Hasan Ali Perdana Menteri negara Islam Indonesia Bahagian Acheh.

Hasan Ali Perdana Menteri negara Islam Indonesia Bahagian Acheh.

Kolonel Hassan Saleh pahlawan Dār al-Islām yang berjuang menegakkan negara Islam di Acheh – (gambar Qalam).

Qalam
Bilangan 84 Zulhijjah 1376 Julai 1957 70 sen
Kita Dengan Kemerdekaan
Tidak dapat dinafikan bahawa tiap-tiap rakyat akan
gembira menyambut kemerdekaan yang telah ditentukan pada
31 Ogos 1957 hadapan ini. Adakah kemerdekaan
itu penuh atau 80 peratus tidaklah menjadi
suatu hal yang menyebabkan tidak disambut dengan gembira
kerana kemerdekaan itu adalah suatu cita-cita yang murni
bagi penduduk-penduduk yang dijajah.
Tiap-tiap kemerdekaan, tiap-tiap kemerdekaan yang
dapat itu ada setengahnya dengan pengorbanan darah,
bermandikan dengan darah, tetapi ada juga kemerdekaan
tidak ditumpahi dengan darah yang merah - kemerdekaan
serupa ini didapati dengan cara berbaik-baik di antara
penjajah dan orang-orang yang dijajah.
Persekutuan Tanah Melayu mendapat kemerdekaannya
xx jenis yang kedua yakni kemerdekaan yang didapat
xxxxx berebut dengan tidak menumpahkan darah yang merah.
Walaupun begitu tiap-tiap kemerdekaan mestilah ada
pengorbanan dan tidak ada satu kemerdekaan yang didapat
xx tidak ada pengorbanan. Di dalam negeri-negeri yang merdeka
xx darah atau yang tidak dengan darah pengorbanan yang besar
berada kerana segala sesuatu mestilah dipikul
oleh negara itu sendiri.
Kalau pada mulanya rakyat umum di India memandang
kemerdekaan negaranya itu sebagai nikmat tetapi kemudiannya
mereka mengetahui bahawa untuk mendapat nikmat itu mereka
mesti memberi pengorbanan yang penuh – cukai naik dan
segalanya-galanya naik. Itulah satu pengorbanan yang dikehendaki
oleh tiap-tiap negara yang mahu merdeka.
Adakah sudah diterangkan oleh pemimpin-pemimpin kita kepada
rakyat umum, tentang apakah ertinya kemerdekaan itu kepada
mereka? Kejadian-kejadian yang berlaku di Indonesia adalah
menjadi cermin bagi kita di sini supaya tatkala
merdeka nanti tidaklah rakyat itu bebas dengan sekehendak
hati, merampas hak-hak orang daripada kaum modal,
mendirikan rumah dengan sesuka-sukanya, anak isteri orang
merdeka juga untuk mereka dan seterusnya parti
yang berkuasa memilih orang-orangnya – memilih teman dan rakan
sejawatnya untuk memerintah negeri, mentadbirkan negeri,
sekalipun mereka itu tidak mempunyai sesuatu
kelayakan.
Kalau parti berkuasa maka dipulaukan parti
lain, ertinya orang-orang parti sahaja yang berhak memerintah
dan mentadbir negeri dan orang-orang yang bukan daripada
parti itu atau bukan daripada partinya tidak diberi
kelulusan untuk mentadbirkan negeri sekalipun ia
mempunyai kelayakan di dalam kerajaannya-kerajaannya.
Ketua Menteri Tengku Abdul Rahman hendaklah menginsafi
bahawa apabila perikatan berkuasa dan kemerdekaan
didapati tentu akan menghadapi desakan-desakan dari orang-orang
partinya sendiri yang menghendaki atau menuntut supaya
jawatan-jawatan itu diserahkan kepada orang-orang mereka sendiri
sekalipun orang-orang itu diketahui tidak berkelayakan
di dalam mentadbirkan hal-hal negerinya sendiri. Kalau yang
dipandang hanya orang parti sendiri yang berhak dan
berkuasa memerintah dan diikuti oleh Ketua Menteri itu
maka tidak syak kita berkeyakinan keruntuhan akan timbul
dan perbuatan sewenang-sewenang akan berjadi-jadi – makan suap
akan bermaharajalela di dalam pertadbiran itu nanti dan
1

akhirnya jugalah keruntuhan dan kebinasaan di dalam negeri
yang merdeka itu.
2
Sebab itu maka di dalam urusan pentadbiran,
janganlah hendaknya seperti di Indonesia – orang-orang yang
berkelayakan dan berkelulusan diketepikan dan orang-orang
yang bukan ahli di dalam sesuatu diletakkan untuk memegang
sesuatu pekerjaan yang bukan diketahuinya. Ketua Menteri
mesti ingat dan mesti tegas bahawa ia bertanggungjawab
kepada masyarakat umum, sebagai sifatnya Ketua Menteri
bukannya bertanggungjawab kepada hanya partinya sendiri.
Adakah Ketua Menteri akan sanggup menolak kehendak
orang-orang daripada partinya sendiri yang bersifat mengambil
peluang (opportunist) bermuka-muka kepada beliau dengan
sesuatu hajat dan apabila cita-citanya tidak diperoleh
maka orang itu nanti akan melarikan diri dan
menyingkirkan diri dari parti dan Ketua Menteri
sendiri? Inilah hal-hal yang kita percaya perlu
diperhatikan oleh Ketua Menteri kepada orangnya-orangnya, dalam
lingkungannya supaya janganlah hendaknya nanti kemerdekaan
yang didapat itu menjadi kemerdekaan sebagai yang ada
di Indonesia – orang yang ahli diketepikan, orang-orang parti
dikemukakan dan rakyat tidak diberi keterangan-keterangan yang jelas
apa ertinya merdeka, apa ertinya kemerdekaan itu –
Adakah kemerdekaan itu untuk berkuasa mengambil segala
sesuatu, adakah kemerdekaan itu suatu pengorbanan yang
mesti dipikul oleh rakyat dengan erti yang saksama?
Janganlah rakyat hendaknya, terutama yang di kampung-kampung,
berpengertian bahawa ertinya merdeka itu ialah merdeka segala-galanya
-boleh mengambil perkebunan orang untuk dijadikan
tanah sendiri diukur dengan sendiri, berleluasa
mengambil hak-hak orang asing atau orang lain dengan
semahu-mahunya sahaja seperti yang didapat pada permulaan
kemerdekaan Indonesia dahulu. Bercerminlah hidup
kepada kejadian-kejadian di Indonesia kerana sifat penduduk
di sana dengan sifat penduduk di sini serupa - kalau
tidak diberi kenyataan yang tegas maka jugalah kehancurannya.
Kita suka mengingatkan tentunya hadis junjungan kita
Muhammad (SAW) yang bersabda (maksudnya): Sesuatu
pekerjaan yang diserahkan kepada bukan ahlinya jugalah
kebinasaannya.
* * *
Kerajaan tempatan dengan ahli-ahli perniagaan kecil
Kerajaan campuran Singapura yang dikuasai
oleh buruh, untuk kebajikan ahli-ahli pekerja telah
memperundangkan-undangkan beberapa peraturan untuk keselamatan
buruh. Di antara peraturan-peraturan yang ditetapkan itu bahawa tiap-tiap
buruh hendaklah bekerja hanya 44 jam dalam seminggu.
Apabila genap setahun bekerja hendaklah diberi cuti
tujuh hari, 26 hari diluluskan untuk orang yang
sakit, dan tiap-tiap buruh hendaklah diberi perubatan
oleh doktor-doktor yang dibelanjai oleh majikan-majikannya. Juga
majikan-majikan itu dikehendaki membayar lima peratus daripada
gaji-gaji pekerja itu untuk dijadikan wang kumpulan yang
dinamakan Providen Fund. Cara yang saksama ini sebenarnya
baik dan patut dipuji bagi kebaikan buruh-buruh
itu. Tetapi orang-orang yang berkenaan, yakni majikan-majikan itu
patutlah pula difikirkan bagaimana penderitaan mereka
menanggungjawab kepada peraturan-peraturan yang dijalankan itu.
Kerajaan tempatan (kerajaan Singapura) mestilah
pula tidak hanya memikirkan kebaikan, keselamatan pihak
buruh sahaja tetapi juga kepada orang-orang yang berkenaan
lainnya. Kita katakan yang lainnya kalaulah hanya peraturan-peraturan
itu dikenakan kepada perusahaan-perusahaan besar yang mempunyai
banyak kakitangan, beribu-ribu dan seumpamanya yang mempunyai

modal-modal besar, berperaturan dan berdisiplin dengan
baik, tidaklah terasa oleh syarikat-syarikat itu kerana
sememangnya mereka telah mempunyai suatu skim yang dapat
dijalankan dengan praktis oleh mereka itu.
Hal ini berlainan keadaaannya dengan perusahaan-perusahaan kecil
mempunyai modal-modal yang kecil dan perkerjaannya dijalankan dengan
cara terus di antara majikan dengan buruh-buruhnya. Di dalam
perusahaan yang kecil itu sudah lazim, jika
dijalankan peraturan 44 jam seminggu orang-orang
yang bekerja itu hanya bekerja, dengan sebenar-benarnya bekerja
tidak lebih daripada 40 jam seminggu bahkan banyak pula
di antaranya yang kurang daripada itu. Jadi di dalam
setahun maka mereka sudah kekurangan jam kerjanya
cuti sebanyak 208 jam.
Kalau dikira 208 jam itu maka sudah padan
untuk keselamatan mereka itu tidak dihukumkan
cuti selama seminggu.
Jadi kepada perusahaan-perusahaan kecil yang tidak
berdisiplin yang biasa masuk kerja dihukumkan
pukul 8.30 pagi dan berhenti bekerja pukul 5 setengah
petang itu, mulai bekerja dari pukul sembilan dan
berhenti bekerja pukul 5 ertinya mereka kehilangan jam
bekerja selama 5 setengah jam seminggu. Penanggungan-penanggungan
perusahaan kecil itu ditambah lagi dengan hukuman
mesti membayar Providen Fund 5 peratus daripada gaji
mereka maka kerap kali kita dapati banyak perusahaan-perusahaan
yang menderita kesulitan dan kepayahan untuk menyempurnakan
tanggungan itu. Kerana terkadang-kadang perusahaan-perusahaan kecil
itu hendak membayar gaji kakitangannya pun tidak dapat
dan tidak mampu. Tetapi undang-undang memaksa supaya ia
membayar, mesti dibayar kalau tidak dihukum mengikut
undang-undang.
Dengan peraturan-peraturan yang dijalankan ini, perusahaan-perusahaan
kecil, terasa bahawa mereka dianiaya oleh kerajaan kerana
maslahat-maslahat yang dikawal han (hanya) maslahat buruh sahaja
sedang maslahat perusahaan kecil tidak diendahkan
langsung oleh kerajaan. Mereka terasa bahawa kerajaan
menzalimkan mereka, kerajaan menindas mereka, kerajaan
memaksa mereka memikul sesuatu beban dengan undang-undang
yang boleh menghukum mereka jika mereka tidak membayar
Providen Fund dan tidak mengikut peraturan-peraturan yang
dijalankan itu.
Perusahaan-perusahaan kecil tentu merasa daripada wang
satu million tujuh ratus ribu ringgit yang dikutip
daripada Providen Fund itu tidak ada suatu faedah
dan manfaat yang dapat dirasa oleh perusahaan-perusahaan kecil
selain daripada kalau mereka tidak membayar mereka akan
dihukum oleh hukuman undang-undang: didenda atau
dipenjarakan. Kerajaan Singapura melupakan bahawa
sebahagian besar daripada tauke-tauke kecil atau perusahaan
kecil itu yang membanting tulang bekerja bukannya 44
jam seminggu tetapi bekerja tiap-tiap hari 12 jam
untuk menyelamatkan perusahaan mereka dan tidak
ada kaedah atau cara yang dijalankan oleh
kerajaan untuk membantu perusahaan-perusahaan kecil mengadakan
pinjaman-pinjaman berhad supaya mereka dapat menjalankan
usaha-usahanya lebih luas.
Sepatutnya dengan hasil yang didapat daripada Providen
Fund yang begitu banyak kerajaan mengingat atau mencuba
pula memberi bantuan kepada perusahaan-perusahaan kecil yang
berharapkan bantuan-bantuan itu.
Adakah kerajaan Singapura melupakan bahawa dengan
peraturan-peraturan yang tegas, bersebab dengan adanya “paksaan”
yang dirasa menzalimkan perusahaan-perusahaan kecil itu
menjadikan sebab perusahaan-perusahaan kecil terpaksa
menggunakan tenaga yang sangat-sangat terhad kerana terpaksa
3

tidak mahu menambah pekerja-pekerja kerana tiap-tiap tambahan pekerja
ertinya menambahkan bebanan dan pikulan kepada mereka?
4
Mudah-mudahan makalah ini diperhatikan oleh jabatan-jabatan
yang berkenaan supaya pertadbiran negeri dijalankan tidak
berat sebelah – tidak menghidupkan kesenangan kepada satu
pihak, kelapangan kepada satu pihak, tetapi membebankan,
menzalimkan kepada satu pihak yang lain. Kalau hanya
untuk kesenangan buruh yang difikirkan dan yang demikian
itu diambil daripada cara-cara di Barat maka kita
berkeyakinan yang demikian itu tidak sesuai dengan
kedudukan di Singapura ini kerana di sini
pekerjaan-pekerjaan itu hanya dijalankan yang terbanyaknya oleh
perusahaan-perusahaan kecil, yang mempunyai pekerja dan sifat
tanggungjawab pekerja-pekerja itu pula tidak sama dan
tidak serupa dengan sifat pekerja-pekerja di Barat.
Di sebalik itu, perhubungan di antara majikan dan
pekerja-pekerja kecil itu lazimnya mempunyai tradition
(kebiasaan), tiap-tiap tuan punya perusahaan-perusahaan kecil itu
tahun-tahun mengadakan hadiah-hadiah kepada kakitangannya dengan kadar
dan daya upaya mereka terutama dalam menyambut hari-hari
besar mereka. Kebiasaan ini harus akan
hilang dan harus akan hapus sekiranya kerajaan
memaksa mereka menjalankan satu peraturan baru yang
memberatkan tanggungan dan bebanan mereka.
Kerana itu kita berharap bahawa kerajaan Singapura
khususnya kalau mahu menjalankan sesuatu peraturan
janganlah peraturan itu memberatkan sesuatu pihak dan
pihak yang diberatkan itu pula hendaklah dicarikan sesuatu
jalan atau suatu cara untuk menyelamatkan dan
mengurangkan tanggungan mereka dengan mengadakan bantuan-bantuan
lain supaya perkembangan di antara pekerja dengan majikan
kecil itu lebih luas. Sekiranya tidak diadakan bantuan
yang demikian ita berkeyakinan bahawa tempat-tempat kosong, tempat-tempat
melatih pekerja-pekerja untuk belajar di tempat perusahaan kecil
itu tidak akan ada peluang-peluang yang diberikan oleh mereka.
* * *
Bantuan kepada ekonomi Melayu
Di Singapura khususnya dan di Persekutuan
Tanah Melayu umumnya kalau terjadi sesuatu pertelingkahan
dan jika ada sesuatu himpunan orang-orang Melayu bangkit
maka pada saat itu timbullah kata-kata yang lemak manis
daripada pimpinan-pimpinan asing tidak terkecuali yang duduk
di dalam pemerintahan sekalipun.
Di Singapura dahulu apabila timbul sesuatu
bantahan, terhadap rancangan kemerdekaan, yang dikelolakan
oleh orang-orang Melayu sebagai anak tanah air negeri ini
maka timbullah janji-janji yang menyedapkan hati dan pandangan
orang-orang Melayu, dengan mengatakan bahawa mereka tidak
melupakan hak-hak Melayu itu dan mereka juga berjanji
akan membantu ekonomi orang-orang Melayu.
Apabila perkara-perkara yang demikian itu sunyi sepi
semula akan janji-janji yang diberi itu pun tidak pula
kedengaran dan berjalanlahh pentadbiran ekonomi itu
dengan semahu-mahunya dan orang-orang Melayu yang diberi janji
tadi tinggallah menerima janji sahaja. Tidak ada suatu
langkah yangdiambil untuk membantu dan menghidupkan
usaha-usaha Melayu yang dijalankan atau diamalkan sebagaimana
yang dikatakan oleh mereka.
Di dalam apa jenis perusahaan pun, sama ada di Singapura
atau di Persekutuan Tanah Melayu, janji-janji untuk membantu
ekonomi orang Melayu itu adalah tinggal janji-janji
belaka. Apapun langkah yang ada jasanya daripada orang-orang Melayu
akhirnya yang mendapat faedahnya bukan daripada bangsa Melayu
sendiri tetapi perusahaan bangsa asing dan bangsa
penjajah.
Umpamanya kalau kita lihat perkembangan di dalam bahasa
Melayu maka kita yakin bahawa kita tidak dapat menafikan

ahawa penerbitan-penerbitan dan wartawan-wartawan di Singapura ini sangat
besar jasanya di dalam usaha-usaha perkembangan itu sehingga
bahasa Melayu diakui akan menjadi bahasa rasmi
Persekutuan Tanah Melayu dan dicita-citakan akan menjadi
bahasa utama di Singapura ini.
Tetapi adalah menjadi suatu pertanyaan kepada orang-orang
Melayu sendiri, terutamanya di Persekutuan Tanah Melayu,
apabila mereka memandang dan menatap buku-buku pelajaran
bahasa Melayu yang digunakan di sekolah-sekolah di seluruh Tanah
Melayu dan Singapura ini, tidak ada sebuah pun
yang dicetak oleh perusahaan Melayu. Yang demikian orang-orang
Melayu bertanya: Apakah disengaja atau apakah dilupakan janji-janji
yang diberi untuk membantu ekonomi Melayu itu kerana
tidak sebuah pun perusahaan Melayu yang mendapat segala
upahan cetak daripada Pejabat Pelajaran itu? Ini adalah
sangat menyakitkan hati bagi orang-orang Melayu. Melihat
kepada mutu buku-buku yang diterbitkan itu kita memandang
bahawa orang-orang Melayu dan percetakan Melayu hari ini
boleh bertanding dengan mereka asalkan sahaja peluang-peluang diberi
kepada mereka. Seharusnya peluang-peluang diberi kepada percetakan-percetakan
Melayu dengan diberi pula panduan dan bantuan yang sewajarnya
untuk melariskan perusahaan percetakan Melayu itu
setanding, sekedudukan dengan perusahaan-perusahaan asing atau
perusahaan-perusahaan yang dimulai oleh orang-orang barat.
Tidak dapat dinafikan bahawa kebanyakan percetakan-percetakan
Melayu tidak mempunyai cukup modal dan alat-alat yang
lengkap, tetapi yang demikian itu, jika sekiranya ada
cita-cita untuk membantu perusahaan-perusahaan Melayu tidaklah akan
menjadi sebab kenapa maka mereka tidak boleh
sekedudukan dengan bangsa asing.
Kita tidak mengetahui mengapa maka pejabat itu
membelakangkan dan tidak mengendahkan usaha-usaha percetakan
Melayu seluruh Semenanjung Tanah Melayu ini. Boleh jadi
orang-orang yang memutuskan tender-tender itu di sana tidak ada
orang Melayu atau pun orang di sana hanya ada orang-orang
yang tidak suka perusahaan Melayu kembang. Kita bawa
contoh ini untuk menjadi salah satu contoh kepada
perkara-perkara yang boleh memberi peluang kepada perkembangan dan
kemajuan ekonomi orang-orang Melayu.
Sempadan di antara Singapura dan Federation di dalam
perkembangan ekonomi Melayu tidaklah hendaknya dipisahkan
terutamanya yang mengenai dengan perkembangan bahasa yang
diusahakan oleh penerbit-penerbit Melayu dengan bertungkus
lumus di Singapura ini dan akan dihilangkan begitu
sahaja dengan kerana terbitnya sempadan yang dibuat untuk
menegakkan muslihat pihak dan perkauman yang timbul
kerananya. Bermilion-milion wang telah digunakan untuk mencetak
sehingga bagi bacaan sekolah-sekolah Melayu tetapi tidak
satu sen pun percetakan buku-buu itu pernah diberikan
kepada perusahaan percetakan orang-orang Melayu.
Mudah-mudahan hal ini menjadi perhatian
pemimpin-pemimpin Melayu yang di Persekutuan Tanah Melayu dan
Singapura ini, supaya mengadakan kesempatan,
memberi bahagian di dalam hal ini mengutamakan perusahaan-perusahaan
Melayu sebelum diberikan kepada orang lain. Kalau
mereka tidak sanggup maka barulah diberikan kepada orang
lain. Berilah keluasan kepada mereka supaya dapat mereka
bersaing dan membolehkan mereka kelak menjadi sebuah
perusahaan yang setanding dengan perusahaan orang-orang lain
di dalam tiap-tiap pekerjaannya – bukan kepada besarnya.
Kita tidak menulis rencana ini sekiranya kita
tidak didesak oleh teman-teman di Persekutuan Tanah Melayu
sendiri untuk meminta perhatian pihak-pihak yang berkenaan kepada
percetakan Melayu yang menjadi salah satu daripada
perusahaan yang berhajat kepada bantuan dan sokongan
daripada kerajaan-kerajaan di mana tempat mereka berada.
5

Hari Raya
Aidil Adha Hari Raya Korban
Bagi menyambut Hari Raya Aidil Adha dengan ria dan gembira, amatlah moleknya jika ditatap
dengan tenang kupasan al-Fāḍil Tuan Haji Munawwar Khalil, mengenai erti korban dan pengorbanan yang
kita sajikan di sini seikhlasnya - Pengarang Qalam.
6
“Tidaklah akan sampai kepada Allah dagingnya dan
darahnya (binatang korban), tetapi yang akan sampai kepadanya
ialah “takwa” daripada kamu.” – Maksud ayat 37,
Surah al-Hajj.
Dalam masyarakat umat Islam disegenap penjuru
dunia, pada tiap-tiap 10 haribulan Zulhijjah diadakan
penyembelihan binatang-binaang ternak untuk dijadikan korban.
Binatang-binatang itu telah ditentukan jenisnya dan sifat-sifatnya oleh
junjungan kita Nabi Muhammad (SAW), begitu juga
tentang waktu dan cara membahagi-bahagikan dagingnya.
Erti Korban
Kata “korban” itu berasal dari perkataan
Arab, yang ertinya menurut loghat ialah “mendampingkan”
dan menurut istilah agama ialah barang yang dipersembahkan
kepada Tuhan ‘Azza Wa Jalla bagi mencari keredaan-Nya, dengan
jalan penyembelihan atau lainnya.
Di dalam al-Qur’ān al-Karīm, perkataan “korban” ini
disebutkan hanya sekali dalam satu ayat, dalam ayat
yang ke 27, Surah al-Ma’idah. Tafsir ayat ini ialah: “Hai
Nabi Muhammad! Bacakanlah kepada manusia berita yang sebenarnya
tentang dua orang anak dari anak cucu Adam, yang tiap-tiap
seorang dari antara keduanya telah mempersembahkan satu
“korban”, lalu Allah memberi tanda atau berita, bahawa
“korban” salah seorang yang lain tidak diterima.”
Jelasnya, dua orang sama-sama mempersembahkan korban tetapi
yang dari seorang diterimanya dan yang dari seorang
lagi tidak diterimanya.
Riwayat Korban.
Yang dimaksudkan dengan “dua orang anak cucu
Adam” dalam ayat tersebut, di dalam al-Qur’ān sendiri
tidak diterangkan, dan dalam hadis-hadis pun belum pernah
kita dapati keterangannya yang jelas dari Nabi (SAW) –
oleh sebab itu ahli-ahli tafsir telah berselisih pendapat
dalam menjelaskan kata: “ dua orang anak cucu Adam” itu.
Sekarang yang mustahak diketahui ialah riwayat “korban”
dalam Islam. Dalam al-Qur’ān – tentang riwayat korban ini – ada
diriwayatkan dengan secara ringkas, yang ertinya demikian:
“Maka tatkala ia (Ismail) sampai (ke umur
biasa) berusaha bersama-sama bapanya (Ibrahim), berkatalah
ia (Ibrahim): “Wahai anakku! Sesungguhnya aku
melihat di dalam mimpi, bahawa aku akan menyembelih engkau,
maka fikirkanlah apa yang engkau akan putuskan?” Ia
(Ismail) jawab: “Wahai ayahku! Kerjakanlah apa
yang diperintahkan – oleh Tuhan – kepada engkau itu,
engkau akan dapati aku Insya-Allah, daripada orang-orang yang
sabar.” Maka tatkala keduanya telah menyerahkan diri,
dan ia (Ibrahim) telah merebahkan dia (anakandanya
Ismail) hendak disembelihnya, lalu kami (Allah)

seru: Hai Ibrahim! Sesunggguhnya kamu telah
membenarkan mimpimu (dengan amalan), sesungguhnya
demikianlah kami membalas orang-orang yang berbuat kebaikan.
Sesugguhnya ini ialah ujian yang nyata, dan kami
(Allah) telah menebus dia (Ismail) dengan sembelihan
(seekor kibas) yang besar”. (100-197,
al-Ṣaffāt).
Rasulullah (SAW) pernah ditanya oleh sahabat: Apakah
dia korban itu? Lalu dijelaskan oleh Baginda:
“Korban itu ialah menjalankan sunnah bapa kamu Ibrahim”.
Demikianlah, sunnah korban yang dikerjakan oleh Nabi
Allah Ibrahim ‘Alayhi Al-Salām itu telah diperhidupkan
oleh junjungan kita Nabi Muhammad ṣallāllahu ’ alaīhi wasalam
supaya dikerjakan oleh umatnya.
Sebaik-baik korban
Korban binatang ternak yang disembelih pada tiap-tiap tahun
oleh umat Islam bukan sedikit jumlahnya. Tetapi
sebaik-baik “korban” menurut tujuannya yang sebenar tidak
begitu diperhatikan oleh kebanyakan kita. Pada hal
ayat-ayat Quran yang bersangkut paut dengan perkara korban
masih jelas dibaca oleh umat Islam. Di antara ayat-ayat
itu ada yang demikian maksudnya: Bahawa “korban” yang
didasarkan atas “takwa” atau sikap “taat
setia menjunjung perintah-Nya dan menjauhkan larangan-Nya.”
Hasil pengorbanan
Sejarah, telah menjadi saksi bahawa dalam masa
umat Islam masih taat kepada Allah dan Rasul-Nya,
dalam masa mereka masih sanggup berkorban untuk
menunaikan kewajipan selaku orang Islam, berkorban
binatang ternak pada tiap tahun dengan berdasarkan takwa,
dan selepas itu, mereka sanggup untuk kepentingan agamanya
baik dengan harta benda dan kemewahan hidup
mereka, dalam masa mereka sentiasa bersiap sedia
untuk berkorban walau bagaimanapun beratnya, maka kemenangan
yang gilang gemilang dapat dicapai terus menerus
dan dengan itu dapat pula mereka menegakkan kalimah Allah
dan hukum-hukumnya dalam ertikata yang sebenarnya.
Tetapi setelah kaum Muslimin tidak begitu taat
kepada Allah dan Rasul-Nya, dan setelah mereka dalam beragama
hanya mengikut orang yang bukan Nabi dan Rasulullah,
setelah mereka pada umumnya banyak terpedaya oleh Yahudi
dan Nasrani, dan setelah mereka dalam beribadat dan
berkorban hampir tidak sesuai lagi dengan yang
dicontohkan oleh Nabi (SAW), bahkan sebahagian besar
tidak mengerti tujuan ibadat dan korban, akhirnya mereka
tidak sanggup dan tidak berani berkorban untuk
kepentingan agama yang mereka peluk. Inilah yang membawa
mereka mundur dan negeri-negeri mereka ditakluk oleh
bangsa-bangsa yang berlainan agama dan memusuhi Islam.
Berhubung dengan soal ini, almarhum al-‘Amīr
Shukaib Arsalāni, setelah menerangkan perkara-perkara yang
menyebabkan kemunduran umat Islam pada masa-masa yang akhir
ini, beliau telah memberi suatu kesimpulan dengan berkata:
“Bahawasanya kaum Muslimin dewasa ini hendaklah
sedar dari kelalaiannya, hendaklah maju dari
kemundurannya, dan hendaklah siap sedia dan
sanggup mengejar kemuliaan dan kemenangan sebagaimana yang
telah dicapai hari ini oleh bangsa-bangsa lain. Jalannya,
tidak ada lain melainkan dengan berjihad, baik dengan
harta benda, atau pun dengan jiwa sebagaimana yang telah
diperintahkan oleh Allah di dalam al-Qur’ān al-Karīm dengan berulang-ulang,
dan sebagaimana yang diistilahkan sekarang dengan kata
“taḍḥiyyah” (berkorban) oleh sebab itu, maka umat
Islam dewasa ini, tidaklah dapat mencapai kesempurnaan,
kemenangan dan kemajuan, melainkan dengan berkorban!”
7

8
Dewan Nasional yang dicita-cita dan dicipta oleh
Sukarno sudah dibentuk dengan terbentuknya Dewan
Nasional itu maka menjadilah negara Indonesia itu
sebagai sebuah negara diktator. Tuan Asa’ah salah
seorang pemimpin Indonesia yang terkenal di dalam pidatonya
dalam sebuah rapat umum pernah mengatakan bahawa seseorang
Presiden yang tidak dipilih oleh rakyat telah berkuasa
mengubah undang-undang yang dibuat oleh wakil-wakil rakyat di
Dewan
rakyat Indonesia. Hal yang demikian ini tentunya menjadi
satu bukti yang nyata bahawa Presiden Sukarno yang
sepatutnya meletakkan jawatannya dan mengadakan pemilihan
bagi jawatan Presiden itu menyedari bahawa rakyat
Indonesia itu mengetahui bahawa Presiden yang ada
sekarang bukan Presiden yang dipilih oleh rakyat.
Sifat kediktatoran yang dijalankan itu semakin
hari semakin jelas dan rancangan-rancangan dijalankan dengan
sistem Komunis atau pun sistem
Pancasila telah dibuat dengan pintanya di merata bahagian
terutamanya di dalam bahagian-bahagian ketenteraan.
Pada masa ini umat Islam Indonesia masih ada
mempunyai kekuatan atau pengaruh-pengarun di dalam ketenteraan
dan di dalam pentadbiran, tetapi pada masa sekarang umat
Selagi Sukarno Menjadi Presiden
Indonesia Akan Hancur
Ada sebahagian pihak memandang bahawa rencana wakil kita mengenai sekeliling perjuangan Sukarno yang
dipandang dari segi Islam itu berat sebelah.
Berhubung majalah ini berdasarkan menuju kepada kedaulatan Islam, maka pandagan dan
pendapat itu hanya diasaskan dari segi dan pandangan Islam serta perkembangan-perkembangan dan
kerana kemaslahatan umat Islam maka cita-cita yang berlawanan dengan Islam mesti kita beri
petunjuk kepada umat Islam yang cintakan keislamannya. Segala pandangan menyebelahi kepada kebahagiaan
dan kemunafikan orang-orang Islam sahaja yang kita siarkan di sini dan sebab itulah kita lebih
bersetuju dengan makalah wakil kita ini – P.Q
Oleh: Wakil Khas Kita
Islam Indonesia sudah mulai didesak di dalam
mana umat itu dari masa ke masa dilumpuhkan di dalam
berbagai-bagai lapangan yang memerintah atau memegang
pemerintahan cuba
disingkirkan dan di dalam sekolah-sekolah tentera (kadet)
telah pula dipersulitkan bagi pemuda-pemuda Islam untuk
mendapat jawatan-jawatan itu dan bagi pemuda-pemuda lainnya
dihidupkan semangat Pancasila supaya nanti apabila tiba
saatnya banyaklah dikalangan tentera itu orang-orang
yang menjadi pengikut Sukarno untuk melaksanakan
lebih kuat lagi segala hal-hal yang mengenai kediktatoranya.
Dengan ringkasnya dalam segala lapangan dengan kuasa Dewan
Nasional itu nanti, Sukarno menyusun barisan orang-orang
yang menjadi pengikutnya dan dengan demikian pula
di Indonesia kedudukan umat Islam yang dibencinya
itu lumpuh.
Apabila masalah keributan di Indonesia berlaku dan
Perdana Menteri yang ada sekarang diubahkan maka Presiden
Sukarno telah menyerahkan kepada Perdana Menteri Juanda
68 nama-nama anggota Parlimen yang dimasukkan
ke dalam “list hitam” sampai ditangkap atau ditahan dan
diantara nama-nama itu dikatakan termasuk Dr Hatta,
bekas Wakil Presiden Indonesia, Sutan Sjahrir

dari Parti Sosialis Indonesia, Mohammad Natsir
dari Masyumi dan lain-lain pemimpin khususnya
dari anggota Masyumi. Untungnya Juanda tidak mahu
menjalankan langkah-langkah itu dan kalau ia akan dipaksa
meletakkan jawatannya menjadi Perdana Menteri? Tetapi adalah
menjadi satu soal dan menjadi satu pertanyaan
dengan cara terbentuk Jemaah Menteri yang baharu bahawa
tokoh-tokoh yang enggan duduk di sana diugut akan
ditembak oleh orang-orang Presiden Sukarno sendiri.
Jika tidak akan melaksanakan cita-cita itu Sukarno
akan menyuruh Juanda ditembak kalau tidak mahu
mengasingkan atau menangkap 68 orang yang dipandang menghalang
segala cita-cita dan kemahuannya.
Apakah ertinya semua ini?
Jawabnya tidak lain dan tidak bukan hanya orang-orang
yang menghalang kemahuan Sukarno mestilah diasingkan
supaya senang ia menguasai seluruh Indonesia dengan
kekuasaan diktator.
Satu parti satu tujuan memerintah sahaja yang
dikehendaki dan untuk mendapatkan itu semua maka
tenaga di dalam parti Komunis adalah dihajat olehnya.
Dengan kerana itu di bandar-bandar besar pegawai-pegawai dari Parti
Komunis itulah yang lebih banyak dari parti-parti
Islam sedang seberapa daya bahawa parti Islam itu
dengan beberapa cara disingkirkan daripada pemerintah.
Bagi parti-parti Islam hal seumpama ini adalah
mustahak diperhati dan mencari langkah dengan seberapa
segera supaya tidaklah nanti sesudah lemah baru hendak
menegakkan cita-cita perjuangan Indonesia sekarang
bukannya sahaja di dalam lapangan politik tetapi yang besarnya
di dalam lapangan ideologi. Kalau orang-orang yang seperti
Natsir duduk di dalam pimpinan Islam, melihat keadaan-keadaan ini
maka sudah nyata dan terang bahawa Natsir tidak boleh
dijadikan pimpinan untuk menghadapi mereka kerana
langkah-langkah Natsir selalu banyak fikirannya dan banyak
memberi beralah sehingga dengan sebab-sebab yang demikian dari
satu ke satu masa barisan Islam semakin lemah
dan semakin runtuh sedangkan barisan-barisan anti Islam
di Indonesia semakin kuat dan semakin berkuku.
Kematian dua orang pemimpin dari Parti
Nasionalis Indonesia Sadiq Joyosoekarto dan
Mangunsarkoro baru-baru ini – yang kedua-duanya terkenal
sebaai orang nasionalis kiri yang pro
Komunis – adalah memberi satu harapan baru
kepada parti-parti Islam supaya Pasti Nasionalis itu
berubah haluannya daripada pro merah – dapat bekerja
sama dengan parti-parti Islam semula sebagai dahulu.
Perasaan tidak puas hati di dalam Parti Nasionalis
itu sendiri, di atas dasar-dasar Presiden sememangnya
telah timbul beberapa lama tetapi kekuatan merebutkan
kekuasaan di dalam parti itu sendiri oleh pihak
muda atau yang dikenal dengan pihak Wilopo masih samar-samar
lagi.
Bagaimana keadaannya pula dengan Dewan Nasional?
Jawapannya boleh didapat bahawa Dewan Nasional itu sebagai
pemimpinnya ialah Sukarno sendiri dan sebagai Setia
usahanya dilantik Roeslan Abdulgani. Ia adalah
bekas Menteri Luar Indonesia yang telah dihukum
oleh kerajaan Indonesa dengan kesalahan berkaitan dengan
makan suap.
Sebelum Roeslan Abdulgani telah dicalonkan sebagai
wakil Ketua Dewan itu Anak Agung Gadi
Agung tetapi malangnya dijadikan sebab bahawa Anak Agung
itu ada cacatnya kerana dahulu ia orang Federal.
Tetapi mengapa pula diambil Roeslan Abdulgani?
Pada hal ia seorang pegawai, seorang Menteri yang
sudah dihukum oleh undang-undang negara kerana makan
suap? Jawapannya tidak lain, sebagaimana dahulu pernah
9

dikatakan bahawa Roeslan Abdulgani ialah orang yang hampir
dan rapat dengan Sukarno. Penaja dari P.N.
I sendiri selalu menyatakan kehampaannya bahawa: Mengapa
seseorang pegawai negara yang sudah melanggar hukum-hukum
pidana dan telah dihukum mengikut undang-undang pidana masih
lagi dipertahankan kedudukannya dengan Parti Nasionalis
mengadakan pungutan-pungutan derma untuknya? Ia sendiri
menyatakan
ketidakpuasan hatinya itu, ketidakpuasan perasannya
terhadap langkah, dan perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh
orang-orang P.N.I. menegakkan benang basahnya itu.
10
Bagaimana kedudukan Indonesia pada masa yang akan
datang? Jawapannya akan dapat dilihat dalam beberapa bulan ini.
Catuan beras telah dikurangkan sebanyak lima puluh peratus.
Sebabnya kerana untuk memesan diluar negeri wang sudah
tidak ada lagi. Hasil-hasil dari daerah-daerah dalam keadaan
perkembangan sekarang, tidak dapat menjamin keselamatan
untuk membeli dari luar negeri, dan pinjaman dari
Amerika tidak boleh diharap disebabkan
Amerika sudah memandang bahawa perubahan pemerintahan yang
dijalankan oleh Sukarno, ringkasnya konsepsi
Sukarno, tidak layar dan tidak bukan bercorak
Komunis dan sangat merbahaya kepada keselamatan
umat Islam Indonesia.
Amerika memberi bantuan bermakna memberi
kekuatan kepada musuh – kepada Komunis untuk
menjadikan negara Indonesia itu negara Komunis.
Marilah kita lihat bersama apa yang akan terjadi
dan bagaimana kesudahannya kedudukan di Indonesia itu.
Apakah yang harus dibuat oleh umat Islam
Indonesia? Inilah yang akan ditulis pada bulan hadapan.
Sebahagian dari pelajar “Qasm al-Thānawī” Madrasah al-Nahḍah, Bukit Besar, Alor Setar. Duduk di tengah-tengah: Ustaz
Abdul Karim Hajj Hassan, di kanannya saudara Ismaīl Hassan, (Ikhwan: 17) dan berdiri nombor tiga dari kiri:
saudara Abdullah Hassan (Ikhwan: 2959).

Peringatan
Untuk memberi peluang supaya dapat kita
menjawab pertanyaan-pertanyaan yang banyak didatangkan maka diminta
penanya-penanya mendatangkan hanya satu pertanyaan saja dan
kita akan menjawab, insya-Allah, suatu pertanyaan
itu. Sebaiknya kita akan menerangkan bahawa kita
tidak terikat mesti menjawab tiap-tiap pertanyaan
yang didatangkan kepada kita. Kita berhak memilih
pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan kepada kita dari masa
ke masa kerana kalau kita terikat mesti
menjawab maka sudah tentu ruangan tanya jawab
ini tidak dapat mengadakan tempatnya.
* * *
Kepada saudara Rahmat bin Abd Rahman, 951, Bagan,
Dalam, Butterworth: Surat saudara yang pertama telah kami
terima dan disebabkan hantaran saudara itu hanya memberi
kenyataan-kenyataan sahaja dan kerana tidak tahu apa yang
saudara tanyakan maka kerana itu kami telah menghantarkan
sepucuk surat kepada saudara meminta supaya saudara
menyatakan: Apakah perkara yang menjadi pertanyaan itu.
Tetapi malangnya kami hingga hari ini tidak mendapat
jawapan dan keterangan hanya saudara bertanya: Mengapa perkara
itu tidak dijawab. Mudah-mudahan dengan tersiar ini
dapat kiranya saudara menghantarkan pertanyaan itu supaya
kami selidiki perkaitannya dengan barang yang saudara
hantarkan.
* * *
Bukhari Haji Idris, 108-D, Holland Road,
Singapura, bertanya: Pada malam bulan Ramaḍan yang lalu,
di sebuah masjid, saya terdengar suara bacaan Quran yang
merdu dan bergelombang. Maka tertarik hati kepada
bacaan itu. Tetapi saya tidak mengerti apa maksud ayat
yang dibacanya itu.
Maka di sini saya catitkan ayat yang dibacanya.
Yā ayyuhā alladhīna āmanū lā tattakhidhū al-yahūda wa al-naṣārā aw liyā’u
ba‘ḍuhum aw li yā’u ba‘ḍ. Wa man yatawallahum minkum fainnhu minhum.
Inna Allaha lā yahdī al-qawma al-ẓālimīn (Surah al-Ma’idah, ayat
51).
Saya harap kepada tuan tolong berikan makna ayat
yang di atas ini, juga maksudnya selain dari itu.
Adakah keterangan dari Quran dan hadis yang menyeru
melagukan bacan Quran? Dan adakah firman Allah dan
sabda Nabi (SAW) melarang melagukan bacaan Quran?
Jawab: Ayat itu maksudnya: Hai orang-orang yang
beriman janganlah kamu jadikan orang Yahudi dan
Nasrani itu sebagai ketua-ketua, sebahagian daripada mereka
(sepatutnya) jadi ketua bagi sebahagiannya kerana barang
siapa di antara kami menjadikan mereka sebagai ketua
maka sesungguhnya ia (jadi) sebahagian dari mereka.
Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepada kamu yang
zalim.
Awliyā’ itu, ada juga ditafsirkan dengan makna wali
dan wali itu dikehendaki oleh penafsir tersebut
dengan erti mengambil orang-orang yang tersebut tadi
(Yahudi dan Nasara) menjadi penolong sahabat
akrab, dan mengetahui keadaan kaum Muslimin.
Di dalam sejarah turunnya ayat itu adalah bersebab
kerana kekhianatan bangsa-bangsa itu kepada Islam dan dengan
kerana itu maka ayat itu diturunkan supaya menjadi
peringatan kepada orang-orang Islam jangan menjadikan mereka
ketua-ketua.
Dalam tafsir “al-Manār”, tatkala diperingatkan
suatu hal yang dalam maknanya pada uslub ayat ini pengarang
kitab itu berkata: dalam ayat ini Tuhan menegah kaum
11

Muslimin mengambil orang Yahudi menjadi pemimpin
mereka. Pada hal menurut yang biasa Tuhan menyebutkan
kalimah bagi mereka itu ahli Kitab ganti kepada kedua
pemeluk agama itu. Yang demikian itu menurut “al-Manār”
sebabnya Tuhan melarang demikian kerana orang Yahudi
dan Nasara telah memusuhi Nabi dan agama Islam walau
bagaimanapun mereka hingga sekarang ini tidak senang jika
Islam itu bangkit. Hal ini terjadi bukannya kerana
mereka ahli Kitab bukan kerana anjuran al-Kitāb
yang dibawanya itu. Sebab anjuran al-Kitāb yang dibawa
oleh mereka tidak menyuruh melakukan yang demikian itu.
12
Islam di dalam sejarahnya telah menunjukkan bahawa
tidak ditegah mereka bekerja untuk kebajikan kita,
tetapi yang ditegah ialah menjadikan mereka pemimpin-pemimpn kerana
walau bagaimanapun baiknya, walaubagaimanapun keadaannya mereka
akan tidak senang kepada perkembangan dan kebangkitan umat
Islam. Tegahan daripada Tuhan ini tentulah lebih jelas
kepada kita. Tentunya, jika tidak ada sifat-sifat memusuhi agama
Islam tidaklah larangan itu dibuat sekalipun
tuntutan agama Islam pada umatnya supaya hati-hati pada
pengaruh mereka tidak akan jauh daripada pengertian kita.
Menurut keterangan-keterangan ini fahamlah kita apa sebabnya khalifah-khalifah
yang besar yang mengetahui roh-roh agama Islam menggunakan
orang-orang, menggunakan pegawai-pegawainya daripada orang-orang Yahudi
dan Nasrani. Dan apakala kita buka lembaran sejarah
maka banyak juga terlihat agama Islam mempunyai
perhubungan dengan pemeluk kedua agama tersebut untuk
memajukan lapangan keilmuan tetapi mereka hanya bekerja
-tidak dijadikan wali atau pemimpin. Ingatlah kepada
akhir ayat itu bahawa barang siapa yang menjadikan mereka
pemimpin (ketua) sesungguhnya Allah tidak menunjukki
akan kaum-kaum yang zalim.
Hal ini saudara tentu mengerti akan bahaya-bahayanya, maka
oleh sebab itulah di dalam keadaan dan kedudukan kita
sekarang, kerana kelemahan kita, sekalipun
mereka diletakkan sebagai pemimpin tetapi hendaklah bagi
kita yang mengikutnya tidak meyakinkan terus akan
pimpinannya – mesti mencemburui dan menghalusi
ke mana mereka membawa kita. Oleh sebab itu di dalam tiap
perjuangan hendaklah kita tegas – tahu menempatkan
kedudukan kita, tahu meletakkan perjuangan kita untuk
keselamatan kita, tidak melanggar tegahan-tegahan Tuhan itu.
* * *
‘Alwī bin Awang. Nung, Ikhwan 2865, Kampung
Ulu Gaya Raub, Pahang, bertanya: Apakah hukumnya seseorang
yang sangat tua mengidap penyakit selalu sangat keluar najis
dan lagi tidak nampak, tidak mengerjakan sembahyang?
Jawab: Sembahyang tiang agama. Tua atau muda diwajibkan
mesti mengerjakan sembahyang dan kalau ada penyakitnya seperti
yang tersebut maka hendaklah ia mengerjakan sembahyang itu
sesudah dibersihkan segala najis-najis yang ada dan menutup
tempat najis yang keluar. Oleh sebab penyakit itu tidaklah
sembahyang itu mesti diuzurkan dan peraturan dengan
sembahyang itu ada – boleh duduk jika tidak bertenaga,
boleh dengan isyarat jika boleh bangun – sedang
kewajipan mesti ditunaikan.
* * *
Sadiq bin Yaacob, Bachok, Kelantan, bertanya:
Segala undang-undang perlembagaan sesebuah negeri
yang telah merdeka, bolehkah atau tidak dipinda?
Jawab: Undang-undang perlembagaan itu, jika didapati
longgar atau tidak bersesuaian maka dari satu
ke satu masa undang-undang itu boleh dipinda, ditambah
dan dikurangi atau seumpamanya. Tetapi pindaan-pindaan itu
tidak boleh dilakukan oleh orang perseorangan
dan hendaklah diluluskan oleh ahli-ahlinya.
* * *
Ja’afar Muhammad, Group 210A, Kastam Kuarters,

Prai, bertanya: Bagi kanak-kanak yang belum akil baligh dan
tidak mukallaf – adakah wajib di atas ibu bapanya atau
penjaganya mengeluarkan fitrah untuknya sebagaimana
yang diamalkan oleh setengah-setengah orang?
Sebab rukun Islam yang lima itu terwajib
sahaja di atas mereka yang mukallaf dan akil baligh
menunaikannya. Kalau di atas ibu bapanya atau penjaganya
-kenapakah pula tidak mereka tunaikan rukun-rukun
Islam yang lain untuk anak-anak mereka yang tidak mukallaf
dan akil baligh?
Mengapakah tidak boleh – kata setengah-setengah ulama –
orang-orang yang berqada’ (yang berhutang) sembahyang fardhunya
menunaikan sembahyang mayat? Jikalau tidak ada
orang yang cukup sembahyang fardhunya di dalam mukim itu
bagaimana? Adakah wajib mencari orang-orang yang cukup
sembahyang fardhunya dari mukim lain?
Jawab: Rasulullah (SAW) bersabda maksudnya:
“Telah berkata Ibn ‘Umar: Rasulullah (SAW) telah fardhukan
zakat fitrah satu sah, dari kurma atau satu sah
dari gandum atas hamba, orang mereka – lelaki,
perempuan, kecil dan besar dari kaum Muslimin,
dan Rasulullah perintahkan supaya dikeluarkan zakat
sebelum orang keluar sembahyang (Hari Raya) –”
Hadis sahih riwayat Bukhari dan Muslim.
Di sini terang dan jelas bagi perintah itu yang
diperintah mengeluarkan zakat bagi seseorang bapa kepada
anak-anaknya kerana tanggungannya. Tentang lain-lain perkara maka
diwajibkan kepada bapa mengajar anak-anaknya sebelum akil baligh
menjalankan perintah-perintah agama khususunya tentang sembahyang
dan kalau enggan hendaklah dikerasi. Selagi kecil
kanak-kanak itu tidak ada tanggungjawabnya kepada Tuhan
untuk mengerjakan sesuatu melainkan apabila ia telah
akil baligh. Tanggungan bapa ialah menyalurkan anak kepada
jalan beragama kerana anak-anak itu dipandang sebagai kain
putih dan ibu bapanya yang akan menjadikannya Nasrani
atau Yahudi atau Majusi. Adalah menjadi suatu
perkara yang sangat memberatkan jika seseorang anak yang
dizahirkan itu sebelum balighnya, sebelum mempunyai
kekuasaan diwajibkan beribadat dan ibadatnya itu
ditanggung oleh ibu bapanya. Agama Islam tidak
mengajarkan yang demikian itu.
* * *
Muhammad Sibu Yahya Ma‘ṣum, District Council
Office, Sarawak, bertanya (setelah membawa fatwa Jabatan
agama Johor:)
1) Adakah keterangan dari Al-Qur’ān atau al-Hadīs yang
menetapkan wajib i’‘ādah?
2) Adakah diiluluskan mengulangi sembahyang Zohor, Asar
dan lain-lainnya di dalam waktu yang lain – misalnya:
mengulangi sembahyang Zohor di dalam waktu Isyak?
Jawab: Pertanyaan saudara itu atau kemusykilan saudara
semolek-moleknya saudara tanyakan kepada tuan Mufi Kerajaan
Johor yang menyiarkan fatwa itu. Kita belum lagi
menatap fatwa itu dan kerana itu moleklah saudara
menyatakan kemusykilan kepada tuan Mufti Johor mudah mudahan
dapat memuaskan hati saudara dengan keterangan beliau.
* * *
K.M Indian Forest Department North
Brunei, bertanya: Hari raya Aidil Fitri 1376 di sini
dirayakan 2 hari: 1.5.57 dan 2.5.57, tetapi lebih
dari 90 peratus umat Islam di sini telah bersembahyang
pada 1.5.57 dan ini juga mengikut keputusan dari
seorang Imam. Seseorang hamba Allah yang berpengetahuan yang
bersembahyang pada 2.5.57 telah terdengar Imam itu berkata:
Orang-orang yang bersembahyang pada 1.5.57 itu tidak
13

erpengetahuan agama.”
14
Seorang hamba Allah (Islam) telah dikatakan kafir,
oleh seseorang pendidik (Islam) di hadapan sekumpulan
oang-orang Islam termasuk Tok Guru (bekas Imam)
dan Tuan Haji disebabkan hamba Allah itu berhari
raya pada 1.5.57, bererti tidak mencukupi puasanya
30 hari (?) Tok Guru pula menghukum supaya hamba
Allah itu bertaubat dan mengucapkannya di hadapan kumpulan
itu juga sebanyak 3 kali dan mesti membayar hutang
puasanya itu.
Dengan ini saya minta tuan memberi penerangan tentang:
(1) Di manakah kedudukan yang betul dalam soal ini:
dan (2) adakah boleh seseorang Islam berkata kepada
seorang Islam juga, kafir tentang puasa? Adakah mesti
mencukupi 30 puasa hari, kalau tidak mesti bayar?
Jawab: Ada beberapa hadis yang menjadikan pembahagian
berkenaan dengan hari raya puasa dan hari raya itu yang
meluluskan seperti berikut: Hadis-hadis itu bermaksud
atau maksudnya: Bahawa hendaklah kamu mulai puasa
sesudah melihat bulan yakni sesudah masuk bulan
Ramaḍan, dan hendaklah kamu berhari raya setelah melihat
bulan yakni setelah masuk bulan Syawal.
Lain hadis pula menunjukkan bahawa Rasulullah yang
ia dan kaumnya ketika itu tidak mengetahui hisab
(perhitungan). Ada pula hadis yang lain yang membolehkan
kita berpuasa dan berhari raya dengan melihat bulan dan
membenarkan pula kita berpuasa dan berhari raya dengan
menggunakan hitungan (hisab).
Ada pula hadis yang membolehkan kita puasa dengan
diberi khabar oleh seorang yang melihat bulan dan boleh
pula orang lain puasa dengan sebab mendengar khabar dari
orang yang melihatnya sendiri.
Di dalam hadis-hadis yang mengenai puasa ini tidak ada
satu hadis yang menentukan bahawa diwajibkan puasa
genap 30 hari. Banyak kejadian puasa pada zaman
Rasulullah berlaku sebnayak 29 hari sahaja. Menentukan
puasa 30 hari seterusnya tidak dapat dibenarkan.
Adapun tentang seseorang itu menjadi kafir
seperti saudara sebutkan itu kita tidak mendapat
keterangannya. Seseorang yang telah mengucapkan dua kalimah
syahadah itu, tidak akan menjadi kafir kerana kewajipan
puasa itu adalah kewajipan seseorang yang menjadi
pemeluk agama Islam dan jika ia melanggar hukum-hukum
Islam maka yang dihadapinya ialah dosa apabila melanggar
hukum-hukum itu tidak ia menjadi kafir.
Sudahkah tuan-tuan menjadi anggota Ikhwan?

Allah subḥānahu wa Ta ’ ālā Yang Maha Adil telah menetapkan dalam
peraturannya, bahawa tiap-tiap manusia lelaki dan perempuan
dengan tidak mempedulikan darjat kedudukannya di dunia
ini, diberi pahala oleh Tuhan sebanyak amalan yang telah
dilakukannya selama dia hidup di dunia, dengan perkataan
lain: orang yang beramal yang mendapat pahala, dan orang yang
tidak beramal tidak dapat pahala, jadi ada amal ada
pahala, tidak ada amal tidak ada pahala.
Sekali-sekali janganlah orang mengharap dengan tidak beramal,
tidak berjuang, bahawa dia akan mendapat pahala dari amal
dan perjuangan orang lain. Dalam surah al-Najm ayat
39-42 Allah berfirman: Wa ‘an laisa li al-insāni illa māsa‘a.
Wa ‘anna su‘yahu saufa yurā. Thumma yujzāhu al-jazā’u al-awfā.
Wa anna ilā rabbika al-muntahā. Ertinya: “Dan bahawa tidak ada
bagi manusia itu melainkan apa yang telah dikerjakannya, dan
bahawasanya kerjanya itu nanti akan dilihatkan kepadanya,
kemudian dibalaskannya dengan pembalasan yang cukup, dan
sebenarnya kepada Tuhanmulah tempat kembali.”
Ada pun masa untuk melaksanakan amal itu ialah
selagi masih hidup di dunia, apabila seseorang sudah
sampai ajalnya dan telah mati dengan meninggalkan dunia yang
fana ini maka sekali-kali tidaklah dia mendapat pahala apa-apa
lagi dari amalnya sendiri dan dari amal orang lain
terhadap dirinya. Pendeknya buku sudah di tutup, hanya
Soal Amal dan Pahala
Syariat Islam memerintahkan supaya membanyakkan amal selagi kita hidup, kerana masa hidup
sahajalah tempat untuk tiap-tiap kita beramal, amal orang lain untuk kita sesudah mati tidak
akan sampai kepada kita . . . kecuali tiga perkara yang diterangkan oleh Nabi Muhammad (SAW): Sedekah
jariah, ilmu yang berguna dan anak salih yang mendoakan kita, kerana ketiga-tiganya itu ialah
hasil usaha kita semasa hidup ... kata al-Fāḍil al-Ustadh Abū Bakr al-Sha‘arī, dalam
kupasannya ini – Pengarang Qalam
(Oleh: Abū Bakr al-Sha‘arī)
menunggu diperhitungkan laba ruginya sahaja.
Meskipun sudah begitu tegas ajaran agama Islam,
bahawa hanya selagi hayat masih dikandung badan tiap-tiap
kita hanya dapat beramal yang berhak pahala atasnya, akan tetapi
masih ada sahaja dikalangan umat Islam yang berpendapat,
bahawa dengan pertolongan karib kerabat dan kaum keluarga
si mati itu dapat ditolong moga-moga supaya pahalanya
lebih banyak, oleh sebab itu setelah seorang keluarganya
meninggal dunia mereka beramai-ramai mengadakan makan minum,
berulang-ulang menaburkan bunga di atas kubur yang mati,
(merenjis-renjis air mawar di atas kubur itu), ziarah kubur
yang dikatakan keramat, lihat banyak lagi beberapa kepercayaan
orang-orang kita yang berasal dari luar Islam, lalu
mereka menerimanya dengan tidak usul periksa adakah datangnya
dari pengajaran Islam atau tidak, hanya turut buta
dan taklid di atas taklid, hingga pekerjaan itu menjadi
darah daging sukar ditinggalkan, yang mana pekerjaan itu
amat bertentangan dengan hukum-hukum kitab Allah dan Rasul-Nya.
Cuba lihat di dalam perkembangan Islam di Semenanjung
Tanah Melayu, bahawa kita dapat melihat di dalam mentera-mentera, di dalam
jampi-jampi, di dalam tangkal-tangkal azimat selalu disebut nama
Allah dan nama Muhammad Rasulullah.
Di dalam kehidupan orang-orang Islam setiap hari
kita memerhatikan bahawa banyak benar perbuatan-perbuatan yang bukan
15

erasal dari kepercayaan Islam. Dan hal yang di atas ini
tidaklah menghairankan kita, dan kita pun tidak pula
menghairankannya, hal itu terjadi kerana agama Islam
yang datang ke mari ke negeri kita bukanlah berasal dari
puncanya semula, datangnya dari Arab melalui
Hadramaut, melalui Parsi, India dan Malabar dan baharu
sampai ke Indonesia dan Tanah Melayu kita, pada kurun
yang ketiga belas, iaitu kurun yang akhir kurun yang gelap,
kurun yang telah jatuh dan mundur umat Islam, kurun
yang alim ulama muta’akhhirīn memfatwakan bahawa bagi umat Islam
pada masa itu tidak dibenarkan ijtihad dan itbā` hanya
diwajibkan bertaklid kepada ulama-ulama, imam-imam, dan kitab-kitab
karangan ulama, sedang negeri kita Tanah Melayu dan
Indonesia sendiri sebelum Islam datang, telah berkembang
dengan luasnya agama Hindu dan Buddha dan masih terdapat
pula kepercayaan animisme bukan? Iaitu kepercayaan kepada
roh-roh yang mendiami sekalian benda, dan mempercayai
hantu-hantu. Sungguh banyak nama hantu yang disebut-sebut oleh
orang kita.
16
Agama Islam yang dibawa oleh saudagar-saudagar Parsi,
Arab dan India itu disambut oleh Raja-raja dan rakyat
yang beragama Hindu, Buddha dan animisme, orang-orang yang
menjadi pengembang Islam itu sendiri belum mengetahui
sedalam-dalamnya tentang isi dari inti sari kepercayaan
Islam, apalagi mereka menyeru agama Islam sambil lalu
sahaja, demikianlah Islam di tanah air kita ini sedikit
sebanyaknya masih terbawa dengan kepercayaan Hindu, Buddha
dan animisme yakni percaya kepada roh-roh dan hantu-hantu
bukanlah perkara mudah hendak dikikis dan membasmikan
kepercayaan itu dengan serta merta, walau pun mereka
beriman dan mengakui Islam dengan mengucap dua
kalimah syahadah, tetapi adat istiadat mereka yang lalu itu
masih terikut-ikut dan terbawa-bawa juga, sukar hendak
ditinggalkan apa yang dibawa oleh nenek moyang mereka.
Umpamanya di dalam upacara kematian, diketika bersalin,
adat istiadat bertindik dan cukup umur bagi anak-anak perempuan,
dan di dalam upacara nikah kahwin, dan sebagainya.
Umpamanya di dalam kematian, Islam tidak mengatur tentang
kematian ini selain dari urusan-urusan, mentakziah
keluarganya, memandikannya, mengkafankannya, menyembahyangkannya,
mengiringkannya ke kubur, menanamkannya dan mendoakannya.
Pun soal membuat kenduri pertama, kedua, meniaga
hari, menujuh hari, mendua kali tujuh hari,
mengempat puluh hari, meratus hari, bertahunnya dan
seterusnya bukanlah berasal dari pengajaran Islam.
Juga menaburan bunga-bunga di atas kubur dan pembinaan
kubur dan membuat fidyah sembahyang, upah atau hadiah kepada
orang yang mengerjakan sembahyang mayat dan mengerjakan
talkin serta menghadiah kepada orang yang mentalkinkannya,
bukanlah diperintah dan berasal dari pengajaran Islam.
Meminta kepada keramat baharu dan lama, meminta kepada orang
yang sudah mati, kepada busut, kayu, dan batu,
bukanlah berasal dari Islam. Hal-hal ini semuanya masih
ada lagi sedikit sebanyak perhubungan dengan kepercayaan
di dalam agama Hindu, Buddha dan animisme (roh dan
hantu), yang sudah lebih dahulu tersiar dan terkembang
di Tanah Semenanjung kita ini.Sedang hakikat ajaran
Islam sudah pun jelas mengikut dasar-dasarnya iaitu
al-Qur’ān dan al-Sunnah, celakalah orang yang menokok
menambah dan celakalah orang yang hendak menguranginya.
Dengan perbuatan itu mereka berkeyakinan, bahawa si mati
itu dapat ditolong dan ditambah pahalanya. Kalau kita mahu
memikirkan agak dalam sedikit, tentu kita akan bertanya,
siapakah yang akan menyampaikan pahala itu kepada orang yang telah
meninggal, mungkinkah amal si anu akan diterima pahalanya

oleh Si Polan? Dan kalau sekiranya segala dosa dan
kesalahan dapat ditebus dengan harta benda, dan upah
dapat juga walaupun tidak bekerja, pastilah semua
orang yang kaya akan masuk syurga, meskipun mereka
selama hidupnya mengerjakan perbuatan maksiat, mengingkarkan
segala suruhan agama, dan kafir kepada Allah, pada hal orang
yang kafir ingkarkan Allah itu tak dapat dibela dan dihadiahkan
pahala dari orang yang hidup. Firman Allah dalam Surah
al-Imrān ayat 91, inna alladhīna kafarū wamātū wa hum
kuffārun, falan yuqbala min ahadihim mil’u’ al-arḍ dhahaban walawi
iftadā bih, ūlaika lahum ’adhābun alīm wa mālahum min
nāṣirīn. Ertinya: “Bahawasanya orang-orang yang ingkar dan
mati mereka itu dalam keingkarannya, maka tidak akan diterima
dari salah seorang mereka itu (walaupun) sepenuh
bumi emas akan jadi tebusannya, bagi mereka azab
yang pedih, dan tidak ada bagi mereka orang-orang boleh
menolong.”
Pada zaman Nabi waktu kaum Muslimin sedang
menghadapi perjuangan yang sangat hebat, iaitu waktu
perselisihan Hudaibiyyah yang terkenal, ada pun terdapat kaum
yang tidak suka berjuang, tetapi mahu turut mengecap
hasilnya, mahu nangkanya, tetapi tak mahu kena getahnya. Ketika
diajak untuk turut beramal dan berjuang bersama-sama,
mereka mencari-cari dalih dan helah supaya tidak
turut, mereka yang tidak turut mengambil bahagian
itu ialah orang-orang Arab dari golongan Bani
Aslam, Bani Ghafār, Huhainah dan lain-lain. Perihal
mereka itu diterangkan dengan tegas oleh Allah subḥānahu
wa Ta ’ ālā dalam surah al-Fath ayat 11-12 iaitu:
sayaqūlu laka al-mukhallafūna min al-a‘rābi shaghalatnā ‘amwālunā
wa ahlūnā fāstaghfirlanā, yaqūlūna bi’alsinatihim mā laysa fi
qulubihim, qul faman yamliku lakum min Allāhi shay’an, in
arādabikum ḍarrān aw ārāada bikum naf‘ā, bal kāna Allāhu bima ta‘malūna
khabīrā. Bal ẓanantum an-lan yanqaliba al-rasūlu wa al-mu’minūna
‘ilā ahlihim abadan wa zuyyina dhālika fī qulūbikum wa ẓanantum
ẓabba al-saw’i wa kuntum qawmān būrā.
Ertinya: “Akan berkata kepadamu (Hai Muhammad)
mereka yang tidak turut mengambil bahagian dari bangsa
Arab, (kata mereka) kami disibukkan oleh
harta benda dan keluarga kami, maka tolonglah mintakan
kami ampun, mereka mengatakan dengan lidahnya apa yang
tidak dalam hatinya, katakanlah (Hai Muhammad) maka siapakah
yang dapat menghalangimu dari Allah akan apa-apanya, jika dia
menghendaki kemudaratan kepadamu atau manfaat? Tetapi
adalah Allah membalasi apa-apa yang kamu perbuat. Tetapi
(sebenarnya) kamu mengira bahawa Rasul dan orang-orang
mukmin tidak akan pulang kembali kepada keluarga
mereka selama-lamanya dan yang demikian itu dibayangkan
oleh syaitan ke dalam hatimu, dan kamu mengira dengan
kiraan yang salah dan adalah kamu kaum yang celaka.”
Akan tetapi apabila mereka melihat Nabi dan mujahidin
muslimin mendapat kemenangan dalam perjuangan, yang berupa
harta benda iaitu kemenangan di Khaibar, maka mereka tidak
hendak ketinggalan, sebab sudah terang ada hasil yang
akan didapati seperti yang diterangkan oleh firman Allāh
dalam surah al-fath ayat 15 iaitu: sayaqūlu al-mukhallafūna
idhā antalaqtum ilā maghānima lita’hudhu hāzarūna nattabi‘kum,
Yurīdūna an yubaddilū kalāma Allāh, qul lan tattabi‘ūnā kadhālikum
qāla Allāhu min qablu, fasayaqūluna bal taḥsudunana, bal
kānu lāyafqahūna illā qalīla. Ertinya: “Akan berkata mereka
yang tidak turut mengambil bahagian itu, jika kamu pergi
untuk mengambil harta-harta rampasan, maka biarlah kami
ikut bersama dengan kamu! Mereka hendak menukar-nukar
perkataan, katakanlah (Hai Muhamamd): Kamu tidak akan boleh
mengikut kami, begitulah Allah berkata semenjak dari
sebelum ini, maka mereka akan berkata: Tetapi kamu
merasa dengki kepada kami, tetapi sebenarnya mereka itu
17

tidak ada yang mengerti kecuali sedikit.”
18
Jadi Allah Yang Maha Adil telah menetapkan ada amal ada
pahala, amal satu orang, tidak akan diterima pahalanya
oleh orang lain, dan waktu untuk melakukan amal
itu hanya sementara hidup di dunia, dan apabila sudah
mati tidak ada lagi sama sekali.
Akan tetapi dalam hal ini ada yang dikecualikan,
iaitu jasa sepeninggalannya berjalan manfaatnya (sedekah
jariah), ilmu yang memberi manfaat dan memimpin manusia
kepada yang diredhai Allah dan anak salih yang mendoakan
ibu bapanya. Menurut sabda Nabi (SAW): idhā māta ibnu ādama
inqata‘a ‘anhu ‘amalahu illā min thulatha: sadaqatun jāriah, wa ’ilmu
yantafa‘u bihi, wa ibnu ṣālihun yad‘ulahu. Ertinya: Apabila mati
seorang anak Adam putuslah daripadanya segala amalnya,
kecuali dari tiga perkara: (1) sedekah jariah, (2)
ilmu yang berguna, (3) anak salih yang mendoakan baginya
sesudah ia mati. Maksud hadis ini bahawa amalan
si mati itu tidak akan bertambah, kecuali dengan tiga
yang disebutkan itu,kerana perkara-perkara itu adalah dari
usahanya sendiri pada waktu hidupnya. Dan firman
Allah Surah al-Najm ayat 39: wa an laisa li al-insāni illā mā
sa‘ā. : “Dan sesungguhnya manusia tidak akan dapat
kebaikan, melainkan dari apa ia kerjakan sendiri.’
Dan firman Allah: fa al-yawma lā tuẓlamu nafsun shai’an wa lā
tujzauna illā mā kuntum ta ‘lamūn. Ertinya: “Maka pada hari
kiamat ini, tidaklah seorang akan dianiaya sedikit
jua pun, dan tidak dibalas akan kamu, kecuali
apa yang kamu kerjakan” (Yāsin, 45). Maksud ayat ini
menyatakan dengan terang bahawa pada hari kiamat itu, tidaklah
akan dianiaya, dan manusia itu tidaklah akan dapat upah
pahala kebaikan melainkan dari apa yang diusahakannya di dunia
ini, usaha orang lain seperti membaca Quran, zikir dan
tahlil sedekah atau kenduri kendara dan sebagainya
itu, tidaklah si mati itu akan dapat pahala dan
memberi guna kepadanya. Tambahan pula pahalanya yang hendak
dihadiahkan kepada si mati itu belum pun lagi
dimiliki oleh orang itu sendiri, dan masih
di sisi Tuhan belum tentu mendapat pahala atau tidaknya,
bagaimana pula boleh dihadiahkan kepada orang lain. Hanya
seorang itu wajib ia mengerjakan amal ibadatnya mengikut
dan taat akan titah perintah Allah dan Rasulnya. Kalau
sekiranya amalan-amalan itu daripada bacaan dan zikir, sedekah
dan kenduri sampai pahalanya kepada si mati tentulah
dikerjakan oleh Nabi (SAW) atau oleh sahabat-sahabatnya dan
tentulah ada diriwayatkan daripadanya, pada hal satu patah
kalimah pun tidak menunjukkan kepada yang demikian itu,
juga kalau pahala boleh dihadiahkan, mengapa tidak
dihadiahkan pahala kepada si hidup, dan dijualkan
pahala kepada si kaya, dan orang kaya tak usah buat
amal ibadat, beli sahaja pahala-pahala itu dari si fakir
miskin, maka ini sudah tentu memberi peluang besar
kepada seorang itu boleh meninggalkan kewajipan agama,
kerana cukuplah baginya membeli pahala dari amalan orang
lain. Kiranya pahala boleh dihadiahkan maka dosa juga
boleh dihadiahkan, dan seseorang yang membuat salah atau
dosa, boleh sahaja dihadiahkan dosanya kepada orang
lain, pada hal Allah berfirman: walā taziru wāziratun wizra
uḥra. (dosa kesalahan seseorang itu tidak sampai
dosanya kepada orang lain). Imam Al-Shāfie Rahimahu Allāh
sendiri mengatakan: bahawa amalan dan pahala-pahala bacaan
yangdikerjakan oleh seseorang itu tidak boleh sampai dan
tidak memberi guna kepada seseorang yang telah mati. Ingat dan
insaflah wahai Ikhwanul Muslimin.
Menungkanlah firman Allāh Ta’ālā tentang soal ini:
wattaqū yawman la tajzī nafsun ‘an nafsin shai’an wa lā yuqbalu
minhā shafā’atun wa lā yu’aḥizu minhā ‘adalin walāhum yunṣarūn.
Ertinya: “Hendaklah kamu takut akan satu hari yang

di dalamnya seorang pun tidak akan dapat melepaskan suatu
apa dari seseorang, dan tidak akan diterima permohonan
dari seseorang, dan tidak akan diterima penebusan dari
seseorang, dan mereka itu tidak akan ditolong.”
Bagaimana hukum berzikir bertahlil dan yang katakan
kenduri arwah di rumah ahli mayat pada hari pertama,
ketiga ketujuh dan keempat belas, atau empat puluh, dan
seterusnya?
Berzikir atau bertahlil itu maksudnya di sini ialah
membaca lā ilāha illā Allāh, bacaan itu sangat baik, tetapi tidak
selamanya barang baik itu menjadi baik apabila dikerjakan
bukan pada tempatnya. Sembahyang itu baik, tetapi jikalau
dikerjakan bukan pada masanya yang ditentukan, nescaya
menjadi tidak baik. Adapun berzikir, bertahlil dirumah
orang mati yang disebut orang kenduri arwah itu,
Nabi (SAW) dan sahabat-sahabatnya tak pernah menjalankannya atau memerintah
supaya dikerjakannya. Hal ini tidak ada khilafnya di antara
sekalian ulama ahli al-fiqah yang masyhur, lebih-lebih lagi
Imam-Imam yang empat. Tersebut dalam I‘ānat al-ẓālimīn, juzuk
yang kedua, muka 145-146, fatwa dari mufti-mufti empat
mazhab di Mekah, pada masa Ibnu Sa‘ud belum masuk
memerintahinya, katanya: Na‘am! Mā yaf‘allahu al-nās min al-ijtimā‘i
‘indā hal al-mayti wa san‘u al-ṭa‘āmu min al-bad‘u al-munkirat allatī
yusābu ‘alā man‘ahā wa īlā al-amr, Ertinya: Ya! Sesungguhnya
barang yang diperbuat orang, iaitu berkumpul dirumah-rumah ahli
mayat dan memberi makan (yang dinamakan kenduri arwah)
adalah daripada bid‘ah munkar (yang terlarang) yang diberi pahala
kepada ketua negeri atas menegahnya” ... walā shakka anna
man‘u al-nāsa min hadhihi al-bid‘ata al-munkirati fīhi ihyā‘u lil sunnati
wa imātatu lil bid‘ati wa fathun likathīrun min abwābun al-khairu wa ghalaqa
likathīrun min abwābun al-sharrun. Ertinya: Tidak syak lagi,
bahawa menegah manusia daripada bidaah munkar ini,
menghidupkan sunnah dan mematikan bidaah, dan membuka
beberapa pintu kebaikan dan menutup beberapa pintu kejahatan.’
Dengan yang demikian juga difatwakan oleh mufti
Hanafi, mufti Maliki dan Mufti Hanbali, yakni mereka
semua bersetuju atas melarang kan perkara-perjara yang
masuk bilangan bid’ah yang munkar itu pada sisi agama.
Maka dengan keterangan ini menunjukkan bahawa berzikir
dengan cara yang tersebut itu adalah bidaah belaka, mengerjakan
kenduri arwah untuk menghadiahkan pahala bagi
si mati sebagaimana yang biasa berlaku di tanah air kita
ini, hukumnya bidaah sebab tidak ada satu perintah pun
dari agama, dan tidak ada contoh dari Nabi dan
sahabat-sahabatnya, dan Nabi pun dengan tegasnya ada melarang
dengan sabdanya: man ‘amala ‘amalan laisa ‘alayhi ‘amrinā fahuwa raddu:
Hadis sahih riwayat al-Buḥarī dan Muslim. Ertinya:
Sesiapa yang mengerjakan amalan tidak ada padanya suruhan
kami adalah ditolak dan tiada diterima daripadanya.
Dan bidaah yang tersebut itu bukan sahaja dilarang
oleh agama daripada mengerjakannya, tetapi akibat dan padahnya
buruk dalam masyarakat kita, terutama dalam urusan
iqtisad, seringkali atau kerapkali merosakkan bagi
orang yang tiada mampu, kadang-kadang terpaksa menjual
baang-barangnya atau menggadaikannya atau meminjam wang untuk
melakukan kenduri selamat bagi arwah yang telah mati,
sehingga dengan hal ini mereka harus menjadi
bertambah-tambah susah dan bertambah miskin. Kebanyakan
orang-orang yang suka membuat seperti ini, biasanya
mereka sendiri tiada pernah mengerjakan sembahyang, tiada
berpuasa dan tiada hadir ke jemaah dan menunaikan
perintah-perintah Allah yang disuruhnya. Mereka sangka cukuplah kalau
menjadi seseorang Islam dengan berkhatan, bernikah kahwin,
baca doa selamat, berkhatam Quran, bertalqin selepas mati,
membuat fidyah sembahyang dan puasa dan membuat
kenduri hadiah bagi si mati dari orang-orang yang hidup.
19

20
Sesungguhnya menurut fikiran yang waras bahawa
ahli mayat yang telah ditimpa kematian, orang yang seperti ini
biasanya menanggung susah dan tinggal dalam kemasygulan.
Menurut akal fikiran yang disetujui oleh agama.
Bahawa orang yang susah itu tidak boleh dibuat menambah
kesusahannya lagi. Dari kerana itu Nabi (SAW)
menyuruh supaya ahli al-bait itu diberi makan yang cukup
oleh teman rakan dan jiran sekampung.
Qāla Abd Allāh bin Ja’far, limā jā‘a na’ya Ja‘far hīna
qatal, qāla al nabiy (SAW): Isna‘ū li al Ja’far ṭa‘āman
faqad ātāhum mā yashgaluhum”. (Hadis sahih riwayah Ahmad
wa Abū Dāud wa al Tirmiẓi wa ibnu Mājah wa al Shāfi’i). Ertinya:
“Telah berkata Abdullah bin Ja‘far: Pada ketika tersiar khabar
terbunuhnya Ja‘far, bersabda Nabi (SAW): “Hendaklah kamu
buatkan makanan untuk ahli rumah Ja’far, kerana
mereka itu telah ditimpai perkara yang menyusahkan mereka.”
Hadis ini menunjukkan bahawa menurut sunnah,
hendaklah ahli al-mayyit itu diberi makanan, bukan mereka
memberi makanan sebagaimana keadaan yang berlaku sekarang ini.
Ada pun orang-orang yang bersama makan di rumah ahli al-mayyit,
hukumnya sebagai yang tersebut di bawah ini: Qalā Jarir
bin Abd Allāh al Bujalī: Kanā na‘du illā ijtimā‘i ilā ahli al-mayyit
wa ṣan‘atu al-ta‘āmu ba‘da dafnahu min al-niyāhah. (Hadith Sahih
rawāhu Abd Allāh al Bujalī. Adalah kami sekalian sahabat
berpendapat bahawa, berkumpul di rumah ahli al-mayyit, dan
membuat makanan sesudah di tanam mayat itu masuk
bilangan ratap meratap.”
Rawā an Jarīran wafda ‘alā Umar, faqāla: Hal yanāhu
‘alā mayyitakum? Qalā lā, qāla wahal yajtami‘ahūna ‘inda ahli
al-mayyit wa yaj‘alūna al-ta‘ām? Qāla na‘am: Qāla dhalika an nūh,
Suatu pemandangan dalam mesyuarat agung Persatuan Wartawan Melayu Singapura yang telah bersidang pada 2 Jun yang lalu.

Sebahagian dari anggota-anggota Ikhwan di Kota Bharu Kelantan
yang berjaya mendirikan “Usahasama” sebuah badan
kebajikan. Duduk dari kanan: Saudara Hajj Riḍwan Yang
Di Pertua. Kiriman Jamhari Haj Yusuf (Ikhwan:945).
(almaghnīy li ibnn qadāmah). Ertinya: “Telah diriwayatkan, bahawa
Jarir pernah datang kepada Umar, lalu Umar bertanya, adakah
diratapkan atas mayat kaum kamu? Ia menjawab: Tidak.
Lalu bertanya pula: Adakah orang-orang berkumpul di rumah
ahli al-mayyit dan membuat makanan? Ia menjawab: Ya, maka
berkata Umar: Yang demikian itu ialah ratapan.”
Telah terbukti dari riwayat ini, bahawa sekalian
sahabat telah muafakat atas melarang orang-orang berkumpul dan
makan di rumah orang mati, bahkan keadaan yang demikian
itu dinamakan oleh mereka ratap sedang ratap meratap
dirumah orang mati itu hukumnya haram. Al hasil
menurut hadis, dan perkataan itu bahawa berkumpul-kumpul
di rumah ahli al-mayyit dan mereka membuat makanan untuk
orang-orang yang datang itu, dianggap suatu ratapan
yang diharamkan oleh Sahabat dan Tabi‘īn. Oleh itu bahawa
membuat kenduri bagi si mati yang dikatakan orang
sebelah negeri ini, malam satu, dua, tiga, tujuh, empat
puluh, seratus hari, dan lain-lainnya adalah masuk dalam
ratapan yang diharamkan oleh Nabi sendiri.
Jadi oleh sebab itu syariat memerintah kepada kita
dengan membanyakkan amal selagi kita hidup, kerana masa
hidup sahajalah tempat untuk tiap-tiap kita beramal,
amal orang lain untuk kita sesudah kita mati tidak
akan sampai kepada kita, siapakah yang akan menyampaikannya,
mana posmen yang akan membawanya? Kecuali tiga perlara
yang diterangkan oleh Nabi (SAW): sedekah jariah, ilmu
yang berguna dan anak salih yang mendoakan, dan ketiga-tiga
macam itu sebenarnya adalah hasil usaha kita semasa
hidup bukan amal orang lain yang akan kita peroleh
pahalanya, amal orang yang masih hidup untuk mereka,
orang mati tidak dapat beramal lagi, oleh itu beramallah
bekerjalah, beribadatlah, utamakanlah yang wajib.
dan juga yang sunat-sunatnya, laksanakanlah amal-amal salih,
bangunkanlah kembali rohani yang sudah hancur luluh
itu bersama-sama dengan pembangunan lahir supaya masyarakat
kita jangan jadi pincang, kembalilah kepada ajaran-ajaran dan
petunjuk-petunjuk Tuhan. Jangan agama hanya ibarat sisa-sisa
yang dijadikan bagi permainan yang boleh diringan-ringankan sahaja.
Sudahkah tuan berlanggan dengan majalah
Qalam
berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadith al-Sharīf
kalau belum, berlangganlah sekarang juga
Harga langganan:
6 Bulan $4.20
12 bulan $8.40
Termasuk belanja pos.
Langganan sekurangnya 6 bulan.
Alamatkan kepada:
QALAM
356 & 358, Geylang Rd.,
Singapore-14.
21

Pandangan Dunia Luar Terhadap
Islam Dewasa Ini
22
Kalau kita perbandingkan perhatian dunia luar
terhadap Islam dan kaum Muslimin sebelum dan
sesudah Perang Dunia Kedua, maka kita dapati bahawa
perhatian itu jauh benar perbezaannya.
Sesudah Perang Dunia Pertama tahun 1918 hingga
kepada Perang Dunia Kedua tahun 1940, sebahagian besar
dunia Islam, berada dalam penjajahan negara-negara Barat,
terkecuali beberapa negara Islam bekas jajahan Turki
sahaja yang jadi negara naungan di bawah kuasa negara-negara
Barat, seperti Perancis dan Inggeris.
Kalaupun negeri Iraq, sesudah itu mendapat
kemerdekaannya, maka hal itu tercapai setelah dia
memberikan pengorbanan yang mahal, demikian pula halnya Syria
dan Lubnan. Tetapi Palestin malang nasibnya, kerana
sebahagian negara itu telah menjadi negara Yahudi.
Berbalik kepada perhatian dunia luar tadi, kita dapati
bahawa kalaupun ada perhatian dari-dari penjajah barat yang
menguasai negeri-negeri Islam, maka perhatian itu
bercorak dua:
Dalam karangannya ini, Tuan Muhammad Norman, menggambarkan dengan sejelasnya-jelasnya sikap orientalis-orientalis
Barat yang jujur dan yang tidak jujur terhadap Islam. Tipu muslihat yang telah dijalankan oleh
Prof Dr Snouck Hurgronje bagi menghalangi perkembangan Islam di Kepulauan Melayu telah
dibentangkan satu persatu, akhirnya Islam telah berjaya menarik pandangan dunia Barat – Pengarang Qalam.
Mencari Keuntungan
Yang dimaksudkan dengan mencari keuntungan ini, ialah
kalau negara-negara penjajah yang menaungi negeri-negeri Islam
(Oleh: Muhammad Norman)
pada masa itu, maka maksud mereka dalam mempelajari
soal-soal keislaman dan kaum Muslimin di negeri-negeri
jajahan mereka itu semata-mata bagi keuntungan
politik penjajahan belaka.
Kalau Prof Dr Snouck Hurgronje pernah
belajar agama Islam di Mekah pada tahun 1880 dengan menyamar
memakai nama Abdul Ghaffār Al-Holandiy, maka akhirnya
keluarlah fatwanya yang diamalkan oleh pemerintah penjajah
Belanda, iaitu: gerakan suluk (suluk) di Aceh
itu, yang dikehendaki mesti disekat dan dihapuskan
sedapatnya-dapatnya, dan sebagai gantinya hendaklah diwujudkan
sahaja gerakan paruk ibadah semata-mata dan jangan pula
ada perhubungan antara satu daerah dengan daerah yang lain.
Tujuan dari fatwa Dr Snouck Hurgronje ini ialah hendak
menjauhkan dan memperkecil bahkan menghapuskan
semangat peperangan dan perlawanan dari rakyat Aceh
terhadap kekuasaan Belanda waktu itu. Suatu lagi,
fatwanya yang nampak benar hasilnya pada hari ini ialah
siasah pengkristianan dari pemerintah penjajah Belanda
terhadap daerah Tanah Batak bagi menyekat hubungan antara
dua daerah yang kuat semangat Islamnya iaitu daerah
Minangkabau dan daerah Aceh di Sumatera utara.

Undang-Undang guru tahun 1925 ialah pancaran
dari fatwa Prof Dr Snouck Hurgronje
bagi menghalangi dan menghambat perkembangan agama Islam
dan pengajarannya.
Memberikan Gambaran Yang Keliru
Maksud yang kedua dari perhatian tadi, ialah
hendak memberikan gambaran yang kurang tepat dari agama
Islam yang sebenarnya.
Di dalam hal ini berjasalah Profesor-profesor, doktor-doktor,
yang ahli tentang hal ehwal timur. Merekalah golongan
orientalis seperti: Prof Dr Snouck
Hurgronje, Louis Massignon, Margoliouth, Goldizher,
Noldeke, Sir William Muir, Brocklmann,
Nicholson, Wensinek, dan lain-lain lagi.
Dari titisan pena kaum orientalis ini, terbitlah
beberapa buah kitab yang tebal-tebal mengenai Islam menurut
pandangan mereka.
Dari antara tulisan-tulisan mereka ada juga yang jujur,
Seperti Thomas Carlyle di dalam kitab “Pahlawan-Pahlawannya”.
Banyak juga pendapatnya yang baik dan jujur mengenai
Nabi Muhammad (SAW). Demikian pula Lozaref Satudara
dengan kitabnya “The New World of Islam”, walaupun
di sana sini ada cacatnya. Termasuk ke dalam golongan
ini pengarang-pengarang kitab “Wiser Islam” yang terdiri dari:
(1) Prof C.C Berg dari Universiti
Leiden, (2) Louis Massignon dari Universiti
Paris, (3) G. Kimf Mayar dari Universiti
Berlin, (4) Leftenan Kolonel Farari, dan (5) Prof
H A.R. Gibb, London
Tetapi di antara yang tidak jujur dan memberikan
gambaran yang salah terhadap Islam ialah antara lain:
Lord Cromer, bekas Gabenor General Inggeris di Mesir
dan Lord Gild Stern, anggota parlimen Inggeris
Pada tahun 1937, Prof G.H. Buskit
seorang mahaguru dari Universiti Perancis
di Al-Jazā’ir telah melawat Indonesia. Beliau ini orang
Perancis ibunya Belanda. Setelah ia kembali Al-Jazā’ir, ia
telah mengarang sebuah kitab yang diterangkan di dalamnya bahawa
menurut pendapatnya: Pemerintah Belanda di Indonesia terlalu
berlapang dada sehingga memberikan kesempatan kepada umat
Islam Indonesia naik haji dan keluar menuntut
ilmu di Mesir dan di negeri-negeri Islam yang lain.
Kalau kita perhatikan pandangan dan tindakan
negara Perancis terhadap negeri-negeri Islam yang jadi
jajahannya, seperti Morocco, Tunisia dan Al-Jazā’ir
dengan menghentam sahaja gerakan kaum senusyin dan
kaum rifiyyin, dan demikian juga tindakannya terhadap
tanah jajahannya di Indo-China maka kita bertambah yakin
akan benar “fatwa-fatwa” orang-orang seperti Prof
Buskit tadi terhadap negara-negara barat yang mempunyai
tanah-tanah jajahan yang berpenduduk Muslimin.
Hal-hal seperti yang tersebut di atas tadi ialah
kejadian sebelum dan sesudah Perang Dunia yang Pertama
(1914-1918).
Sesudah Perang Dunia Kedua
Adapun sesudah Perang Dunia Kedua (1939-
1945) maka perhatian dunia luar Islam terhadap
Islam dan Muslimin sungguh jauh benar berubahnya.
Hal-hal yang menjadi sebabnya antara lain ialah:
Bahawa negara-negara Islam bekas jajahan negara-negara
penjajah barat itu, sekarang telah menjadi negara-negara
merdeka dan ada pula yang sedang memperjuangkan
kemerdekaannya.
Setengahnya pula telah sihat dan kuat seperti Turki,
Mesir, dan lain-lainnya. Sebab-sebab yang lain ialah kesan balas
yang ditunjukkan oleh negeri-negeri Islam, baik yang berupa
23

huraian-huraian, buku-buku dan majalah-majalah yang ditulis dalam bahasa
Barat bagi menerangkan kebenaran ajaran-ajaran Islam hakiki.
Di samping itu pemimpin-pemimpin Islam telah berdaya upaya
memberikan ceramah yang bersifat pengetahuan Islamiyah dalam
gelanggang-gelanggang pengetahuan dan lembaga-lembaga ilmiah
bangsa Barat
sendiri.
24
Di antara negeri-negeri barat yang banyak menumpahkan
perhatian terhadap Islam ialah Amerika Syarikat.
Rakyat Amerika ini pada masa-masa yang lampau belum pernah
dihinggapi oleh penyakit kesombongan dan keagungan
penjajahan kerana mereka tidak mempunyai tanah jajahan.
Apalagi di negeri-negeri Islam. Di samping itu sikap
Amerika yang berdasarkan kenyataan dengan membuat penyelidikan
yang saksama dan mendalam.
Pada hari yang akhir ini ada benar kecenderungan dari
masyarakat keilmuan di Amerika ini hendak mempelajari
keislaman dari orang-orang Islam sendiri.
Oleh itu, kerap kali mereka meminta ahli-ahli, doktor-doktor,
dan profesor-profesor dari negeri-negeri Islam untuk memberikan
syarahan di universiti-universiti mereka. Demikian besarnya perhatian
yang tersebut hingga dari pegawai-pegawai kedutaan negara-negara
Islam yang mempunyai perwakilan di sana, kerap kali diminta
memberikan syarahan Islam di universiti-universiti atau di lembaga-lembaga
pengetahuan.
Di antara universiti-universiti itu ialah “Cornel
Universiti”. Dalam tahun 1953 almarhum Tuan
Haji Agus Salam kerap kali memberi syarahan
di universiti itu.
Pada bulan September 1953 suatu muktamar yang
memperbincangkan soal-soal kebudayaan Islam telah diadakan
oleh Princeton University. Muktamar ini telah
berlangsung selama sepuluh hari (dari 8 sampai 18
September) yang dihadiri oleh ahli-ahli pengetahuan Islam
dari seluruh dunia. Mesir, Turki, Pakistan, India,
Iraq, Jordan, Yaman, Indonesia dan Malaya masing-masing
telah mengirimkan wakilnya. Malaya diwakili oleh Pendeta
Za‘ba dan Indonesia diwakili oleh almarhum Haji
Agus Salam dan Muhamad Ghafrawi.
Kesempatan Baik
Jelasnya, suatu hal telah nyata, bahawa perhatian
orang luar Islam telah banyak timbul, dan bagi ahli-ahli
dan bijak pandai Islam ada kesempatan baik untuk
menjalankan tabligh dan mendakyahkan isi al-Quran. Dengan
jalan itu, amanat Nabi kita (SAW) kepada ulama Islam
yang disifatkan menjadi waris Nabi-nabi, dapat dijalankan
kepada umat yang selama ini ditutup-tutup oleh ahli-ahli pengetahuannya
dan pemerintahannya daripada melihat nur Ilahi yang wajib
disampaikan kepada mereka.
tuan/puan:
Dapatkanlah buku-buku untuk menambah pengetahuan
1. Risalah Allah 40 sen
2. Permulaan Agama 70 “
3. Perempuan Islam 30 “
4. Iman Perempuan 20 “
5. Perempuan dan pilihanraya 40 “
6. Taklid 60 “
7. Qada dan Qadar 25 “
8. Berjihad Pada Jalan Allah 70 “
Alamatkanlah kepada:
QALAM
356/8, Geylang Road,
Singapore 14.

Mujahid-Mujahid Acheh Yang Berjuang Menegakkan
(1) Pemimpin-pemimpin pemerintahan dan tentera negara Islam Indonesia
bahagian Acheh bergambar disalah satu tempat di Acheh,
di sebelah kanan sekali ialah Tengku Hasan Ali Perdana Menteri.
di tengahnya ialah Kapten Gam Mayak. (2) Latihan menembak oleh sepasukan
anggota tentera Islam Indonesia di Acheh yang berada di bawah pimpinan
Kapten Gam Mayak. (3) Perempuan-perempuan yang telah kehilangan suami dan
anaknya, di dalam satu pembunuhan cara besar-besaran yang telah dilakukan oleh
tentera Republik Indonesia di Kampung Cot Jeumpa Acheh tahun
yang lalu. (4) Tentera Islam Indonesia mengadakan latihan peperangan.
(5) Sisa penduduk-penduduk Kampung Cot Jeumpa mendengar pidato nasihat
dari pemimpin tentera dan pemerintahan negara Islam Indonesia pada
masa hari peringatan setahun pembunuhan besar-besaran yang telah dilakukan
oleh tentera republik Indonesia di Cot Jeumpa – gambar Qalam.
25

Negara Islam Indonesia
26

Maklumat
Semenjak dari tahun 1954 urusan-urusan berkaitan dengan penerbitan buku-buku Qalam tidak diselenggarakan dengan
semestinya. Selama itu Qalam hanya menerbitkan majalah-majalah sahaja – tidak menerbitkan buku-bukunya.
Sekarang melihat kepada perkembangan yang baharu maka penerbitan Qalam akan menjalankan usaha-usahanya dalam menerbitkan
buku-buku samada menggunakan huruf jawi atau rumi. Rancangan ini akan berjalan diantaranya seperti
berikut:
1. Bahagian buku-buku yang mengenai sejarah-sejarah Islam.
2. Buku-buku agama yang mengenai politik, nasihat am, khutbah dan sebagainya.
3. Bahagian buku-buku yang mengenai pelajaran-pelajaran agama dari sekolah-sekolah rendah.
4. Mengusahakan, menerbitkan buku-buku pelajaran yang boleh digunakan di sekolah-sekolah umum.
5. Menerbitkan buku-buku cerita yang menarik hati dari pengarang-pengarang yang terkenal seperti Ahmad Lutfi dan seumpamanya.
Sesiapa yang berminat suka hendak menyokong usaha-usaha ini dalam bahagian-bahagian yang tersebut terutamanya dalam karang
mengarang – silalah berutus kepada:
Buku-buku baharu yang sudah siap:
Pengurus:
QALAM,
356/358, Geylang Road Singapura 14
Khalid bin al-Walid (sejarah Islam) – oleh Abdullah Bāsmīḥ $1.50
Wanita Jantina (Roman) – oleh Ana $1.20
27

Bersatu dan bersahabatlah
di dalam persahabatan Ikhwan
Tiap-tiap seorang yang hendak masuk ke dalam
persahabatan Ikhwan ini hendaklah lebih dahulu mengaku
taat kepada lima perkara di bawah ini:
1. Mengaku bahawasanya tidak ada yang disembah
melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah.
2. Mengerjakan suruhan-suruhan Allah dan menjauhi
larangan-Nya.
3. Berbuat baik kepada tiap-tiap manusia.
4. Berusaha menjalankan seruan-seruan agama di mana ia
berada dan dengan sedaya upaya masing-masing.
5. Bersefahaman and berkasih sayang di antara sekalian
orang-orang Islam khususnya keluarga Ikhwan.
Kepada: Pengelola
28
IKHWAN
c/o Qalam, 356 & 358, Geylang Road,
Singapore 14.
Tuan:
Bersama ini saya sertakan wang 50 sen –
Diharap tuan masukkan saya sebagai ahli Ikhwan
dari majalah Qalam; dan saya akan taat kepada lima perkara
yang tersebut di atas: ( Nama, alamat, tulis terang)
Nama…………………………………..
Alamat………………………………….
……………………………………………
Nombor Kad pengenalan saya…………………………
Tandatangan saya………………………………………
Tiap-tiap seorang akan dikenakan bayaran 50 sen iaitu
untuk mendapatkan satu kad pengenalan, satu surat
tauliah, sebuah buku kecil panduan dan sebuah badge
(lencana) yang dikehendaki tiap-tiap seorang mesti memakainya
sebagai tanda menjadi anggota – dan kerana itu
tiap-tiap seorang dikehendaki membayar harganya termasuk
setemnya sebanyak 50 sen sahaja. Setelah diakui
menjadi anggota Ikhwan, ia berhak mendapat potongan
20 peratus daripada harga buku-buku dan majalah-majalah yang
diterbitkan oleh Qalam jika dipesan terus kepadanya.
Nama-nama mereka akan disiarkan di dalam majalah Qalam dengan
diberi bernombor daftar.
Isilah borang yang tersebut di bawah ini dengan terang
disertakan wang sebanyak 50 sen untuk perkara-perkara
yang tersebut.

Abū ‘Alī Al-Khāzan Ahmad bin Muhammad bin Ya‘qūb,
terkenal dengan nama Ibnu Miskawayh, berasal dari Parsi,
wafat pada tahun 421H.
Mazhab Aristotelis
Ibnu Miskawayh, salah seorang dari ahli-ahli fikir
yang memberi bekas dalam sejarah kebudayaan. Ia mempunyai
ilmu tentang kebudayaan purbakala dengan luas dan sempurna.
Selain seorang filsuf, ia juga seorang penyair
yang mashyur.
Sebagaimana setengah filsuf-filsuf Islam yang lain, gemar
kepada falsafah Yunani, Ibnu Miskawayh mendekati Mazhab
Aristotelis, sebagaimana juga mereka yang menggemari
falsafah tasauf, akhirnya menurut mazhab al-Ghazalī, dan
mereka yang gemar kepada falsafah ‘amaliyyah menurutkan mazhab
Ibn Khaldun.
Orang Islam Yang Terkemuka
Ibnu Miskawayh dan Schopenhauer
Ibnu Miskawayh, seorang filsuf yang berjalan atas
jalan yang dipilihnya sendiri. Maksud yang terutama dari
falsafahnya, ialah hendak menggambarkan kepada manusia
“satu contoh yang tinggi dan suci sebagai
manusia”, dan bagaimana jalan mencapai cita-cita itu
dengan amal dan pendidikan diri sendiri. Iaitu
seperti juga tujuan dari filsuf Schopenhauer
(1788-1860) yang membentangkan buah fikirannya dalam
kitabnya (yang diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis):
Ibnu Miskawayh
“Kebijaksanaan Hidup”.
Psikologi, entrospektif
Yang amat dipentingkan oleh Ibnu Miskawayh dalam falsafahnya
ialah “ ‘Ilm al-Nafs” atau psikologi. Sampai ke zaman
Ibnu Miskawayh, umum orang yang hendak mempelajari faslafah,
memulai dengan “ ‘Ilmu Mantik” dan berjenis-jenis ilmu alat
yang lain, sebagai perkakas pencapai falsafah
Akan tetapi Ibu Miskawayh merintiskan jalan
baharu yang dikatakan berlawanan dengan itu.
Ibnu Miskawayh mulai dengan menyuruh mempertahankan
diri sendiri dan mendidik rohani sendiri;
membersihkan rohani dari segala macam syahwat dan
tabiat-tabiat yang kurang baik. Setelah itu akan dapatlah kita
menerima ilmu hikmah; dan berdasarkan kepada ilmu tentang
mengenal diri sendiri itu, akan dapatlah kita
meneruskan pemerkasaan kaedah-kaedah dan undang-undang dunia
falsafah yang lebih jauh dan lebih sulit.
Inilah cara yang dinamakan orang sekarang
“introspektif method” yang rupanya sudah dijalankan
oleh filsuf muslim Ibnu Miskawayh, 900 tahun yang lalu,
Marilah kita dengar sedikit dari buah penanya
yang penting, ringkas dan tajam, dipetik dari kitabnya:
“Pendidik Budi”, bab “Ubat Takut mati”.
“Sesunguhnya takut mati itu tidak
akan dirasa, kecuali oleh orang-orang yang tidak
tahu erti mati yang sebenar-benarnya dan tidak
29

30
mengetahui ke mana dirinya akan pergi, dan dia
menyangka apabila badan kasarnya itu rosak, atau rosak
susunannya, akan hilang dan rosak pula “dayanya”
sendiri, dengan erti hilang semata-mata. Atau,
dia menyangka bahawa dalam mati itu ada sakit yang
luar biasa, yang sangat berlainan dengan sakit
yang biasa dirasai, hingga menyampaikannya ke lubang
kubur, dan menjadikan kerosakannya. Dia yang
mempunyai kepercayaan akan adanya siksaan yang akan
menimpanya sesudah mati, jadi bingung, tidak
mengetahui apakah yang akan dihadapinya dan dia merasa
sayang meninggalkan harta benda dan hasil keringatnya.
Ini semuanya sangka-sangka yang bukan pada tempatnya
dan tidak ada buktinya”.
Demkianlah sedikit petikan, yang barangkali amat
“moden” terdengarnya dalam zaman kita ini, bagi
mereka yang sedang gemar menyelidiki psikologi umumnya
dan bagi mereka yang asyik dengan satu bahagian dari
ilmu tersebut yang dinamakan “psycho-analyst”.
Kalau ada pemuda-pemuda kita yang sedang menelaah kitab-kitab
Sigmund Freud, psycho-analyst yang termasyhur
di “Austrian” itu, silakanlah pula menyelidiki
umpamanya: “Tahdhīb Al-Akhlāq”, mudah mudahan akan
menambah pengetahuan dari kalangan kita Muslimin kepada
pujangga kita dari zaman dahulu itu, yang sampai
sekarang hanya dapat penghargaan rupanya dari pihak
“orang lain” sahaja.
Mudah-mudahan akan menjadi sedikit ubat
bag menyembuhkan penyakit “perasaan kecil” yang
melemahkan rohani, yang umum ada dikalangan kita kaum
muslimin zaman ini.
[Dipetik dari buah pena Tuan Muhammad Natsir,
penganjur Islam Indonesiaa yang terkenal – P. Q]
Kenyataan kepada anggota-anggota
Ikhwan
Pemimpin Ikhwan dari satu ke satu masa
berharap mendapat kerjasama dari anggota
Ikhwan. Ikhwan selalu mengadakan ceramah-ceramahnya
di Singapura dan untuk memberi peluang kepada
saudara-saudara yang di luar Singapura maka kami
mengusahakan supaya ceramah-ceramah itu dibukukan.
Ceramah yang pertama yang diucapkan oleh Prof
Abdul Kahar Muzakkar telah kami siarkan.
Yang kedua – risalah “kesedaran” telah kami
siarkan dan telah mendapat perhatian.
Yang ketiga ucapan kiyai Muhammad Arshad Ṭalib
Lubis sudah kami usahakan, juga ucapan
Kiyai Nasr al-Dīn Laṭīf tentang ‘rumahtangga”
sedang kami usahakan untuk dibukukan.
Bagi satu-satu risalah itu kami tidak meminta
bayaran harganya daripada anggota-anggota Ikhwan tetapi
kami meminta tiap-tiap seoang mengantarkan setem
10 sen untuk belanja mengirimnya – lainnya tidak.
Tujuannya ialah supaya tiap-tiap anggota
Ikhwan mendapat faedah dan manfaat dengan tidak
berbelanja – selain daripada setem.
Pintalah kepada:
Ikhwan
356 & 358 Geylang Rd.,
Singapore – 14.

“Tafsīr itu ialah: menghuraikan al-Qur’ān,
menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendakinya,
dengan naṣnya, atau dengan isyaratnya atau dengan tujuannya”
-demikian kata al-Kulbī di dalam “al-Tashīl”.
Al-Zarkashī di dalam kitabnya “Al-Burhān pula
berkata: “Tafsīr itu ialah: menerangkan makna-makna al-Qur’ān
dan mengeluarkan hukum-hukumnya dan hikmat-hikmatnya”.
Pengarang kitab “al-Taujīh” pula menjelaskan:
“Tafsīr itu pada hakikatnya, ialah: menghuraikan lafaz
yang sukar difahamkan oleh pendengar dengan huraian yang
menjelaskan maksud. Yang demikian itu ada kalanya dengan
menyebut muradifnya (kata-kata yang bersamaan – P.), atau yang
mendekatinya, atau ia mempunyai petunjuk kepadanya
melalui salah satu jalan petunjuk.”
Tafsir itu diambil dari “Riwayat” dan
“dirāyah”, yakni dari ilmu lughah, nahu, ṣaraf, ilmu
balaghah, usūl al-fiqah, qirā’āt dan dari ilmu asbāb
al-nuzūl serta nāsikh dan mansūkh.
Al-Qur’ān al-Karīm Pusat Kebudayaan Dunia
Tujuan atau “ghāyah” dari mempelajari tafsir
itu ialah: memahamkan makna-makna al-Qur’ān, hukuman-hukumannya,
hikmah-hikmahnya, akhlaknya dan petunjuknya yang lain bagi
memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Maka dengan demikian
nyatalah, bahawa “faedah” yang kita dapati dari mempelajari
tafsir, ialah: “terpelihara dari salah memahami
Sejarah Perkembangan Tafsir
Apa takrif “tafs īr” menurut istilah Islam, bagaimana pula perbezaan “tafsīr” dengan
“ta’wīl” dan apa pula pokok pakaian dalam mentafsīrkan al-Qur’ān? Semuanya ini dihuraikan
oleh al-Fāḍil Tengku Muhammad Hasbī Al-Siddiqī dalam karangannya yang kami ambil patinya seperti yang
berikut:
***
al-Qur’ān. Sedang “maksud” yang diharap dari
mempelajarinya, ialah: mengetahui petunjuk-petunjuk al-Qur’ān
hukuman-hukumannya dengan cara yang tepat.”
Perbezaan tafsīr dengan takwīl.
Tafsīr ialah menerangkan dan menyatakan. Perkataan
“tafsīr” diambil dari kata “tafsīrah” iaitu
alat yang digunakan oleh tabib bagi mengetahui penyakit
orang yang sakit.
Takwīl, diambil dari kata “’awal” yang bermakan
kembali dan berpaling. Ada juga yang mengatakan diambil
dari kata “’ayal” yang bererti “memalingkan”, yakni
memalingkan ayat dari makna yang zahir kepada suatu
makna yang dapat diterima olehnya.
Ahli-ahli al-Tafsīr telah berselisihan pendapat dalam
meletakkan tafsīr dan takwīl.
Abū ‘ubaidah berkata: tafsīr dantakwilitu satu
maknanya. Pengertian demikian dibantah oleh segolongan ulama`.
Diantaranya Abū Bakr ibn Ḥabīb al-Nisābūrī.
Al-Rāgib Al-Isfahānī pula berkata: tafsīr, lebih
am daripadatakwildan lebih banyak dipakai mengenai kata-kata
tunggal. Sedangtakwilitu pula lebih banyak dipakai
mengenai makna dan susunan ayat.
Setengah ahli al-Tafsīr pula menjelaskan: tafsīr
itu menerangkan makna lafaz yang tidak menerima banyak
31

makna.takwilitu pula menetapkan makna yang dikehendaki
oleh sesuatu lafaz yang dapat menerima banyak makna
kerana ada dalil-dalil yang menghendaki demikian itu.
32
Abū Ṭālib Al-Tha‘ālabī pula berkata: tafsīr ialah
menerangkan lafaz, iaitu makna hakikatnya atau
makna majāzīnya, seperti: mentafsirkan makna
“Al-Ṣirāt” dengan “jalan”, dan “Al-Ṣayyib”
dengan “hujan”.takwilpula ialah: mentafsirkan
batin lafaz. Jadi, tafsīr: bersifat menerangkan “dalil
yang dikehendaki” sedang ta’wīl: menerangkan “hakikat
yang dikehendaki”.
Misalnya firman Allāh Ta‘ala: In rabbaka
labi al-mirṣād”, (bahawasanya Tuhanmu itu sungguh selalu
memerhatikan kamu) – 14, al-Fajr.
Tafsīrnya, ialah: bahawasanya Allah sentiasa
memerhatikan hambanya. Adapun ta’wīlnya, ialah.
mempertakutkan manusia dari lalai, dari lengah
mempersiapkan persiapan yang mustahak.
Ada juga ulama yang menerangkan, bahawa sesuatu yang
jelas diterangkan dalam al-Qurān, atau al-Sunnah, itulah yang
dinamai tafsīr. Dan tidak boleh bagi seseorang
menjalankan ijtihadnya lagi mengenai ayat-ayat, atau sunnah-sunnah
yang telah terang tegas itu. Dan sesuatu yang
diistanbāṭkan oleh ulama yang mengetahui makna kalam
Allāh dan mengetahui baik ilmu-ilmu alat, itulah yang
dinamai takwīl.
Segolongan pula berkata: tafsīr, berpaut dengan
“riwayat” sedang takwil berpaut dengan “dirāyah”.
Hal ini mengingatkan bahawa tafsir dilakukan dengan apa
yang “ditekalkan” dari sahabat, sedang takwīl “difahamkan”
dari ayat dengan menggunakan undang-undang bahasa Arab.
Misalnya firman Allāh Ta‘āla”: “wa yakhruju al-ḥayya min
al-mayyit” (dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati).
Maka jika kita katakan bahawa yang dikehendaki
oleh ayat ini: mengeluarkan burung dari telur, dinamailah
tafsīr. Dan jika dikatakan bahawa yang dikehendaki
mengeluarkan yang alim dari yang bodoh, atau yang beriman
dari yang kafir, dinamailah ta’wīl.
Al-Baghwī pula berkata: “Tafsir itu ialah:
memperkatakan sebab-sebab turun ayat, keadaannya, kisah-kisahnya.
Maka mengenai ini tiada diharuskan kita mempergunakan
selain dari sam‘i (pendengawan – nukilan) sahaja,
sesudah dibenarkan datangnya nukilan itu dengan jalan
akal. Adapun takwīl, maka ialah: memalingkan ayat kepada
sesuatu makna yang sesuai dengan makna yang sebelumnya
dan makna sesudahnya yang diterima pula yang demikian itu
oleh ayat, serta tiada bersalahan dengan sesuatu ayat
atau sunnah, yang dikhaskan oleh istibnāṭ”.
Sebagaipenutup takrif ini, kami terakan apa
yang telah dikemukakan oleh al-Sheikh Abdul Qadir al-Maghribī
dalam bukunya “al-Akhlāqu Wa al-Wājibāt”:
“Tafsīr itu ialah: tersembunyi makna ayat kepada
sebahagian pendengar, maka apabila engkau syarahkan lafaz-lafaznya
dari segi lughah, nahu dan balaghah, fahamlah pendengar itu
dengan baik dan tenanglah hatinya kepada makna tersebut.
adapun takwil, maka ialah sesuatu ayat itu
mempunyai beberapa makna. Maka setiap engkau sebut
satu makna demi satu makna, dia (si pendengar
itu) ragu-ragu, tidak tahu mana yang hendak
dipilihnya Kerana inilah takwil itu banyak kali dipakai
pada ayat-ayat mutashābihat, sedang tafsīr itu pula banyak
kali dipakai pada ayat-ayat muhkamāt.”
Ayat-ayat mutashābihat”, ialah: ayat-ayat yang tidak terang
maknanya. Adapun ayat-ayat “muhkamāt” ialah: ayat-ayat yang
terang bagus pengertian yang dimaksudkannnya.
Maka kebanyakan takwil dilakukan oleh ahli-ahli
tafsīr, mengenai ayat-ayat mutashābihat. Sedang ayat-ayat muhkamat

tidak berkehendakkan takwil, cukuplah dengan tafsīr
sahaja.
Ayat-ayat mutashābihat, sebenarnya, tiada berapa banyak dalam
pandangan ulama salaf dan ulama muqtadimīn (dalam
zaman sahabat dan tabi‘īn dahulu – P.), kerana
mereka mempunyai kesanggupan memahaminya. Pada masa dahulu
yang dipandang mutashābihat hanyalah yang diterangkan oleh al-Qur’ān
bahawa ayat itu mutashabihāt. Ada pun pada masa yang akhir
ini, setelah kekuatan memaham bahasa Arab sudah jauh
terkurang, maka bilangan ayat mutashābihat itu menjadi
banyak. Mustahak rasanya disebut bahawa ayat-ayat mutashābihat
itu adalah mengenai soal kepercayaan dan urusan
akhirat, tidak ada yang mengenai urusan keduniaan.
Menurut ahli-ahli ilmu al-bayān, bahawa tafsir itu ialah:
menghilangkan kemusykilan faham pada sesuatu perkara yang
diperkatakan, dengan menambah perkataan.
Demikian makna “tafsir” dan “ta’wīl” dan
dan demikianlah perbezaannya.
Adapun yang dinamai “ilmu tafsīr” itu ialah:
“ilmu yang menerangkan tentang hal nuzūl. (turunnya) ayat,
keadaan-keadaannya, kisah-kisahnya, sebab-sebab turunnya, tertib Makiyyahnya
(susunan surah-surah Qur‘an yang diturunkan di Mekah – P.),
tertib Madaniyyahnya (yang diturunkan di Madinah – P.),
hukumnya, mutashābihatnya; nasikhnya, mansukhnya; khas,
amnya; muṭlaqnya, muqīdnya; majmulnya, mufsilnya; halalnya,
haramnya; wa‘adnya, wa‘idnya; amarnya, nahīnya; iktibarnya dan
misal-misalnya.
Abū Ḥiyān dalam “Al-Bahru Al-Muhīṭ”, berkata:
“ilmu tafsīr itu ialah suatu ilmu yang dibahaskan
di dalamnya cara menuturkan (membunyikan) lafaz-lafaz al-Qurān,
madlūl-madlūlnya, hulum-hukumnya, baik mengenai kata-kata tunggal
mahupun mengenai kata-kata tarkib (yang bersusun – P.)
dan makna-maknanya yang dipertanggungkan atasnya keadaan susunan,
dan beberapa kesempurnaan bagi yang demikian, seperti
mengetahui nasikh mansūkh, sebab turunnya ayat-ayat, kisah-kisah
yang menyatakan apa yang tidak terang di dalam al-Qur’ān, dan
lain-lain yang mempunyai perhubungan rapat dengan dia.”
Maka “mansukh” ilmu tafsīr itu ialah”
“al-Qur’ān”. Dengan dialah berpaut penjelasan dan
penerangan serta pembahasnya, baik mengenai tururannya
(nazamnya), mahu pun mengenai maknanya.
Pokok pegangan dalam mentafsirkan al-Qur’ān
Pokok pegangan dalam mentafsirkan al-Qur’ān ialah:
1. Hadis dan ‘athar
2. Kaedah bahasa Arab dan uslub-uslubnya
Seseorang yang hendak mentafsirkan sesuatu ayat
Quran, hendaklah ia mencari tafsir ayat tersebut di dalam
Quran sendiri. Kerana kerapkali ayat-ayat itu bersifat
ringkas pada suatu tempat, sedang penjelasannya terdapat
ditempat lain. Yakni hendaklah ayat lebih dahulu ditafsirkan
(dicari tafsir dari) dengan ayat sendiri. Kerana
yang lebih mengetahui kehendak Tuhan dengan ayat-ayatnya, hanyalah
Tuhan sendiri. Jika tiada ayat yang dapat dijadikan
tafsir bagi ayat itu, periksalah Al-Sunnah (Hadis).
Mudah-mudahan kita akan menjumpai tafsir ayat yang kita
kehendaki di dalam kitab-kitab hadis itu.
Sesudah itu hendaklah ahli-ahli tafsir memeriksa pandangan
sahabat, kerana mereka lebih mengetahui maksud-maksud ayat
Quran disebabkan mereka mendengar sendiri dari mulut
Rasulullah (SAW) dan menyaksikan sendiri sebab-sebab
turunnya, serta suasana yang mengelilingi turunnya ayat itu.
Ibnu Taimiyyah berkata: “Wajib kita yakin, bahawa Nabi
(SAW) telah menerangkan kepada sahabat-sahabat akan makna-makna
al-Qur’ān”
Sahabat-sahabat Nabi mengetahui bahasa Arab. Mudah benar
bagi mereka memahami al-Qur’ān. Mereka tiada berhajat kepada
tafsir orang lain.
33

34
Al-Zarkashī pula berkata: “seseorang yang hendak
menafsirkan al-Qur’ān, hendaklah memeriksa lebih dahulu akan
Riwayat, lalu mengambil mana yangsahihnya. Sesudah itu
hendaklah ia memeriksa perkataan sahabat. Kemudian dari
itu baharulah ia berpegang kepada undang-undang ilmu bahasa
dan baharulah ia menafsirkan menurut makna yang
dikehendaki oleh ilmu bahasa itu.”
Lebih jelas bagi mengetahui bagaimana kita berpedoman
dalam mentafsir Quran, perhatikanlah huraian al-hāfiẓ
‘Imād al-Dīn Abū Al-Fida` Isma‘il ibnu Kathir al-Qursī
Al-Damshiqī, dalam tafsirnya, ujarnya:
“Jika seorang berkata: mana jalan tafsir yang
baik sekali? Saya jawab”
Jalan yang baik sekali ditempuh, ialah menafsirkan
Al-Qur’ān dengan Al-Qur’ān. Kerana apa yang “dijamalakan”
(diringkaskan) di sesuatu tempat, telah dijelaskan di tempat
yang lain. Jika engkau tidak memperolehinya, hendaklah engkau
mencari al-sunnah, kerana al-sunnah itu penashrih al-Qur’ān dan
penjelasnya. Al-lmām Al-Shafi’ī berkata: tiap-tiap sesuatu
hukum yang ditetapkan oleh Rasulullah (SAW) adalah demikian
itu dari apa yang ia fahamkan dari al-Qur’ān. Firman
Allāh Subhānau Wata‘alā: Innā anzalnā `ilaika al-kitāba bi al-haqqi
litahkuma baina al-nās bimā arāka Allāhu wa lā takunu li al-khā’inīna
khaṣimā – (Bahawasanya kami telah menurunkan kepada engkau
al-kitāb dengan sebenarnya supaya engkau mehukumkan antara
manusia dengan apa yang diperlihatkan (difahamkan – P.)
Kepada engkau dan janganlah engkau menjadi lawan bagi segala
kaum-kaum yang khianat). Dan firman Allāh Ta‘ala: wa anzalnā ilayka
al-zikra litubayyina li al-nāsi mā nuzzila ilayhim wa la‘allahum yatafakkarūn –
(dan telah kami turunkan kepada engkau “al-zikra”
(al-Qur’ān – P.) supaya engkau menerangkan kepada manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka
berfikir, 44, Al-Nahl. Dan firman Allāh Ta‘ala: wa mā
anzalnā a‘layka al-kitāba illā litubayyina lahum al-ladhī akhtalafū fīhi
wahudā wa rahmatan liqawmi yu’minūn. – (dan tiada kami
turunkan kepadamu kitab (ini, melainkan supaya engkau
terangkan kepada mereka perkara yang mereka berselisihan
padanya dan untuk menjadi petunjuk dan rahmah
bagi orang-orang yang beriman), 64, Al-Nahl. Oleh kerana
inilah Rasulullah (SAW) bersabda: alā wa anni ūtītu
al-qur’āna wa mithlihi ma‘ahu – (ketahui olehmu bahawasanya telah
diberikan kepada aku al-Qur’ān dan besertanya yang menyerupainya.
(-yakni: al-sunnah).
Ringkasnya, hendaklah engkau mencari tafsīr al-Qur’ān
dari al-Qur’ān sendiri. Jika tidak didapati dalam
al-Qur’ān sendiri, carilah ke dalam al-sunnah sebagaimana
Rasulullah (SAW) telah bersabda kepada Mu‘āz dalam masa
Baginda mengutusnya ke negeri Yaman: fabimā tahkum – (maka
dengan apa engkau akan memutuskan sesuatu perkara?). Mu‘āz
menjawab: bi kitābi Allāh – (dengan Kitab Allāh). Nabi bertanya:
fa’in lam tajud? – (jika tiada engkau dapati?), Mu‘āz
menjawab: bi sunnati Rasūl Allāh – (dengan sunnah Rasūl Alāh).
Nabi bertanya lagi: fa inna lam tajud? – (jika tiada engkau
dapati?), Mu‘āz menjawab: ijithad ra’ī – (saya akan
menggunakan fikiran saya). Mendengar itu, Rasull Allāh
(S) pun menepuk dada Mu‘āz sambil bersabda: al-hamdu
Allāh al-ladhī wafaqa Rasūl Rasūl Allāh limā yarḍā Rasūl
Allāh – (segala puji bagi Allah yang telah mentaufikkan
utusan Rasulullah kepada yang diredhai Rasulullah).
Oleh itu, apabila tiada kita dapat tafsir dalam
al-Qur’ān dan dalam al-sunah, kembalilah kita kepada pendapat-pendapat
sahabat Nabi kerana mereka lebih mengetahu yang
demikian disebabkan mereka menyaksikan kerenah-kerenah dan keadaan-keadaan
yang hanya mereka dapat mengetahuinya, dan kerana mereka
mempunyai faham-faham yang sempurma, ilmu yang sahih dan amal
yang salih, istimewa ulama-ulama sahabat dan orang-orang
besarnya, seperti khulafa’ al-rāshidīn dan Abd Allāh bin
Mas‘ūd.

Ibnu Jarīr al-Tabarī berkata: diceritakan kepada aku
oleh Abū Karīb dari . . . . . . masrūq ujarnya:
Kata Abd Allāh ibnu Mas‘ūd: “demi Allah yang tiada Tuhan
selainnya, tiada turun sesuatu ayat al-Qur’ān, melainkan
aku ketahui terhadap siapa diturunkan dan di mana
diturunkan. Sekiranya aku tahu ada seseorang yang lebih
pandai tentang kitab Allāh daripada aku yang dapat didatangi dengan
mengendarai kenderaan, nescaya aku datanginya”.
Al-‘Amāsha dari Abī Wā’il dari Ibnu Mas‘ūd,
berkata: biasanya seseorang dari antara kami apabila
telah mempelajari sepuluh ayat, tiada ia melampauinya sehingga
ia mengetahui makna-makna ayat itu dan beramal dengannya”.
Dan diantara sahabat-sahabat Nabi yang terkenal sebagai ahli
tafīr Qur‘ān, ialah Abd Allāh ibn ‘Abbās. Diriwayatkan
oleh Al-Ṭabarī, bahawa ibn Mas‘ūd berkata: “na‘am
tarjamānu al-qur’ānu, Ibn Abbās” – (sebaik-baik orang
yang mentafsīrkan al-Qur’ān, ialah: ibn ‘Abbās).
Ibn Mas‘ūd wafat pada 32H. Sedang Ibn ‘Abbās
wafat 36H tahun sesudah wafatnya Ibn Mas‘ūd.
Tentang keahlian Ibn ‘Abbās dalam mentafsirkan al-Qur’ān,
diakui oleh sekalian sahabat Nabi. Al-‘I’mash
meriwayatkan bahawa Saidina ‘Alī (khalifah al-muslimīn)
pernah memerintahkan Ibn Abbās mengepalai angkatan haji.
Ibbu ‘Abbās pun, dalam masa menjalankan tugasnya itu
telah berkhutbah dan dalam khutbahnya telah membaca Surah
al-Baqarah atau Surah al-Nūr, lalu ditafsīrkannya dengan
tafsīr yang sangat indah dan menarik. Sekiranya tafsir
itu didengar oleh bangsa Rom, Turki dan Dailam (Da’īlam),
nescaya mereka akan memeluk Islam semuanya.
Mengenangkan ini seungguhlah mustahak kita mempelajari
tafsir Ibn Abbās mengenai lafaz-lafaz al-Qur’ān yang telah
diriyawatkan oleh Al-Buḥarī dari ‘Alī ibn Talḥah dari
Ibn ‘Abbās bagi memudahkan pekerjaan, mustahak benar
kita mempunyai kitab “Mu‘jam Gharā’ib al-Qur’ān” yang
disusun oleh al-Ustaz Muhammad Fū’ād Abd Bāqī.
Ibn Taimiyyah, dalam Muqaddimah Usul Tafsīrnya, berkata:
“Apabila engkau tidak dapati tafsir dalam al-Qur’ān
dan tidak engkau dapati dari sahabat, maka kembalilah
kepada tābi‘īn. Kata Shub‘ah dan lain-lainnya: pendapat-pendapat
tābi‘īn tidak menjadi hujah dalam soal furu‘, maka
betapa menjadi hujah dalam soal tafsīr? Maksudnya
pendapat tābi ‘īn itu tak dapat dipakai bagi membantah pendapat
orang. Ini benar. Akan tetapi apabila mereka telah
berijma‘, maka tak dapat diragui lagi kebenarannya:
jika mereka berselisih, tentulah pendapat sebahagian
mereka tidak menjadi hujah bagi menolaj pendapat
orang lain. Dalam hal yang demikian, kita hendaklah
kembali kepada bahasa al-Qur’ān, atau Al-Sunnah, atau umum
bahasa Arab atau pendapat-pendapat sahabat”.
Ibnu Taimiyyah tidak membenarkan orang mentafsīrkan
al-Qur’ān dengan kekuatan ijtihad seperti yang diilakukan
oleh Al-Zamakhsharī. Bantahan Ibnu Taimiyyah ini, dapat
kita terima, kalau mengenai ayat itu ada hadis, atau ada
tafsir sahabat. Kalau tidak, maka tidak pada tempatnya
kita tidak membolehkan orang mentafsirkan al-Qur’ān
dengan jalan ijtihad. Kerana tidak membolehkan orang
memahamkan al-Qur’ān dengan jalan ijtihad, walaupun dalam masa
ketiadaan hadis atau ‘athar, bermakna menutup pintu
orang memahamkan al-Qur’ān.
Tentang kebolehan mentafsīrkan al-Qur’ān dengan jalan
ijtihad telah dibenarkan oleh beberapa ulama besar.
Diantaranya al-Imām al-Ghazālī. Akan tetapi, dengan syarat
jangan terlalu mencari-cari tafsiran supaya sesuai
dengan mazhab yang dipegang oleh pentafsir itu, baik
mengenai pokok atau pun mengenai cabang”. (lihat kitab
“Ahmad ibn Hanbal:211).
35

Alam Wanita
Kemajuan Kaum Ibu Mesir
36
Pada zaman dahulu, puteri desa menjadi hamba
suaminya, sesuai dengan aturan hidupnya yang telah
berkurun-kurun lamanya. Ia mesti membantu ayahnya, suaminya,
saudaranya yang lelaki dan sebagainya, dalam pekerjaan
di ladang-ladang. Tetapi sekarang kaum petani telah mengerti
apa erti pendidikan dan pelajaran, maka mereka telah
menetapkan akan memberikan kepada anak-anak perempuan dasar-dasar
pertama daripada ilmu pengetahuan yang semenjak lama diperlukannya.
Kaum petani itu mengirimkan anak-anak perempuannya ke sekolah-sekolah
pemerintah, tempat memberikan pelajaran percuma, dan selain
daripada belajar membaca, menulis dan menghitung, mereka
belajar juga pokok pengetahuan tentang rumah tangga
dan kesihatan.
Dalam karangannya ini, Puan Zabedah al-Amrūsī – isteri Duta Mesir di Jakarta,
menggambarkan kemajuan wanita Mesir dalam segala lapangan – P.
Di pusat-pusat pekerjaan masyarakat, kementerian-kementerian masyarakat,
kesihatan dan pendidikan bekerjasama dalam
memperbaiki keadaan kaum wanita dan mempertinggi
tarap hidupnya. Mereka bertujuan membangunkan keturunan
baharu, yang layak bagi melaksanakan tugas suci yang
menjadi kewajipan wanita di dalam masyarakat.
Dalam kalangan keluarga-keluarga yang lebih beruntung daripada
yang tersebut tadi , anak-anak perempuannya pun belum merasa
puas dengan ilmu pengetahuan yang diperolehinya di sekolah-sekolah
rendah dan sekolah-sekolah menengah. Kebanyakan mereka dari
berbagai-bagai peringkat, baik yang di bandar Kaherah ataupun
yang di Iskandariah, melengkapkan pelajarannya di salah satu
sekolah pertukangan ataupun di salah satu kolej,
malah banyak diantaranya yang dihantar ke Eropah bagi memperoleh
Degree di berbagai-bagai universiti, telah kembali ke Mesir
dengan menyandang degree M.A. atau PhD.
bertambahnya mahasiswa nyata kelihatan, dan dalam beberapa
hal mereka menjadi kebanggan orang tuanya. Berkat ilmu
pengetahuan yang telah didapati itu, dapatlah mereka menjadi
pegawai negeri atau bekerja di syarikat-syarikat seperti saudara-saudara
sejenis di Barat. Selain daripada itu banyak pula yang telah
mendapat kedudukan yang penting dalam lain-lain lapangan.
Mesipun demikian, kemajuan mereka yang berupa
kebendaan ini tidak menghalangi daripada menunaikan tanggung
jawab mereka yang utama iaitu menjadi ibu-ibu yang
baik. Dalam hal ini, negara sangat banyak berhutang
budi kepada mereka.
Setelah tamat Perang Dunia yang pertama, kira-kira pada tahun
1919, wanita-wanita Mesir mulai menuntut hak yang sama
dengan kaum lelaki. Banyak pertentangan telah timbul apabila
timbul gerakan membuang tudung – purdah.

Dari Sejarah
Sayugia disebut, rakyat Mesir telah memberontak menentang
penjajah dengan mengalami berbagai-bagai penderitaan dari
semenjak tahun 1919 hingga tahun 1951. Dalam masa
itulah wanita-wanita Mesir berjuang berganding bahu dengan
suami-suami mereka di medan pertempuran bagi membebaskan
tanah air. Sudah selayaknya, sesudah banyak pengorbanan yang
telah diberikan, maka mereka pun mencari jalan yang
sesuai dengan kebolehannya.
Peranan yang telah dijalankan oleh kaum wanita dalam
kehidupan sesuatu bangsa memang sangatlah besar dengan
tidak syak lagi. Ini memang pada tempatnya kerana merekalah
yang memelihara keturunan yang sedang muncul dan akan
berbakti kepada tanah airnya.
Oleh kerana itulah, maka Kementerian Pendidikan
Masyarakat, berusaha memberikan kaum puteri pendidikan
yang bermutu bagi persiapan kaum puteri menjalankan
peranan masing-masing.
Sekolah-sekolah
Bagi menjalankan tujuan ini, Kementerian Pendidikan
Masyarakat telah mendirikan sekolah-sekolah untuk kaum puteri
dalam berbagai-bagai daerah dalam negara. Sekolah-sekolah itu
banyak jenisnya dan banyak pula jenis pelajarannya dengan
dipenuhi oleh kaum puteri dari berbagai-bagai peringkat.
Jumlah sekolah-sekolah rendah bagi kaum puteri telah bertambah
menjadi 100 dengan mempunyai 1000 darjah atau kelas
dan mempunyai 26, 000 murid. Ini, hanya di bandar Kaherah.
Bandar Kaherah juga mempunyai sekolah-sekolah menengah untuk
kaum puteri berjumlah 52 buah dan mempunyai murid-murid
sebanyak 16, 000 orang.
Selain daripada sekolah menengah yang bertaraf ilmiah, ada
pula sekolah-sekolah menengah yang menjadikan puteri-puteri Mesir
menjadi pengemudi rumahtangga.
Kaum puteri Mesir juga mempunyai Kolej Kesenian
Kolej Muzik, Kolej Soal-Soal Masyarakat dan
tiga buah kolej perniagan yang menyediakan kam wanita
membuka perusahaan dan untuk bekerja dalam
bank.
Dalam Pendidikan Universiti, kaum puteri tidak
ketinggalan. Ada tiga buah universiti – di bandar
Kaherah 2 buah dan di Iskandariah sebuah - yang menerima
mahasiswa puteri. Universiti bandar Kaherah sahaja
mempunyai 1400 orang mahasiswa dari kaum puteri
dalam berbagai-bagai bahagian – fakulti.
Usaha-Usaha Wanita
Dalam lapangan agama, kaum wanita mengambil bahagian yang
cergas dengan terdirinya perkumpulan “Muslimat”:
selain daripada berusaha dalam lapangan kebajikan masyaraka
maka pertubuhan in bergerak terus memperkembangkan
kebudayan Islam. Pelajaran dan ceramah-ceramah yang diberikan
olehnya terus menerus dan teratur.
Kaum Ibu Mesir telah menunjukkan usahanya yang
bersungguh-sungguh dalam dunia persuratkhabaran. Ada beberapa
buah majalah disunting dan diterbitkan oleh wartawan-wartawan
wanita Mesir. Majalah ini kebanyakannya mengupas soal-soal
masyarakat.
Barangkali kejayaan yang sangat besar yang telah dicapai
oleh wanita Mesir ialah sumbangannya kepada kesejahteraan
masyarakat dalam negara. Dengan sambil lalu dapatlah saya
sebutkan beberapa perkumpulan wanita Mesir, seperti
al-Hilāl al-Aḥmar dan Mubarat Muhammad ‘Ali, yang namanya terkenal
di dunia internasional kerana usaha-usaha perikemanusian.
Selain daripada itu ada pula perkumpulan wanita Mesir
yang bernama “Perkumpulan Bagi Memajukan Kesihatan
Wanita”, yang pada tahun-tahun yang akhir ini telah menjaga
37

kesihatan anak-anak miskin. Berkat usaha-usahanya telah dapat
dibangunkan sekolah “Bandar Kesihatan”, demikian nama bandar
yang menjadi contoh tauladan, dan yang pada masa ini
menjadi tempat perumahan bagi hampir-hampir 2,000 kanak-kanak dari
berbagai-bagai umur yang telah diselamatkan dari kesengsaraan dan
dari serangan penyakit Tibi yang sangat mengerikan itu.
38
Demikian pula, dalam soal membanteras buta huruf,
kaum wanita Mesir telah memberi sumbangan yang cemerlang.
Wanita-wanita Mesir Yang Terkemuka
Di antara wanita-wanita Mesir yang terkemuka dan yang
ulungnya ialah Almarhumah Ṣafiyyah Zaghlūl Pemimpin Kebangsaan
Mesir yang terkenal dengan gelaran “Umm Al-Miṣriyyin”“ (Ibu Bangsa
Mesir). Beliau telah memberi sepenuh-penuh sokongan dan menolong
usaha suaminya (Saad Zaghlūl) dalam perjuangannya.
Kemudian daripadanya ialah almarhumah Hudā Sha‘rāwī,
yang namanya bertali dengan gerakan wanita Mesir sebagai
pejuang hak-hak wanita. Orang yang melanjutkan perjuangan
Hudā Sha‘rāwī ialah Saiza Nabarawiy dan Hawa’ Idrīs.
Seorang lagi pejuang hak wanita yang namanya
sekarang sedang terkenal ialah Duriah Shafīq pemimpin
perkumpulan “Bintu Al-Nīl” (Puteri Sungai Nill).
Kita masih ingat bahawa Duriah dan rakan-rakannya telah
mogok lapar selama beberapa hari dalam permulaan
tahun 1954 bagi mendapat hak-hak politik. (Menurut
undang-undang dasar Republik Mesir yang telah diluluskan
tidak berapa lama dahulu, perempuan-perempuan Mesir diberikan
hak suara – mengundi – P.)
Wanita Mesir dan Persuratan
Dalam lapangan syair dan persuratan, terkenal
‘Ai’shah Al-Taymūriyyah dan Malak Nasif yang terkenal dengan
gelaran “Bāḥathah Al-Badiyyah”.
Seorang lagi yang sangat terkenal dalam persuratan
Arab ialah Doktor ‘Ai’shah Abd Rahman, lebih terkenal dengan nama
penanya “Bintu Al-Shatiī” (buah penanya sentiasa menghiasi
majalah “Al-Hilāl” dan akhbar “Al-Ihrām” – P.)
**********************************************
Bacalah! Hampir Siap!
Khālid ibn Al-Walīd
oleh
Abdullah Basmih
Riwayat Hidup Pahlawan Islam yang Terbilang
Pintalah kepada penerbitnya: Qalam, Singapura.
***********************************************

Bermacam-macam orang umpamakan rumah tangga. Ada yang katakan
dia sebagai masyarakat kecil yang daripadanya tersusun
masyarakat besar. Ada yang berkata, dia sebagai rumah
sekolah, ibu bapa menjadi gurunya dan anak-anak
menjadi murid-muridnya. Ada pula yang berkata, rumahtangga
itu sebagai satu kerajaan kecil bagi menciptakan kerajaan besar.
Semua perbandingan itu boleh jadi, menurut gerak
dan kepandaian pengemudi dan pemimpinnya. Kalau suami
isteri bersemangat pergerakan, maka rumahtangga itu
sebagai masyarakat. Kalau mereka bersemangat guru,
nescaya rumahtangga itu sebagai sekolah, dan kalau
mereka bersemangat bangsawan maka rumahtangga itu sebagai
kerajaan kecil.
Kita tidak mahu menyentuh semua perbandingan itu.
Bagi kita, rumahtangga itu ialah satu tempat bagi
menciptakan segala jenis keadaan manusia. Adakalanya
terbit dari rumahtangga itu manusia yang jahat-jahat
buas dan kejam. Adakalanya menzahirkan alim ulama,
dan adakalanya mengeluarkan pujangga dan pahlawan
ulung, dan ada pula yang lain-lainnya.
Hak Suami Isteri Dalam Rumah Tangga
Rumah tangga itu tersusun dari suami isteri kerana tidak dinamakan rumahtangga
yang sempurna kalau belum ada keduanya, dan sekarang semaklah kupasan mengenai haknya
masing-masing – P.
Kalau kita umpamakan sekolah, masakan rumah
sekolah mengajarkan kejahatan, demikian juga kalau
dikatakan sebagai masyarakat dan sebagai kerajaan.
Semua jenis keadaan manusia yang akan terbit dari
rumahtangga itu tidak dapat diagak-agak dan dikira-kirakan
lebih dahulu. Sebab adakalanya sebuah rumahtangga yang
tersusun dari orang baik dan dihormati,
menerbitkan seorang manusia yang jahat-jahat buas dan kejam.
Dan dari rumahtangga yang tidak teratur, menerbitkan
seorang pujangga dan pahlawan besar. Ini bertali dengan
didikan dan iradah Tuhan. Tetapi sebab yang
kedua lebih kuat dari yang pertama.
Rumahtangga itu tersusun dari suami isteri,
kerana tidak dinamakan rumahtangga yang sempurna kalau
belum ada keduanya. Suami isteri dalam rumahtangga
itu bermacam-macam keadaannya, ada yang berkeadaan sebagai halnya
kucing dan anjing, setiap waktu bertengkar, berkelahi
dan pukul memukul.
Inilah yang dikatakan rumahtangga yang kucar kacir
dan tidak aman, tiap-tiap pihak tidak mengetahui hak
dan kewajipan menjadi pengisi rumahtangga. Adapun
yang menjadi sebagai rumah kubur sunyi senyap, si
isteri tidak menghiraukan kepentingan suaminya hinggakan
perkara makan minum, pakaian dan sebagainya. Suami
demikian juga. Pendeknya masing-masing mementingkan diri
sendiri, pertaliannya hampir tidak ada, laksana seorang
mayat tidak berhubungan langsung dengan mayat lain. Ada
juga rumahtangga yang seakan-akan pasar tempat berjual
beli. Suami menghitung benar wang keluar masuk,
satu sen tak mahu dilebihkan, tetapi kalau kurang,
ia pura-pura tidak tahu. Isteri pula tidak menimbang
rasa, lalu memeras wang suaminya, supaya ia
sendiri senang dan suaminya setengah mati. Tetapi banyak
39

pula suami isteri dirumahtangga sebagai seorang
sahabat yang setia kepada sahabatnya yang dikasihi, sama-sama
bertenaga, sama-sama berikhtiar mengamankan rumahtangganya.
40
Bagi mewujudkan rumahtangga yang aman tenteram
seperti yang disebutkan tadi, Allah Azza Wa Jalla telah mengingatkan
manusia yang hendak atau yang sudah berumahtangga akan hak
dan kewajipan masing-masing, yang apabila dikerjakan nescaya
tercapailah maksud berumahtangga yang sebaik-baiknya.
Firman-Nya: Walahunna mithlu al-ladhī alayhunna bi al-ma‘rūfi
wa li al-rijāli alayhunna darajah. Ertinya: “Dan perempuan-perempuan itu
ada mempunyai hak setimbang dengan hak lelaki terhadap
mereka, dengan cara yang baik, tetapi lelaki ada mempunyai
darjah – kekuasaan – atas perempuan-perempuan.”
Bagi menghuraikan ayat ini, mustahak diketahui
lebih dahulu apa yang dikatakan hak perempuan dan mana
yang dikatakan hak lelaki, demikian pula tentang kewajipan
masing-masing.
Perempuan ada mempunyai hak dan kewajipan. Hak
yang dapat ia tuntut dari suaminya apabila tidak
diberikan, dan kewajipan yang mesti ia tunaikan
terhadap suaminya. Suami pun demikian, ia ada
mempunyai hak dapat ia tuntut dari isterinya dan ada
mempunyai kewajipan yang mesti ia tunaikan terhadap
isterinya.
Dalam pada itu, si suami ada mempunyai darjah
kekuasaan atas isterinya, bukan hak kuasa sebagai
seorang tuan terhadap hambanya, atau sebagai seorang
penggaji terhadap orang gajinya. Bukan pula bererti
si suami boleh berbuat sesuka-sukanya terhadap
isterinya. Bahkan kalau dilihat dari segi didikan
kekuasaan yang diberikan kepada suami itu bukanlah
perkara kecil tetapi perkara yang lebih berat dari amanah
Allah kepada guru-guru terhadap murid-muridnya, pemimpin terhadap
pengikutnya, dan raja terhadap rakyatnya.
Guru yang tidak cekap mendidik murid-muridnya
dikatakan dia tidak menjalankan kewajipan dan tidak
memberikan hak murid dengan semestinya, pemimpin dan raja
demikian juga terhadap pengikut dan rakyat.
Jadi, adanya kekuasaan itu ialah kerana si
suami hanya berkelebihan memberi nafkah, menjaga segi
apa yang membahayakan isterinya. Darjah ini bukan ringan
diterima oleh lelaki, kerana apabila ia tidak tahu
bagaimana menunaikan kewajipan dan menjaga kekuasaan
yang diberikan kepadanya itu, kerap kali si isteri berani
kepadanya dan seakan-akan ia yang berkuasa atau suaminya.
Yang terutama diketahui oleh suami isteri dalam
soal hak dan kewajipan, ialah tiap-tiap seorang
ada mempunyai hak dan kewajipan yang sama-sama wajib
menunaikannya. Sangatlah kelirunya suami yang selalu menyuruh
isteri berhias berdandan rapi-rapi padahal dia
sendiri tidak pula begitu. Sebaliknya, amatlah salahnya
si isteri yang selalu suka ditunaikan belanja dan
keperluannya, padahal dia sendiri tidak membela
suaminya lebih-lebih lagi tentang menjaga pakaian dan makan
minumnya.
Jelasnya, tiap-tiap pihak mesti mengenali kedudukannya
yang sebenar ketika hendak menuntut hak dan menjalankan
kewajipannya
-Dari “al-Lisān”

Suatu pertanyaan akan timbul, iaitu tidakkah
“ilmu magnetism: itu bertentangan dengan ajaran al-Qur’ān
seperti yang terkandung di dalam ayat 34, surah Luqman,
yang berbunyi: “ ... wa mā tadrī nafsun mādhā tuksibu
ghadan. (...dan tidak ada orang yang mengetahui apa
yang ia akan kerjakan esok?)
Bagi menjawabnya, sayugia diketahui, bahawa ilmu-ilmu
ghaib yang ada di muka bumi ini, amatlah banyak jenisnya.
Tiap-tiap satunya mempunyai jalan dan cara yang tersendiri
untuk dipelajari atau digunakan. Nama dan rupanya
berjenis-jenis pula, tetapi semuanya itu tidak terkeluar
dari tiga dasar:
1) Sihat badan
2) Teguh dan tetap kemahuan.
3) Bersih dan kuat roh
Oleh kerana ilmu magnetism halus dan
tersembunyi tempat pengambilannya serta mempunyai tiga
dasar itu, maka ada yang memasukkan dalam bahagian ilmu
ghaib. Demikian pula cabang dari ilmu magnetism itu,
seperti: ilmu mengirim fikiran, ilmu menghadirkan roh,
ilmu mengubati orang dengan kekuatan kemahuan, ilmu
menidurkan orang, dan sebagainya itu, dinamakan ilmu
ghaib.
Dunia Pengetahuan
Supaya boleh meletakkan sesuatu atau pada tempatnya
serta mengetahui hukum masing-masing, memadailah rasanya, jika
diterangkan di sini dua jenis ilmu iaitu “ilmu sihir”
Ilmu Magnetism
dan ilmu magnetism.
Sihir
Perkataan “sihir” ini ada mempunyai beberapa pengertian:
1). Tipu dan khayal-khayal (gambaran-gambaran) yang tidak ada
hakikatnya sama sekali, sebagaimana yang dikerjakan oleh
kebanyakan tukang songlap.
2). Sesuatu yang dihasilkan dengan pertolongan
jin syaitan dengan jalan memujanya.
3). Tiap-tiap yang halus dan tersembunyi tempat
pengambilannya.
Dalam hal sihir ini, banyaklah orang-orang yang memberi
pemandangannya. Ada yang mengatakan sihir ini suatu perbuatan
yang menyalahi adat (khawāriq), ada yang berkata haram
dituntut atau dipelajari, dan ada pula yang berkata patut
seseorang mempelajarinya supaya terhindar daripada tipu
muslihat yang dilakukan oleh ahli-ahli sihir itu.
Itu:
Sekarang marilah kita periksa pandangan orang-orang
Khawāriq
Yang dinamakan “khawāriq” itu, ialah kejadian-kejadian yang
luar biasa, yang tidak berulang-ulang. Kalau sihir juga
kita katakan masuk bilangan khawāriq, tentulah
kejadiannya tidak berulang-ulang, pada hal buktinya adalah
sebaliknya, kerana boleh dipelajari oleh tiap-tiap orang.
Oleh sebab itu, jelaslah sihir tidak termasuk dalam
41

ilangan khawāriq, tetapi ialah salah satu ilmu seperti
ilmu-ilmu yang lain.
42
Tentang haramnya:
Orang yang mengatakan sihir itu haram, adalah
bersesuaian dengan ajaran Islam, kerana ilmu sihir
yang ada di tanah Arab, India, Tanah Melayu dan Indonesia,
adalah rata-rata mempunyai sifat-sifat yang membawa kepada kufur
dan syirik.
Tentang ini Ibnu Khaldun menulis di dalam Muqadimahnya:
“….dan amalan sihir itu semuanya, tidak
lain, melainkan dengan cara menghadapkan diri kepada
jalan peredaran bulan dan bintang, dan kepada bintang-bintang
dan alam-alam yang tinggi, dan kepada syaitan-syaitan dengan
berbagai-bagai cara penghormatan, ibadat merendah dan menghinakan
diri. Maka yang demikian itu, ialah menghadapkan diri
kepada yang lain dari Allah, dan sujud kepada selain
dari Allah, sedang menghadapkan diri kepada selain dari
Allah itu, kufur.”
Selain daripada cara-caranya yang tidak baik itu,
akibatnya atau hasilnya pun kebanyakan tidak baik,
kerapkali membawa kepada permusuhan antara satu dengan
lain, mencerai-beraikan antara suami dengan isterinya,
membinasakan orang-orang dan lain-lain kejadian yang buruk,
seperti menjadikan gila dan merosakkan fikiran
seseorang.
Perkara yang sangat digemari oleh ahli-ahli sihir dalam
pekerjaannya, ialah menawan hati orang-orang perempuan supaya
suka kepadanya atau kepada seseorang yang meminta tolong
kepadanya, dengan tidak dihiraukan adakah perempuan itu
isteri orang atau tidak.
Kebaikan bagi masyarakat hidup kita, boleh
dikatakan tidak ada, kerana tidak ada orang bodoh yang
boleh menjadi pandai dengan sihir, dan tidak ada orang
miskin yang boleh menjadi kaya dengan sihir.
Oleh kerana itu semua, maka Nabi ada bersabda
seperti yang diriwayatkan oleh Abu Mūsa Al-Ash‘arī:
lā yadḥulu al-jannata mu’minu ḥimar wā la mu’minu bi sihr,
wā la qāṭa‘a rahmi (tidak akan masuk syurga: orang
yang berkekalan meminum arak, dan tidak – akan masuk
syurga – orang yang percaya kepada sihir, dan tidak
-akan masuk syurga – orang yang memutuskan rahim
-perhubungan kaum keluarga) – R. Ibnu Hibbān dalam
Ṣahihnya.
Tentang halalnya:
Orang-orang yang berpendapat bahawa sihir itu halal, ialah
memandang bahawa dia sebagai suatu ilmu, sedang ilmu apa
sahaja disuruh oleh agama kita menuntutnya. Jadi,
katanya, sihir juga mesti kita pelajari, supaya
boleh kita terhindar dari tipu daya ahli sihir.
Pendapat yang seperti itu mustahak kita kupas.
Sihir sebagai suatu ilmu itu, kita akui. Agama
menyuruh kita menuntut ilmu, itu juga kita akui.
Tetapi, adakah agama kita membenarkan kita mengerjakan
perbuatan kufur atau syirik? Sudah tentu tidak akan
ada orang Islam yang mengatakan boleh. Jika demikian,
patutkah dibolehkan orang mempelajari ilmu sihir, pada
hal di dalamnya penuh dengan syirik, sebagaimana yang dikatakan
oleh Ibnu Khaldun itu? Bukankah orang-orang yang mempelajari
ilmu sihir itu, bermakna telah melakukan perbuatan syirik?
Dengan itu semua, tetaplah sihir itu, tidak boleh
dipelajari dan diamalkan. Bukan sedikit jalan halal
yang Allah Azza Wa Jalla telah kurniakan kepada kita, tetapi kitalah
yang jarang mengetahuinya.
Dengan memerhatikan sedikit dari keterangan yang
di bawah ini, dapatlah diketahui, bahawa supaya manusia
boleh terselamat dari tipu muslihat ahli sihir itu,
tidak mustahak kita mempelajari ilmu sihir yang telah
diharamkan oleh Allah.

Magnetisme
“Magnet” ertinya: besi berani.
“Magnetism”, ertinya: kekuatan besi berani,
atau kekuatan ghaib (tersembunyi).
Menurut pemeriksaan ahli ilmu alam, ada dikatakan,
bahawa ilmu ini penuh dengan kekuatan ghaib, sehingga
tumbuh-tumbuhan, binatang-binatang, dan manusia pun ada
mempunyai
kekuatan atau magnetism itu.
Dalam tiap-tiap urat halus yang ada dalam otak kita,
pada segala urat yang ada di dalam badan dan pada tiap-tiap
titisan darah kita – al-ḥāṣil di seluruh badan manusia
-ada tersimpan magnetism.
Magnetism inilah yang jadi salah satu daripada alat-alat
yang menyebabkan manusia hidup. Kalau tidak ada kekuatan
itu, manusia tidak akan hidup, sebagaimana, kalau
tidak ada darah dalam badannya, ia akan mati.
Timbulnya magnetism dalam badan manusia itu,
ialah kerana bekerjanya atau bergeraknya electricity
kehidupan yang ada pada manusia.
Maka bagi membangunkan dan mengumpulkan
electricity kehidupan, supaya boleh menjadi satu
kekuatan magnetism yang berpengaruh, telah diadakan orang
beberapa jenis pelajaran. Pelajaran-pelajaran yang diatur itu,
hampir semuanya berupa gerakan badan, seperti cara
bernafas, cara duduk, cara menyatukan fikiran ke satu
arah dan lain-lainnya.
Di antara beberapa cara itu, boleh kita tetapkan,
tidak ada yang sama sifat-sifatnya dengan pelajaran sihir, dan
tidak ada yang akan membawa kepada kufur atau syirik, kerana
di dalam mempelajarinya tidak ada kita tujukan kepercayaan kita
atau sembahan kita kepada sesuatu makhluk atau syaitan.
Semua cara dan aturan pelajarannya itu, boleh
diterima oleh akal kita.
Oleh kerana itu, “ilmu magnetism” ini, serta
cabang-cabangnya sebagaimana yang telah disebutkan di atas, tidak
boleh dikatakan sama dengan sihir yang telah diharamkan itu.
Adalah ia sebagai satu ilmu yang biasa, yang halal bagi
manusia.
Sekadar ini, memadailah rasanya, bagi mengetahui
dasar-dasar ilmu magnetism.
Dengan keterangan-keterangan yang ringkas itu, dapatlah kita
bezakan antara ilmu sihir dengan magnetism.
Sekarang, oleh sebab ilmu magnetism ini jadi
asal bagi pertanyaan-pertanyaan tadi, maka mustahak kita mengetahui
pekerjaan atau hasil dari ilmu ini.
Bagi orang yang sudah mempunyai ilmu ini, dengan
menurut beberapa syaratnya lagi, boleh ia hasilkan
maksud-maksudnya, seperti menyembuhkan sebahagian penyakit
dengan tidak pakai ubat, memanggil orang dengan perantaraan
kemahuannya, menidurkan orang dan menyuruhnya supaya
menceritakan hal-halnya, dan boleh juga ia mengetahui
hal-hal yang akan datang, walaupun tidak semuanya akan
betul, dan banyak lagi yang pelik-pelik yang boleh dilakukan
dengan perantaraan ilmu ini.
Kalau dengan ilmu magnetism atau dengan lain-lain jalan,
seseorang boleh mengetahui yang ghaib dan boleh mantapkan
apa yang ia akan usahakan esok, tidaklah dapat
dikatakan berlawanan dengan ayat Quran yang tertera di atas (yang
bermaksud: Tidak ada orang yang mengetahui apa yang ia
akan kerjakan esok), kerana perkara “ghaib” yang
boleh diketahui oleh magnetism itu, tidak sama dengan
“ghaib” yang dimaksudkan oleh ayat tersebut.
Bagi menjelaskan itu, baiklah kita ketahui, bahawa
yang dinamakan “ghaib” itu, ada dua jenis. Yang pertama
-sambung ke muka 47
43

44
Dari Sebulan ke Bulan
Menurut siaran akhbar Melayu tempatan Tengku
Abdul Rahman Putra, Ketua Menteri Persekutuan Tanah Melayu,
berniat hendak pergi haji tahun hadapan. Kerana kononnya
telah sampai cita-citanya dikabulkan Tuhan menjadikan Malaya
merdeka pada 31 Ogos 1957. Berita ini patut disambut
dengan suatu harapan nanti apabila beliau tawaf di Kaabah
tahulah beliau bahawa di dalam kehidupan sebagai seorang
Muslim beliau bertanggungjawab untuk menegakkan negara
Islam di Malaya ini dan tahulah ia akan erti bahawa
hidup dan mati seorang Islam itu adalah kerana
menunaikan perintah Allah yang satu daripadanya ialah supaya
hukum-hukum Allah itu berlaku di dalam negerinya dan hukum-hukum
Allah tidak sempurna melainkan berdiri sebuah negara Islam.
Kalau beliau hanya pergi haji sekadar mencari
serban dan nama Haji Tengku Abdul Rahman Putra sahaja
maka pemergian itu tidak ada ertinya dengan sifat beliau
sebagai seorang Islam.
* * *
Encik Hamzah Alang, Setiausaha Agung UMNO
Selangor dalam ucapan di dalam Persidangan Khas UMNO
di Kuala Lumpur, baru-baru ini di antara lain-lain mengatakan
bahawa ia meminta kerajaan Persekutuan (Perikatan)
berhati-hati di dalam melantik duta-duta atau anggota-anggota diplomatnya
yang bakal dihantar ke luar negeri. Ia tidak suka
duta-duta atau diplomat-diplomat itu dilantik kerana memandang bahawa
mereka adalah “pejuang-pejuang UMNO” yang telah bertahun-tahun lamanya
tungkus lumus, tetapi tidak mempunyai kelayakan
yang tertentu. Ia mengingatkan juga supaya duta-duta atau
diplomat-diplomat itu hendaknya mereka yang benar-benar
berkelayakan
dan mempunyai pesonaliti.
“Suara” yang dibawa oleh Encik Hamzah Alang ini
adalah suara yang patut mendapat perhatian, kerana di dalam
masa peralihan yang serupa ini orang-orang yang opportunist
di dalam UMNO selalu mendesak supaya ia mendapat
jawatan-jawatan sebagai balasan jasanya kepada perjuangan-perjuangannya
di dalam UMNO atau kerajaan Perikatan itu. Jika yang
semacam itu dibawa maka tentunya yang menderita adalah rakyat
sebab rakyat itu yang akan terpesona atau terbabit kerana
sudah terang bahawa kerosakan yang dibuat oleh orang-orang
yang tidak berkelayakan itu akan merosakkan pertalian
di antara sebuah negara dengan negara lain. Kita
berharap teguran-teguran yang didatangkan seperti itu bukannya
sahaja terhadap Duta-Duta tetapi juga terhadap perkara-perkara
pertadbiran di dalam negeri.
* * *
Inspektor –inspektor polis Persekutuan Tanah Melayu yang
dinaikkan pangkat menjadi Penolong Superitendan
Polis didapati hanya tiga orang Melayu sahaja. Hal
yang demikian ini patutlah diperhatikan oleh orang-orang Melayu
sendiri tentang kelemahannya dalam bahagian polis itu.
Yang ditakuti kalau dalam Malaya merdeka keadaan yang
seperti di Singapura – anak buah polis kebanyakan
terdiri dari orang-orang Melayu tetapi pegawai-pegawainya
kebanyakan terdiri dari orang-orang yang bukan Melayu – yang deminkian
ini besar merbahayanya kepada keselamatan orang-orang Melayu pada
masa akan datang.
* * *

UMNO Klang telah mengambil suatu keputusan menolak
Sultan Johor dicalonkan menjadi Yang di-Pertuan Agong
bagi Malaya Merdeka. Langkah ini dipandang adalah suatu
langkah yang kurang bijak, kerana dengan cara-cara itu tentulah
menimbulkan suatu perbalahan di antara UMNO Klang dengan
UMNO Johor kerana walau bagaimanapun UMNO Johor
tentu tidak akan menyertai sesuatu keputusan yang
bakal menentang Sultannya. Adalah dijangka UMNO Johor akan
membidas UMNO Klang di dalam Persidangan Agung UMNO
di Kuala Lumpur akhir bulan ini. Sebaik-baiknya dalam masa
hampir merdeka ini orang-orang UMNO jangan mencari
perbalahan dalam hal-hal yang boleh dibiarkan begitu sahaja
dengan dicari suatu jalan lain.
* * *
Pendeta Za’ba di dalam ucapan radionya “berkehendak
supaya bahasa dan persuratan Melayu kita kembangkan,
diluaskan dan disesuaikan dengan keperluan memakainya
sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah menengah Melayu dan
kemudian di sekolah-sekolah tinggi, dan menjadi bahasa rasmi
dalam kerja-kerja pemerintahan Malaya merdeka. Kita berkehendak
sekalian itu diusahakan dengan segala daya upaya dan
ikhtiar terutama menerusi Dewan ini.” (Dewan
Bahasa dan Pustaka – P).
Keyakinan Pendeta Za’ba dalam hal ini, menurut
pandangan sebahagian orang, tidak akan terlaksana sekiranya
orang-orang Melayu yang memegang teraju pemerintahan di negeri
ini tidak menumpukan perhatian kepada perkara ini.
Perkembangan bahasa ini tidaklah hanya diserahkan kepada
Dewan Bahasa dan Pustaka itu sahaja sendiri tetapi
juga sepatutnya digalakkan usaha-usaha di dalam penerbitnya Melayu
sendiri – yakni kerjasama di antara Dewan Bahasa dan
Pustaka dengan penerbit-penerbit Melayu mestilah dieratkan pertaliannya –
yang boleh menyuburkan penerbit-penerbitnya itu. Hidup di dalam
perkembangan yang menuju kepada bahasa Melayu berdaulat.
Pendapat ini adalah berpandu kepada keadaan-keadaan yang telah
sudah di dalam mana penerbitan-penerbitan Melayu ditinggalkan! Buktinya
tidak sebuah pun buku-buku pelajaran Melayu di sekolah-sekolah
Melayu yang dipunyai oleh kerajaan yang dicetak oleh
percetakan melayu. Buku “Anak Raja Dan Anak Papa”
terjemahan Pendeta Za‘ba yang diuar-uarkan hendak dicetak
itu, diberitakan, akan dicetak di dalam percetakan
bukan Melayu. Sebabnya tidak lain kerana di dalam board
yang mengambil tender bagi percetakan ini tidak ada
seorang pun orang-orang Melayu. Mudah-mudahan dalam Malaya
merdeka nanti percetakan dan penerbitan Melayu lebih
diutamakan - atau sekurang-kurangnya diberi “kuota” kepada
mereka yang difikirkan layak. Dengan langkah ini tentulah
akan membawa kemajuan kepada penerbit-penerbitnya Melayu – tidak
seperti masa yang lalu – perkembangan bahasa dijalankan
oleh orang-orang Melayu sedang penerbitan dan percetakan
bangsa lain dari Melayu “kenyang”.
* * *
Di dalam ucapannya ini juga Pendeta Za‘ba menyatakan
bahawa ejaan rumi “cara sekolah” yang dikira rasmi
selama ini adalah suatu kaedah ejaan yang banyak di dalamnya
tidak disetujuinya. Ejaan ini kata beliau, ialah
mengikut kaedah Tuan Wilkinson semenjak dari
tahun1902 dahulu yang terpaksa mesti diikuti
juga. “Sekarang kita akan merdeka”, kata Pendeta
Za‘ba, “Mengapakah mesti diikut kaedah yang telah diaturkan
oleh orang-orang Inggeris itu menurut cara yang lebih
munasabah bagi kaedahnya sendiri padahal tentunya yang
tidak sesuai dengan kehendak Bahasa Melayu. Bahasa
Melayu ialah bahasa kita dan kitalah yang patut mengatur
dan menetapkan segala hal ehwal berhubung dengan
tulisannya dan lain-lainnya.”
Benar apa yang dikatakan beliau ini. Selama ini
-sambungan di muka 49
45

Kepada Anggota-anggota Ikhwan
46
Alhamdulillah perhatian yang diberikan oleh saudara-saudara
anggota-anggota Ikhwan hingga hari ini telah melimpah
dengan banyaknya sehingga membawa kepada bilangan sebanyak empat
ribu ahli. Adalah disyukuri bahawa Ikhwan dengan
perlahan-lahan maju dari setapak ke setapak dengan mendapat
pengikut yang banyak yang kita percaya bahawa yang demikian
adalah menjadi suatu keinsafan anggota-anggota semuanya.
Sebagaimana disebutkan di dalam ruangan yang lalu bahawa
Ikhwan telah didaftarkan dan mudah-mudahan dalam masa-masa yang akan
datang dapatlah ia diselenggarakan dengan lebih maju lagi.
Pucuk pimpinan Ikhwan adalah sangat berdukacita
sedikit bahawa risalah-risalah yang diberikan percuma dengan
hanya menghantar setem 10 sen dari anggota-anggota Ikhwan
tidak mendapat sambutan begitu baik seperti yang
diharapkan kerana dari sekian banyak anggota Ikhwan
maka risalah-risalah yang dicetak dengan percuma itu dengan
diharap boleh dibaca oleh anggota-anggota Ikhwan umumnya
tidak disambut dengan baiknya. Mudah-mudahan hal ini
mendapat perhatian, kerana sekiranya cara-cara yang dijalankan
dengan percuma itu tidak disambut dan tidak mendapat
kerjasama maka sudah tentu risalah-risalah yang lain-lain sulit
hendak dikeluarkan disebabkan tidak mendapat sambutan
dan tidak ada gunanya barang-barang itu dicetak sekiranya
tidak mendapat sambutan yang sewajarnya. Sebab itulah
pucuk pimpinan Ikhwan berharap sangat kepada tiap-tiap
anggota suka dan bersedia menyokong langkah-langkah ini
supaya kemudian nanti dapatlah kita menjalankan kerja-kerja kepada
itu lebih banyak dan mudah-mudahan ada gunanya kita bersama.
Selain daripada itu kita sentiasa mengingatkan
kepada anggota Ikhwan supaya mentaati peraturan yang
diberi dan janganlah hendaknya perbuatan saudara-saudara itu
dengan menggunakan lencana Ikhwan akan mencemarkan pula
nama Ikhwan apabila dipakai pada bukan tempatnya. Diminta dengan
sangat-sangat supaya kita bersama memerhatikan hal ini
sebaik-baiknya bukannya untuk faedah kami pucuk
pimpinan Ikhwan tetapi juga untuk kita bersama
anggota-anggota Ikhwan yang setia umumnya. Marilah kita
menetapkan azam supaya dapat menjalankan segala tujuan-tujuan
dan pantang larang yang kita ikhtiarkan bersama sebagai
anggota Ikhwan ini.
***
– Sambungan dari muka 43
Ghaib Aḍāfī, iaitu hal-hal atau kejadian-kejadian yang tidak
didapati oleh kebanyakan orang, tetapi boleh dicapai
oleh tiap-tiap orang yang mengerti jalan dan aturannya.
Yang kedua, Ghaib Ḥaqīqī, iaitu hal-hal atau kejadian-kejadian
yang tidak dapat diketahui oleh sesuatu makhluk jua
pun, selain daripada Allah, baik malaikat-malaikat atau pun
Rasul-rasul, tidak boleh dan tidak akan mengetahuinya, kalau
tidak diri tahu olehnya, kerana semua hakikat itu,
tersimpan di dalam ilmu Allāh dan tidak ada wujudnya di dalam alam.
Oleh kerana hakikat ini tidak boleh diketahui dan
tidak ada wujudnya dalam alam, maka tak dapat diternagkan
keadaannya.
Kesimpulannya: bahawa ilmu magnetism dan sebagainya
itu, tidak sekali-kali berlawanan atau bertentangan dengan
ayat Quran yang tersebut.

Kepada saudara yang suka mendatangkan pertanyaan
di sini didatangkan satu misal seperti berikut:
Apakah perkara-perkara yang ditegah lakukan waktu haid
menurut kiraan Quran dan hadis?
Jawab: Ada lima perkara yang tidak boleh dilakukan
oleh orang-orang yang haid:
1) Tidak boleh mengerjakan sembahyang seperti yang telah
diriwayatkan (maksudnya): Telah berkata ‘Ai’shah bahawa
Fātimah pernah berkata kepada Rasulullah (SAW):
Sesungguhnya saya ini perempuan yang mushtaḥādah
(berpenyakit tumpah darah - P) dan selamanya
tiada suci, maka bolehkah saya meninggalkan
solat (sembahyang?) Rasulullah (SAW ) menjawab
maksudnya: Darahmu itu, darah penyakit bukan darah
haid. Maka apabila datang masa haid tinggalkanlah
solat – (Hadis sahih riwayat Bukhari, Nasā’ī
dan Abu Daud)
2) Tidak boleh berpuasa pada bulan Ramadan atau
puasa-puasa sunnah menurut yang telah diriwayatkan:
(maksudnya): Telah berkata Abu Said, bahawa Nabi (SAW)
pernah berkata kepada perempuan: “Bukankah
perempuan-perempuan itu bila berhaid tidak (boleh)
solat dan puasa?” Mereka menjawab: Betul.
Tanya Jawab Wanita
Oleh memandang perlunya kepada panduan-panduan untuk wanita supaya mereka mengerti dengan cukup tentang
perkara-perkara yang mengenai diri dan perkaitannya dengan masyarakat kewanitaan menurut segi Islam maka
kita adakan ruangan ini untuk menjawab pertanyaan kemusykilan wanita-wanita tentang agamanya. Segala soal
yang mengenai ruangan ini hendaklah dialamatkan kepada Lajnah Tanya Jawab Wanita, 356 Geylang Road
Singapura. Ruangan ini akan dijawab oleh ustazah dengan Lajnahnay yakni terdiri beberapa orang
mereka akan berikhtiar dengan sedapat-dapatnya untuk menjawab segala pertanyaan-pertanyaan yang didatangkan. Silalah
bertanya, ustazah akan menjawabnya.
(Oleh: Ustazah)
(Hadis sahih riwayat Bukhari dan Muslim).
3) Tidak boleh duduk dalam masjid kerana menurut
Hadis yang diriwayatkan oleh Umm Salamah (maksudnya):
“Telah masuk Rasulullah (SAW) ke halaman masjid
ini, kemudian ia seru setinggi-tinggi (sekeras-keras)
suaranya: Sesungguhnya masjid itu tidak halal
(duduk di situ) bagi perempuan yang berhaid
dan orang yang berjunub.) – Hadis sahih riwayat
Ibn Mājah dan Ṭabrānī.)
4) Tidak boleh Tawaf oleh kerana ‘Ai’shah telah berkata
(maksudnya): Bahawa Nabi pernah bersabda (maksudnya):
Perempuan yang berhaid itu boleh menjalankan
sekadar manāsik (pekerjaan haji) kecuali tawaf
– (Hadis sahih riwayat Ahmad dan Ibnu Abi
Syaibah)
5) Tidak boleh bersetubuh sebab menurut firman Allah
yang melarang yang demikian itu dengan keras sekali
(maksudnya): Kalau mereka bertanya padamu dari hal
haid, katakanlah bahawa (haid) itu adalah penyakit
maka oleh itu jauhilah perempuan pada waktu
haid dan janganlah sekali kamu menghampiri
mereka sehingga mereka bersih – (Q al-Baqārah ayat
122)
47

Jadi lain dari lima perkara tersebut seperti
bersisir dan memotong kuku tidak ada
didapati keterangan-keterangan yang menegahnya.
48
* * *
Di negeri tempat saya tinggal, tatkala telah hampir tibanya
Hari Raya Aidilfitri tahun ini sekalian ahli-ahli
Pejabat Agama dan Adat Istiadat Melayu telah bekerja keras
untuk mengumpulkan pendapatan zakat fitrah di seluruh
negeri ini serta melantik serta memberi tauliah kepada amil
yang dikehendakinya dan dihantar di kampung-kampung, di desa-desa dan
juga di bandar. Selang empat atau lima hari selepas
Hari Raya Aidilfitri ahli-ahli Pejabat Agama telah
mempermaklumankan kepada umum bahawa pendapatan dari kutipan
zakat fitrah tahun ini sungguh memuaskan hati bagi
pihak pejabatnya, oleh sebab sekalian amil-amil yang dilantik
itu sanggup menjalankan kewajipannya dari sebuah
ke sebuah rumah yang lain dengan tak mengira penat dan lelah.
Tetapi yang menghairankan, tiap-tiap amil yang dilantik
itu tatkala mengumpulkan pendapatan zakat itu hanya membawa
resit sebagai akuan kepada orang yang telah memberi fitrah
kepadanya. Dan sebiji buntil sebagai bekas pendapatan
itu sahaja dan tiadalah amil itu membawa sedikit
pun bijian-bijian yang mengingatkan yang ghalib bagi negeri ini
untuk dijual kepada orang-orang yang hendak berfitrah kepadanya.
Cuma amil itu memberitahu umum: “Tuan-tuan boleh berfitrah
kepada saya dengan tak payah menggunakan beras tetapi tuan
boleh berfitrah dengan mata benda yang berharga seperti emas,
perak, atau wang mengikut mazhab Hanafi” katanya.
Apakah hukumnya orang yang berfitrah seperti ini?
iaitu orang-orang Islam yang bermazhabkan Imam Syafie dan
beramal ibadah yang lain mengikut Imam Syafie tetapi
berzakat fitrah pula mengikut taklid mazhab Hanafi
walhasil mereka itu tidak mengerti langsung akan syarat
taklid Imam Hanafi.
Jawab: Tentang pertanyaan di atas ada disebut hadis
yang berkenaan dengan fitrah yang dijalankan oleh Rasulullah
(SAW) masanya dan kepada siapa dibahagikan dan makan
yang diberikan itu yang sahnya.
Perkara yang saudari tanyakan ini sekarang sudah
berjangkit menjadi satu perkara di mahkamah di Perak.
Di dalam Undang-undang Tubuh Kerajaan Perak ada mengatakan
bahawa seseorang raja atau pegawai di dalam kerajaan
Perak itu ialah seorang Islam, dan Islam yang
dikehendaki di dalam undang-undang itu ialah mazhab
Imam al- Syafie.
Kemudian orang-orang atau pegawai-pegawai agama (bermazhab
Syafie) di negeri Perak telah mengeluarkan satu undang-undang
zakat dan fitrah seperti yang saudari sebutkan itu
iaitu bertaklid kepada mazhab Imam Abu Hanifah. Dengan
undang-undang zakat yang dijalankan itu maka kerajaan boleh
menghukum orang-orang yang tidak membayar zakatnya maka oleh
sebab itulah ada orang-orang enggan membayar zakat kepada amil
yang dilantik oleh kerajaan itu telah dihukum dan dibicarakan
kerana melanggar undang-undang yang tersebut. Di dalam perkara-perkara
yang lain kalau dijalankan menyalahi pengertian Imam
Syafie dalam mengajar dan seumpamanya maka orang itu
tidak diberi mengajar dan kalau mengajar juga boleh
dijatuhkan hukum dan dibawa ke mahkamah.
Apabila diperhatikan kepada Undang-undang Tubuh maka dengan
sendirinya Pejabat Agama Perak telah pun melanggar Undang-Undang
Tubuh itu kerana apabila agama Islam yang diertikan di dalam
Undang-Undang Tubuh itu ialah agama yang hanya mengikut
pengajaran Imam Shafi’ī maka perbuatan peraturan zakat
fitrah yang sebagai sekarang hendaklah segala
fatwa dijalankan oleh pejabatnya mengikut pengertian
mazhab al-Imām al- Syafie. Kerana itu maka sudah terang
bahawa pejabat itu melanggar aturan-aturan yang tersebut pada

tentang ini dan menjadilah ia suatu hal, jika
diluluskan, meletakkan Raja dan pegawai-pegawainya pada satu
pendedahan yang boleh dilucutkan kuasanya kerana telah membuat
satu undang-undang yang berlawanan dengan dasar al-Imām al- Syafie.
Menurut mazham Imam Syafie bahawa zakat fitrah yang
dikeluarkan sesudah sembahyang hari raya itu tidaklah
lagi hukumnya wajib tetapi sudah menjadi sebagai
sedekah dan kerana itu orang-orang yang tidak mengeluarkan
zakat pada waktunya itu, apabila sedah lewat masanya
sesudah hari raya menurut menurut Imam Syafie bukan sebagai
zakat fitrah wajib tetapi hanya sebagai sedekah jua.
Di dalam hal ini pejabat-pejabat agama di lain negeri jika
sekiranya memegang kepada peraturan Undang-Undang Tubuh Kerajaan
masing-masing itu maka menurut segi undang-undang negeri adalah
peraturan-peraturan yang dijalankan dengan cara pungutan zakat
fitrah itu jika berlawanan dengan Undang-Undang Tubuh tersebut
boleh dibatalkan dan menjadilah ia suatu hal yang
bertentang diantara satu sama lain – Undang-Undang Tubuh
ditukar dan peraturan zakat fitrah dimansuhkan
Sambung dari muka 46
****
Benar apa yang dikatakan oleh beliau ini. Selama ini
di dalam serba serbinya orang-orang Melayu diperalat oleh penjajah.
Banyak kejadian orang Melayu yang bekerja namanya yang
menerbitkannya ialah orang penjajah dan cetak serta
diterbitkat oleh syarikat-syarikat penjajah sehingga sekarang
tidak ada sebuah buku Melayu di sekolah-sekolah itu yang
dicetak atau diterbitkan oleh orang-orang Melayu. Mengapa?
Jawabnya daripada kata-kata penjajah sendiri: “Orang-orang
Melayu belum ada berkelayakan” – sedang peluang untuk
melayakkan diri tidak diberi.
***
Pindaan undang-undang surat khabar Persekutuan Tanah Melayu
sekarang telah dihadapkan ke Majlis Mesyuarat Undangan
Persekutuan Tanah Melayu dalam mana hak-hak mutlak diberi kepada
Menteri Dalam Negeri untuk menentukan: Adakah sesebuah
surat khabar yang dicetak di luar Persekutuan Tanah Melayu
(Singapura) dibenarkan dijual di sana atau tidak
-dan tiap-tiap penerbitan yang di Singapura itu hendaklah
mendaftarkan tiap-tiap tahun akan penerbitan yang diterbitkannya.
Orang-orang memandang bahawa langkah ini tidak lain sebagai
suatu langkah menghalang kebebasan berfikir – kerana pada
suatu masa, dengan tidak memberi sebab-sebab yang tertentu,
Menteri Dalam Negeri akan berkuasa mengambil sesuatu
tindakan menahan sesebuah penerbitan daripada dibawa
masuk ke Persekutuan Tanah Melayu. Cara-cara kuasa
mutlak itu akan dijalankan kepada penerbitan yang tidak
digemari oleh peribadi seseorang dapat dilihat gaya
dan coraknya daripada perbuatan-perbuatan menahan majalah fesyen
dan dunia beberapa hari di Johor Bahru – iaitu
sebagai lanjutan daripada langkah-langkah yang diambil kerana membakar
majalah Qalam dan Warta dahulu. Apakah betul telahan itu
-sama-sama kita perhati kelak!
****
Berita-berita angin dikatakan tersiar. Di Cecil Street
mengatakan bahawa ada “perintah” yang dikeluarkan untuk
pembersihan di dalam sesebuah usaha umum yang akan
berpindah ke Persekutuan Tanah Melayu. Perusahaan ini
dahulunya menuduh orang lain ada bertuan tetapi jika benar
berita-berita ini maka sudah tentu ada “tuannya” yang memerintahkan
supaya orang-orang yang tidak digemari oleh “tuannya”
disingkirkan dari perusahaan itu sekalipun ada
diantaranya sudah berkhidmat semenjak dari permulaan
perusahaan itu ditubuhkan. Jadinya sekarang tuduhannya
dahulu sudah terbalik kepada diri sendiri! Begitulah
halnya hidup di dunia.
49

Nama Dan Alamat Anggota-Anggota Ikhwan
1849. Ustaz Haji Husīn
Batu 44 Setengah, Kampung Banar, Ayer
Tawar,
Perak
1850. Ghalīman bin Karto
Parit Osman, Mukim Enam, Batu Pahat.
1851. Khamīs bin Muhammad Shāh
Kampung Ganun, Batu 17 Setengah Alor
Gajah, Melaka
1852. Kopral, B. Sulaimān
15958
A.S.U Pos Niwar Estate,
Kluang.
1853. R. Ja‘far Hārūn
Pejabat Local Council, Pengadang Baharu.
Kuala Terengganu.
1854. Husīn bin ‘Umar
Kampung Ganun Batu 17, Alor Gajah,
Melaka
1855. ‘Usmān bin Bungkik
Batu 3 Setengah Jalan Kota Tinggi,
Madikil Barat, Johor Bahru
1857. Awangku Abd Rahman bin
Pengiran Baṣrī
Group Marine Division Brunei.
1858. K.S. Da’īm Baṣrī
1859. Marzūqī bin Nimin
Madrasah Rabāṭ al-Fū’ād, Bukit
Naga, Batu 6, Klang.
1860. Raja Harūn bin Ja‘far
District Office, Ulu
Terengganu, Kuala Berang
1861. Sulaimān bin Barkuni
Seri Mendapat, Tanjung
Semberong, Batu Pahat.
1862. Yahya bin Abd Rahīm
1. Bakar Kapur Penaga,
Kepala Batas
50
1863. Maymūn bint Mahmūd
Batu Pahat.
1864. `Ibrahīm bin Abd-Ghanī
Panchur Daulat Tutung, Brunei.
1865. `Ismail bin Muhammad ‘Isa
Sekolah Melayu, Teluk Medan,
Bagan Serai, Perak.
1866. Muhammad Sa`īd bin Haji Ṭaib
Parit Kalung Batu 15, Senggarang
Batu Pahat.
1867. Hashim Muhammad Nūḥ
Lans Kopral 2891,
Disctrict Police Headquarters
Labis, Segamat
1868. Ismaīl bin Ibrāhīm
I.M.M. Kompeni Railways,
Pejabat Surat, Batu Besi,
Dungun.
1869. Buḥarī bin Mūnādī
Blok “C” Sawah Sempadan.
Tanjung Karang.
1870. Ahmad Jih Rid
Brunei Comp. Limited Jesselton.
1871. Chin bin Muhammad
Sekolah Melayu Telok Medan,
Bagan Serai.
1872. Soparno bin Jumnu
Blok “C” Sawah Sempadan,
Tanjung Karang.
1873. Haji Abd Allāh bin Haji Ahmad
Guru Agama Sungai Besar,
Sabak Bernam.
1874. Sukaiman bin Sudiman
Kampung Jawa Segamat.
1875. Shah Al-Dīn Haji Qāsim
Madrasah Dīniyyah Kampung Lalang,
Padang Rengas, Perak.
1876. Abd Hamīd bin Ya‘kub
Kampung Simpang Tiga, Parit,
Perak.
1877. Yusuf bin Haji Husīn
Blok “C” Sawah Sempadan,
Tanjung Karang.
1878. Sa‘īd Jamāl
Kampung Batu 5, Pejabat Surat
Bangi – Selangor.
1879. Muhammad Nūr bin Jamārī
53 – Di Duchess Road,
Singapura 10.
1880. Agūs bin Ahmad
Kampung Parit Mustar, Benut,
Johor.
1881. Haji Nawāwī bin Haji Abd Rahman
Kampung Dagang, Bintulu,
Sarawak.
1882. Haji Hāshim bin Abd Latīf,
Sungai Bayur Selama, Perak.
1883. Abd Ghanī bin Ya‘kub
Sekolah Arab Kampung Pisang,
Kupang, Baling, Kedah.
1884. Murshīd Sablī
3, Green Road, Kuching Sarawak
1885. Abū Bakr bin Siang
Tanjung Rimau (Kedai Runcit)
Alor Gajah – Melaka.
1886. Pawal Ubih
Sekolah Melayu, Kota Kelias
Beaufort, Sarawak.
1887. Ṣalih Bakar
114, Tembeling Road, Singapura 15.
1888. Muhammad Ali bin Ibrahīm
Forest Checking Station
Bandar Marang, Terengganu

1889. Muhammad Yusuf bin Abdullah
al-Maahad al-Mahmūd, Alor Setar
1890. Abdullah bin Umar
Pejabat Perikanan, Port Dickson.
1891. Haji Zaīnī Haji Ibrahīm
Kedai Empat, Titi Serong,
Parit Buntar, Perat.
1892. R. Hāmīnūrā 28348
Central Balai Polis, Penang.
1893. Daud bin Abd-Rahman
Madrasah al-Khairiyyah, Kampung Pisang
Baling, Kedah.
1894. Zain Al-Dīn Haji Abd-Qādar
Gunung Masah, Gopeng, Perak.
1895. Harun bin Ahmad
Kampung Pisang, Gopeng, Baling
Kedah.
1896. Abd-Qādar bin Mat Bot
Kampung Tengah, Sungai Wang
Trong, Taiping.
1897. Boding bin Jalok
Pait Jabar, Benut, Johor.
1898. Ta’yis bin Sa‘ad
Town Council Office, Telok
Anson.
1899. ‘Usman bin Ma‘īn
Tanjung Rimau, Alor Gajah, Melaka.
1990. Ghazali Pathi
Madrasah Yahyawiyyah, Padang Rengas
-Perak.
1901. Ahmad Tengah
Kampung Berakas Baharu, Brunei.
1902. Ahmad Zabīdī Haji Mahmūd
Madrasah Rauḍah al-Ṣibyān,
Batu 8, Sijangkang, Klang.
1903. Yusuf bin tengah
Tanjung Rimau, Alor Gajah, Melaka.
1904. Abū Bakr bin Sulalā
Pejabat Pos dan Telegraf,
Bintulu, Sarawak.
1905. Nahr Al-Dīn bin Shām
Kampung Masjid, Bintulu –
Sarawak.
1906. Bakrī bin Kāsan
Tanjung Medang, Pekan, Pahang.
1907. Qāsim bin ‘Usmān
Hospital, Sibu – Sarawak.
1908. Jūharī bin Sunam
Kampung Pandan, Bintulu –
Sarawak.
1909. Jul Mara’is
Telekom Stesyen, Bintulu
-Sarawak.
1910. Muhammad bin Husīn
191, East Jelutong, Penang.
1911. Awang Bongsu bin Takung
Pejabat Tanah, Brunei Town.
1912. Kechut bin Lazim
Tanjung Rimau, Alor Gajah, Melaka.
1913. Abd Jalīl bin Abd Allāh
Sekolah Melayu, Pasir Panjang,
Kuala Terengganu.
1914. Yahya bin Haji Isa
Sekolah Arab, Kampung Pisang,
Kupang, kedah.
1915. Muhammad Rūsīdī bin Jalāl
Batu 21 Parit Bangkung, Bagan
Datoh – Perak.
1916. Hamdānī bin Idrīs
Jakel Development Company,
Bintulu – Sarawak.
1917. ‘Ali ‘Umar bin ‘Usman
112, Kampung Nyabur, Sibu
-Sarawak.
1918. Muhammad Qārī Junīd
Sekolah Arab, Riverside
Road Sungai Bertih, Klang.
1919. Nahrawī bin Dahwari
Madrasah Dar al-Tarbiyyah, Kampung
Jawa, Temuh – Perak.
1920. Tunai Ya‘kub
47, Bibi Road, Raub, Pahang.
1921. Abd Wahhāb bin Abdullah
2, Kampung Jawa, Kuching –
Sarawak.
1922. Haji Muhammad Rajīb Ahmadi
Bungur Baling, Kedah.
1923. Zakariyya bin Muhammad
Sekolah Melayu Gual Periok,
Pasir Mas, Kelantan.
1924. Waṣlī bin Ayūb
Kampung Lamanak, Simanggang,
Sarawak.
1925. Arūf bin Asīr
ASU 50082
Bidor Railway Station, Bidor.
-Perak.
1926. Zakariyyā bin Sayyid
USU 50147
Water Supply, Bidor – Perak
1927. Asfān bin xxx
Kampung Api-Api, Pontian Kechil,
Johor.
1928. Awangku Zakariyyā bin Pengirān
Damit
Education Department, Brunei.
1929. Sālim bin Marzūqī
Pondok Sijangkang Batu 8, Klang.
1930. Zulkiflī bin Yūsūf
Kampung Geluk Lengkung, Perak.
1931. Abū Bakr ‘Azmī
Madrasah Ahmadiyyah Bunut Payung,
Kota Baharu, Kelantan.
1932. ‘Isā Al-Khāṭarī
Kampung Punggur, Rengit, Batu Pahat.
1933.Abd Al-Hamīd Luṭfī
Guru Sekolah Melayu, Paloh
Hinai, Pekan, Pahang.
1934. Yatīmah bint Haji ‘Umar
Klang.
1935. ‘Umar bin Abū Bakr
Kampung Surun Tutung, Brunei.
1936. Sulaimān bin Ismail
22, Jalan Balik, Paloh
Hinai, Pekan, Pahang.
1937. Nāṣir bin Haji ‘Abās
Kampung Api-Api, Pontian Kecil,
Johor.
51

1938. Ja‘far bin Haji Muhammad Sākīr
Parit 3, Selinsing, Bagan
Serai, Perak.
1939. Rahmah bint Sharīf
Batu Pahat.
1940. Manās bin Sa‘ad
Kampung Kanun, Alor Gajah, Melaka.
1941. Muhammad ‘Ali
163, Kampung Hiliran Masjid,
Kuala Terengganu.
1942. Qamar Al-Dīn Ṣalih
126 – Patani Road, Penang
1943. Muhammad Ṣabrī bin Haji
Abd Rahman
Kedai Pulai Chondong – Machang
-Kelantan.
1944. Awangku Muhammad Sharīf
79, New Bazar, Bintulu Sarawak.
1945. Junīd bin Muhammad Taha
Tokong Ayam, Kampung Sibayau, Bintulu –
Sarawak.
1946. Manis bin Taha
Ketua Haḍrah, Kampung Masjid, Bintulu
Sarawak.
1947. Abū Bakar Bin Abd Hamīd
Sungai Selisik, Behrang Street,
Tanjung Malim.
1948. Haji ‘Umar bin Malim Sidih
Kampung Masjid Sungai Selisik,
Behrang Street, Tanjung Malim.
1949. Ahmad bin Muhammad Nur
1950. Lebai ‘Umar bin Ganting
Kampung Mungkil, Kota, Negeri Sembilan.
1951. Muhammad Som bin Abd Majīd
Kampung Ulu Gadong, Kota, Negeri
Sembilan.
1952. Qamar Al-Dīn bin Māhat
Kampung Tanjung, Kota, Negeri
Sembilan.
1953. Muhammad bin Ilyās
Kampung Ulu Gadong, Kota, Negeri
Sembilan.
1954. Muhammad Sharīf bin Jamīl
Kampung Mungkil, Kota, Negeri
Sembilan.
1955. Husīn bin Māsih
Kampung Mungkil, P.U. Kota, Negeri
Sembilan.
1956. Abd Ghanī bin ‘Alī
Kedai Gunting, Kota, Negeri
Sembilan.
52
1957. Muṣtafa bin Muhammad Zīn
Kampung Seberang Paya, Kota, Negeri
Sembilan.
1958. Bidīn bin Haji Sa‘id
Kampung Ulu Gadung, Kota, Negeri
Sembilan.
1959. ‘Usman bin Marjān
Kampung Seberang Paya, Kota, Negeri
Sembilan.
1960. Haji Hārūn Haji Lāsīm
Guru Agama Police Headquarters Port
Dickson.
1961. Ja‘far bin Mahat
Kampung Jeram, Kota, Negeri Sembilan.
1962. Muhammad bin Sa‘id
1963. Zakariyyā bin Hassan
Kampung Padang Pagang, Mukim Pulai, Baling
Kedah
1964. Idrīs bin Kulop
Kampung Seberang Paya, Kota, Negeri
Sembilan.
1965. Ja‘far bin Ujang
Kampung Tanjung, Kota, Negeri
Sembilan.
1966. Baqī bin Muhammad Yusuf
Jerenang, Tanjung Besar, Kuala Lipis
1967. Bahr Al-Dīn bin Abd Rahman
Telok Anson, Perak.
1968. Syed Isma‘il Mahmūd
Al-Sagoff
Pejabat Tanaman, Debak Saribas,
Sarawak.
1969. Murni Abang Mursāl
Pejabat Pos Telegraf, Debak-
Sarawak.
1970. Manāf bin Muhammad
SC 39939
Bukit Batang, Kuala Lipis.
1971. Haji Ahmad bin Sāk
Parit Dayang Masigah, Benut, Batu Pahat.
1972. Abd ‘Azīz Ahmad
Kampung Padang Pagang, Mukim Pulai, Baling
-Kedah.
1973. Muhammad Hakīm Haji Ṣadīq
Sekolah Arab Pasir Panjang, Kuala
Selangor.
1974. Muhammad ‘Idrīs Awal Al-Dīn
Kota Setia, Bagan Datoh, Perak.
1975. Ahmad Ḥafīẓ Muhammad Dom
Kota Setia, Bagan Datoh, Perak.
1976. ‘Isa Liduk
Sekolah Melayu Tanjung Udang, Jurong
Road, Singapura.
1977. Abd Allāh bin Yunus
CTC Limited, Sarikei
Sarawak.
1978. M. J Hassan
Pasir Panjang Laut, Sitiawan – Perak.
1979. ‘Usmān ‘Abd Hadī
Kampung Jawa Batu 1, Kota Tinggi –
Johor.
1980. ‘Abd Allāh bin Āwāng
Tanjung Bunut North – Terengganu.
1981. ‘Azīz Rabiṭ
8, Malay Bazar Port Dickson.
1982. Ahmad Kasbi Haji Ṣālih
Parit Tengah Seri Ladang, Rengit, Batu Pahat.
1983. Abd Hamīd Hamzah
12 – B, Jalan Kuil, Johor Bahru.
1984. Ghazalī Kabīr
Ma‘had Muhammadī, Kota Bharu, Kelantan.
1985. Ishāk bin Sulaimān
Depoh Operasi Mess, Askar Melayu,
Port Dickson.
1986. Abdullah bin Muhammad Sa‘īd
Kampung Baharu Senggarang, Batu Pahat.
1987. Abd Majīd bin Isma‘īl
Kampung Tengah Lubuk, Batu Pahat.
1988. Qārī bin Ria Jamāngun
Batu 21 Setengah, Kampung Ulah Lui,
Ulu Langat.
1989. Muhammad bin Umar 28268
Police Field Force, Kuantan – Pahang.
1990. Ramlan bin Nāwī
Parit Besar Bagan, Batu Pahat.
1991. Ibrahim bin Hāshim
Sekolah Arab, Kepala Batas, Alor Setar.
1992. Isma‘il bin Dāud
Sekolah Melayu,, Kota Bahru, Kelantan.
1993. Iyāni Rākiman
Kampung Baharu, Senggarang, Batu Pahat.
1994. Yūsuf bin Sārīpan
Parit Yasar, Bagan, Batu Pahat.
1995. ‘Usmān bin Ibrahīm
Kampung Bukit Kuala Klawang.
1996. Abd Ghanī bin Utīh
Kampung Relung Padang, Tengku Kuala Lipis.
1997. Muhammad bin Sāhūr
Madrasah Al-Waṣtā Air Hala Gantang,
Temerloh.
1998. Muhammad ‘Ali bin Abd Qadar
39, Kerdau, Mentakab, Pahang.

Sepandai-pandai burung terbang jatuhnya ke tanah juga
akhirnya – kata pepatah Melayu. Pepatah ini benar madahnya kerana walau
bagaimanapun bongkaknya manusia kalau sudah kena ke batang
hidungnya baharu ia mencari-cari teman – sekalipun
yang kecil untuk melawan sesuatu yang besar keadaannya.
Jadi kalau dahulu tidak mengendahkan seruan kerja
sama (terdiri dari orang-orang kecil) kerana ia
memandang dirinya besar tetapi sesudah ada bahaya dari luar
rupanya baharu ia menyedari kebesaran dirinya itu – besar
pada namanya tetapi kecil pada tenaganya. Dapatlah pembaca meneka
apa dia yang disebut ini?
***
Dulu ada orang tuduh Qalam mengikut suara
“tuannya”. Tuduhan itu tinggal begitu sahaja kerana
tidak ada kenyataan-kenyataan atau bukti-bukti yang nyata untuk
membuktikan: Adakah Qalam sudah “bertuan” atau tidak.
Tetapi apa kata sekarang, yang menuduh itu sudah terang
mengikut kehendak “tuannya” sehingga orang yang berkata
itu sekarang rupanya sudah ada “bertuan” pula
dan kerana menunaikan kehendak “tuannya” itu
seorang wartawan yang bekerja dari mula ditubuhkan
di syarikatnya itu menjadi korban! Kalau begini ertinya
habis manis sepah dibuang – taat kepada tuan untuk
mendapatkan kelimpahan – orang yang berjasa jadi korban
-syabas syarikat Melayu, Bung!
Kopi
Pahit
Kedudukan orang-orang Algeria di bawah penjajahan dan
keganasan Perancis semakin hari semakin kencang
sehingga banyak korban yang terjadi, tetapi malangnya hal
orang-orang Islam di Algeria itu hampir-hampir tidak diperhatikan
oleh orang-orang Islam di Malaya. Apakah ertinya Hilāl Aḥmār
yang ada sekarang hanya diadakan untuk Mesir padahal
Algeria berhajat bantuan kepada perjuangannya? Juga
tidaklah Hilāl Aḥmār itu mahu menoleh kepada mujahid-mujahid
Dār Al-Islām Indonesia yang telah mengorbankan darahnya kerana
menegakkan negara Islam yang diperintahkan Tuhan?
* * *
Apabila sampai sahaja saat-saat hampir merdeka
di Persekutuan Tanah Melayu maka yang pertama-tama heboh di dalam
akhbar ialah melantik orang-orang menjadi Duta atau
perwakilan di luar negeri. Hal ini bagus tetapi
adakah Persekutuan Tanah Melayu akan sanggup membayar atau
memikul beban-beban perwakilan itu? Sebahagian orang
berpendapat perkara perwakilan di luar negeri perlahan-lahan
sahaja dibuat dahulu! Tetapi ada orang berkata apa
salahnya kerana berbelanja banyak lebih mudah sedang penanggungan
rakyat apa dipedulikan! Kalau cara berfikir yang akhir
ini dipakai – semua mudah sahaja kerana “kawan-kawan”
sendiri banyak mendapat peluang-peluang yang terbuka.
* * *
Tuan Haji Ali Cif Kadi dan penyokongnya
Tuan Haji Wanjur senyap sunyi tidak memberi jawapan:
Apakah kedua-duanya sanggup mengadakan majlis bahas dengan
pengarang risalah haram bermazhab? Beginilah coraknya
kalau hanya berani bercakap seorang diri dan
bercakap semahu-mahunya sahaja tetapi tidak berani
berhadapan! Sememangnya sifat itu banyak ada pada orang-orang
kita berani menepuk dada kalau orangnya jauh dan
tatkala berhadapan seperti kambing takutkan air.
-Cemeti al-Farouk
53

54
Sebahagian dari guru-guru perempuan sekolah-sekolah agama seluruh Kelantan bergambar ketika diadakan Perjumpaan
Agung guru-guru agama di Maahad Muhammadi, Kota Bahru, baharu-baharu ini, kerana merasmikan penubuhan Persatuan
Guru-Guru Agama Kelantan.
Yang bertanda (1) Guru Besar Madrasah al-Ra‘yah Agama, Melor, dan (2) Guru Besar Madrasah Al-Rahmah, Kenali.
Guru dan murid-murid sekolah “Laila Mancani” Brunei bergambar untuk memberi selamat berlayar kepada
Ungku Badr al-Dīn bin Pangeran Haji Damit (duduk berbaju hitam) kerana melanjutkan pelajarannya ke Madrasah
al-Junied Singapura. Di sebelah kirinya: Cikgu Muhammad Tāhīd bin Haji Yasin guru sekolah tersebut.