Insularités_extrait

Insularité et anthropocène

Les auteurs sont responsables du choix et de la présentation des contenus
de cette publication et des opinions qui y sont exprimées, lesquelles ne sont
pas nécessairement conformes à celles de l'UNESCO
et n'engagent pas l'Organisation.
Ouvrage publié avec le soutien de l'UMR CNRS 6240 LISA
et de l'Università di Corsica Pasquale Paoli.


Insularité et anthropocène
La reconnaissance
de la communauté méditerranéenne
à l’épreuve des pouvoirs
de l’anthropocène
Sous la direction de Sébastien Quenot


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ONT CONTRIBUÉ À CET OUVRAGE :
Battista Acquaviva, doctorante, Università di Corsica Pasquale Paoli
Angelina Antonetti, doctorante, Università di Corsica Pasquale Paoli
Pierre Bertoncini, docteur en anthropologie de l’Università di Corsica Pasquale Paoli
Deborah Certo, doctorante, Università di Corsica Pasquale Paoli
Ana María Coll Coll, professeure, departamento de Ciencias Históricas y Teoría de
las Artes, Universitat de les Illes Balears-IEHM
Lorenzo Devilla, professeur Università degli Studi di Sassari
Alain Di Meglio, professeur émérite, Università di Corsica Pasquale Paoli
Laura Mariateresa Durante, professeure, Università di Napoli Federico II
Joseph Erba, professeur-chercheur, Chambre de commerce et d’industrie de Corse ;
chercheur associé, Laboratoire « Lieux, Identités, eSpaces, Activités » (UMR 6240
LISA), Università di Corsica Pasquale Paoli
Luis Alfonso Escudero-Gómez, professuer, departamento de Geografía, Universitat
de les Illes Balears
Christian Esteva Burgos, càtedra de la Insularitat, Universitat de les Illes Balears
Marie Ferranti, écrivain
Ludovic Leandri, Université de Lille, Università di Corsica Pasquale Paoli
Noemi Morittu, Ingénieure de recherche, Università degli Studi di Sassari
Fabio Parascandolo, professeur, Università degli Studi di Cagliari
Pierre-Hubert Pernici, docteur, Università di Corsica Pasquale Paoli
Martin Pierre, doctorant, Université catholique de Louvain
Lucía Martínez Quintana, docteure, University of Las Palmas de Gran Canaria,
departamento de Arte, Ciudad y Territorio
Maurici Ruiz Pérez, professeur, codirecteur de la Càtedra de la Insularitat, departamento
de Geografía, SSIGT, Universitat de les Illes Balears
Margalida Salom Sastre, professeure, càtedra de la Insularitat, Universitat de les
Illes Balears
Sampiero Sanguinetti, journaliste et écrivain
Joana Maria Seguí Pons, professeure, codirectrice de la Càtedra de la Insularitat,
departamento de Geografía, Universitat de les Illes Balears

Jean-Guy Talamoni, Maître de conférences associé, Università di Corsica Pasquale
Paoli.
Serena Talamoni, docteure en histoire contemporaine et philosophy in communication
sciences, chercheuse associée UMR CNRS 6240 LISA, Università di Corsica
Pasquale Paoli
Livia-Maria Venturini, doctorante, Università di Corsica Pasquale Paoli
Daniela Zizi, professeur, Università di Cagliari
Sébastien Quenot, Maître de conférences HDR, Università di Corsica Pasquale
Paoli


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SOMMAIRE
Introduction Le Riacquistu comme écologie de l’empowerment .................................... 13
CHAPITRE I. Construction d’un imaginaire de la Méditerranée
ou d’un imaginaire méditerranéen partagé ? ....................................................................................................... 25
La Corse change. Les regards envers elle changent-ils aussi ? – Joseph Erba .. 27
Omniprésence des médias .................................................................................................................................................... 28
La Corse et les Corses dans les médias ............................................................................................................... 28
Représentations et effets médiatiques ....................................................................................................................... 30
Éducation aux médias et à l’information .................................................................................................................. 31
Contre-récit et identités ................................................................................................................................................................ 32
Conclusion......................................................................................................................................................................................................34
Références .................................................................................................................................................................................................. 34
Strategie comunicative e sostenibilità nel settore vinicolo
di Corsica e Sardegna : un’analisi comparativa dei siti web dell’azienda
vitivinicola Deperu Holler e del Domaine d’Alzipratu –
Lorenzo Devilla et Noemi Morittu ................................................................................................................................................. 37
Introduzione ............................................................................................................................................................................................... 38
Metodologia ............................................................................................................................................................................................... 42
La sostenibilità nel settore vitivinicolo sardo ........................................................................................................ 44
La sostenibilità nel settore vitivinicolo corso ........................................................................................................ 47
Orientamento alla sostenibilità nell’industria vitivinicola ........................................................................ 48
Analisi dei dati ......................................................................................................................................................................................... 50
Domaine d’Alzipratu ............................................................................................................................................................... 50
Cantina Deperu Holler ......................................................................................................................................................... 54
Conclusioni ................................................................................................................................................................................................. 57
Bibliografia .................................................................................................................................................................................................. 58
Se souvenir des dangers de la mer dans l’iconographie archaïque
et classique – Pierre-Hubert Pernici .................................................................................................................................... 61
Introduction ................................................................................................................................................................................................. 62
La mer, le vin et la mort ................................................................................................................................................................ 63
La représentation de la mer dans la pensée antique .............................................................................. 63
Le banquet funéraire ou le voyage sur la « mer vineuse » ................................................................... 65
Les dangers de la mer dans l’iconographie archaïque et classique ..................................... 66
Cratère, 680-650 av. J.-C., attribué à Aristonothos.
Caere. Musées Capitolins, Rome ............................................................................................................................... 67
Kylix à figures noires, milieu vie siècle av. J.-C., attribuée à Exékias. Vulci. Staatliche
Antikensammlungen, Munich ......................................................................................................................................... 70
Stamnos attique, à figures rouges, début ve siècle av. J.-C., attribué au peintre
des sirènes. Vulci. British Museum, Londres ..................................................................................................... 74

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Conclusion .................................................................................................................................................................................................. 77
Références .................................................................................................................................................................................................. 78
Auteurs anciens ......................................................................................................................................................................... 78
Articles et ouvrages ................................................................................................................................................................ 79
Sguardi dall’isola. Le Canarie nel romanzo contemporaneo
di Andrea Abreu e Meryem El Mehdati – Laura Mariateresa Durante ............................. 83
Introduzione ............................................................................................................................................................................................... 84
Analisi delle due opere ................................................................................................................................................................. 86
I temi. Differenze e affinità ................................................................................................................................................. 87
Critica del sovraffollamento turistico ............................................................................................................................ 91
Conclusioni ................................................................................................................................................................................................. 96
Bibliografia .................................................................................................................................................................................................. 98
CHAPITRE II. L’enracinement des insulaires en Méditerranée ......................................... 101
Imaginaire du rapport à la terre et choix de développement :
la Corse à un moment charnière – Serena Talamoni ........................................................................... 103
L’imaginaire corse du rapport à la terre ................................................................................................................ 109
L’imaginaire : une ressource pour répondre aux défis d’aujourd’hui ..................................... 114
L’essor des productions de terroir en Corse
à partir des disruptions agricoles – Livia-Maria Venturini........................................................... 117
Introduction .............................................................................................................................................................................................. 118
Historique et évolution de l’agriculture en Corse ......................................................................................... 120
Une agriculture en déprise ............................................................................................................................................ 120
Mise en place d’un modèle agricole intensif ................................................................................................ 122
De l’effondrement du marché viticole et de la diversification agricole
vers une agriculture de qualité en Corse ......................................................................................................... 124
Diversification agricole et développement de l’agrumiculture ........................................................ 125
La viticulture et l’agrumiculture, moteurs d’une restructuration .................................................... 127
Une restructuration complexe .................................................................................................................................... 127
L’essor de la viticulture et son influence sur la filière agrumicole ............................................... 129
Vers de nouvelles adaptations face au dérèglement climatique ............................................. 132
Conclusion ............................................................................................................................................................................................... 134
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 135
Dalle autonomie comunitarie alla « decrescita infelice » : le collettività
insediate sarde al tempo del doposviluppo – Fabio Parascandolo .................................. 139
Collettività insediate e sussistenza locale ........................................................................................................... 139
La Sardegna e l’Europa ............................................................................................................................................................ 141
La regressione dei beni comuni territoriali .......................................................................................................... 142
La crisi sistematica e multidimensionale ............................................................................................................. 144
La questione energetica ........................................................................................................................................................... 146
Lo sviluppo come sradicamento .................................................................................................................................... 147
Quale sviluppo socio-spaziale, e quale futuro ?


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Smarrimento dei capisaldi giuridici ............................................................................................................................ 149
Conclusioni : prospettive per nuove forme di pensiero e azione ............................................... 150
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 153
CHAPITRE III. Les luttes pour la reconnaissance de la différence
comme condition culturelle des insulaires ? ................................................................................................ 157
La musique et la Corse au temps de l’anthropocène – Battista Acquaviva..... 159
Musica corsa : per una narrazione resiliente
del senso identitario – Deborah Certo........................................................................................................................... 167
Introduzione ............................................................................................................................................................................................ 168
I metodi .......................................................................................................................................................................................... 168
Frontiere mediterranee ............................................................................................................................................................... 169
Essere un’isola del Mediterraneo : questioni sul punto di vista ...................................................... 169
L’insularità corsa .................................................................................................................................................................... 170
Il legame tra identità e insularità .............................................................................................................................. 171
L’importanza della musica in Corsica ..................................................................................................................... 172
Musica per raccontare ..................................................................................................................................................... 173
Tra rivendicazione, resistenza e resilienza ....................................................................................................... 175
Conclusioni .............................................................................................................................................................................................. 179
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 180
Canti e canzoni ................................................................................................................................................................................... 181
A religiosità pupulare cum’è variabile culturale di i schemi liturgichi :
un studiu di e dinamiche identitarie isulane – Angelina Antonetti ................................... 183
E tradizione religiose dicenu l’identità ...................................................................................................................... 185
A liturgia vernacularia ........................................................................................................................................................ 185
Trasmissione è uralità ....................................................................................................................................................... 185
L’identità si cunghjucheghja à u prisente ......................................................................................................... 187
(R)esistenza culturale ......................................................................................................................................................... 188
A pratica rituale : un attu di resistenza ................................................................................................................ 189
Un quatru cusmulogicu ................................................................................................................................................... 190
Références bibliographiques .............................................................................................................................................. 194
Comparaison extra-méditerranéenne. Le territoire insulaire comme charge
identitaire : Ville patrimoniale versus Crise interculturelle
– Lucía Martínez Quintana ................................................................................................................................................................ 197
Conclusion ............................................................................................................................................................................................... 200
CHAPITRE IV. Vers une écologie de l’insularité ? ................................................................................ 203
Les insularités à l’œuvre. L’île comme vecteur réel
ou fantasmé de la création contemporaine – Ludovic Leandri............................................. 205
Introduction .............................................................................................................................................................................................. 206
« Renouveaux culturels » des îles et archipels ............................................................................................... 207

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Réappropriation, réactivation et reconnaissance ...................................................................................... 208
Créer pour un projet politique, social et culturel ......................................................................................... 209
Transmission, actualisation et continuité des pratiques traditionnelles .................................. 210
Pratiques et expressions plastiques d’artistes insulaires .................................................................. 212
Minia Biabiany : la résilience face à la colonisation ................................................................................ 213
Sébastien Arrighi : (re)voir l’île par la photographie .................................................................................. 214
François Piquet : pour une Kréyolizasyon de l’art ....................................................................................... 216
L’insularité comme vecteur de création artistique ..................................................................................... 218
Ange Leccia et Dominique Gonzalez-Foerster : dérive d’une île à l’autre .............................. 218
Hugo Deverchère : à la recherche du paradis perdu ............................................................................. 220
Julien Creuzet : une conception archipélique des œuvres ................................................................ 221
Conclusion ............................................................................................................................................................................................... 223
Table des illustrations .................................................................................................................................................................. 224
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 224
Sitographie ............................................................................................................................................................................................... 226
Insularité volcanique et tourisme intensif à Stromboli :
ethnographie prospective d’une économie en réflexion – Martin Pierre ............. 227
Introduction .............................................................................................................................................................................................. 228
Méthodologie ............................................................................................................................................................................ 229
Stromboli : précarités géo-économiques .............................................................................................................. 230
Île-volcan, volcan-île ............................................................................................................................................................ 230
Économie du tourisme intensif .................................................................................................................................. 231
Précarité des transports en situation insulaire ............................................................................................ 232
Quand le spectacle va trop loin : éruptions des étés 2019 et 2024 ...................................... 232
Quand on va trop loin pour le spectacle : incendie de 2022 ........................................................ 235
Et maintenant ? Défis et nouvelles perspectives .......................................................................................... 236
Soin du territoire ..................................................................................................................................................................... 236
Un tourisme plus durable ............................................................................................................................................... 239
Conclusion ............................................................................................................................................................................................... 241
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 243
CHAPITRE V. Les bifurcations linguistiques : entropisation,
conservation et réaménagements plurilingues ? .................................................................................. 247
Des synapses linguistiques et culturelles,
une façon de mailler les territoires – Alain Di Meglio ........................................................................ 249
Langue et territoire, une problématique vieille comme les langues ...................................... 250
Un projet historique ? .......................................................................................................................................................... 250
Peut-on dire où commence et où s’arrête le corse ? .............................................................................. 252
Entre le nom et l’objet, entre identité et réalité, le corse ...................................................................... 254
L’importance de nommer ............................................................................................................................................... 254
Les dangers d’une valorisation sémiotique comme unique fin ..................................................... 255
Le corse, langue de transition, ou la métaphore de la synapse ................................................... 256
Une Europe maillée par les langues ......................................................................................................................... 258


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Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 259
Lingua, cultura e identitàinsulari nell’era dell’Antropocene – Daniela Zizi......... 261
Introduzione ............................................................................................................................................................................................ 262
Isole Canarie ......................................................................................................................................................................................... 265
Isole Baleari ............................................................................................................................................................................................ 267
Corsica ......................................................................................................................................................................................................... 270
Sardegna ................................................................................................................................................................................................... 273
Cuba ............................................................................................................................................................................................................... 275
Conclusioni .............................................................................................................................................................................................. 278
Bibliografia ............................................................................................................................................................................................... 279
CHAPITRE VI. Le tourisme comme agent d’homogénéisation
ou de patrimonialisation ? ........................................................................................................................................................... 281
Insularidad, turismo y movilidad. Algunas políticas recientes
en las islas baleares s – Joana Maria Seguí Pons, Maurici Ruiz Pérez,
Christian Esteva Burgos, Margalida Salom Sastre .................................................................................................. 283
Introducción y problemática : la insularidad ...................................................................................................... 284
Objetivos y metodología ................................................................................................................................................. 288
Resultados ............................................................................................................................................................................................... 288
Aumentos constantes en movilidad exterior y en turistas ................................................................. 288
El automóvil predominante en los desplazamientos internos
de residentes y turistas .................................................................................................................................................... 292
El desarrollo turístico provoca una pérdida de suelos agrícolas
y un aumento de las superficies forestales ................................................................................................... 294
Las políticas turísticas y de movilidad sostenible ..................................................................................... 196
Políticas urbanísticas y de vivienda ....................................................................................................................... 299
Discusión, conclusiones y propuestas .................................................................................................................... 301
Referencias consultadas ......................................................................................................................................................... 305
Acrónimos ................................................................................................................................................................................................ 308
Las Islas Baleares, territorio de recursos limitados.
Un viaje del siglo xviii al Antropoceno – Ana María Coll Coll, Luis Alfonso
Escudero-Gómez .............................................................................................................................................................................................. 309
Introducción ............................................................................................................................................................................................ 310
Las Islas Baleares en la Edad moderna :
una singularidad reconocida y reconocible ..................................................................................................... 311
La singularidad balear y la falta de recursos traducida
en medidas económicas específicas ...................................................................................................................... 315
Las Islas Baleares en el Antropoceno : urismo insostenible y cambio climático .. 318
Conclusiones ........................................................................................................................................................................................ 320
Agradecimientos ............................................................................................................................................................................... 321
Referencias ............................................................................................................................................................................................. 321

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Quelle transition patrimoniale pour les couvents de l’île de Corse ?
– Pierre Bertoncini.......................................................................................................................................................................................... 325
Quelle transition patrimoniale pour les couvents de l’île de Corse ? ................................... 325
Les couvents dans l’actualité depuis trente ans ? ...................................................................................... 326
Le couvent Saint-Julien de Bonifacio et VMF ................................................................................................ 326
Le couvent de Pinu, monument emblématique du Loto du patrimoine ............................. 328
Couvent Saint-François d’Orezza, l’urgence séculaire d’une sauvegarde ............................... 328
La vision d’Emmanuel Macron de l’historiographie .................................................................................. 333
Relecture de Le philosophe et le président .................................................................................................... 333
La Corse hors du royaume de Bourges ? ........................................................................................................ 334
Pour conclure ........................................................................................................................................................................................ 336
Références ............................................................................................................................................................................................... 337
Conclusions ................................................................................................................................................................................................... 341
La communauté méditerranéenne peut-elle bifurquer ?
Sébastion Quenot.............................................................................................................................................................................................. 343
Transition ou bifurcation ? ........................................................................................................................................................ 344
De la transition écologique… ..................................................................................................................................... 344
À la bifurcation existentialiste ...................................................................................................................................... 345
De la méditerranéité à la communauté méditerranéenne .............................................................. 346
La méditerranéité comme héritage orientaliste,
romantique et colonial de l’anthropocène ....................................................................................................... 346
La Méditerranée : un continent stratégique dans la globalisation ............................................... 349
Bifurquer : la communauté méditerranéenne comme miniature du monde ...................... 351
La sacralisation des vivants de la communauté méditerranéenne .......................................... 354
Le vivant face aux identités ........................................................................................................................................... 346
Les pouvoirs d’agir de la communauté méditerranéenne ............................................................... 357
La communauté méditerranéenne comme enjeu de reconnaissance .................................. 357
La communauté scientifique comme agent de la communauté méditerranéenne .... 358
Conclusion ............................................................................................................................................................................................... 359
Bibliographie .......................................................................................................................................................................................... 360
Discours de clôture du colloque – Sampiero Sanguinetti ................................................................ 363
L’Euroméditerranée ........................................................................................................................................................................ 363
Définir la complexité ..................................................................................................................................................................... 364
Le « système méditerranéen » ........................................................................................................................................... 364
Russie, Grande-Bretagne et États-Unis .................................................................................................................. 366
Le réchauffement climatique .............................................................................................................................................. 367
Les déplacements de populations .............................................................................................................................. 368
La gestion des déchets ............................................................................................................................................................. 369
L’un des espaces stratégiques majeurs ............................................................................................................... 370

13
INTRODUCTION
LE RIACQUISTU COMME ÉCOLOGIE
DE L’EMPOWERMENT
Entretien autour du Livre de Petru avec Jean-Guy
Talamoni et Marie Ferranti
Jean-Guy Talamoni :
Marie Ferranti, vous avez publié de nombreux romans, reçu des prix, notamment
le Grand Prix du roman de l’Académie française. Vous êtes une romancière qui
a travaillé beaucoup sur la Corse, pas uniquement, puisqu’il y a certains de vos
romans, comme notamment La princesse de Mantoue qui ne concerne pas directement
notre île. Votre travail parle de la Corse et de notre vie, de notre imaginaire…
Certains de vos travaux sont difficiles à classer dans un genre littéraire. Ce
ne sont plus vraiment des romans, mais des espèces d’objets littéraires non identifiés,
toujours passionnants et qui parlent merveilleusement de ce que nous sommes,
mieux que ne le ferait un essai. Alors aujourd’hui nous avons été chargés par les
organisateurs de parler du Riacquistu, démarche de réappropriation, je le dis pour
les invités qui viennent d’autres pays. Le Riacquistu, démarche de réappropriation
culturelle et politique des années 1970 en Corse, le Riacquistu comme « écologie
de l’empowerment ». Merci Sébastien Quenot pour l’intitulé ! Cette discussion doit
se dérouler autour du Livre de Petru qui est l’un de vos livres dans la collection
blanche de Gallimard. Ce sont des dialogues avec le regretté Petru Guelfucci qui a
été l’un des principaux acteurs de la reconnaissance des chants traditionnels corses,
qu’ils soient sacrés ou profanes. Ces échanges concernent le chant, la vie notamment
en milieu rural, avec les difficultés que cela suppose. Petru Guelfucci était
issu du monde rural et agricole. Ces échanges concernent aussi la démarche de
réappropriation, avec évidemment la paghjella, qui avait été inscrite – et notamment
à l’initiative de Petru Guelfucci – par l’Unesco sur la liste de sauvegarde
urgente. Cette inscription, en 2009, de la paghjella à l’Unesco a été un moment très
important. Bien entendu, le chant corse et cette réappropriation en matière de chant
c’est, je dirais, presque une métaphore, elle est partie prenante d’une réappropriation
beaucoup plus large, une réappropriation culturelle et politique également. Il y
a une dimension politique. On trouve dans ce livre des échanges sur le chant, mais

14 
Marie en parlera de manière plus précise. On trouve des échanges également sur des
sujets très politiques, comme par exemple celui de la colonisation qui préoccupait
beaucoup Petru Guelfucci. Donc voilà le tableau général et je vais laisser la parole
immédiatement à Marie pour nous parler de son livre, de la façon dont ce livre a été
conçu, de ce qu’il représente pour elle. Je sais que vous étiez très proches, c’était
un ami très proche et ce livre, je pense, a une valeur particulière pour vous Marie…
Marie Ferranti :
Bonjour à tous et merci de nous accueillir dans ce colloque, nous sommes très
heureux d’être là. Oui, ce livre est particulier. D’ailleurs il est cosigné, j’ai tenu à ce
que le nom de Petru Guelfucci figure sur la couverture, même si c’est moi qui l’ai
écrit. Si je le signale, ce n’est pas pour dire que je l’ai écrit, mais simplement parce
que je voulais aussi donner sa place à l’oralité. Donner la valeur de l’équivalence
des langues. Car ce livre rapporte des dialogues entre Petru et moi et il est émaillé
de phrases en corse. Parfois nous avons pris des chemins de traverse, mais quand
même, il y avait un objectif premier. C’était bien sûr un livre d’amitié, mais Petru
symbolisait aussi pour moi, dans l’histoire contemporaine de la Corse, un engagement
et une forme de fidélité à ses convictions puisqu’il vivait à Sermanu, pas très
loin d’ici. Il était aussi apiculteur. Il n’avait jamais vraiment été un professionnel
de la chanson. Je trouvais tout cela très intéressant. Il était aussi à la lisière de deux
mondes puisqu’il est né en 1955. Il y a un chiffre très éloquent : dans le Boziu,
donc la région où était né et vivait Petru, il y avait à peu près 900 hectares cultivés
dans les années cinquante. En 1975, il y en a zéro. C’est une des régions de Corse
qui a été désertée le plus rapidement. Évidemment, avec la perte de la population
se perd un mode de vie, se perdent une culture et une agriculture qui vont de pair
d’ailleurs. Et puis vint pour Petru la découverte de la ville. À l’âge de quatorze
ans, il est allé vivre à Ajaccio. C’était la première fois qu’il quittait Sermanu. La
découverte de la ville, c’est aussi la découverte de la discrimination. Les paysans,
ceux qui étaient considérés comme tels, en tout cas à Ajaccio, on les appelait « les
paysans bombés », je ne sais pas pourquoi et Petru l’ignorait aussi, mais on sent très
bien que cela avait une valeur péjorative. Donc, Petru qui parlait un français avec
un fort accent corse a souffert d’une forme de racisme. Cela a sans doute développé
chez lui une sensibilité très forte à toutes les discriminations. C’est pourquoi il était
très sensible aussi aux méfaits de la colonisation. Il n’était pas hostile à la langue
française, autrement on aurait eu du mal à échanger, puisque je parlais français la
plupart du temps et que je suis écrivain de langue française… Du reste, il n’avait
rien contre l’idée qu’on lui ait appris le français, mais il ne supportait pas que ce
soit au détriment de sa langue maternelle. « Ùn vulia micca chì a mo lingua fussi
sguassata. Je ne voulais pas que ma langue soit effacée. »
On peut dire que sa vie entière a été une forme de résistance à la disparition, à
l’effacement. Pour ce qui est des chants, puisqu’on ne peut pas parler de Petru sans
parler des chants, il y a eu un apprentissage par imprégnation. On lui a transmis à la

le riacquistu comme écologie de l’empowerment
15
fois les chants sacrés et les chants profanes. Petru reconnaissait lui-même que cette
transmission « naturelle » avait pris un autre tour à partir du moment où il avait pris
conscience, non seulement qu’il fallait les sauver, mais que ces chants étaient un
emblème, la métaphore à la fois d’une cause et de la défense de sa langue. Défense
primordiale, selon lui. Avant même la défense du chant, il y avait pour lui la défense
de la langue. Ainsi, par souci d’esthétique sans doute, était-il très pointilleux même
sur la prononciation du latin à la façon corse. Par exemple, sur le fait de rouler les
« r » quand on chante la messe en latin ou de ne pas prononcer certaines consonnes.
Il disait que rouler les « r » soutenait l’émotion, en prolongeait l’effet. En tout cas
il y avait cette conscience très aiguë de l’esthétique de son art. Ça aussi, c’est très
important parce que c’était nouveau. En effet, on a souvent réduit ces chants à une
pratique collective, sans individualité particulière qui serait ressortie de la masse des
pratiquants. Or, Petru s’opposait à cette vision des choses et revendiquait un désir
de style dans le chant. De fait, il avait raison : on ne pouvait pas réduire la pratique
du chant à une fonction. D’abord, tous ne chantaient pas et il y avait parfois des
chanteurs qui faisaient en sorte qu’on retrouve leur style dans certains airs. Le style,
c’est aussi la marque de l’art. D’autre part, Petru avait le sentiment que le mépris
enduré dans la prime jeunesse était d’autant plus injuste que ces chants représentaient
une histoire, une culture, un mode de vie, des savoir-faire. Cette conscience
a été donnée aussi par l’amitié. D’après ce que disait Petru Guelfucci, c’était grâce
à Jean-Paul Poletti. « M’hà apertu l’ochji. Il m’a ouvert les yeux. » Cela n’a pas
changé sa pratique mais a permis surtout la création. Et on voit bien le dynamisme
et l’énergie que la confiance a apportés à ce qui aurait pu être réduit à un folklore
à un moment donné. Cela n’a pas été, parce que justement, il y a eu de la création.
Tout le monde connaît l’épopée de ce groupe si important pour le Riacquistu que fut
le premier Canta u populu corsu.
Jean-Guy Talamoni :
Pour revenir à la thématique qui nous avait été proposée par Sébastien, « l’écologie
de l’empowerment », c’est un changement de paradigme. C’est vrai que
Petru Guelfucci est tout à fait représentatif et représentant de ce Riacquistu. Alors
quand je dis changement de paradigme, tout va changer à partir des années 1970
et notamment, Marie l’évoquait à l’instant, la vision que l’on a du monde rural et
de ceux qui font ce monde rural, notamment dans les villes. Marie et moi-même
nous sommes bastiais, mais nous avons aussi des attaches, évidemment, dans nos
villages respectifs. Je fréquentais peu Ajaccio quand j’étais jeune, c’est vrai, mais
j’ai connu ensuite cette ville où d’ailleurs j’ai été très, très bien accueilli, mais on
m’a raconté ces marques de racisme social, parce que c’était du racisme social,
entre Corses. Et à Bastia, c’était exactement pareil, lorsque quelqu’un prononçait,
à un moment donné, un mot en langue française d’une manière un petit peu trop
corsisée, on entendait fuser la moquerie : « O paisanò ! Gros paysan ! » Et à partir
du Riacquistu, il y a donc eu un changement complet de paradigme, c’est-à-dire

16 
que le milieu rural et le paysan, le paysan lui-même, vont être valorisés. Le paysan
était stigmatisé et il est dorénavant valorisé. On voit notamment les chansons de
Canta u populu corsu, par exemple : « Hè fattu di lume un paisanu… », un paysan
est fait de lumière, etc. On a des chansons à la gloire du monde rural et du paysan.
On voit vraiment cette inversion des valeurs avec le Riacquistu. C’est vrai, on peut
dire l’empowerment à la manière de Sébastien, dans la mesure où il s’agit de se
réapproprier son destin à titre individuel sans doute, mais surtout à titre collectif. Je
crois que, véritablement, Petru Guelfucci était représentatif de cela. Et puis, il y a la
prise de conscience aussi, parce que Petru Guelfucci, on lui a transmis ces chants,
on les lui a transmis naturellement. Les personnes qui lui ont transmis ces chants
n’étaient pas véritablement conscientes, je dirais, de leur valeur, de leur haute valeur
artistique, mais ils les transmettaient parce qu’on leur avait transmis, comme d’ailleurs
la langue corse qui elle-même se transmettait dans les familles. Mais là on
arrive à une prise de conscience, c’est-à-dire qu’à ce moment-là, on transmet avec
le sentiment de transmettre quelque chose d’important et non pas de faire comme
les autres. On transmet et on transmet aussi quelque chose qui semble en danger. Je
crois qu’il y a cette idée de danger, donc aussi de collectif.
Marie Ferranti :
Alors ça, c’était très important pour Petru : cette menace d’une disparition possible.
Il disait aussi, et il avait raison, que les Corses avaient résisté assez bien finalement,
parce que si on se comparait aux dévastations subies par d’autres civilisations,
d’autres pays, les dégâts lui semblaient moins importants. Sans doute l’insularité
a-t-elle joué en notre faveur et nous a protégés au même titre qu’une conscience
très forte de la valeur de ce qu’on possédait. Pour Petru, cette langue, c’était un peu
comme un trésor. Elle permettait aussi d’avoir un lien immédiat à l’extérieur avec
les autres Corses, ceux de la diaspora.
Donc il y avait ce tissu linguistique, qui a été maintenu quand même très longtemps
d’une manière naturelle et ensuite plus consciente, mais qui a paradoxalement
diminué. Plus la conscience grandissait et plus la pratique diminuait. C’est assez
curieux… Revenons au livre un instant. On a écrit ce livre pendant la période du
Covid. Tout était un peu exacerbé, toutes les consciences étaient un peu exacerbées,
notamment les consciences écologiques justement. On ne se faisait guère d’illusion
sur la suite, mais quand même, c’était très intéressant : le village devenait un lieu rêvé,
parce que c’était un lieu libre. Toute la pesanteur administrative, bureaucratique,
voire policière, donc liberticide, ne se sentait pas au village. Lors de cette période,
il a acquis une valeur presque légendaire, mythique même dans l’esprit des gens,
et pas que chez nous d’ailleurs. En règle générale et c’était assez intéressant aussi
d’échanger là-dessus, parce que Petru habitant le village, il se rendait compte qu’il y
avait par exemple des nouveaux commerces qui venaient livrer en camion parce que
les gens ne pouvaient pas se rendre au supermarché. Et Petru se demandait pourquoi
ils ne le faisaient pas auparavant. Je lui disais que, d’habitude, le marché écono-

le riacquistu comme écologie de l’empowerment
17
mique, industriel ne laisse pas d’espace pour ces petits commerces, mais Petru avait
du mal à comprendre que le village ne soit pas mieux desservi. Il le vivait comme une
injustice de plus. Pendant toute cette période, on a pris aussi davantage conscience
de toutes les dévastations occasionnées par la société de consommation. On n’était
pas dans un monde complètement fermé en réalité. Le est venu d’une résistance et
d’une conscience pour défendre ce qu’on possédait – en termes culturels et historiques
–, mais aussi parce qu’il y avait une attaque de plus en plus forte d’un monde
ultralibéral, qui commençait à poindre violemment. Il fallait consommer ce qui était
produit. Or, il y avait déjà trop de production jadis. On voit bien à travers les écrits de
Pasolini que c’était une constante, déjà dans les années soixante-dix. Petru symbolisait
cette double attitude : résister à quelque chose qui vous dévaste sans grands moyens
cependant et tenter d’avoir une conduite vertueuse qui illustre bien l’empowerment.
Donc par la conduite, l’application, l’engagement à la fois écologique, culturel, on
voit qu’il y a une tentative de réappropriation, mais au bénéfice de tous. À mon sens,
un chant, A tribbiera, est, de ce point de vue très emblématique. En effet, c’est un
chant de travail monodique que Petru a transformé très consciemment. Il l’évoque
longuement dans le livre. La tribbiera, c’était quand le bœuf tournait dans l’aire à blé.
On le chantait pour encourager l’animal et aussi pour oublier sa propre fatigue. Petru
en a fait une paghjella, donc un chant à plusieurs voix avec des influences étrangères
et assumées. Ainsi une basse continue, issue de l’influence géorgienne. Pour lui, il
fallait se mettre tous ensemble pour construire une Corse nouvelle. Cette élaboration
artistique avait pour visée de transformer un chant solitaire en un chant d’engagement
solidaire. En outre, la musique n’ayant pas de frontière, ça établit presque ipso
facto une équivalence des langues. Il y a un magnifique exemple d’une langue qui a
réussi à accomplir ce miracle presque sans effort et que tout le monde connaît : c’est
l’anglais, que je ne maîtrise pas comme vous l’aurez compris. Mais la Corse, le corse
pardon, a gagné ses lettres de noblesse avec sa musique vocale. On peut chanter
dans n’importe quel point du monde avec sa propre langue sans être dévalué, bien au
contraire. Ça donne une singularité supplémentaire. Ce qui m’intéressait aussi, c’était
qu’à travers Petru, on pouvait brosser le portrait d’un engagement politique et d’un
souci des autres. Il y avait une question de partage, je crois aussi que l’empowerment,
c’est ça. C’est une action entreprise au bénéfice de la collectivité. Alors évidemment,
ce qui est intéressant, quand il s’agit de culture et d’art, c’est qu’on peut récolter le
meilleur. Cependant, en Corse, il me semble que ça a été très vivant cette idée-là,
cette utopie-là et même cette pratique. Ces pratiques sociales, même si elles n’ont
pas été caractérisées avec précision, ressemblent beaucoup au concept que Sébastien
nous a demandé d’illustrer aujourd’hui.
Jean-Guy Talamoni :
Je crois que c’est très important, on touche ici à des choses très importantes et notamment
la relation – cela revient régulièrement dans nos colloques – entre le singulier
et l’universel. Le chant a permis effectivement de tisser des liens. Je me souviens,

18 
personnellement, avoir été à Montréal avec Petru Guelfucci en 2002… Il y avait à la
FNAC, ou l’équivalent… il y avait carrément une cabine « Petru Guelfucci ». J’ai vu
de mes yeux des gens dans les rues de Montréal demander des autographes à Petru
Guelfucci qui chantait en langue corse, qui chantait des chants traditionnels corses !
On voit vraiment comment le Riacquistu n’a été en rien ce que l’on appelle souvent,
dans certains discours, un « repli identitaire », mais que ça a été rigoureusement
l’inverse, c’est-à-dire l’accession à une forme d’universel à travers l’approfondissement
du singulier. C’est aussi ce que l’on trouve dans Le Livre de Petru.
Marie Ferranti :
Le lien qu’il avait avec le Québec était très affectueux et très intéressant à plus
d’un titre. Mise à part la beauté de cette chanson qu’on connaît tous, Corsica, le
grand succès que Petru avait rencontré au Québec était aussi lié à un sentiment
identique d’injustice et de révolte contre la discrimination linguistique. En effet,
les Québécois essayent de sauver « leur » français contre l’emprise de la langue
dominante anglaise. Petru le dit souvent, le disait souvent, il n’avait absolument
rien contre la langue française et soutenait les Québécois dans leur combat.
Ceux-ci l’avaient bien compris, qui étaient confrontés avec l’anglais aux mêmes
problématiques que les Corses à l’encontre du français. À travers la musique,
cette ouverture sur le monde permettait l’affirmation de l’équivalence des langues.
Petru a ouvert la voie. Il a été le premier à lever ce préjugé de l’incommunicabilité
des langues, notamment si on usait d’une langue minoritaire. On a vu depuis
beaucoup de musiciens et de chanteurs corses avoir du succès à l’étranger, notamment
I Muvrini, A Filetta, Barbara Furtuna, etc. sans qu’il y ait désormais ce
fantasme de l’obstacle de la langue que l’on ne comprend pas.
Jean-Guy Talamoni :
Et puis avec des influences aussi, par exemple l’influence de la musique sud-américaine
sur les Chjami Aghjalesi… Ce sont vraiment des échanges. On touche
vraiment au propos de Miguel Torga qui disait : « L’universel, c’est le local moins
les murs. » Et là, on est vraiment dans le local, dans le singulier, et sans aucun mur.
Là, on touche à une question très politique qui est traitée dans Le Livre de Petru,
c’est la question de la colonisation qui porte aussi la domination linguistique, la
minoration linguistique. Petru y était très sensible et il le dit dans le livre…
Marie Ferranti :
Je m’y suis attachée assez longuement dans le livre parce que vraiment j’ai senti
chez Petru une vraie souffrance que moi je ne ressentais pas, je l’avoue très
humblement, du sentiment d’avoir été colonisée et de l’être encore…

le riacquistu comme écologie de l’empowerment
19
Il y avait vraiment chez lui une véritable révolte liée à un sentiment de profonde
injustice. Cela avait été ravivé par la campagne d’extrême droite d’Éric Zemmour
qui tressait les louanges de la colonisation. Selon lui, en effet, la colonisation
française en Algérie était bien meilleure que celle des Ottomans. Pour l’Algérie, la
colonisation aurait été une fatalité. Or, c’était une hérésie historique. Ils ont résisté
très longtemps et ils ont tellement bien résisté qu’ils ont fini par être indépendants.
Donc il n’y avait pas du tout de fatalité historique à être colonisés et cela
pour n’importe quel peuple. Ce qui indignait Petru, c’est que personne ne trouvait
rien à lui répondre. Il faut dire qu’Éric Zemmour était l’invité favori des médias
contrôlés par Vincent Bolloré qui cautionnait ces idées. Il ne fallait donc pas s’en
étonner. Mais Petru, peut-être avec une certaine naïveté, ne le supportait pas. Je
me suis dit : il faut quand même essayer de répondre, même si ça reste à la marge,
même si on ne va pas avoir des milliers de lecteurs. Et, comme souvent, j’ai
trouvé la réponse dans les livres. Aimé Césaire répond merveilleusement, mais
aussi Diderot répond merveilleusement dans Le voyage de Bougainville. Je dois
dire que Petru se délectait de m’entendre lui lire les passages de ces deux auteurs.
Nous avons continué d’explorer ensemble un certain nombre de pistes. Tout avait
commencé par une histoire a priori éloignée de notre propos. En effet, des Belges
– sympathiques, au demeurant – qui mariaient leur fils avaient demandé à ma fille
si elle connaissait des chanteurs car, pour la cérémonie, ils désiraient une messe
chantée en corse. J’avais demandé à Petru. Comme c’était moi qui le lui demandais
et non des inconnus, il a demandé à ses amis et ils ont dit oui. Nous sommes allés
à Ruglianu pour cette messe. Il se trouve que le prêtre était un homme de couleur,
originaire du Congo, ce que nous ignorions, mais durant l’homélie, il a dit : « Ah,
mais vous êtes Belges, vous savez que vous nous avez colonisés ? » et il ajouta :
« Mais on vous a pardonnés. »
Je dois dire que ça a jeté un froid ! Cependant, c’était un peu un showman, il était
très énergique et très chaleureux et la cérémonie a suivi son cours sans encombre.
Mais, quand nous sommes sortis, Petru m’a dit : « Ai intesu ciò ch’ellu hà dettu u
prete ? Tu as entendu ce qu’a dit le prêtre ? », « Iè, aghju intesu. Oui, j’ai entendu. »
Quelques jours plus tard, j’ai fait des recherches sur le Congo belge. J’ai trouvé
des choses absolument effarantes et terribles. La colonisation, c’est toujours le
même schéma atroce. Mais avec Petru, on est revenus au singulier, parce qu’il
disait : « Noi ùn simu micca negri ma ghjè listessu affare ; Nous ne sommes pas
noirs, mais c’est la même chose. »
Voilà, il disait que c’était ça. C’était pareil. Et il disait : « Guarda, quandu elli sò
ghjunti quì… Regarde quand ils sont arrivés ici : il y a eu des massacres, il y a eu
des morts. » Il n’en a pas démordu.
Il y a eu des colloques sur la décolonisation – je crois que vous en avez organisé
un –, et je pense qu’on a le sentiment d’être passé à « autre chose ». Cependant, il
faudrait peut-être essayer de travailler sur cette notion depuis la première colonisation
jusqu’à aujourd’hui. Qu’est-ce qu’on ressent à l’égard de ça ? Quelles
traces, conscientes ou non ? J’avoue que Petru a été l’une des personnes que j’ai
rencontrées à le ressentir si vivement jusque dans sa vie quotidienne.

20 
Jean-Guy Talamoni :
Effectivement le Riacquistu – j’ai évoqué les changements de paradigme –, c’est
aussi la prise de conscience de tout ça. Parce que dans les années soixante, qu’on
a un peu connues, il y avait cette idée qu’il fallait devenir « des Français comme
les autres ». On l’entendait… Alors évidemment, ce à quoi pensaient beaucoup de
Corses, c’était sur le plan matériel, sur le plan de l’évolution de la société, etc… de
la modernisation de la Corse… Et puis ça ne venait pas. Ni sur le plan matériel, ni
sur le plan économique… Ça ne venait pas, mais il y avait cette idée d’assimilation
de la Corse. Le Riacquistu a remis tout ça en cause. Encore une fois, changement de
paradigme… Ce que nous avons, c’est-à-dire notre langue, notre culture, nos chants
également… Tu l’as fort bien observé tout à l’heure : à un moment où la langue était
davantage parlée, il n’y avait aucune conscience linguistique. Les Corses parlaient
corse parce que leurs parents leur avaient parlé corse, mais sans attacher beaucoup
de valeur à cela. Et même en ayant intégré le sentiment d’infériorité de sa propre
culture, cela a été très bien analysé pour d’autres pays par Albert Memmi. Il s’est
d’ailleurs aussi intéressé à la Corse, je le dis entre parenthèses. Selon lui, on arrive
à faire intégrer au colonisé, parce qu’il s’agit bien de cela, le sentiment de sa propre
indignité, de l’indignité de ce qui lui sert de langue, il n’en a même pas une, et d’une
culture vue comme archaïque, voire violente, etc. Et on a dépassé tout ça au moment
du Riacquistu, alors là c’est l’empowerment je crois. À un moment donné, se dire :
« Mais non, ça, c’est notre patrimoine, c’est ce que nous sommes… ce que nous
sommes et ce que nous voulons conserver », non pas par repli identitaire encore une
fois, mais effectivement comme le dit Léopold Sédar Senghor, pour « nous rendre
au rendez-vous de l’universel avec quelque chose dans les bras ». Avoir quelque
chose à partager. C’est ça le Riacquistu qui se prolonge aujourd’hui d’une certaine
manière. On pourrait même espérer un nouveau Riacquistu peut-être, une nouvelle
démarche en ce sens, parce qu’il y a encore beaucoup de chemin à parcourir. Mais il
y a autre chose, je crois, dans le parcours de Petru et dans le parcours du Riacquistu
aussi. Tout cela se passe quand même après 1968. Soixante-huit a évidemment été
une révolution. On pense à la France, mais ce n’était pas seulement en France…
c’était dans le monde entier. Ce fut une remise en cause de beaucoup de choses.
L’idée du retour aux cultures, donc du retour aux identités, un retour à la terre…
vivre et travailler au pays, etc. C’était quelque chose de plus large que ce que
nous avons vécu en Corse. La Corse était quand même dans ce mouvement. Petru
lui-même. Soixante-huit, qu’est-ce que ça a suscité en lui ?
Marie Ferranti :
Il était jeune, il avait treize ans, mais il a été très sensible à ce mouvement, et, par
moments, je le dis dans le livre, j’avais l’impression qu’il n’en était pas sorti…
En tout cas, il l’a apprécié tellement qu’il s’était tatoué un cœur sur le bras et
« Faites l’amour pas la guerre » qui était vraiment un slogan essentiel et représentatif
des hippies. Petru dit qu’au fond, il est resté un hippie dans l’âme, ce qui peut

le riacquistu comme écologie de l’empowerment
21
surprendre, mais il y avait une coïncidence de valeurs, de partage, de solidarité, de
souci de la communauté, qu’il s’était réappropriés. D’ailleurs, je lui avais dit, si tu
devais refaire ce tatouage aujourd’hui ? Il m’a répondu : je le referais. Il validait son
choix d’adolescent. D’ailleurs, il y avait toujours chez lui un vieil adolescent qui
sommeillait. Et, ça, vraiment, c’était quelque chose qui lui tenait beaucoup à cœur.
Jean-Guy Talamoni :
Oui, c’était une période très complexe où la Corse, dans sa volonté de réappropriation,
a été très ouverte à toutes les influences extérieures et en plus ce qui se passait ailleurs
y résonnait, et la Corse a été complètement bouleversée. Après le Riacquistu, plus rien
n’a été comme avant… Il y avait aussi la prise de conscience de la valeur de ce que
nous avions à portée de main et qui avait été méprisé par les générations précédentes.
Marie Ferranti :
Et ce mépris, il ne l’avait pas oublié, ni lui ni certains jeunes qui luttaient pour ce
Riacquistu. C’était une forme de honte. C’est intéressant aussi parce que la honte
a été un aiguillon pour exalter la fierté. On a tellement eu honte qu’on est d’autant
plus fiers. Il y a une forme de fierté, de noblesse même dans l’attitude quelquefois.
Ainsi, je me souviens que Petru avait essuyé – encore récemment – une remarque
désobligeante sur ses difficultés en orthographe (en français). Il m’avait dit que
ça l’avait blessé. Je lui ai répondu : « Cosa ti pò fà ? Ùn hè micca a to lingua !
Qu’est-ce que ça peut te faire ? Ce n’est pas ta langue ! » Ça l’avait libéré. « Hè vera
ch’ùn hè micca a mo lingua. C’est vrai que ce n’est pas ma langue. »
Là, on voyait les traces de l’ancien mépris qui affleurait… Alors qu’il avait défendu
toute sa vie la langue corse, il était encore humilié de ne pas savoir écrire le français
correctement, ce qui n’a absolument aucune espèce d’importance évidemment et,
d’ailleurs, par parenthèse, cela relève aujourd’hui quasiment d’un souci d’esthète.
Mais il est vrai que Petru, à sa manière, était un esthète.
Jean-Guy Talamoni :
La leçon pour demain ? Qu’est-ce que nous pouvons faire aujourd’hui du Riacquistu
et de ce qu’il a apporté ? Pour être fidèles à tous ceux qui, à cette époque, venant
de milieux souvent très différents, y compris d’ailleurs de la ville… Il y a eu cette
conjonction des énergies de différents milieux sociaux, de différentes professions…
Et finalement aujourd’hui la situation dans laquelle nous sommes est très différente,
très différente de celle de la Corse des années 1970. Et vous avez pointé un peu
ce paradoxe, c’est-à-dire que dans les années 1970, la langue était beaucoup plus
présente. Les pratiques langagières étaient beaucoup plus solides et denses qu’elles
ne le sont aujourd’hui, mais il n’y avait pas de prise de conscience du tout. Donc

22 
c’était une espèce d’archaïsme qui était en train de s’effacer avec le consentement des
Corses. On se souvient, lorsque certains jeunes s’essayaient à la langue corse dans les
années 1960 et 1970, ils se faisaient rabrouer, par les grands-parents par exemple. Ils
leur disaient : « Cosa parli u corsu ? Ùn sai micca parlà u corsu, parle le français ! »
Et ils le disaient dans un corse évidemment impeccable, parce qu’eux étaient des
locuteurs naturels, ce n’était pas toujours le cas de leurs petits-enfants.
Il est difficile de ne pas faire le lien avec la colonisation, comme le faisait Petru
Guelfucci. On trouve partout, exactement les mêmes processus, les mêmes
mécanismes de dévaluation de ce que nous sommes collectivement. Le Riacquistu a
permis d’arriver quelques années, même quelques dizaines d’années plus tard, à une
victoire culturelle totale. Aujourd’hui, je n’entends plus personne dire : « La langue
corse ne sert à rien, il faut apprendre le français et l’anglais », comme je l’ai entendu
quand j’avais peut-être douze ans. Aujourd’hui, tout le monde reconnaît l’importance
de la langue corse. À l’Assemblée de Corse, par exemple. Tous les élus, qu’ils soient
d’extrême droite, d’extrême gauche, qu’ils soient du centre, nationalistes ou antinationalistes,
ils disent : « Ghjè a nostra lingua, ghjè a nostra cultura. »
Marie Ferranti :
C’est presque démagogique, quelquefois.
Jean-Guy Talamoni :
Ça peut être démagogique, mais en même temps c’est le fruit du Riacquistu… Je
crois que la société, on l’a vu très bien quand l’Assemblée de Corse a travaillé sur
la question linguistique, il y a quelques années… C’était les années 2010. Nous
avons travaillé sur l’officialité de la langue corse. Nous avions à l’époque rencontré
les syndicats, les associations de parents d’élèves… Certains syndicats qui avaient
été très hostiles quelques années auparavant à l’officialisation du corse… On a vu
que les discussions étaient très fluides et que tout avait changé. La victoire culturelle
n’est pas intervenue au moment du Riacquistu mais c’est une conséquence du
Riacquistu qui a eu lieu quelques années plus tard. Je pense que Petru a dû l’enregistrer
avec beaucoup de satisfaction.
Marie Ferranti :
Oui, sans aucun doute !
Jean-Guy Talamoni :
Marie, je crois que nous avons épuisé le temps qui nous était imparti… Il me reste
à vous remercier très chaleureusement pour ces échanges sur ce très bel ouvrage,

le riacquistu comme écologie de l’empowerment
23
Le Livre de Petru. Et à remercier également Sébastien et les autres organisateurs de
cette manifestation.
À ringrazià vi assai.