonais, (Haragei) représente une
étude approfondie de la maîtrise de la
bioénergie, basée sur le concept de ki
(énergie vitale). Cette pratique est
basée sur la respiration consciente et
l'interaction harmonieuse avec les éléments
naturels - l'air, l'eau, le feu et la
terre. La qualité du ki émanant de chaque
mouvement est intrinsèquement
liée au contrôle de l'inspiration et de
l'expiration, faisant de la respiration un
outil essentiel à la maîtrise technique.

Lors d'un cours, Shidoshi Jordan Augusto a exploré l'application pratique du Haragei no Battōjutsu (), soulignant sa
pertinence dans la recherche de la combinaison idéale de vitesse et de précision dans le maniement du sabre. Il a souligné
l'importance du maintien de l'équilibre du centre du corps lors des coupes rapides, un élément essentiel pour préserver l'efficacité
technique, même dans des situations de forte demande physique et mentale. Dans le Battōjutsu, la fluidité et l'impact
sont intimement liés, la précision et la vitesse étant fondamentales pour l'excellence technique.
Cependant, lorsque les mouvements deviennent plus rapides, il est fréquent que la coordination motrice fine soit compromise,
ce qui entraîne une perte de précision. Ce défi naturel exige une solution qui va au-delà de la force physique et du contrôle
musculaire - il exige la maîtrise de l'énergie interne. Le Haragei propose alors une approche unique qui intègre la respiration,
la concentration et le flux de ki pour contrebalancer cette tendance et garantir la stabilité du mouvement.
En alignant le mouvement du corps sur le flux d'énergie interne, le pratiquant est capable de préserver à la fois la direction
et la force de la coupe, même dans des conditions défavorables. La pratique du Haragei enseigne que la respiration consciente
et le contrôle du centre d'énergie situé dans le Hara permettent non seulement de stabiliser le corps, mais aussi de
relier l'esprit et le sabre, favorisant ainsi une exécution technique précise et percutante.

Plus qu'une technique, le Haragei et le Me-komi
Seido - traduit par « remplir les yeux de précision » -
offrent une philosophie. La pratique va au-delà du
physique, permettant au pratiquant de transcender les
limites naturelles et d'atteindre un niveau supérieur de
fluidité et de stabilité. Tout comme le sage de Laozi agit
sans effort, le pratiquant de Haragei transforme le défi
en opportunité, unissant l'intention et l'action dans une
expression harmonieuse et efficace.
La profondeur de (Me-komi Seido) :
Entre l'abstrait et le concret
L'un des aspects les plus fascinants explorés en
classe a été l'étude des techniques connues sous le
nom de (Me-komi Seido), que l'on peut
traduire par « remplir les yeux avec précision ». Cette
pratique associe la pleine conscience du moment
présent à l'activation du Hara, le centre énergétique
situé dans la région abdominale. En contractant ou
en relâchant le Hara, synchronisé avec une respiration
contrôlée, le pratiquant ajuste sa technique
presque intuitivement, atteignant un haut niveau de
raffinement technique et de concentration.

« Dans le contexte des arts martiaux
japonais, (Haragei) représente
une étude approfondie de la maîtrise
de la bioénergie, fondée sur le
concept de ki (énergie vitale). »
Le Me-komi Seido reflète une vérité essentielle : l'attention totale au moment présent est la clé
de l'excellence technique. Cette méthodologie, combinée au contrôle du Hara, crée un lien intrinsèque
entre l'intention et l'action, entre l'abstrait et le concret. Lorsque le pratiquant synchronise
la contraction du Hara avec une respiration profonde et rythmée, il ajuste sa technique instinctivement,
atteignant ainsi une précision de coupe maximale.
Cette technique ne se limite pas à l'exécution pratique, mais transcende le domaine technique,
établissant un pont philosophique entre l'abstrait et le concret. Au niveau abstrait, le Me-komi
Seido représente la visualisation précise et anticipée du mouvement avant son exécution. C'est
dans cet espace mental que le pratiquant imagine non seulement la coupe, mais ressent, dans le
détail, la trajectoire de la lame, l'impact souhaité et l'énergie nécessaire pour le réaliser.

L'abstrait, dans ce contexte, englobe :
1. L'idée ou le plan mental : avant de couper, le pratiquant
construit mentalement le mouvement idéal. Non seulement il
voit la cible, mais il conçoit la trajectoire de la lame, la force, l'équilibre
et même le résultat final. Cette étape de visualisation est
purement abstraite, car elle n'a pas encore été réalisée physiquement.
2. Le lien avec l'invisible : l'abstraction inclut des éléments
intangibles tels que l'énergie, l'intention et l'équilibre interne.
Ces aspects, bien qu'ils ne soient pas visibles ou mesurables,
sont cruciaux pour l'exécution parfaite du mouvement.
Le Me-komi Seido trouve également son expression à un niveau
concret, lorsque la visualisation intérieure se transforme en
action. La contraction du Hara, synchronisée avec la respiration
et le mouvement du corps, donne forme à l'intention. À ce
moment-là, l'abstrait se matérialise : la coupe cesse d'être une
simple idée pour devenir une exécution précise, avec un impact
et une direction parfaitement alignés sur l'énergie interne du pratiquant.
Cette intégration de l'esprit, du corps et du sabre reflète
l'harmonie entre ce qui est conçu et ce qui est réalisé.
L'aspect concret du Me-komi Seido émerge au moment où
l'abstraction est transformée en action physique, qui se manifeste
de différentes manières :
1. Exécution technique : la coupe, l'impact de la lame et la
posture du corps représentent la réalisation matérielle de ce qui
a été mentalement construit à un niveau abstrait.
2. Précision observable : contrairement à la visualisation, la
précision peut être mesurée au niveau concret - la trajectoire de
la lame, l'angle de la coupe et l'effet sur la cible sont des preuves
physiques du mouvement exécuté.
3. Alignement corps-cible : la synchronisation entre la contraction
du Hara, la coordination motrice et la respiration donne
forme au concept, transformant l'intention en réalité.
Ainsi, le plan abstrait du Me-komi Seido est la base sur laquelle
le pratiquant se prépare mentalement, projetant la perfection
du mouvement. Cette base est concrétisée au moment de l'action,
lorsque le corps, le souffle et l'énergie convergent pour
transformer l'intention en réalité.
Cette interaction entre l'abstrait et le concret symbolise l'essence
du Me-komi Seido : l'équilibre parfait entre l'imagination
et l'action, entre l'anticipation et la réalisation, entre la planification
mentale et l'exécution avec une précision absolue.
Le Me-komi Seido n'est donc pas seulement une technique
martiale, mais aussi une leçon pratique sur la manière d'intégrer
l'abstrait et le concret pour atteindre l'excellence.

Il nous rappelle que la véritable maîtrise technique est atteinte lorsque l'intention et l'action
ne font qu'un, en parfaite harmonie. Ce processus de transition, qui relie l'abstrait (idée,
intention, visualisation) au concret (exécution, action, impact), dialogue avec des principes
issus de diverses traditions philosophiques :
- Dans la philosophie d'Aristote, le concept de puissance (dynamis) et d'action (energeia)
s'applique clairement. La visualisation de la coupe correspond à la puissance, au potentiel
d'action ; le mouvement effectué est l'acte, la réalisation de cette potentialité.
- En phénoménologie, le Me-komi Seido illustre la manière dont la conscience (abstraite)
guide et façonne l'action dans le monde physique (concret), soulignant l'interdépendance
entre la perception et la réalité.
- Dans le bouddhisme zen, il reflète l'idée de « l'esprit présent » (shoshin), où le pratiquant
est complètement immergé dans le moment présent. Ici, l'abstrait et le concret se côtoient
harmonieusement, et la coupe parfaite transcende la technique, devenant l'expression d'une
clarté mentale et d'une concentration absolue.
L'harmonie du Me-komi Seido : philosophie et pratique du Battōjutsu
Le Me-komi Seido reflète l'idée philosophique selon laquelle toute action dans le monde
physique naît sur le plan mental. Il nous enseigne qu'en alignant l'intention et l'exécution,
nous pouvons obtenir des résultats de manière fluide et efficace. Ce principe fait écho à l'esprit
du (Haragei), où la maîtrise de la respiration et du ki transforme de simples mouvements
en manifestations de précision, d'équilibre et de connaissance de soi.
Cet alignement n'est cependant pas seulement mécanique. Il s'agit d'une intégration plus
large dans laquelle le ki circule librement, permettant au pratiquant de répondre au mouvement
naturellement, sans tension ni rigidité. Shidoshi Jordan Augusto a souligné que, dans
le Battōjutsu, l'impact d'un coup efficace ne dépend pas de la force brute, mais de la capacité
à transférer l'énergie de manière contrôlée. C'est là que le Haragei devient essentiel, en
fournissant un moyen de canaliser l'énergie avec précision.
Un aspect particulièrement important est le maintien de la direction de la coupe à grande
vitesse. Dans le Battōjutsu, la vitesse déstabilise souvent le pratiquant, ce qui entraîne des
mouvements imprécis ou mal dirigés. Cependant, lorsque la respiration et le contrôle du Hara
sont intégrés, la vitesse cesse d'être un obstacle et devient une composante à maîtriser.
Cette intégration permet au pratiquant de rester concentré sur la trajectoire de la coupe,
assurant ainsi un impact intentionnel, précis et chargé d'énergie.
Me-komi Seido transcende sa traduction littérale par « remplir les yeux de précision ». Il
représente la capacité de diriger complètement la concentration, l'intention et la perception
vers le but. Avant même de couper, le pratiquant visualise chaque détail : la trajectoire de la
lame, l'énergie nécessaire et l'impact final. Ce « remplissage des yeux » est un acte d'anticipation,
où l'esprit et le corps s'alignent pour rendre le mouvement inévitable et précis.

Mais la technique va au-delà de la perception visuelle. Elle est
soutenue par le Hara - le centre énergétique situé dans l'abdomen
- et par une respiration contrôlée. Lorsque le Hara est contracté au
bon moment et que la respiration se synchronise avec le mouvement,
le corps se stabilise, créant ainsi une base solide pour la
technique. Cette union de la respiration, de la concentration visuelle
et du contrôle interne transforme l'acte de couper avec un sabre
en l'expression ultime de la précision et de l'impact.
Me-komi Seido : Le défi de l'instabilité et de l'oscillation
Pourtant, même avec la base solide fournie par le Hara et la
respiration, le pratiquant est confronté aux défis de l'instabilité et
de l'oscillation. Loin d'être des obstacles, ces éléments sont
inhérents au mouvement et à la vie elle-même. Dans le
Me-komi Seido, l'instabilité est une
invitation constante à s'ajuster, tandis
que l'oscillation est considérée
comme un rythme dynamique qui
relie le pratiquant à l'environnement. Accepter ces défis permet
à l'artiste martial d'atteindre l'harmonie entre la technique, l'énergie
et l'intention.
L'instabilité est une caractéristique naturelle de l'exécution
des coupes de Battōjutsu, qu'elle soit due aux mouvements
dynamiques du corps, aux changements de posture ou à l'interaction
avec les forces extérieures. Le rôle du Me-komi Seido
dans ce contexte est fondamental : il enseigne au pratiquant à

reconnaître ces variations non pas comme des défauts, mais comme
des opportunités d'améliorer sa technique. En se concentrant sur le
Hara et en synchronisant la respiration et le mouvement, le pratiquant
apprend à absorber et à répondre aux forces instables de
manière fluide, transformant l'instabilité en un outil d'adaptation et de
résilience.
L'oscillation, quant à elle, représente le flux naturel d'énergie entre
les moments de tension et de relaxation. Cette composante essentielle
de l'art est abordée par le Me-komi Seido, qui enseigne aux
pratiquants comment naviguer dans ces fluctuations et les utiliser à
leur avantage. Avec le Hara et la respiration alignés, l'oscillation n'est
plus perçue comme un facteur de manque de contrôle ; au contraire,
elle devient une partie intégrante du mouvement, apportant fluidité
et naturel à la coupe.
Le Me-komi Seido va également au-delà de la technique ellemême.
Il apprend au pratiquant non seulement à « voir » la cible,
mais aussi à ressentir le mouvement avant de l'exécuter. Il s'agit d'être
totalement présent, d'expérimenter la coupe mentalement et
énergétiquement avant qu'elle ne se produise physiquement. Cette
pratique exige un entraînement et une discipline constants, mais
avec le temps, elle développe la capacité d'agir avec clarté et efficacité,
à la fois dans le dojo et dans d'autres aspects de la vie.
Par essence, la pratique du Me-komi Seido ne cherche pas à éliminer
l'instabilité ou l'oscillation, mais à les intégrer dans la technique.
Cet équilibre dynamique reflète l'essence de (Haragei) : la
capacité à rester centré dans un monde de changements et de défis
constants. Lorsque l'esprit, le corps et la respiration sont en harmonie,
le pratiquant maîtrise non seulement la coupe, mais transforme
également l'instabilité et l'oscillation en éléments qui élèvent sa maîtrise
technique et son équilibre intérieur.
Dans le cours dirigé par Shidoshi Jordan Augusto, il est apparu
clairement que le Battōjutsu, lorsqu'il est combiné avec le Haragei,
transcende la simple exécution technique. La respiration contrôlée,
le mouvement précis du Hara et la concentration mentale créent une
synergie qui non seulement améliore la performance, mais connecte
également le pratiquant à l'esprit profond de l'art martial.
Cette approche met en lumière l'essence du Battōjutsu en tant que
discipline qui unit l'esprit, le corps et l'énergie vitale. En explorant le
Haragei comme un outil de maîtrise de la vitesse et de la précision,
Shidoshi Jordan Augusto a démontré que le véritable pouvoir du
Battōjutsu ne réside pas seulement dans la capacité à couper efficacement,
mais dans la capacité à transformer chaque mouvement en
une expression d'équilibre, de contrôle interne et d'harmonie entre le
concret et l'abstrait.

© 2024, Franco Vacirca, Pictures by Flavio Rüdy, Maurice Wollny

GANDIA SUMMER CAMP 2024 |
Développer les attributs plutôt que les capacités !
Libérez votre force intérieure !
Quels sont les attributs essentiels qui peuvent
transformer un combattant ordinaire en un combattant
extraordinaire ? Alors que je préparais le
programme d'entraînement de notre troisième
camp annuel de jiu-jitsu à Gandia, je me suis surpris
à réfléchir encore et encore à l'une des questions
fondamentales qui se posent dans de telles
circonstances. Ces dernières années, l'organisation
de différents camps d'entraînement tout au
long de l'année a été l'un des principaux objectifs
de mon réseau Gracie Concepts® (fondé en
1996), dans le but de promouvoir les arts martiaux
et les sports de combat.
L'initiative a débuté à Gandia, une commune
côtière pittoresque située près de la ville de
Valence en Espagne. Mon objectif était de développer
un programme qui permettrait d'explorer
en profondeur les domaines de la force, de l'agilité,
de l'endurance, de la flexibilité et de la force
mentale. J'étais motivé pour acquérir un aperçu
des principes fondamentaux qui me permettraient
de faire preuve d'une présence impressionnante
dans le domaine des arts martiaux et
des sports de combat.

Pour la troisième année consécutive, le camp de jiu-jitsu de Gandia a été le centre de la communauté
des arts martiaux et des sports de combat. Des participants venus de Suisse et d'Allemagne
se sont retrouvés pour s'entraîner ensemble et échanger leurs connaissances. Au cours des mois
précédant le camp, les organisateurs ont travaillé avec les entraîneurs pour s'assurer que le camp
disposerait d'une équipe d'entraîneurs exceptionnelle et d'un programme complet répondant aux
besoins des participants à tous les niveaux.
C'est une tâche difficile que de créer un programme qui réponde aux différents besoins des participants
aux compétences variées. C'est pourtant l'objectif que se sont fixé les organisateurs du
camp depuis sa création. Ils sont persuadés d'avoir atteint cet objectif cette année encore.

Développer les attributs plutôt que les compétences !
L'emplacement d'un camp d'entraînement n'a que peu d'importance si les entraîneurs et
le programme ne répondent pas aux normes requises. Dans un tel cas, le camp sera un
échec. Pour atteindre les normes élevées mentionnées ci-dessus, j'ai invité deux des entraîneurs
qui avaient déjà participé au programme l'année précédente à y participer à nouveau.
Ces entraîneurs étaient Daniel Bachofen, qui possède une ceinture noire du troisième
degré en jiu-jitsu et s'entraîne avec moi depuis 1992, et Grigori Winizki, qui possède une
ceinture noire en jiu-jitsu (avec moi) et en luta-livre et shooto avec le professeur Peter
Angerer, le fondateur de la German Top Team. En outre, j'ai invité cette année Maurice « Mo
» Wollny, ma ceinture noire GJJ et le propriétaire et entraîneur en chef du Panda Gym à
Berlin.
Le programme comprenait deux cours collectifs par jour sur une période de six jours. Mon
objectif pour cette année était d'aller au-delà de l'introduction de nouvelles techniques et de
réviser celles que je connaissais déjà. L'accent a été mis sur le développement des caractéristiques
afin d'assurer une fonctionnalité optimale.
L'entraînement dans les arts martiaux peut être divisé en deux composantes distinctes :
le développement des caractéristiques et le développement des compétences. On pourrait
penser que le développement des qualités est un sujet qui n'a pris de l'importance que
récemment. Or, ce n'est pas le cas. Le terme « qualités » englobe les qualités physiques
telles que la mobilité, la force et l'endurance. Les aptitudes comprennent les mouvements
moteurs appris tels que les coups, les blocages articulaires, les étranglements et autres
manœuvres de défense ou d'attaque. L'importance du développement des compétences et
des attributs ne doit pas être sous-estimée.
Je préfère intégrer les deux composantes de l'entraînement, même si je vois la possibilité
de les séparer et de se concentrer soit sur les attributs, soit sur les aptitudes. Dans les
phases initiales de l'entraînement aux arts martiaux, l'entraînement des compétences peut
suffire à développer un certain nombre de qualités, y compris la flexibilité, la force, la coordination,
les réflexes et l'endurance. Au fur et à mesure que l'entraînement progresse et que
la condition physique s'améliore, il peut s'avérer nécessaire de développer certaines qualités
indépendamment de l'entraînement des habiletés, par le biais d'exercices de conditionnement
spécifiques.
Quelle est la différence et pourquoi est-elle importante !
En ce qui concerne la performance, les aptitudes fournissent la connaissance de ce qu'il
faut faire, tandis que les qualités renseignent sur la manière de se comporter, en particulier
dans des situations marquées par le stress et l'incertitude. Lorsque l'on est confronté à une
situation caractérisée par le stress, la pression et l'incertitude, déterminer l'approche appropriée
peut s'avérer être un défi. Je suis sûr que vous aussi avez vécu ce phénomène dans
une certaine mesure après la pandémie mondiale causée par le virus COVID-19 ou que vous
l'avez observé chez des personnes de votre entourage. Un nombre considérable de personnes
à travers le monde sont toujours inquiètes, ont des difficultés à revenir à la normale et
souffrent des conséquences de la pandémie. Dans ces moments-là, c'est sur nos qualités
plutôt que sur nos compétences que nous nous appuyons.
En ce qui concerne la performance, les capacités ne fournissent pas une représentation
exhaustive ; elles indiquent simplement les mesures à prendre. Les qualités sont inhérentes
à la nature humaine, elles sont innées. La différence entre les individus réside dans la mesure
dans laquelle ils possèdent ces qualités. Une personne peut faire preuve d'un grand courage,
mais pas de la discipline nécessaire, alors qu'une autre personne possède la combinaison
opposée de qualités. Ces différentes expressions de qualités déterminent notre comportement,
mais pas nos réactions. Comprendre sa propre position sur le spectre de chaque
attribut permet de prédire son propre comportement dans chaque situation.

Les attributs des leaders pour tous !
J'anime souvent des événements de formation d'équipes et j'entends souvent les dirigeants
parler de l'importance de constituer une équipe performante ou une « dream team ». Les dirigeants
en question parlent généralement de l'importance de trouver les personnes les mieux adaptées
à chaque rôle, qu'il s'agisse du vendeur le plus efficace, du marketeur le plus habile ou du
concepteur graphique le plus talentueux. Cependant, ces dirigeants rapportent souvent que ces
« équipes de rêve » fonctionnaient bien lorsque les circonstances étaient favorables, mais qu'elles
devenaient souvent toxiques lorsqu'elles étaient confrontées à des défis ou à des développements
inattendus. La question se pose donc de savoir pourquoi cela se produit. L'équipe a
été constituée sur la base de compétences et non de qualités.

Il est relativement facile de constituer une équipe sur la base des capacités individuelles
de ses membres. Les aptitudes peuvent être quantifiées et évaluées par des
mesures, une documentation et une évaluation objectives. Il est facile d'obtenir des
données sur les capacités d'une personne dans chaque domaine. Le problème de la
constitution d'une « DreamTeam » sur la seule base des compétences est qu'elle ne
tient pas compte de la manière dont chaque membre de l'équipe se comportera lorsqu'il
sera confronté à des défis inattendus, à des situations de stress ou à des circonstances
peu claires.
L'entraînement aux arts martiaux, en particulier le jiu-jitsu brésilien et la boxe thaïlandaise,
offre la possibilité de mener un entraînement de haute performance avec ses partenaires
d'entraînement dans un environnement contrôlé. Cela permet d'observer les véritables
sentiments liés à la réussite et à l'échec dans un environnement sûr. En outre, ces expériences
sont utiles pour comprendre comment s'adapter et réagir efficacement dans des
situations difficiles. De telles expériences ne reposent pas seulement sur des compétences,
mais aussi sur des qualités, et elles ne sont pas faciles à atteindre. Atteindre un niveau
élevé et une expérience positive demande du temps et de la patience.

L'attribut physique pour l'autodéfense !
Il existe de nombreux attributs physiques qui facilitent la pratique des arts martiaux et les compétences
d'autodéfense. Il s'agit entre autres de la force, de la puissance, de l'explosivité, de l'endurance,
de la coordination, de la sensibilité, de la vitesse et de la flexibilité.
Il existe de nombreux combattants qui axent leur stratégie sur quelques attributs extraordinaires.
Toutefois, si l'on devait choisir un seul attribut, lequel serait le plus avantageux ? Dans le contexte des
arts martiaux mixtes (MMA) modernes, il existe une multitude de combattants qui utilisent différentes
techniques pour exploiter leurs caractéristiques et réussir. Cela s'observe également dans les compétitions
de jiu-jitsu brésilien et de muay thaï.
Je suis d'avis que l'endurance est l'une des qualités les plus précieuses. Si une personne souffre de
fatigue, elle ne peut pas exploiter tout son potentiel en termes de force, de vitesse et de technique, ce
qui est essentiel pour remporter une victoire. L'endurance est la qualité la plus importante à posséder
lorsqu'on est confronté à un scénario d'autodéfense qui met sa vie en danger. Lors de l'entraînement,
les pratiquants sont habitués à se concentrer sur le contrôle de la respiration.

Un tel entraînement garantit que l'individu peut utiliser ses capacités cognitives, les techniques et les caractéristiques
appropriées, même en cas de fatigue.
Pour évaluer sa propre endurance, il est recommandé de faire des exercices de base pour se défendre contre les couteaux.
Imaginez le scénario d'une agression par un agresseur qui maîtrise la technique d'utilisation du couteau. Que la
technique utilisée soit correcte ou non, la personne qui s'entraîne remarquera immédiatement un changement d'état.
L'objectif est d'apprendre à esquiver l'attaque d'un adversaire avec une arme telle qu'un couteau. Cela permet de comprendre
la pression qui s'exerce dans une telle situation et l'intensité de la situation elle-même.
Quel est donc le meilleur type de cardio ?
Les boxeurs thaïlandais ont tendance à faire de l'exercice en courant. Inversement, les adeptes du jiu-jitsu brésilien
combinent souvent leur entraînement avec la natation et le surf. Pour les personnes souffrant de problèmes articulaires
qui limitent leur capacité à courir, il existe des formes alternatives
d'exercice. La marche en montagne constante et ininterrompue est
une méthode efficace pour améliorer l'endurance. Il est indispensable
de bien s'informer sur l'itinéraire et les conditions météorologiques
prédominantes. Il est recommandé d'utiliser les escaliers plutôt
que l'ascenseur chaque fois que cela est possible. Il est également
recommandé d'envisager d'autres moyens de transport,
comme les vélos ou les transports publics, plutôt que d'utiliser son
propre véhicule. En outre, il faudrait envisager de marcher quelques
arrêts au-delà de la destination et de rentrer chez soi à pied.
D'autres alternatives possibles sont les escaliers-escaliers, les
rameurs, les vélos stationnaires et la natation. C'est en effet l'option
que je préfère.
Un entraînement correct de la mobilité et de l'endurance cardiovasculaire
permet d'améliorer les performances dans les arts martiaux,
aussi bien debout qu'au sol. Ces améliorations seront visibles
pour les sparring partners. On n'est pas forcément plus fort, comme
ce serait le cas avec un pratiquant de musculation, mais la fatigue
est moins probable. De plus, les adversaires seront fatigués, ce qui
améliorera la perception de sa propre performance.
S'entraîner dans un camp comme celui de Valence pendant les
mois d'été est un environnement dans lequel les participants peuvent
se concentrer entièrement sur l'entraînement. La région offre
une multitude de commodités naturelles, notamment des plages
vierges, des pistes de course à pied bien entretenues, des pistes
cyclables sûres et un climat tempéré. De plus, les participants s'entraînent
dans un cadre protégé avec des collègues appréciés pendant
au moins plusieurs heures pour améliorer leurs compétences et
leurs qualités. Ces facteurs contribuent à la popularité de l'endroit.
Au retour du tatame, vos partenaires d'entraînement constateront
une nette différence dans vos compétences, ce qui aura un effet
positif sur leur motivation à s'entraîner à nouveau avec vous.

Des leçons d'autodéfense et d'arts martiaux basées sur les
attributs !
Les compétences ne permettent pas de se comprendre ou de comprendre l'adversaire.
Dans notre centre de formation, nous nous sommes concentrés sur la distinction entre les
compétences et les attributs, qui constitue la première phase de l'optimisation des performances,
en particulier lorsqu'on est soumis à la pression, au stress, à la peur et à l'incertitude. Pour
tirer des enseignements sur ses propres performances, il est important de se concentrer sur
les qualités plutôt que sur les capacités.
J'ai peut-être déjà abordé ce point dans un article précédent, mais je vais le répéter pour
plus de clarté : « Les attributs sont les éléments de base qui facilitent l'exécution efficace des
techniques. Sans les attributs nécessaires, un pratiquant d'arts martiaux n'est pas en mesure
d'exécuter efficacement une technique ».
Dans mes cours de muay thaï (classes de striking), j'explique ce concept de la manière suivante
: Prenons l'exemple du « jab ». Le jab est une technique simple qui peut être facilement
reproduite par toute personne dès le début. Le jab est exécuté en tendant le poing directeur
dans une trajectoire directe jusqu'à ce que le bras soit presque entièrement tendu. Il n'est toutefois
pas certain que tous les pratiquants soient en mesure d'exécuter cette technique dans
un véritable combat de boxe thaï. Il n'est pas possible de toucher un adversaire sans préci-

sion, vitesse et timing. En outre, le manque de force rend la technique
incapable de causer des dommages. Comme le faisait
remarquer feu Bruce Lee : « Je ne m'inquiète pas pour la personne
qui a pratiqué 10 000 coups de pied en une seule occasion.
En revanche, je me méfie de la personne qui a consacré 10'000
répétitions à un seul coup de pied ».
Si les qualités ont plus de valeur que les compétences, un pratiquant
devrait-il limiter sa pratique à un petit nombre de techniques
? Je ne pense pas que ce soit le cas. L'exploration est un
aspect fondamental de tout travail de recherche et de développement.
Il est impératif d'étudier et de comparer. Il convient de
rappeler que Bruce Lee a affirmé, selon ses propres termes, qu'il
devrait y avoir « une diminution quotidienne, et non une augmentation
quotidienne ». Cependant, la réduction du nombre de techniques
utilisées doit se faire de manière organique et non par des
restrictions forcées.
Je pense que les pratiquants d'arts martiaux et les athlètes
doivent posséder un mélange harmonieux de sept qualités
essentielles pour exceller dans leur domaine respectif : la force,
la vitesse, la puissance, la mobilité, la flexibilité, la stabilité et l'endurance.
Ces qualités ont été intégrées dans des programmes
d'entraînement ciblés afin de les améliorer :
1. le terme « force » est utilisé pour décrire la capacité à
exercer une force sur un objet ou un adversaire. La capacité
d'exercer la force est une condition préalable pour tout combattant
qui souhaite réussir. Cet attribut est fondamental pour
le développement d'autres qualités sportives, notamment la
force et la vitesse. En outre, elle sert à éviter la fatigue et à
réduire le risque de blessure. Il est important de créer une base
solide de connaissances, d'aptitudes et de séquences répétables
sur laquelle les autres attributs peuvent être construits.
Sans force suffisante, les techniques personnelles peuvent s'avérer
insuffisantes pour obtenir le résultat souhaité. Le développement
et le maintien de la force est un effort continu qui
exige dévouement et maîtrise de soi.
2) La capacité à se déplacer à grande vitesse est un aspect
fondamental de tout art martial. L'acquisition de la vitesse nécessite
toutefois un certain investissement en temps. Si les compétences
ne sont pas encore perfectionnées, l'introduction de la
vitesse ne servira qu'à les rendre inefficaces. Pour réussir dans
l'application de la vitesse, il est important d'appliquer le bon
timing. En outre, il est important que les mouvements soient
courts et directs.
3) Il existe une relation directe entre la puissance et la force.
Toutefois, alors que la force est définie comme la force maximale
qu'une personne peut exercer, la performance est la capacité
à générer rapidement cette force. La méthodologie utilisée est
appelée « force justifiée ». Il est non seulement nécessaire de justifier
une contre-attaque pour se défendre, mais aussi de contrôler
la force afin d'éviter une accélération excessive qui pourrait
faire rater la cible.
4) L'agilité est étroitement liée à la force. Dans le contexte des
arts martiaux, l'agilité est souvent définie comme la capacité à
s'arrêter rapidement, à initier un mouvement et à changer de
direction. Dans le contexte des arts martiaux, on exige souvent
des pratiquants qu'ils réagissent rapidement et efficacement à de
nouvelles circonstances, voire qu'ils empruntent des chemins
alternatifs pour atteindre leur objectif.

En outre, cela doit se faire sans compromettre la force et l'intensité qui caractérisent une compétition. L'objectif est d'économiser
de l'énergie et d'accomplir la tâche qui représente le point culminant de l'effort. Le développement de l'agilité
nécessite une synthèse de la coordination, de l'équilibre et de la flexibilité. 5.
5) La flexibilité est définie comme la capacité de déplacer le corps de différentes manières, y compris les mouvements
linéaires et rotatifs. L'attribut suivant offre une plus grande variété de mouvements. Il offre un plus grand choix de possibilités
de jeu. De la même manière, la flexibilité est un élément crucial dans le développement de l'agilité. Des exercices
réguliers d'étirement et de souplesse améliorent la mobilité des articulations, réduisant ainsi le risque de blessure et facilitant
la fluidité des mouvements.
6) Stabilité mentale et physique - Contrôler son esprit et son corps, c'est ce que nous apprenons dans les arts martiaux.
Être stable, même lorsque d'énormes pressions s'exercent sur vous, doit faire paniquer les gens, les faire réagir de manière
excessive et faire échouer leur mission. Les grands artistes martiaux et les pratiquants d'arts martiaux savent comment
rester calmes et se concentrer pour obtenir le meilleur résultat possible.
7) La persévérance sépare les vainqueurs des vaincus. Les arts martiaux exigent une forme cardio-vasculaire et une
endurance musculaire exceptionnelles pour résister à des combats éreintants. Pour atteindre un niveau d'endurance maximal,
il faut investir du temps et des efforts dans l'amélioration de ses capacités : « Ne pas affûter sa scie, c'est gaspiller
de l'énergie sur une lame émoussée ».

Maîtriser le combat intérieur !
Alors que les attributs physiques sont sans aucun doute une condition préalable à la réussite dans
l'entraînement aux arts martiaux et dans les sports de combat, c'est l'esprit qui constitue l'arme ultime.
La force mentale est définie comme la capacité à rester concentré, déterminé et serein sous
pression. Le développement de la force mentale permet de prendre des décisions rapides, de s'adapter
aux changements de circonstances et de surmonter l'adversité. Il est extrêmement important
d'être préparé de manière adéquate. Il faut s'imaginer réussir au combat et s'entraîner à une multitude
de scénarios. Il est prouvé que cet exercice améliore la clarté mentale et la confiance en soi et
réduit la peur du combat.
Il est également conseillé d'apprendre quelques techniques de méditation simples. Pour obtenir des
résultats optimaux, il est recommandé d'intégrer la méditation dans son mode de vie et de ne pas l'utiliser
uniquement comme moyen de préparation au combat. Il est prouvé que les techniques de méditation
favorisent la clarté mentale, améliorent la concentration et augmentent le bien-être général.
Apprenez à vous connaître - apprenez à connaître vos qualités !
Il peut être surprenant d'apprendre que la participation à l'un de nos camps d'entraînement
peut également favoriser le développement de compétences efficaces en matière de gestion d'équipe.
Outre l'acquisition de connaissances sur les aspects uniques de la gestion d'équipe, les
individus peuvent avoir un aperçu des défis liés à la gestion d'une équipe. Obtenir le statut de
bon chef d'équipe est une tâche difficile. De nos jours, cette qualité particulière peut être mise à
profit non seulement dans le cadre d'un studio ou d'une équipe d'arts martiaux, mais aussi dans
l'environnement professionnel et privé.
Les membres d'un groupe ou d'une équipe d'arts martiaux se composent probablement de personnes aux personnalités
très différentes. Il y a des personnes qui sont très motivées, d'autres qui servent de boute-en-train, d'autres qui sont
sérieuses et d'autres qui ont besoin de motivation. Il est évident que chaque membre de l'équipe joue un rôle spécifique.
Toutefois, il est fréquent d'observer que le rôle du chef d'équipe est important au sein de la dynamique de l'équipe. En
effet, le leader a tendance à motiver, encourager et soutenir les autres, même s'il n'est pas le leader désigné. Cela se fait
souvent de manière spontanée et involontaire.
La formation donne un aperçu de l'importance des chefs d'équipe et fournit aux participants des outils supplémentaires
pour augmenter leur potentiel en tant qu'étudiants et leaders :
1. une attitude positive est une orientation cognitive caractérisée par l'affirmation de pensées et de croyances souhaitables
sur soi-même, sur ses circonstances et sur l'avenir. On attend des personnes occupant des postes de direction
qu'elles conservent toujours une attitude positive. Qu'il s'agisse de victoires ou de défaites, les chefs d'équipe exemplaires
(par exemple, le propriétaire d'une salle de sport, l'entraîneur principal) font preuve d'une capacité à reconnaître les
aspects positifs de chaque situation.
2) Il est important de reconnaître ses erreurs afin de favoriser l'apprentissage et la croissance. Un chef d'équipe exemplaire
ne rejette pas la faute sur les autres, mais engage un dialogue constructif afin d'identifier les possibilités d'amélioration
et d'élaborer des stratégies pour la réussite future. Les erreurs font partie intégrante du processus de leadership, et
les reconnaître et se repentir fait partie intégrante du rôle de leader.
3) La nécessité d'une amélioration continue est d'une importance capitale. Celui qui occupe un rôle de leader doit être
proactif et ne doit pas se laisser tomber ou laisser tomber son équipe. Les personnes qui occupent un rôle de leader sont
habiles à surmonter les obstacles. Ils sont constamment occupés à améliorer leurs compétences de diverses manières.
4) Il est indispensable que les dirigeants maintiennent un haut niveau de motivation. Les personnes occupant des postes
de direction savent maintenir leur motivation. Ils se concentrent clairement et sans relâche sur leurs objectifs et s'efforcent
toujours de dépasser leurs propres attentes. Elles sont toujours disponibles pour motiver et encourager les autres,
favorisant ainsi leur performance optimale.
5) La présence de dirigeants joyeux est associée à plusieurs résultats positifs. Leur sourire est un aspect essentiel de
leur charisme, ce qui les rend indispensables à nos yeux. Indépendamment de l'esprit de compétition qui imprègne le paysage
managérial, ces personnes possèdent une capacité innée à trouver de la joie et du plaisir dans leurs efforts, ce qui
contribue à leur attitude globalement positive. On peut donc en conclure que le sport, et en particulier les arts martiaux,
devraient toujours être pratiqués avec un sentiment de plaisir.
6) Les leaders sont doués pour l'écoute active et sont capables de promouvoir l'unité au sein d'un groupe. Ils sont
accessibles aux membres de leur équipe, tant sur le tatami qu'en dehors. On peut toujours compter sur eux pour écouter
attentivement lorsqu'on leur demande conseil.

7) Les cadres sont réceptifs au feed-back et aux critiques constructives. On apprend de ses erreurs pour
progresser à l'avenir. Il est recommandé d'utiliser le feed-back constructif dans l'intention d'encourager l'auto-amélioration
et l'amélioration de ses propres compétences.
8) Les leaders n'excluent personne de la participation ou de la prise en compte. Il est impératif que les leaders
ne permettent pas à quiconque d'être laissé de côté. Un leader efficace s'efforcera toujours de favoriser
un sentiment d'acceptation et d'inclusion chez les membres de son équipe. L'unité fait la force, et c'est un
concept dont les personnes travaillant dans le sport sont très conscientes.
Des racines culturelles profondes - c'est une excellente base !
Je préfère, dans la mesure du possible, inviter d'autres experts en arts martiaux à participer à notre camp
d'entraînement. Il est préférable, bien que non exclusif, de se joindre à des pratiquants d'arts martiaux plus «
traditionnels » afin d'avoir un aperçu des méthodes d'entraînement alternatives. En effet, il s'agit d'une méthode
efficace pour diffuser différentes traditions culturelles et philosophiques. Par exemple, les pratiques des
arts martiaux tels que le jiu-jitsu, le karaté et l'aïkido sont fortement influencées par le bushido, le code des
samouraïs, qui met l'accent sur l'honneur, la discipline et l'intégrité morale.
Bien que les arts martiaux comprennent également des techniques de combat, leur objectif principal est
souvent la protection de l'individu. L'approche de Gracie Concepts® enseigne aux pratiquants à utiliser la
violence de manière raisonnable et éthique et à s'assurer que tout recours à la violence est justifié et respecte
les principes de retenue et de responsabilité. Cet aspect des arts martiaux souligne l'engagement en faveur
de la retenue, de la responsabilité et de l'utilisation des compétences pour se protéger et non pour agresser
de manière injustifiée.
Dans de nombreuses traditions d'arts martiaux, il existe des éléments traditionnels tels que le « kata » dans
le karaté ou les formes dans le kung fu. Il s'agit d'enchaînements de mouvements qui sont pratiqués à la fois
pour leurs avantages techniques et pour leur signification historique. Les sports de combat et les arts martiaux
présentent certaines similitudes, mais se distinguent principalement par leur orientation vers la compétition.
Ces disciplines, y compris la boxe, le muay thaï, le judo et le jiu-jitsu brésilien (lorsqu'il est pratiqué en
tant que sport), sont axées sur la compétition, qui se déroule selon des règles précises.
Les domaines des arts martiaux et des sports de combat présentent souvent une convergence de principes
malgré leurs philosophies de base différentes. Cette convergence est illustrée par des disciplines telles
que le muay thaï, qui était à l'origine un art martial avant de devenir un sport de combat populaire.
En résumé, les deux voies offrent des expériences uniques et enrichissantes, que l'on s'intéresse aux profondeurs
philosophiques des arts martiaux ou à l'ivresse compétitive des sports de combat. Ces activités font
appel à différents aspects de l'esprit humain, à savoir la recherche de la croissance intérieure et le besoin de
s'affirmer dans la compétition.
Keep It Real !
www.graciejiujitsu.eu

Mantenere il contatto con la realtà!
www.graciejiujitsu.eu

obcKW=√ kls^S
Il y a plus d'un siècle, dans nos villes, les hommes de
différentes classes sociales recouraient encore aux
duels à l'épée et au sabre pour régler leurs différends
et, dans les rues, on pouvait rencontrer des voyous
et des agresseurs prêts à utiliser un couteau.
Époque où il était courant pour un
gentleman de sortir de chez lui avec
sa canne, souvent animée, c'est-àdire
équipée d'une lame
dissimulée. En partant du traité
de Maître G. Martinelli (1908)
"Trattato di scherma con
bastone da passeggio"
interprété et intégré selon
la méthodologie de la Nova
Scrimia, les maîtres
Chiaramonte, Galvani,
Girlanda et Proietti
présentent un travail
complet sur l'utilisation de
la canne, qui aujourd'hui
encore peut être
extrêmement valable et
efficace. Pour l'escrime à la
canne, Martinelli s'inspire de
l'école italienne de sabre, avec une
approche classique, ainsi que de la
boxe comme moyen d'autodéfense : la
garde, les frappes, les parades, les feintes,
les pas tournants et circulaires, les sauts, les
coups forts à la main, au bras, à l'aine et les terrifiants
Jabs au visage. Le bâton dans les bonnes mains est
aussi bon qu'un sabre. Bien sûr, il ne coupe pas, ne
perce pas, ne tue pas, mais il met à genoux, si
nécessaire, même le plus féroce des délinquants.
Tous les DVDs produits par Budo International
sont scellés au moyen d’une étiquette
holographique distinctive et sont réalisés sur
support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD,
DICX ou similaires). De même, l’impression des
jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les
plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne
remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la
sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous
vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.
COMMANDES :
Budo international.com

obcKW=√ d^oolJQ
"... Cinquante canariens des meilleurs nageurs que l'on
puisse trouver, chacun équipé d'un cabarco et d'une
tablachina de dragonnier ". C'est ainsi que les
indigènes canariens ont été utilisés comme troupes
d'élite lors de l'assaut de Tenochtitlan, au
Mexique, au début du XVIe siècle. Ce nouvel
ouvrage de la Federación de Lucha del
Garrote Canario se concentre sur le Tolete
traditionnel, sa prise caractéristique à
une main au centre, les gardes
(derecha, troquiada, ...) et les
techniques de base (correderas,
vueltas, lazos, molinetes...), ainsi
que sur son application dans les
combinaisons de combat. Dans le
Tolete canario traditionnel,
l'objectif est de briser la main
armée de l'attaquant et de
terminer avec force par un coup
définitif. Il n'y a pas de contrôle ni
de réduction. L'inverse est vrai pour
l'application policière, où la
proportionnalité à l'agression et
même l'intégrité de l'agresseur sont
protégées par la loi. L'application
militaire n'a pas de telles limitations,
mais son utilisation comme moyen de
défense par la police militaire en a. Les
caractéristiques du Tolete tactique
opérationnel pour les forces de police civiles et
militaires favorisent ces aspects, car il s'agit d'un
outil extrêmement polyvalent. Ses dimensions et sa
poignée centrale avec des tours de poignet efficaces
facilitent les mouvements de frappe rapides et répétés sur la
main armée, permettant à la fois son annulation et le contrôle
conséquent pour une réduction efficace, préservant ainsi la vie de
l'agent et éliminant la menace avec un minimum de blessures.
Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette
holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX
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Apprenez à combattre avec Forma
Combat Muay Boran.
Dans les arts martiaux siamois
armés ou non armés, le mot rairam,
qui signifie généralement danse, a un
sens plus profond que le sens littéral.
En effet, ce terme désigne une
séquence de mouvements offensifs
et défensifs préétablis qu'un artiste
martial exécute seul ou avec un partenaire.
Cette pratique est d'une
importance fondamentale pour un
pratiquant qui veut atteindre le cœur
de l'art martial de son choix.
L'essence des systèmes de combat
orientaux est souvent incorporée
dans des séquences préétablies :
cependant, l'information vitale que le
créateur d'une séquence inclut dans
son œuvre est toujours codée et, à
moins d'en détenir la clé, les secrets
d'une forme resteront cachés à l'artiste
martial moyen. Afin de mieux
comprendre le concept d'une séquence
de combat prédéterminée, le premier
élément à clarifier est la raison
pour laquelle les formes sont créées
par des maîtres d'arts martiaux
expérimentés. Selon le maître thaïlandais
Chaisawat Tienviboon, la
danse martiale existe dans les arts
de combat de chaque nation : la raison
principale en est la nécessité de
préserver les stratégies, tactiques
et techniques de combat pour les
générations futures de pratiquants.

Chaque maître considère les principes
de combat qu'il a appris et testé comme
quelque chose de très précieux, digne
d'être préservé et gardé secret jusqu'à
ce qu'il rencontre les bons élèves qui
pourraient hériter de son art. C'est pourquoi
les différentes techniques offensives
et défensives sont systématiquement
organisées en une série de mouvements
qui peuvent être répétés à l'infini.
Tous les pratiquants peuvent expérimenter
par eux-mêmes, développant ainsi la
bonne mécanique corporelle liée à leur
système de combat. Cependant, seul le
maître qui a créé la séquence détiendra
la clé pour comprendre pleinement les
principes combatifs cachés dans sa
forme : les différentes applications de
chaque position de danse martiale, sans
leurs explications, n'auront aucune signification
combative et le Rai Ram ne sera
qu'une belle danse. Certains élèves
manqueront simplement de patience et,
sans comprendre la grande valeur de
l'entraînement de la forme, rejetteront
cette pratique comme inutile pour le
combat. C'est une grave erreur car une
pratique quotidienne des séquences de
combat conduit à une amélioration tangible
des attributs techniques et physiques
d'un artiste martial.

La pratique des formes en solo et l'entraînement
des applications de combat avec
un partenaire sont les deux faces d'une
même pièce. L'entraînement en solo développe
la mécanique corporelle correcte
nécessaire pour exécuter chaque pas, parade,
esquive, attaque simple ou combinaison
avec vitesse, grâce, force, équilibre et coordination.
L'entraînement avec un partenaire
est essentiel pour développer un sens de la
distance par rapport à l'adversaire et un
bon timing, deux attributs cruciaux pour
l'application des techniques incluses dans
la forme. Le partenaire de combat peut également
porter des gants et d'autres équipements
de protection pour permettre à l'exécutant
d'exprimer toute sa puissance sur la
cible : l'entraînement à l'impact est le meilleur
moyen de rendre toutes les techniques
d'attaque incluses dans une séquence donnée
plus puissantes.

La forme Combat Muay Boran.
La séquence se compose de 81 mouvements,
chacun ayant plus d'une « signification martiale
». Les techniques de combat (postures) incluses
dans cet ensemble appartiennent au style Chern
Muay : en effet, elles mettent l'accent sur l'utilisation
agressive des neuf armes corporelles
(Nawarthawoot) pour frapper avec des coups de
poing, des coups de pied, des genoux, des coudes,
des coups de tête, mais aussi pour projeter,
écraser, saisir, briser. En outre, les principes fondamentaux
de tous les systèmes défensifs traditionnels
sont inclus dans la forme. De nombreux
principes de combat inclus dans cette forme
proviennent des trois principaux styles régionaux
de Muay : Korat, Lopburi, Chaiya. Les
techniques enseignées et mises en valeur par
chaque style reflètent l'essence de ce dernier :
le système martial Combat Muay Boran est
basé sur des applications réalistes, pratiques
et puissantes des anciennes stratégies de
combat siamoises.

Voici quelques-unes des
caractéristiques techniques
de l'enchaînement
Combat Muay Boran.
Combinaisons de coups. Il s'agit de
différentes combinaisons de coups portés
avec la même arme ou avec des
armes corporelles différentes. Le concept
de combinaisons de coups est
fondamental pour le Combat Muay
Boran : en effet, le meilleur moyen d'atteindre
avec succès les points faibles
de l'adversaire est de combiner les
coups (Phasom Muay). La manière dont
les coups sont combinés fait la différence
entre un combattant expérimenté et
un débutant : les meilleurs combattants
portent des coups en série, les attaques
sont connectées de manière naturelle,
s'enchaînant régulièrement les unes
après les autres. Cette forme apprend
au pratiquant à « penser en combinaisons
» au lieu de prendre l'habitude de
porter un coup puis de s'arrêter pour
voir ce qui se passe.
Défense contre les attaques multiples.
La capacité à bloquer et à contreattaquer
des attaques multiples est
également considérée comme vitale
pour développer des instincts de combat
réalistes. La première attaque peut
être le début d'une série de deux coups
ou plus. Le fait d'être entraîné à ne
gérer que la première attaque peut conduire
à des habitudes de combat dangereuses.
Loin d'être une suite stylisée
de gestes sans signification, cette
forme prépare ceux qui la pratiquent
sérieusement aux dures réalités du
combat, en créant de solides réflexes
de combat.

Techniques de combat. Le muay
thaï est l'art d'attaquer et de se
défendre à l'aide de neuf armes
naturelles (mains, jambes, genoux,
coudes et tête). Cependant, une partie
de l'art ancien de la lutte thaïlandaise
(Muay Pram) a toujours fait
partie de l'arsenal des combattants
thaïlandais. Le Muay ancien (Muay
Boran) regorgeait de techniques de
saisie, de projection et de dislocation
des articulations : la forme
Combat Muay Boran inclut certaines
de ces techniques puissantes.
L'entraînement de cette séquence
permet de former des combattants
aux compétences diversifiées, à michemin
entre les purs attaquants et
les purs combattants.

Comment s'entraîner au
Combat Muay Boran.
Étape 1 : mémoriser la séquence correcte.
À ce stade du processus d'apprentissage,
des centaines d'exécutions lentes de
l'ensemble de la forme sont nécessaires.
L'objectif est d'exécuter l'ensemble de la
série sans effort conscient, c'est-à-dire sans
s'arrêter pour penser : quelle est la prochaine
étape ? Cette étape peut prendre plusieurs
mois ou une année, selon le niveau
de compétence du pratiquant.
Étape 2 : diviser la séquence en blocs de
techniques et travailler chaque bloc séparément.
Pour posséder véritablement la
forme, tout pratiquant de Combat Muay
Boran doit passer par cette étape. La
décomposition peut se faire facilement car
cette forme est conçue pour être divisée si
nécessaire sans perdre sa logique de combat.
Par conséquent, les parties les plus
courtes de la séquence doivent être disséquées,
analysées et apprises jusqu'à ce
qu'elles deviennent une seconde nature.
C'est la partie la plus importante du processus
d'apprentissage qui devrait être
entreprise sous la supervision attentive
d'un enseignant expérimenté de Combat
Muay Boran.

Étape 3 : Travailler les applications martiales de chaque posture,
avec un partenaire de combat et un pad-man (entraîneur). La
synchronisation, le sens de la distance, la sensibilité tactile et une
meilleure compréhension des principes de combat des applications
de chaque technique sont développés avec la coopération
d'un partenaire de combat. Un pad-man est nécessaire pour exprimer
et développer la puissance réelle de chaque technique offensive
apprise lors de la pratique en solo de la séquence.

Étape 4 : Répéter la séquence entière ou les blocs les
plus courts à vitesse réelle un nombre programmé de fois.
À ce stade, le sens de l'ennemi (la capacité à visualiser un
adversaire) devrait déjà être bien développé et chaque
technique offensive ou défensive devrait exprimer une
grande énergie de combat (Phalang Yuth). Le combat et la
danse deviennent finalement une forme d'expression unique,
artistique et potentiellement destructrice.

Une forme est un recueil de techniques de combat,
un système intelligent de stockage et de transmission
de stratégies et de tactiques martiales
éprouvées au combat : cependant, pour un pratiquant
sincère et dévoué, une forme représente une
source inépuisable de stimulation qui révèle ses
facettes de manière toujours changeante. En effet,
tout comme un bon livre qui semble « changer » en
fonction de l'humeur du lecteur, une forme de
combat s'adapte à l'exécutant, lui procurant une
sensation différente à chaque fois qu'il l'exécute.
Comme le dit le maître japonais KenwaMabuni :
"Une forme n'est pas fixe ou immobile. Comme
l'eau, elle change constamment et s'adapte à la
forme du récipient qui la contient. C'est pourquoi
la pratique quotidienne de la forme de combat
Muay Boran, dans un esprit approprié, nourrit le
corps et l'esprit d'un Muay Nak de la meilleure «
nourriture » technique et spirituelle. Un pratiquant
de Muay Boran bénéficiera grandement de cette
pratique : ses compétences de combat et son
esprit seront améliorés et, étape par étape, sa
compréhension des secrets de l'art sera accrue.
Pour plus d'informations sur
l'IMBA Combat Muay Boran:
- Site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it
- Europe : Dani Warnicki (IMBA Finlande)
dani.warnicki@imbafinland.com
- Amérique du Sud : Juan Carlos Duran (IMBA
Colombie) imbacolombia@gmail.com
- Océanie : Maria Quaglia (IMBA Australie)
imbaaust@gmail.com
- Secrétariat général : Marika Vallone (IMBA Italie)
imbageneralsecretary@gmail.com