Media Future: - Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

More documents

Recommendations

Info

mengundang subversisme dan segala macam aliran terkedepan, dan telah menyebarluaskan satu-satunya pengetahuan yang cukup besar dalam proses tamadun baru iaitu informasi. Malah dalam Kurun 21, persepsi sendiri sudah menjadi sebagian dari ciri maklumat yang perlu ditangani, diproses, dan disiapsiagakan sama ada sebagai strategi atau instrumen prediksi masadepan. Kebangkitan “future studies” sebagai cara berfikir menjadikan media baru dan informasi yang terkandung di dalamnya sebagai kepercayaan, “kepercayaan baru yang merentasi sempadan politik, ekonomi, budaya, kaum dan agama. Ia dianuti hampir semua masyarakat dunia” (Abu Hassan Hasbullah, Bernama, 19/10/2009) atau yang disebut oleh Rene Descartes sebagai “cogito ergo sum” (Saya berfikir, arakian itu saya wujud). Sekali gus menafikan kuasa dan kekuatan teknologi kreatif dan media baru adalah pemikiran yang terencat dalam Kurun 21 sebagai zaman yang dikawal oleh informasi. Tentunya informasi adalah datang dari rangkaian persepsi yang disebar, diolah dan distrategikan buat membentuk kepercayaan yang akan menentukan ukuran dan keputusan. Manusia tidak lagi menguruskan fikiran dan perasaannya berasaskan apa yang difahamkan oleh diri sendiri, atau yang diinginkannya; sebaliknya dalam Kurun 21 ini semua proses yang dialami dan dihasilkan oleh manusia itu adalah sikap yang dibentuk dari informasi. Pengaruh dan potensi media baru, khususnya blog dan media sosial dalam membentuk aliran kepercayaan, kebudayaan dan pengetahuan sememangnya sudah tidak boleh dinafikan, malah posisinya semakin mengukuh dan mencengkam budaya kewartawanan dan media konvensional sejagat. Ini dapat dibuktikan bila ada berita, laporan dan rencana serta maklumat-maklumat yang disampaikan oleh media tradisi khususnya akhbar dan televisyen adalah turut dicuplik, atau merujuk pada lingkaran informasi yang terjadi dalam blogosfera dan sosialsfera. Bukan seorang dua, malah hampir keseluruhan editor-editor, penerbit-penerbit, wartawan-wartawan dan kolumnis-kolumnis media tradisi di seluruh dunia; termasuk di Malaysia telah pun melanggani dan menjadi konsumer blog-blog politik. Mediawan ini sama ada dengan sedar dan dirancang, atau dengan helah dan bersembunyi menggunakan idea, serta maklumat yang lebih pantas di blog dan Facebook, Twitter sebagai bahan media mereka. Dalam kajian Dautrich dan Barnes (2005), iaitu suatu pemerhatian terhadap 300 siaran televisyen dan wartawan-wartawan media akhbar, 83% laporan adalah berasaskan maklumat yang diambil secara rasmi dari blog-blog - berbanding hanya 7% melibatkan pengguna awam - dan 41% laporan yang mereka gunakan setidak-tidaknya sekali seminggu. Bagi mediawan yang menggunakan media baru ini, 55% adalah menggunakan data-data. maklumat dan perkembangan berita dari blog-blog sebagai sumber menyokong kerjakerja kewartawanan mereka terutama dalam menulis berita-berita. Bill Keller, Pengurus New York Times, dalam satu wawancara pada November 2003 (Kurtz 2003); “I look at the blogs... Sometimes I read something on a blog that makes me feel screwed up” (Farrell, Drezner 2008: 15-30). Blogosfera sebagai media dalam kompleks media baru bukan sahaja telah membina jaringan ekosistem media yang baru, malah mengikut Ross Mayfield (2003) ekosistem ini menentukan pengaruh dan potensi mediasfera blog dan sosial untuk menguasai informasi dan menyebarkannya sehingga membangunkan posisi transformasi dalam kepercayaan politik individu dan masyarakat. Berasaskan ini media-media konvensional sudah tertinggal dari aspek kepantasan menguruskan laboritorium informasi. Media baru bukan sahaja menguruskan, malah membentuk maklumat. Gunawan media menggunakan blog sebagai jaringan penerbitan, komunikasi dan kolaborasi kerana kos penggunaan internet semakin murah, dan nyata lebih efektif dan dinamik atau praktikal mendorong setiap orang menggunakan ruang, peluang dan potensi ini dalam mengadiluhung kapital sosial masing-masing melalui aksi komunikasi. Jika merujuk pada kanun-kanun mediasfera baru ini seperti yang ditunjukkan dalam cuplikan grafik oleh Ross Mayfield, setiap kompleks jaringan mempunyai metodemetode valuasi yang berbeza: Penerbitan - Kanun Sarnoff menyatakan nilai jaringan adalah diproposisikan mengikut jumlah langganan pengguna. Komunikasi - Kanun Metcalfe menyatakan nilai jaringan adalah diproposisikan mengikut jumlah lintasan maklumat. Kolaborasi - Kanun Reed menyatakan nilai jaringan adalah diproposisikan mengikut jumlah kumpulan-kumpulan kebersekutuan. Model ini secara radikalnya telah mengubah ekuasi dan ekualiti kanun-kuasa media. Ruang blog adalah kompleks besar sistem adapatif dengan keupayaan berganda. Atau dijelaskan dalam jadual di bawah: Lapisan Jaringan Jaringan Politik Skala 1000s Jaringan Sosial 150 Distribusi Lintasan/ Link Rendah (skala bebas) Random (Kelok Bell) Kapital Sosial Kanun Sarnoff, N Kanun Metcalfe, N2 Modaliti Weblog Penerbitan Komunikasi Jaringan Kreatif 12 Suasana (Flet) Kanun Reed, 2N Kolaborasi 12
Media tradisi seolah-olah bungkam dalam kebangkitan jurnalisme partisipasi yang pastinya merayakan demokrasi particpasi dalam Kurun 21 sehingga menjadikan media tradisi seolah-olah bergantung secara mudah pada media baru dalam memperolehi berita, maklumat dan agenda sekali gus media baru dirayakan peranannya secara berterusan. Contoh ini menunjukkan bagaimana media baru yang menjadi lebih berenergi dengan teknologi kreatif telah mengambil alih peranan komunikasi dan kewartawanan media sepenuhnya dan menjadi media paling dominan yang membentuk dan membina kuasa dan pengaruh; “[T]he virtue of speed isn’t simply, or even primarily, that you can scoop the competition. It’s that you can post something and provoke a quick response and counter-response, as well as research by readers. The collective brain works faster, firing with more synapses. In theory, “faster” can mean “fast enough to have real-world consequences” that print journalism or even edited Web journalism can’t have” (Mickey Kaus 2003). Pertembungan antara media baru dan media tradisi akan menguasai arena strategi politik dunia, paling tidak untuk beberapa dekad lagi. Perlagaan ini bukan sahaja melibatkan tekanan terhadap autokrasi kebanyakan media tradisi yang dikuasai pemilik bernaung penguasa politik, malah juga antara politikawan dengan gejuis (jurnalis media baru partisipasi) dari aspek undang-undang, misalnya di Malaysia, seperti meningkatkan konflik ‘saman malu’ dan tindakan keras dari peruntukan undang-undang seperti Akta Keselamatan Dalam Negeri (1960), Akta Rahsia Rasmi (1972), Akta Penerbitan dan Percetakan Akhbar (1983), Akta Hasutan (1984), Akta Komunikasi dan Multimedia (1998) dan lain-lain. Tentulah tindakan-tindakan ke mahkamah ini akan menyebabkan amalan demokrasi terganggu, namun pertembungan ini tidak dapat dielakkan selagi masyarakat bebas mula berkecimpung secara serius sebagai kumpulan pendesak dan penggerak kebebasan bersuara dalam menegakkan visi misi yang ditakzirkan oleh mereka, membawa negara dalam bentuk yang mereka fahami sebagai masyarakat madani. Ertinya setiap orang dalam negara itu berfungsi sebagai pemimpin yang harus menguruskan krisis dan konflik bagi menjamin keutuhan negara. Apapun perkembangan tindakan-tindakan ke mahkamah adalah corak yang menunjukkan berkembangnya pengaruh kepercayaan terhadap media baru seperti blog, dan media sosial kerana tidak akan ada seseorang yang merasakan ancaman buat dirinya, atau bagi mana-mana institusi untuk melihat kesan negatif terhadap organisasinya oleh informasiinformasi dalam jaringan media baru ini seandai media baru ini tidak mempunyai pengaruh besar dalam pembentukan kepercayaan. Bagi strategi politik, proses pentunaan (pemusnahan) kepercayaan adalah suatu malapetaka bagi masadepan politik mereka, dan keupayaan media baru seperti blog dan jaringan sosial mewujudkan pentunaan kepercayaan sudah diterima sebagai sangat besar dan sangat berpengaruh. Ini menggaris bawahi transformasi budaya media dunia dari pengaruh media tradisi kepada peranan dan pengaruh media-media baru. Ketaksuban terhadap media baru adalah sebenarnya suatu proses reformasi budaya yang diakibatkan oleh sempitnya ruang dan terbatasnya peluang untuk bersama-sama dalam demokrasi secara dinamik dalam deformasi politik. Secara pragmatiknya, peranan dan pengaruh media baru yang dibantu oleh potensi-potensi seni dalam teknologi kreatif tidak sahaja fungsional terhadap politik tetapi dalam semua urusan ekoposial manusia. Peranan terbesar adalah dalam pendidikan. Media baru dan teknologi kreatif seharusnya menjadi medium dan sistem penyampaian, instrumen dan kaedah yang sangat penting bagi membolehkan semua proses pengajaran dan pembelajaran, terutama proses kulturalisasi dapat dijayakan. Masyarakat yang deformatif adalah masyarakat yang tidak menguruskan pengetahuan secara bijaksana bagi membolehkan renstra-renstra ekonomi, politik dan sosial dapat dimajukan dan seterusnya mengembangkan potensi-potensi penghidupan masadepan. Media baru dan teknologi kreatif bukan sahaja mesin, atau jentera asas dalam misi visi pembangunan ekonomi kreatif, tetapi melalui sikap kependidikan ianya boleh digunakan sebagai cara untuk berkomunikasi dengan masyarakat. Media baru dan teknologi kreatif adalah sistem hidup yang merentas batas politik, bangsa, agama dan budaya dan menjadi suatu struktur yang menguatkan sistem hidup manusia. Komunikasi menjadi lebih cekap, dan lebih cepat. Interaksi berfungsi bersama informasi. Informasi pula mencetuskan keghairahan meneroka pengetahuan yang membina kesedaran “integrated intelligence” dan “future studies”. Masyarakat Kurun 21 adalah masyarakat yang dikuasai dan menguasai informasi. Keterbukaan, kebebasan, kepantasan, kecekapan dan kebijakan menjadi pilar teratas mengadiluhung pengaruh dan kuasa media baru, atau mediasfera yang sekarang ini merupakan magnet paling menguat dalam mencipta gravitas terhadap segala susur dan susul penghidupan ekoposial manusia. Disebut oleh John Downing bahawa media baru adalah media radikal yang “express an alternative vision to hegemonic politics, priorities and perspectives” (Downing 2001: v). Dengan kata lain media baru, seperti blog dan aplikasi jaringan sosial internet yang lainnya seperti Twitter dan Facebook hendaklah menjadi semacam pengawal, pendesak dan penentang terhadap hegemoni, menyatakan pandangan dan menyertai ke dalam isuisu yang dibungkamkan atau dilenyapkan, dan mengkritik opresi: “the role of radical media can be seen as trying to disrupt the silence to counter the lies, to provide the truth” (Downing 2001: 16) 13
Page 1 and 2: Hassan Hayastani Media Future: Ar-r
Page 3 and 4: Dunia akhirnya didatangkan sejenis
Page 5 and 6: in terms of the kinds of software a
Page 7 and 8: to have those consequences systemat
Page 9 and 10: Jumlah ini setiap hari semakin meni
Page 11: calon Presiden John Kerry dan John
Page 15 and 16: atau institusi besar dalam politik
Page 17 and 18: erkemungkinan akan menjadi pelangga
Page 19 and 20: kuasa ekoposial sebahagian elitis k
Page 21 and 22: dalam perilaku psikologi Melayu, di
Page 23 and 24: kandungannya seperti Podcast, Quick
Page 25 and 26: Malaysia tidak terkecuali menyertak
Page 27 and 28: Jumlah penggunaan internet dunia, a
Page 29 and 30: dan mempunyai metode beroperasi ata
Page 31 and 32: Arus balik kepercayaan terhadap med
Page 33 and 34: akal fikir dan akal rasa dalam seja
Page 35 and 36: Recognizing the importance of blogs
Page 37 and 38: kepercayaan cara bekerja media baru
Page 39: Barisan Nasional (BN) pada pilihan

Media Future: - Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?