KRITIK FEYERABEND ATAS DETERMINISME ILMU PENGETAHUAN

KRITIK FEYERABEND ATAS DETERMINISME
ILMU PENGETAHUAN
bvaltll t adtt
Abstrak
. .IlmJ pergerahuan muder )dng berzngkJr dan k

I.'
SFiril F.dli
mgbiryit keduanF dan mengembalilan ilmu Fngetahusn kearah ymg l€bih
mmusiasl ihu p€Dgetahuan hanyalah satu di antara b€rmacan j€ds Fngetahuan
dalam rneriih Lcbcnaran. Tidak ada d€terminisme universrl. Denge demikian, sistem
p€oitirer ya[g bcrlaku adalah apa saja bolch dan membia*a! scgala sesuatu
berfe$bargbialscalmi mmgkin.
Krta fuoci : Ana*ime €pistemologis dan rnetodologis, keb€basa4 r€lativisme
A. L.trrB€lrtugMsdrh
Filsafat b€rmula dari kekaguman terhadap sesuatu yang sederhana,
@a giliranya manpu melabirkao ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang.
Ke*agma iul ditaodai &ngan keinginao malusia m€ojawab rahasia seputar
al.m, Dadusia datr Tuh@. Batryat pertanyaan meodalam meryhantui s€peni:
'Ker4a
ahr benda di jagad raya ini?"; "Apa ),ang dimaksud dengan
p€ngetahuan?"; 'Apa yatrg d4at dibedkan oleb kesetiaan?". Apabila diperas
haya medj.di satu pertatryaatr n€n€trh*aq yakni,'Apakah kebenaran itu?'
Permasalahannya adalah menjawab pertanyaan itu tidak mudah karena
terdapat perbedaan pandangan dan latar belakang manusia yang
nenjawabnya dengan perkataan lain, jika ada oraDg meop€rtanyakao apa itu
k€bcraraD, naka pertanyaan sebaliknya akan menyusul, kebenaran dari sudut
poodog yaog nana?'
Saopoi selar-ag oasih muDcul klaim kebenaran illlu pengetahuan
teftadq s€gala hal, kla;rn itu juga t€rdapat di antara bidang-bidang ilmu
pengetahuao yang befteda-beda akibat adaDya klasifikasi, misalnya ilmu-ilmu
positif seperti: kimia, fisika dan ilmu k€ala$an saja yaDg sanggup
n€mecabka mesleh IImu pqqgetahratr menyaoakan seluruh rcalitas
fug'" t.t yaDg dapat dimengerti s€cara ilmiah sai4 sehingga itnu-ilmu
hmaniord seperti: sosiologi, psikologi, babkatr ilrnu filsafat dipaksakan
'
A, Epkrenobgi Datar, (Iakxtat CenE€ for SEategic and I emational Snrdieq
198 - h-4147
hml Stldi AgMo .h, Maqtualat, I'olM. 1, Notut 2 De,smbq 2007

Kriti* I'.tex'bend Atas D.tentutisne I'tu Perg.rohuar
meDgikuti metode-metode yang berlaku pada ilmu alam agar tetap disebut
ilmiah.
Kebenaran dalam konteks masa kini masuk pada pemahaman
kontemporer. Pada tataran hermeneutik, rasionalitas berfokus pada
kemasukakalan (red.ronar5le) yang menjadititik temu antara keyakinan bahwa
rasionalitas berhubungan erat pada bahasa, kultur, praktek dan keyakinan
bahwa argumentasi dan dialog henneneutik itu menuntut suatu rasionalitas
komunikatifuniversal, tidak terkecuali kebenaran ilmiah. Padahal, kebenaran
ilmiah yang dimotori positivisme mulai ditinggalkan. Kelebihan ilmu positif
hanya terletak pada bobot kepastiannya, itu pun karena sistem pengukumnnya
yang memang serba dipastikan dan keterbukaannya terhadap kritik. Adapun
pengukuran dan keterbukaan itu tidak sepenuhnya berdasarkan kenyataan
empiris.': Manusia terjebak pada relativisme dogmatis karena pemihakan
seiring dengan berkembangnya positivisme yang membentuk detenninisme
secara sektoral.
Adalah Feyerabend (1924-1994) salah seorang tokoh filsafat ilmu
pengetahuan baru selain Karl Popper, Thornas Kuhr1, dan Imre Lakatos, yang
mendobrak sudutpandang ilmu pengetahuan melalui penclaahan sejarah ilnru
dan peranannya dalam upaya mendapatkan serta mengkonstruksikan wajah
rlmu pengetahuan dan aktivitas ilmiah yang rerJadisesungguhnya.'
Menurut Feyerabend, alangkah baiknya para ihnuwan kctika
melakukan penelitian membebaskan diri dari metode-metode yang ada,
meskipun terbuka kemungkinan menggunakan metode-metode itu, tidak ada
metode tunggal karena setiap omng berhak menerapkan teori, sistem, dan
pemrkiran sesuai kecenderungan masing-masing.
Sugihano. Bambang, Por mo.lernisnte, (Yog!^kan^: Kanisius, 200 ' ), h. I I 2.
verhaak. (.. dan lmdm. R llaDo'ro. F'lrutat Il,nu rp,B.tahuan. {Jdkand CrJmedrd.
1989),h.l6l.
'Feyerabend,PaulK.,Klllinglime,(ChlcagotU^ivemiryofChicagoPress,
l995),h. 179-
180
Junlo I Studi Asono dan Masrav*at, Volurte 4. NoDpr 2 Desetnber 20A7

SyanilFadli
Berdasarkan uraian di depan, penelitian ini ditujukan untuk
mengetahui perkembangan serta pengenbangan detenninisme ilmu
pengetahuan dengan sudut pandang rclativismc-dogmatisme dan pandangan
Feyerabend mengenai sejarah ilmu pengetahuan dan meta-metodologi yang
ditawarkannya. Adapun manfaat penelitian ini diharapkan dapat menarnbah
infonnasi tentang satu aspek perkembangan filsafat di zaman koDtempord dan
sebagai khazanah intelektual, terutama dibidang filsafat.
B, LandasanTeori
Sepanjang sejarah ilmu pengetahuan telah dirumuskan berbagai
pandangan yang bersifat rasionalistik, empiristik, dan pragmatis. Dewasa ini
ilmu pengetahuan dan teknologiyang dihasilkannya masih mengalami proses
panjang, penuh pertarungan antara mitos dan logos. Logos yang aklirnya
menjadi mitos padamasanya kelak akan menj adi dasarlogos berikuhya.
Sekarang orang menganggap dunia Barat merupakan sentral ilmu
pengetahuanr kendati dalam sejarah ilnu pengetahuan terbukti ada
sumbangsih dari belahan dunia lain sepertiMesir, Cina, dan India. Tidakbolch
dilupakar pula kehadiran para filsuf lslam seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu
Sina, ImamAl-Ghazali, dan Ibnu Rusyd yang mcnyebarkan fi lsafatAristoteles
ke benua Eropa melalui Spanyol dan mewariskannya kepada kaum Patristik
dan Skolastik.'
Perkernbangan ilmu pengetahuan sebelum abad ke-20 berjalan
Iamban. Ilmu pengetahuan hanya berkutat pada teoi induksi dan deduksi.
llmuwan yang muncul sekedfi menolak atau mendukung teori sebelumnya
dengan menambahi fakta yang ada. Menurut The Liang Gie,o apabila pada
Wibisono, Koento, "llmu Pengetahuan Sebuah Skersa Umum Mengenai Kelahiran dan
p€rkembangannya sebagai Pengantar untuk Menahami Filsafat llmu" dalam Tim Doseo
Filsafa! Illmu Fakultas Filsaf^rUGM, Filsafat Ilnu Sebagai Dasar pengenbangan lthu
Pengetahuan, (rJaten tntan Padwara, t997), h. l-10
Aie,TheLiang, Pengantar Filrafat llmu, (Yosyakan^: Liberti, 2000), h. I I - I s
)6 JunalSt"diAsann lun M$yankt. Voluhe 4 Nonor 2 Desedbq 2007

Kritil; t:qcnbeMl,4lat Dc1.t,inie c,tu I'enpetahra4
ZamanYunani Kuno ilmu pengctahuan tidak dibedakandengan filsafat, halitu
karena keduanya merupakan pengetahuan yang didapat dari rasio manusia,
sedalgkan pada zaman modem muncul kebutuhan untuk nemisahkan secara
jelas kelompok ilmu pengetahuan nodem dari fiisafat: Filsafat bercorak
spekulatif, sedangkan ilmu pengetahuan modem menerapkan lnctode empiris,
eksDenmental- dan induktif.
ltulah sebabnya nengapa keberhasilan ilmu pengetahuan yang
diterapkan dalam teknologi diklaim scbagai satu-satunya pengetahuan yang
benar secara objektif terhadap realitas. Cambaran semacam ini memunculkan
pandangan baru dan dapat menggoncangkan pandangan lama, temasuk
kosmologi dan metafisika yang oleh Sudarminta bersumber pada agamaagama,T
oleh Feyerabend disebut tradisi, yang bagi masyarakat Barat
dipandang rendah dan tidak masuk akal.3
Landasan teori dalam penelitian ini menggunakan aspek metodologis,
kelahiran, sejarah, dan perkembangan ilmu pengetahuan.
C. Metode Penelitian
Penelitian ini bersifat literer, sumbet data sepenuhnya disandarkan
pada riset pelpustakaan, dalam hal ini, secara langsung menelaah tulisan
Feyerabend dan tulisan lain yang mempunyai relevansi dengan masalah
pokok penelitian.
l. Materi Penelitian
Sumber penelitian ini diambil dari literature berupa karya karya
Feyerabend sepefti: Against method, Ptoblems of Empiricism, Realisn
Rationalism and Sciehtilic Method, Science in a Free Society, Three Dialogues
oh Knorrledge. darL Killing nme sefia literatur yang membicarakar
determinisme. Sumber sekunder berasal dari buku, ensiklopedi, dan jumal
yang dapat menunjang penelir ian lersebur
'Sudarminta,J.,"sainsdanMasalahKetuhanan"dalamr's,trJt1rVol.l,No.l,h.35
'
Feyerabend,Paul K.,Science in o Free Society,(London: NLB, 1978), h. 27-28
Jmkal StudiAgahd dM Masyarukat. yoluie I, Nohor 2 Desenber 2007 59

SyririlFadli
2. JalanPenelitian
Pelaksanaan penelitian ini terbagi tiga tahap: l) pengumpulan data,
pada tahap ini data priner dan sekutder didapatkan lewat pengumpulan di
berbagai perpustakaan ; b) pengolahan data, data yang sudah terkumpul
tersebut kemudian diklasifikasi menjadi tcma filsal'at ilmu yang akan menjadi
objek kajian, kilikFeyerabend atas determinisme ilmu pergetahuon sobagai
objek material dan sebagai objek forrnalnya adalah filsai'at ilmu; c) pcDyajian
basil penelitian, tahap ini berupa pcmaparan hasil penelitian secara lengkap.
3, Analisis Hasil Penelitian
Penelitian ini menggunakan hermencutika-eklektis dengan anasir
pokok deskripsi, kesinarnbungan historis, komparasi refleksi, dan sintesis.
Pemakaian yang acak ini dilakukan mengingat dua pembahasan yang
tampaknya berbeda satu sama lain, pertama karcna penelitian ini menaparkan
detenninisme ilmu pengetahuan dan kedua karena me[getcngahkai pcrnikiran
seseorang dalanr menyoroti yang pertama tadi.
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
l. Latar Belakang lntelektual Feyerabend
Feyerabend dilahirkan pada tahun 1924 dad keluarga kelas mcnengah
di Wina,Austria danmeoinggal pada tahun 1994 di Zurich, Swiss. Pada usia 6
tahun Feyerabcnd rnasuk sekolah dasar l-eyerabend di mata gurunya tennasuk
anak bandel dan sakit-sakitan. Kesehatan Feyerabend membaik begitu mulai
suka membaca, terutama tentang keajaiban dunia dan komik-komik misteri.
Kebiasaan itu terbawa samp4i dewasa. Ada di antara komik-kon,ik itu yang
menceritakan hubungan seekor lalat dan seorang pembaca: sang lalat selalu
mengganggu dengan dengungan ke mana saja orang itu pergi. Feyerabend
menjadi semacam lalat pengganggu bagi orang banyak dan itu dilakukannya
ketika ia menulis,4gal n Method. Sayaserang mengejuikan or a ng. "
60 JumalStudi Acaua dd, M$tatuka!, volune 4, Nanot 2 Desertbat 2007

KritiA i'c\.,nheu.l Akls Detcthlt"ishle lhnt Pe,eetuhrtn
Memasuki sckolah menengah! Feyerabend belajar bahasa Latin,
bahasa Pcrancis, bahasa Inggris, dan serri. Di sini Fcycrabend mengenal
filsafat untuk kali pertama. Pada tahun tAhun 1946 Feyerabend kuliah di
InslilLtt fir Osterrrcichische GeschichtsJbrs.ru,?9, Universitas Wina, Austria.
Pada tahun 1948, Feyerabcnd bcrlcmu KarL Popper. Pefteinuan terscbut
menambah keyakinannya terhadap rursionalilas. Pada tahun 1950, Feyerabend
bcrkeinginan mengikuti kuliah Ludwig Wittgenstein di Cambridge, tetapi
lnalang, Ludwig Wittgenstein meninggal scbclum l'eyerabend tiba di Inggris,
sebagai gantinya, Karl Popper dipilih mcnjadi supervisomya, padatahun 1955,
Feyerabenddiangkatmenjadi dosen di Universitas Bistol, Inggris. Padatahun
1958 ia diangkat menjadi gum besar di Universitas California, Berkeley,
Amerika Serikat. Setahun kemudian ia rcsmi menjadi warga negara Amerika
:tenKat
Kejadian pentilg yang berdampak pada sikap pandang Feyerabend
ketika ia bergab'lng dengan Universitas Califomia dan memsakan benturan
budaya Barat (baca: Amerika Serikat). Ia mendukung revolusi mahasiswa
menunfut persamaan dan perbaikan., serta sikap protes terhadap sistem
pendidikan diAmerika Serikatyangkaku (Kekakuanitudirasakan Feyerabcnd
yang diharuskan memberi kuliah kepada 300-1200 mahasiswa sccara
bcrsamaan dalam satu ruangan), itu dibuktikan Feyerabend dengan
memberikan nilai 'A' kepada selurull mahasiswa yang berasal dari beragam
etnis: Kulit Putih, KulitHitam. dan Indian.
Feyerabend sepanjang hidupnya pernah menjadi guru besar dengan
posisi terhomrat di empat universitas terkenal yang berbeda dalam waktu
bersamaan. Feyerabend pernah memberi kuliah diAustria, Jerman, Selandia
Baru, dan Amerika Sedkat dalam berbagai bidang studi seperti: sejarah ihnu
pengetahuan, teologi, dan filsafat. Ia pemah bcrternu dan berdialog dengan
para filsuf seperti: Wittgenstein, Karl Poppct Imrc Lakatos, Thomas Kuhn,
"' 1br4 h.86dan 100
" Ibid.h.'122,t21
JwndlStudi Asanaduh Mastatukat, l'oluhe 4, Naror 2 Desetnber 2007 6t

Svai.ilFadli
Heidegger, dan Richard Rofty. Di luar filsafat, ia bcrsilDpati kepada tokoh
masyarakat dan kelornpok tertindas, seperti: Malcom X: pemimpin muslim
kulit hitam yang memperjuangkan persamaan di Amerika Serikat; rakyat
Vietnam yang menderita akibat perang; dankaumhomosex.
Beberapa hari menjelang kematiannya, ja masih bersikeras
m€neruskan otobiografinya. Pada tanggal ll Februari 1994 ia meninggal
seperti diakui Grazia dalam catatan tambahan otobiograli Feyerabend-setelah
mengalami koma beberapa hari.'' dengan meninggalkan bcberapa karya
pentmg.
Against method, karya fenomenal Feyerabend yang diterbitkan
pertamakalipadatahun l9T0mengupasteoridanobservasitidakdapatberd
sendiri tanpa rangkaian pembentuknya berupa mitos, hikayat, pengalaman,
dan sebagainya; Scien ce in a Free Societ), dtterbitkan pada tahun 1978, sebagai
argumentasitambahanterhad^p Against metlrodyang diterbitkan lebih dahulu;
Pada tahun 1981, terbit Realisme Rationalism and Scientijc Method dan
Problems of Elnpiricism. Kedua karya ini sebenamya kurnpulan paper yang
disatukan dalam Prilosophical papers volume I dan 2; Farewell to Reason
diterbitkan pada tahun 1987, menjelaskan ielativisme merupakan solusi
terhadap problem keyakinan yang menjadi konflik dan solusi terhadap konflik
kehidupan.
Pada tahun 1991, terbit Three Dialogues on Knowledge,
membicarakan epistemologi dan pandangan Feyerabend mengenai subjek,
temasuk pemberontakannya terhadap pandangan Karl Popper; Conquest of
Abudance mergenai abstraksi, stabilitas, dan objektivitas dalam matematika
dan fisika; Killing Tine diselesaikan Feyerabend beberapa hari sebelum
meninggal, diterbitkan pada tahun 1995. Meskipun otobiografi, ini dapat
mengungkapkan pandangan, kejujuran, kecerian, dan alasan Feyenbend
menulis buku yang menjadi perhatian orang.
'
1rid, h. t8l
62 Junal Studi .Asa thu dan Masvtukal, yolume I, Nonor 2 DTenhtr 2007

Kt itik l:e\cMbeid Akts Detetrtirisrte Ilhu P!reetahua,
2. PengertianDeterminisme
Secara etimologi, detenninisme adalah gab]lngan kata detenlline dan
ism, determine diambil dari bahasa Latin, determinare, yang berarti
"menenfukan batas", atau "membatasi".' Angeles dalam Dictionary of
Philosophy memberikan tiga arti, yakni: l) pandangan yang mcnyatakan
semua kejadian mempunyai sebab; 2) suatu kondisi (syarat) tertentu akan
diikuti kejadian tertentu pula, misalnya,jika X maka hasilnyaY; 3) pandangan
yang menyatakan segala sesuatu dijagad raya ini diatur oleh hukum alam''.
Secara terminologi determinisme diartikan dengan anggapan scmua
pe stiwa di alam semesta ini disebabkan peristiwa peristiwa yang
mendahuluinya sebelum peristiwa yang sesungguhnya datang.
Ramsperger dalam Co I liel s Encyc lopedia menyebutkan:
Doktrin filosofis dan ilmupengetahuan yang menjelaskan bahwa tidak
satupun terjadi di alam ini tanpa hukum-hukum alam. Doktrin ini
terkadang dinyatakan menjadi prinsip kejelasan sendiri dan dalam
bahasa Latin diungkapka4 ex nihilonihilft ldari ketidak-adaan tidak
menjadi apa-apal."
Secara garis besar deteminisme adalah doktrin yang menyatakan
semua peristiwa ditentukan oleh hukum alam yang menguasai perilaku fisik.
Setiap tindakan disebabkan oleh keabadian dan faktor-faktor yang
mengkondisikan terjadinya suatu pe stiwa sehingga tidak ada kebebasan
kehendak dan manusia tidak perlu bertanggungjawab atas peristiwa tersebut.
Sehubungan dengan itu, ilmu pengetahuanjugaberkembang dan tercusun atas
dasar prinsip-prinsip hukum alam; prinsip bahwa setiap peristiwa mempunyai
''
Bagus, Lorens, Kafl&r Filsalr, (Jakana: Gramedia Pustaka Utama, 2000), h. 159
''
Angeles, Peter Adam, Dictionary al Philosophy, (New York: Barnes and Noble Books,
1981). h.60-61
''
Ramsperger, Alben G., 1971, "Deteminism", dal^m Collier's Ensyclopedia, (Ctowell
Collier Educational Corporation, l97l ) , h- I 58
Jurnat Stu.lt ACuno dar MaslataIat. uotude 4. \odot 2 Devqb, r )a0- 63

SyatllFadli
penyebab. Lebihjauh lagi, pandangan semua pcrisriwa rerjadidalan pola_pola
yang tersusun rapi dan dapat dirumuskan sebagai sebab-musabab.
Berdasarkan hukum itu pula. maka sctiap pcristiwa dapat diprcdiksi secara
akurat.
3. Kesalahan-kesalahan Utama dalam M€mandang Ilmu pengetatruan
Berangkat dari pandangan para filsuf Yunani yang mencoba
membebaskan masyarakatnya daripcngaruh mitologi, ilmu pcngetahu an terus
berkembang hingga sekarang rnelalui sejarab panjalg dan berbagai macam
rrntangan yang kernudian membentuk kriteria tersendiri untuk
membedakannyadenganpengetahuan keseharian. Kebenaran hasil penelitian
ilmu. pengetahuan ini berangkat dari konsep-konsep sebuah struktur
pemtKlran.
Menurut Frcderick Sontag pembentukan konsep berhubungan dcngan
empat konponeni l) kenyalaan Q"aliy): 2) teofi (theoD,),3) kara-k;ta
(r,ords); 4) pemikiran (thought)'". Kenyataan hanya akan menjadi misterijika
tidak dikomunikasikan. Teori merupakan tingkat pemahaman mcnginai
sesuatu yang sudah teruji dan dipakai scbagai pangkal bagi pemahaman yang
lain. Kata-kata merupakan gambaran gagasan yang diverbalisasikan.
Pemikiran merupakan produk akal manusia yang diekspresikan ke dalam
bahasa. Semua komponen itu membentuk pengertian pada diri manusia
sebagai basis utama ilmupengetahuan.
Ini berarti dalam kebenaran ilmiah terdapat tiE srfat dasat. petlama,
berdasarkan struktur yang rasional-logis. Kebenaran ilmiah dicapai
berdasarkan kesimpulan yang logis dan rasional dari proposisi atau prenispremis
tenenru. Proposisi ini dapat berupa rcori arau hulum ilmiah yang sudah
terbukti benar dan diterima sebagai benar atau sepanjang ia dapat
mengungkapkan fakta tertentu. Proposisi ini diambil sebagai kesimpulan baik
" Sontag, Frederick, The Elenent afPhilosaph),, (New york: Charles Scribnerh, 1984), h.
t4l
Juual Studi Asana ddh MTrutukat, Valvte I, Nonor 2 De\ekbet 2007

KritiI r.re&bend,4tds Deterntuyne thn, PulackrhMn
melalui induksi maupun deduksi. Kerlaa, empiris, kebenaran ilmiah tidak
muncul begitu saja tanpa prosedur yang baku yang harus dilaluinya. Ia perlu
diuji dengan kenyataan yang ada. Ini bukan berarti tidak ada spekulasi dalam
ilmu pengetahuan: pada tingkattertentu spekulasi tersebut dapatdipersepsikan
sebagaisesuatu yangrcal. i(eliga, kebcnaran ilmiah secara pragmatis mencoba
menggabungkan kedua hal di atas; jika sebuah pemyataan dianggap benar
secara logis dan empiris, maka suatu pemyataan itu juga harus bermanfaat
dalam kehidupan manusia."
Ilmu pengetahuan seperti digambarkan di depan itu ditentang keras
oleh Feyerabend dengan penolakannya tgrhadap kesatuan metode. Terlebih
lagi ilmu pengetahuan modem telah melakukan pengkebirian epistemoligis
karena tidak mengakui sudut pandang bidang-bidang lain terhadap alam.
Akibatnya, ilmu pengetahuan tidak berbeda dengan ideologi yang pada
akhimya terpuruk menjadi semacam agama dogmatis sebagaimana terjadi
pada Marxisme; bagi mereka yang tidak setuju dengan aliran ini akan
diganyang habis-habisan.
4. Kesalahan-kesalahan Utama dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Penemuan ilmu pengetahuan sering tidak tedadi melalui metode yang
ketat, tetapi dapatjugamelalui ilham, kebetulan, dan imajinasi. KetikaNewton
beristirahat di kebun melihat apel yang 'kebetulan'jatuh
menimpa kepalanya
mengilhami dan melahirkan hukum gravitasi Newton. Kenyataan
menunjukkan, bahwa ilmu pengetahuan dalam sejarah perkembangannya
diperkaya metode-metode yang tidak ilmiah berdasarkan hasil keativitas
ilmuwan yang melanggar aturan metodologinya karena mengadopsi gagasangagasan
keatifyang berasal dari pengaruh di luar ilmu pengetahuan, agama,
mitologi, kekonyolan, dan igauan orang gila, seperti misalnya, konsep
heliosentrisme yang dianggap orang kebanyakan berasal dari Copemicus,
''
Keraf A. Sonny, dan D|a,Mitu^e\ llmu Pensetaraar, (Yogyakarta: Kanisius, 2OOl), h.
75 76
hrnalStu.tt Agmd don Vasyaraka!. totunc 4 vohot 2 Desenb{ )nA' 65

SyanilFadli
padahal gagasan tenebut dirintis Plrilolaos, pengikut Pythagoras. Seperti
diketahui, aliran Pytagorean berpendapat pusat alam semesta adalah api yang
disamakan dengan matahari. Akan tctapi, disebabkan oleh ketidakcennatan
Philolaos saja sehingga konsep helioscntrisme tersingkirkan dan tergantikan
oleh kelenrusan Ptolemaeus dengan konscp geosentrisme."
Feyerabend berpendapat ilmu pengetahuan berbicara tentang hakikat
benda, perekayasaan, dan metafisika. Feyerabend mengakui pada awalnya
ilmu pengetahuar "berhutang budi" pada antagonismemasa lalu yang terdapat
pada pemikir Yunani, tetapi dalam perkembangannya, ilmu pengctahuan
meninggalkan hal-hal metallsis dan doktrin-doktrin teologis.''
Plato membagi dua dunia: dunia ide dan dunia nyata. Pada masa
modem Descartes berpandangan bahwa manusia itu mempunyaijiwa dan raga
yang saling mempengaruhi. Ini berarti Descades secara tegas memisahkan
antarasubjek danobjek roh dan materi, fakta dan nilai.
Berbeda dengan pemikir Yunani dan pascapencerahan yang
memisahkan altam dua duniayang akhimya memunculkan i]nupengetahuan.
Feyerabend membedakan, tetapi tidak memisahkan antara manusia dan dunia.
Ibarat laut dan pantai: laut memang bukan pantai, tetapi laut tidak dapat
terpisahkan dari pantai. Kehadiran ilmu pengetahuan bukan keramat yang
harus dipuji setinggi langit, ilmu pengetahuan tidak lebih dari sekedd fakta
biasa sebagai hasil kerj a penalaran manusia sejakdahulu hingga sekarang yang
dirumuskan secara umum, kemudian diaplikasikan dalaln aktivitas keseharian
dengan suaru leori yang harus dipertanggung;awabkan secara ilmiah.?'
tni berarti aktivitas ilmu pengetahuan pada dasarnya bukan tertancap
begitu saja sebagaimana anggapan pengikut rasionalisme dafl empiris]rle,
melarnkan aktivitas kehidupan itu sendiri.
Feyerabend Paul K.,.4aaiurrn (London: Verso, I 979), h. 30+305
Fcyeraben4 Paul K., rRedtisn
"rro4
Rationalisn and Stientttc Method Philosophical Papers
volune t , (C^mbndse: Cambridse Un iversity Pr€ss, I 987), h. 4
Feyerab€nd-, lgaDst..., h. I 6
66 Jutaal StL L Ag,ar dra Moltorola' rot'ne a N.4or
' DLt,ubet 244'

Kril i k lrere ft beh.l A h s D ete m i n i snr e lln u P e nseta h ua n
Contoh menarik adalah perkembangan pandangan Copernicus yang
diteruskan Galileo. Pandangan Galileo saat itu merupakan hal baru yang
dibangun berdasarkan evidensi yang menghubungl@n teo -teori dengan camcara
baru sehingga menimbulkan semacam ideologi yang cukup memadai
untuk mempersiapkan argumerrtasi yang berdiri sendiri kapan saja diperlukan.
Orang sekarang boleh saja berpendapat Galileo dalamjalur yang benar berkat
usaha dan ketabahannya di tengah-tengah otoritas Aristotelian yang
mendukung astonomi Ptolemaeus yang diterima di Eropa sejak abad ke-12
dan otoritas institusi agama yang menyandarkan keyakinan berdasarkan teksteks
Kitab Suci yang meyebutkanbumi sebagai pusat alam semesta.
5. Kesalahan-KesalahandalamMetodologi
Pengetahuan yang dilabeli ilmu pengetahuan menunjukkan koherensi
tertentu yang membentuk suatu keseluruhan. Pengikut positivisme
berpandangan bahwa interpretasi teori-teori ilmiah adalah suatu fungsi baik
dari pengalaman maupun dari bahasa observasi. Ada empat pokok: a) istilah
teoritis secaxa eksplisitdapatdiuraikan berdasarkan istilah-istilah observasi; b)
istilah teoritis secara luas dapat direduksi menjadi istilah observasi; c) istilah
teoritis secara sengaja dapat direduksi menjadi istilah observasi; d) istilah
teoritis secara implisit diuraikan dengan perlolongan sistem interpretasi yang
mengandung pemyataan probabilitas.''
Begitu juga perantara berupa alat banh seperti mikroskop, teleskop,
dar fotografi melgakibatkan objek kajia.n yang sesungguhnya seolah-olah
hanya dapat diinterpretasikan oleh mereka yang melakukan obsewasi.
S ebatang pensil yang dimasukkan ke dalam segelas air kelihatan bengkok atau
patah-patah. Tidak jelas apakah air yang mernbengkokkan pensil itu ataukah
mata telanjang yang tidak dapat melihat rcalitas yang sesungguhnya karena
pada kenl ataannya pensil lersebut retap lurus.::
reyeraDeno.,r(earsm ... n. /i
" Feyerabend, Paul K., Ii ree Dialosues otl Kn,rwledle, (Oxford: Blackwell Publisher l 996),
h.6
Jurnal rtudiAgaha dan U4rtuIat t/alunp l. \ohor 2 Dercnbet 200-

Syanil Fadli
Mengetahui para dewa anda membutuhkan manusia, sebaiknya
memang demikian. Galaksi-galaksi tidak lnenghilang kerika telcskop
rnenghilang. Para dewa tidak menghilang kctika manusia kehilangan
kemampuan berhubungan dengan mercka."
Ilmu pengetahuan mengambil langkah maju ketika gagasan
Aristotelian yang tahan uji dalam pengalaman sehari-hari selama berabadabad
tergantikan oleh empirisme secara tidak kentara yang diikuti teori-teori
yang datang kemudian, br-rkan melalui observasi, tetapi pen)'usunan kembali
melalui penyesuaia[ dengan asunsi-asumsi teoritis. Teori dan observasi
mempunyai kedudukan yang sama sebagaimana halnya ilham, kebetulan, dan
imajinasi.
6, Ilmu Pengetahuan sebagai Berhala
Masyarakat sekarang memandang ilmu pcngetahuan tidak berbeda
dengan masyarakatAbad Pertengahan dalam memandang agama: Pada Abad
Pertengahan orang memandang agama sebagai jalan kebenaran, sekarang
orang tunduk pada ilmu pengetahuan sebagai satu-satunya jalan dalam
memecabkan persoalan hidup.
Tanpa sadar ilmu pengetahuan menjadi sesuatu yang disakalkan.
Mengapa demikian? Karena terdapat kepercayaan bahwa memegang teguh
tradisi akan mendatangkan selamat atau sebaliknya, melanggar tradisi akan
mendapat kutukan- Penalaran yang dibangun sebagai kritik atas mitos-mitos
itu berganti menjadi mitos-mitos baru, ilusi-ilusi baru, tuhan-tuhan baru dalam
benhk ilmu pengetahuan dan teknologi yang dihasilkannya. Manusiamodem
diperbudakoleh hasil keativitasnya sendiri. Tragisnya, itu berlangsung dalam
pengawasan negar:I.
Ketika seorang Amerika sekarang ini dapat memilih agama yang dia
sukai, dia tetap tidak diperbolehkan untuk meminta anak-anaknya belajarsihir
ketimbang ilmu pengetahuan di sekolah. Ada pemisahan antara negara dan
" Feyerabend., RealtrD ..., h. 108
68 Jurral &di Asana dan MosyatukaL l/ottme 4, Nanol 2 Des.nbet 2007

Kritit Felznbend Atas Detenntubnte I th! pen.retahtar
gerga; tidak adapemisahan antaranegaradan ilmupengetahuan...
_
Kehadiran negara yang diwakili pemerintah setempat dan diam_diam
disetujui oleh masyarakat, temtama para pendidik darr orang tua siswa,
mengindikasikan memang terdapat intervensi kepentingan terbntu di luar
ilmu pengetahuan. Feyerabend menggolongkan hal semacam rnt sebagai
kejahatan yang terorgamsasi (the organized crime).25
Ilmu pengetahuan tidak sesulit dan sesempuma yang diperkirakan
orang. Bidang-bidang ilmu pengetahuan sek,rallg seperti fisika dan
matematika modem kelihatan sulit hanya karena orang kebanyakan
mempercayai kesulitan telsebut. Stereotip, Fisika, matemateka, dan Bahasa
Inggris adalah sulit menyebakal siswa takut mengikuti bidang studi tersebut.
Kesulitan dipe.parah oleh guru atau dosen yang mengajar secara kurang
bijaksana, krrrang variasi, terlalu cepat menyampaikan nratei,,,kiltef' di
sebagamya karena mempunyai instnrksi stardar yang sarat materi sehingga
menjadi momokbagi siswa.
7. IlmuPengetahuan sebagaiKonsekuensiKebebasanManusia
. .
Manusia adalah makhluk yang paling bebas karena mereka dapat
melakukan apa saja sepanjang itu masih terikat dengan hukum_hukum
uDiversal. Seseorang ridak pemah lnrnta unuk dilahirkin, terapi ia dapar
menenrukcn bagaimana menja lan i kehidupan inr.
Permasalahan muncul ketika alam begifu menentukan manusia
sehingga kreativitas manusia menjadi terabaikan. Ini tampak pada
perkembangan ilmu pengerahuan humaniora yang menggunakan model ilmu
pengetahuan alam. Manusia diasumsikan dengan benda alam sepefii batu,
pohon, dar binatang. Tindak tanduk manusia dipetakan melalui hukum alam
yang deteministik.
" Feyerab€nd.,,lgdtul..., h. 229
" Feyerabend.,Science....h.
21 1-212
Jurnal Studi Agana dah Mas),atukat, Vatutue
L Nohol 2 D^ehb.r 2007 69

Syairit Fadli
Feyerabend menyetujui pandangan John Stuart Mill yang
berkeinginan meningkatkan kebebasan individu menuju kehidupan yang
penuh dan produktif." Bennrk kebebasan ini tercermin dari masyarakat yang
tidak,mau terjebak pada pola pemikiran, sudut pandang, atau tradisi tertentu
saJa.-
Terlepas dari persepsi Barat berkenaan dengan tradisi di luar mereka,
pada hakikatnya "ilmu-ilmu" yang lain mempunyd tujuan sama, yakni, demi
kebaikan (baca: kesehatan) umat manusia. Ilmu pengetahuan yang
dikembangkan Barat modem pada k€nyataannya tidak selalu berhasil dalam
menangani problem yang timbul. Jika memang ilmu pengetahuan Barat-
Modern itu diakui keberadaannya sebagai satu-satunya yang membentuk
rasionalitas, maka bukan berarti orang harus menerima superioritas ilmu
pengetahuan atas bidang yang lain.
Menurut Feyerabend," setiap tradisi mempunyai kiteria tersendiri.
Tradisi tidak membicarakan penoalan baik atau buruk, tetapi persoalan
objektifdari masing-masing tradisi. Hal-hal teftentu dikatakan baik atau buruk
karena dinilai oleh pihak luar, sepefii yang dilakukan oleh ilmu pengetahuan
Barat modem yang menganggap rendah bidang lain yang berasal dari Timur:
pengobatan modem dianggap lebih baik daripada pengobatan tradisional
seperti tusukj arum yang lMim dilakukan masyarakat Cina.
Tradisi yang berlaku dalam masyarakat ilmiah sama halnya dengan
yang terjadi pada masyarakat keselurlhan. Problem muncul sehubungan
dengan penjelasan ilmu pengetahuan yang belum memadai. Para ilmuwan
sering keliru dan menghilangkan fenomena penting sehingga menjadi tidak
layak. Mereka hanya melakukan kegiatan rutin dan prosedural monoton di
dalam laboratorium. Feyerabend memberikan contoh dalam fisika sekarang
yang memisahkan metafisika." Metafisika jika ditelusuri dari sejarahnya
'"
Feyembend.,/adnrl..., h. 20
reyeraDeno., J.r€r.?..., n w
" Ibid.,h.27,28
70 Jurnal StudiAEana danMasrarakat, valune I, Nonat2 Desenbet 2007

Krni1 F!refttl)end Atds Deletatinj\ne nat Pengetahuah
termasuk dalam bidang fisika sebagaimana pernah dilaL-ukan oleh Andronikos
dari Rhodos ketika ia mengklasifikasikan karya-karya Aristoteles.'
Kekeliruan sedemikian terjadi karena mctode-metode tidak dapat saling
dibandingkan secara setara dengan standar sam (inconmensurability)
sebagai keterganrungan observasi pada teori.
Bertitik tolak dari konsep ini, mirip dengan I(a Popper, Feycrabend
menolak metode induksi sebab mengeneralisasikan keberagaman prosedur
yang mungkin. Akan tetapi, berbeda dengan Karl Poppet Feyerabend
meradikalkan pendapat Karl Popper dgngan mengatakan tidak ada fakta yang
netral. Fakta tidakbe$icara dengan sendirinya, tetapi diinterpretasikan dalam
kerangka konseptual tefientu. Menurut Feyerabend, hasil generalisasi tidak
menjamin benar, babkan dalam tingkat tinggi probabilitas sekalipun dapat
dibantah. Begitu pula prinsip falsifikasi yang diajukan Karl Popper masih
belum menyelesaikan masalah.
Feyerabend menanyakan adakah batasan dalam mencari bukti bahwa
memang terdapat angsa berwama hitam, bagaimana dengan generasi
mendatang jika suatu saat menemukan angsa tersebut. Feyerabend
memberikan sanggahan yang aneh untuk menggugurkan falsifikasi Karl
Popper Feyerabend tidak mencontohkan semua angsa itu putih, tetapi dengan
pemyataan 'semua gagak hitam'. Apabila ada yang rnemberikan kepadanya
seekor gagakberwamahitam maka belumjelas apakah peryataan itu saiah atau
benar: jika ada yang memberikan seekor gagak yang berwama putih maka
pemyataan itu salah. PersoalaDnya, menumt Feyerabend, bagaimana jika ada
orang yang mewamai satu saja gagakyang hitam itu dengan wamaputih.''
Feyerabend., lgrirsr..., h. l9
Strathem, Paul, 90 Menit Bercana Arittol€/€r, Terj., Frans Kowa,
2001),h. t43
Feyerabcnd, Paul K, Problens of Enpiricism Philosophicdl
(Cambridge r Cambridge University Press, 1 98 1 ), h. 200
(Jakarta : Erlangga,
Jwnal StudiAgama da, M6ya,akat. lalune 4, NaNn 2 Desenber 2007 1t

Syatrilladli
Dengan demikian, tampak dalam prilsip Feyerabend, apa pun
mempunyai kedudukan saura, meski tcrdapat perbcdaan dalarn bcrbagai hal,
apakah itu cara pandang. metode, atau filsafat. Inilah yang kemudian menjadi
trade nerk Feyeftbend- Prinsip dimaksud adalah utqthing goes atau
'apa saia
boleh'.
Akan tetapi, Feyerabend tidak rnenjadikan anlthitlg goes scbagai
pengganti metode-metodc ya[g sudah ada karena pada prinsipnya apa saja
boleh:
Anything goes bukan satu-satunya dan hanya prinsip metodoLogi baru
yang direkomendasikan oleh saya. Ia salah satu cara memperlakukan
standar-standar universal dan keinginan memahami sejarah dalam
terma mercka yang dapat menggambarkan catatan kebiasaan dan
penelitian saya."
Segala sesuatu masih relatif. Ini bukan berarti pcndapat omng atau
alirantertentu itu salahdan yanglain benar. Inteketual takut karena relativisme
mengancam peranan mereka dalam masyarakat scbagaimana mereka pemah
mengamcaln keberadaan tcolog pada masa Renaissance. Kebebasan
merupakan produk tujuan, motil dan pilihan. Manusia, bukatr sebongkah batu
atau sebentuk mekanisme mngsangan-tanggapan pasif, tetapi diri yang
melahirkan berbagai k€mungkilan baru dalam mengambil keputusan dengan
segala konsekuensinya-
8. Anarkisme sebagai Kritik llmu Pengetahuan
Kekakuan ilmuwan yang hanya menggunakan metodc tunggal dalam
penelitian menurut Feyerabend temasuk penyakit. Gagasar ilmuwan harus
melakukan penelitian berdasarkan huku[r yang mapan sangat tidak realistik
dan membahayakan: tidak realistik karena menyederhanakan talenta manusia;
" Feyerabend., Sci?rce ..., h. 40
'72
Jtrnal Studi Aqa,na dunMaslarakdL Volunel. Nonot 2 Desehber 20A7

Kritik Feletub.n.l Atas Deterninbne llmu Pengetahudn
membahayakan karena pemberlakuan hukum tersebut cenderung
meningkatkan kualifikasi profesional manusia dengan mengorbankan
kemanusian."
Feyerabendmenawarkanjalankeluardengana[arkismeteodtis:
Sejarah ilmu pengetahuan, bagaimaoa pun, tidak hanya terdiri dari
fakta dan kesimpula.n-kesimpula:r yang ditarik dari fakta tersebut,
tetapi juga mengandung gagasan-gagasan, interpretasi-interpretasi
terhadap fakta, problem-problem yang timbul sebagai akibat
intelpretasi yang bertentangan satu sama Iain, kekeliruan-kekeliruaa."
Ilmu pengetahuan hanyalah satu di antara sekian kebenaran yang
mempunyd kerangka konsep dan prosedur sendirisendiri. Permasalahan
muncul sebagai akibat rasa ingin tahu dan teoritis yang berangkat dari
sangkaan belaka. Gagasan Plato misalnya, memunculkan petanyaan
bagaimana orang membuktikan kebenaran pendapat Plato tentang alam ide itu
jika belum jelas pendapat Plato tersebut berdasarkan keyakinan atau
penalaran. Olang juga tidak tahu apakah gagasan Plato ituhanyapemikirannya
tentang alam atau alam memang sepeti itu adanya.
Feyenbend mengajukan dialog dalam mengatasi perbedaan sehingga
tedadi saling pengertian. Feyerabend mengimpikan dialog berlangsung antar
sesama manusia yang berbeda latar belakaag secara terbuka, sehingga mereka
memberi, menerima, atau paling tidak mau mendengarkan pendapat orang
Ilmuwan perlu menengok keluar dari komunitasnya sebagaimana
nenek moyang manusia ketika dahulu mendongkakkan leher dan kemudian
mampu berdiri tegak bersamaan tingkat evolusi yang mereka alami. Mereka
Chalme]i4.F., Apa hu Jang Dinamakrn llnu'|, Terj., Redaksi, (Jakada: Hasta Mitm,
1983),h. 143
Feyerabend.,,4gdt6l .-., h. 1 9
Feyerabend., l"r'"e ..., h. I 64- 165
Jumal Studi Agana dat Masratukzt, I/olune 4, Nonor 2 Desehbel 20a7

yang mau menengok kcLuar dan melebarkan pandangnn akan melihat
cakrawala lebih luas untuk mcncrnukan konscpsi baru yang lcbih variatifdan
keatif, jika perlu mengambil saja sistem yang datang dari luar ilmu
pengetahuan seperti agama. mitologi, bahkan yang dari orang gila sekalipun.'
Banyak yang harus dibcnahi scbclurn seseorang rnenyandang gelar ilmuwan
sejati: moral, profesionalismc. dan niat baik saja bclunr cukup jika belum
bertindak konkrit.
E. Kesimpulan
Berdasarkan paparan di depan dapat ditarik kesimpuLan sebagai
berikut.
l. Detenninistne ilmu pengetahuan mengandung arti bahwa ilmu
pengetahuan ditentukan oleh kebiasaan tempat ilI1ru pengetahuan itu lahir,
tumbuh, dan berkembang. Kendati berbeda zaman, tctapi tcrdapat pola
yang sama. yakni. antagonisme antara dua pihak yang berbeda pandangan
melihat alam semesta. sehingga ilmu pengetahuan yang berlaku disusun
berdasarkan interpretasi dan intervensi kepentingan scpihak dan tanpa
tanggungjawao.
2. Feyerabend tidak menolak metode yang berlaku daLam ilmu pengetahuan,
ia hanya tidak setuju jika metode itu dianggap scbagai satu-satunya
kebeDaran sedemikan rupa sehingga ilmu pengctahuan memandang
rendah bidang lain. Feyerabend menrasuki lingkaran kornpleks, kcndati
berlawanan, tetapi saling membutuhkan: Feyerabcnd mengkitik habishabisan
metode, sistem, atau sudut pandang tenentu sebagai pembelaan
terhadap kebebasan individu dan rnasyarakat di satu sisi, dan
mempersilahkan metode, aliran, atau sudut pandang apa saja
berkembangbiak di lain sisi.
3. Feyerabend berusaha membebaskan ilmu pengetahuan dan pengetahuan
yang didasari atas tradisi-tradisi dari himpitan yang menimpa keduanya
'"
Feyembend.,,.ladi,r/ ..., h. 68
74 Jutuol Studi Agana dan M$tarokat. ,blume 4. Nonot 2 D$enber 2007

Kritik Feyrabatul Atas Ddehninisrn. Ihnu Persetahua"
dan memumikan ilmu pengetahuan ke arah yang lebih manusiawi. Kritik
Feyerabend atas determinisme ilmu pengetahuan mengindikasikan, bahwa
ilmu pengetahuan beserta filsafat yang mendasarinya tidak pemah berasa
puas dan tidak membiarkan segala sesuatu diartikan
'final'begitu
saja.
DAFTARPUSTAKA
Angeles, Peter Adam, 1981, Dictionary of Philosophy, Bames and Noble
Books,NewYork.
B agus, Lorens, 2000, ,(a mus FilsaJbt, Cra1ltedia Pustaka Utama, Jakafia
Chalmers, A.F., 1983, Apa ltu yang Dinamakan llmu?, Terj., Redaksi Hasta
Mitra, Jakarta.
Feyerabend, Paul K., 19'18, Science ilr a Free Sociery- NLB, London.
_. 1919, A gainst Method . Verso,London.
1981, Problens of Enpiricism Philosophical Papers Volume 2,
Cambridge University Press, Carnbridge.
_, 1984,
'Consolations
for the Specialist", dalam C/lllc ism and the
Grow t h of Know led ge, Ed., Imre Lakatos, Canbridge University Press,
Cambridge. HIm. 197-230.
_, 1987, Realism Rationalisu and Scienttfc Method Philosophical
Papers Volume 1 ,Cambridge University Press, Cambridge.
,1995, Killing Time,Universiry ofChicago Press, Chicago.
, 1996, Three Dialogues on Kna\'ledge, Biackwell Publisher,
Oxford.
Gie, The Liang,2000, Pengantar Filsafatllmu, Liberti, Yogyakarta.
Planatka, 198'1 , Epistemologi Dasar, Cente for Stmtegic and Intemational
Studies, Jakarta.
Ramsperger, Albert G., 1971, "Deteminism", d^l^m Collier s Ensyclopedia,
Crowell Collier Educational Corpolation, tp.
Sontag, Frederick, l984,The Element ofPhilosoply, Charles Scribner's, New
York.
Ju al Studi Agaha dan M8tarukat, yolune 4, Nonor 2 Desember 2007

Syanil Fadli
Strathem, Paul, 2001, 90 Menit Bersama Aristoteles, Terj., Frans Kowa,
Erlangga, Jakarta.
Sudarmi[ta, J., 2002, "Sains dan Masalah Ketuhanan", dalam Disbursus,Yol.
1,No. l. Hlm.35-46.
Sugiharto, Bambang, 2001, Posmodelhistne. Kanisius, Yogyakarta.
Verhaak, C., dan lmam, R. Haryono, 1989, Filsafat llmu Petgetahuan.
Gramedia, Jakarta.
Wibisono, Koento 1997, "Ihnu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai
Kelahiran dan Perkembangannya sebagai Pengantar untuk Memahami
Filsafatllmu" dalam Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas FilsafatUGM,
Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Il uPengetahuan.Intdn
Pariwara, Klaten. Hlm. 1- 10.
JunalStutli Agana daa M6)dtuAdt. volune 4. Nonor ) Desenbe. )001