kemampuan pengenalan huruf hijaiyah pada ... - BAPPEDA Aceh

KEMAMPUAN PENGENALAN HURUF HIJAIYAH PADA
SANTRI YANG BELAJAR BACA-TULIS AL- QURAN
DENGAN METODE IQRA
HIJAIYAH LITERACY SKILLS IN STUDENTS WHO ARE
LEARNING TO READ AND WRITE BY THE METHOD OF
AL-QUR,AN IQRA
Marlina Marzuki
Email : marzukimarlina@gmail.com
Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang kemampuan pengenalan huruf-huruf
hijaiyah pada santri yang belajar baca-tulis Al-Quran dengan metode
Iqra; salah satu metode pembalajaran cara baca Al-Quran yang
popular di Indonesia dalam 20 tahun terakhir. Penelitian dilakukan
dilakukan pada sekolah dasar di Kabupaten Bireuen, Propinsi Aceh.
Selama ini metode Iqra telah mampu menggeser kepopuleran metode
Baghdadiyah, satu-satunya metode pembelajaran konvensional cara
baca Al-Quran yang telah digunakan di Indonesia selama ratusan
tahun. Metode Iqra diunggulkan karena efektivitasnya, dimana siswa
diajarkan langsung membaca tanpa diharuskan mengeja huruf.
Bagaimanapun kelebihan dan keunggulan metode tersebut perlu
dikaji secara mendalam, sehingga dapat menjadi pertimbangan bagi
pemakainya. Hasil penelitian menunjukkan banyak peserta yang
menggunakan metode Iqra’ tidak mampu menyebutkan nama-nama
huruf Hijaiyah secara benar, meskipun mereka telah mampu
membaca Al-Quran dengan baik.
Kata kunci: metode iqra, huruf hijaiyah, baca-tulis, al-quran,
metode baghdadiyah
1 Staf Pengajar Pada Jurusan Teknik Kimia, Politeknik Negeri Lhokseumawe
31

Abstract
This paper is aimed to study ability of students who learnt reading and
writing Al-Quran scripts using Iqra method in spelling Arabic
alphabets properly. The Iqra is a new introduced method that
becomes popular during the last 20 years in Indonesia. The research
has been conducted at 2 elementary schools in District of Bireuen,
Province of Aceh. Since the Iqra method introduced, a conventional
method of Baghdadiyah that has been used for long time in Indonesia
became less popular. The Iqra method is consider as an attractive
method because it directly introduces how to read words in Al-Quran
without any spelling process. However, a deep study on advantages
and disadvantages of the method are still needed. This research
foundthat majority of respondents who used the Iqra method were not
able to recognize the Arabic alphabets even though they able to read
Al-Quran properly.
Key words: iqra method, arabic alphabets, reading, al-quran,
baghdadiyah method
PENDAHULUAN
Al-Quran adalah kitab suci yang menjadi petunjuk dan
tuntunan bagi umat Islam. Setiap Muslim berkewajiban untuk
mempelajari kitab suci yang diturunkan dalam Bahasa Arab tersebut.
Oleh sebab itu, mempelajari cara membaca Al-Quran dengan
sendirinya menjadi kewajiban, meskipun tidak semua Muslim mampu
memahami Bahasa Arab. Selama ini, berbagai upaya telah dilakukan
oleh para pendidik untuk memudahkan mempelajari cara baca-tulis
Al-Quran dengan tepat, mulai dari metode konvensional sampai
metode praktis yang modern. Kedua metode tersebut digunakan secara
luas di Indonesia.
Metode konvensional pembelajaran baca-tulis Al-Quran yang
sering digunakan di Indonesia adalah Kaidah Baghdadiyah. Pada
beberapa tempat, Kaidah Baghdadiyah lebih dikenal dengan nama Juz
Amma atau Al-Quran Kecil karena kitab Kaidah Baghdadiyah
biasanya disatukan dengan surah Al-Fatihah dan Juz Amma pada
32

agian akhir. Cara mengajarkan Kaidah Baghdadiyah dimulai dengan
menghafal huruf-huruf hijaiyah serta pengejaan bacaannya.
Sedangkan metode modern merupakan metode-metode yang
dikembangkan selama 20 tahun terakhir di Indonesia. Di antaranya
adalah metode Iqra yang dikembangkan sejak tahun 1980-an oleh KH.
As’ad Humam dari Kotagede, Yogyakarta (Humam, 1995). Dalam
metode Iqra, peserta diajarkan cara baca langsung tanpa ada
kewajiban menghafal huruf-huruf hijaiyah dan pengejaanya. Dalam
praktiknya, keberhasilan metode Iqra ini memang sangat cepat,
peserta dapat membaca langsung Al-Quran sesuai dengan kaidah
dalam masa kurang dari satu tahun.
Mengingat sedemikian jelas perbedaan cara pembelajaran
kaidah Baghdadiyah dengan metode Iqra, tentu saja akan ada beberapa
kekurangan dan kelebihan dari masing-masing metode tersebut.
Metode Iqra merupakan pola pengajaran cara membaca Al-Quran
yang cepat tanpa melalui tahap-tahap penghafalan huruf-huruf
hijaiyah secara alfabetis. Pada metode ini huruf-huruf hijaiyah yang
dikenalkan sejak semula telah diberikan tanda baca/baris, baik berupa
fatah (bunyi vokal “a”), kasrah (bunyi vokal “i”), atau dhammah
(bunyi vokal ‘u”). Sedangkan pada metode Baghdaiyah, tahap pertama
pembelajaran para peserta diwajibkan melafalkan huruf-huruf hijaiyah
secara benar. Setelah pelafalan huruf-huruf hijaiyah ini tepat, baru
kemudian dikenalkan huruf-huruf hijaiyah yang telah diberikan tanda
baca/baris pada bagian-bagian berikutnya.
Pada sisi lain, pengenalan huruf hijaiyah secara tepat
merupakan pengetahuan dasar yang diperlukan pada tahap
pembelajaran cara baca Al-Quran yang lebih lanjut. Bacaan Al-Quran
yang tepat adalah bacaan yang mengikuti kaidah-kaidah ilmu tajwid.
Hukum-hukum dalam ilmu tajwid selalu dilandaskan pada sifat-sifat
huruf hijaiyah (makharijul huruf) itu sendiri. Oleh karena itu, untuk
memahami ilmu tajwid secara benar, kemampuan mengenal huruf
hijaiyah secara tepat adalah mutlak diperlukan. Kemampuan ini tentu
saja diperoleh pada saat pertama sekali diajarkan tata-cara membaca
Al-Quran.
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji sejauh mana
perbandingan efektivitas metode pembelajaran cara baca Al-Quran
dengan metode metode Iqra, serta pengaruh penggunaan metode Iqra
terhadap kemampuan pelajar dalam mengenal dan melafalkan huruf-
33

huruf hijaiyah secara tepat. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat
menjadi referensi bagi lembaga-lembaga pendidikan Al-Quran,
masyarakat dan instansi pemerintah yang terkait tentang efektifitas
dari metode-metode pebelajaran cara baca Al-Quran yang telah
digunakan di Indonesia selama ini.
TINJAUAN PUSTAKA
Kitab Suci Al-Quran
Al-Quran merupakan kitab suci bagi umat Islam yang ditulis
dalam Bahasa Arab diturunkan oleh Allah Subhanahu wata’ala (SWT)
kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam (SAW) melalui
Malaikat Jibril Alaihissalam (AS). Secara harfiah Al-Quran bermakna
bacaan, namun dalam pandangan yang lebih lengkap di dalamnya
terkandung berbagai aspek kehidupan beragama baik berupa hudan
(petunjuk), bayyinah (penjelas) dan furqan (pembeda). Karena itu
merupakan kewajiban bagi setiap umat Islam terhadap Al Quran untuk
meyakini kebenaran isi yang terkandung di dalamnya, mempelajari
cara membacanya dan senantiasa membacanya, mempelajari isinya
(artinya) dan menjadikannya sebagai petunjuk, serta mengamalkannya
(Hamid, 2006) .
Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW secara
berangsur-angsur dalam waktu sekitar 23 tahun. Wahyu pertama pada
Surat Al-‘Alaq Ayat 1-5 dan sampai dengan Surat Al-Maidah Ayat 3,
sebagai ayat yang terakhir. Keseluruhan Al-Qur’an terdiri dari 30 Juz
dan 114 Surat. Kemurnian Al-Quran sangat terjaga, sejak pertama kali
diturunkan sampai dengan sekarang.
Sejarah permurnian Al-Quran juga berlanjut pada masa
pemerintahan khulafaurrasyidin (Khalifah yang empat setelah
Rasullulah SAW wafat). Pada masa Khalifah Abu Bakar (623 – 634
M), Umar bin Khatab menyarankan untuk membukukan Al-Quran.
Perkembangan Agama Islam pada masa khalifah Usman Bin Affan
(644 – 655) semakin pesat. Perbedaan dialek Bahasa Arab semakin
meluas sehingga semakin banyak perbedaan bacaan Al-Quran terjadi
sesama pemeluk Islam. Khalifah Usman berinisiatif melakukan
standarisasi dalam dialek fushah; yaitu dialek standar Bahasa Arab
Modern yang digunakan oleh Suku Quraisy. Khalifah Usman bin
34

Affan memperbanyak salinan Al-Quran berdasarkan standar yang
dibukukan pada masa Khalifah Abu Bakar, serta memusnahkan
tulisan-tulisan yang lain untuk menjaga kemurnian Al-Quran. Salinan
ini dikenal sebagai Al-Quran Mushaf Usmani yang dipergunakan oleh
umat Islam hingga sekarang (Al-‘Azami, 2005).
Kaidah Baghdadiyah
Sebelum tahun 80-an hanya dikenal satu metode pendidikan
cara baca Al-Quran di Indonesia, yaitu metode kaidah Baghdadiyah.
Metode yang dikenal dengan istilah Juz Amma ini juga digunakan
secara luas, paling tidak dalam wilayah Asia Tenggara (Dirjen
Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1994).
Kaidah Baghdadiyah di Aceh lebih dikenal dengan nama
Quran Kecil (Kuru-an Ubit) yang diajarkan kepada anak-anak di
rumah-rumah, tempat pengajian (rumoh beut), langgar (meunasah),
dan pesantren (dayah) (Ismail, 2005). Berdasarkan dari namanya,
kemungkinan besar Kaidah Baghdadiyah dikembangkan di Baghdad
pada masa Khalifah Bani Abassiah (750 – 1258 M). Sejauh ini penulis
belum mendapatkan referensi nama penemu metode tersebut. Namun
demikian efektivitas metode ini telah teruji dalam kurun waktu yang
sangat lama. Sebagian besar alim-ulama, penghafal Al-Quran (hafidz),
dan cendikiawan yang kita kenal dulu dan sekarang belajar membaca
Al-Quran dengan menggunakan metode kaidah Baghdadiyah ini.
Kaidah Baghdadiyah merupakan metode pembelajaran cara
baca Al-Quran dengan menekankan pengejaan huruf. Materi-materi
dalam metode Baghdadiyah diajarkan secara gradual dengan urutan
dari materi yang paling mudah ke materi yang sukar dan dari materi
yang bersifat umum ke materi yang bersifat khusus. Secara garis
besar, Kaidah Baghdadiyah memerlukan 17 langkah. 30 huruf
hijaiyyah selalu ditampilkan secara utuh dalam tiap langkah. Seolaholah
sejumlah tersebut menjadi tema sentral dengan berbagai variasi.
Variasi dari tiap langkah menimbulkan rasa estetika bagi siswa (enak
didengar) karena bunyinya bersajak berirama. Indah dilihat karena
penulisan huruf yang sama. Metode ini diajarkan secara klasikal
maupun privat (Dirjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1994).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kelebihankelebihan
kaidah Baghdadiyah antara lain karena susunan materi
pelajaran yang sekuensif, penekanan pada pengenalan huruf-huruf
35

hijaiyah sehingga hampir selalu ditampilkan pada setiap tahap
pembelajaran secara utuh sebagai tema sentral, bacaan disusun
berdasarkan pola bunyi dan susunan huruf (wazan) yang rapi,
penekanan ketrampilan mengeja, dan penyisipan materi tajwid secara
terpadu pada setiap tahap pembelajaran.
Meskipun demikian, sebagian pengajar, terutama pengembang
metode pembelajaran car abaca Al-Quran moderen di Indonesia
berpendapat bahwa penyajian Kaidah Baghdadiyah menjemukan,
penampilan huruf yang hampir-hampir mirip sehingga menyulitkan
pembaca, dan membutuhkan waktu yang lama untuk mampu
membaca Al-Quran secara sempurna (Komari, 2008).
Metode Iqra
Setelah tahun 80-an, metode pembelajaran cara baca Al-Quran
di Indonesia telah banyak yang dikembangkan. Di antara metodemetode
tersebut, yang terkenal adalah adalah metode Iqra, Qiraati, Al-
Barqy, dan Tilawah. Namun demikian, hanya konsep pembelajaran
metode Iqra yang akan disajikan dalam makalah ini.
Metode Iqra disusun oleh K.H. As'ad Humam dari Kotagede
Yogyakarta (Humam, 1995). Dalam pelaksanaannya, metode tersebut
kemudian dikembangkan oleh Angkatan Muda Masjid dan Musholla
(AMM) Yogyakarta dengan membuka Taman Kanak-kanak Al-Quran
(TKA) dan Taman Pengajian Al-Quran (TPA). Metode Iqra
berkembang dan menyebar merata di Indonesia karena dukungan
Dewan Pimpinan Pusat (DPP) Badan Koordinasi Pemuda dan Remaja
Masjid Indonesia (BKPRMI).
Untuk menarik perhatian siswa, 6 jilid metode Iqra juga
dikemas dalam sampul yang bervariasi, mengingat targetnya adalah
anak-anak pra-sekolah dan sekolah dasar. Tata cara baca Al-Quran
dan metode-metode pengajaran dalam buku-buku Iqra disajikan dalam
bentuk bacaan langsung, sesuai dengan sistem pembelajaran Cara
Belajar Siswa Aktif (CBSA) yang sedang digiatkan pemerintah pada
masa yang bersamaan. Pembelajaran metode Iqra lebih difokuskan
pada program privat, berlaku sistem modul, dan asistensi. Meskipun
target lembaga pendidikan yang utama adalah TKA dan TPA, metode
ini juga dapat digunakan pada pengajian-pengajian semi tradisional di
masjid dan mushalla, kursus baca tulis Al-Quran, program ekstra
36

kurikuler sekolah, atau digunakan di majelis-majelis ta'lim setelah
mengelami beberapa pengembangan.
Metode Iqra Dewasa, Iqra Terpadu, dan Iqra Klasikal
merupakan metode pengembangan dari konsep-konsep metode Iqra.
Metode Iqra Dewasa pertama kali dikembangkan untuk pembelajaran
cara baca Al-Quran orang dewasa. Sedangkan Metode Iqra terpadu
merupakan penyempurnaan dari Metode Iqra Dewasa. Jumlah
pertemuan pada metode Iqra Dewasa sebanyak 20 kali, pada metode
Iqra Terpadu dirangkaskan menjadi 10 kali pertemuan saja. Metode
Iqra Terpadu juga dilengkapi dengan latihan membaca dan menulis.
Metode Iqra Klasikal dikembangkan oleh Tim Tadarrus AMM
Yogyakarta sebagai pemampatan dari buku Iqra 6 jilid. Iqra Klasikal
diperuntukkan bagi siswa sekolah dasar dan madrasah ibtidaiyah
(SD/MI). Metode ini diajarkan secara klasikal dan mengacu pada
kurikulum sekolah formal.
Baik pada metode Iqra dasar maupun pada metode Iqra yang
telah dikembangkan, keduanya berpedoman pada bacaan langsung dan
tidak perlu pengejaan huruf demi huruf. Satu persatu huruf-huruf
hijaiyah yang telah diberikan tanda baris dikenalkan bacaannya pada
siswa. Mulai dari huruf tunggal sampai pada gabungan beberapa huruf
dengan berbagai variasi tanda baris disajikan untuk memudahkan
siswa mengingatnya. Setelah dasar-dasar bacaan dikuasai, siswa mulai
dikenalkan bacaan huruf-huruf yang disambung, tanda-tanda baca
sampai dengan kaidah tajwid yang lengkap. Selain tidak dikenalkan
nama-nama huruf hijaiyah, metode Iqra juga tidak mengenalkan
nama-nama tanda baca dan istilah-istilah hukum tajwid kepada siswa
secara keseluruhan kecuali hukum bacaannya.
METODE PENELITIAN
Desain, Populasi, Sampel, Instrumen, dan Diskusi Etis
Penelitian ini merupakan survey non eksperimental, tujuannya
adalah untuk mengumpulkan data dalam skala yang lebih luas
sehingga dapat diperoleh generalisasi yang bisa digunakan secara
statistik. Untuk mencapai tujuan penelitian tersebut telah diadakan
pengumpulan dan analisa data secara kuantitatif dari beberapa pelajar
yang dipilih. Untuk memperdalam analisa dari penelitian ini juga
37

diadakan kajian kualitatif. Demikian penelitian ini merupakan
gabungan dari kajian data secara kuantitaif dan kualitatif, mengingat
penelitian kualitaif semata agak mempersulit proses generalisasi
karena jumlah responden yang dipilih terlalu sedikit.
Data kuantitatif diambil berdasarkan kuesioner yang diberikan
kepada murid-murid yang telah mampu membaca Al-Quran. Muridmurid
tersebut dipilih secara acak dan diberikan npertanyaan
menyangkut latar belakang metode yang digunakan selama belajar
membaca Al-Quran. Selanjutnya mereka diberikan tes kecil
menyangkut dengan kemampuan mereka mengenal huruf-huruf
hijaiyah secara personal.
Populasi yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah para
pelajar yang telah mampu membaca Al-Quran. Pada penelitian ini
akan digunakan metode stage sampling karena keterbatasan waktu,
akses dan biaya. Metode stage sampling melibatkan sampel-sampel
yang dipilih dalam tahap-tahap dimana sampel dipilih di dalam
sekelompok sampel. (Cohen, et al., 2000 ). Sampel atau objek dalam
penelitian ini adalah sejumlah pelajar yang dipilih secara acak dalam
sekolah tertentu. Peserta yang akan dilibatkan dalam penelitian ini
perbedaan gender sangat proposional.
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah
kuesioner dan data sekunder. Data sekunder merupakan data-data
referensi yang berasal dari berbagai sumber kepustakaan dan internet.
Data sekunder kemudian dibandingkan dengan data kuesioner. (Cohen
et al. 2000, ) menjelaskan bahwa kuesioner digunakan secara luas dan
merupakan instrumen yang sangat bermanfaat untuk pengumpulan
informasi penelitian. Metode tersebut dapat dibuat dibentuk terstruktur
atau data numeris yang mudah dalam pengelolaannya. Data kuesioner
agak lebih mudah dianalisa. Pada penelitian ini, kuesioner dibuat
dalam bentuk beragam antara rating scale sampai dengan pertanyaan
langsung.
Untuk memfasilitasi indentifikasi, pengumpulan, analisa data,
dan penyampaian laporan dalam penelitian ini, peneliti sangat
memperhatikan etis penelitian terhadap manusia. Peneliti menjamin
bahwa peserta yang dipilih dalam penelitian ini sepenuhnya setuju
untuk dilibatkan tanpa ada paksaan. Demikian juga peneliti menjamin
kerahasiaan data dari pada responden untuk digunakan dalam
38

penelitian ini. Berdasarkan isu-isu etis tersebut, proses pengumpulan
data dilakukan sebagai penjelasan pada bagian di bawah ini.
Kuesioner didistribusikan kepada responden pada sekolah
yang dipilih. Para responden ditanyakan kesediaannya untuk
mengikuti kuesioner. Setiap pertanyaan yang ada dalam kuesioner
dijelaskan secara terperinci sehingga memudahkan responden untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut. Kepada responden juga
dijelaskan manfaat-manfaat dari penelitian ini sehingga memberikan
kenyamanan bagi mereka untuk mengikuti.
Prosedur Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan Maret 2011 pada beberapa
Sekolah Dasar di Bireuen, Propinsi Aceh. Sebanyak 40 siswa dipilih
secara acak dari SD Negeri 1 dan SD Negeri 15 Bireuen. Kuesioner
yang dibagikan kepada responden berisi pertanyaan dua bagian.
Bagian pertama kuesioner berisi seputar kesediaan peserta untuk
menjawab, latar belakang lembaga dan metode serta lama dan
efektivitas dari metode yang digunakan sewaktu pertama kali belajar
membaca Al-Quran menurut pandangan peserta. Pada bagian kedua
pertanyaan dari kuesioner berupa ujian kemampuan peserta terhadap
pengenalan huruf-huruf hijaiyah.
Untuk menjaga validitas data yang diberikan, penulis
membagikan dan mengawal proses pengisian data secara langsung.
Sebelum pengisian data, peserta juga diberikan petunjuk ringkas
sehingga dapat memahami maksud dan tujuan dari pertanyaan yang
diberikan tersebut. Namun demikian, penulis tidak sekali-kali
memberikan atau mengarahkan jawaban kepada peserta.
Analisis Data
Analisa data yang dilakukan dalam penelitian ini meliputi
pengumpulan data, reduksi data, penyajian, dan verivikasi. Data
sekunder dikumpulkan dengan metode triangulasi yang
menggabungkan dua atau lebih sumber data untuk objek tertentu. Cara
seperti ini akan memberikan kepercayaan yang signifikat terhadap
data yang dianalisa (Cohen et al., 2000,). Data sekunder akan
dikumpulkan berdasarkan hasil laporan dan tulisan mengenai
efektifitas metode pengajaran cara baca Al-Quran yang telah
digunakan di Indonesia selama ini.
39

Proses reduksi data diperlukan ketika data dikumpulkan terlalu
banyak. Reduksi data untuk data yang tidak dipublikasi dan data
sekunder yang dipublikasi dilakukan dengan proses dokumentasi,
rangkuman, dan pemilihan yang fokus dengan maksud dan tujuan
penelitian. Untuk kuesioner, data yang didapat telah diedit sebelum
dilakukan data reduksi untuk mengidentifikasi dan mengurangi
kesalahan yang dibuat oleh responden. Data reduksi umumnya
meliputi pengkodean data secara manual dalam rangka untuk
persiapan data analisis. Semua jawaban yang dibuat oleh responden
dikodekan untuk kemudahan pembacaan.
Sesudah dilakukan reduksi, data tersebut ditampilkan dan
divisualisasi untuk memudahkan pembacaan dan proses analisa. Data
sekunder ditampilkan dalam bentuk grafik dan tabel. Cara visualisasi
demikian dapat membrikan gambaran kecnederungan dan hubunganhubungan
tertentu dari data itu sendiri. Kemudian kedua data tersebut,
data sekunder dan kuesioner dipresentasikan dalam bentuk narasi
untuk pembahasan.
Pada tahap terakhir dari analisa data dilakukan verifikasi data
dan pencarian gambaran kesimpulan yang mungkin dapat ditarik dari
penelitian ini. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan validitas dan
konsistensi data. Kesimpulan merupakan jawaban dari topik yang
difokuskan dan dicari sejak awal dalam penelitian ini. Kesimpulan
tersebut tidak harus sesuai dengan asumsi dasar, tetapi juga boleh
berubah atau berkembang dari apa yang telah direncanakan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Profil Responden
Sebanyak 40 siswa sekolah dasar telah menyatakan secara
suka rela untuk berperan serta dalam penelitian ini. Peserta semuanya
berasal dari Sekolah Dasar Negeri 1 dan Sekolah Dasar Negeri 15,
Kapupaten Bireuen, Provinsi Aceh. Peserta berumur antara 10 sampai
12 tahun, dimana mereka adalah siswa kelas 5 dan kelas 6 dari kedua
sekolah tersebut. Sebanyak 17 orang responden berjenis kelamin lakilaki
dan 23 orang peserta perempuan.
Berdasarkan metode pembelajaran cara belajar Al-Quran yang
pertama sekali digunakan, sebanyak 15 orang peserta mengaku belajar
40

cara membaca Al-Quran dilakukan pada Taman Pendidikan Al-Quran.
Sebanyak 6 orang peserta mengaku belajar di lembaga pengajian
tradisional semisal meunasah atau rumah-rumah pengajian. Hanya
satu orang peserta yang belajar membaca Al-Quran di rumah dan
sisanya tidak menyebutkan secara spesifik lokasi pengajian mereka.
Secara umum hampir semua peserta mulai belajar membaca
Al-Quran sejak berusia dini. Sebanyak 16 peserta mulai belajar Al-
Quran pada usia pra sekolah, 3 sampai 6 tahun. Sementara 23 peserta
mengaku mulai belajar membaca Al-Quran pada usia memasuki
jenjang pendidikan dasar, yaitu dari 7 sampai 10 tahun dan hanya satu
peserta yang memulainya pada usia di atas 10 tahun.
Dalam usia belajar yang relatif dini tersebut, sebanyak 12
peserta mengaku mampu membaca Al- Quran dalam waktu kurang
dari satu tahun. Sebanyak 19 peserta mengaku mampu membaca Al-
Quran dalam masa 1 sampai 2 tahun. Sedangkan 3 peserta mengaku
mampu membacanya dalam masa 3 sampai 4 tahun dan sisanya di atas
6 tahun.
Dipandang dari metode yang digunakan, sebanyak 12 peserta
mengaku menggunakan metode Iqra’. Sedangkan sebanyak 10 peserta
mengaku menggunakan metode Bagdadiyah dan sisanya
menggunakan metode lain tetapi tidak disebutkan secara spesifik
metode yang digunakannya. Meskipun demikian, kecuali hanya satu
orang pengguna metode Baghdadiyah murni, seluruh peserta yang
non-Iqra’ yang lain mengaku juga pernah mempelajari metode Iqra’.
Kemampuan Pengenalan Huruf Hijaiyah
Berdasarkan hasil pengujian kemampuan pengenalan hurufhuruf
Hijaiyah, sebanyak 16 peserta mampu mengenali huruf secara
keseluruhan. Dari jumlah tersebut hanya 6 peserta yang merupakan
lulusan metode Iqra’, sedangkan sisanya merupakan lulusan metode
Bagdadiyah dan metode lain yang tidak disebutkkan secara spesifik.
Kuat dugaan penulis, peserta yang menggunakan metode yang lain
tersebut adalah peserta yang menggunakan metode Bagdadiyah.
Hanya saja mereka tidak mengetahui nama metode yang digunakan
secara pasti. Berbeda dengan metode Iqra’ yang telah dikenal
namanya, metode Bagdadiyah tidak dikenal nama. Bahkan di banyak
tempat, metode tersebut disebut dengan Quran Kecil.
41

Selain itu, sebanyak 6 peserta yang menggunakan metode non-
Iqra’ hanya melakukan satu kesalahan pengenalan huruf saja, yaitu
huruf Lam-Alif (ﻻ). Huruf-huruf seperti Jim (ﺝ), Dal (ﺩ), Dzal (ﺫ), Zai
(ﺯ), Qaf (ﻕ), dan Kaf (ﻙ) merupakan huruh yang terbanyak salah
pengucapan oleh peserta metode Iqra’. Mereka umumnya responden
melafalkan huruf-huruf tersebut dengan bacaan yang sama dengan
huruf yang bertanda baris di atas (kasrah), yaitu Ja (ﺝ), Da (ﺩ), Dza (ﺫ),
Za (ﺯ), Qa (ﻕ), dan Ka (ﻙ). Ada sebagian kecil peserta metode
Bagdadiyah yang juga melakukan kesalahan pelafalan huruf-huruf
hijayaiyah tersebut di atas, hal ini sangat beralasan mengingat mereka
juga mengaku pernah menggunakan metode Iqra’ di tempat pengajian
sekolah misalnya. Sehingga mungkin saja pola pengetahuan hurufhuruf
hiajaiyah mereka telah terinduksi dengan pola metode Iqra.
Berdasarkan hasil pengujian tersebut, penulis juga menemukan
bahwa beberapa pengguna metode Iqra’ umumnya gagal dalam
mengenal nama huruf Hijaiyah berupa Jim (ﺝ), Dal (ﺩ), Dzal (ﺫ), Zai
(ﺯ), Sin (ﺱ ), Syain ( ﺵ), Shad ( ﺹ) Dhad ( ﺽ), Ain (ﻉ ), Ghain ( ﻍ),
Qaf (ﻕ), Kaf (ﻙ), Lam ( ﻝ), Mim (ﻡ ), Nun ( ﻥ), dan Wau (ﻭ).
Selayaknya penggguna metode Iqra, mereka secara spontan
menambahkan bacaan kasrah pada huruf-huruf Hijaiyah tersebut di
atas. Dengan demikian, bacaan huruf-huruf tersebut menjadi Ja untuk
Jim (ﺝ), Da untuk dal (ﺩ), Dza untuk Dzal (ﺫ), Za untuk Zai (ﺯ), Sa
untuk Sin (ﺱ ), Sya untuk Syain ( ﺵ), Sha untuk Shad ( ﺹ), Dha
untuk Dhad ( ﺽ), ‘A untuk ‘Ain (ﻉ ), Gha untuk Ghain ( ﻍ), Qa untuk
Qaf (ﻕ), Ka untuk Kaf (ﻙ), La untuk Lam ( ﻝ), Ma untuk Mim (ﻡ ), Na
untuk Nun ( ﻥ), dan Wa untuk Wau (ﻭ). Huruf-huruf hijaiyah yang
tidak pernah salah dilafalkan oleh semua responden adalah huruf Ba
(ٻ) Ta (ﺕ), Tsa (ﺙ), Ha (ﺡ), Kha (ﺥ), Ra (ﺭ), Tha (ﻁ), Dla (ﻅ), Fa (ﻑ),
dan Ya (ﻱ). Secara kebetulan huruf-huruf tersebut berbunyi sama
dengan atau tanpa tanda baca kasrah.
Efektivitas Metode Pembelajaran
Salah satu keunggulan yang sering dipromosikan dalam
metode Iqra’ adalah efektivitas metode pembelajarannya. Berdasarkan
buku panduan disebutkan bahwa metode Iqra mampu mempercepat
kemampuan peserta membaca Al-Quran selama 3 bulan atau kurang
dari satu tahun. Sedangkan metode Baghdadiyah terlanjur dipercaya
sebagai metode yang lamban, bahkan dipercaya peserta yang
42

menggunakan metode Baghdadiyah baru mampu membaca Al-Quran
dalam hitungan bertahun-tahun.
Sementara itu, berdasarkan data dari kuesioner diperoleh
bahwa sebanyak 6 peserta Iqra’ malah mengaku baru mampu
membaca Al-Quran dalam masa waktu lebih dari 6 tahun. Jumlah
peserta yang mampu membaca Al-Quran dalam waktu kurang satu
tahun antara yang menggunakan metode Iqra dan metode Bagdadiyah
adalah sebanding. Bahkan sebagian besar peserta yang menggunakan
metode Baghdadiyah atau metode lain non-Iqra’ mampu membaca Al-
Qurang dalam waktu hanya 1 hingga 2 tahun saja. Ini menunjukkan
bahwa tidak beralasan menyebutkan bahwa metode Baghdadiyah
tidak efektif. Metode tersebut akan sama efektifnya jika digunakan
sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku. Sedangkan metode Iqra’,
meskipun mampu menghasilkan kemampuan yang cepat, sebenarnya
prose belajar mereka belum selesai karena masih perlu melanjutkan
tahap pengenal huruf-huruf Hijaiyah secara benar, sehingga dapat
dijadikan bekal dalam belajar ilmu tajwid secara baik dan benar.
KESIMPULAN
Berdasarkan dari paparan hasil dan pembahasan di atas, maka
dapat disimpulkan bahwa: Kedua metode, baik Iqra’ maupun
Baghdadiyah dipandang efektif digunakan dalam pembelajaran cara
baca Al-Quran, asalkan kedua metode tersebut digunakan sesuai
dengan aturannya yang berlaku. Secara signifikan menunjukkan lebih
banyak peserta yang menggunakan metode Iqra’ tidak mampu
menyebutkan nama-nama huruf Hijaiyah secara benar. Kesalahan
penyebutan nama-nama huruf Hiajiyah umumnya karena metode Iqra’
mengajarkan cara baca langsung, sehingga peserta tidak perna
mengenal nama huruf tersebut kecuali yang telah diberikan tanda
baca.
DAFTAR PUSTAKA
Al-A'zami, M.M. 2005. Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu sampai
Kompilasi, (terjemahan), Jakarta: Gema Insani Press.
Cohen, Louis, Manion, Lawrence and Keith, M., 2000, Research
Methods in Education, London: Routledge,
43

Dirjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1994. Metode-metode
mengajar Al-Qur'an di sekolah-sekolah Umum, Departmen
Agama Republik Indonesia, Jakarta.
Hamid, S. R., 2006. Pahala dan Keutamaan Membaca Al-Qur’an.
Samudra Hikmah. Bogor.
Humam, A. 1995. Pedoman Pengelolaan, Pembinaan Dan
Pengembangan M3A. Yogyakarta: Balai Litbang LPTQ
Nasional.
Ismail,N. 2005. Pendidikan Dayah dalam Konteks Sejarah dan
Kekinian, Jurnal Seumike, Banda Aceh, Aceh Institute.
Komari, 2008. Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an, Pelatihan
Nasional Guru dan Pengelola TK-TPA, Makassar.
44