513 Budo International Magazine Arts Martiaux Mai 2025

Perles guerrières

Les armes sont des instruments de malheur ; les

utiliser trop longtemps entraînera le malheur.

Lorsque vos troupes sont découragées, votre épée

émoussée, vos forces épuisées et vos provisions rares,

même votre propre peuple profitera de votre faiblesse

pour se révolter. Alors, même avec de sages conseillers,

vous ne parviendrez pas à faire aboutir les

choses.

Rejoignez les grands !

Dates 16 ,17 et 18 mai 2025

BUDO MASTERS 2025

L'événement :!

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Rejoignez les grands !

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Dates 16 ,17 et 18 mai 2025

Éditorial

À roi mort... Idiot mis !

S

oumission, vassalité et servilité. Les grands que j'ai connus, et dans tous les domaines, n'ont jamais

exigé une telle chose de leurs élèves. Ce sont les petits esprits qui ont besoin des génuflexions des

autres pour se sentir grands, et non pour l'être, car c'est l'apanage de l'âme, et non des formes.

S'y accrocher, c'est la victoire de l'exclusivisme sur la magnanimité, cette dernière étant la prédilection

naturelle et la prérogative des grands d'esprit.

Récemment, un professeur et certains de ses acolytes ont voulu me mettre « le pied au mur »,

revendiquant l'héritage exclusif de leur professeur sous son dictat exclusif ; tout cela en se basant sur un papier. Il

revendiquait ainsi sa place dans ma revue, à la place d'un autre élève du même maître.

D'un côté, nous savons que le papier résiste à tout, mais la façon dont nous nous comportons dans la vie peut

démentir en un clin d'œil la grandeur supposée que ce document pourrait nous conférer. De quoi a-t-il peur si un

autre élève du même professeur réussit à étendre le nom de son style ?

Curieusement, plus les styles sont petits, plus leurs prétendus héritiers sont exigeants ; c'est une règle infaillible.

Être une tête de souris plutôt qu'une queue de lion est leur dicton préféré ! Plus les dépouilles sont maigres,

plus les vautours se disputent.

Par hasard, j'ai très bien connu le Maître décédé. Nous étions liés par une grande amitié, qui s'est traduite par

une longue collaboration pendant de nombreuses années. Le Maître en question, qui était un gentleman, n'aurait

jamais pensé à s'adresser à moi avec de telles réclamations ; au contraire, il a toujours remercié avec beaucoup

d'affection toute l'aide qu'il a reçue de mes moyens pour diffuser son style. Il s'occupait des choses dans sa famille,

et comme je n'ai jamais osé me mêler de ces affaires, il n'a jamais pensé à me dire comment faire mon travail.

Ces choses me prennent au dépourvu, par surprise, de côté, parce que, sincèrement, le sujet ne me concerne

pas. Je n'ai jamais été fan des papiers, peut-être paradoxalement parce que je suis éditeur ! Personnellement, je

suis beaucoup plus attaché au contenu qu'à la forme ; la forme passe, elle est emportée par le vent du temps. Les

contenus, en revanche, sont comme des racines qui plongent profondément leur force là, au plus profond de la vie

et font que, par conséquent, les vents du changement ne renversent jamais leur structure. Comme de grands arbres

silencieux, ils défient les tempêtes, fondés sur eux-mêmes et sur leur connexion avec l'essentiel.

D'un autre côté, les amoureux de la formalité mettent l'accent sur l'extérieur d'eux-mêmes et s'affaiblissent ainsi

; ils manquent de racines, de fondement et sont exposés aux caprices du changement. Comme le dit le proverbe :

« Toute spirale part de son centre ! ».

Dans ces choses de la vie militaire, on m'a accordé le droit de « distribuer les cartes ». Tout cela m'est arrivé

sans que j'aie le moindre goût pour ce rôle. Non. Je n'ai aucun penchant pour le rôle de « croupier », mais j'ai constaté

que d'autres le désirent et, croyez-moi, ils ne sont pas rares à le désirer, en silence. Malgré mon faible penchant

pour ce poste, regardez ! Je l'ai pris au sérieux ! (comme presque tout ce que je fais),... c'est pourquoi, de temps en

temps, je dois rappeler à l'ordre le personnel, surtout lorsque la médiocrité et les interférences finissent par gêner

mon agréable travail, au point que c'est à moi qu'il revient de mettre un terme à la situation. Tant qu'on ne vient pas

chez moi pour me dire comment je dois disposer mes meubles ou retourner la tortilla, tout va bien, car le fait est

que dans mon cœur, ces sujets ne trouvent pas d'écho, ou comme le dit Mika Waltari dans le merveilleux « Sinuhe

l'Égyptien » : « Tes paroles sont comme le bourdonnement des mouches dans mes oreilles ou comme la poussière

des chemins dans mes pieds ».

L'environnement martial n'est pas si différent des autres... il est plein d'ego ; le problème, c'est que, en raison

de leurs propres intérêts, ces ego se manifestent de manière violente et souvent confuse et mal informée. La culture

et les bonnes manières ne font pas partie des attributs centraux de ceux qui gèrent la violence, mais une bonne

éducation n'est jamais de trop. L'élégance embellira toujours nos manières, mais pour cela, il faut avoir suffisamment

de raffinement.

Editorial

J'ai toujours eu de la facilité à traiter avec les grands maîtres, et c'est le cas

de presque tout le monde. Avec eux, tout est facilité, gratitude, reconnaissance,

gentillesse... Ce sont souvent les élèves ou les professeurs médiocres qui

posent des problèmes en tout et en tout lieu et qui, au lieu de voir les avantages

inhérents à tout inconvénient, ne voient que les inconvénients implicites

aux avantages.

La grandeur est un bien rare. À l'instar des quelques petites pierres qui couronnent

une pyramide, la plupart de celles qui soutiennent sa structure sont

grandes, lourdes et denses, comme l'ego de ceux qui n'ont pas encore transcendé

leur condition la plus grossière et primitive.

Celui qui sait ce qu'il est ne revendique pas ; celui qui veut avoir insiste sur

ce point, en essayant de tout contrôler. Les grands ne mettent jamais de « portes

au champ » ; ils sont naturellement généreux, élégants et sobres, gentils

dans leurs relations, humbles dans leur position. Parce que plus je raconte, plus

je sais que je sais peu de choses. Ainsi, plus la stature d'un esprit est grande,

plus il se présente simplement et se comporte gentiment, sans imposture ni

maniérisme, simplement avec sa propre naturel.

Péter plus haut que son propre cul, cracher vers le haut ou pisser contre le

vent n'ont jamais été les meilleures idées...

Si mon cher ami levait la tête, il corrigerait immédiatement sa progéniture ;

il s'excuserait de son comportement et aurait honte, car il savait très bien que

chaque élève est le reflet et la représentation de son maître ; cependant, lorsque

ce dernier n'est plus en vie, ce précepte doit être aboli, car en son absence,

personne ne peut en toute justice le tenir responsable des excès des autres.

Quelle troupe !

« Ce sont souvent les élèves ou les professeurs

médiocres qui posent des problèmes en tout et en

tout lieu et, au lieu de voir les avantages

inhérents à tout inconvénient, ils ne voient que les

inconvénients implicites aux avantages. »

« La grandeur est un bien rare. À l'instar des

quelques petites pierres qui couronnent une

pyramide, la plupart de celles qui

soutiennent sa structure sont grandes,

lourdes et denses, comme l'ego de ceux qui

n'ont pas encore transcendé leur condition la

plus grossière et primitive. »

Guro Markus Göttel - District66

Boxe philippine

Un domaine important, mais encore très méconnu des arts martiaux philippins,

est la « boxe philippine », également connue sous le nom de boxe philippine,

boxe sale, panantunkan, etc. À commencer par Bruce Lee, le Wing Chun et

l'Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, etc.) ont formé un lien fort. Bruce Lee a

appris le système de combat philippin de son élève Dan Inosanto.

Les deux systèmes avaient une fonction bien définie : le Wing

Chun pour le combat à mains nues et les arts martiaux

philippins pour répondre aux besoins du combat

avec des armes.

Les techniques sans armes de l'Escrima

étaient considérées comme une compétition

plutôt que comme un enrichissement.

Le Grand Maître René Latosa était une

personne ouverte d'esprit qui voulait

enseigner à tous et à tout, et ce n'est pas

seulement pour cette raison qu'il a rompu

ses liens avec l'une des plus grandes organisations

de Wing Tsun et d'arts martiaux.

Les concepts d'entraînement et les stratégies de combat du Grand Maître René nous ont appris à utiliser toutes les

armes de manière réaliste avec un système unique, et cela s'applique bien sûr aussi au combat sans armes, le boxe

philippine.

La transition entre les différentes armes et le combat sans armes a toujours été un aspect très important de l'Escrima

tel qu'il était enseigné par le Grand Maître René Latosa. Les concepts sont le « ciment » qui maintient le tout et doivent

être davantage considérés comme un entraînement physique. Les techniques et les exercices nous aident seulement à

comprendre les concepts et les principes. C'est pourquoi je suis absolument certain que l'enseignement de l'Escrima

selon René Latosa peut servir à toutes les disciplines martiales comme outil pour leur interprétation spécifique.

En enseignant les concepts et les principes, le Grand Maître René était capable de personnaliser les leçons pour chaque

individu. Chaque personne est différente et a des besoins différents en fonction de son stade de vie. C'est pourquoi

les différents élèves et instructeurs d'Escrima ont des façons différentes de penser et d'appliquer les concepts et les principes.

Les concepts et les principes de l'Escrima m'ont aidé à retrouver ma voie dans le Wing Tsun et à la rendre significative

et attrayante pour moi et pour mes élèves. Je ne vois pas les deux systèmes comme des concurrents, mais comme

complémentaires. Les enseignements des deux systèmes ne servent que d'outil pour entraîner le corps. Des exercices

comme le Chi Sao en Wing Tsun sont un important exercice d'équilibre, mais cela n'indique pas des compétences martiales.

Cependant, un bon maître ne doit pas nécessairement être en même temps un bon combattant.

Beaucoup de gens se laissent influencer par l'apparence extérieure et la réputation d'un maître. Le fait que Mike Tyson

vous entraîne ne signifie pas que nous serons automatiquement aussi bons que lui. D'autres poussent leur maître devant

eux, selon la devise : ne me touche pas ou mon grand frère viendra ! La seule chose qui compte vraiment, c'est ce que

vous apprenez de votre professeur. Dans le cas du Latosa Escrima, ce sont les concepts et les principes, et non une technique

étrange ou « secrète ».

C'est pourquoi je ne peux ni ne veux critiquer personne. Nous sommes tous des adultes qui pouvons décider par nousmêmes

avec qui nous voulons nous entraîner et de qui nous voulons apprendre. Je ne peux ni ne dois me comparer à

personne. Personnellement, je ne me laisse pas influencer ni impressionner par des choses extérieures telles que des

titres, des prix, des uniformes, des rumeurs ou autres.

« Le grand maître René

ne voulait pas

d'imitateurs qui

l'imitaient, mais des

individus qui

pensaient, décidaient

et agissaient de

manière

indépendante. »

Le Grand Maître René ne voulait pas d'imitateurs

qui l'imitaient, mais des individus qui pensent, décident

et agissent de manière indépendante. Il enseignait

de manière individuelle, directe et logique. Il allait

droit au but et sans fioritures. C'était peut-être l'une

des raisons pour lesquelles ses programmes et ses

cours de formation n'attiraient pas nécessairement

les foules.

L'Escrima selon Latosa a survécu jusqu'à nos jours

indépendamment des influences de la mode et je

ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour mieux faire

connaître les arts martiaux philippins. Même si ce ne

sont que de modestes tentatives à travers mes cours,

livres et vidéos. Je voudrais dédier cet article et cette

vidéo à mon maître, le Grand Maître René Latosa. RIP

- Gone but not forgotten.

« Beaucoup de gens se laissent

influencer par l'apparence

extérieure et la réputation d'un

maître. Ce n'est pas parce que

Mike Tyson vous entraîne que

vous serez automatiquement

aussi bon que lui. »

« Les concepts ne

peuvent pas être

classés, mais les

techniques le

peuvent. »

Outre les différentes techniques de frappe, je montrerai

principalement dans cette vidéo des exercices d'entraînement

corporel. Comme je l'ai déjà mentionné, les techniques

jouent un rôle secondaire par rapport à la forme. Comme l'a

dit Bruce Lee, il existe bien sûr différents arts martiaux, mais

tant que nous n'avons que deux bras et deux jambes, ces différences

sont limitées. Une attaque peut être réalisée de différentes

manières, mais physiquement, il s'agit toujours d'un

transfert d'énergie. En Escrima, nous essayons d'améliorer au

maximum ce transfert d'énergie. Cela se fait par la compréhension

des concepts et leur application physique et non par

une technique ou une autre. Il ne s'agit pas de l'aspect ou de

la recherche de techniques de combat similaires. Par conséquent,

ces exercices peuvent également être réalisés par

n'importe quel représentant de n'importe quel autre style de

combat. C'est ce qui rend l'Escrima selon Latosa si intéressant

et c'est peut-être une bonne raison d'aller à l'encontre

de votre art martial traditionnel.

Les concepts ne peuvent pas être classés, mais les techniques le peuvent. Lorsque je me bats, on ne peut pas reconnaître

un style de combat spécifique car je ne donne aucun stimulus technique visuel. Je n'utilise pas une technique ou

une autre qui me transforme en représentant d'un art martial ou d'un autre. Je n'adopte pas de position fixe avant le combat

et je ne me couvre pas. Tant que je m'en tiens aux concepts, aux stratégies et aux principes, je peux me déplacer

librement. Je ne suis pas un bourreau de mes techniques martiales.

J'espère que vous apprécierez cet article et la vidéo qui l'accompagne, et j'aimerais vous rencontrer en personne lors

de l'un de mes cours, ateliers et/ou classes.

Je tiens à remercier Alfredo Tucci, éditeur de Budo International, pour son invitation à réaliser

cette publication.

(Extrait de mon livre « La défense personnelle parfaite », disponible sur Amazon)

« Une attaque peut se

faire de différentes

manières, mais

physiquement, cela

reste toujours un

transfert d'énergie. »

« Un agresseur qui

crache de la mousse par

la bouche, qui se fiche de

ce qui peut lui arriver ou

de ce qui peut t'arriver,

qui fera tout pour te

faire du mal, à ta famille

ou à tes amis, ou, dans

le pire des cas, qui veut

te prendre la vie. »

Soyons clairs

Ne nous leurrons pas. Se défendre contre un agresseur ultra

agressif est l'une des tâches les plus difficiles. Un agresseur qui a

de la mousse à la bouche, qui se fiche de ce qui peut lui arriver ou

de ce qui peut t'arriver, qui fera tout pour te faire du mal, à toi, à ta

famille ou à tes amis ou, dans le pire des cas, qui veut te prendre la

vie. Un individu qui se fiche de savoir si lui ou toi serez blessé et qui

pourrait devoir aller en prison après la confrontation physique.

Se défendre contre une telle personne n'est pas une mission

impossible, mais ce sera très, très difficile. Il y a de fortes chances

que vous soyez blessé.

Pour beaucoup de gens, les représentants d'un art martial sont

des super-héros qui sortent victorieux d'un combat de rue comme

David contre Goliath. Malheureusement, ce n'est pas si simple !

Je compare toujours les pratiquants d'une discipline de self-défense aux ouvriers du bâtiment. Ils connaissent les dangers

d'un chantier. Ils connaissent les conditions, ils se protègent avec des vêtements de protection (chaussures de sécurité,

casques, gants, etc.), mais ils ne peuvent toujours pas être sûrs de ne jamais avoir d'accident au travail.

Les artistes martiaux ne sont pas des guerriers du XXIe siècle, ni des samouraïs modernes prêts à mourir avec honneur

sur le champ de bataille. C'est pourquoi les samouraïs portaient un kimono blanc sous leur armure. Au Japon, le kimono

blanc est un vêtement funéraire et il est encore utilisé aujourd'hui comme vêtement d'entraînement (gi). Ainsi, les anciens

guerriers partaient en guerre dans l'espoir d'une mort honorable. C'est pourquoi ils étaient si dangereux. Un guerrier

samouraï qui ne craignait pas la mort et dont la seule mission était d'éliminer le plus grand nombre d'ennemis possible.

Un pilote de Formule 1 ne peut-il pas avoir un accident

de la route ?

« Les artistes martiaux

ne sont pas des guerriers

du XXIe siècle, ni des

samouraïs modernes

prêts à mourir avec

honneur sur le champ de

bataille. »

Facteur X

Le pire dans une situation où nous devons nous défendre ou défendre les

autres, ce sont les inconnues. Ni les adversaires, ni les situations, ni le cadre temporel,

ni les lieux ne sont prévisibles. Nous ne savons rien de notre ou nos adversaires,

de leurs intentions, de leur disposition à recourir à la violence ou de leurs

capacités de combat. Nous ne savons pas si nos adversaires sont armés ni comment

ils vont réagir. Souvent, nous ne connaissons même pas les conditions du

lieu. Nous ne connaissons peut-être pas les issues de secours et les pièges, tels

que les impasses, les cours, les pièces sans issue, etc.

Le moment d'une confrontation physique n'est jamais le bon et survient généralement

de manière aussi inattendue que l'eau en mai. Cela peut arriver à tout

moment. Au travail, en faisant les courses, dans un embouteillage ou peut-être

en faisant du sport. Nous n'avons pas la possibilité de nous préparer et il n'y

aura pas de seconde chance si nous commettons une erreur.

Toutes ces variations et ces facteurs inconnus rendent une situation de légitime

défense si imprévisible. Il n'existe aucun schéma ou règle de comportement universel

qui puisse s'appliquer à toutes ces circonstances si différentes.

« Le pire dans une situation où

nous devons nous défendre ou

défendre les autres, ce sont

les variables inconnues. »

« Certains pensent

qu'ils peuvent créer

leur propre style de

combat personnel en

mélangeant

simplement différents

styles et techniques. »

Mélange

Certains pensent qu'ils peuvent créer leur propre

style de combat personnel en mélangeant simplement

différents styles et techniques. L'idée en soi

n'est pas mauvaise, mais il manque le ciment qui

maintient le tout, les concepts de combat et les principes

d'entraînement.

Si je voulais créer la meilleure voiture du monde en

utilisant différentes pièces de rechange de différentes

marques, j'aurais besoin du meilleur mécanicien pour

tout assembler. Même dans ce cas, il serait très douteux

que cela fonctionne et que ce soit efficace.

Bien sûr, on peut avoir la chance de combiner une

ou deux techniques et ensuite, éventuellement, les

utiliser. Cependant, c'est rare et difficile à faire.

L'enseignement et la compréhension de la mécanique

physique doivent occuper une place centrale.

Les techniques sont donc sans importance, mais

jouent un rôle secondaire.

Stratégies et concepts

Si les techniques sont sans importance, mais

subordonnées aux fonctions, nous avons besoin

de stratégies de combat et de concepts d'entraînement

sophistiqués.

Les concepts d'entraînement doivent être

effectivement transférables à toutes les techniques,

exercices et applications.

Les stratégies de combat ne sont valables que

si elles peuvent être appliquées dans toutes les

situations de défense. Peu importe qu'il s'agisse

de sports de combat avec des armes blanches

ou de combat au corps à corps.

Concepts d'entraînement et stratégies de

combat ;

- Équilibre

- Attitude / esprit de combat

- Timing / faire ce qu'il faut au bon moment

- Distance

- Puissance / force

- Vitesse

- Concentration

- Transition

- Transition.

J'aimerais affirmer que j'ai établi ces principes

et concepts, mais le mérite ne m'appartient pas.

Ces idées proviennent du grand maître René

Latosa, qui restera à jamais dans nos mémoires.

« Les stratégies de combat

ne sont valables que si

elles peuvent être

appliquées dans toutes les

situations de défense. »

La loi universelle de la tension psychique :

les trois distances et les zones de danger

Chaque personne s'entoure instinctivement

d'un espace de protection individuel

qui peut être divisé en trois zones clairement

définies : la zone intime, la zone personnelle

et la zone sociale. Ces zones

influencent non seulement le comportement

de la personne qui les établit consciemment

ou inconsciemment, mais aussi

les réactions des personnes qui franchissent

ces limites. La compréhension de ces

zones est la clé d'une autodéfense efficace.

Les trois zones et leurs effets

• La zone sociale (zone exposée, à partir de 120 cm)

Dans cette zone, nous nous trouvons à une distance confortable des autres.

Cette distance permet d'avoir une vue d'ensemble de la situation et de garder

le contrôle. Le potentiel de danger est ici plus faible, car une confrontation a un

effet moins immédiat.

2. La zone personnelle (zone intermédiaire, 60/80 à 120 cm) :

Lorsque l'on pénètre dans cette zone, la tension augmente considérablement.

La distance est trop courte pour conserver une attitude neutre, mais pas encore

assez courte pour que nous nous sentions menacés. Néanmoins, le risque

commence à augmenter dans cette zone : le champ de vision se rétrécit et la

sensibilité aux menaces augmente. Une vigilance accrue est nécessaire.

3. La zone intime (zone rapprochée, 0 à 60/80 cm) :

C'est la zone qui nous est la plus proche physiquement. Les intrus dans cette

zone déclenchent généralement une forte réaction, que ce soit par instinct ou

par action consciente. Le sentiment de menace est ici le plus fort, car les dangers

potentiels ne peuvent guère être évités sans contact direct.

Zone exposée, à partir de 120 cm

Zone intermédiaire 60/80 à 120 cm

Zone rapprochée, 0 - 60/80 cm

Tensions psychologiques et conséquences pratiques

Plus un agresseur s'approche de ces zones, plus le danger et la pression

psychologique sont importants. Alors que dans la zone sociale, une situation

peut généralement être contrôlée et désamorcée, la zone proche exige des

décisions rapides et précises. La capacité à reconnaître ces zones et à y réagir

de manière ciblée est cruciale tant pour les civils que pour les forces de sécurité

et de maintien de l'ordre.

L'importance de la connaissance de ces zones dans

l'autodéfense

En matière d'autodéfense, la conscience de ces zones est d'une importance

capitale. Elle permet d'identifier à temps les menaces potentielles et d'agir

en conséquence. Le risque d'une confrontation augmente de manière

exponentielle, en particulier dans les zones intermédiaires et proches. Ceux

qui comprennent ces zones et s'entraînent à les reconnaître peuvent réagir

de manière appropriée et ainsi augmenter considérablement leur propre

sécurité.

Un système d'autodéfense efficace ne se limite donc pas à enseigner des

techniques, il développe également la perception de l'espace, un outil indispensable

pour rester vigilant et prêt à agir.

« Un entraînement ciblé associé à des tactiques efficaces

est la clé pour accroître le sentiment de sécurité et

renforcer la confiance en soi. Une personne qui inspire la sécurité

ne transmet pas seulement de la force, mais réduit également les facteurs

de stress

et les facteurs d'anxiété, des facteurs qui sont souvent décisifs dans les

situations dangereuses.

Cette stabilité intérieure a non seulement un effet positif sur sa propre

sécurité, mais contribue également

à mieux protéger sa famille, ses collègues ou d'autres

personnes de son entourage.

Une telle approche globale crée une base qui est indispensable dans la vie

privée comme dans la vie professionnelle. »

Réduction des risques dans les trois zones de danger et les distances

Une compréhension approfondie des trois zones de danger, des quatre distances de combat et des niveaux de contrainte

juridique constitue la base d'une réduction efficace des risques. En outre, une désescalade claire et bien pensée

est d'une importance capitale, car elle peut éviter les escalades. Si une escalade devait néanmoins se produire, une préparation

ciblée permet d'agir de manière professionnelle, correcte et efficace, en particulier si un agresseur entre dans la

zone de danger verte, orange ou même rouge.

L'importance des zones de danger et des distances de

combat

Si un agresseur réduit la distance de combat et pénètre dans la zone de danger verte

ou rouge, il est essentiel de connaître les principes d'autodéfense pertinents.

Comprendre comment se positionner dans les zones de danger permet de minimiser

le risque de blessure et d'éviter de se blesser.

Les zones de danger sont divisées comme suit :

• Zone verte (zone personnelle) : une distance à respecter pour privilégier la communication

et la désescalade.

• Zone orange (zone critique) : la menace augmente, il faut être plus vigilant et prendre

des mesures défensives.

• Zone rouge (zone intime) : une zone étroite où le danger est imminent et où il faut

agir rapidement.

Principes de base et positionnement du corps

Une autodéfense efficace commence par une bonne posture et un bon positionnement

dans chaque zone de danger :

• Position stable : place tes pieds de manière à être stable et en sécurité à tout

moment.

• Bras en position d'attente : positionne tes bras de manière à pouvoir les amener

rapidement à la hauteur de la mâchoire. Dans cette position, ils doivent signaler une

attitude apaisante.

• Communiquer correctement : Parle avec respect, mais fermement, en adoptant un

ton adapté à la situation.

• Gérer la distance : Garde toujours la bonne distance.

• Être attentif : Reste vigilant et prêt à faire face à d'éventuels développements.

• Analyser l'environnement : Observe attentivement l'environnement et identifie les

dangers potentiels à un stade précoce.

• Concentration : sache qu'une escalade peut survenir rapidement et que tu dois agir

en une fraction de seconde.

• Assurance : agis toujours avec conviction et choisis tes mesures en connaissance

de cause.

• Vigilance : ne relâche jamais ta vigilance.

• Contrôle émotionnel : évite les réactions émotionnelles qui

pourraient nuire à ta capacité d'action.

• Responsabilité : ta sécurité est toujours entre tes mains.

Positionnement mobile et principes d'action à moyenne et

courte distance

Si un agresseur se rapproche, il est essentiel de se positionner

correctement :

• Distance appropriée : positionne-toi de manière à ne pas

pouvoir être facilement saisi par l'adversaire.

• Analyse de l'angle d'attaque : observe la direction et le type

d'attaque pour utiliser le contre-mouvement ou la technique de

contre-attaque appropriés.

• Contrôle et neutralisation : protège tes armes et effectue des

mouvements qui contrôlent et neutralisent l'adversaire. Cela permet

une meilleure vue d'ensemble et, si nécessaire, un travail d'équipe

coordonné.

• Position latérale : évite de faire face à l'attaquant. Une position

latérale réduit la surface d'attaque et améliore tes possibilités

de contrôle.

• Coups efficaces : si des coups sont nécessaires, fais attention

à l'endroit où ils frappent et utilise la rotation des hanches

pour une force maximale.

• Précision et couverture juridique : chaque mouvement et contre-mouvement

doit être non seulement efficace, mais aussi légalement

légitime.

«Plus un agresseur s'avance

dans ces zones, plus le

danger et la pression

psychologique sont

importants.»

«Alors que dans la zone

sociale, une situation peut

généralement être contrôlée

et désamorcée, la zone

rapprochée exige des

décisions rapides et

précises.»

Principes de base pour la stabilité et l'équilibre

Une posture stable améliore non seulement l'équilibre, mais augmente également la force lors de l'exécution des techniques.

Cela s'applique à toutes les directions de mouvement et aux contre-attaques. Grâce à un équilibre harmonieux, tu peux

rediriger l'énergie de l'attaquant et mettre en œuvre tes propres techniques avec précision et rapidité.

Conclusion : il est essentiel de comprendre les zones de danger et les distances de combat afin de minimiser les risques et

de garantir la sécurité personnelle. Une bonne préparation, un positionnement correct et un sang-froid permettent d'éviter les

blessures tout en restant capable d'agir. La sécurité personnelle et la sécurité de soi sont toujours prioritaires.

Kaeshi no Heihō : une analyse basée sur des études en

Shinpogaeshi et Torigaeshi.

Dans cet article, nous allons explorer le concept de Kaeshi

no Heihō (), une méthode qui trouve son origine

dans le verbe Kaeru (), qui signifie « retourner », « revenir

» ou « rendre », et Heihō (), que l'on peut traduire par «

méthode du soldat ». Kaeshi no Heihō est une approche qui

met l'accent sur la protection du sabre (Katana) et la capacité

à réagir rapidement aux situations dangereuses.

En anthropologie sociale, la nécessité de protéger le sabre

peut être comparée à la responsabilité d'un policier moderne

de protéger son arme et de ne jamais la perdre. En d'autres

termes, tout comme un policier moderne protège son arme,

le guerrier du passé ne pouvait jamais perdre son katana.

Perdre son sabre signifiait la honte, la vulnérabilité et souvent

la mort. C'est pourquoi Kaeshi no Heihō se concentre sur les

techniques de défense et de contre-attaque, l'objectif étant

de protéger le katana à tout prix.

Cette prémisse est la base du Kaeshi no Heihō, où de nombreuses

techniques sont développées et étudiées dans le

cadre d'une réverbération, où, face à une attaque ennemie, le

Katana doit être protégé à tout prix. En d'autres termes, le

Kaeshi no Heihō est étudié dans le but de s'assurer que,

même attaqué, le pratiquant est capable de protéger son

sabre et de réagir efficacement.

En parallèle, les anciens maîtres avaient l'habitude de dire

qu'une des parties de l'étude du Jujutsu provenait de ce type

de situation, où une personne saisissait ou essayait de voler

le Katana, et où le pratiquant devait se libérer de cette situation

le plus rapidement possible, puis dégainer et enfin couper

l'adversaire.

Cependant, en regardant le Kaeshi no Heihō à travers le

prisme du Battojutsu, les maîtres ont trouvé que les principales

caractéristiques de la protection incluent des facteurs tels

que : la coupe en premier lieu, la défense, le mouvement, les

angles spécifiques, les axes considérés comme des axes de

conditions, parmi d'autres facteurs, comme nous le verrons

dans cet article.

Shinpogaeshi et Torigaeshi : deux méthodes d'étude

du Kaeshi no Heiho

Au début des études liées au Kaeshi no Heihō, on

trouve deux systèmes principaux : le Shinpogaeshi (

) et le Torigaeshi ().

1. Shinpogaeshi : Shinpo () signifie « progresser

» et se réfère à des situations dans lesquelles l'adversaire

a déjà gagné de l'espace par rapport à la position

du pratiquant. Dans ce contexte, l'accent est mis

sur l'anticipation du mouvement de l'adversaire, soit

en avançant pour intercepter l'attaque, soit en dégainant

le sabre pour contre-attaquer. Ainsi, si l'adversaire

avance pour dégainer son sabre et effectuer une

coupe, le pratiquant a deux alternatives :

○ Avancer plus vite et atteindre l'adversaire avant

qu'il n'exécute son coup.

Dégainer son katana et avancer son mouvement.

2. Torigaeshi : Toru () signifie « saisir » ou « tenir

». Dans ce cas, le concept de Torigaeshi est appliqué

lorsque l'adversaire est déjà en contact physique,

tenant le bras, l'épaule, la hanche ou le cou du pratiquant.

Dans ce cas, les techniques visent à se libérer

de l'emprise et à reprendre le contrôle de la situation,

en utilisant le principe du « retour » du mouvement

vers l'ennemi.

Détail du Shinpogaeshi

Lorsque l'on parle de Shinpogaeshi, au sein de

Kaeshi no Heihō, imaginons la situation suivante : tout

d'abord, l'adversaire s'avance pour dégainer le katana

et couper le pratiquant. Dans ce cas, le pratiquant, de

par sa position, a deux possibilités : avancer plus vite

et atteindre l'adversaire avant qu'il n'exécute le coup,

ou dégainer son katana et avancer son mouvement.

Si l'on considère cette deuxième possibilité, lorsque

le pratiquant ajuste son timing et dégaine avant que

son adversaire ne bouge, il existe deux façons importantes

de dégainer le katana : le Suihei ( - horizontal)

et le Suichoku ( - vertical).

À partir de ces deux positions de service, le pratiquant

pourra exécuter son service à partir de quatre

possibilités d'attaque : avant, arrière et des deux côtés

(droite et gauche).

Toujours dans le cadre de ce scénario, sur la base

des prémisses présentées ci-dessus, le joueur peut

choisir d'exécuter son service à l'avance, c'est-àdire

de contre-attaquer avant que son adversaire

n'ait terminé son mouvement. Il peut également

servir simultanément avec son adversaire ou servir

après l'attaque initiale de ce dernier. Ce sont les

trois façons d'étudier la position de l'adversaire en

ce qui concerne le Shinpogaeshi.

Toujours dans le cadre de l'étude du

Shinpogaeshi et de ses subdivisions, nous pouvons

examiner ces techniques sous l'angle de l'Idori, de

l'IdoriKomi, du Tsuka-ate ( - lorsque la tsuka

est frappée et que la coupe est effectuée) et du

Saya no Uchi ( - lorsque la saya est frappée

et que le service et la coupe sont effectués).

Façons d'étudier le Torigaeshi

Lorsqu'il parle de Torigaeshi, le pratiquant doit

garder à l'esprit qu'il existe déjà une position de saisie,

où l'adversaire tient le pratiquant. A cet égard,

Torigaeshi est étudié sur la base des techniques de

Nukitodome Kaeshi () et des techniques

de Shinpodome (), y compris ce qui

suit, les divisions techniques correspondantes à

chacune d'entre elles, telles que les sorties par la

hanche, l'épaule, le bras ou même le poignet ou la

main lors de l'utilisation de Te hodoki ().

Lorsque vous considérez les mouvements de

sortie, d'évasion en Suihei ou Suichoku en

Shinpogaeshi, vous pouvez voir une série de mouvements

curieux qui seront très similaires à

Torigaeshi. C'est pourquoi il est important de ne

pas confondre les techniques. Prenons un exemple

:

En Shinpogaeshi, lorsqu'une personne effectue

un mouvement de Kiriorochi et que le pratiquant

avance de l'intérieur en faisant un mouvement

de coupe en SokeibuGiri (), par

exemple, entre les jambes de la personne. Ce

mouvement peut être très similaire à celui effectué

lorsque l'adversaire tient le bras du pratiquant,

situation dans laquelle il faut couper son

aisselle dans Waki no ShitaGiri () en

Torigaeshi.

Dans le premier cas, en Shinpogaeshi, la

coupe est effectuée à la hauteur des jambes, en

utilisant la partie mono-uchi (partie supérieure de

la lame), en cherchant à couper l'intérieur de la

cuisse. Cette zone est constituée de six muscles

principaux : le gracile, le pectiné, le long adducteur,

le court adducteur, le grand adducteur et

l'obturateur externe. En outre, la zone est riche

en structures vasculaires et nerveuses, notamment

les artères fémorale, fessière (supérieure et

inférieure), obturatrice, fémorale profonde et

géniculaire descendante, ainsi que le système

veineux superficiel et profond. La coupe peut

également atteindre les nerfs cutanés fémoral,

saphène et fémoral (latéral et postérieur).

Ce type de coupure est très efficace pour mettre

l'adversaire hors d'état de nuire, car il affecte

à la fois la mobilité et la circulation sanguine. La

technique nécessite une précision dans l'utilisation

du mono-uchi, dans sa partie inférieure, car

cette position de la lame est idéale pour les coupes

profondes et rapides. En outre, le mouvement

doit être accompagné d'une bonne rotation

des hanches et d'un positionnement correct

des pieds, afin de garantir l'équilibre et la force

pendant l'exécution.

Dans le second cas, en Torigaeshi, la coupe est effectuée au

niveau de l'aisselle, en utilisant la partie la plus haute du monouchi,

sans dépasser la limite du Yokote du katana, où se trouvent

le Boshi et le Kissaki. L'objectif de cette coupe est d'endommager

la région de l'aisselle, qui est une zone sensible et vitale contenant

des structures telles que le plexus brachial, l'artère axillaire

et des veines importantes. Une coupure précise dans cette

région peut entraîner la perte de la fonction du bras, une hémorragie

grave et une incapacité immédiate de l'adversaire.

L'exécution du Torigaeshi nécessite de prêter attention à l'angle

de la lame et d'utiliser correctement le Yokote, qui est la transition

entre la pointe et le corps du sabre. Cette partie de la lame

est particulièrement efficace pour les coupes précises et rapides.

Le mouvement doit être accompagné d'une rotation du corps

et d'un transfert de poids pour que la coupe soit effectuée

avec force et contrôle.

Les deux techniques, Shinpogaeshi et Torigaeshi, démontrent l'importance de connaître non seulement l'anatomie de

l'adversaire, mais aussi les caractéristiques du sabre et la biomécanique du corps. Alors que le Shinpogaeshi vise

à mettre l'adversaire hors d'état de nuire en frappant les jambes, le Torigaeshi se concentre sur une zone plus

large, cherchant à neutraliser la capacité de combat de l'adversaire de manière rapide et efficace.

L'utilisation du Hara et ses variations de contraction

Une autre différence caractéristique entre les mouvements du

Shinpogaeshi et du Torigaeshi est l'utilisation du Hara ( - le centre de

gravité du corps, situé dans la région abdominale). Dans le premier

mouvement, en Shinpogaeshi, le pratiquant doit plier son corps,

abaisser sa taille pour effectuer la coupe à la hauteur de ses jambes.

Ce changement de posture nécessite une contraction du Hara en

deux points :

1. Au bas du Hara, pour stabiliser la base et soutenir les jambes et

les hanches.

2. Juste au-dessus du Hara, pour maintenir l'équilibre et la force pendant

le mouvement de flexion.

Cette double contraction est essentielle pour que le pratiquant garde le

contrôle de son corps lorsqu'il se déplace en position basse, ce qui permet

d'exécuter la coupe avec précision et efficacité.

Dans le mouvement Torigaeshi, le pratiquant reste debout sans modifier

significativement sa taille. Dans ce cas, la contraction du Hara ne se fait que

dans la partie inférieure, concentrant la force et l'équilibre dans le bas-ventre.

Cette seule contraction suffit à maintenir la stabilité et la puissance nécessaires

pour effectuer la coupe au niveau des aisselles, sans qu'il soit nécessaire de plier

le corps ou de modifier radicalement la posture.

Cette différence dans l'utilisation du Hara reflète l'adaptation du corps aux exigences

spécifiques de chaque technique. Alors que le Shinpogaeshi exige une

position plus dynamique et plus souple pour toucher les jambes de l'adversaire, le

Torigaeshi privilégie la stabilité et la précision dans une position plus droite, en se

concentrant sur la partie supérieure du corps.

En outre, la contraction du Hara est étroitement liée à la respiration et à l'alignement

du corps. Dans les deux mouvements, la synchronisation entre la respiration, la contraction

du Hara et le mouvement des hanches est cruciale pour s'assurer que la technique

est exécutée avec un maximum d'efficacité et un minimum d'effort.

Comment les bras et les épaules doivent-ils travailler ?

Il est intéressant de souligner que les bras et les épaules ne doivent jamais être

contractés, sauf lorsqu'il s'agit d'un mouvement d'impact - par exemple, lorsque

je dois résister à une saisie. Cette règle est fondamentale pour assurer la fluidité,

l'efficacité et l'économie d'énergie des mouvements.

Lorsque les bras et les épaules sont détendus, le pratiquant peut mieux utiliser

la force générée par le Hara (centre de gravité) et le mouvement des hanches,

et la transférer plus efficacement au sabre. Une tension excessive des

bras et des épaules limite non seulement l'amplitude des mouvements, mais augmente également la fatigue musculaire,

réduisant ainsi la précision et la rapidité des techniques.

Cependant, dans certaines situations, comme lorsqu'on résiste à une saisie ou qu'on exécute un mouvement d'impact, une

contraction contrôlée des bras et des épaules peut s'avérer nécessaire. Par exemple, si un adversaire saisit fermement le pratiquant,

celui-ci peut contracter momentanément ses bras et ses épaules pour créer une base solide et

éviter d'être déséquilibré. Cette contraction doit cependant être brève et concentrée, et la tension doit

être relâchée dès que le mouvement de résistance ou d'impact est terminé.

Cette approche reflète un principe central dans l'exécution du Kaeshi no Heihō : l'économie de

mouvement et d'énergie. En gardant les bras et les épaules détendus la plupart du temps, le

pratiquant préserve son énergie pour les moments où la force est vraiment nécessaire,

comme lors d'une coupe décisive ou d'une défense vigoureuse. En outre, la fluidité des

mouvements permet une transition plus douce entre les techniques, ce qui accroît la

polyvalence et l'adaptabilité pendant le combat.

L'influence des quatre directions et l'altération de la structure fonctionnelle

Lorsque nous pratiquons les mêmes coupes dans les quatre directions

du point de vue du Torigaeshi, la structure fonctionnelle du

mouvement change de manière significative par rapport à la pratique

des quatre directions en Shinpogaeshi. Cette différence est

due au fait que le Torigaeshi implique une dynamique différente

de mouvement et d'application de la force, en particulier

dans les situations de saisie ou de contre-attaque.

Imaginons une situation dans laquelle quelqu'un saisit

le pratiquant sur le côté droit et où celui-ci doit se protéger

pour empêcher son adversaire de terminer

la saisie. Dans ce cas, tous les petits détails

du mouvement deviennent cruciaux :

1. le changement de respiration : la respiration

doit être synchronisée avec le

mouvement, en expirant au moment de

l'impact pour augmenter l'efficacité et la

stabilité.

2. Angulation de la hanche : la hanche doit

pivoter afin de créer de l'espace et de générer

de la force, en transférant le poids du

corps sur la coupe.

3. Positionnement de la colonne vertébrale : la

colonne vertébrale doit être alignée et engagée,

ce qui permet de transmettre efficacement la force

de la base du corps à l'épée.

4. Mouvement à partir de l'omoplate : Le bras

lui-même n'a pas autant de force, mais si le mouvement

provient de l'omoplate, en conjonction

avec l'ensemble du corps, l'impact est beaucoup

plus important. L'omoplate agit comme un

point de connexion entre les bras et le torse,

amplifiant la force générée par les mouvements

des hanches et du Hara.

C'est cette intégration entre l'omoplate, les hanches et la respiration

qui permet au pratiquant d'exécuter des coupes puissantes

et précises, même dans des situations désavantageuses

comme une saisie. Le mouvement ne dépend pas seulement de

la force musculaire localisée, mais de la coordination de l'ensemble

du corps, qui travaille comme une unité cohésive. En d'autres

termes, même si le bras seul n'a pas beaucoup de force, si le

mouvement vient de l'omoplate avec le corps, l'impact impliquera

l'ensemble de notre être.

De même, lorsque les mouvements n'ont pas beaucoup d'espace

et que le pratiquant doit couper l'adversaire à partir d'une

certaine position, comme dans le service Suichoku (vertical), le

corps doit agir comme un levier pour assurer la précision et l'effi-

cacité de la coupe. Ce principe est essentiel dans les situations

de combat où l'espace est limité et le temps de réaction

court.

Lorsque le corps fonctionne comme un levier, le pratiquant

est capable de maximiser l'efficacité de ses mouvements,

même dans des conditions défavorables. Par

exemple, si l'adversaire est très proche, limitant l'espace

pour le service, le pratiquant peut utiliser la rotation des

hanches et la force du Hara pour générer une coupe puissante,

même avec un mouvement court et compact, et

ainsi de suite pour chaque mouvement, qu'il soit frontal,

costal ou latéral, dans le cadre de ce qui est attendu en

Kaeshi no Heihō.

Kaeshi no Heiho dans Ushiro Harai

Dans un autre exemple, lorsque l'adversaire

saisit le pratiquant par derrière, il y a deux

facteurs importants : 1) l'empêcher de fermer

les mains ou 2) même après avoir fermé les

mains, empêcher l'adversaire d'exécuter le

mouvement. Kaeshi no Heihō étudie ces

deux formes de Ushiro Harai.

Donc, à partir de là, imaginez que l'adversaire

a saisi le pratiquant. Le pratiquant ne

doit pas lui permettre de fermer les bras et,

en même temps, doit chercher l'espace pour

frapper avec le iai, puis dégainer et couper,

en ne permettant pas à l'adversaire de s'éloigner

trop.

De même, lorsque l'adversaire parvient à

saisir et à fermer les mains, le pratiquant n'a

plus l'espace pour frapper avec le saya, mais

il peut alors dégainer dans une posture de

Suichoku. Dans ce cas, le pratiquant doit

simultanément dégainer et tourner (dégainer

en tournant) dans le mouvement pour couper.

Cette structure, lorsqu'elle doit être réalisée

en un seul mouvement, oblige le pratiquant à

écarter ses hanches du centre du corps de

l'adversaire, qui est la structure qui soutient la

force de ses bras. Ensuite, à partir de ce

moment, on tire et on tourne, ce qui permet

de se faire couper.

Tous ces mouvements ont une cadence

systématique de formes jusqu'à la coupe

finale. Il ne s'agit là que de quelques considérations

initiales pour que vous puissiez comprendre

qu'à l'intérieur des méthodes, il y a

leurs subdivisions et tant d'autres méthodes,

chacune avec ses thèmes spécifiques, avec

sa respiration spécifique, sa forme de hanche,

sa forme d'épaule.

BOLO

La machette des Philippines

Le couteau, largement utilisé par les peuples de la Méditerranée, a été défini

à plusieurs reprises comme le sabre du peuple. Comme nous l'avons déjà dit,

même ici, le peuple n'était pas autorisé à porter le sabre, alors les gens se

sont organisés pour se défendre et défendre leurs proches, en apprenant à utiliser

une arme nettement plus petite, voire de poche : le couteau. Un outil mortel

qui savait suivre les règles de l'escrime au sabre ou à l'épée, mais qui savait

aussi tirer parti des avantages offerts par sa petite taille. À mi-chemin entre

le sabre (ou l'épée) et le couteau, nous trouvons ce que nous appelons un couteau

à lame courte ou, en reprenant la connotation sud-américaine, une

machette. La machette est née comme un outil de

travail, un moyen de se frayer un chemin dans

la jungle. Les marines américains de la guerre

du Vietnam ont dû apprendre à utiliser

cet outil pour se frayer un chemin

dans la végétation dense et pour se

défendre dans les embuscades. La

machette peut facilement se transformer

en arme mortelle. Certaines unités

de marines stationnées aux Philippines

suivaient un entraînement spécial que

nous connaissons sous le nom de combat

dans la jungle, dans lequel la large

lame du bolo (c'est ainsi que l'on appelle

la machette aux Philippines) devenait

précieuse pour la défense au

corps à corps.

« Le couteau, largement utilisé par les peuples de

la Méditerranée, a été défini à plusieurs reprises

comme le sabre du peuple. Comme nous l'avons

déjà dit, même ici, le peuple n'était pas autorisé à

porter le sabre, alors les gens se sont organisés

pour se défendre eux-mêmes et leurs proches, en

apprenant à utiliser une arme nettement plus

petite, voire de poche : le couteau. »

Nous savons que ces lames, à mi-chemin entre le sabre et le couteau, se présentent sous différentes formes. Elles sont

fabriquées non seulement en fonction des besoins, mais aussi en fonction de l'ethnie qui les produit et, par conséquent,

les noms sous lesquels ces lames sont connues changent également de temps en temps. Par exemple, en Indonésie voisine,

un outil de cette taille est appelé golok. Sa taille moyenne (ni trop long, ni trop court) en fait un outil précieux dans

les affrontements de groupe et même dans les zones couvertes d'une végétation dense. Tant la masse humaine que la

masse végétale de la jungle peuvent limiter les manœuvres offensives et défensives du combattant. Nos soldats romains

aussi portaient le glaive, qu'ils considéraient comme une arme de taille idéale pour bien le manier dans la mêlée.

La différence d'utilisation est toutefois représentée davantage que par la taille, par la présence ou l'absence de la pointe.

Si une arme peut frapper avec la pointe, elle développe un système d'attaque et de contre-attaque particulier, comme

celui qui a caractérisé le sabre occidental. Si, au contraire, la pointe est absente, comme dans le cas de certains bolo philippins,

les manœuvres se concentreront inévitablement sur la coupe. Il existe des outils qui, bien qu'ayant une lame en

forme de feuille large, ont en même temps une pointe. Cependant, on comprend immédiatement que la forme de la lame

induit une utilisation prédominante, même si elle n'est pas exclusive, de la coupe. Bien que, comme le disait le général

romain Vergezio, le coup de pointe soit préférable au coup de taille, un expert en combat au bolo peut causer des dommages

considérables à l'adversaire et atteindre un coup d'arrêt efficace presque autant que le coup de pointe cher à notre

tradition, occidentale et italienne en particulier.

Une autre différence avec le sabre est l'absence de protection pour la main dans le bolo. Après tout, n'oublions pas qu'il

a été créé comme outil de travail et non comme arme de guerre. Chez nous aussi, en Occident, la protection de la main

n'était pas envisagée au départ, puis, avec l'expérience, on a commencé à penser à la protéger jusqu'à arriver à ces belles

formes de poignée qui caractérisent les armes longues de la Renaissance.

Dans ce cas également, la structure influence la fonction. S'il n'y a pas de protection pour la main, il est évident que

celle-ci sera la première et la plus sûre cible. Intercepter le coup en le bloquant ou en l'accompagnant dans sa course permet

de glisser sur sa lame en l'utilisant comme guide jusqu'à couper les doigts qui tiennent le bolo.

Les coups de coupe peuvent être tirés de face ou de dos, bas ou hauts ou en diagonale, évidemment « de haut en bas

et de bas en haut ».

Mais en plus de l'utiliser avec les mêmes mouvements que nous

ferions avec un bâton ou une autre arme à percussion, le bolo peut

être utilisé en le faisant glisser. Le poids de sa lame est tel que, en

l'appuyant sur un bras ou sur le cou, en tirant ou en poussant, on

produit une entaille profonde capable de sectionner les artères.

Dans les coups hauts, la cible préférée est le cou.

Dans les coups horizontaux bas, c'est la vessie. Je me souviens

toujours de mon maître Jun Ibanez Matagay, le garde du corps de

Marcos, qui me disait à ce sujet en riant : « Mauricio... coupe toujours

là où l'homme pisse ».

Une controverse notoire du passé portait sur le fait de savoir s'il

valait mieux parer, absorber (accompagner) ou esquiver le coup.

Sans aucun doute, comme dans la boxe, il vaut toujours mieux

esquiver quand on le peut, mais il est toujours préférable de parer

plutôt que de prendre le coup. La curiosité poussait les lecteurs,

les passionnés et les pratiquants à se demander s'il ne valait pas

mieux parer avec la côte pour ne pas abîmer la coupure. Je

réponds à ces personnes de la même manière : si possible, il vaut

mieux préserver le fil en parant avec la côte, mais si, pour une raison

quelconque, nous ne pouvons pas le faire, il ne nous reste plus

qu'à parer comme on peut. L'important est d'éviter que le coup

n'atteigne sa cible. C'est une chose de raisonner de manière académique,

c'en est une autre de devoir improviser sur le terrain.

Enfin, si nous parlons de Bolo, nous devons parler de palis. Il s'agit d'utiliser la main libre pour intercepter l'attaque et

l'accompagner en respectant sa course, mais en la déviant de sa cible. En même temps, avec la main armée, nous la frappons

en coupant ou en contre-coupant. Certains ont voulu mettre en évidence dans l'utilisation active de la main vive (la

main désarmée, généralement la gauche) la véritable différence avec l'escrime occidentale ou italienne en particulier. Si

l'on se réfère à ce que nous voyons aux Jeux olympiques, il n'y a aucun doute, mais si l'on se réfère plutôt à l'escrime de

terrain (et non de salle) des années 1500 et 1600, la main libre dans l'escrime avec le sabre, tant en Italie que dans le reste

de l'Europe, était largement utilisée. La main gauche était utilisée pour manier le poignard, le manteau (ou cape), la lanterne

et on pouvait même agir avec la main complètement libre, protégée par un gant de cuir.

Dans le cas du bolo escrime, la main libre peut également être utilisée pour renforcer l'attaque en l'appuyant sur le tranchant

de l'arme ou même en la saisissant à deux mains pour couper son cou en demi-cercle en combat rapproché.

L'Académie du Mouvement Martial, fusion des

connaissances du Kyusho Jitsu et du Tuite Jitsu

de M° Frisan Gianluca avec les connaissances

de l'Art du Mouvement de M° Pascut Fulvio,

continue la progression technique dans la formation

des instructeurs martiaux de haut niveau et met à

la disposition de tous les principes universels

cachés dans les mouvements des arts

martiaux internes et externes, en les unifiant

et en les concentrant sur la précision, pour

amener le Kyusho à un nouveau niveau.

Dans ce 3ème volume, nous poursuivrons

avec l'étude détaillée des points de

pression de la tête, des exercices et de

l'efficacité technique, des moyens de

faire pénétrer la force dans le corps de

l'adversaire... mais pas seulement,

nous comprendrons que réellement «

assommer » un attaquant peut être

simple et efficace. Avant l'analyse des

points de pression, leur localisation, le

meilleur angle pour frapper, frotter,

manipuler... nous poursuivons avec les

principes du mouvement martial, une

caractéristique unique de notre académie.

Il s'agit ensuite de comprendre comment se

fait la transmission de cette force, comment

charger

le

« potentiel » coup de poing et le décharger sur

l'adversaire. Bloc après bloc, le travail interne et

externe sur notre corps fera de notre structure

corporelle et de notre alignement un outil efficace pour

utiliser des « multiplicateurs de force » aux points de Kyusho.

L'efficacité dévastatrice du Kyusho est maintenant amplifiée encore

plus, avec des aspects qui peuvent être concrètement améliorés et

entraînés, indépendamment des aspects externes et immuables tels

que la « sensibilité » de notre adversaire aux attaques de Kyusho !

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Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une

étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-

2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les

sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas

ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous

vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage

exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil

des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par

une pratique constantedans chaque district, village et ville

de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la

Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences

très diversesproviennent des peuplespréromains,

grecs, byzantins etnormands, ainsi que

d'origineespagnole et française. Lecouteau

était l'arme dontdisposait même l'homme

leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier,

qui l'utilisait dansla plupart de ses

tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede

couper un morceau depain ou de se

défendrecontre un agresseur

(animalou humain). Au fur et àmesure

que le combat devenaitindispensable

pour faire valoirses droits, le besoin

se faisaitsentir de se former, de

fréquenterun professeur et parfois

une école.Dans les écoles d'armes,

on apprenait àutiliser d'autres

éléments en aide ou deconcert avec

les couteaux, comme la veste

pourcamoufler la lame, à l'insu de

l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans

l'escrime ionienne, siècle après siècle,se

mêlent de nombreuses idées et traditions

d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et

l'espace : il estévident de penser que chaque

région, voire chaque villageitalien, utilisait ses

propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en

raison de la grande richesse de formes quele couteau avait

dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son

utilisation offensive.

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette holographique

distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De

même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité.

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CDC et protection VIP au

Japon

Mes derniers ateliers

au Japon me rappellent

de bons souvenirs des

années où j'étais étudiant

à Tokyo et me rappellent

les paroles de mon Sensei

: « Un jour, tu reviendras

au Japon en tant que professeur

». J'ai eu l'honneur

de partager la voie

du Bushido des samouraïs

et la façon dont elle

s'est développée jusqu'à

nos jours en tant que

CDC. Je partage ici certaines

des idées et des

conférences et des ateliers

et je propose également

un nouveau DVD

avec le magazine Budo et

de nouveaux ateliers

basés également sur le

voyage au Japon et déjà

organisés à Malte, aux

États-Unis et en

Allemagne et prochainement

en Grèce et en

République tchèque et j'ai

déjà mon emploi du temps

réservé pour partager.

Apprendre de Sensei Avi Nardia Fondateur du Close

Distance Combat (CDC) d'autodéfense : l'esprit des

arts martiaux japonais - Bushido et des arts martiaux

modernes CDC

Comment les arts martiaux japonais Budo ont influencé

le développement du Close Distance Combat

Avi Nardia, expert mondial en self-défense, connaît parfaitement l'esprit des arts

martiaux japonais. Ce séminaire au Japon offre une occasion unique d'apprendre

comment les arts martiaux japonais ont influencé les techniques de CDC et comment

le CDC ( basé sur le développement du Krav Maga, des tactiques défensives,

du Jiujutsu israélien, de la sécurité et de l'entraînement tactique de la protection

VIP, des armes à feu, etc. ) a évolué pour devenir le CDC actuel. Que vous

soyez novice ou expérimenté en CDC, c'est l'occasion d'explorer les véritables origines

de la CDC et ses éléments spirituels profonds.

Dans ce séminaire, vous acquerrez une compréhension globale du lien entre le

Budo moderne, un système d'autodéfense de pointe, et les arts martiaux traditionnels

japonais à travers les trois perspectives suivantes :

1. Perspective technique :

- Découvrez comment les techniques des arts martiaux japonais ont été appliquées

à la CDC.

Grâce à une analyse comparative et à des

démonstrations en direct, vous comprendrez

les similitudes et les différences entre les

deux, et acquerrez des techniques efficaces

pour l'autodéfense moderne. Pour les débutants,

c'est une excellente occasion d'apprendre

les techniques de CDC imprégnées

de l'essence des arts martiaux japonais.

2. Perspective philosophique

:

- Découvrez comment la philosophie des

arts martiaux japonais a été intégrée aux

principes et idéaux du CDC. Apprenez comment

des éléments tels que le respect, la discipline

et le dépassement de soi dans les

arts martiaux ont influencé l'esprit du CDC.

Cette compréhension approfondira votre

appréciation du contexte philosophique du

CDC, renforçant votre motivation pour les

entraînements futurs, que vous soyez débutant

ou pratiquant expérimenté.

3. Perspective spirituelle :

- Étudiez les aspects spirituels des arts

martiaux japonais et la manière dont ils se

reflètent dans l'entraînement au CDC.

Comprenez l'importance de la concentration

mentale, de la maîtrise de soi et de la force

intérieure dans l'autodéfense, et apprenez à

appliquer ces principes dans votre vie quotidienne.

Même pour les débutants, c'est une occasion

précieuse d'en apprendre davantage

sur la force spirituelle et ses applications

pratiques.

Ce séminaire offre une occasion inestimable, tant pour les

débutants que pour les pratiquants expérimentés, d'acquérir

une compréhension globale des origines du CDC et de ses

aspects spirituels profonds. En découvrant le CDC sous l'angle

de la technique, de la philosophie et de la spiritualité, vous

approfondirez vos connaissances et renforcerez votre motivation

pour l'entraînement. Pour ceux qui découvrent le CDC,

c'est l'occasion idéale d'acquérir à la fois les compétences

techniques et les bases spirituelles de ce puissant système

d'autodéfense.

Partagez et apprenez des techniques de protection VIP de

classe mondiale : un séminaire spécial d'autodéfense pour protéger

vos proches en tant que protection tierce

Présentation :

Êtes-vous sûr de pouvoir protéger vos proches en cas d'urgence

? Dans ce séminaire spécial, Avi Nardia, qui a formé certaines

des plus grandes agences de protection de personnalités

au monde, enseignera des techniques d'autodéfense que

tout le monde peut appliquer. Vous apprendrez des compétences

pratiques pour vous protéger, mais aussi pour protéger vos

enfants, votre famille et vos amis, ceux qui comptent le plus

pour vous.

Découvrez la philosophie de la protection des personnalités

et comment elle peut s'appliquer à la vie quotidienne.

En comprenant la théorie qui sous-tend la détection des risques et la réponse appropriée, vous acquerrez les connaissances

nécessaires pour vous protéger et protéger vos proches contre les menaces potentielles.

Maîtrisez les techniques de base pour protéger vos enfants, votre famille et vos amis contre les agresseurs dans des situations

non létales. Grâce à une formation pratique, vous développerez les compétences nécessaires pour intervenir en toute

sécurité et vous dégager rapidement du danger.

Apprenez des techniques avancées pour faire face à des menaces plus létales, telles que celles impliquant des bâtons, des

couteaux ou des armes à feu. Cette session vous permettra d'acquérir des techniques spécifiques pour protéger vos proches

dans des situations critiques.

Points forts du séminaire :

C'est une occasion rare d'apprendre l'autodéfense directement auprès d'un professionnel qui forme les meilleures agences de

protection de VIP au monde. Vous acquerrez les compétences nécessaires pour protéger vos enfants, votre famille et vos amis.

Grâce à une formation pratique, vous développerez la confiance et la capacité nécessaires pour protéger ceux qui vous

sont chers.

- Ce séminaire n'est pas une formation destinée au personnel de sécurité ou aux gardes du corps. Il est conçu pour toute personne

souhaitant acquérir les compétences nécessaires pour protéger ses proches.

Ne manquez pas cette chance d'apprendre des techniques de

classe mondiale et de gagner en confiance pour protéger ceux qui

comptent le plus pour vous. Inscrivez-vous dès maintenant pour

réserver votre place !

La protection des VIP au quotidien Vous donner les moyens de

protéger vos proches

L'art de la négociation

Définir la protection des VIP au quotidien

Comprendre les VIP :

Un VIP n'est pas seulement une célébrité à protéger, c'est toute

personne importante dans votre vie : famille, amis, proches.

Objectif de la formation :

L'autodéfense n'est pas seulement une question de sécurité

personnelle ; il s'agit de protéger ceux qui comptent le plus.

Passer de soi-même aux autres

Changement de mentalité :

Passez de « Comment puis-je me protéger ? » à « Comment puis-je protéger

mes proches ?

Rôles et responsabilités :

En tant que personne formée à l'autodéfense, vous assumez le rôle de protecteur.

Positionnement protecteur

Se positionner : Placez-vous toujours entre la menace et votre VIP.

Utilisez le positionnement pour protéger votre VIP dans diverses situations.

Reconnaître et gérer les menaces

Conscience de la situation :

Évaluez constamment votre environnement pour détecter les menaces

potentielles.

Gestion proactive :

Reconnaissez les menaces à un stade précoce et prenez des mesures pour

les neutraliser ou les éviter.

Techniques d'évasion et d'escorte

Escorte sécurisée :

Guidez votre VIP hors de danger rapidement et efficacement.

Utilisez des barrières physiques et des manœuvres d'évasion pour protéger

votre VIP.

Le pouvoir des ordres verbaux Communication claire :

Utilisez un langage assertif et clair pour désamorcer les situations.

Donnez à votre VIP des instructions fermes et simples pour assurer sa sécurité.

Préparation et planification préalable Adoptez une approche proactive :

Préparez-vous et préparez votre VIP aux situations d'urgence.

Planifiez les scénarios potentiels (par exemple, points de rencontre, sorties

de secours).

Utiliser la technologie Utilisation intelligente des

appareils :

Utilisez des smartphones et des appareils de communication pour rester

connecté. Utilisez des applications et des outils conçus pour la sécurité.

Comprendre les limites juridiques et éthiques

Connaissez vos limites :

Soyez conscient des implications juridiques de l'usage de

la force pour défendre les autres.

Réfléchissez à la responsabilité éthique d'intervenir pour

protéger un être cher.

Apprendre à partir d'exemples concrets

Études de cas :

Partagez des histoires de personnes ordinaires qui ont utilisé

la légitime défense pour protéger leurs proches.

Analysez les situations pour en tirer des leçons clés.

Composante interactive :

Pratiquez les techniques de positionnement et de protection.

Donner les moyens au protecteur de tous les jours

État d'esprit d'autonomisation :

Vous avez les compétences nécessaires pour protéger vos

VIP dans des situations quotidiennes.

Appel à l'action :

Prenez votre formation au sérieux et engagez-vous à poursuivre

votre apprentissage.

Questions et discussion.

Sifu Paolo Cangelosi nous présente une véritable perle des

programmes traditionnels du style Hung Gar, selon la lignée du Grand

Maître et héros Wong Fei Hung, considéré comme le père du Hung Gar

moderne. Il s'agit de la forme "Loon Ying - l'ombre du dragon", tirée

des formes Ng Ying Kune et Sap Ying Kune. Le début de cet

ensemble implique l'étude des techniques du Dragon, à

travers un système très sophistiqué et complexe basé sur

des techniques psychocorporelles, la respiration, la

tension dynamique des fasciae tendineux et

musculaires, Çdes techniques isotoniques

accompagnées d'émissions de sons gutturaux

qui se réfèrent aux émotions et aux humeurs

de l'individu, ainsi que des vibrations qui

correspondent au ton énergétique des

organes vitaux. Tout cela est très lié aux

c a n o n s

de la médecine traditionnelle chinoise et,

techniquement, dans sa pratique, on

peut le voir exprimé dans la forme du

dragon où l'on trouve une succession de

combinaisons de sons et de

mouvements qui créent cette danse

énergétique et émotionnelle dans un

ordre chronologique pour libérer l'être

humain de ses blocages mentaux, de ses

faiblesses physiques et psychologiques et

réactiver les fonctions vitales des organes

et des viscères reliés entre eux. C'est

l'essence même de ce merveilleux exercice

qui a pris place dans les formes les plus

importantes du style Hung Gar. Vous en tirerez

certainement le meilleur parti en poursuivant

l'étude de la forme "Tit Sin Kune", où vous vous

spécialiserez et compléterez ce panorama technique

culturel, trésor des grandes études réalisées et transmises

par le grand maître Tit Kiu San.

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Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une

étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format

MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes

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ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas

avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

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« La clé de l'univers... » (2)

Se soumettre à la vérité ultime

Même lorsqu'un individu parvient à une

vérité personnelle, une vérité qu'il ressent

profondément et qu'il comprend intimement,

la pérennité de cette vérité dépend

entièrement de la force de sa volonté et de

sa conviction. Sa stabilité est fragile, soutenue

uniquement par la force de notre

croyance en elle. C'est le défaut inhérent à

la vérité subjective : elle est liée à la perception

individuelle, façonnée par des préjugés

personnels, et manque donc de l'immuabilité

qui définit la vérité elle-même.

La vérité, de par sa nature même, doit être

absolue. Elle ne peut être malléable, se déplaçant

pour s'adapter aux récits personnels, ni exister

sous des formes multiples et contradictoires. La

vérité est exclusive, et non inclusive : elle ne se

plie pas à la perception, ni ne se fracture en d'innombrables

réalités personnelles. Si ce que nous

appelons « vérité » est susceptible de changer,

d'être réinterprété, redéfini, alors ce n'est pas

du tout la vérité ; c'est simplement une projection

de ses propres désirs, le reflet de ce que l'on

souhaite être réel plutôt que de ce qui l'est.

Pour se soumettre à la « Vérité ultime », il faut

d'abord confronter et épuiser les illusions de la

vérité personnelle et subjective. Cela nécessite

de reconnaître qu'une croyance qui change et

évolue en fonction des émotions, de l'expérience

ou du point de vue n'est pas la vérité, mais une

construction en constante évolution, un refuge

psychologique qui apporte du réconfort plutôt

que de la certitude. Le vrai sens ne peut pas être

dérivé de quelque chose d'aussi instable.

Le paradoxe est que les individus s'accrochent

souvent à des vérités subjectives avec une conviction

inébranlable, confondant leur persistance

avec leur validité. Pourtant, la conviction seule ne

crée pas la vérité ; elle ne fait que soutenir la croyance.

Une vérité qui doit être constamment renforcée

par le croyant n'est pas une vérité, c'est

une illusion qu'il s'impose à lui-même. Ce n'est

qu'en renonçant à ces « vérités » éphémères et

égoïstes que l'on peut commencer à percevoir ce

qui est ultime, immuable et indépendant de la

perception personnelle.

Pour affirmer véritablement le sens, il faut

rechercher la vérité inébranlable et immuable,

non pas celle qui est construite pour servir le moi,

mais celle qui existe au-delà du moi, au-delà de

la perspective, au-delà du désir. Ce n'est qu'en

renonçant à la notion de vérité personnelle que

l'on peut saisir la seule vérité qui soit réelle.

Libres du plan

L'une des plus grandes sources de souffrance

humaine, à mon avis, est notre attachement sans

faille aux projets et aux attentes. Dès notre plus

jeune âge, nous sommes conditionnés à construire

des plans détaillés pour notre vie, à tracer

méticuleusement la façon dont les choses

devraient se dérouler. Nous nous fixons des

objectifs, nous imaginons des étapes importantes

et nous nous accrochons fermement à la conviction

que l'épanouissement ne viendra que si la

réalité s'aligne sur nos projets soigneusement

élaborés.

Mais la vie n'est pas un scénario à suivre, et

elle n'est pas non plus liée aux structures rigides

que nous lui imposons. Inévitablement, la réalité

s'écarte de nos attentes, et lorsque c'est le cas,

nous éprouvons de la frustration, de la déception

et même un sentiment de désorientation. Nous

pleurons la perte de la vie que nous pensions être

censés mener, en considérant les détours et les

perturbations comme des échecs plutôt que

comme des révélations.

Pourtant, le véritable objectif, notre destination ultime,

ne peut être confiné aux limites de la planification humaine.

Il n'est pas dicté par des conditions extérieures, ni ne

réside dans le paysage en constante évolution des réalisations

matérielles. Il s'agit plutôt de quelque chose de bien

plus profond, qui transcende le tangible. Il se trouve en

nous, dans notre connexion à l'infini, au divin, à la Vérité

Ultime qui existe au-delà du temps et des circonstances.

Lorsque nous prenons conscience de cette réalité, nous

comprenons que nous n'avons pas besoin d'un plan rigide

pour nous épanouir. Nous ne ressentons plus le poids de

porter notre propre destin entièrement sur nos épaules. Au

lieu de cela, nous apprenons à faire confiance, à nous

abandonner, à suivre le cours de la vie plutôt que de lui

résister. Cet abandon n'est pas une résignation passive,

mais un alignement actif sur quelque chose de plus grand

que nous-mêmes, la reconnaissance que le chemin vers

notre plus grand dessein n'est pas toujours visible, mais

qu'il se déroule constamment devant nous.

Accepter cette vérité, c'est être libre. C'est se libérer du

fardeau du contrôle, abandonner l'anxiété qui vient de la

tentative de forcer la vie à prendre une forme prédéterminée.

C'est avancer avec foi, et non avec peur, sachant

que tant que nous restons alignés sur ce qui est vrai et

éternel, nous serons toujours guidés. Nous ne comprenons

peut-être pas toujours le cours que nous

suivons, mais nous pouvons avoir confiance que

chaque tournant, chaque détour, chaque redirection

inattendue nous mène exactement là où

nous sommes censés être.

Ce n'est que lorsque nous renonçons à notre

besoin de contrôle que nous accédons enfin

à une paix véritable, une paix qui ne

découle pas de la certitude, mais de la

foi en quelque chose de bien plus

grand que la certitude elle-même.

Le défi de vivre authentiquement

Vivre authentiquement ne consiste pas simplement à

s'exprimer, mais à embrasser sans réserve la Vérité ultime,

à fortifier sa foi et à rejeter le poids du jugement

extérieur. C'est le courage de rester ferme dans ce qui

est réel, sans se laisser ébranler par les opinions éphémères

des autres. Personne d'autre ne peut définir

votre vérité, ni dicter votre valeur. Ce ne sont pas des

choses accordées par la société ou validées par l'approbation

humaine ; elles existent de manière inhérente

en vous, liées uniquement au divin. La seule relation

qui a une signification éternelle est celle qui existe

entre vous, votre vrai moi et l'infini, Dieu.

Mais ce chemin n'est pas facile. Il exige un engagement

sans faille pour se débarrasser de l'illusion. Il

nécessite l'abandon des attachements matériels : le

besoin de validation, la peur du rejet, la pression de se

conformer. Il vous demande d'abandonner la poursuite

de désirs qui ne servent que l'ego et de vous tourner

plutôt vers l'intérieur pour découvrir qui vous êtes vraiment

au-delà du statut, des étiquettes, des attentes.

Pour vivre pleinement et sincèrement, vous

devez incarner l'essence de ce que vous

recherchez. Si vous aspirez à la paix, vous

devez devenir la paix. Si vous aspirez à la

vérité, vous devez être la vérité. Si vous

recherchez l'amour divin, vous devez

rayonner cet amour. L'authenticité ne

consiste pas à construire une identité,

mais à dissoudre tous les mensonges

jusqu'à ce qu'il ne reste que le noyau

inébranlable et éternel.

La vraie vie ne se trouve

pas dans la recherche,

la poursuite ou l'effort,

elle se trouve dans l'être.

Et lorsque vous vivez

comme l'expression la plus pure de

votre âme, en harmonie avec la Vérité

Ultime, rien d'extérieur ne peut vous

diminuer. Vous devenez libre.

Un appel à l'action

Je vous laisse avec ce défi : regardez en vous. Détournez votre regard du

bruit du monde et plongez dans les profondeurs de votre propre être. Engagez

un dialogue quotidien avec vous-même, une conversation honnête et sans filtre

qui ne craint pas l'inconfort. Posez-vous les questions difficiles, celles qui

vous déstabilisent, celles qui font tomber les illusions. Cherchez votre vérité

non pas dans les affirmations éphémères du monde extérieur, mais dans le

calme de votre propre expérience, dans les murmures de vos émotions, dans

les profondeurs de votre âme.

Et si vous cherchez avec sincérité, je crois que vous découvrirez quelque

chose de profond : enfoui sous les couches de doute, de peur et de conditionnement

se trouve un message, une vérité qui a toujours été là, inscrite

dans le tissu de votre existence par Dieu lui-même. Ce n'est pas quelque

chose que vous devez créer, ni quelque chose que vous devez chercher

chez les autres. C'est déjà en vous, attendant d'être découvert, attendant

d'être vécu.

Nous ne pouvons pas façonner nos vies en fonction des

attentes des autres, ni laisser leurs jugements dicter notre

chemin. Ce serait vivre comme une ombre de nousmêmes,

toujours à se plier, toujours à chercher la validation

là où la vérité ne réside pas. Nous devons vivre

authentiquement, non pour l'approbation du monde, mais

pour l'accomplissement de la vérité qui nous appelle de

l'intérieur. Nous devons avancer, non pas guidés par la

peur, mais par la foi, non pas par le bruit extérieur, mais

par notre connexion à l'infini.

Ce voyage n'est pas facile. C'est un chemin d'épreuves,

d'incertitude, de moments où la vérité semble lointaine ou

obscurcie. Mais c'est précisément ce qui la rend si précieuse.

La vérité ne nous est pas donnée, elle doit être

recherchée, conquise et gagnée par l'expérience, la réflexion

et un engagement sans faille. Et lorsque vous la trouverez,

lorsque vous verrez et embrasserez véritablement la

réalité, vous comprendrez qu'aucune épreuve, aucun

jugement, aucune force extérieure ne pourra vous la ravir.

Alors, relevez le défi. Cherchez en vous. Demandez,

cherchez et découvrez. La vérité est là, attendant que

vous vous éveilliez à elle. Et lorsque vous le ferez, vous

trouverez non seulement un sens, mais aussi la liberté et

le salut.

« Demandez et l'on vous donnera ;

cherchez et vous trouverez ;

frappez et l'on vous ouvrira.

Car quiconque demande reçoit ;

celui qui cherche trouve ;

et à celui qui frappe, l'on ouvrira. »

Matthieu 7:7-8

Muay Thai moderne et traditionnel : les deux faces d'une même médaille.

De la fin des années 80 à la seconde moitié des années 90, j'ai eu le privilège de m'entraîner dans l'un des plus importants

camps de Muay Thai de Thaïlande, le célèbre Pinsinchai Gym. Dirigé par le général de police Sawake Pinsinchai, c'était l'un des

Kai Muay (camps d'entraînement) les plus exclusifs de Bangkok. J'ai fréquenté le camp plusieurs fois au cours de ces années,

principalement pour des périodes de 3 semaines à la fois. Toujours sous la tutelle de mon professeur de l'époque, le Maître

Krutsuwan, j'ai été initié à un très haut niveau de Muay, quelque chose que je n'ai jamais retrouvé par la suite. Outre l'attention

extrême portée à l'entraînement physique (typique de tout camp de Muay Thai professionnel), une grande partie de la routine quotidienne

exigeante était consacrée à l'affinement minutieux de tous les détails de diverses actions techniques. De plus, chaque

combattant était préparé à développer un arsenal de stratégies de combat personnelles visant à affronter différents types d'adversaires.

En repensant à cette époque, je peux identifier l'origine de chaque stratégie et technique qui m'a été enseignée.

Aujourd'hui, je peux reconnaître ces techniques comme une adaptation d'anciens principes de combat qui constituaient l'épine

dorsale de ce que nous appelons aujourd'hui le Muay traditionnel ou le Muay Boran.

Les chercheurs s'accordent à dire que c'est au cours des règnes de Rama VI à Rama VIII que tous les styles locaux de Muay

ont subi une transformation systématique visant à adapter les anciennes techniques martiales et stratégies de combat à la nouvelle

situation imposée par l'introduction de nouvelles règles, pour la plupart empruntées au pugilat occidental. Ces années sont

considérées comme une période de « développement » ou de « changement » par les adeptes des styles anciens : en effet, le

Muay Thai est passé du traditionnel (Boran) au moderne. Les Thaïlandais sont très pragmatiques : lorsque les besoins changent,

les outils doivent être modifiés en conséquence. C'est pourquoi tous les principaux styles régionaux ont adapté leurs capacités

aux nouvelles exigences de la compétition avec des règles et des règlements qu'ils n'avaient jamais utilisés auparavant.

Cependant, le fondement sur lequel le « nouveau » style a évolué doit être trouvé dans des traditions de combat bien établies. Les

enseignants les plus performants ont été ceux qui ont adapté le plus efficacement l'ancien style à la nouvelle forme de sport de

ring. Au fil des ans, de nombreux entraîneurs et camps d'entraînement ont contribué au développement du Muay moderne. Selon

de nombreux experts, ce processus a atteint son apogée dans les années 80 et 90 : c'est pourquoi ces décennies sont souvent

considérées comme l'âge d'or du Muay Thai. J'ai eu la chance de pouvoir observer et participer à

ce processus, en étant au bon endroit au bon moment. Les compétences et les connaissances

acquises au Pinsinchai Gym m'ont aidé (et m'aident toujours) à mieux comprendre toutes les

nuances des anciens styles siamois de combat à mains nues.

« Au fil des ans, mon intention a été

de partager avec mes élèves les

leçons inestimables que j'ai apprises

de ces grands athlètes. »

La vie au camp.

Le Kai Muay avait des règles et des règlements très stricts : le premier était une hiérarchie bien définie entre tous les

membres de cette communauté. Le grade inférieur était constitué par les nouveaux boxeurs : ils devaient suivre les indications

de tous les autres membres du groupe. Ensuite, il y avait les boxeurs expérimentés : certains d'entre eux (au

moment de mon séjour, cinq d'entre eux étaient champions en titre du Rajadamnern Stadium) avaient des privilèges spéciaux

en raison de leur statut, mais ils suivaient généralement les directives des anciens, des entraîneurs et bien sûr du

propriétaire du camp. Les combattants les plus âgés, à peine à la retraite ou encore en activité (mais ne figurant pas parmi

les 10 premiers de l'un des 3 principaux stades de Bangkok) venaient juste après. J'invitais souvent ces « vieux » boxeurs

à participer à des compétitions en Europe et la plupart du temps, ils battaient facilement les meilleurs que nous avions à

offrir à l'époque. Les entraîneurs étaient les suivants dans la hiérarchie du camp : tous étaient d'anciens combattants et,

sans exception, ils étaient très doués pour tenir les Pao (Pad Men). Le cœur de l'entraînement quotidien de tous les

boxeurs était le travail avec Pao, qui se déroulait pendant des heures. La capacité des Pao à offrir aux athlètes la cible

appropriée au bon moment était une compétence exceptionnelle qui démontrait une grande connaissance de l'art et n'est

pas facile à reproduire.

Le chef entraîneur, le maître Krutsuwan, au moment de mon séjour, ne tenait presque jamais les Pao, mais il supervisait surtout

l'entraînement et aidait occasionnellement les combattants à perfectionner des techniques spécifiques qui devaient être affinées.

L'homme au sommet était le propriétaire du camp, le général Pinsinchai. En général, il ne passait que de temps en temps un peu

de temps à regarder les combattants essayer leurs mouvements : cependant, lorsque j'étais au camp, à m'entraîner avec les

Anciens ou les Entraîneurs, sous la supervision de mon Maître, il participait souvent au « cours » en donnant des instructions spéciales

à certains des meilleurs boxeurs qui passaient ensuite « volontairement » du temps à me montrer toutes les subtilités d'une

technique donnée.

Dans une communauté aussi bien réglementée, l'apprentissage et le perfectionnement des techniques et des stratégies

de combat étaient l'intérêt principal de tous les membres. Contrairement à une salle de sport de type occidental, les membres

de cette communauté vivaient dans le camp 24 heures sur 24 : ils « respiraient » continuellement le Muay Thai et

absorbaient le plus d'informations techniques possible de leurs coéquipiers, aînés et entraîneurs, tout au long de la journée.

Pour cette raison, nous pouvons distinguer deux principaux systèmes d'apprentissage utilisés dans un Kai Muay professionnel

:

1. Le premier consiste à apprendre directement de l'enseignant (les entraîneurs).

2. Le second consiste à apprendre par soi-même en observant les autres élèves.

Ces deux systèmes sont essentiels au développement technique, psychologique et spirituel complet d'un combattant.

« J'ai beaucoup

appris en observant

et en m'entraînant

aux côtés de certains

des meilleurs

combattants de l'âge

d'or du Muay Thai.

Chacun d'entre eux

était un spécialiste

dans un domaine

spécifique du

combat. »

Dans un Kai Muay, le premier système ne peut pas toujours

être mis en œuvre : le plus souvent, un boxeur

apprend en observant ses camarades. En effet, alors que le

Muay Thai est par définition une activité individuelle, dans

un Kai Muay, l'élément « équipe » joue un rôle fondamental.

Les maîtres thaïlandais expriment ce concept par le dicton

« Kru Puk Luk Chum », qui signifie apprendre en regardant

les autres. Selon de nombreux spécialistes des techniques

de boxe, cette partie de l'apprentissage est tout

aussi importante que la supervision et les conseils fournis

directement par le maître. Observer les anciens qui souffrent

sans montrer aucun signe de fatigue, ou qui absorbent

les coups en restant impassibles (même si tout le

monde sait que c'est un masque qu'ils portent pour cacher

à leur adversaire leur véritable état physique ou émotionnel)

représente un outil d'apprentissage inestimable pour tous

les membres de l'équipe. Le contact permanent avec des

combattants expérimentés apprend aux nouveaux élèves à

concentrer totalement leur attention pendant les différentes

phases de l'entraînement. Toute pensée négative doit être

écartée. Depuis des temps immémoriaux, le système d'apprentissage

Kru Puk Luk Chum est utilisé dans les Kai

Muay siamois et a prouvé sa grande valeur à maintes reprises.

Au cours des années passées en tant qu'entraîneur de

boxeurs thaïlandais professionnels, j'ai constamment cherché

à reproduire ce système dans mon équipe de combattants.

L'atmosphère d'entraînement détendue mais pleine

d'énergie qui en a résulté s'est avérée très utile pour les

membres de mon équipe et les résultats en termes de victoires

totales et de titres remportés ont été très gratifiants.

J'ai beaucoup appris en observant et en m'entraînant

avec certains des meilleurs combattants de l'âge d'or du

Muay Thai. Chacun d'entre eux était un spécialiste dans un

domaine spécifique du combat : coups de pied aux jambes,

coups de coude, travail des genoux, etc. J'ai beaucoup

appris de chacun de ces boxeurs d'élite en termes de

technique pure, de gestion avancée du ring et de méthodes

d'entraînement spécifiques pour développer au mieux les

capacités physiques en termes de vitesse, d'équilibre,

d'endurance et de force.

Pendant mes séjours au Pinsinchai Camp, je me suis

entraîné avec les champions suivants :

Boglek Pinsinchai, Thailandi Pinsinchai, Sankaeng

Pinsinchai, New Sanchien Pinsinchai, Pumpayak

Promachart, Yodkunpon Sittripum. Mon intention au fil des

ans a été de partager avec mes élèves les leçons inestimables

que j'ai apprises de ces grands athlètes. Ces compétences

ont toujours été mes racines solides tout au long de

la découverte de la signification la plus profonde de l'art

ancestral du combat siamois.

Continuer à apprendre - la clé du succès

en Gracie Jiu-Jitsu

Presque personne ne veut rester

immobile dans notre secteur, n'est-ce

pas ? Le secteur du BJJ et des arts

martiaux/sports de combat est en

constante évolution, qu'elle soit positive

ou négative. Le changement est

constant et certains

entraîneurs/professeurs s'adaptent,

tandis que d'autres restent fidèles à

leurs racines. Mais existe-t-il un juste

milieu, ou faut-il trop se moderniser

pour ne pas devenir le dernier « dinosaure

» à disparaître ?

En décembre dernier (2024), nous

avons eu l'honneur d'accueillir Ryron

Gracie à Zurich. Plusieurs années se

sont écoulées depuis ma dernière

visite au professeur Ryron en

Californie. Je connais Ryron et son

frère Rener depuis qu'ils sont

enfants. Je me souviens encore très

bien de la première fois que je les ai

vus en Californie à l'Académie de Jiu-

Jitsu Gracie avec Grand-père Hélio

Gracie, qui leur donnait des conseils

et des astuces pour l'entraînement

de Jiu-Jitsu.

Text: Franco Vacirca,

Photos: Eleftherios Papagiannoulis

Je pense que Ryron voulait aussi profiter de l'occasion pour voir comment les choses ont évolué

pour nous ici à Zurich. Je dois beaucoup à son père, le grand maître Rorion Gracie, et à son

oncle, le maître Royce Gracie. Ils nous ont donné, à mon frère Demetrio et à moi, l'occasion de

nous développer dans le Gracie Jiu-Jitsu. Chaque leçon que j'ai pu passer avec eux sur le tatame

a été une grande expérience à tous points de vue.

Plus tard, j'ai également suivi des entraînements privés et collectifs avec Ryron et Rener chaque

fois que j'étais en Californie, même après la fermeture de la Gracie Academy de Torrance et le lancement

de la nouvelle Gracie University par les deux frères.

Avant et après, lors des cours privés, je me concentrais davantage sur la manière dont ils appliquaient

la méthode d'enseignement Gracie. Dans les cours collectifs, j'aimais aussi me présenter

en tant que ceinture blanche pour voir comment ils s'entraînaient avec leurs débutants et à quoi ils

prêtaient eux-mêmes attention lorsqu'ils enseignaient.

« Entraîne-toi toujours comme si tu t'entraînais avec ton fils. »

- Royce Gracie

« Le secteur du JJB

et des arts

martiaux/sports de

combat est en

constante évolution,

qu'elle soit positive

ou négative. »

La « surcharge », le tueur du Jiu-

Jitsu !

La réussite en Jiu-Jitsu réside dans les détails. Cela

s'applique aussi bien aux élèves qu'aux enseignants.

Tout d'abord, il faut préciser qu'un détenteur de ceinture

noire en BJJ/GJJ n'est pas un enseignant, mais un élève

avancé. Tous les détenteurs de ceinture noire n'ont pas

acquis les mêmes connaissances, bien au contraire,

elles sont et restent très individuelles, même au sein

d'une même famille ou organisation. Alors, qu'est-ce qui

est important ? Qui est un enseignant qualifié en

BJJ/GJJ ? Tout simplement : celui qui peut également

prouver qu'il possède les qualités d'un excellent entraîneur,

ce qui n'est pas si facile.

Malheureusement, le BJJ est aujourd'hui sous pression - notamment en raison

de sa popularité sur les réseaux sociaux - pour que chaque pratiquant soit un «

magicien » ou un « inventeur ». Dans mon environnement, je constate également

que les entraîneurs ne cessent de démontrer de nouvelles techniques « cool » et

malheureusement souvent « inutiles » parce qu'ils croient que cela augmentera leur

nombre de « likes » sur Instagram, Facebook et autres - ce qui est peut-être en partie

vrai. Cependant, cela ne les mène nulle part, mais plutôt dans un cercle vicieux

dont ils peuvent difficilement sortir parce qu'ils ont peur de passer à côté et de perdre

cette reconnaissance (virtuelle). À mon avis, les « Tiktokers » du Jiu-Jitsu sont

encore plus mal lotis. Je connais une ou deux personnes qui ne peuvent même pas

payer leur facture de téléphone à la fin du mois, ou qui ont des mois de retard dans

le paiement de leur loyer au Dojo, mais qui ont des milliers d'abonnés.

L'entraîneur de BJJ en tant que gourou de

la vie !

J'obtiens - croyez-le ou non - au moins quatre ou cinq nouvelles

offres chaque semaine pour me transformer en entraîneur « à

succès ». De quoi s'agit-il ? Où sont les vraies valeurs ? Et quand

je regarde ces gourous du coaching, je ne vois que des gens qui

ne peuvent même pas être normaux. Je m'excuse auprès de

vous tous, mais c'est ce que je pense de vous. Vous auriez l'opportunité

de faire quelque chose de positif avec un outil brillant -

qui dans mon/notre cas est le Jiu-Jitsu - mais tout ce que vous

obtenez, c'est du vent, ... de la pure recherche de profit, et vous

le savez vous-même.

Tout ce truc de coaching/gourou n'est pas nouveau pour certains

d'entre nous. Dans les années 70 et 80, ce sont les premiers

maîtres de kung-fu et les professeurs de yoga qui ont essayé de

nous appâter avec ce discours de vente. Certains sont tombés

dans ce piège et ne s'en sont jamais remis. Quand j'entends

aujourd'hui : « Le jiu-jitsu m'a sauvé la vie ! », je me dis que cette

personne a vraiment besoin d'une aide professionnelle - et le jiujitsu

ne l'est pas. Le jiu-jitsu, ou tout autre art martial ou sport de

combat, ne peut pas faire cela. Vous pouvez utiliser le Jiu-Jitsu

comme un bateau (véhicule) ou un outil, mais au final, vous devez

vous bouger les fesses et aller de l'avant.

Le Jiu-Jitsu est là pour vous soutenir, mais au final, vous devez

trouver la force d'aller de l'avant et de faire les changements

nécessaires pour que vous vous sentiez bien à nouveau. Si vous

allez bien, vous pourrez aider les autres aussi !

Apprenez des meilleurs !

Regardez ces photos prises lors de notre séminaire

avec Ryron Gracie. Que voyez-vous ? Exact, des jeunes

et des moins jeunes ensemble sur le tatami, avec

un expert GJJ (relativement) jeune qui séduit la communauté,

non pas parce qu'il ressemble à Godzilla et

arrache le bras de tout le monde, mais parce qu'il parvient

à arracher (au moins) un sourire à chacun des

participants. Avec sa technique raffinée et sophistiquée,

Ryron a réussi à captiver les participants au

séminaire pendant plus de deux heures. Il est remarquable

que certains participants soient venus non seulement

de Suisse, mais aussi d'Allemagne et de

France. Comme toujours, le séminaire était ouvert à

tous, comme c'est le cas chez nous depuis 30 ans.

Le fait que Ryron soit né dans la tradition familiale du

Gracie Jiu-Jitsu était évident dès le début, même pour

un parfait profane. Leur père, Rorion Gracie (ceinture

rouge et successeur officiel du grand maître Hélio

Gracie), a initié ses fils à cet art dès qu'ils ont été capables

de marcher. Enfants, ils regardaient leur père,

leurs oncles et leurs cousins donner des cours au «

Gracie Garage » de Manhattan Beach. Plus important

encore, Ryron et Rener ont réalisé l'impact profond du

Gracie Jiu-Jitsu sur tous ceux qui l'ont appris.

Le moment est venu où Ryron et Rener sont devenus

les principaux instructeurs de la Gracie University

nouvellement créée, prenant la responsabilité de tous

les aspects de la formation au Gracie Jiu-Jitsu et du

développement du programme. Peu à peu, les deux

frères ont révisé les programmes existants qui

avaient été développés par leur père, Rorion. Ils ont

également créé l'une des plateformes d'apprentissage

à distance les plus modernes et les plus complètes

(gracieuniversity.com) qui soit connue dans le

monde entier aujourd'hui.

Cependant, leur engagement ne s'est pas limité au

niveau local ou virtuel, ils ont créé un réseau mondial

et international avec des possibilités de certification.

Sous le nom commun de « Global Training Program »,

Ryron et Rener répondent à l'énorme demande d'enseignement

du Gracie Jiu-Jitsu en dehors de leur propre

école à Torrance, en Californie.

La véritable force du duo réside, entre autres, dans le fait

qu'ils transmettent les techniques d'autodéfense et de combat

de leur grand-père Hélio Gracie, dans leur forme la plus

pure et la plus efficace, en respectant strictement les principes

de base d'applicabilité dans la rue, d'efficacité énergétique

et de mouvements naturels du corps. Comme leur

grand-père Hélio, Ryron et Rener s'efforcent également

de s'améliorer constamment dans tous les domaines de la

vie, sur et en dehors du tatami, ce que les participants à

notre séminaire ont pu non seulement ressentir, mais aussi

expérimenter dans toute sa plénitude sur place. Nous

sommes donc très impatients d'annoncer bientôt une nouvelle

visite de nos amis de l'université Gracie et nous tenons

à remercier une fois de plus Ryron d'avoir accepté notre invitation

et d'avoir partagé avec nous une petite partie de son

immense savoir.

Et enfin, je voudrais remercier une fois de plus notre ami et étudiant

Eleftherios Papagiannoulis, qui a su capturer de nombreux

moments privilégiés du séminaire avec Ryron Gracie à Zurich grâce à ses

nombreuses et magnifiques photos, qui nous ont certainement tous permis

de passer une soirée très positive dans une atmosphère informelle.

Keep it real !

GM Martin Sewer

Kung Fu

Yap Moon Kuen

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513 Budo International Magazine Arts Martiaux Mai 2025

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