Camminare Insieme Anno 2007 - Diocesi Altamura - Gravina ...

BOLLETTINO PERIODICO DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XIII • 2007

CAMMINARE INSIEME
Rivista della diocesi
di altamuRa-GRavina-acquaviva delle Fonti
uFFiciale peR Gli atti del vescovo e della cuRia
Nuova Serie - Anno XIII - 2007
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Nunzio Falcicchio
Redazione: Vincenzo Panaro
Anna Garziano - Marisa Piazza
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Benedetto XVI

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Portico interno in restauro.

Esortazione Apostolica Postsinodale
“Sacramentum caritatis”
sull’Eucaristia fonte e culmine
della vita e della missione della Chiesa
Si riportano di seguito gli interventi del Card. Angelo Scola, Patriarca
di Venezia e Relatore Generale all’XI Assemblea Generale Ordinaria
del Sinodo dei Vescovi (2-23 ottobre 2005), e di S.E. Mons. Nikola
Eterović, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, tenuti durante la
Conferenza Stampa di presentazione il 13 marzo 2007.
1. Nello spazio dell’amore
inteRvento
del caRd. anGelo scola
I. IntroduzIone
Non è un caso che, tra tutte le denominazioni attribuite lungo i secoli
all’Eucaristia, il Santo Padre abbia scelto come titolo del presente documento
una delle espressioni con cui san Tommaso d’Aquino ha definito
il Mistero eucaristico: Sacramentum Caritatis. Per l’Aquinate, infatti, il
memoriale del dono che Cristo fa di Sé nel Suo corpo e nel Suo sangue
è sacramento supremo dell’amore divino. Brilla così nell’Esortazione
Apostolica il profondo magistero della Deus caritas est. L’insistenza del
Santo Padre, in questi due anni di pontificato, sulla verità dell’amore
dice con chiarezza che siamo di fronte ad uno dei temi cruciali su cui si
gioca il futuro della Chiesa e dell’umanità. Anche se il Papa non l’avesse
esplicitamente affermato – «intendo porre la presente Esortazione
in relazione con la mia prima Lettera enciclica Deus caritas est» (n. 5)
– sarebbero bastati i frequenti riferimenti all’Enciclica per confermarlo
(cfr. nn. 5, 9, 11, 82, 88, 89).
L’amore eucaristico di Gesù continua a stupire. Ha stupito i dodici
mentre Egli si chinava a lavare loro i piedi, amandoli “sino alla fine”; ha
stupito i discepoli di Emmaus nello spezzare il pane. È l’amore incarnato
di Dio, che per sua natura sorprende sempre. Quello “stupore euca-

istico” di cui il servo di Dio Giovanni Paolo II ha parlato con efficace
intensità, viene proposto come la via maestra, accessibile agli uomini e
alle donne del nostro tempo, per fare l’esperienza dell’amore.
2. Frutto del lavoro sinodale
Con l’Esortazione Apostolica Postsinodale di Sua Santità Benedetto
XVI sull’Eucaristia come fonte e culmine della vita e della missione della
Chiesa, Sacramentum Caritatis, il lungo ed articolato itinerario della
XI Assemblea Ordinaria del Sinodo dei Vescovi trova il suo frutto più
maturo (cfr. nn. 3-4). Come è noto, le esortazioni apostoliche postsinodali
configurano, all’interno del magistero pontificio, uno specifico “genere
letterario”. Il Sommo Pontefice vi raccoglie, conferma e approfondisce
autorevolmente quanto è stato comunicato, dibattuto ed approvato
lungo tutto l’itinerario sinodale, dalla indizione dell’Assemblea fino al
termine dei lavori. Nel testo di Sacramentum Caritatis si sentono così
riecheggiare, in modo implicito o esplicito, i vari documenti che hanno
accompagnato i lavori sinodali: dai Lineamenta all’Instrumentum Laboris,
dalle due Relationes, ante et post Disceptationem, fino alle 50
propositiones elaborate dai circuli minores ed approvate dalla plenaria.
Così come è ben riconoscibile l’eco degli interventi liberi in aula – voluti
per la prima volta da Benedetto XVI – che, oltre ad apporti dottrinali,
hanno spesso offerto testimonianze commoventi di varie comunità e
dei loro pastori. I cristiani, a volte anche a rischio della vita, diffondono
l’amorosa carità di Cristo che celebrano nel mistero.
3. Nuovi approfondimenti
Se da una parte l’Esortazione Apostolica costituisce il frutto maturo
di un cammino percorso, dall’altra si pone esplicitamente l’obiettivo
di aprire la strada ad ulteriori approfondimenti. Essa mira, infatti, ad
«esplicitare alcune fondamentali linee di impegno, volte a destare nella
Chiesa nuovo impulso e fervore eucaristico» (n. 5). Un contributo prezioso
in tal senso lo darà anche la pubblicazione del Compendio eucaristico
proposto dai Padri sinodali (cfr. n. 92).

II. un atto dI receptio dell’Insegnamento concIlIare
1. Un’unità articolata
La lettura e lo studio dell’Esortazione è facilitata dalla sua struttura
tanto articolata quanto saldamente unitaria. Essa poggia sull’inscindibile
nesso di tre aspetti: Mistero eucaristico, azione liturgica e nuovo culto
spirituale. Si tratta del cardine stesso di tutto l’insegnamento che il Santo
Padre ha voluto proporre nell’Esortazione. Egli, infatti, afferma: «nel
presente documento desidero soprattutto raccomandare, accogliendo il
voto dei Padri sinodali, che il popolo cristiano approfondisca la relazione
tra il Mistero eucaristico, l’azione liturgica e il nuovo culto spirituale
derivante dall’Eucaristia, quale sacramento della carità» (n. 5).
L’Esortazione risulta in tal modo strutturata in tre parti ognuna delle
quali approfondisce una delle tre dimensioni dell’Eucaristia superando
ogni giustapposizione di dottrina, prassi liturgica e vita cristiana. Le tre
parti del testo – Eucaristia, mistero da credere, Eucaristia, mistero da
celebrare ed Eucaristia, mistero da vivere – sono a tal punto legate che i
loro contenuti si illuminano a vicenda. Del resto un significativo guadagno
del lavoro sinodale è proprio il superamento di taluni dualismi – per
esempio quelli tra fede eucaristica e rito, tra celebrazione ed adorazione
tra dottrina e pastorale – a volte ancora presenti nella vita della comunità
ecclesiale e nella riflessione teologica.
E questo in forza dell’innovativa affermazione della centralità dell’azione
liturgica nella vita della Chiesa. Essa è in effetti il cuore di tutto
il testo. Proprio all’inizio della Seconda Parte del documento, Benedetto
XVI, ricordando l’assioma classico lex orandi - lex credendi, afferma
che «è necessario vivere l’Eucaristia come mistero della fede autenticamente
celebrato, nella chiara consapevolezza che “l’intellectus fidei
è sempre originariamente in rapporto all’azione liturgica della Chiesa”.
In questo ambito, la riflessione teologica non può mai prescindere
dall’ordine sacramentale istituito da Cristo. Dall’altra parte, l’azione
liturgica non può mai essere considerata genericamente, a prescindere
dal mistero della fede» (n. 34).
L’insegnamento del Santo Padre illustra con chiarezza come l’azione
liturgica (mistero da celebrare) sia quell’azione specifica che rende
possibile la conformazione della vita cristiana (mistero da vivere, nuovo
culto) da parte della fede (mistero da credere). Nel rito eucaristico (cfr.

nn. 3, 6, 38, 40), luogo per eccellenza della traditio, il cristiano accoglie
(receptio) il dono di Cristo stesso per diventare, in forza della fede e della
rigenerazione sacramentale, membro del Suo corpo che è la Chiesa.
2. Ars celebrandi ed actuosa participatio
Alla luce di questo guadagno fondamentale occorre leggere una seconda
novità dottrinale di grande importanza proposta dall’Esortazione.
Si tratta di un insegnamento teso a favorire l’approfondimento ulteriore
della riforma liturgica ed il rinnovamento della prassi celebrativa nelle
comunità cristiane.
Mi riferisco all’importanza dell’ars celebrandi (arte di celebrare)
per una sempre più actuosa participatio (partecipazione attiva, piena e
fruttuosa). Particolarmente innovativa infatti appare, in riferimento alla
celebrazione, l’insistenza del documento sulla dipendenza dell’actuosa
participatio dall’ars celebrandi. Benedetto XVI, riprendendo la propositio
2 approvata dall’Assemblea Sinodale, afferma che «l’ars celebrandi
è la migliore condizione per l’actuosa participatio. L’ars celebrandi
scaturisce dall’obbedienza fedele alle norme liturgiche nella loro completezza,
poiché è proprio questo modo di celebrare ad assicurare da
duemila anni la vita di fede di tutti i credenti, i quali sono chiamati a
vivere la celebrazione in quanto Popolo di Dio, sacerdozio regale, nazione
santa (cfr. 1Pt 2, 4-5.9)» (n. 38).
3. Una riproposizione creativa di Sacrosanctum Concilium
L’insegnamento di Benedetto XVI circa l’inseparabile unità tra fede
professata, azione liturgica e nuovo culto, risulta così essere uno sviluppo
del n. 7 della Costituzione Sacrosanctum Concilium: «ogni celebrazione
liturgica, in quanto opera di Cristo sacerdote e del suo corpo, che
è la Chiesa, è azione sacra per eccellenza, e nessun’altra azione della
Chiesa ne uguaglia l’efficacia allo stesso titolo e allo stesso grado». La
dottrina di Benedetto XVI in proposito rappresenta un paradigma di recezione
dei testi conciliari. Siamo qui in presenza di quell’ermeneutica
della continuità che il Santo Padre ha esplicitamente richiamato come
necessaria chiave di comprensione e recezione del Vaticano II (cfr. n. 3,
nota 6).

III. struttura e contenutI dell’esortazIone
È ora opportuno far un sintetico riferimento ai contenuti delle tre
parti dell’Esortazione, soffermandoci su taluni aspetti dottrinali e sulle
preziose indicazioni pastorali in esse offerte. A questo proposito giova
notare, per inciso, che la Sacramentum Caritatis, offre almeno una cinquantina
di proposte pratiche di carattere liturgico-pastorale. Proprio in
forza dell’impianto profondamente unitario dell’Esortazione, presentando
i singoli contenuti di ogni parte non si potrà prescindere dal mettere
in evidenza i nessi con argomenti presenti nelle altre due sezioni del
documento.
1. Eucaristia, mistero da credere
Il dono della Trinità
Nella Prima Parte (nn. 6-33) si illustra il mistero dell’Eucaristia a
partire dalla sua origine trinitaria che ne assicura il permanente carattere
di dono (cfr. nn. 7-8): «Si tratta di un dono assolutamente gratuito, che
risponde soltanto alle promesse di Dio, compiute oltre ogni misura. La
Chiesa accoglie, celebra, adora questo dono in fedele obbedienza» (n.
8). In questo insegnamento si trova la radice profonda di quanto l’Esortazione
insegna circa l’adorazione e il suo intrinseco rapporto con la
celebrazione eucaristica (cfr. nn. 66-69): «l’adorazione eucaristica non
è che l’ovvio sviluppo della Celebrazione eucaristica, la quale è in se
stessa il più grande atto d’adorazione della Chiesa» (n. 66). Di seguito
vengono puntualmente illustrate l’importanza della pratica (cfr. n. 67) e
le forme (cfr. n. 68) dell’adorazione eucaristica.
Istituzione cristologica e opera dello Spirito
Particolarmente pregnanti e nutrite da forte afflato ecumenico sono
le affermazioni del Santo Padre circa l’istituzione dell’Eucaristia in rapporto
con la Cena pasquale ebraica (cfr. n. 10), che raccolgono il suo
intervento in aula del 6 ottobre 2005. Scrive Benedetto XVI: «Con il
comando “Fate questo in memoria di me” (Lc 22, 19; 1Cor 11, 25), Egli
ci chiede di corrispondere al suo dono e di rappresentarlo sacramen-

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talmente. Con queste parole, pertanto, il Signore esprime, per così dire,
l’attesa che la sua Chiesa, nata dal suo sacrificio, accolga questo dono,
sviluppando sotto la guida dello Spirito Santo la forma liturgica del Sacramento.
Il memoriale del suo dono perfetto, infatti, non consiste nella
ripetizione dell’Ultima Cena, ma propriamente nell’Eucaristia, ossia
nella novità radicale del culto cristiano» (n. 11). È un passaggio decisivo
per illuminare il novum radicale operato da Gesù all’interno della
antica cena rituale. Noi, infatti, nel rito non ripetiamo l’atto cronologicamente
situato dell’Ultima Cena di Gesù, ma celebriamo l’Eucaristia
quale novum radicale del culto cristiano. Egli ci chiama ad entrare nella
Sua stessa ora, il mistero di morte e di risurrezione, principio innovativo
di trasformazione – «una sorta di “fissione nucleare”» (n. 11) – di tutta
la storia e del cosmo intero. In questa prospettiva, peraltro, si comprende
l’insistenza del documento sull’importanza della domenica come il
giorno in cui risplende la pienezza del mistero pasquale (cfr. nn. 72-75).
Il Santo Padre indica con forza il criterio dell’autentica creatività liturgica
quando, al n. 12, afferma: «questo grande mistero viene celebrato
nelle forme liturgiche che la Chiesa, guidata dallo Spirito, sviluppa
nel tempo e nello spazio» cioè in tutte le culture. L’opera feconda dello
Spirito Santo nella stessa celebrazione eucaristica (epiclesi) si manifesta
«in particolare riferimento alla transustanziazione» (n. 13).
Eucaristia e Chiesa
La radice trinitaria, cristologica e pneumatologica della celebrazione
del Mistero eucaristico costituisce la base per un approfondimento della
realtà teologica della Chiesa in chiave eucaristica. Diversi sono gli argomenti
che il Papa propone in merito. Innanzitutto il fatto che l’Eucaristia
è il principio causale della Chiesa: «in ogni celebrazione confessiamo il
primato del dono di Cristo. L’influsso causale dell’Eucaristia all’origine
della Chiesa rivela in definitiva la precedenza non solo cronologica
ma anche ontologica del suo averci amati “per primo”. Egli è per l’eternità
colui che ci ama per primo» (n. 14). Benedetto XVI, mentre afferma
la circolarità tra l’Eucaristia che edifica la Chiesa e la Chiesa stessa che
celebra l’Eucaristia, compie una significativa opzione magisteriale per
il primato della causalità eucaristica su quella ecclesiale (cfr. n. 14). Anche
questo approfondimento evidenzia un elemento di novità dottrinale
di Sacramentum Caritatis.

L’origine eucaristica della Chiesa spiega poi il suo essere communio
(cfr. n. 15) ed assicura la natura sacramentale della stessa Chiesa (cfr. n.
16).
L’Eucaristia e settenario sacramentale
Dal n. 16 al n. 29 l’Esortazione approfondisce la centralità dell’Eucaristia
nel settenario sacramentale. Sono pagine particolarmente dense di
indicazioni pastorali. Accenniamo alle più significative.
In primo luogo il riconoscimento del fatto che «la santissima Eucaristia
porta a pienezza l’iniziazione cristiana e si pone come centro e
fine di tutta la vita sacramentale» (n. 17). Questo implica la necessità
di verificare la prassi dell’ordine con cui vengono conferiti i sacramenti
dell’iniziazione cristiana (cfr. n. 18). Rispetto al sacramento della riconciliazione
il Santo Padre insiste sull’esigenza di «un deciso recupero
della pedagogia della conversione che nasce dall’Eucaristia» (n. 21)
attraverso la confessione frequente, le attenzioni pastorali a livello parrocchiale
(ivi compreso l’uso e la collocazione dei confessionali) e diocesano
(assicurare la presenza del penitenziere) ed un’adeguata pastorale
delle indulgenze. L’Unzione degli infermi e il santo Viatico offriranno
ai fedeli la possibilità di associare «il sofferente all’offerta che Cristo ha
fatto di sé per la salvezza di tutti» (n. 22).
Eucaristia e Ordine
Particolare attenzione merita il nesso tra l’Eucaristia e i sacramenti
dell’Ordine e del Matrimonio, sia a motivo del ricco scambio avutosi
in aula sinodale su questi temi sia per l’autorevole ripresa da parte del
Santo Padre. Questi due sacramenti – i sacramenti al servizio della comunione,
come li chiama il Catechismo della Chiesa Cattolica – trovano
nell’Eucaristia la loro profonda ragion d’essere ed il loro alimento più
potente.
Il testo dell’Esortazione si sofferma in molti passaggi sul legame tra
Eucaristia, sacramento dell’Ordine e spiritualità sacerdotale (cfr. nn. 23-
26, 39, 53, 75 e 80). A tale proposito viene ribadita l’insostituibilità del
sacerdozio ministeriale per la valida celebrazione della santa Messa, la
quale non deve mai essere confusa con altre celebrazioni in attesa di
sacerdote presiedute da ministri autorizzati (cfr. n. 75). Benedetto XVI,
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inoltre, accogliendo quanto proposto dall’Assemblea Sinodale, riafferma
ed approfondisce la relazione tra ordinazione sacerdotale e celibato:
«Pur nel rispetto della differente prassi e tradizione orientale, è necessario
ribadire il senso profondo del celibato sacerdotale, ritenuto giustamente
una ricchezza inestimabile (…) In tale scelta del sacerdote,
infatti, trovano peculiare espressione la dedizione che lo conforma a
Cristo e l’offerta esclusiva di se stesso per il Regno di Dio. Il fatto che
Cristo stesso, sacerdote in eterno, abbia vissuto la sua missione fino al
sacrificio della croce nello stato di verginità costituisce il punto di riferimento
sicuro per cogliere il senso della tradizione della Chiesa latina
a questo proposito» (n. 24). In tal modo papa Benedetto XVI, riprendendo
il Magistero dei suoi predecessori ed in particolare le ragioni cristologiche,
ecclesiologiche ed escatologiche dell’enciclica di Paolo VI Sacerdotalis
Caelibatus (1967), respinge ogni giustificazione del celibato
su basi puramente funzionali. Si tratta invece di una scelta «sponsale;
è immedesimazione con il cuore di Cristo Sposo che dà la vita per la
sua Sposa» (n. 14). Viene in tal modo riconfermata la prassi latina della
obbligatorietà del celibato sacerdotale quale ricchezza inestimabile per
l’intera communio ecclesiale.
Il forte ridimensionamento numerico del clero, in atto in alcuni continenti,
deve essere fronteggiato anzitutto con la testimonianza della
bellezza della vita sacerdotale, mostrando ai giovani la profonda convenienza
della sequela radicale di Cristo e, in secondo luogo, con una
formazione vocazionale accurata, mediante una precisa proposta di vita
spirituale e un rigoroso discernimento che verifichi l’autenticità della
motivazione vocazionale (cfr. n. 25). Il Santo Padre riserva un sentito
grazie in generale ai presbiteri e ai presbiteri fidei donum in particolare
(cfr. n. 26).
Eucaristia e Matrimonio
In modo specifico l’Esortazione Apostolica fa proprie ed approfondisce
le riflessioni sinodali riguardanti il rapporto tra la divina Eucaristia
e lo stato matrimoniale. Benedetto XVI ricorda che l’Eucaristia, sacramento
sponsale per eccellenza, «corrobora in modo inesauribile l’unità
e l’amore indissolubili di ogni Matrimonio cristiano. In esso, in forza del
sacramento, il vincolo coniugale è intrinsecamente connesso all’unità
eucaristica tra Cristo sposo e la Chiesa sposa» (n. 27). Si comprende

il forte incoraggiamento e la vicinanza della Chiesa a tutte le famiglie
fondate sul sacramento del matrimonio, protagoniste dell’educazione
cristiana dei figli (cfr. n. 19), nonché la cura che le comunità cristiane
debbono profondere per l’accurata formazione dei nubendi (cfr. n. 29).
A partire dal carattere nuziale dell’Eucaristia Benedetto XVI rilegge
il tema della unicità del matrimonio cristiano, facendo riferimento alla
questione della poligamia (cfr. n. 28), ed a quella della indissolubilità del
vincolo coniugale (cfr. n. 29). Il testo contiene importanti suggerimenti
pastorali rispetto a quei battezzati che versano nella dolorosa situazione
di aver celebrato il sacramento del matrimonio e di aver poi divorziato
e contratto nuove nozze. L’Esortazione dopo aver ribadito che essi,
«nonostante la loro situazione, continuano ad appartenere alla Chiesa,
che li segue con speciale attenzione» (n. 29), elenca ben nove modalità
di partecipazione alla vita di comunità di questi fedeli che, pur senza
ricevere la Comunione, possono così adottare uno stile cristiano di vita.
Il Santo Padre ribadisce inoltre la necessità, quando sorgono dubbi
legittimi, di verificare in tempi ragionevoli l’eventuale nullità matrimoniale,
mediante accurate indagini dei tribunali ecclesiastici da svolgersi
con spirito autenticamente pastorale e quindi pervaso di amore per la
verità. Infine Benedetto XVI dà forma compiuta anche al suggerimento
dei Padri sinodali circa la situazione di coloro che, avendo celebrato
validamente il matrimonio, per condizioni obiettive si trovano a non poter
sciogliere i nuovi legami contratti, proponendo loro, con adeguato
supporto pastorale, di impegnarsi «a vivere la loro relazione secondo le
esigenze della legge di Dio, come amici, come fratello e sorella» (n. 29),
cioè trasformando il loro legame in amicizia fraterna. Al di là di facili
preconcetti, tale suggerimento configura una proposta coraggiosa e realistica.
L’esperienza pastorale indica questa strada come appropriata per
riprendere il proprio cammino di fede e l’accesso ai sacramenti «con le
attenzioni previste dalla provata prassi ecclesiale» (n. 29). Questi fedeli
potranno riordinare gradatamente nel tempo gli affetti secondo la prospettiva
autentica dell’amore, significato dal sacramento dell’altare.
L’Eucaristia caparra della vita eterna
La rilevanza antropologica del dono eucaristico è messa in evidenza
dall’Esortazione in modo affascinante, quando essa si sofferma sulla
dimensione escatologica dell’Eucaristia (cfr. nn. 30-32). Il Santissimo
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Sacramento, infatti, è caparra della vita eterna poiché «la nostra libertà
finita si smarrirebbe, se non fosse possibile già fin d’ora sperimentare
qualcosa del compimento futuro» (n. 31).
2. Eucaristia, mistero da celebrare
La Seconda Parte dell’Esortazione (cfr. nn. 34-69) illustra lo svolgimento
dell’azione liturgica nella celebrazione indicando gli elementi
che meritano maggiore approfondimento ed offrendo alcuni suggerimenti
pastorali di grande rilievo.
La bontà del rinnovamento liturgico
L’insegnamento racchiuso in questa Seconda Parte mette in evidenza
la bontà della riforma liturgica promossa dal Concilio Vaticano II. Talune
difficoltà ed abusi «non possono oscurare la bontà e la validità del
rinnovamento liturgico, che contiene ancora ricchezze non pienamente
esplorate» (n. 3).
Alle fonti del rito eucaristico
Fedele al principio su cui si fonda tutto l’insegnamento proposto,
l’Esortazione esordisce in questa seconda parte riconoscendo che «la
sorgente della nostra fede e della liturgia eucaristica, infatti, è il medesimo
evento: il dono che Cristo ha fatto di se stesso nel Mistero pasquale»
(n. 34). Ecco perché è necessario riconoscere con forza che «la liturgia
eucaristica è essenzialmente actio Dei che ci coinvolge in Gesù per
mezzo dello Spirito» e che, proprio in questo modo, «la Chiesa celebra
il Sacrificio eucaristico in obbedienza al comando di Cristo, a partire
dall’esperienza del Risorto e dall’effusione dello Spirito Santo» (n. 37).
L’evento pasquale nell’azione eucaristica coincide così con il rito stesso
inteso come radice del culto spirituale che imprime all’esistenza del cristiano
una forma eucaristica.
Ne conseguono due considerazioni di carattere ad un tempo dottrinale
e liturgico che costituiscono un originale apporto dell’Esortazione.

La bellezza liturgica
In primo luogo la sottolineatura della «bellezza intrinseca della liturgia»
(n. 36) che «non è mero estetismo, ma modalità con cui la verità dell’amore
di Dio in Cristo ci raggiunge, ci affascina e ci rapisce, facendoci
uscire da noi stessi e attraendoci così verso la nostra vera vocazione:
l’amore» (n. 35). Su questo principio trovano fondamento le indicazioni
del Papa in merito alla ricchezza dei segni liturgici (silenzio, paramenti,
gesti: stare in piedi, in ginocchio… cfr. n. 40), all’arte posta al servizio
della celebrazione (cfr. n. 41) – in merito si può anche ricordare quanto
detto a proposito della collocazione del tabernacolo nelle Chiese (cfr. n.
69) –, e al canto liturgico. Tutti questi elementi sono fondamentali per lo
sviluppo di quella catechesi mistagogica che l’Esortazione, sulla scia di
quanto affermato dai Padri sinodali, ha proposto come strada «che porti
i fedeli a addentrarsi sempre meglio nei misteri che vengono celebrati»
(n. 64).
Il nesso ars celebrandi - actuosa participatio: indicazioni pratiche
La seconda considerazione che costituisce un notevole apporto per
l’approfondimento dottrinale-liturgico dell’Eucaristia, riguarda la cosiddetta
ars celebrandi e il suo nesso intrinseco con l’actuosa participatio.
Ci siamo già soffermati su questo argomento trattato in particolare
dal n. 38 di Sacramentum Caritatis. Ora ci preme sottolineare alcune
indicazioni dell’Esortazione tese a favorire questa participatio.
Il Santo Padre afferma che «l’attiva partecipazione auspicata dal
Concilio deve essere compresa in termini più sostanziali, a partire da
una più grande consapevolezza del mistero che viene celebrato e del suo
rapporto con l’esistenza quotidiana» (n. 52). Come si vede il riferimento
è di nuovo all’unità articolata tra Mistero eucaristico, azione liturgica
e nuovo culto spirituale. L’unità dei tre fattori appare evidente quando il
Santo Padre descrive le condizioni personali per un’actuosa participatio
(cfr. 55).
L’attiva partecipazione sarà inoltre favorita da un’ordinata inculturazione,
che deve essere attuata «secondo le reali necessità della Chiesa,
la quale vive e celebra il medesimo mistero di Cristo in situazioni culturali
differenti» (n. 54). Le Conferenze Episcopali, d’accordo con la
Santa Sede, si prenderanno cura di tale decisivo compito.
1

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Sempre per favorire una partecipazione attiva più adeguata l’Esortazione
si sofferma su taluni aspetti pastorali particolari – l’uso dei mezzi
di comunicazione (cfr. n. 57); l’attenzione agli infermi e ai disabili (cfr.
n. 58), ai carcerati (cfr. n. 59) e ai migranti (cfr. n. 60); le grandi concelebrazioni
(cfr. n. 61) e le liturgie eucaristiche in piccoli gruppi (cfr. n. 63)
– e propone un più normale ricorso alla lingua latina, soprattutto nelle
grandi celebrazioni internazionali, senza trascurare il peso del canto gregoriano
(cfr. n. 62). Non mancano inoltre precise indicazioni in merito
alla partecipazione alle celebrazioni eucaristiche da parte dei cristiani
non cattolici (cfr. n. 56) e anche di persone appartenenti ad altre religioni
o non credenti (cfr. n. 50).
Su quanto questa actuosa partecipatio si esprima soprattutto nell’adorazione
(cfr. nn. 66-69), e su come «l’ars celebrandi deve favorire
il senso del sacro e l’utilizzo di quelle forme esteriori che educano a tale
senso» (n. 40) abbiamo avuto già modo di soffermarci.
La struttura della Celebrazione eucaristica
La Seconda Parte dell’Esortazione vuole anche offrire un contributo
in merito alla struttura della celebrazione eucaristica (cfr. nn. 43-51).
Emerge un’altra volta l’importante coincidenza tra azione liturgica e
rito. Solo un’adeguata prassi rituale esprime quell’ars celebrandi che
rende possibile l’actuosa participatio. Innanzitutto il Papa richiama
«l’unità intrinseca del rito della santa Messa» (n. 44), che si deve esprimere
anche nel modo con cui viene curata la liturgia della Parola. Infatti
«la Parola che annunciamo ed ascoltiamo è il Verbo fatto carne (cfr Gv
1,14) ed ha un intrinseco riferimento alla persona di Cristo e alla modalità
sacramentale della sua permanenza» (n. 45). Anche l’omelia deve
contribuire a mostrare la stretta relazione della Parola di Dio «con la
celebrazione sacramentale e con la vita della comunità» (n. 46). Inoltre
Benedetto XVI richiama la notevole valenza educativa per la vita della
Chiesa, soprattutto nell’attuale frangente storico, della presentazione
dei doni (cfr. n. 47), dello scambio della pace (cfr. n. 49) e dell’Ite missa
est (cfr. n. 51). Il Santo Padre affida lo studio di possibili modifiche su
questi due ultimi punti ai competenti Dicasteri. Infine Benedetto XVI
insegna che «la spiritualità eucaristica e la riflessione teologica vengono
illuminate se si contempla la profonda unità nell’anafora tra l’invocazione
dello Spirito Santo e il racconto dell’istituzione» (n. 48).

3. Eucaristia, mistero da vivere
Nella Terza ed ultima parte l’Esortazione Apostolica (cfr. nn. 70-93)
mostra la capacità del mistero creduto e celebrato di costituire l’orizzonte
ultimo e definitivo dell’esistenza cristiana: «il mistero “creduto”
e “celebrato” [possiede] in sé un dinamismo che ne fa principio di vita
nuova in noi e forma dell’esistenza cristiana» (n. 70).
La rilevanza antropologica dell’Eucaristia
La riflessione della Terza Parte è in realtà già anticipata fin dall’inizio
dell’Esortazione quando viene ribadita con forza la rilevanza antropologica
dell’Eucaristia.
Con i tratti sobri ma incisivi che caratterizzano il suo insegnamento,
Benedetto XVI riafferma, fin dalla prime righe dell’Esortazione, che il
dono dell’Eucaristia è per l’uomo, risponde alle attese dell’uomo. Ovviamente
di ogni uomo di ogni tempo, ma specificamente dell’uomo nostro
contemporaneo: «Nel sacramento dell’altare, il Signore viene incontro
all’uomo, creato ad immagine e somiglianza di Dio (Gn 1, 27), facendosi
suo compagno di viaggio. In questo Sacramento, infatti, il Signore si fa
cibo per l’uomo affamato di verità e di libertà» (n. 2). La scelta delle
parole usate – cuore mendicante, verità e libertà (cfr. n. 2) – non è certo
casuale. Del tutto estranei a qualunque fuga spiritualistica dal mondo e
dalle circostanze in cui sono chiamati a vivere, i cristiani incontrano nella
celebrazione eucaristica il Dio vivo e vero capace di salvare la loro vita.
E questa salvezza ha come interlocutrice l’umana libertà. Il dono dell’Eucaristia,
infatti, interpella originariamente la libertà dell’uomo e ne
costituisce l’anticipo della definitiva liberazione. Richiamando un tratto
assai suggestivo dell’antropologia di sant’Agostino, il Santo Padre ricorda
che l’uomo è coinvolto in totale libertà nelle proprie azioni solo là
dove il proprio desiderio costitutivo è messo in gioco: l’anima che cosa
desidera più ardentemente della verità? Pertanto, «proprio perché Cristo
si è fatto per noi cibo di Verità, la Chiesa si rivolge all’uomo, invitandolo
ad accogliere liberamente il dono di Dio» (n. 2). Inoltre, affidando ai
Suoi discepoli il memoriale del dono del Suo corpo e del Suo sangue, Gesù
coinvolge la loro libertà nel Suo stesso rendimento di grazie al Padre,
inaugurando così il nuovo culto a Dio, mediante il quale l’intera esistenza
è posta sotto il segno della salvezza operata dal sacrificio di Cristo.
1

1
Logiké latreía e forma eucaristica dell’esistenza cristiana
La rilevanza antropologica dell’Eucaristia emerge con tutta la sua
forza nel culto nuovo caratteristico del cristiano. Di grande profondità
e bellezza sono i numeri dedicati dall’Esortazione alla logiké latreia, il
culto spirituale (cfr. nn. 70-71), e alla forma eucaristica dell’esistenza
cristiana (cfr. n. 76), un’espressione che ricompare molto spesso in questa
Terza Parte (cfr. nn. 70, 71, 76, 77, 80, 82, 84). Il culto cristiano vi
risplende in tutta la sua forza e novità. Sulla base dell’azione eucaristica
ogni circostanza dell’esistenza diventa per così dire “sacramentale”.
Non c’è più separazione assoluta tra sacro e profano.
Il Mistero eucaristico rappresenta il fattore dinamico che trasfigura
l’esistenza. Rigenerato dal battesimo e incorporato eucaristicamente alla
Chiesa l’uomo può finalmente compiersi pienamente, imparando ad
offrire il “proprio corpo” – cioè tutto se stesso – come sacrificio vivente
santo e gradito a Dio (Rm 12, 1-2). «Non c’è nulla di autenticamente
umano – pensieri ed affetti, parole ed opere – che non trovi nel sacramento
dell’Eucaristia la forma adeguata per essere vissuto in pienezza.
Qui emerge tutto il valore antropologico della novità radicale portata
da Cristo con l’Eucaristia: il culto a Dio nell’esistenza umana non è relegabile
ad un momento particolare e privato, ma per natura sua tende a
pervadere ogni aspetto della realtà dell’individuo. Il culto gradito a Dio
diviene così un nuovo modo di vivere tutte le circostanze dell’esistenza
in cui ogni particolare viene esaltato, in quanto vissuto dentro il rapporto
con Cristo e come offerta a Dio. La gloria di Dio è l’uomo vivente (cfr
1Cor 10, 31). E la vita dell’uomo è la visione di Dio» (n. 71).
Appartenenza ecclesiale, evangelizzazione delle culture e vita come vocazione
«La forma eucaristica dell’esistenza cristiana è indubbiamente una
forma ecclesiale e comunitaria» (n. 76).
Essa implica, inoltre, la possibilità di una cultura nuova, cioè di quel
«rinnovamento di mentalità» (n. 77), capace di «confrontarsi con ogni
realtà culturale, per fermentarla evangelicamente» (n. 78).
Questo rapporto con le culture degli uomini nasce dal fatto che «l’Eucaristia,
come mistero da vivere, si offre a ciascuno di noi nella condizione
in cui egli si trova, facendo diventare la sua situazione esistenziale

luogo in cui vivere quotidianamente la novità cristiana» (n. 79). Questa
è anche la ragione per cui il Santo Padre parla di «vita come vocazione»
(n. 79). Tutti i fedeli cristiani sono chiamati a vivere la propria vita come
vocazione sul solido fondamento dell’Eucaristia: i fedeli laici (cfr. n.
79), i sacerdoti (cfr. n. 80) e coloro che sono stati chiamati alla vita consacrata
(cfr. n. 81). L’esistenza di ogni cristiano è vista da Sacramentum
Caritatis come la risposta umile e lieta all’esaltante chiamata del Padre.
Trasformazione morale e coerenza eucaristica
Ogni fedele è pertanto chiamato ad una profonda trasformazione della
propria esistenza. Afferma il Santo Padre: «La trasformazione morale
implicata nel nuovo culto istituito da Cristo, è una tensione e un desiderio
cordiale di voler corrispondere all’amore del Signore con tutto il
proprio essere, pur nella consapevolezza della propria fragilità» (n. 82).
Rilievo particolare acquista in quest’ottica la responsabilità dei cristiani
che ricoprono cariche pubbliche e politiche: «per la posizione sociale
o politica che occupano, devono prendere decisioni a proposito di
valori fondamentali, come il rispetto e la difesa della vita umana, dal
concepimento fino alla morte naturale, la famiglia fondata sul matrimonio
tra uomo e donna, la libertà di educazione dei figli e la promozione
del bene comune in tutte le sue forme. Tali valori non sono negoziabili.
Pertanto, i politici e i legislatori cattolici, consapevoli della loro grave
responsabilità sociale, devono sentirsi particolarmente interpellati
dalla loro coscienza, rettamente formata, a presentare e sostenere leggi
ispirate ai valori fondati nella natura umana. Ciò ha peraltro un nesso
obiettivo con l’Eucaristia (cfr 1 Cor 11,27-29). I Vescovi sono tenuti a
richiamare costantemente tali valori; ciò fa parte della loro responsabilità
nei confronti del gregge loro affidato» (n. 83).
Testimonianza come forma della missione
Nell’offerta della propria vita si può identificare la sorgente permanente
della testimonianza. Vivere il Mistero eucaristico significa anche
essere introdotti ad una conoscenza nuova della realtà e ad una nuova
coscienza della propria responsabilità. Ecco perché Benedetto XVI approfondisce
la relazione tra Eucaristia e missione (cfr. n. 84) in termini
di testimonianza: «La prima e fondamentale missione che ci viene dai
1

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santi Misteri che celebriamo è di rendere testimonianza con la nostra
vita. Lo stupore per il dono che Dio ci ha fatto in Cristo imprime alla
nostra esistenza un dinamismo nuovo impegnandoci ad essere testimoni
del suo amore» (n. 85). La testimonianza-missione – che non ha altro
intento se non «portare Cristo» (n. 86) – diviene in tal modo la modalità
con cui il mistero dell’Eucaristia documenta la fecondità dell’esistenza
credente.
Benedetto XVI ci ricorda che «diveniamo testimoni quando, attraverso
le nostre azioni, parole e modo di essere, un Altro appare e si comunica.
Si può dire che la testimonianza è il mezzo con cui la verità dell’amore
di Dio raggiunge l’uomo nella storia, invitandolo ad accogliere
liberamente questa novità radicale. Nella testimonianza Dio si espone,
per così dire, al rischio della libertà dell’uomo» (n. 85).
Emblema ed archetipo di questa dinamica è la testimonianza del martire,
culmine del nuovo culto spirituale gradito a Dio. Nel martire che
dona la vita per testimoniare la verità dell’amore come significato esauriente
della propria vita, l’Eucaristia si mostra in tutto il fulgore della sua
verità. Non manca a questo proposito un riferimento alla libertà di culto
e alla libertà religiosa (cfr. n. 87).
Implicazioni sociali e cosmologiche della forma eucaristica dell’esistenza
cristiana
La forma eucaristica dell’esistenza cristiana riguarda ogni fedele
battezzato, indipendentemente dallo stato di vita a cui egli è chiamato.
Ecco perché l’Esortazione raccomanda vivamente a tutti, ma in particolare
ai fedeli laici, di «coltivare il desiderio che l’Eucaristia incida
sempre più profondamente nella loro esistenza quotidiana, portandoli
ad essere testimoni riconoscibili nel proprio ambiente di lavoro e nella
società tutta» (n. 79).
Parte integrante della forma eucaristica dell’esistenza cristiana è la
capacità del sacramento memoriale della nostra salvezza di farci guardare
alla storia e al mondo intero con occhi nuovi. In effetti, come ricorda
Benedetto XVI, «nell’Eucaristia si rivela il disegno di amore che guida
tutta la storia della salvezza (cfr. Ef 1, 10; 3, 8-11)» (n. 8). Le numerose
e precise implicazioni sociali del Mistero eucaristico creduto, celebrato
e vissuto, che il Papa elenca possono essere comprese proprio alla luce
della missione testimoniale della fede (cfr. nn. 88-91).

L’Esortazione non esita ad affermare che «l’Eucaristia spinge ogni
credente… a farsi “pane spezzato” per gli altri, e dunque ad impegnarsi
per un mondo più giusto e fraterno» (n. 88). Addirittura «è attraverso lo
svolgimento concreto di questa responsabilità che l’Eucaristia diventa
nella vita ciò che essa significa nella celebrazione» (n. 89). Ancora più
forti si fanno le espressioni di Benedetto XVI in relazione alle situazioni
di ingiustizia sociale, di violenze e guerre, di terrorismo, di corruzione
e sfruttamento (cfr. n. 89) ed alla indigenza dell’uomo (cfr. n. 90). La
Chiesa che vive dell’Eucaristia, soprattutto attraverso la responsabilità
dei suoi fedeli laici, non può che essere presente nella storia e nella società
in favore di ogni uomo, in particolare di chi a causa dell’ingiustizia e
dell’egoismo di tanti, soffre l’indigenza, la fame e situazioni endemiche
di malattia perché non ha accesso alle più elementari risorse alimentari
e sanitarie. Gesù, cibo di verità – afferma l’Esortazione Apostolica – «ci
spinge a denunciare le situazioni indegne dell’uomo, in cui si muore per
mancanza di cibo a causa dell’ingiustizia e dello sfruttamento, e ci dona
nuova forza e coraggio per lavorare senza sosta all’edificazione della
civiltà dell’amore» (n. 90). La Dottrina Sociale della Chiesa è uno strumento
prezioso per l’educazione alla giustizia e alla carità (cfr. n. 91).
Agli occhi della fede eucaristica il nesso tra Eucaristia e cosmo non
è certo facoltativo. Del resto la stessa Celebrazione eucaristica implica
l’offerta del pane e del vino, frutto della terra, della vite e del lavoro
dell’uomo: «Nel rapporto tra l’Eucaristia e il cosmo, infatti, scopriamo
l’unità del disegno di Dio e siamo portati a cogliere la profonda relazione
tra la creazione e la “nuova creazione”, inaugurata nella risurrezione
di Cristo, nuovo Adamo» (n. 92). Il tema della salvaguardia del
creato è sviluppato ed approfondito in relazione al disegno buono di Dio
su tutta la creazione. La realtà non è mera materia neutrale alla mercè
della manipolazione tecnico-scientifica, ma è voluta da Dio in vista della
ricapitolazione in Cristo di tutte le cose. Da qui la responsabilità per la
salvaguardia del creato propria del cristiano nutrito dell’Eucaristia.
IV. Il metodo eucarIstIco
Per concludere questo invito alla lettura dell’Esortazione Apostolica
Sacramentum Caritatis, vorrei riprendere una preziosa indicazione di
metodo contenuta nell’insegnamento di Benedetto XVI.
Mi riferisco alla convinzione che nell’autenticità della fede e del cul-
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to eucaristico si trova il segreto di una ripresa della vita cristiana capace
di rigenerare il Popolo di Dio. Nel mistero della divina Eucaristia si
spalanca l’accesso alla realtà di Dio che è amore. Si dischiude la vera
intelligenza della realtà.
In questa prospettiva «l’Eucaristia stessa getta una luce potente sulla
storia umana e su tutto il cosmo» (n. 92). Ci troviamo di fronte ad
una profonda prospettiva sacramentale – che riprende esplicitamente
l’insegnamento del Servo di Dio Giovanni Paolo II nell’enciclica Fides
et ratio 13 (cfr. n. 45) – in cui «impariamo, giorno per giorno, che ogni
evento possiede il carattere di segno, attraverso il quale Dio comunica
se stesso e ci interpella. In tal maniera, la forma eucaristica dell’esistenza
può davvero favorire un autentico cambiamento di mentalità nel
modo con cui leggiamo la storia ed il mondo» (n. 92).
Dove è possibile contemplare la verità di queste affermazioni? Benedetto
XVI lo dice con chiarezza nella Prima Parte e nella Conclusione
dell’Esortazione Apostolica: «In Maria Santissima vediamo perfettamente
attuata anche la modalità sacramentale con cui Dio raggiunge e
coinvolge nella sua iniziativa salvifica la creatura umana» (n. 33). «Da
Lei dobbiamo imparare a diventare noi stessi persone eucaristiche ed
ecclesiali» (n. 96).
Il Mistero eucaristico fa così scoprire che ogni circostanza della vita
è inscritta nell’orizzonte sacramentale. Cristo non cessa mai di bussare
alla porta della nostra libertà perché abbiamo ad accoglierlo e a lasciarci
trasformare dal Suo amore redentore.
«Vero amore è Gesù, e salute ne dà a chi segue virtù». Gesù, infatti,
ama veramente perché ama per primo senza nulla attendere in cambio,
ed ama in ogni istante come se fosse l’ultimo.
inteRvento
di S.E. MonS. nikola EtErović
Esperienza di comunione ecclesiale
Il Signore Gesù diede ai suoi discepoli una regola d’oro nel valutare
il risultato delle attività degli uomini: “non c’è albero buono che faccia
frutti cattivi, né albero cattivo che faccia frutti buoni. Ogni albero infatti
si riconosce dal suo frutto” (Lc 43-44).

Quest’espressione di Gesù Cristo viene spontaneamente in mente
nella felice occasione della presentazione dell’Esortazione Apostolica
postsinodale Sacramentum Caritatis. Il Documento che il Santo Padre
Benedetto XVI ha firmato il 22 febbraio corrente, festa della Cattedra
di San Pietro, è in verità un frutto buono, maturato durante un lungo periodo
di preghiera, di dialogo, di riflessione, di discussione, nell’attento
ascolto a quanto lo Spirito Santo dice oggi alle Chiese (cf Ap 2, 7), i cui
rappresentanti, successori degli Apostoli, si sono radunati a Roma, dal
2 al 23 ottobre 2005, nell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo
dei Vescovi, sotto la presidenza del Santo Padre Benedetto XVI, Successore
di San Pietro Apostolo, Vescovo di Roma e Pastore universale della
Chiesa.
All’assise sinodale hanno partecipato, a vari titoli, anche i rappresentanti
della vita consacrata e della vita apostolica, dei laici Uditori ed
Uditrici, come pure un certo numero di Delegati fraterni, membri delle
Chiese e comunità cristiane che non sono tuttora in piena comunione
con la Chiesa Cattolica.
Tutti loro hanno vissuto un’esperienza forte di comunione con Dio e
tra i fratelli e sorelle che, pervenuti dai cinque continenti, appartenevano
a varie razze, parlavano numerose lingue, avevano sensibilità assai diversa.
Tutti, però, erano profondamente uniti, coscienti che la diversità
di carismi, di ministeri e di operazioni proveniva da un’unica fonte, da
un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo (cfr 1 Cor 12, 4-6) e che era
orientata ad un solo bene, all’unità della santa Chiesa di Dio (cf Gv 17,
21). Tale dimensione spirituale di comunione è stata il sottofondo su cui
si è svolta l’assise sinodale. Essa rimane come un tesoro prezioso per
tutti coloro che vi hanno preso parte, anche se non è facile quantificarlo
e indicarlo con connotazioni troppo tangibili. Il clima di profonda comunione
ecclesiale, però, si percepisce dall’Esortazione Apostolica postsinodale
che, pertanto, può essere presentata come frutto maturo del lungo
iter sinodale.
Preparazione dell’XI Assemblea Generale Ordinaria
Il processo sinodale incominciò in modo intenso dopo che il 12 febbraio
2004 fu dato l’annuncio pubblico che il Servo di Dio Giovanni
Paolo II aveva scelto, in vista dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del
Sinodo dei Vescovi, il tema L’Eucaristia: fonte e culmine della vita e
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24
della missione della Chiesa. Il X Consiglio Ordinario della Segreteria
Generale del Sinodo dei Vescovi, aiutato da alcuni validi esperti, aveva
pertanto incominciato a studiare il tema, gli aspetti dottrinali e pastorali
di attualità, per preparare i Lineamenta, documento che ha per scopo di
presentare in breve lo status quaestionis dell’argomento delle riflessioni
sinodali, per suscitarne una vasta discussione a livello della Chiesa
universale. Secondo gli Statuti dell’Ordo Synodi Episcoporum, che riflettono
la struttura gerarchica della Chiesa, i privilegiati interlocutori
sono gli organismi collegiali: Sinodi delle Chiese Orientali Cattoliche
sui iuris, Conferenze Episcopali, Dicasteri della Curia Romana, Unione
dei Superiori Generali. Essi sono chiamati a favorire una profonda
discussione negli ambiti della loro giurisdizione, raccoglierne i risultati
e trasmetterli alla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi. Ovviamente,
sono possibili contributi dei singoli membri del Popolo di Dio. I
Lineamenta sono stati inoltrati agli interessati verso Pasqua 2004 e sono
serviti per favorire la discussione sull’Eucaristia, in seno a tutte le forze
vive a livello delle Chiese particolari. Dal punto di vista pratico, grande
importanza ha avuto il Questionario con cui si chiudeva il documento, il
quale aveva lo scopo di facilitare l’approfondimento sui singoli aspetti
del tema, sulla percezione del mistero eucaristico, sulla sua celebrazione
e sulle conseguenze nella vita ecclesiale e sociale.
Entro la fine dell’anno 2004, gli organismi interpellati hanno inviato
le loro risposte, assai numerose, raggiungendo il 95 % sul totale degli interpellati.
Dopo un approfondito studio, esse sono state ordinate in quattro
capitoli dell’Instrumentum laboris: I) Eucaristia e mondo attuale; II)
Fede della Chiesa nel mistero dell’Eucaristia; III) Eucaristia nella vita
della Chiesa e IV) Eucaristia nella missione della Chiesa. Tale lavoro è
stato fatto dal Consiglio Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo
dei Vescovi, con l’aiuto di alcuni esperti. Il documento è stato pubblicato
all’inizio dell’anno 2005 e ampiamente diffuso. Esso era, però, di particolare
interesse soprattutto per coloro che dovevano intervenire nell’assemblea
sinodale dato che si trattava in realtà dell’ordine del giorno
della medesima.
L’Istrumentum laboris rifletteva la prassi eucaristica presso le Chiese
particolari. Le informazioni erano prevalentemente positive e consolanti,
anche se non mancavano segnalazioni di talune deficienze, lacune o
abusi da colmare e superare nella celebrazione del sublime sacramento
dell’altare, nello spirito di umile accettazione del grande dono di Dio

Amore e di profonda adorazione che poi necessariamente deve rispecchiarsi
sulla vita eucaristica di ogni fedele e dell’intera comunità nella
vita ecclesiale e sociale attuale.
Lavoro in seno all’Assemblea Sinodale
È stato, poi, compito dell’Em.mo Card. Angelo Scola, Patriarca di
Venezia, in qualità di Relatore Generale, indicare nella Relatio ante disceptationem
gli aspetti salienti dell’Istrumentum laboris, risultato di
un’ampia consultazione ecclesiale, e delineare alcuni temi principali da
discutere e da approfondire tenendo conto della grande Tradizione della
Chiesa Cattolica e delle mutevoli condizioni sociali in cui vive ed opera
l’uomo contemporaneo. Sono dunque seguiti numerosi interventi dei
padri sinodali, istituzionalmente 232, senza contare gli interventi liberi.
Hanno potuto intervenire anche gli Uditori e le Uditrici come pure i
Delegati fraterni. Aiutato dall’Ecc.mo Mons. Segretario Speciale e da
alcuni esperti, l’Em.mo Relatore Generale ha raccolto il ricco contributo
degli interventi nella Relatio post disceptationem. Il testo ha potuto
essere discusso in 12 circoli minori, gruppi di studio, divisi secondo le
5 lingue del Sinodo: italiano, francese, inglese, tedesco, spagnolo-portoghese.
Essi hanno formulato numerosi suggerimenti che sono poi
confluiti nelle 50 Proposizioni su cui i membri dell’assemblea sinodale,
dopo un’ulteriore discussione, apportandovi notevoli miglioramenti, si
sono pronunciati per mezzo di una votazione personale. Tali Proposizioni
sono state consegnate al Santo Padre Benedetto XVI con preghiera di
prenderle in considerazione per un’auspicabile redazione del Documento,
generalmente denominato Esortazione Apostolica postsinodale, da
destinare a tutta la Chiesa Cattolica.
Contributo del Santo Padre Benedetto XVI
Il Santo Padre Benedetto XVI è stato eletto all’ufficio di Vescovo di
Roma e Pastore universale della Chiesa il 19 aprile 2005, dopo che il
Signore della vita aveva chiamato a sé, il 2 aprile 2005, il Servo di Dio
Giovanni Paolo II che aveva indetto la celebrazione dell’XI Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi. Il nuovo Pontefice doveva
pronunciarsi in merito. Sua Santità Benedetto XVI lo ha fatto con sollecitudine
già il 12 maggio, riconfermando la convocazione dell’assi-
2

2
se sinodale dal 2 al 23 ottobre 2005. Al contempo, ha indicato alcune
modifiche concernenti il tempo e la metodologia della celebrazione. Le
principali riguardavano la durata dell’assemblea sinodale di 3 settimane
invece di 4, come era abituale, e l’introduzione di un’ora di interventi
liberi al termine delle sessioni generali quotidiane, per favorire una discussione
più vivace. Riconfermando la validità dell’esperienza sinodale
e inserendosi nella continuità, Sua Santità Benedetto XVI ha voluto
imprimervi un suo tocco innovativo, risultato anche della sua grande
esperienza di padre sinodale.
Il Santo Padre ha seguito molto da vicino lo svolgimento dell’Assemblea
sinodale, partecipando a tutti i momenti salienti. In qualità di
Presidente del Sinodo dei Vescovi egli ha presieduto le Sante Messe di
apertura e di chiusura dell’assise sinodale, pronunciando omelie ricche
di contenuto sul sublime mistero dell’Eucaristia, fonte permanente della
santità e della missione della Chiesa. Al raduno dei Vescovi Sua Santità
ha dedicato la riflessioni di alcuni Angelus e la catechesi rivolta ai Bambini
della Prima comunione. Il gesto assai eloquente è stata l’adorazione
eucaristica nella Basilica di San Pietro, presieduta dal Papa Benedetto
XVI in silenzioso raccoglimento, insieme con i padri sinodali e il popolo
fedele di Roma pervenuti per mostrare la grande venerazione verso il
Signore risorto, presente sotto le povere specie del pane e del vino nel
cuore della sua Chiesa.
Di particolare importanza sono stati due interventi del Santo Padre
all’interno dell’aula sinodale. Col primo ha introdotto la meditazione
dell’Ora media che ogni mattina precedeva i lavori. Con il secondo ha
fatto uno splendido contributo sul rapporto tra il pasto tradizionale ebraico
e il banchetto eucaristico istituito da Gesù Cristo nell’ultima cena e
affidato alla Chiesa fino alla fine dei tempi.
Il Sommo Pontefice aveva ereditato anche l’Anno dell’Eucaristia,
proclamato dal suo predecessore, Giovanni Paolo II con la conclusione
del Congresso Eucaristico Internazionale di Guadalajara, Messico, il 17
ottobre 2004. Esso doveva concludersi con la celebrazione dell’XI Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi dedicata appunto al
mistero dell’Eucaristia. L’Anno dell’Eucaristia era un evento provvidenziale
che ha avuto notevoli influssi positivi sul Sinodo dei Vescovi. I
padri sinodali si sentivano in comunione con tutta la comunità ecclesiale
viva che pregava per loro, adorando lo stesso Mistero su cui i membri
dell’assemblea sinodale stavano discutendo in un clima di fede, di spe-

anza e di carità. Inoltre, il Santo Padre Benedetto XVI ha avuto modo
di pronunciare numerose omelie ed interventi sul sublime sacramento
dell’altare soprattutto durante l’Anno dell’Eucaristia. Si è trattato di un
ricco patrimonio dottrinale, pastorale e spirituale che è confluito anche
nell’Esortazione Apostolica postsinodale Sacramentum Caritatis. Tale
processo ha oltrepassato i limiti dell’Anno dell’Eucaristia, come lo dimostrano,
per esempio, le numerose citazioni della prima enciclica Deus
caritas est, che il Santo Padre ha pubblicato il 25 dicembre 2005.
Pertanto, la Sacramentum Caritatis è un esempio di collaborazione
collegiale nella redazione di un Documento di così grande importanza.
Si tratta di una Esortazione Apostolica postsinodale in quanto raccoglie
molteplici contributi dell’ultima assise sinodale. Oltre alle Relatio ante
e post disceptationem, occorre ricordare anche il Messaggio al Popolo
di Dio, le Relazioni di 12 gruppi di studio e soprattutto le 50 Proposizioni
che sono confluite nella Sacramentum Caritatis. Tale abbondante
materiale era stato studiato e elaborato dall’XI Consiglio Ordinario della
Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi, con l’aiuto di alcuni esperti,
e portato al Santo Padre con preghiera, fatta dai padri sinodali, di farne
un documento per il bene della Chiesa universale. Come è facile vedere,
Sua Santità ha accettato tale proposta, servendosi abbondantemente del
materiale sinodale a cui ha impresso il carisma petrino proprio, arricchendolo
con le proprie riflessioni sul tema dell’Eucaristia, del sacerdozio
e della carità fraterna che ne scaturisce verso tutti, soprattutto verso
i più poveri. Diventa logico affermare che la Sacramentum Caritatis
rappresenta un frutto maturo dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del
Sinodo dei Vescovi e della esemplare collaborazione tra i membri del
collegiale episcopale, tra loro e con il loro Capo, il Vescovo di Roma.
Il Sinodo dei Vescovi è l’ambiente propizio in cui tale collaborazione si
può svolgere nella fruttuosa comunione ecclesiale che permette l’esercizio
della collegialità episcopale affettiva ed effettiva.
Sacramentum caritatis punto di partenza
L’Esortazione Apostolica postsinodale Sacramentum Caritatis continua
la serie dei grandi documenti sul sublime sacramento dell’Eucaristia
come sono, per esempio, quelli del Servo di Dio Giovanni Paolo
II Ecclesia de Eucharistia e Mane nobiscum Domine. La Sacramentum
Caritatis si situa in tale continuità e al contempo ripropone in modo ag-
2

2
giornato alcune verità essenziali della dottrina eucaristica, esortando ad
una dignitosa celebrazione del sacro rito, ricordando l’urgente necessità
di svolgere una vita eucaristica nella vita di ogni giorno, annunciando
le bellezze inimmaginabili del nostro Dio che per amore vuole restare
in mezzo a noi sotto le specie del pane e del vino, come fonte e culmine
della vita e della missione della sua Chiesa.
La pubblicazione dell’Esortazione Apostolica postsinodale nel cuore
della Quaresima permette di mettere in pratica l’auspicio che il Santo
Padre ha formulato nel Messaggio per la Quaresima 2007 e cioè di vivere
«la Quaresima come un tempo “eucaristico”, nel quale, accogliendo
l’amore di Gesù, impariamo a diffonderlo attorno a noi con ogni gesto e
parola». Tale processo, incominciato in Quaresima, è destinato a prolungarsi
non solamente durante l’anno liturgico bensì anche durante tutta la
vita di ogni fedele inserito nella comunità ecclesiale.
Ai fedeli e agli uomini di buona volontà pertanto non resta altro da fare
che seguire l’esempio di Maria, Donna Eucaristica, e cioè di vivere di
tale grande mistero e di annunciarlo a parole e soprattutto con l’esempio
della vita. In tale prospettiva la Sacramentum Caritatis ha un futuro promettente
perché ripropone l’essenza della vita cristiana, sorgente della
santità e della missione per tutti i tempi, incluso il momento attuale. Non
vi è dubbio che il Popolo di Dio, guidato dai propri Pastori, attingerà a
mani piene da questo Documento che, presentando in modo accessibile
all’uomo contemporaneo le grandi verità sulla fede eucaristica, tratta
vari aspetti di attualità nella sua celebrazione ed esorta ad un rinnovato
impegno nella costruzione di un mondo più giusto e pacifico in cui il
Pane spezzato per la vita di tutti divenga sempre di più causa esemplare
nella lotta contro la fame e contro ogni specie di povertà che al contempo
grida alle orecchie del Signore degli eserciti (cf Gc 5, 4) e degrada la
dignità dell’uomo creato ad immagine di Dio (cf Gn 1, 26-27).
Nella Divina provvidenza il frutto di un albero buono è dato agli uomini
per mangiarlo e per nutrisi. Analogicamente è auspicabile che anche
la Sacramentum Caritatis, frutto maturo dell’XI Assemblea Generale
Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, diventi un cibo gustoso, saporito e
nutriente per la vita spirituale dei membri della Chiesa Cattolica in tutta
la sua ricchezza di sacrificio, banchetto e pegno della gloria futura, di
cui ne possano godere sempre di più anche i membri di Chiese e comunità
cristiane, di altre religioni e pure tutti gli uomini di buona volontà.

Telegramma augurale
al Santo Padre Benedetto XVI
nell’80° genetliaco
16 aprile 2007
SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI
00120 CITTÀ DEL VATICANO
A NOME MIO PERSONALE ET INTERA COMUNITÀ DIOCESANA
DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI FOR-
MULO SANTITÀ VOSTRA FERVIDI AUGURI 80MO GENETLIA-
CO ACCOMPAGNATI DA UNA PARTICOLARE PREGHIERA A
SOSTEGNO SUPREMO MINISTERO APOSTOLICO.
MARIO PACIELLO
VESCOVO DI ALTAMURA-GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
2

30
SEGRETERIA DI STATO
________
prIma sezIone - affarI generalI
N. 55.300
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 3 maggio 2007
il Santo Padre ha ricevuto le fervide espressioni augurali, che Ella
ha voluto indirizzarGli, anche a nome di codesta Comunità diocesana,
nella ricorrenza del Suo 80° genetliaco.
Sua Santità ringrazia cordialmente per tale gesto di spirituale vicinanza
ed invita a tenere sempre lo sguardo rivolto a Colui che per amore
nostro è stato trafitto, per incontrarlo Risorto nella pienezza della gioia
pasquale. Mentre invoca la materna intercessione della Beata Vergine
Maria, segno di sicura speranza e di consolazione, Egli invia a Vostra
Eccellenza e a quanti sono affidati alle sue cure pastorali la Benedizione
Apostolica.
Mi valgo della circostanza per confermarmi con sensi di distinta stima
_______________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. MaRio PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile - Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA BA
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo
✠ Leonardo Sandri
Sostituto

Udienza
ai Vescovi italiani
in occasione della 57 a Assemblea Generale della CEI
24 maggio 2007
Cari Fratelli Vescovi italiani,
abbiamo oggi, in occasione di questa vostra 57 a Assemblea Generale,
una nuova e felice opportunità di incontrarci e di vivere un momento
di intensa comunione. Saluto il vostro nuovo Presidente, Mons. Angelo
Bagnasco, e lo ringrazio di cuore per le gentili parole che mi ha rivolto
a nome di voi tutti. Rinnovo l’espressione della mia gratitudine al
Cardinale Camillo Ruini, che per tanti anni, in qualità di Presidente, ha
servito la vostra Conferenza. Saluto i tre Vicepresidenti e il Segretario
Generale. Saluto con affetto ciascuno di voi, rivivendo quei sentimenti
di amicizia e di comunione che ho potuto manifestarvi personalmente in
occasione della vostra Visita ad Limina. Per me è un bellissimo ricordo
questo incontro con tutti i Pastori della Chiesa in Italia. Ho imparato così
la geografia, diciamo, “esteriore”, ma soprattutto la geografia “spirituale”
della bella Italia. Ho potuto realmente entrare nell’intimo della vita
della Chiesa, dove c’è ancora tanta ricchezza, tanta vitalità di fede; dove,
in questo nostro difficile periodo, non mancano i problemi, ma si vede
anche che la forza della fede è profondamente operante nelle anime.
Anche laddove la fede appare spenta, una piccola fiamma rimane; e noi
possiamo ravvivarla.
Proprio della Visita ad Limina che avete compiuto nei mesi scorsi desidero
anzitutto parlarvi, perché essa è stata per me un grande conforto
e un’esperienza di gioia, oltre che l’occasione per conoscere meglio le
vostre persone e le vostre Diocesi e per condividere con voi le soddisfazioni
e le preoccupazioni che accompagnano la sollecitudine pastorale.
Dall’insieme di questi incontri con voi sono stato anzitutto confermato
nella certezza che in Italia la fede è viva e profondamente radicata e
che la Chiesa è una realtà di popolo, capillarmente vicina alle persone e
alle famiglie. Vi sono indubbiamente situazioni differenziate, in questo
Paese così ricco di storia, anche religiosa, e caratterizzato da molteplici
eredità oltre che da diverse condizioni di vita, di lavoro e di reddito.
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32
La fede cattolica e la presenza della Chiesa rimangono però il grande
fattore unificante di questa amata Nazione ed un prezioso serbatoio di
energie morali per il suo futuro.
Naturalmente queste consolanti realtà positive non ci portano ad
ignorare o sottovalutare le difficoltà già presenti e le insidie che possono
crescere con il passare del tempo e delle generazioni. Avvertiamo
quotidianamente, nelle immagini proposte dal dibattito pubblico e amplificate
dal sistema delle comunicazioni, ma anche, sebbene in misura
diversa, nella vita e nei comportamenti delle persone, il peso di una
cultura improntata al relativismo morale, povera di certezze e ricca invece
di rivendicazioni non di rado ingiustificate. Avvertiamo anche la
necessità di un irrobustimento della formazione cristiana mediante una
catechesi più sostanziosa, per la quale può rendere un grande servizio il
Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica. Necessario è anche
l’impegno costante di mettere Dio sempre più al centro della vita delle
nostre comunità, dando il primato alla preghiera, alla personale amicizia
con Gesù e quindi alla chiamata alla santità. In particolare, deve essere
grande la cura per le vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata, come
anche la sollecitudine per la formazione permanente e per le condizioni
in cui vivono e operano i sacerdoti: specialmente in alcune regioni, infatti,
proprio il numero troppo esiguo di giovani sacerdoti rappresenta già
adesso un serio problema per l’azione pastorale. Insieme a tutta la comunità
cristiana, chiediamo con fiducia e con umile insistenza al Signore il
dono di nuovi e santi operai per la sua messe (cfr Mt 9, 37-38). Sappiamo
che qualche volta il Signore ci fa aspettare, ma sappiamo anche che chi
bussa non lo fa invano. E quindi continuiamo, con fiducia e con pazienza,
a pregare il Signore affinché ci doni nuovi santi “operai”.
Cari Fratelli Vescovi, poco prima dell’inizio della Visita ad Limina
questi temi sono stati oggetto del Convegno che ha visto riunita la Chiesa
italiana a Verona. Conservo nel mio cuore un grande e grato ricordo
della giornata che ho trascorso con voi in quell’occasione e sono felice
dei risultati che nel Convegno sono maturati. Fondamentalmente si
tratta ora di proseguire il cammino, per rendere sempre più effettivo e
concreto quel “grande sì” che Dio in Gesù Cristo ha detto all’uomo e alla
sua vita, all’amore umano, alla nostra libertà e alla nostra intelligenza:
in quel “sì” si riassume il senso stesso del Convegno. Partire da questo
fatto e farlo percepire a tutti – che, cioè, il cristianesimo è un grande “sì”,
un “sì” che viene da Dio stesso ed è concretizzato nella Incarnazione del

Figlio – mi sembra di grandissima importanza. Solo se collochiamo la
nostra esistenza cristiana all’interno di questo “sì”, se penetriamo profondamente
nella gioia di questo “sì”, possiamo poi realizzare la vita
cristiana in tutte le parti della nostra esistenza, anche in quelle difficili
del vivere come cristiani oggi.
Sono lieto dunque che in questa Assemblea voi abbiate approvato la
Nota pastorale che riprende e rilancia i frutti del lavoro compiuto nel
Convegno. È molto importante che quella speranza in Gesù risorto,
quello spirito di comunione e quella volontà di testimonianza missionaria
che hanno animato e sostenuto il cammino preparatorio e poi la
celebrazione del Convegno continuino ad alimentare la vita e l’impegno
multiforme della Chiesa in Italia.
Il tema principale della vostra Assemblea si collega, a sua volta, strettamente
con gli obiettivi del Convegno di Verona. State riflettendo infatti
su “Gesù Cristo, unico Salvatore del mondo: la Chiesa in missione, ad
gentes e tra noi”. Abbracciate dunque, in una prospettiva di evangelizzazione
articolata ma alla fine giustamente unitaria, perché si tratta sempre
di annunciare e testimoniare il medesimo Gesù Cristo, sia i popoli che si
stanno per la prima volta aprendo alla fede, sia i figli di quei popoli che
ora vengono a vivere e a lavorare in Italia, sia anche la nostra gente, che a
volte si è allontanata dalla fede ed è comunque sottoposta alla pressione
di quelle tendenze secolarizzatrici che vorrebbero dominare la società e
la cultura in questo Paese e in tutta l’Europa. A tutti e a ciascuno devono
rivolgersi la missione della Chiesa e la nostra sollecitudine di Pastori: mi
pare doveroso ricordarlo particolarmente in questo cinquantesimo anniversario
dell’Enciclica Fidei donum di Pio XII.
Mi rallegro che abbiate voluto mettere alla base dell’impegno missionario
la fondamentale verità che Gesù Cristo è l’unico Salvatore del
mondo: la certezza di questa verità ha fornito infatti, fin dall’inizio, l’impulso
decisivo per la missione cristiana. Anche oggi, come ha riaffermato
la Dichiarazione Dominus Iesus, dobbiamo avere piena coscienza che
dal mistero di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, vivo e presente nella
Chiesa, scaturiscono l’unicità e l’universalità salvifica della rivelazione
cristiana e quindi il compito irrinunciabile di annunciare a tutti, senza
stancarsi o rassegnarsi, lo stesso Gesù Cristo, che è la via, la verità e la
vita (Gv l4, 16). Mi sembra che, se vediamo il panorama della situazione
del mondo di oggi, si può capire – direi anche umanamente, quasi senza
necessità di ricorrere alla fede – che il Dio che si è dato un volto umano,
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il Dio che si è incarnato, che ha il nome di Gesù Cristo e che ha sofferto
per noi, questo Dio è necessario per tutti, è l’unica risposta a tutte le sfide
di questo tempo.
La stima e il rispetto verso le altre religioni e culture, con i semi di verità
e di bontà che vi sono presenti e che rappresentano una preparazione
al Vangelo, sono particolarmente necessari oggi, in un mondo che cresce
sempre più assieme. Non può però diminuire la consapevolezza dell’originalità,
pienezza e unicità della rivelazione del vero Dio che in Cristo ci
è stata definitivamente donata, e nemmeno può attenuarsi o indebolirsi
la vocazione missionaria della Chiesa. Il clima culturale relativistico che
ci circonda rende sempre più importante e urgente radicare e far maturare
in tutto il corpo ecclesiale la certezza che Cristo, il Dio dal volto
umano, è il nostro vero e unico Salvatore. Il libro “Gesù di Nazaret”
– un libro personalissimo, non del Papa ma di quest’uomo – è scritto con
questa intenzione: che possiamo di nuovo, con il cuore e con la ragione,
vedere che Cristo è realmente Colui che il cuore umano attende.
Cari Fratelli, come Vescovi italiani voi avete una precisa responsabilità
non solo verso le Chiese a voi affidate ma anche verso l’intera
Nazione. Nel pieno e cordiale rispetto della distinzione tra Chiesa e politica,
tra ciò che appartiene a Cesare e ciò che appartiene a Dio (cfr. Mt
22, 21), non possiamo non preoccuparci infatti di ciò che è buono per
l’uomo, creatura e immagine di Dio: in concreto, del bene comune dell’Italia.
Di questa attenzione al bene comune avete dato una chiara testimonianza
con la Nota approvata dal Consiglio Episcopale Permanente
riguardo alla famiglia fondata sul matrimonio e alle iniziative legislative
in materia di unioni di fatto, muovendovi in piena consonanza con il costante
insegnamento della Sede Apostolica.
In questo contesto, la recentissima manifestazione a favore della famiglia,
svoltasi per iniziativa del laicato cattolico ma condivisa anche da
molti non cattolici, è stata una grande e straordinaria festa di popolo, che
ha confermato come la famiglia stessa sia profondamente radicata nel
cuore e nella vita degli italiani. Questo evento ha certamente contribuito
a rendere visibile a tutti quel significato e quel ruolo della famiglia nella
società che ha particolarmente bisogno di essere compreso e riconosciuto
oggi, di fronte a una cultura che si illude di favorire la felicità delle
persone insistendo unilateralmente sulla libertà dei singoli individui.
Pertanto ogni iniziativa dello Stato a favore della famiglia come tale non
può che essere apprezzata e incoraggiata.

La medesima attenzione ai veri bisogni della gente si esprime nel servizio
quotidiano alle molte povertà, antiche e nuove, visibili o nascoste;
è un servizio nel quale si prodigano tante realtà ecclesiali, a cominciare
dalle vostre Diocesi, dalle parrocchie, dalla Caritas e da molte altre
organizzazioni di volontariato. Insistete, cari Fratelli Vescovi, nel promuovere
e animare questo servizio, affinché in esso risplenda sempre
l’autentico amore di Cristo e tutti possano toccare con mano che non
esiste separazione alcuna tra la Chiesa custode della legge morale, scritta
da Dio nel cuore dell’uomo, e la Chiesa che invita i fedeli a farsi buoni
samaritani, riconoscendo in ciascuna persona sofferente il proprio prossimo.
Desidero, infine, ricordare l’appuntamento che ci vedrà di nuovo
insieme a Loreto, agli inizi di settembre, per quel pellegrinaggio e incontro
che porta il nome di “Agorà dei giovani italiani” e che intende
inserire più profondamente i giovani nel cammino della Chiesa dopo il
Convegno di Verona e prepararli alla Giornata Mondiale della Gioventù
del prossimo anno a Sydney. Sappiamo bene che la formazione cristiana
delle nuove generazioni è il compito forse più difficile, ma sommamente
importante che sta davanti alla Chiesa. Andremo, pertanto, a Loreto
insieme ai nostri giovani perché la Vergine Maria li aiuti ad innamorarsi
sempre più di Gesù Cristo, a stare dentro alla Chiesa riconosciuta come
compagnia affidabile e a comunicare ai fratelli la gioiosa certezza di essere
amati da Dio.
Carissimi Vescovi italiani, nell’esercizio del nostro ministero incontriamo,
oggi come sempre, non poche difficoltà, ma anche ben più
abbondanti consolazioni del Signore, trasmesse anche attraverso le testimonianze
di affetto del nostro popolo. Ringraziamo Dio per tutto questo
e proseguiamo il nostro cammino fortificati dalla comunione che ci
unisce e che oggi abbiamo di nuovo sperimentato. Con questo animo vi
assicuro la mia preghiera per voi, per le vostre Chiese e per l’Italia e imparto
di cuore a voi e a tutti i vostri fedeli la Benedizione Apostolica.
3

3
Lettera Apostolica “Motu proprio data”
Summorum Pontificum
sull’uso della liturgia romana
anteriore alla riforma del 1970
I Sommi Pontefici fino ai nostri giorni ebbero costantemente cura che
la Chiesa di Cristo offrisse alla Divina Maestà un culto degno, «a lode e
gloria del suo nome» ed «ad utilità di tutta la sua Santa Chiesa».
Da tempo immemorabile, come anche per l’avvenire, è necessario
mantenere il principio secondo il quale «ogni Chiesa particolare deve
concordare con la Chiesa universale, non solo quanto alla dottrina della
fede e ai segni sacramentali, ma anche quanto agli usi universalmente
accettati dalla ininterrotta tradizione apostolica, che devono essere osservati
non solo per evitare errori, ma anche per trasmettere l’integrità
della fede, perché la legge della preghiera della Chiesa corrisponde alla
sua legge di fede» 1 .
Tra i Pontefici che ebbero tale doverosa cura eccelle il nome di san
Gregorio Magno, il quale si adoperò perché ai nuovi popoli dell’Europa
si trasmettessero sia la fede cattolica che i tesori del culto e della cultura
accumulati dai Romani nei secoli precedenti. Egli comandò che fosse
definita e conservata la forma della sacra liturgia, riguardante sia il Sacrificio
della Messa sia l’Ufficio Divino, nel modo in cui si celebrava
nell’Urbe. Promosse con massima cura la diffusione dei monaci e delle
monache, che, operando sotto la Regola di san Benedetto, dovunque
unitamente all’annuncio del Vangelo illustrarono con la loro vita la salutare
massima della Regola: «Nulla venga preposto all’opera di Dio»
(cap. 43). In tal modo la sacra Liturgia celebrata secondo l’uso romano
arricchì non solo la fede e la pietà, ma anche la cultura di molte popolazioni.
Consta infatti che la liturgia latina della Chiesa nelle varie sue
forme, in ogni secolo dell’età cristiana, ha spronato nella vita spirituale
numerosi Santi e ha rafforzato tanti popoli nella virtù di religione e ha
fecondato la loro pietà.
Molti altri Romani Pontefici, nel corso dei secoli, mostrarono particolare
sollecitudine a che la sacra Liturgia espletasse in modo più efficace
questo compito: tra essi spicca s. Pio V, il quale, sorretto da grande
1 Ordinamento generale del Messale Romano, terza ed., 2002, n. 397.

zelo pastorale, a seguito dell’esortazione del Concilio di Trento, rinnovò
tutto il culto della Chiesa, curò l’edizione dei libri liturgici, emendati
e «rinnovati secondo la norma dei Padri», e li diede in uso alla Chiesa
latina.
Tra i libri liturgici del rito romano risalta il Messale Romano, che si
sviluppò nella città di Roma, e col passare dei secoli a poco a poco prese
forme che hanno grande somiglianza con quella vigente nei tempi più
recenti.
«Fu questo il medesimo obbiettivo che seguirono i Romani Pontefici
nel corso dei secoli seguenti, assicurando l’aggiornamento o definendo i
riti e i libri liturgici, e poi, all’inizio di questo secolo, intraprendendo una
riforma generale» 2 . Così agirono i nostri Predecessori Clemente VIII,
Urbano VIII san Pio X 3 , Benedetto XV, Pio XII e il b. Giovanni XXIII.
Nei tempi più recenti, il Concilio Vaticano II espresse il desiderio che
la dovuta rispettosa riverenza nei confronti del culto divino venisse ancora
rinnovata e fosse adattata alle necessità della nostra età. Mosso da
questo desiderio, il nostro Predecessore, il Sommo Pontefice Paolo VI,
nel 1970 per la Chiesa latina approvò i libri liturgici riformati e in parte
rinnovati. Essi, tradotti nelle varie lingue del mondo, di buon grado
furono accolti da Vescovi, sacerdoti e fedeli. Giovanni Paolo II rivide
la terza edizione tipica del Messale Romano. Così i Romani Pontefici
hanno operato «perché questa sorta di edificio liturgico […] apparisse
nuovamente splendido per dignità e armonia» 4 .
Ma in talune regioni non pochi fedeli aderirono e continuano ad aderire
con tanto amore ed affetto alle antecedenti forme liturgiche, le quali
avevano imbevuto così profondamente la loro cultura e il loro spirito che
il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, mosso dalla cura pastorale nei
confronti di questi fedeli, nell’anno 1984 con lo speciale indulto «Quattuor
abhinc annos», emesso dalla Congregazione per il Culto Divino,
concesse la facoltà di usare il Messale Romano edito dal b. Giovanni
XXIII nell’anno 1962; nell’anno 1988, poi, Giovanni Paolo II di nuovo
con la Lettera Apostolica «Ecclesia Dei», data in forma di Motu proprio,
2
Giovanni paolo II, Lett. ap. Vicesimns qnintns annnus, 4 dicembre 1988, 3: AAS 81 (1989),
899.
3 Ibid.
4 S. pio X, Lett. ap. Motu proprio data, Abhinc duos annos, 23 ottobre 1913: AAS 5 (1913), 449-
450; cfr Giovanni Paolo II, lett. ap. Vicesimns qnintns annnus, n. 3: AAS 81 (1989), 899.
3

3
esortò i Vescovi ad usare largamente e generosamente tale facoltà in favore
di tutti i fedeli che lo richiedessero.
A seguito delle insistenti preghiere di questi fedeli, a lungo soppesate
già dal Nostro Predecessore Giovanni Paolo II, e dopo aver ascoltato,
Noi stessi, i Padri Cardinali nel Concistoro tenuto il 22 marzo 2006,
avendo riflettuto approfonditamente su ogni aspetto della questione, dopo
aver invocato lo Spirito Santo e contando sull’aiuto di Dio, con la
presente Lettera Apostolica stabiliamo quanto segue:
Art. 1. Il Messale Romano promulgato da Paolo VI è l’espressione
ordinaria della «lex orandi» della Chiesa cattolica di rito latino. Tuttavia
il Messale Romano promulgato da s. Pio V e nuovamente edito dal b.
Giovanni XXIII deve venir considerato come espressione straordinaria
della stessa «lex orandi» e deve essere tenuto nel debito onore per il suo
uso venerabile e antico. Queste due espressioni della «lex orandi» della
Chiesa non porteranno in alcun modo a una divisione nella «lex credendi»
della Chiesa; sono infatti due usi dell’unico rito romano.
Perciò è lecito celebrare il Sacrificio della Messa secondo l’edizione
tipica del Messale Romano promulgato dal b. Giovanni XXIII nel 1962
e mai abrogato, come forma straordinaria della Liturgia della Chiesa. Le
condizioni per l’uso di questo Messale stabilite dai documenti anteriori
«Quattuor abhinc annos» e «Ecclesia Dei», vengono sostituite come segue:
Art. 2. Nelle Messe celebrate senza il popolo, ogni sacerdote cattolico
di rito latino, sia secolare sia religioso, può usare o il Messale Romano
edito dal beato Papa Giovanni XXIII nel 1962, oppure il Messale Romano
promulgato dal Papa Paolo VI nel 1970, e ciò in qualsiasi giorno,
eccettuato il Triduo Sacro. Per tale celebrazione secondo l’uno o l’altro
Messale il sacerdote non ha bisogno di alcun permesso, né della Sede
Apostolica, né del suo Ordinario.
Art. 3. Le comunità degli Istituti di vita consacrata e delle Società
di vita apostolica, di diritto sia pontificio sia diocesano, che nella celebrazione
conventuale o «comunitaria» nei propri oratori desiderano
celebrare la Santa Messa secondo l’edizione del Messale Romano promulgato
nel 1962, possono farlo. Se una singola comunità o un intero
Istituto o Società vuole compiere tali celebrazioni spesso o abitualmente

o permanentemente, la cosa deve essere decisa dai Superiori maggiori a
norma del diritto e secondo le leggi e gli statuti particolari.
Art. 4. Alle celebrazioni della Santa Messa di cui sopra all’art. 2, possono
essere ammessi – osservate le norme del diritto – anche i fedeli che
lo chiedessero di loro spontanea volontà.
Art. 5. § 1. Nelle parrocchie in cui esiste stabilmente un gruppo di fedeli
aderenti alla precedente tradizione liturgica, il parroco accolga volentieri
le loro richieste per la celebrazione della Santa Messa secondo il
rito del Messale Romano edito nel 1962. Provveda a che il bene di questi
fedeli si armonizzi con la cura pastorale ordinaria della parrocchia, sotto
la guida del Vescovo a norma del can. 392, evitando la discordia e favorendo
l’unità di tutta la Chiesa.
§ 2. La celebrazione secondo il Messale del b. Giovanni XXIII può
aver luogo nei giorni feriali; nelle domeniche e nelle festività si può anche
avere una celebrazione di tal genere.
§ 3. Per i fedeli e i sacerdoti che lo chiedono, il parroco permetta le
celebrazioni in questa forma straordinaria anche in circostanze particolari,
come matrimoni, esequie o celebrazioni occasionali, ad esempio
pellegrinaggi.
§ 4. I sacerdoti che usano il Messale del b. Giovanni XXIII devono
essere idonei e non giuridicamente impediti.
§ 5. Nelle chiese che non sono parrocchiali né conventuali, è compito
del Rettore della chiesa concedere la licenza di cui sopra.
Art. 6. Nelle Messe celebrate con il popolo secondo il Messale del b.
Giovanni XXIII, le letture possono essere proclamate anche nella lingua
vernacola, usando le edizioni riconosciute dalla Sede Apostolica.
Art. 7. Se un gruppo di fedeli laici fra quelli di cui all’art. 5 § 1 non
abbia ottenuto soddisfazione alle sue richieste da parte del parroco, ne
informi il Vescovo diocesano. Il Vescovo è vivamente pregato di esaudire
il loro desiderio. Se egli non può provvedere per tale celebrazione, la
cosa venga riferita alla Commissione Pontificia «Ecclesia Dei».
3

40
Art. 8. Il Vescovo che desidera rispondere a tali richieste di fedeli
laici, ma per varie cause è impedito di farlo, può riferire la questione alla
Commissione «Ecclesia Dei», perché gli offra consiglio e aiuto.
Art. 9. § 1. Il parroco, dopo aver considerato tutto attentamente, può
anche concedere la licenza di usare il rituale più antico nell’amministrazione
dei sacramenti del Battesimo, del Matrimonio, della Penitenza e
dell’Unzione degli infermi, se questo consiglia il bene delle anime.
§ 2. Agli Ordinari viene concessa la facoltà di celebrare il sacramento
della Confermazione usando il precedente antico Pontificale Romano,
qualora questo consigli il bene delle anime.
§ 3. Ai chierici costituiti «in sacris» è lecito usare il Breviario Romano
promulgato dal b. Giovanni XXIII nel 1962.
Art. 10. L’Ordinario del luogo, se lo riterrà opportuno, potrà erigere
una parrocchia personale a norma del can. 518 per le celebrazioni secondo
la forma più antica del rito romano, o nominare un cappellano,
osservate le norme del diritto.
Art. 11. La Pontificia Commissione «Ecclesia Dei», eretta da Giovanni
Paolo II nel 1988 5 , continua ad esercitare il suo compito.
Tale Commissione abbia la forma, i compiti e le norme che il Romano
Pontefice le vorrà attribuire.
Art. 12. La stessa Commissione, oltre alle facoltà di cui già gode,
eserciterà l’autorità della Santa Sede vigilando sull’osservanza e l’applicazione
di queste disposizioni.
Tutto ciò che da Noi è stato stabilito con questa Lettera Apostolica
data a modo di Motu proprio, ordiniamo che sia considerato come «stabilito
e decretato» e da osservare dal giorno 14 settembre di quest’anno,
5 Cfr ioannes paulus II, Lett. ap. Motu proprio data Ecclesia Dei, 2 luglio l988, 6: AAS 80
(1988), 1498.

festa dell’Esaltazione della Santa Croce, nonostante tutto ciò che possa
esservi in contrario.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 7 luglio 2007, anno terzo del nostro
Pontificato.
* * *
Lettera ai Vescovi di tutto il mondo
per presentare il “Motu proprio”
sull’uso della liturgia romana
anteriore alla riforma del 1970
Cari Fratelli nell’Episcopato,
Benedictus pp. XVI
con grande fiducia e speranza metto nelle vostre mani di Pastori il
testo di una nuova Lettera Apostolica “Motu proprio data” sull’uso della
liturgia romana anteriore alla riforma effettuata nel 1970. Il documento è
frutto di lunghe riflessioni, di molteplici consultazioni e di preghiera.
Notizie e giudizi fatti senza sufficiente informazione hanno creato
non poca confusione. Ci sono reazioni molto divergenti tra loro che vanno
da un’accettazione gioiosa ad un’opposizione dura, per un progetto il
cui contenuto in realtà non era conosciuto.
A questo documento si opponevano più direttamente due timori, che
vorrei affrontare un po’ più da vicino in questa lettera.
In primo luogo, c’è il timore che qui venga intaccata l’Autorità del
Concilio Vaticano II e che una delle sue decisioni essenziali – la riforma
liturgica – venga messa in dubbio. Tale timore è infondato. Al riguardo
bisogna innanzitutto dire che il Messale, pubblicato da Paolo VI e
poi riedito in due ulteriori edizioni da Giovanni Paolo II, ovviamente
è e rimane la forma normale – la forma ordinaria – della Liturgia Eucaristica.
L’ultima stesura del Missale Romanum, anteriore al Concilio,
che è stata pubblicata con l’autorità di Papa Giovanni XXIII nel 1962
41

42
e utilizzata durante il Concilio, potrà, invece, essere usata come forma
extraordinaria della Celebrazione liturgica. Non è appropriato parlare
di queste due stesure del Messale Romano come se fossero “due Riti”. Si
tratta, piuttosto, di un uso duplice dell’unico e medesimo Rito. Quanto
all’uso del Messale del 1962, come forma extraordinaria della Liturgia
della Messa, vorrei attirare l’attenzione sul fatto che questo Messale
non fu mai giuridicamente abrogato e, di conseguenza, in linea di principio,
restò sempre permesso. Al momento dell’introduzione del nuovo
Messale, non è sembrato necessario di emanare norme proprie per l’uso
possibile del Messale anteriore. Probabilmente si è supposto che si sarebbe
trattato di pochi casi singoli che si sarebbero risolti, caso per caso,
sul posto. Dopo, però, si è presto dimostrato che non pochi rimanevano
fortemente legati a questo uso del Rito romano che, fin dall’infanzia,
era per loro diventato familiare. Ciò avvenne, innanzitutto, nei Paesi in
cui il movimento liturgico aveva donato a molte persone una cospicua
formazione liturgica e una profonda, intima familiarità con la forma anteriore
della Celebrazione liturgica. Tutti sappiamo che, nel movimento
guidato dall’Arcivescovo Lefebvre, la fedeltà al Messale antico divenne
un contrassegno esterno; le ragioni di questa spaccatura, che qui nasceva,
si trovavano però più in profondità. Molte persone, che accettavano
chiaramente il carattere vincolante del Concilio Vaticano II e che erano
fedeli al Papa e ai Vescovi, desideravano tuttavia anche ritrovare la forma,
a loro cara, della sacra Liturgia; questo avvenne anzitutto perché in
molti luoghi non si celebrava in modo fedele alle prescrizioni del nuovo
Messale, ma esso addirittura veniva inteso come un’autorizzazione o
perfino come un obbligo alla creatività, la quale portò spesso a deformazioni
della Liturgia al limite del sopportabile. Parlo per esperienza, perché
ho vissuto anch’io quel periodo con tutte le sue attese e confusioni.
E ho visto quanto profondamente siano state ferite, dalle deformazioni
arbitrarie della Liturgia, persone che erano totalmente radicate nella fede
della Chiesa.
Papa Giovanni Paolo II si vide, perciò, obbligato a dare, con il Motu
proprio “Ecclesia Dei” del 2 luglio 1988, un quadro normativo per l’uso
del Messale del 1962, che però non conteneva prescrizioni dettagliate,
ma faceva appello, in modo più generale, alla generosità dei Vescovi
verso le “giuste aspirazioni” di quei fedeli che richiedevano quest’uso
del Rito romano. In quel momento il Papa voleva, così, aiutare soprattutto
la Fraternità San Pio X a ritrovare la piena unità con il Successore di

Pietro, cercando di guarire una ferita sentita sempre più dolorosamente.
Purtroppo questa riconciliazione finora non è riuscita; tuttavia una serie
di comunità hanno utilizzato con gratitudine le possibilità di questo Motu
proprio. Difficile è rimasta, invece, la questione dell’uso del Messale
del 1962 al di fuori di questi gruppi, per i quali mancavano precise norme
giuridiche, anzitutto perché spesso i Vescovi, in questi casi, temevano
che l’autorità del Concilio fosse messa in dubbio. Subito dopo il
Concilio Vaticano II si poteva supporre che la richiesta dell’uso del Messale
del 1962 si limitasse alla generazione più anziana che era cresciuta
con esso, ma nel frattempo è emerso chiaramente che anche giovani
persone scoprono questa forma liturgica, si sentono attirate da essa e vi
trovano una forma, particolarmente appropriata per loro, di incontro con
il Mistero della Santissima Eucaristia. Così è sorto un bisogno di un regolamento
giuridico più chiaro che, al tempo del Motu proprio del 1988,
non era prevedibile; queste Norme intendono anche liberare i Vescovi
dal dover sempre di nuovo valutare come sia da rispondere alle diverse
situazioni.
In secondo luogo, nelle discussioni sull’atteso Motu proprio, venne
espresso il timore che una più ampia possibilità dell’uso del Messale del
1962 avrebbe portato a disordini o addirittura a spaccature nelle comunità
parrocchiali. Anche questo timore non mi sembra realmente fondato.
L’uso del Messale antico presuppone una certa misura di formazione liturgica
e un accesso alla lingua latina; sia l’una che l’altra non si trovano
tanto di frequente. Già da questi presupposti concreti si vede chiaramente
che il nuovo Messale rimarrà, certamente, la forma ordinaria del Rito
Romano, non soltanto a causa della normativa giuridica, ma anche della
reale situazione in cui si trovano le comunità di fedeli.
È vero che non mancano esagerazioni e qualche volta aspetti sociali
indebitamente vincolati all’attitudine di fedeli legati all’antica tradizione
liturgica latina. La vostra carità e prudenza pastorale sarà stimolo e guida
per un perfezionamento. Del resto le due forme dell’uso del Rito Romano
possono arricchirsi a vicenda: nel Messale antico potranno e dovranno
essere inseriti nuovi santi e alcuni dei nuovi prefazi. La Commissione
“Ecclesia Dei” in contatto con i diversi enti dedicati all’“usus antiquior”
studierà le possibilità pratiche. Nella celebrazione della Messa secondo
il Messale di Paolo VI potrà manifestarsi, in maniera più forte di quanto
43

44
non lo è spesso finora, quella sacralità che attrae molti all’antico uso. La
garanzia più sicura che il Messale di Paolo VI possa unire le comunità
parrocchiali e venga da loro amato consiste nel celebrare con grande
riverenza in conformità alle prescrizioni; ciò rende visibile la ricchezza
spirituale e la profondità teologica di questo Messale.
Sono giunto, così, a quella ragione positiva che mi ha motivato ad aggiornare
mediante questo Motu proprio quello del 1988. Si tratta di giungere
ad una riconciliazione interna nel seno della Chiesa. Guardando al
passato, alle divisioni che nel corso dei secoli hanno lacerato il Corpo di
Cristo, si ha continuamente l’impressione che, in momenti critici in cui
la divisione stava nascendo, non è stato fatto il sufficiente da parte dei
responsabili della Chiesa per conservare o conquistare la riconciliazione
e l’unità; si ha l’impressione che le omissioni nella Chiesa abbiano
avuto una loro parte di colpa nel fatto che queste divisioni si siano potute
consolidare. Questo sguardo al passato oggi ci impone un obbligo: fare
tutti gli sforzi, affinché a tutti quelli che hanno veramente il desiderio
dell’unità, sia reso possibile di restare in quest’unità o di ritrovarla nuovamente.
Mi viene in mente una frase della Seconda Lettera ai Corinzi,
dove Paolo scrive: “La nostra bocca vi ha parlato francamente, Corinzi,
e il nostro cuore si è tutto aperto per voi. Non siete davvero allo stretto
in noi; è nei vostri cuori invece che siete allo stretto… Rendeteci il contraccambio,
aprite anche voi il vostro cuore!” (2Cor 6, 11-13). Paolo lo
dice certo in un altro contesto, ma il suo invito può e deve toccare anche
noi, proprio in questo tema. Apriamo generosamente il nostro cuore e
lasciamo entrare tutto ciò a cui la fede stessa offre spazio.
Non c’è nessuna contraddizione tra l’una e l’altra edizione del Missale
Romanum. Nella storia della Liturgia c’è crescita e progresso, ma
nessuna rottura. Ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche
per noi resta sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto
proibito o, addirittura, giudicato dannoso. Ci fa bene a tutti conservare
le ricchezze che sono cresciute nella fede e nella preghiera della Chiesa,
e di dar loro il giusto posto. Ovviamente per vivere la piena comunione
anche i sacerdoti delle Comunità aderenti all’uso antico non possono, in
linea di principio, escludere la celebrazione secondo i libri nuovi. Non
sarebbe infatti coerente con il riconoscimento del valore e della santità
del nuovo rito l’esclusione totale dello stesso.

In conclusione, cari Confratelli, mi sta a cuore sottolineare che queste
nuove norme non diminuiscono in nessun modo la vostra autorità e
responsabilità, né sulla liturgia né sulla pastorale dei vostri fedeli. Ogni
Vescovo, infatti, è il moderatore della liturgia nella propria diocesi (cfr.
Sacrosanctum Concilium, n. 22: “Sacrae Liturgiae moderatio ab Ecclesiae
auctoritate unice pendet quae quidem est apud Apostolicam Sedem
et, ad normam iuris, apud Episcopum”).
Nulla si toglie quindi all’autorità del Vescovo il cui ruolo, comunque,
rimarrà quello di vigilare affinché tutto si svolga in pace e serenità. Se
dovesse nascere qualche problema che il parroco non possa risolvere,
l’Ordinario locale potrà sempre intervenire, in piena armonia, però, con
quanto stabilito dalle nuove norme del Motu proprio.
Inoltre, vi invito, cari Confratelli, a scrivere alla Santa Sede un resoconto
sulle vostre esperienze, tre anni dopo l’entrata in vigore di questo
Motu proprio. Se veramente fossero venute alla luce serie difficoltà, potranno
essere cercate vie per trovare rimedio.
Cari Fratelli, con animo grato e fiducioso, affido al vostro cuore di Pastori
queste pagine e le norme del Motu proprio. Siamo sempre memori
delle parole dell’Apostolo Paolo dirette ai presbiteri di Efeso: “Vegliate
su voi stessi e su tutto il gregge, in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha
posti come Vescovi a pascere la Chiesa di Dio, che egli si è acquistata
con il suo sangue” (At 20, 28).
Affido alla potente intercessione di Maria, Madre della Chiesa, queste
nuove norme e di cuore imparto la mia Benedizione Apostolica a Voi,
cari Confratelli, ai parroci delle vostre diocesi, e a tutti i sacerdoti, vostri
collaboratori, come anche a tutti i vostri fedeli.
Dato presso San Pietro, il 7 luglio 2007
Benedictus pp. XVI
4

Un momento dei lavori.

Santa Sede

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Navata centrale vista dall'ingresso.

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Risposte a quesiti
riguardanti alcuni aspetti
circa la dottrina sulla Chiesa
Introduzione
Il Concilio Vaticano II, con la Costituzione dogmatica Lumen gentium
e con i Decreti sull’Ecumenismo (Unitatis redintegratio) e sulle Chiese
orientali (Orientalium Ecclesiarum), ha contribuito in modo determinante
ad una comprensione più profonda dell’ecclesiologia cattolica. Al
riguardo anche i Sommi Pontefici hanno voluto offrire approfondimenti
e orientamenti per la prassi: Paolo VI nella Lettera Enciclica Ecclesiam
suam (1964) e Giovanni Paolo II nella Lettera Enciclica Ut unum sint
(1995).
Il conseguente impegno dei teologi, volto ad illustrare sempre meglio
i diversi aspetti dell’ecclesiologia, ha dato luogo al fiorire di un’ampia
letteratura in proposito. La tematica si è infatti rivelata di grande
fecondità, ma talvolta ha anche avuto bisogno di puntualizzazioni e di
richiami, come la Dichiarazione Mysterium Ecclesiae (1973), la Lettera
ai Vescovi della Chiesa Cattolica Communionis notio (1992) e la Dichiarazione
Dominus Iesus (2000), tutte pubblicate dalla Congregazione per
la Dottrina della Fede.
La vastità dell’argomento e la novità di molti temi continuano a provocare
la riflessione teologica, offrendo sempre nuovi contributi non
sempre immuni da interpretazioni errate che suscitano perplessità e dubbi,
alcuni dei quali sono stati sottoposti all’attenzione della Congregazione
per la Dottrina della Fede. Essa, presupponendo l’insegnamento
globale della dottrina cattolica sulla Chiesa, intende rispondervi precisando
il significato autentico di talune espressioni ecclesiologiche magisteriali,
che nel dibattito teologico rischiano di essere fraintese.
Risposte ai quesiti
Primo quesito: Il Concilio Ecumenico Vaticano II ha forse cambiato
la precedente dottrina sulla Chiesa?
4

0
Risposta: Il Concilio Ecumenico Vaticano II né ha voluto cambiare
né di fatto ha cambiato tale dottrina, ma ha voluto solo svilupparla, approfondirla
ed esporla più ampiamente.
Proprio questo affermò con estrema chiarezza Giovanni XXIII all’inizio
del Concilio 1 . Paolo VI lo ribadì 2 e così si espresse nell’atto di promulgazione
della Costituzione Lumen gentium: «E migliore commento
sembra non potersi fare che dicendo che questa promulgazione nulla veramente
cambia della dottrina tradizionale. Ciò che Cristo volle, vogliamo
noi pure. Ciò che era, resta. Ciò che la Chiesa per secoli insegnò, noi
insegniamo parimenti. Soltanto ciò che era semplicemente vissuto, ora è
espresso; ciò che era incerto, è chiarito; ciò che era meditato, discusso, e
in parte controverso, ora giunge a serena formulazione» 3 . I Vescovi ripetutamente
manifestarono e vollero attuare questa intenzione 4 .
1 Giovanni XXIII, Allocuzione dell’11 ottobre 1962: «…il Concilio… vuole trasmettere pura
e integra la dottrina cattolica, senza attenuazioni o travisamenti… Ma nelle circostanze attuali
il nostro dovere è che la dottrina cristiana nella sua interezza sia accolta da tutti con rinnovata,
serena e tranquilla adesione… È necessario che lo spirito cristiano, cattolico e apostolico del
mondo intero compia un balzo in avanti, che la medesima dottrina sia conosciuta in modo più
ampio e approfondito… Bisogna che questa dottrina certa e immutabile, alla quale è dovuto
ossequio fedele, sia esplorata ed esposta nella maniera che l’epoca nostra richiede. Altra è la
sostanza del depositum fidei, o le verità che sono contenute nella nostra veneranda dottrina, ed
altro è il modo in cui vengono enunciate, sempre tuttavia con lo stesso senso e significato» :
AAS 54 [1962] 791; 792.
2 Cf. Paolo VI, Allocuzione del 29 settembre 1963: AAS 55 [1963] 847-852.
3 Paolo VI, Allocuzione del 21 novembre 1964: AAS 56 [1964] 1009-1010 (trad. it. in: L’Osservatore
Romano, 22 novembre 1964, 3).
4 Il Concilio ha voluto esprimere l’identità della Chiesa di Cristo con la Chiesa Cattolica. Ciò si
trova nelle discussioni sul Decreto Unitatis redintegratio. Lo Schema del Decreto fu proposto
in Aula il 23.9.1964 con una Relatio (Act Syn III/II 296-344). Ai modi inviati dai vescovi nei
mesi seguenti il Segretariato per l’Unità dei Cristiani risponde il 10.11.1964 (Act Syn III/VII
11-49). Da questa Expensio modorum si riportano quattro testi concernenti la prima risposta.
A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6]
«Pag. 5, lin. 3-6: Videtur etiam Ecclesiam catholicam inter illas Communiones comprehendi,
quod falsum esset.
R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare
affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi» (Act Syn III/VII 12).
B) [In Caput I in genere: Act Syn III/II 297-301]
«4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam
Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem
obtinendam...
R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum
etiam in aliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia»
(Act Syn III/VII 15). Cf. anche ibidem punto 5.
C) [In Caput I in genere: Act Syn III/II 296s]

Secondo quesito: Come deve essere intesa l’affermazione secondo
cui la Chiesa di Cristo sussiste nella Chiesa cattolica?
Risposta: Cristo «ha costituito sulla terra» un’unica Chiesa e l’ha
istituita come «comunità visibile e spirituale» 5 , che fin dalla sua origine
e nel corso della storia sempre esiste ed esisterà, e nella quale soltanto
sono rimasti e rimarranno tutti gli elementi da Cristo stesso istituiti 6 .
«Questa è l’unica Chiesa di Cristo, che nel Simbolo professiamo una,
santa, cattolica e apostolica […]. Questa Chiesa, in questo mondo costituita
e organizzata come società, sussiste nella Chiesa cattolica, governata
dal Successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui» 7 .
Nella Costituzione dogmatica Lumen gentium 8 la sussistenza è questa
perenne continuità storica e la permanenza di tutti gli elementi istituiti
da Cristo nella Chiesa cattolica 8 , nella quale concretamente si trova
la Chiesa di Cristo su questa terra.
Secondo la dottrina cattolica, mentre si può rettamente affermare che
la Chiesa di Cristo è presente e operante nelle Chiese e nelle Comunità
ecclesiali non ancora in piena comunione con la Chiesa cattolica grazie
agli elementi di santificazione e di verità che sono presenti in esse 9 , la
parola «sussiste», invece, può essere attribuita esclusivamente alla sola
«5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam...
R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione ‘De Ecclesia’ expositam, ut pag.
5, lin. 24-25 affirmatur» (Act Syn III/VII 15). Quindi la commissione che doveva valutare gli
emendamenti al Decreto Unitatis redintegratio esprime con chiarezza l’identità della Chiesa di
Cristo e della Chiesa cattolica e la sua unicità, e vede questa dottrina fondata nella Costituzione
dogmatica Lumen gentium.
D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act Syn III/II 297s]
«Pag. 6, lin. 1- 24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Non sufficit inculcare, ut in textu fit,
unitatem Ecclesiae.
R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiae Christi cum Ecclesia catholica,
quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum».
«Pag. 7, lin. 5: Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata
(cf. novum textum ad pag. 6, lin.33-34) explicite dicitur ‘unicus Dei grex’ et lin. 13 ‘una et
unica Dei Ecclesia’» (Act Syn III/VII).
Le due espressioni citate sono quelle di Unitatis redintegratio 2.5 e 3.1.
5 Cf. concilio ecumenico vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8.1.
6 Cf. concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.
7 concilio ecumenico vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8.2.
8 Cf. conGReGazione peR la dottRina della Fede, Dich. Mysterium Ecclesiae, 1.1: AAS 65
[1973] 397; Dich. Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificazione sul libro di P.
Leonardo Boff, OFM, «Chiesa: carisma e potere»: AAS 77 [1985] 758-759.
9 Cf. Giovanni paolo II, Lett. Enc. Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.
1

2
Chiesa cattolica, poiché si riferisce appunto alla nota dell’unità professata
nei simboli della fede (Credo… la Chiesa «una»); e questa Chiesa
«una» sussiste nella Chiesa cattolica 10 .
Terzo quesito: Perché viene adoperata l’espressione «sussiste nella»
e non semplicemente la forma verbale «è»?
Risposta: L’uso di questa espressione, che indica la piena identità
della Chiesa di Cristo con la Chiesa cattolica, non cambia la dottrina sulla
Chiesa; trova, tuttavia, la sua vera motivazione nel fatto che esprime
più chiaramente come al di fuori della sua compagine si trovino «numerosi
elementi di santificazione e di verità», «che in quanto doni propri
della Chiesa di Cristo spingono all’unità cattolica» 11 .
«Perciò le stesse Chiese e Comunità separate, quantunque crediamo
che hanno delle carenze, nel mistero della salvezza non sono affatto
spoglie di significato e di peso. Infatti lo Spirito di Cristo non ricusa di
servirsi di esse come di strumenti di salvezza, il cui valore deriva dalla
stessa pienezza della grazia e della verità, che è stata affidata alla Chiesa
cattolica» 12 .
Quarto quesito: Perché il Concilio Ecumenico Vaticano II attribuisce
il nome di «Chiese» alle Chiese orientali separate dalla piena comunione
con la Chiesa cattolica?
Risposta: Il Concilio ha voluto accettare l’uso tradizionale del nome.
«Siccome poi quelle Chiese, quantunque separate, hanno veri sacramenti
e soprattutto, in forza della successione apostolica, il Sacerdozio e
l’Eucaristia, per mezzo dei quali restano ancora uniti con noi da strettissimi
vincoli» 13 , meritano il titolo di «Chiese particolari o locali» 14 , e sono
chiamate Chiese sorelle delle Chiese particolari cattoliche 15 .
«Perciò per la celebrazione dell’Eucaristia del Signore in queste singole
Chiese, la Chiesa di Dio è edificata e cresce» 16 . Siccome, però, la
10 Cf. concilio ecumenico vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8.2.
11 concilio ecumenico vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 8.2.
12 concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 3.4.
13 concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 15.3; cf. conGReGazione
peR la dottRina della Fede, Lett. Communionis notio, 17.2: AAS, 85 [1993-II] 848.
14 concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 14.1.
15 Cf. concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 14.1; Giovanni paolo II,
Lett. Enc. Ut unum sint, 56 s : AAS 87 [1995-II] 954 s.
16 concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 15.1.

comunione con la Chiesa cattolica, il cui Capo visibile è il Vescovo di
Roma e Successore di Pietro, non è un qualche complemento esterno alla
Chiesa particolare, ma uno dei suoi principi costitutivi interni, la condizione
di Chiesa particolare, di cui godono quelle venerabili Comunità
cristiane, risente tuttavia di una carenza 17 .
D’altra parte l’universalità propria della Chiesa, governata dal Successore
di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui, a causa della divisione
dei cristiani, trova un ostacolo per la sua piena realizzazione nella storia 18 .
Quinto quesito: Perché i testi del Concilio e del Magistero successivo
non attribuiscono il titolo di «Chiesa» alle Comunità cristiane nate
dalla Riforma del 16° secolo?
Risposta: Perché, secondo la dottrina cattolica, queste Comunità non
hanno la successione apostolica nel sacramento dell’Ordine, e perciò
sono prive di un elemento costitutivo essenziale dell’essere Chiesa. Le
suddette Comunità ecclesiali, che, specialmente a causa della mancanza
del sacerdozio ministeriale, non hanno conservato la genuina e integra
sostanza del Mistero eucaristico 19 , non possono, secondo la dottrina cattolica,
essere chiamate «Chiese» in senso proprio 20 .
Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto
Cardinale Prefetto della Congregazione per la Dottrina della
Fede, ha approvato e confermato queste Risposte, decise nella Sessione
Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 29
giugno 2007, nella solennità dei SS. Pietro e Paolo, Apostoli.
William Cardinale levada
Prefetto
✠ AnGelo amato, S.D.B.
Arcivescovo tit. di Sila
Segretario
17 Cf. conGReGazione peR la dottRina della Fede, Lett. Communionis notio, 17.3: AAS 85
[1993-II] 849.
18 Cf. ibid.
19 Cf. concilio ecumenico vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, 22.3.
20 Cf. conGReGazione peR la dottRina della Fede, Dich. Dominus Iesus, 17.2: AAS 92
[2000-II] 758.
3

4
Articolo di commento
Le diverse questioni alle quali la Congregazione per la Dottrina della
Fede intende rispondere vertono sulla visione generale della Chiesa quale
emerge dai documenti di carattere dogmatico ed ecumenico del Concilio
Vaticano II, il concilio «della Chiesa sulla Chiesa», che secondo le
parole di Paolo VI ha segnato una «nuova epoca per la Chiesa» in quanto
ha avuto il merito di aver «meglio tratteggiato e svelato il volto genuino
della Sposa di Cristo» 21 . Non mancano inoltre richiami ai principali documenti
dei Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II e agli interventi della
Congregazione per la Dottrina della Fede, tutti ispirati ad una sempre
più approfondita visione della Chiesa stessa, spesso finalizzati ad apportare
chiarimenti alla notevole produzione teologica postconciliare, non
sempre immune da deviazioni e inesattezze.
La stessa finalità è rispecchiata nel presente documento con il quale
la Congregazione intende richiamare il significato autentico di alcuni interventi
del Magistero in materia di ecclesiologia perché la sana ricerca
teologica non venga intaccata da errori o da ambiguità. A questo riguardo
va tenuto presente il genere letterario dei «Responsa ad quaestiones»,
che di natura sua non comportano argomentazioni addotte a comprovare
la dottrina esposta, ma si limitano a richiami del precedente Magistero e
pertanto intendono dire una parola certa e sicura in materia.
Il primo quesito chiede se il Vaticano II abbia mutato la precedente
dottrina sulla Chiesa.
L’interrogativo riguarda il significato di quel «nuovo volto» della
Chiesa che, secondo le citate parole di Paolo VI, il Vaticano II ha offerto.
La risposta, fondata sull’insegnamento di Giovanni XXIII e di Paolo
VI, è molto esplicita: il Vaticano II non ha inteso mutare, e di fatto non
ha mutato, la precedente dottrina sulla Chiesa, ma piuttosto l’ha approfondita
ed esposta in maniera più organica. In tal senso vengono riprese
le parole di Paolo VI nel suo discorso di promulgazione della Costituzione
dogmatica conciliare Lumen gentium, nelle quali si afferma che
la dottrina tradizionale non è stata affatto mutata, ma «ciò che era semplicemente
vissuto, ora è espresso; ciò che era incerto, è chiarito; ciò
21 Paolo VI, Discorso a chiusura del III periodo del Concilio (21 novembre 1964): EV 1,
290*.

che era meditato, discusso, e in parte controverso, ora giunge a serena
formulazione» 22 .
Allo stesso modo c’è continuità tra la dottrina esposta dal Concilio e
quella richiamata nei successivi interventi magisteriali che hanno ripreso
e approfondito la stessa dottrina, costituendone nel contempo uno sviluppo.
In questo senso, ad esempio la Dichiarazione della Congregazione
per la Dottrina della Fede Dominus Iesus ha solo ripreso i testi conciliari e
i documenti post-conciliari, senza aggiungere o togliere nulla.
Nonostante queste chiare attestazioni, nel periodo postconciliare la
dottrina del Vaticano II è stata oggetto, e continua ad esserlo, di interpretazioni
fuorvianti e in discontinuità con la dottrina cattolica tradizionale
sulla natura della Chiesa: se, da una parte, si vedeva in essa una «svolta
copernicana», dall’altra, ci si è concentrati su taluni aspetti considerati
quasi in contrapposizione con altri. In realtà l’intenzione profonda del
Concilio Vaticano II era chiaramente di inserire e subordinare il discorso
della Chiesa al discorso di Dio, proponendo una ecclesiologia nel senso
propriamente teo-logico, ma la recezione del Concilio ha spesso trascurato
questa caratteristica qualificante in favore di singole affermazioni
ecclesiologiche, si è concentrata su singole parole di facile richiamo,
favorendo letture unilaterali e parziali della stessa dottrina conciliare.
Per quanto concerne l’ecclesiologia di Lumen gentium, sono restate
nella coscienza ecclesiale alcune parole chiave: l’idea di popolo di Dio,
la collegialità dei Vescovi come rivalutazione del ministero dei vescovi
insieme con il primato del Papa, la rivalutazione delle Chiese particolari
all’interno della Chiesa universale, l’apertura ecumenica del concetto di
Chiesa e l’apertura alle altre religioni; infine, la questione dello statuto
specifico della Chiesa cattolica, che si esprime nella formula secondo
cui la Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica, di cui parla il Credo,
subsistit in Ecclesia catholica.
Alcune di queste affermazioni, specialmente quella sullo statuto specifico
della Chiesa cattolica con i suoi riflessi in campo ecumenico, costituiscono
le principali tematiche affrontate dal documento nei successivi
quesiti.
22 Ibid., 283*.

Il secondo quesito chiede come si debba intendere che la Chiesa di
Cristo sussiste nella Chiesa cattolica.
Quando G. Philips scrisse che l’espressione «subsistit in» avrebbe
fatto «scorrere fiumi d’inchiostro» 23 , probabilmente non aveva previsto
che la discussione sarebbe continuata così a lungo e con tale intensità
da spingere la Congregazione per la Dottrina della Fede a pubblicare il
presente documento.
Tanta insistenza, d’altronde fondata sui testi conciliari e del Magistero
successivo citati, riflette la preoccupazione di salvaguardare l’unità e
l’unicità della Chiesa, che verrebbero meno se si ammettesse che vi possano
essere più sussistenze della Chiesa fondata da Cristo. Infatti, come
si dice nella Dichiarazione Mysterium Ecclesiae, se così fosse si giungerebbe
ad immaginare «la Chiesa di Cristo come la somma – differenziata
e in qualche modo unitaria insieme – delle Chiese e Comunità ecclesiali»
o a «pensare che la Chiesa di Cristo oggi non esista più in alcun luogo
e che, perciò, debba essere soltanto oggetto di ricerca da parte di tutte le
Chiese e comunità» 24 . L’unica Chiesa di Cristo non esisterebbe più come
‘una’ nella storia o esisterebbe solo in modo ideale ossia in fieri in una
futura convergenza o riunificazione delle diverse Chiese sorelle, auspicata
e promossa dal dialogo.
Ancora più esplicita è la Notificazione della Congregazione per la
Dottrina della Fede nei confronti di uno scritto di Leonardo Boff, secondo
il quale l’unica Chiesa di Cristo «può pure sussistere in altre Chiese
cristiane»; al contrario, – precisa la Notificazione – «il Concilio aveva
invece scelto la parola «subsistit» proprio per chiarire che esiste una sola
«sussistenza» della vera Chiesa, mentre fuori della sua compagine visibile
esistono solo «elementa Ecclesiae», che – essendo elementi della
stessa Chiesa – tendono e conducono verso la Chiesa cattolica» 25 .
Il terzo quesito chiede perché sia stata usata l’espressione «subsistit
in» e non il verbo «est».
È stato precisamente questo cambiamento di terminologia nel descrivere
il rapporto tra la Chiesa di Cristo e la Chiesa cattolica che ha dato
23 G. Philips, La Chiesa e il suo mistero nel Concilio Vaticano II (Milano 1975), I, 111.
24 conGR. peR la dottRina della Fede, Dich. Mysterium Ecclesiae, 1: EV 4, 2566.
25 conGR. peR la dottRina della Fede, Notificazione in merito allo scritto di p. Leonardo
Boff: Chiesa. carisma e potere: EV 9, 1426. Il passo della Notificazione, pur non essendo formalmente
citato nel «Responsum», si trova riportato integralmente nella Dichiarazione Dominus
Iesus, nella nota 56 del n. 16.

adito alle più svariate illazioni, soprattutto in campo ecumenico. In realtà
i Padri conciliari hanno semplicemente inteso riconoscere la presenza,
nelle Comunità cristiane non cattoliche in quanto tali, di elementi ecclesiali
propri della Chiesa di Cristo. Ne consegue che l’identificazione
della Chiesa di Cristo con la Chiesa cattolica non è da intendersi come
se al di fuori della Chiesa cattolica ci fosse un «vuoto ecclesiale». Allo
stesso tempo essa significa che, se si considera il contesto in cui è situata
l’espressione subsistit in, cioè il riferimento all’unica Chiesa di Cristo
«in questo mondo costituita e organizzata come una società... governata
dal successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui», il passaggio
da est a subsistit in non riveste un particolare significato teologico di
discontinuità con la dottrina cattolica precedente.
Infatti, poiché la Chiesa così voluta da Cristo di fatto continua ad
esistere (subsistit in) nella Chiesa cattolica, la continuità di sussistenza
comporta una sostanziale identità di essenza tra Chiesa di Cristo e
Chiesa cattolica. Il Concilio ha voluto insegnare che la Chiesa di Gesù
Cristo come soggetto concreto in questo mondo può essere incontrata
nella Chiesa cattolica. Ciò può avvenire una sola volta e la concezione
secondo cui il «subsistit» sarebbe da moltiplicare non coglie proprio ciò
che si intendeva dire. Con la parola «subsistit» il Concilio voleva esprimere
la singolarità e la non moltiplicabilità della Chiesa di Cristo: esiste
la Chiesa come unico soggetto nella realtà storica.
Pertanto la sostituzione di «est» con «subsistit in», contrariamente a tante
interpretazioni infondate, non significa che la Chiesa cattolica desista dalla
convinzione di essere l’unica vera Chiesa di Cristo, ma semplicemente significa
una sua maggiore apertura alla particolare richiesta dell’ecumenismo di
riconoscere carattere e dimensione realmente ecclesiali alle Comunità cristiane
non in piena comunione con la Chiesa cattolica, a motivo dei «plura
elementa sanctificationis et veritatis» presenti in esse. Di conseguenza,
benché la Chiesa sia soltanto una e «sussista» in un unico soggetto storico,
anche al di fuori di questo soggetto visibile esistono vere realtà ecclesiali.
Il quarto quesito chiede perché il Concilio Vaticano II abbia attribuito
il nome di «Chiese» alle Chiese orientali non in piena comunione con la
Chiesa cattolica.
Nonostante l’esplicita affermazione che la Chiesa di Cristo «sussiste»
nella Chiesa Cattolica, il riconoscimento che, anche al di fuori del
suo organismo visibile, si trovano «parecchi elementi di santificazione e

di verità» 26 , comporta un carattere ecclesiale, anche se diversificato, delle
Chiese o Comunità ecclesiali non cattoliche. Anch’esse infatti «non
sono affatto spoglie di significato e di peso» nel senso che «lo Spirito di
Cristo non ricusa di servirsi di esse come strumenti di salvezza» 27 .
Il testo prende in considerazione anzitutto la realtà delle Chiese orientali
non in piena comunione con la Chiesa cattolica e, richiamandosi a
vari testi conciliari, riconosce loro il titolo di «Chiese particolari o locali»
e le chiama Chiese sorelle delle Chiese particolari cattoliche, perché
restano unite alla Chiesa cattolica per mezzo della successione apostolica
e della valida eucaristia, «per cui in esse la Chiesa di Dio è edificata e
cresce» 28 . Anzi la Dichiarazione Dominus Iesus le chiama espressamente
«vere Chiese particolari» 29 .
Pur con questo esplicito riconoscimento del loro «essere Chiesa particolare»
e del valore salvifico incluso, il documento non poteva non sottolineare
la carenza (defectus), di cui risentono, proprio nel loro essere
Chiesa particolare. Infatti, per la loro visione eucaristica della Chiesa,
che pone l’accento sulla realtà della Chiesa particolare riunita nel nome
di Cristo nella celebrazione dell’Eucaristia e sotto la guida del vescovo,
esse considerano le Chiese particolari complete nella loro particolarità 30 .
Ne consegue che, stante la fondamentale uguaglianza fra tutte le Chiese
particolari e fra tutti i vescovi che le presiedono, esse hanno ciascuna
una propria autonomia interna, con evidenti riflessi sulla dottrina del
primato, che secondo la fede cattolica è un «principio costitutivo interno»
per l’esistenza stessa di una Chiesa particolare 31 . Naturalmente sarà
sempre necessario sottolineare che il primato del Successore di Pietro,
Vescovo di Roma, non deve essere inteso in modo estraneo o concorrente
nei confronti dei Vescovi delle Chiese particolari. Esso deve esercitarsi
come servizio all’unità della fede e della comunione, entro i limiti che
procedono dalla legge divina e dall’inviolabile costituzione divina della
Chiesa contenuta nella Rivelazione 32 .
26 conc. ecumen. vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 8.
27 conc. ecumen. vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 3.4.
28 conc. ecumen. vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 15.1.
29 conGR. peR la dottRina della Fede, Dich. Dominus Iesus, n. 17: EV 19, 1183.
30 Cf. comitato misto cattolico-oRtodosso in FRancia, Il primato romano nella comunione
delle Chiese, Conclusioni: in «Enchiridion oecumenicum» (1991), vol. 4, n. 956.
31 Cf. conGR. peR la dottRina della Fede, Lettera Communionis notio, n. 17: EV 13, 1805.
32 Cf. conGR. peR la dottRina della Fede, Considerazioni su Il primato del Successore di

Il quinto quesito chiede perché non venga riconosciuto il titolo di
«Chiese» alle Comunità ecclesiali nate dalla Riforma.
Al riguardo si deve dire che «la ferita è ancora molto più profonda
nelle comunità ecclesiali che non hanno conservato la successione apostolica
e l’eucaristia valida» 33 ; pertanto esse «non sono Chiese in senso
proprio» 34 , ma «Comunità ecclesiali», come attesta l’insegnamento conciliare
e post-conciliare 35 .
Nonostante queste chiare affermazioni abbiano creato disagio nelle
Comunità interessate e anche in campo cattolico, non si vede, d’altra parte,
come a tali Comunità possa essere attribuito il titolo di «Chiesa», dal
momento che non accettano il concetto teologico di Chiesa in senso cattolico
e mancano di elementi considerati essenziali dalla Chiesa cattolica.
Occorre, comunque, ricordare che dette Comunità, come tali, per i
diversi elementi di santificazione e di verità in esse realmente presenti,
hanno indubbiamente un carattere ecclesiale e un conseguente valore
salvifico.
Riprendendo sostanzialmente l’insegnamento conciliare e il Magistero
post-conciliare, il nuovo documento, promulgato dalla Congregazione
per la Dottrina della Fede, costituisce un chiaro richiamo alla dottrina
cattolica sulla Chiesa. Oltre a fugare visioni inaccettabili, tuttora diffuse
nello stesso ambito cattolico, esso offre preziose indicazioni anche per il
proseguimento del dialogo ecumenico, che resta sempre una delle priorità
della Chiesa cattolica, come ha confermato anche Benedetto XVI
già nel suo primo messaggio alla Chiesa (20 aprile 2005) e in tante altre
occasioni, specie nel suo viaggio apostolico in Turchia (28 novembre - 1
dicembre 2006). Ma perché il dialogo possa veramente essere costruttivo,
oltre all’apertura agli interlocutori, è necessaria la fedeltà alla identità
della fede cattolica. Solo in tal modo si potrà giungere all’unità di tutti
i cristiani in «un solo gregge e un solo pastore» (Gv 10, 16) e sanare così
quella ferita che tuttora impedisce alla Chiesa cattolica la realizzazione
piena della sua universalità nella storia.
Pietro nel mistero della Chiesa, n. 7 e n. 10, in: Il primato del Successore di Pietro nel mistero
della Chiesa, Documenti e Studi, Libreria Editrice Vaticana, 2002, 16 e 18.
33 conGR. peR la dottRina della Fede, Lettera Communionis notio, n. 17: EV 13, 1805.
34 conGR. peR la dottRina della Fede, Dichiarazione Dominus Iesus, n. 17: EV 19, 1184.
35 Cf. conc. ecumen. vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 4; Giovanni paolo II,
Lettera apost. Novo millennio ineunte (2001), n. 48: EV 20, 99.

0
L’ecumenismo cattolico può presentarsi a prima vista paradossale.
Con l’espressione «subsistit in», il Concilio Vaticano II volle armonizzare
due affermazioni dottrinali: da un lato, che la Chiesa di Cristo, malgrado
le divisioni dei cristiani, continua ad esistere pienamente soltanto
nella Chiesa cattolica, e, dall’altro lato, l’esistenza di numerosi elementi
di santificazione e di verità al di fuori della sua compagine, ovvero nelle
Chiese e Comunità ecclesiali che non sono ancora in piena comunione
con la Chiesa cattolica. Al riguardo lo stesso Decreto del Concilio Vaticano
II sull’ecumenismo Unitatis redintegratio aveva introdotto il termine
plenitudo (unitatis/catholicitatis) proprio per aiutare a comprendere meglio
questa situazione in certo qual modo paradossale. Benché la Chiesa
cattolica abbia la pienezza dei mezzi di salvezza, «tuttavia le divisioni
dei cristiani impediscono che la Chiesa stessa attui la pienezza della cattolicità
ad essa propria in quei figli, che le sono bensì uniti col battesimo,
ma sono separati dalla sua piena comunione» 36 . Si tratta dunque della
pienezza della Chiesa cattolica, che è già attuale e che deve crescere
nei fratelli non in piena comunione con essa, ma anche nei propri figli
che sono peccatori «fino a che il popolo di Dio pervenga nella gioia a
tutta la pienezza della gloria eterna nelle celeste Gerusalemme» 37 . Il progresso
nella pienezza è radicato nel dinamismo dell’unione con Cristo:
«L’unione con Cristo è allo stesso tempo unione con tutti gli altri ai quali
Egli si dona. Io non posso avere Cristo solo per me; posso appartenergli
soltanto in unione con tutti quelli che sono diventati o diventeranno suoi.
La comunione mi tira fuori da me stesso verso di Lui, e così anche verso
l’unità con tutti i cristiani» 38 .
36 conc. ecumen. vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 4.
37 conc. ecumen. vaticano II, Decreto, Unitatis redintegratio, n. 3.
38 Benedetto XVI, Lettera Enc. Deus caritas est, n. 14: AAS 98 (2006) 228-229.

Risposte a quesiti
della Conferenza Episcopale Statunitense
circa l’alimentazione e l’idratazione artificiali
Primo quesito: È moralmente obbligatoria la somministrazione di
cibo e acqua (per vie naturali oppure artificiali) al paziente in “stato vegetativo”,
a meno che questi alimenti non possano essere assimilati dal
corpo del paziente oppure non gli possano essere somministrati senza
causare un rilevante disagio fisico?
Risposta: Sì. La somministrazione di cibo e acqua, anche per vie artificiali,
è in linea di principio un mezzo ordinario e proporzionato di conservazione
della vita. Essa è quindi obbligatoria, nella misura in cui e fino
a quando dimostra di raggiungere la sua finalità propria, che consiste nel
procurare l’idratazione e il nutrimento del paziente. In tal modo si evitano
le sofferenze e la morte dovute all’inanizione e alla disidratazione.
Secondo quesito: Se il nutrimento e l’idratazione vengono forniti
per vie artificiali a un paziente in “stato vegetativo permanente”, possono
essere interrotti quando medici competenti giudicano con certezza
morale che il paziente non recupererà mai la coscienza?
Risposta: No. Un paziente in “stato vegetativo permanente” è una
persona, con la sua dignità umana fondamentale, alla quale sono perciò
dovute le cure ordinarie e proporzionate, che comprendono, in linea di
principio, la somministrazione di acqua e cibo, anche per vie artificiali.
Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nel corso dell’Udienza concessa
al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato le presenti Risposte, decise
nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato
la pubblicazione.
Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 1
agosto 2007.
William Cardinale levada
Prefetto
✠ AnGelo amato, S.D.B.
Arcivescovo tit. di Sila
Segretario
1

2
Nota di commento
La Congregazione per la Dottrina della Fede ha formulato la risposta
a due quesiti, presentati da S.E. Mons. William S. Skylstad, Presidente
della Conferenza Episcopale statunitense, con lettera dell’11 luglio
2005, riguardanti l’alimentazione e l’idratazione dei pazienti che versano
nella condizione comunemente denominata “stato vegetativo”. L’oggetto
delle domande è se l’alimentazione e l’idratazione di questi pazienti,
soprattutto se somministrate per vie artificiali, non costituiscano
un onere eccessivamente pesante per loro, per i parenti o per il sistema
sanitario, fino al punto da poter essere considerate, anche alla luce della
dottrina morale della Chiesa, un mezzo straordinario o sproporzionato, e
quindi non moralmente obbligatorio.
In favore della possibilità di rinunciare all’alimentazione e all’idratazione
di questi pazienti si invoca spesso il Discorso di Papa Pio XII ad
un Congresso di Anestesiologia del 24 novembre 1957. In esso il Pontefice
ribadiva due principi etici generali. Da una parte, la ragione naturale
e la morale cristiana insegnano che, in caso di malattia grave, il paziente
e coloro che lo curano hanno il diritto e il dovere di mettere in atto le cure
necessarie per conservare la salute e la vita. D’altra parte, tale dovere
comprende generalmente solo l’utilizzo dei mezzi che, considerate tutte
le circostanze, sono ordinari, che non impongono cioè un onere straordinario
per il paziente o per gli altri. Un obbligo più severo sarebbe troppo
pesante per la maggioranza delle persone e renderebbe troppo difficile il
raggiungimento di beni più importanti. La vita, la salute e tutte le attività
temporali sono subordinate ai fini spirituali. Naturalmente ciò non vieta
di fare più di quanto sia strettamente obbligatorio per conservare la vita e
la salute, a condizione di non venir meno al rispetto di doveri più gravi.
Si deve notare, innanzitutto, che le risposte date da Pio XII si riferivano
all’utilizzo e all’interruzione delle tecniche di rianimazione. Ma il
caso allo studio nulla ha a che vedere con tali tecniche. I pazienti in “stato
vegetativo” respirano spontaneamente, digeriscono naturalmente gli alimenti,
svolgono altre funzioni metaboliche, e si trovano in una situazione
stabile. Non riescono, però, ad alimentarsi da soli. Se non vengono loro
somministrati artificialmente il cibo e i liquidi muoiono, e la causa della
loro morte non è una malattia o lo “stato vegetativo”, ma unicamente
l’inanizione e la disidratazione. D’altra parte la somministrazione artificiale
di acqua e cibo generalmente non impone un onere pesante né al

paziente né ai parenti. Non comporta costi eccessivi, è alla portata di qualsiasi
sistema sanitario di tipo medio, non richiede di per sé il ricovero, ed è
proporzionata a raggiungere il suo scopo: impedire che il paziente muoia
a causa dell’inanizione e della disidratazione. Non è né intende essere una
terapia risolutiva, ma una cura ordinaria per la conservazione della vita.
Ciò che, invece, può costituire un onere notevole è il fatto di avere un
parente in “stato vegetativo”, se tale stato si prolunga nel tempo. È un
onere simile a quello di curare un tetraplegico, un malato mentale grave,
un Alzheimer avanzato, ecc. Sono persone che hanno bisogno di un’assistenza
continua per mesi o addirittura per anni. Ma il principio formulato
da Pio XII non può essere interpretato, per ragioni ovvie, nel senso
che allora è lecito abbandonare a se stessi i pazienti, la cui cura ordinaria
impone un onere consistente per la loro famiglia, lasciandoli quindi morire.
Non è questo il senso in cui Pio XII parlava di mezzi straordinari.
Tutto fa pensare che ai pazienti in “stato vegetativo” debba essere
applicata la prima parte del principio formulato da Pio XII: in caso di
malattia grave, c’è il diritto e il dovere di mettere in atto le cure necessarie
per conservare la salute e la vita. Lo sviluppo del Magistero della
Chiesa, che ha seguito da vicino i progressi della medicina e i dubbi che
essi suscitano, lo conferma pienamente.
La Dichiarazione sull’eutanasia, pubblicata dalla Congregazione per
la Dottrina della Fede il 5 maggio 1980, espose la distinzione tra mezzi
proporzionati e sproporzionati, e quella fra trattamenti terapeutici e cure
normali dovute all’ammalato: «Nell’imminenza di una morte inevitabile
nonostante i mezzi usati, è lecito in coscienza prendere la decisione di
rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento
precario e penoso della vita, senza tuttavia interrompere le cure normali
dovute all’ammalato in simili casi» (parte IV). Meno ancora possono essere
interrotte le cure ordinarie per i pazienti che non si trovano di fronte
ad una morte imminente, come è generalmente il caso di coloro che versano
nello “stato vegetativo”, per i quali sarebbe proprio l’interruzione
delle cure ordinarie a causare la morte.
Il 27 giugno 1981 il Pontificio Consiglio Cor Unum pubblicò un documento
dal titolo Questioni etiche relative ai malati gravi e ai morenti,
nel quale, tra l’altro, si affermava: «Rimane, invece, l’obbligo stretto di
proseguire ad ogni costo l’applicazione dei mezzi cosiddetti “minimali”,
di quelli cioè che normalmente e nelle condizioni abituali sono destinati
a mantenere la vita (alimentazione, trasfusioni di sangue, iniezioni,
3

4
ecc.). Interromperne la somministrazione significherebbe in pratica voler
porre fine ai giorni del paziente» (n. 2.4.4).
In un Discorso rivolto ai partecipanti ad un Corso internazionale di
aggiornamento sulle preleucemie umane, del 15 novembre 1985, Papa
Giovanni Paolo II, richiamandosi alla Dichiarazione sull’eutanasia, affermò
chiaramente che, in virtù del principio della proporzionalità delle
cure, non ci si può dispensare «dall’impegno terapeutico valido a sostenere
la vita né dall’assistenza con mezzi normali di sostegno vitale», tra
i quali sta certamente la somministrazione di cibo e liquidi, e avverte che
non sono lecite le omissioni che hanno lo scopo «di abbreviare la vita
per risparmiare la sofferenza, al paziente o ai parenti».
Nel 1995 venne pubblicata dal Pontificio Consiglio per la pastorale
degli Operatori Sanitari la Carta degli Operatori Sanitari. Nel n. 120
si afferma esplicitamente: «L’alimentazione e l’idratazione, anche artificialmente
amministrate, rientrano tra le cure normali dovute sempre
all’ammalato quando non risultino gravose per lui: la loro indebita sospensione
può avere il significato di vera e propria eutanasia».
È del tutto esplicito il Discorso di Giovanni Paolo II ad un gruppo
di Vescovi degli Stati Uniti d’America in visita ad limina del 2 ottobre
1998: l’alimentazione e l’idratazione vengono considerate cure normali
e mezzi ordinari per la conservazione della vita. È inaccettabile interromperle
o non somministrarle se da tale decisione consegue la morte
del paziente. Saremmo davanti ad un’eutanasia per omissione (cf. n. 4).
Nel Discorso del 20 marzo 2004, rivolto ai partecipanti ad un Congresso
Internazionale su “I trattamenti di sostegno vitale e lo stato vegetativo. Progressi
scientifici e dilemmi etici”, Giovanni Paolo II confermò in termini
molto chiari quanto era emerso nei documenti prima citati, offrendone anche
l’adeguata interpretazione. Il Pontefice mise in risalto i seguenti punti:
1) «Per indicare la condizione di coloro il cui ‘stato vegetativo’ si
prolunga per oltre un anno, è stato coniato il termine di stato vegetativo
permanente. In realtà, a tale definizione non corrisponde una diversa
diagnosi, ma solo un giudizio di previsione convenzionale, relativo al
fatto che la ripresa del paziente è, statisticamente parlando, sempre più
difficile quanto più la condizione di stato vegetativo si prolunga nel tempo»
(n. 2) 39 .
39 La terminologia relativa alle diverse fasi e forme dello “stato vegetativo” è controversa, ma
per il giudizio morale ciò non ha rilevanza.

2) Di fronte a coloro che mettono in dubbio la stessa “qualità umana”
dei pazienti in “stato vegetativo permanente”, occorre riaffermare «che
il valore intrinseco e la personale dignità di ogni essere umano non mutano,
qualunque siano le circostanze concrete della sua vita. Un uomo,
anche se gravemente malato od impedito nell’esercizio delle sue funzioni
più alte, è e sarà sempre un uomo, mai diventerà un “vegetale” o un
“animale”» (n. 3).
3) «L’ammalato in stato vegetativo, in attesa del recupero o della fine
naturale, ha dunque diritto ad una assistenza sanitaria di base (nutrizione,
idratazione, igiene, riscaldamento, ecc.), ed alla prevenzione delle
complicazioni legate all’allettamento. Egli ha diritto anche ad un intervento
riabilitativo mirato ed al monitoraggio dei segni clinici di eventuale
ripresa. In particolare, vorrei sottolineare come la somministrazione
di acqua e cibo, anche quando avvenisse per vie artificiali, rappresenti
sempre un mezzo naturale di conservazione della vita, non un atto medico.
Il suo uso pertanto sarà da considerarsi, in linea di principio, ordinario
e proporzionato, e come tale moralmente obbligatorio, nella misura
in cui e fino a quando esso dimostra di raggiungere la sua finalità propria,
che nella fattispecie consiste nel procurare nutrimento al paziente e
lenimento delle sofferenze» (n. 4).
4) I documenti precedenti vengono assunti e interpretati nel senso
suddetto: «L’obbligo di non far mancare “le cure normali dovute all’ammalato
in simili casi” (Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione
sull’eutanasia, parte IV) comprende, infatti, anche l’impiego
dell’alimentazione e idratazione (cf. Pontificio Consiglio Cor Unum,
Questioni etiche relative ai malati gravi e ai morenti, n. 2.4.4; Pontificio
Consiglio per la pastorale degli Operatori Sanitari, Carta degli Operatori
Sanitari, n. 120). La valutazione delle probabilità, fondata sulle scarse
speranze di recupero quando lo stato vegetativo si prolunga oltre un anno,
non può giustificare eticamente l’abbandono o l’interruzione delle
cure minimali al paziente, comprese alimentazione ed idratazione. La
morte per fame e per sete, infatti, è l’unico risultato possibile in seguito
alla loro sospensione. In tal senso essa finisce per configurarsi, se consapevolmente
e deliberatamente effettuata, come una vera e propria eutanasia
per omissione» (n. 4).
Pertanto le Risposte che ora dà la Congregazione per la Dottrina della
Fede si collocano nella linea dei documenti della Santa Sede appena
citati e, in particolare, del Discorso di Giovanni Paolo II del 20 marzo

2004. Due sono i contenuti fondamentali. Si afferma, in primo luogo,
che la somministrazione di acqua e cibo, anche per vie artificiali, è in
linea di principio un mezzo ordinario e proporzionato di conservazione
della vita per i pazienti in “stato vegetativo”: «Essa è quindi obbligatoria,
nella misura in cui e fino a quando dimostra di raggiungere la sua
finalità propria, che consiste nel procurare l’idratazione e il nutrimento
del paziente». Si precisa, in secondo luogo, che tale mezzo ordinario di
sostegno vitale va assicurato anche a coloro che versano nello “stato vegetativo
permanente”, in quanto si tratta di persone, con la loro dignità
umana fondamentale.
Nell’affermare che la somministrazione di cibo e acqua è moralmente
obbligatoria in linea di principio, la Congregazione della Dottrina
della Fede non esclude che in qualche regione molto isolata o di estrema
povertà l’alimentazione e l’idratazione artificiali possano non essere
fisicamente possibili, e allora ad impossibilia nemo tenetur, sussistendo
però l’obbligo di offrire le cure minimali disponibili e di procurarsi,
se possibile, i mezzi necessari per un adeguato sostegno vitale. Non si
esclude neppure che, per complicazioni sopraggiunte, il paziente possa
non riuscire ad assimilare il cibo e i liquidi, diventando così del tutto
inutile la loro somministrazione. Infine, non si scarta assolutamente la
possibilità che in qualche raro caso l’alimentazione e l’idratazione artificiali
possano comportare per il paziente un’eccessiva gravosità o un
rilevante disagio fisico legato, per esempio, a complicanze nell’uso di
ausili strumentali.
Questi casi eccezionali nulla tolgono però al criterio etico generale,
secondo il quale la somministrazione di acqua e cibo, anche quando
avvenisse per vie artificiali, rappresenta sempre un mezzo naturale di
conservazione della vita e non un trattamento terapeutico. Il suo uso
sarà quindi da considerarsi ordinario e proporzionato, anche quando lo
“stato vegetativo” si prolunghi.

I. Introduzione
Nota dottrinale
su alcuni aspetti dell’evangelizzazione
1. Inviato dal Padre ad annunciare il Vangelo, Gesù Cristo ha invitato
tutti gli uomini alla conversione e alla fede (cf. Mc 1, 14-15), affidando
agli Apostoli, dopo la sua risurrezione, la continuazione della sua missione
evangelizzatrice (cf. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15; Lc 24, 4-7; At 1,
3): «come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi» (Gv 20, 21; cf.
17, 18). Mediante la Chiesa, egli vuole infatti raggiungere ogni epoca
della storia, ogni luogo della terra ed ogni ambito della società, arrivare
ad ogni persona, perché tutti diventino un solo gregge e un solo pastore
(cf. Gv 10, 16): «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni
creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà
sarà condannato» (Mc 16, 15-16).
Gli Apostoli, quindi, «mossi dallo Spirito, invitavano tutti a cambiare
vita, a convertirsi e a ricevere il battesimo» 40 , perché «la Chiesa pellegrinante
è necessaria alla salvezza» 41 . È lo stesso Signore Gesù Cristo che,
presente nella sua Chiesa, precede l’opera degli evangelizzatori, l’accompagna
e la segue, facendone fruttificare il lavoro: ciò che è accaduto
alle origini continua lungo tutto il corso della storia.
All’inizio del terzo millennio, è risuonato ancora nel mondo l’invito
che Pietro, insieme al fratello Andrea ed ai primi discepoli, ascoltò da
Gesù: «prendi il largo e calate le reti per la pesca» (Lc 5, 4) 42 . E, dopo il
miracolo di una grande raccolta di pesci, il Signore annunciò a Pietro
che sarebbe diventato «pescatore di uomini» (Lc 5, 10).
40 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio (7 dicembre 1990), n. 47: AAS 83 (1991),
293.
41 Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 14; cf. Decr. Ad gentes, n. 7; Decr. Unitatis
redintegratio, n. 3. Questa dottrina non si contrappone alla volontà salvifica universale di
Dio, che «vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità» (1Tim
2, 4); perciò «è necessario tener congiunte queste due verità, cioè la reale possibilità della salvezza
in Cristo per tutti gli uomini e la necessità della Chiesa in ordine alla salvezza» (Giovanni
Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 9: AAS 83 [1991], 258).
42 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), n. 1: AAS 93
(2001), 266.

2. Il termine evangelizzazione ha un significato molto ricco 43 . In senso
ampio, esso riassume l’intera missione della Chiesa: tutta la sua vita
infatti consiste nel realizzare la traditio Evangelii, l’annuncio e la trasmissione
del Vangelo, che è «potenza di Dio per la salvezza di chiunque
crede» (Rm 1, 16) e che in ultima essenza si identifica con Gesù Cristo
(cf. 1Cor 1, 24). Perciò, così intesa, l’evangelizzazione ha come destinataria
tutta l’umanità. In ogni caso, evangelizzare significa non soltanto
insegnare una dottrina bensì annunciare il Signore Gesù con parole ed
azioni, cioè farsi strumento della sua presenza e azione nel mondo.
«Ogni persona ha il diritto di udire la “buona novella” di Dio che si
rivela e si dona in Cristo, per attuare in pienezza la sua propria vocazione»
44 . Si tratta di un diritto conferito dal Signore a ogni persona umana,
per cui ogni uomo e ogni donna può veramente dire con San Paolo: Gesù
Cristo «mi ha amato e ha dato se stesso per me» (Gal 2, 20). A questo
diritto corrisponde un dovere di evangelizzare: «Non è infatti per me un
vanto predicare il Vangelo; è un dovere per me: guai a me se non predicassi
il Vangelo!» (1Cor 9, 16; cf. Rm 10, 14). Si comprende allora come
ogni attività della Chiesa abbia una essenziale dimensione evangelizzante
e non deve mai essere separata dall’impegno per aiutare tutti a
incontrare Cristo nella fede, che è il primario obiettivo dell’evangelizzazione:
«il fatto sociale e il Vangelo sono semplicemente inscindibili tra
loro. Dove portiamo agli uomini soltanto conoscenze, abilità, capacità
tecniche e strumenti, là portiamo troppo poco» 45 .
3. Si verifica oggi, tuttavia, una crescente confusione che induce
molti a lasciare inascoltato ed inoperante il comando missionario del
Signore (cf. Mt 28, 19). Spesso si ritiene che ogni tentativo di convincere
altri in questioni religiose sia un limite posto alla libertà. Sarebbe
lecito solamente esporre le proprie idee ed invitare le persone ad agire
secondo coscienza, senza favorire una loro conversione a Cristo ed alla
fede cattolica: si dice che basta aiutare gli uomini a essere più uomini o
più fedeli alla propria religione, che basta costruire comunità capaci di
operare per la giustizia, la libertà, la pace, la solidarietà. Inoltre, alcuni
43 Cf. Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975), n. 24: AAS 69 (1976), 22.
44 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 46: AAS 83 (1991), 293; cf. Paolo VI, Es.
Ap. Evangelii nuntiandi, nn. 53 e 80: AAS 69 (1976), 41-42, 73-74.
45 Benedetto XVI, Omelia durante la Santa Messa nella spianata della Neue Messe (10 settembre
2006): AAS 98 (2006), 710.

sostengono che non si dovrebbe annunciare Cristo a chi non lo conosce,
né favorire l’adesione alla Chiesa, poiché sarebbe possibile esser salvati
anche senza una conoscenza esplicita di Cristo e senza una incorporazione
formale alla Chiesa.
Di fronte a tali problematiche, la Congregazione per la Dottrina della
Fede ha ritenuto necessario pubblicare la presente Nota. Essa, presupponendo
l’insieme della dottrina cattolica sull’evangelizzazione, ampiamente
trattata nel Magistero di Paolo VI e di Giovanni Paolo II, ha lo
scopo di chiarire alcuni aspetti del rapporto tra il mandato missionario
del Signore ed il rispetto della coscienza e della libertà religiosa di tutti.
Si tratta di aspetti che hanno importanti implicazioni antropologiche,
ecclesiologiche ed ecumeniche.
II. Alcune implicazioni antropologiche
4. «Questa è la vita eterna, che conoscano te, l’unico vero Dio e colui
che hai mandato, Gesù Cristo» (Gv 17, 3): Dio ha donato agli uomini
l’intelligenza e la volontà, perché lo potessero liberamente cercare, conoscere
ed amare. Perciò la libertà umana è una risorsa ed una sfida offerta
all’uomo da Colui che lo ha creato. Un’offerta rivolta alla sua capacità
di conoscere ed amare ciò che è buono e vero. Nulla come la ricerca
del bene e della verità mette in gioco la libertà umana, sollecitandola ad
un’adesione tale da coinvolgere gli aspetti fondamentali della vita. Questo
è in modo particolare il caso della verità salvifica, che non è soltanto
oggetto del pensiero ma avvenimento che investe tutta la persona – intelligenza,
volontà, sentimenti, attività e progetti – quando essa aderisce
a Cristo. In tale ricerca del bene e della verità è già all’opera lo Spirito
Santo, che apre e dispone i cuori all’accoglienza della verità evangelica,
secondo la nota affermazione di san Tommaso d’Aquino: «omne verum
a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est» 46 . È perciò importante valorizzare
questa azione dello Spirito, che crea affinità ed avvicina i cuori
alla verità, aiutando la conoscenza umana a maturare in sapienza e in
abbandono fiducioso al vero 47 .
46 Tommaso D’Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 109, a. 1, ad 1.
47 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Fides et ratio (14 settembre 1998), n. 44 : AAS 91 (1999),
40.

0
Tuttavia oggi vengono formulati, con sempre maggiore frequenza,
degli interrogativi proprio sulla legittimità di proporre ad altri – affinché
possano aderirvi a loro volta – ciò che si ritiene vero per sé. Tale proposta
è vista spesso come un attentato alla libertà altrui. Questa visione
della libertà umana, svincolata dal suo inscindibile riferimento alla verità,
è una delle espressioni «di quel relativismo che, non riconoscendo
nulla come definitivo, lascia come ultima misura solo il proprio io con le
sue voglie, e sotto l’apparenza della libertà diventa per ciascuno una prigione»
48 . Nelle diverse forme di agnosticismo e relativismo presenti nel
pensiero contemporaneo, «la legittima pluralità di posizioni ha ceduto
il posto ad un indifferenziato pluralismo, fondato sull’assunto che tutte
le posizioni si equivalgono: è questo uno dei sintomi più diffusi della
sfiducia nella verità che è dato verificare nel contesto contemporaneo. A
questa riserva non sfuggono neppure alcune concezioni di vita che provengono
dall’Oriente; in esse, infatti, si nega alla verità il suo carattere
esclusivo, partendo dal presupposto che essa si manifesta in modo uguale
in dottrine diverse, persino contraddittorie tra di loro» 49 . Se l’uomo
nega la sua fondamentale capacità della verità, se diviene scettico sulla
sua facoltà di conoscere realmente ciò che è vero, egli finisce per perdere
ciò che in modo unico può avvincere la sua intelligenza ed affascinare
il suo cuore.
5. A tale riguardo, nella ricerca della verità, chi pensa di fare affidamento
soltanto sulle proprie forze, senza riconoscere il bisogno che ciascuno
ha dell’aiuto altrui, si inganna. L’uomo «fin dalla nascita, si trova
immerso in varie tradizioni, dalle quali riceve non soltanto il linguaggio
e la formazione culturale, ma molteplici verità a cui, quasi istintivamente,
crede. [...] Nella vita di un uomo, le verità semplicemente credute rimangono
più numerose di quelle che egli acquisisce mediante la personale
verifica» 50 . La necessità di affidarsi alle conoscenze trasmesse dalla
propria cultura, o acquisite da altri, arricchisce l’uomo sia con verità che
egli non poteva attingere da solo, sia con quei rapporti interpersonali
48 Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti del Convegno Ecclesiale della Diocesi di Roma
su «Famiglia e Comunità cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede» (6
giugno 2005): AAS 97 (2005), 816.
49 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Fides et ratio, n. 5: AAS 91 (1999), 9-10.
50 Ibidem, n. 31: AAS 91 (1999), 29; cf. Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 12.

e sociali che egli sviluppa. L’individualismo spirituale, invece, isola la
persona impedendole di aprirsi con fiducia agli altri – e perciò di ricevere
e donare in abbondanza quei beni che nutrono la sua libertà – e mettendo
in pericolo anche il diritto di manifestare socialmente le proprie
convinzioni e opinioni 51 .
In particolare, la verità che è in grado di illuminare il senso della propria
vita e di guidarla viene raggiunta anche mediante l’abbandono fiducioso
a coloro che possono garantire la certezza e l’autenticità della
verità stessa: «La capacità e la scelta di affidare se stessi e la propria vita
a un’altra persona costituiscono certamente uno degli atti antropologicamente
più significativi ed espressivi» 52 . L’accoglienza della Rivelazione
che si realizza nella fede, pur avvenendo ad un livello più profondo,
rientra nella dinamica della ricerca della verità: «A Dio che rivela è
dovuta l’obbedienza della fede (cf. Rm 16, 26; 1, 5; 2Cor 10, 5-6), con
la quale l’uomo gli si abbandona tutt’intero e liberamente, prestando il
pieno ossequio dell’intelletto e della volontà a Dio che rivela e assentendo
volontariamente alla rivelazione data da Lui» 53 . Il Concilio Vaticano
II, dopo aver affermato il dovere e il diritto di ogni uomo di cercare la
verità in materia religiosa, aggiunge: «La verità poi va cercata in modo
rispondente alla dignità della persona umana, e alla sua natura sociale,
cioè con una ricerca libera, con l’aiuto del magistero o dell’insegnamento,
della comunicazione e del dialogo, con cui, allo scopo di aiutarsi vicendevolmente
nella ricerca della verità, gli uni espongono agli altri la
verità che hanno scoperta o che ritengono di avere scoperta» 54 . In ogni
caso, la verità «non si impone che in forza della stessa verità» 55 . Perciò,
sollecitare onestamente l’intelligenza e la libertà di una persona all’incontro
con Cristo ed il suo Vangelo non è una indebita intromissione nei
suoi confronti, bensì una legittima offerta ed un servizio che può rendere
più fecondi i rapporti fra gli uomini.
6. L’evangelizzazione, inoltre, è una possibilità di arricchimento non
soltanto per i suoi destinatari ma anche per chi ne è attore e per la Chiesa
51 Tale diritto è stato riconosciuto ed affermato anche nella Dichiarazione Universale dei Diritti
dell’Uomo del 1948 (aa. 18-19).
52 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Fides et ratio, n. 33: AAS 91 (1999), 31.
53 Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, n. 5.
54 Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 3.
55 Ibidem, n. 1.
1

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tutta. Ad esempio, nel processo di inculturazione, «la stessa Chiesa universale
si arricchisce di espressioni e valori nei vari settori della vita cristiana
[...]; conosce ed esprime ancor meglio il mistero di Cristo, mentre
viene stimolata a un continuo rinnovamento» 56 . La Chiesa, infatti, che
fin dal giorno di Pentecoste ha manifestato l’universalità della sua missione,
assume in Cristo le innumerevoli ricchezze degli uomini di tutti i
tempi e luoghi della storia umana 57 . Oltre al suo valore antropologico intrinseco,
ogni incontro con una persona o una cultura concreta può svelare
delle potenzialità del Vangelo poco esplicitate in precedenza, che
arricchiranno la vita concreta dei cristiani e della Chiesa. Anche grazie a
questo dinamismo, la «tradizione, che viene dagli apostoli, progredisce
nella Chiesa con l’assistenza dello Spirito Santo» 58 .
È infatti lo Spirito che, dopo aver operato l’incarnazione di Gesù
Cristo nel grembo verginale di Maria, vivifica l’azione materna della
Chiesa nell’evangelizzazione delle culture. Sebbene il Vangelo sia indipendente
da tutte le culture, esso è capace di impregnarle tutte, senza
tuttavia lasciarsene asservire 59 . In questo senso, lo Spirito Santo è anche
il protagonista dell’inculturazione del Vangelo, è colui che presiede in
modo fecondo al dialogo fra la Parola di Dio, rivelatasi in Cristo, e le domande
più profonde che sgorgano dalla molteplicità degli uomini e delle
culture. Prosegue così nella storia, nell’unità di una medesima ed unica
fede, l’evento della Pentecoste, che si arricchisce attraverso la diversità
dei linguaggi e delle culture.
7. L’attività con cui l’uomo comunica ad altri eventi e verità significativi
dal punto di vista religioso, favorendone l’accoglienza, non solo
è in profonda sintonia con la natura del processo umano di dialogo, di
annuncio e di apprendimento, ma è anche rispondente ad un’altra importante
realtà antropologica: è proprio dell’uomo il desiderio di rendere
partecipi gli altri dei propri beni. L’accoglienza della Buona Novella
nella fede, spinge di per sé a tale comunicazione. La Verità che salva la
vita accende il cuore di chi la riceve con un amore verso il prossimo che
muove la libertà a ridonare ciò che si è gratuitamente ricevuto.
56 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 52: AAS 83 (1991), 300.
57 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Slavorum Apostoli (2 giugno 1985), n. 18: AAS 77 (1985), 800.
58 Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, n. 8.
59 Cf. Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi, nn. 19-20: AAS 69 (1976), 18-19.

Sebbene i non cristiani possano salvarsi mediante la grazia che Dio
dona attraverso «vie a Lui note» 60 , la Chiesa non può non tener conto del
fatto che ad essi manca un grandissimo bene in questo mondo: conoscere
il vero volto di Dio e l’amicizia con Gesù Cristo, il Dio-con-noi. Infatti,
«non vi è niente di più bello che essere raggiunti, sorpresi dal Vangelo,
da Cristo. Non vi è niente di più bello che conoscere Lui e comunicare
agli altri l’amicizia con Lui» 61 . Per ogni uomo è un grande bene la rivelazione
delle verità fondamentali 62 su Dio, su se stesso e sul mondo;
mentre vivere nell’oscurità, senza la verità circa le ultime questioni, è
un male, spesso all’origine di sofferenze e di schiavitù talvolta drammatiche.
Ecco perché San Paolo non esita a descrivere la conversione
alla fede cristiana come una liberazione «dal regno delle tenebre» ed un
ingresso «nel regno del Figlio prediletto, nel quale abbiamo la redenzione
e la remissione dei peccati» (Col 1, 13-14). Perciò la piena adesione
a Cristo, che è la Verità, e l’ingresso nella sua Chiesa non diminuiscono
ma esaltano la libertà umana e la protendono verso il suo compimento,
in un amore gratuito e colmo di premura per il bene di tutti gli uomini.
È un dono inestimabile vivere nell’abbraccio universale degli amici di
Dio, che scaturisce dalla comunione con la carne vivificante del Figlio
Suo, ricevere da Lui la certezza del perdono dei peccati e vivere nella
carità che nasce dalla fede. Di questi beni la Chiesa vuole fare partecipi
tutti, affinché abbiano così la pienezza della verità e dei mezzi di salvezza,
«per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio» (Rm 8, 21).
8. L’evangelizzazione comporta anche il dialogo sincero, che cerca
di comprendere le ragioni ed i sentimenti altrui. Al cuore dell’uomo, infatti,
non si accede senza gratuità, carità e dialogo, cosicché la parola
annunciata non sia solo proferita ma anche adeguatamente attestata nel
cuore dei suoi destinatari. Ciò esige di tener conto delle speranze e delle
sofferenze, delle situazioni concrete di coloro ai quali ci si rivolge. Inol-
60 Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes, n. 7; cf. Cost. dogm. Lumen gentium, n. 16; Cost. past.
Gaudium et spes, n. 22.
61 Benedetto XVI, Omelia durante la Santa Messa per l’inizio del Pontificato (24 aprile 2005):
AAS 97 (2005), 711.
62 Cf. Concilio Vaticano I, Cost. dogm. Dei Filius, n. 2: «È grazie a questa divina rivelazione che
tutti gli uomini possono nella presente condizione del genere umano, conoscere facilmente, con
assoluta certezza e senza alcun errore, ciò che nelle cose divine non è di per sé inaccessibile alla
ragione (cf. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, I, 1, 1)» (DH 3005).
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tre, proprio attraverso il dialogo, gli uomini di buona volontà aprono più
liberamente il cuore e condividono sinceramente le loro esperienze spirituali
e religiose. Tale condivisione, caratteristica della vera amicizia, è
un’occasione preziosa per la testimonianza e per l’annuncio cristiano.
Come in ogni campo dell’attività umana, anche nel dialogo in materia
religiosa può subentrare il peccato. Può accadere talvolta che tale dialogo
non sia guidato dal suo naturale scopo, bensì ceda all’inganno, ad interessi
egoistici o all’arroganza, mancando così di rispetto alla dignità e alla libertà
religiosa degli interlocutori. Perciò «la Chiesa proibisce severamente di
costringere o di indurre e attirare qualcuno con inopportuni raggiri ad abbracciare
la fede, allo stesso modo che rivendica energicamente il diritto
che nessuno con ingiuste vessazioni sia distolto dalla fede stessa» 63 .
Il movente originario dell’evangelizzazione è l’amore di Cristo per
la salvezza eterna degli uomini. Gli autentici evangelizzatori desiderano
soltanto donare gratuitamente quanto essi stessi hanno gratuitamente
ricevuto: «Fin dagli inizi della Chiesa, i discepoli di Cristo si sono adoperati
per convertire gli uomini a confessare Cristo Signore, non con una
azione coercitiva né con artifizi indegni del Vangelo, ma anzitutto con la
forza della parola di Dio» 64 . La missione degli apostoli e la sua continuazione
nella missione della Chiesa antica rimane il modello fondamentale
dell’evangelizzazione per tutti i tempi: una missione spesso contrassegnata
dal martirio, come dimostra anche la storia del secolo appena trascorso.
Proprio il martirio dà credibilità ai testimoni, che non cercano
potere o guadagno ma donano la propria vita per Cristo. Essi manifestano
al mondo la forza inerme e colma di amore per gli uomini che viene
donata a chi segue Cristo fino al dono totale della sua esistenza. Così, i
cristiani, dagli albori del cristianesimo fino ai nostri giorni, hanno subito
persecuzioni a motivo del Vangelo, come Gesù aveva preannunziato:
«Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi» (Gv 15, 20).
III. Alcune implicazioni ecclesiologiche
9. Sin dal giorno di Pentecoste, chi accoglie pienamente la fede viene
incorporato alla comunità dei credenti: «coloro che accolsero la sua
63 Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes, n. 13.
64 Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 11.

parola [di Pietro] furono battezzati e quel giorno si unirono a loro circa
tremila persone» (At 2, 41). Fin dall’inizio il Vangelo, nella potenza dello
Spirito, è annunciato a tutti gli uomini, affinché credano e diventino
discepoli di Cristo e membri della sua Chiesa. Anche nella letteratura
patristica sono costanti le esortazioni a compiere la missione affidata da
Cristo ai discepoli 65 . Generalmente si usa il termine «conversione» in
riferimento all’esigenza di portare i pagani alla Chiesa. Nondimeno, la
conversione (metanoia), nel suo significato propriamente cristiano, è un
cambiamento di mentalità e di azione, come espressione della vita nuova
in Cristo proclamata dalla fede: si tratta di una continua riforma di
pensiero e di opere verso una più intensa identificazione con Cristo (cf.
Gal 2, 20), cui sono chiamati anzitutto i battezzati. Tale è, in primo luogo,
il significato dell’invito formulato da Gesù: «convertitevi e credete
al Vangelo» (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17).
Lo spirito cristiano è sempre stato animato dalla passione di condurre
tutta l’umanità a Cristo nella Chiesa. Infatti l’incorporazione di nuovi
membri alla Chiesa non è l’estensione di un gruppo di potere, ma l’ingresso
nella rete di amicizia con Cristo, che collega cielo e terra, continenti
ed epoche diverse. È l’ingresso nel dono della comunione con
Cristo, che è «vita nuova» animata dalla carità e dall’impegno per la
giustizia. La Chiesa è strumento – «germe ed inizio» 66 – del Regno di
Dio, non è un’utopia politica. É già presenza di Dio nella storia e porta
in sé anche il vero futuro, quello definitivo nel quale Egli sarà «tutto in
tutti» (1Cor 15, 28); una presenza necessaria, poiché solo Dio può portare
al mondo pace e giustizia autentiche. Il Regno di Dio non è – come
alcuni oggi sostengono – una realtà generica che sovrasta tutte le esperienze
o le tradizioni religiose, ed a cui esse dovrebbero tendere come ad
un’universale ed indistinta comunione di tutti coloro che cercano Dio,
ma è anzitutto una persona, che ha il volto e il nome di Gesù di Nazareth,
immagine del Dio invisibile 67 . Perciò ogni libero moto del cuore umano
65 Cf., ad esempio, Clemente di Alessandria, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources chrétiennes, 2,154);
Aurelio Agostino, Sermo 14, D [= 352 A], 3 (Nuova Biblioteca Agostiniana, XXXV/1, 269-271).
66 Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 5.
67 Cf. al riguardo Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 18: AAS 83 (1991), 265-
266: «Se si distacca il Regno da Gesù, non si ha più il Regno di Dio da lui rivelato, e si finisce
per distorcere sia il senso del Regno, che rischia di trasformarsi in un obiettivo puramente
umano o ideologico, sia l’identità di Cristo, che non appare più il Signore, a cui tutto deve esser
sottomesso (cf. 1Cor 15, 27)».

verso Dio ed il suo Regno non può che condurre, per sua natura, a Cristo
ed essere orientato all’ingresso nella sua Chiesa, che di quel Regno è segno
efficace. La Chiesa è, dunque, veicolo della presenza di Dio e perciò
strumento di una vera umanizzazione dell’uomo e del mondo. Il dilatarsi
della Chiesa nella storia, che costituisce la finalità della missione, è un
servizio alla presenza di Dio mediante il suo Regno: non si può infatti
«disgiungere il Regno dalla Chiesa» 68 .
10. Oggi, tuttavia, l’annuncio missionario della Chiesa viene «messo
in pericolo da teorie di tipo relativistico, che intendono giustificare il
pluralismo religioso, non solo de facto ma anche de iure (o di principio)»
69 . Da molto tempo si è venuta a creare una situazione nella quale,
per molti fedeli, non è chiara la stessa ragione d’essere dell’evangelizzazione
70 . Si afferma addirittura che la pretesa di aver ricevuto in dono la
pienezza della Rivelazione di Dio nasconde un atteggiamento d’intolleranza
ed un pericolo per la pace.
Chi ragiona così ignora che la pienezza del dono di verità che Dio fa,
rivelandosi all’uomo, rispetta quella libertà che Egli stesso crea come
tratto indelebile della natura umana: una libertà che non è indifferenza,
ma tensione al bene. Tale rispetto è un’esigenza della stessa fede cattolica
e della carità di Cristo, un costitutivo dell’evangelizzazione e, quindi,
un bene da promuovere in modo inseparabile dall’impegno a far conoscere
e abbracciare liberamente la pienezza di salvezza che Dio offre
all’uomo nella Chiesa.
Il dovuto rispetto per la libertà religiosa 71 e la sua promozione «non
68 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 18: AAS 83 (1991), 266. Sul rapporto tra
Chiesa e Regno, cf. anche Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus (6
agosto 2000), nn. 18-19: AAS 92 (2000), 759-761.
69 Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus, n. 4: AAS 92 (2000), 744.
70 Cf. Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi, n. 80: AAS 69 (1976), 73: «Perché annunziare
il Vangelo dal momento che tutti sono salvati dalla rettitudine del cuore? Se, d’altra parte, il
mondo e la storia sono pieni dei “germi del Verbo” non è una illusione pretendere di portare il
Vangelo là dove esso già si trova nei semi, che il Signore stesso vi ha sparsi?».
71 Cf. Benedetto XVI, Discorso ai membri della Curia e della Prelatura Romana per la presentazione
degli auguri natalizi (22 dicembre 2005): AAS 98 (2006), 50: «se la libertà di religione
viene considerata come espressione dell’incapacità dell’uomo di trovare la verità e di
conseguenza diventa canonizzazione del relativismo, allora essa da necessità sociale e storica
è elevata in modo improprio a livello metafisico ed è così privata del suo vero senso, con la
conseguenza di non poter essere accettata da colui che crede che l’uomo è capace di conoscere
la verità di Dio e, in base alla dignità interiore della verità, è legato a tale conoscenza. Una cosa

devono in alcun modo renderci indifferenti verso la verità e il bene. Anzi
lo stesso amore spinge i discepoli di Cristo ad annunciare a tutti gli uomini
la verità che salva» 72 . Tale amore è il sigillo prezioso dello Spirito
Santo che, da protagonista dell’evangelizzazione 73 , non cessa di muovere
i cuori all’annuncio del Vangelo, aprendoli alla sua accoglienza. Un
amore che vive nel cuore della Chiesa e da lì, come fuoco di carità, si irradia
sino ai confini della terra, fino al cuore di ogni uomo. Tutto il cuore
dell’uomo, infatti, attende di incontrare Gesù Cristo.
Si comprende allora l’urgenza dell’invito di Cristo ad evangelizzare
e come la missione, affidata dal Signore agli apostoli, riguardi tutti
i battezzati. Le parole di Gesù, «andate dunque e ammaestrate tutte le
nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito
Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt
28, 19-20), interpellano tutti nella Chiesa, ciascuno secondo la propria
vocazione. E, nell’ora presente, di fronte alle tante persone che vivono
nelle diverse forme di deserto, soprattutto nel «deserto dell’oscurità di
Dio, dello svuotamento delle anime senza più coscienza della dignità e
del cammino dell’uomo» 74 , il Papa Benedetto XVI ha ricordato al mondo
che «la Chiesa nel suo insieme, ed i Pastori in essa, come Cristo devono
mettersi in cammino, per condurre gli uomini fuori dal deserto, verso il
luogo della vita, verso l’amicizia con il Figlio di Dio, verso Colui che ci
dona la vita, la vita in pienezza» 75 . Questo impegno apostolico è un dovere
ed anche un diritto irrinunciabile, espressione propria della libertà
religiosa, che ha le sue corrispondenti dimensioni etico-sociali ed eticopolitiche
76 . Un diritto che purtroppo, in alcune parti del mondo, non è
ancora legalmente riconosciuto ed in altre non è rispettato nei fatti 77 .
completamente diversa è invece il considerare la libertà di religione come una necessità derivante
dalla convivenza umana, anzi come una conseguenza intrinseca della verità che non può
essere imposta dall’esterno, ma deve essere fatta propria dall’uomo solo mediante il processo
del convincimento».
72 Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 28; cf. Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi,
n. 24: AAS 69 (1976), 21-22.
73 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, nn. 21-30: AAS 83 (1991), 268-276.
74 Benedetto XVI, Omelia durante la Santa Messa per l’inizio del Pontificato (24 aprile 2005):
AAS 97 (2005), 710.
75 Ibidem.
76 Cf. Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 6.
77 Infatti, laddove è riconosciuto il diritto alla libertà religiosa, è solitamente riconosciuto ad
ogni uomo pure il diritto di partecipare ad altri le proprie convinzioni, nel pieno rispetto della
coscienza altrui, anche per favorirne l’ingresso nella propria comunità di appartenenza reli-

11. Chi annuncia il Vangelo partecipa alla carità di Cristo, che ci ha
amati e ha donato se stesso per noi (cf. Ef 5, 2), è suo ambasciatore e supplica
in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio! (cf. 2Cor 5, 20).
Una carità che è espressione di quella gratitudine che si effonde dal cuore
umano quando si apre all’amore donato da Gesù Cristo, quell’Amore
«che per l’universo si squaderna» 78 . Questo spiega l’ardore, la fiducia e
la libertà di parola (parrhesia) che si manifestavano nella predicazione
degli Apostoli (cf. At 4, 31; 9, 27-28; 26, 26; ecc.) e che il re Agrippa
sperimentò ascoltando Paolo: «Per poco non mi convinci a farmi cristiano!»
(At 26, 28).
L’evangelizzazione non si realizza soltanto attraverso la predicazione
pubblica del Vangelo, né unicamente attraverso opere di pubblica rilevanza,
ma anche per mezzo della testimonianza personale, che è sempre
una via di grande efficacia evangelizzatrice. In effetti, «accanto alla
proclamazione fatta in forma generale del Vangelo, l’altra forma della
sua trasmissione, da persona a persona, resta valida ed importante. [...]
Non dovrebbe accadere che l’urgenza di annunziare la buona novella a
masse di uomini facesse dimenticare questa forma di annuncio mediante
la quale la coscienza personale di un uomo è raggiunta, toccata da una
parola del tutto straordinaria che egli riceve da un altro» 79 .
In ogni caso, va ricordato che nella trasmissione del Vangelo la parola
e la testimonianza della vita vanno di pari passo 80 ; affinché la luce della
verità sia irradiata a tutti gli uomini, è necessaria anzitutto la testimonianza
della santità. Se la parola è smentita dalla condotta, difficilmente
viene accolta. Ma neppure basta la sola testimonianza, perché «anche la
più bella testimonianza si rivelerà a lungo impotente, se non è illuminata,
giustificata – ciò che Pietro chiamava “dare le ragioni della propria
speranza” (1Pt 3, 15) – ed esplicitata da un annuncio chiaro e inequivocabile
del Signore Gesù» 81 .
giosa, come sancito altresì da numerosi ordinamenti giuridici odierni e da una ormai diffusa
giurisprudenza al riguardo.
78 Dante Alighieri, La Divina Commedia, Paradiso, XXXIII, 87.
79 Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi, n. 46: AAS 69 (1976), 36.
80 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 35.
81 Paolo VI, Es. Ap. Evangelii nuntiandi, n. 22: AAS 69 (1976), 20.

IV. Alcune implicazioni ecumeniche
12. Fin dai suoi inizi il movimento ecumenico è stato intimamente
collegato all’evangelizzazione. L’unità è, infatti, il sigillo della credibilità
della missione e il Concilio Vaticano II ha rilevato con rincrescimento
che lo scandalo della divisione «danneggia la santissima causa della
predicazione» 82 . Gesù stesso alla vigilia della sua morte ha pregato: «affinché
tutti siano una sola cosa…perché il mondo creda» (Gv 17, 21).
La missione della Chiesa è universale e non è limitata a determinate
regioni della terra. L’evangelizzazione, tuttavia, si realizza diversamente,
secondo le differenti situazioni in cui avviene. In senso proprio c’è
la «missio ad gentes» verso coloro che non conoscono Cristo. In senso
lato si parla di «evangelizzazione», per l’aspetto ordinario della pastorale,
e di «nuova evangelizzazione», verso coloro che non seguono più
la prassi cristiana 83 . Inoltre, vi è l’evangelizzazione in paesi dove vivono
cristiani non cattolici, soprattutto in paesi di antica tradizione e cultura
cristiana. Qui si richiede sia un vero rispetto per la loro tradizione e le loro
ricchezze spirituali che un sincero spirito di cooperazione. I cattolici,
«esclusa ogni forma sia di indifferentismo sia di sconsiderata concorrenza,
attraverso una comune – per quanto possibile – professione di fede in
Dio e in Gesù Cristo di fronte alle genti, attraverso la cooperazione nel
campo tecnico e sociale come in quello religioso e culturale, collaborino
fraternamente con i fratelli separati secondo le norme del Decreto sull’Ecumenismo»
84 .
Nell’impegno ecumenico, si possono distinguere diverse dimensioni:
anzitutto l’ascolto, come condizione fondamentale di ogni dialogo;
vi è poi la discussione teologica, nella quale, cercando di capire le confessioni,
le tradizioni e le convinzioni altrui, si può arrivare a trovare
la concordia, a volte nascosta nella discordia. Ed inseparabilmente da
tutto ciò, non può mancare un’altra essenziale dimensione dell’impegno
ecumenico: la testimonianza e l’annuncio degli elementi che non sono
tradizioni particolari o sfumature teologiche bensì appartengono alla
Tradizione della fede stessa.
82 Concilio Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 1; cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris
missio, nn. 1, 50: AAS 83 (1991), 249, 297.
83 Cf. Giovanni Paolo II , Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 34: AAS 83 (1991), 279-280.
84 Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes, n. 15.

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Ma l’ecumenismo non ha solo una dimensione istituzionale che mira
a «far crescere la comunione parziale esistente tra i cristiani verso la
piena comunione nella verità e nella carità» 85 : esso è compito di ogni
singolo fedele, anzitutto mediante la preghiera, la penitenza, lo studio
e la collaborazione. Ovunque e sempre, ogni fedele cattolico ha il diritto
e il dovere di dare la testimonianza e l’annuncio pieno della propria
fede. Con i cristiani non cattolici, il cattolico deve entrare in un dialogo
rispettoso della carità e della verità: un dialogo che non è soltanto uno
scambio di idee ma di doni 86 , affinché si possa offrire loro la pienezza dei
mezzi di salvezza 87 . Così si viene condotti ad una sempre più profonda
conversione a Cristo.
Al riguardo va notato che se un cristiano non cattolico, per ragioni di
coscienza e convinto della verità cattolica, chiede di entrare nella piena
comunione della Chiesa cattolica, ciò va rispettato come opera dello
Spirito Santo e come espressione della libertà di coscienza e di religione.
In questo caso non si tratta di proselitismo, nel senso negativo attribuito
a questo termine 88 . Come ha esplicitamente riconosciuto il Decreto sull’Ecumenismo
del Concilio Vaticano II, «è chiaro che l’opera di preparazione
e di riconciliazione di quelle singole persone che desiderano la
piena comunione cattolica è di natura sua distinta dall’iniziativa ecumenica;
non c’è però alcuna opposizione, poiché l’una e l’altra procedono
dalla mirabile disposizione di Dio» 89 . Perciò tale iniziativa non priva del
diritto né esime dalla responsabilità di annunciare in pienezza la fede
cattolica agli altri cristiani, che liberamente accettano di accoglierla.
Questa prospettiva richiede naturalmente di evitare ogni indebita
pressione: «Nel diffondere la fede religiosa e nell’introdurre usanze ci
si deve sempre astenere da ogni genere d’azione che sembri aver sapore
85 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Ut unum sint (25 maggio 1995), n. 14: AAS 87 (1995), 929.
86 Cf. ibidem, n. 28: AAS 87 (1995), 939.
87 Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, nn. 3, 5.
88 Originalmente il termine «proselitismo» nasce in ambito ebraico, ove «proselito» indicava
colui che, proveniente dalle «genti», era passato a far parte del «popolo eletto». Così anche in
ambito cristiano il termine proselitismo spesso è stato utilizzato come sinonimo dell’attività
missionaria. Recentemente il termine ha preso una connotazione negativa come pubblicità per
la propria religione con mezzi e motivi contrari allo spirito del vangelo e che non salvaguardano
la libertà e la dignità della persona. In tale senso, il termine «proselitismo» viene compreso nel
contesto del movimento ecumenico: cf. The Joint Working Group between the Catholic Church
and the World Council of Churches, “The Challenge of Proselytism and the Calling to Common
Witness” (1995).
89 Concilio Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 4.

di coercizione o di sollecitazione disonesta o scorretta, specialmente se
si tratta di persone incolte o bisognose» 90 . La testimonianza alla verità
non intende imporre alcunché con la forza, né con un’azione coercitiva
né con artifici contrari al Vangelo. Il medesimo esercizio della carità è
gratuito 91 . L’amore e la testimonianza alla verità mirano a convincere anzitutto
con la forza della parola di Dio (cf. 1Cor 2, 3-5; 1Ts 2, 3-5) 92 . La
missione cristiana risiede nella potenza dello Spirito Santo e della stessa
verità proclamata.
V. Conclusione
13. L’azione evangelizzatrice della Chiesa non può mai venire meno,
poiché mai verrà a mancarle la presenza del Signore Gesù nella forza
dello Spirito Santo, secondo la sua stessa promessa: «Io sono con voi
tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28, 20). Gli odierni relativismi
ed irenismi in ambito religioso non sono un motivo valido per venir
meno a questo oneroso ma affascinante impegno, che appartiene alla
natura stessa della Chiesa ed è «suo compito primario» 93 . «Caritas Christi
urget nos – l’amore del Cristo ci spinge» (2Cor 5, 14): lo testimonia
la vita di un gran numero di fedeli che, mossi dall’amore di Gesù hanno
intrapreso, lungo tutta la sua storia, iniziative ed opere di ogni genere
per annunciare il Vangelo, a tutto il mondo ed in tutti gli ambiti della
società, come monito ed invito perenne ad ogni generazione cristiana ad
adempiere con generosità il mandato di Cristo. Perciò, come ricorda il
Papa Benedetto XVI, «l’annuncio e la testimonianza del Vangelo sono il
primo servizio che i cristiani possono rendere a ogni persona e all’intero
genere umano, chiamati come sono a comunicare a tutti l’amore di Dio,
che si è manifestato in pienezza nell’unico Redentore del mondo, Gesù
Cristo» 94 . L’amore che viene da Dio ci unisce a Lui e «ci trasforma in un
90 Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 4.
91 Cf. Benedetto XVI, Lett. Enc. Deus caritas est (25 dicembre 2005), n. 31 c: AAS 98 (2006),
245.
92 Cf. Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 11.
93 Benedetto XVI, Omelia durante la visita alla Basilica di S. Paolo fuori le mura (25 aprile
2005): AAS 97 (2005), 745.
94 Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti del Convegno internazionale in occasione del 40°
anniversario del Decreto conciliare «Ad gentes» (11 marzo 2006): AAS 98 (2006), 334.
1

2
Noi che supera le nostre divisioni e ci fa diventare una cosa sola, fino a
che, alla fine, Dio sia “tutto in tutti” (1Cor 15, 28)» 95 .
Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto
Cardinale Prefetto il giorno 6 ottobre 2007, ha approvato la presente
Nota dottrinale, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione,
e ne ha ordinato la pubblicazione.
Dato in Roma, nella sede della Congregazione per la Dottrina della Fede,
il 3 dicembre 2007, memoria liturgica di S. Francesco Saverio, Patrono
delle Missioni.
William Cardinale levada
Prefetto
95 Benedetto XVI, Lett. Enc. Deus caritas est, n. 18: AAS (2006), 232.
✠ AnGelo amato, S.D.B.
Arcivescovo tit. di Sila
Segretario

PENITENZIERIA APOSTOLICA
Indulgenza plenaria
in occasione del 150° anniversario
della manifestazione della Beata Vergine Maria
nella Grotta di Massabielle a Lourdes
DECRETO
Con mirabile rapporto l’onnipotenza e l’infinita bontà di Dio hanno
congiunto il compito provvidenziale di Maria, Madre del Nostro Signore
Gesù Cristo e perciò Madre del Corpo Mistico di Lui, che è la Chiesa,
e l’opera salvifica della Chiesa stessa.
Così il Beato Guerrico, abate, associa la protezione, che i fedeli attendono
fiduciosamente da Maria Madre, e l’universale ministero di
salvezza della Chiesa Cattolica: “La santa Madre di Cristo si riconosce
madre dei cristiani sul piano del mistero, e perciò esercita verso di loro
tutte le sollecitudini e l’amore propri di una madre… Anche i cristiani
la riconoscono per madre e, mossi dal loro naturale affetto di figli, si
rifugiano in lei in ogni necessità e pericolo, invocandone con fiducia il
nome, come bimbi in braccio alla loro mamma” (Disc. 1. nell’Assunzione
della B. Vergine Maria).
Così la Costituzione Dogmatica “Lumen Gentium” del Concilio
Vaticano II esalta la missione, che possiamo chiamare congiunta, della
Beatissima Vergine Maria e della Chiesa Cattolica: “Maria, che ha una
parte di primissimo piano nella storia della salvezza, sintetizza in sé e riflette
sulla Chiesa i principali valori della rivelazione. Così quando la si
predica e la si onora, ella rinvia i credenti al Figlio suo, al suo sacrificio
e all’amore del Padre. A sua volta la Chiesa, mentre opera per la gloria di
Cristo, diventa più simile al suo alto modello, progredisce continuamente
nella fede, nella speranza e nella carità, e in ogni cosa cerca e segue la
divina volontà” (n. 65).
La storia della Chiesa e memorabili testimonianze del culto mariano
spesso e con chiara evidenza manifestano e raccomandano ai fedeli,
3

4
per accrescerne la devozione, tale modo di operare della Divina Provvidenza.
Orbene la prossima ricorrenza del centocinquantesimo anniversario
del giorno in cui Maria Santissima, rivelando alla fanciulla Bernardetta
Soubirous di essere l’Immacolata Concezione, volle che fosse eretto e
venerato nel luogo detto “Massabielle”, della città di Lourdes, un santuario,
tesoro di grazia, evoca l’innumerevole serie di prodigi, mediante
i quali la vita soprannaturale delle anime e la stessa salute dei corpi
trassero grande vantaggio dall’onnipotente bontà di Dio; in questa disposizione
della Provvidenza Divina, per intercessione della Beatissima
Vergine Maria, si dimostra con evidenza che il fine integrale dell’uomo
è il bene di tutta la persona, qui sulla terra e soprattutto nell’eternità della
salvezza.
I fedeli, fin dalle origini del santuario di Lourdes, compresero che la
Beata Vergine Maria, mediante il ministero della Chiesa Cattolica, vuole
amabilissimamente provvedere in quel luogo a tale integrale salvezza
degli uomini.
Infatti venerando la Beatissima Vergine Maria nel luogo “che i suoi
piedi toccarono”, i fedeli si alimentano con i Santi Sacramenti, formulano
fermi propositi di condurre nell’avvenire una vita cristiana di crescente
fedeltà, percepiscono vivamente il senso della Chiesa e di tutte queste
cose sperimentano validissimi argomenti. Del resto, la stessa connessione,
nel succedersi dei tempi, di eventi meravigliosi, lascia intravedere la
congiunta operazione della Beata Vergine Maria e della Chiesa. Infatti
nell’anno 1854 fu definito il Dogma della Immacolata Concezione di
Maria Vergine; nell’anno 1858 Maria Santissima si mostrò con ineffabile
materna dolcezza alla pia Bernardetta Soubirous, utilizzando le parole
della definizione dogmatica “Io sono l’Immacolata Concezione”.
Affinché da questa pia memoria derivino crescenti frutti di rinnovata
santità, il Sommo Pontefice Benedetto XVI ha stabilito di concedere largamente
il dono dell’Indulgenza plenaria, come è spiegato di seguito:
Tutti e singoli fedeli veramente pentiti, debitamente purificati mediante
il sacramento della Confessione, e ristorati con la Santa Comunione,
e innalzando infine devotamente preghiere secondo l’intenzione
del Sommo Pontefice, potranno quotidianamente lucrare l’Indulgenza
plenaria, applicabile anche, a modo di suffragio, alle anime dei fedeli in
Purgatorio:

A. se, dal giorno 8 del mese di Dicembre 2007 a tutto il giorno 8 del medesimo
mese del prossimo anno 2008, devotamente visiteranno, seguendo
preferibilmente l’ordine proposto: 1. il battistero parrocchiale
utilizzato per il battesimo di Bernadetta; 2. la casa detta “cachot”
della famiglia Soubirous; 3. la Grotta di Massabielle; 4. la cappella
dell’ospizio, dove Bernardetta fece la Prima Comunione, e, ogni volta,
si soffermeranno per un congruo spazio di tempo in raccoglimento
con pie meditazioni, concludendo con la recita del Padre Nostro, la
Professione di fede in qualsiasi forma legittima, e la preghiera giubilare
o altra invocazione mariana.
B. se, dal giorno 2 Febbraio 2008, nella Presentazione del Signore, fino
all’intero giorno 11 Febbraio 2008, nella memoria liturgica della
Beata Vergine Maria di Lourdes e 150° anniversario dell’Apparizione,
devotamente visiteranno, in qualsiasi tempio, oratorio, grotta, o
luogo decoroso, l’immagine benedetta della medesima Vergine di
Lourdes, solennemente esposta alla pubblica venerazione, e dinnanzi
all’immagine medesima parteciperanno ad un pio esercizio di devozione
mariana, o almeno si soffermeranno per un congruo spazio di
tempo in raccoglimento con pie meditazioni, concludendo con la recita
del Padre Nostro, la professione di fede in qualsiasi forma legittima
e l’invocazione della Beatissima Vergine Maria.
C. Gli anziani, gli infermi, e tutti quelli che, per legittima causa, non possono
uscire da casa, potranno ugualmente conseguire, nella propria
casa o là dove l’impedimento li trattiene, l’Indulgenza plenaria, se,
concepita la detestazione di qualsiasi peccato e l’intenzione di adempiere,
non appena possibile, le tre solite condizioni, nei giorni 2-11
Febbraio 2008, compiranno col desiderio del cuore, spiritualmente,
una visita (ai luoghi sopra indicati), reciteranno le preghiere di cui
sopra e offriranno con fiducia a Dio per mezzo di Maria le malattie e
i disagi della loro vita.
Perché i fedeli possano più facilmente essere partecipi di questi celesti
favori, i sacerdoti, approvati per l’ascolto delle confessioni dall’autorità
competente, si prestino con animo pronto e generoso ad accoglierle
e guidino solennemente la recita di pubbliche preghiere all’Immacolata
Vergine Madre di Dio.

Nonostante qualunque contraria disposizione.
Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 21 Novembre 2007,
nella Presentazione della Beata Vergine Maria.
James Francis Card. StaFFoRd
Penitenziere Maggiore
✠ Gianfranco GiRotti, OFM Conv.
Vescovo tit. di Meta
Reggente

Conferenza
Episcopale
Italiana

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Il matroneo dopo il restauro.

Comunicazione del Card. Camillo Ruini
a conclusione del suo mandato
di Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
Al termine del mio mandato di Presidente della Conferenza Episcopale
Italiana, desidero esprimere la mia più profonda gratitudine anzitutto
ai Sommi Pontefici Giovanni Paolo II di venerata memoria, che per
tre volte ha voluto conferirmi questo incarico, e Benedetto XVI, che mi
ha ulteriormente confermato in esso. Corrispondere agli indirizzi e ai
desideri dei Successori di Pietro è stata lungo tutti questi anni la gioia del
mio cuore oltre che il primo criterio di orientamento della mia azione.
La mia gratitudine va inoltre, dal profondo dell’animo, a tutti i Vescovi
italiani, e in particolare a coloro che più direttamente hanno lavorato
con me in questi anni. Ricordo in primo luogo il compianto Card. Ugo
Poletti, che fu il Presidente con il quale ho collaborato, a partire dall’ormai
lontano 28 giugno 1986, in qualità di Segretario Generale della
CEI. È grande e affettuosa la mia riconoscenza per i Cardinali Dionigi
Tettamanzi ed Ennio Antonelli, che sono stati Segretari Generali durante
la mia presidenza, come anche per tutti i Presuli che sono stati Vicepresidenti,
in particolare per i tre attuali, Mons. Benigno Luigi Papa, Mons.
Giuseppe Chiaretti e Mons. Luciano Monari. Non posso dimenticare
inoltre l’opera preziosa svolta al servizio della CEI dall’allora Mons.
Attilio Nicora.
Uno specialissimo ringraziamento, che viene dal cuore, porgo all’attuale
Segretario Generale Mons. Giuseppe Betori, a cui mi lega una
quotidiana collaborazione protrattasi per ben undici anni. Con lui desidero
ringraziare tutti i collaboratori della Segreteria Generale, per me
anzitutto degli amici. Mi sia permesso ricordare inoltre coloro che, pur
con ruoli diversi, hanno dato un contributo fondamentale all’opera della
nostra Conferenza: tra loro nomino almeno il primo responsabile di
“Avvenire” e di “Sat2000”, Dott. Dino Boffo.
Al nuovo Presidente, Mons. Angelo Bagnasco, va il mio augurio più
fervido e affettuoso per l’opera che lo attende, accompagnato da profonda
amicizia e dall’assicurazione della mia costante vicinanza nella
preghiera.
Roma, 7 marzo 2007 camillo caRd. Ruini

0
* * *
Saluto di S.E. Mons. Giuseppe Betori
al Card. Camillo Ruini
a conclusione del suo servizio come Presidente della CEI
Siamo grati al Signore che, mediante la volontà dei Sommi Pontefici
Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, ha permesso alla CEI di potersi a
lungo avvalere della Sua guida, Eminenza: una guida illuminata, sicura,
appassionata e generosa, per sedici anni come Presidente e, prima, per
cinque anni come Segretario Generale.
Non sono stati, questi, anni facili per la Chiesa in Italia e per la società
italiana, ma, grazie alla Sua azione, abbiamo potuto affrontarli
con coraggio, senza perdere l’orientamento evangelico, aprendo altresì
orizzonti nuovi per la pur ricca storia del nostro cattolicesimo. Possiamo
oggi con orgoglio misurare una maggiore unità dell’episcopato
e dei cattolici nel nostro Paese, pur in mezzo a non poche prove. Senza
scivolare, come si vorrebbe far credere da parte di qualche non amichevole
osservatore, nella uniformità, siamo cresciuti invece nell’unità, nel
pieno rispetto delle diverse identità, in un consenso sempre ricercato e
mai imposto. In questa ricerca di cammini condivisi si è pure maturata,
grazie alla Sua saggezza, la trasformazione della CEI del dopo Accordi
concordatari, che hanno conferito a questo organismo collegiale ulteriori
compiti e responsabilità al servizio di ciascuna delle diocesi italiane e
del mondo cattolico tutto.
Le siamo grati, Eminenza, per le prospettive teologiche e umane con
cui ha svolto il Suo servizio tra noi. Ogni Suo intervento ci ha sempre rinviato
a fondamenti cristologici ed ecclesiologici non fragili e ha impresso
spinte di novità alla vita pastorale e sociale, saldamente ancorate alla centralità
della persona e al ruolo della cultura. Ne è testimonianza il “progetto
culturale”, da Lei voluto e costantemente alimentato con un pensiero
forte, non a caso incentrato attorno alla questione antropologica.
Se alle cronache giornalistiche e agli osservatori superficiali è parso
emergere nella Sua azione l’impatto con l’ambito politico, chi come noi
ha lavorato con Lei non può dimenticare che tutto si è collocato all’interno
di una progettualità pastorale fortemente propositiva, come attestano
gli interventi, per limitarci a quest’ultimo decennio, a riguardo della comunicazione
della fede, della iniziazione cristiana, della missionarietà

della parrocchia. Questo sì, però: Lei ci ha insegnato che nessuna azione
pastorale è degna della Chiesa se essa si chiude in se stessa, se diventa
incapace di interloquire con tutto ciò che muove la cultura e la vita
sociale di un popolo. Responsabili della Chiesa sì, ma al tempo stesso
responsabili per il mondo.
Che tutto questo non sia stata solo arida dottrina, ma una figura di
esistenza cristiana e pastorale, lo può testimoniare ciascuno di noi, io
ovviamente per primo. Ciascuno di noi in questi anni si è infatti sentito
sostenuto da gesti e sentimenti di amicizia e di ricco rapporto umano. E
siccome gli amici si misurano nelle prove, ciascuno di noi può dire che
nessun momento difficile della nostra vita e delle nostre famiglie è passato
senza la Sua telefonata premurosa o il Suo biglietto che esprimeva concreta
vicinanza. Questa ricchezza di rapporti, che purtroppo sfugge a chi
ci guarda dall’esterno, è il segno e dà il senso di un ministero, il Suo, che è
stato sempre vissuto in rapporto alla persona umana e alla sua crescita.
Non possiamo nasconderLe, Eminenza, che Lei ci mancherà, anche
se siamo già pronti a collaborare con la medesima dedizione e lealtà con
il Suo successore, che domani accoglieremo tra noi e al quale fin da oggi
facciamo giungere un caloroso benvenuto e un fervido augurio. Siamo
confortati dalla certezza che Lei ci resterà spiritualmente vicino, continuerà
a dare il Suo contributo alla vita della CEI nel Consiglio Permanente.
Lei sappia che sarà sempre circondato dal nostro affetto.
Roma, 7 marzo 2007
* * *
✠ Giuseppe BetoRi
Saluto di S.E. Mons. Angelo Bagnasco
all’inizio del mandato
di Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
In data odierna, 7 marzo 2007, il Sommo Pontefice Benedetto XVI
mi ha nominato Presidente della Conferenza Episcopale Italiana rimanendo
Arcivescovo di Genova. Quando il Papa chiama, si risponde.
Esprimo a Lui, Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa Universale, i
sentimenti più profondi della mia gratitudine per l’atto di grande fiducia
nell’affidarmi personalmente un compito così alto e impegnativo a servizio
1

2
dei Confratelli nell’Episcopato. Alla chiamata del Santo Padre ho prontamente
aderito rassicurato dalle sue autorevoli indicazioni, confidando nella
grazia del Signore e certo della benevola collaborazione di tutti.
La CEI è una struttura di comunione e di servizio per la fraternità
episcopale, per il discernimento delle sfide contemporanee, nonché dei
grandi orientamenti pastorali che vengono declinati dai Pastori nelle
concrete realtà diocesane. Com’è noto, infatti, ogni atto della Conferenza
Episcopale ha una meditata indole pastorale ed ha sempre a cuore il
bene di tutti.
La stessa organizzazione della Segreteria Generale, articolata in molteplici
settori e competenze, è funzionale a sostenere la missione propria
della Chiesa secondo il mandato del Signore Gesù: annunciare la gioia
della fede e della vita cristiana perché, attraverso la testimonianza delle
opere e della parola, sia luce della storia e lievito di cultura. Nella missione
della CEI il Magistero del Santo Padre, alla cui venerata persona la
Chiesa in Italia è legata in modo specialissimo essendo Egli il Vescovo
di Roma, è luce chiara e sicura.
All’Eminentissimo Cardinale Camillo Ruini, che per sedici anni ha
guidato la Conferenza Episcopale, rivolgo il pensiero riconoscente mio
personale e di tutto l’Episcopato italiano. Egli ha svolto il suo impegnativo
compito di Presidente con fede esemplare e pastorale afflato,
in assoluta e puntuale fedeltà al Magistero dei Papi Giovanni Paolo II
e Benedetto XVI. Ma anche ha saputo prevedere e interpretare i grandi
movimenti culturali della storia recente.
Ai Confratelli nell’Episcopato rivolgo il mio saluto e la mia rinnovata
amicizia, certo della preghiera vicendevole e della stima reciproca che
già ci lega. A loro chiedo comprensione e collaborazione per camminare
insieme guardando a Cristo, Pastore grande delle anime, al Santo Padre,
alla Chiesa che è in Italia, alla storia. La Chiesa, come è noto, è radicata
nella storia e nell’ethos del nostro popolo grazie alla presenza diffusa
delle Parrocchie e delle Aggregazioni laicali, alla condivisione dei problemi
della gente, all’attenzione concreta ai suoi bisogni spirituali e materiali.
Nessuna situazione difficile la vede lontana o indifferente: essa
è alleata dell’uomo. Come ricorda il Concilio, “le gioie e le speranze,
le tristezze e le angosce degli uomini d’oggi, dei poveri soprattutto e di
tutti coloro che soffrono, sono pure le gioie e le speranze, le tristezze e le
angosce dei discepoli di Cristo, e nulla vi è di genuinamente umano che
non trovi eco nel loro cuore” (Gaudium et spes 1). Ai nostri Sacerdoti, ai

Diaconi e a tutte le persone consacrate va la stima grata di tutti i Vescovi
e mia personale.
Al Segretario Generale, S.E.R. Mons. Giuseppe Betori, rinnovo la
mia amicizia e rivolgo il mio riconoscente pensiero per la dedizione e la
competenza con cui svolge il suo prezioso servizio; come pure mi faccio
fraternamente vicino ai Sottosegretari, ai Direttori degli Uffici e a tutti i
Collaboratori. Mentre riconosco le loro competenze, confido sulla loro
generosa e indispensabile collaborazione.
Alla mia amatissima Diocesi di Genova e ai miei Sacerdoti, chiedo
che mi stiano ancor più vicini con l’affetto, la bontà e la forza della
preghiera, perché il loro Pastore possa adempiere il nuovo servizio con
umiltà di cuore e con la luce dello Spirito. Desidero con tutti i Vescovi
annunciare al mondo contemporaneo la speranza cristiana, come è
emerso nel Convegno Ecclesiale di Verona. Sono certo che Genova sentirà
questa scelta come atto di stima e di apprezzamento da parte del
Santo Padre, ma anche come motivo di una più intensa responsabilità
ecclesiale e civile.
Affido il mio nuovo compito alla Madonna della Guardia, veneratissima
a Genova e in Liguria. Sia Lei a guardare con occhi materni il mio
servizio, a guidare e a sostenere i miei passi e il cammino delle Chiese
che sono in Italia.
Genova, 7 marzo 2007
* * *
✠ anGelo BaGnasco
Arcivescovo di Genova
Saluto di S.E. Mons. Giuseppe Betori
a S.E. Mons. Angelo Bagnasco
nominato Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
Eccellenza carissima, con gioia l’accogliamo tra noi in questo primo
giorno di esercizio della Presidenza della CEI, a cui la benevolenza del
Santo Padre L’ha voluta chiamare. Vorremmo che, fin da questo saluto,
Lei possa percepire la dedizione e l’amicizia con cui si deve sentire accolto
in questa Segreteria Generale, dove operano sacerdoti, religiosi e
religiose, laici e laiche con diversi incarichi e su diversi fronti culturali,
3

4
sociali e pastorali, ma tutti uniti dall’amore per la Chiesa e dalla convinzione
che qui ci si sta con un atteggiamento di servizio verso le Chiese
particolari d’Italia e per tutto il cattolicesimo del nostro Paese.
Sappiamo che non Le siamo del tutto sconosciuti, alcuni di noi anche
personalmente, io per primo che faccio memoria dei felici anni di collaborazione
nell’ambito della catechesi e dell’insegnamento della religione
cattolica. Lei ci conosce, perché come Vescovo, prima a Pesaro, poi
nell’Ordinariato Militare e ora a Genova, ha potuto provare il sostegno
che dalla CEI e dalla sua Segreteria Generale può venire alle diocesi.
Non Le è neanche sconosciuto del tutto il modo di lavorare della CEI,
grazie all’esperienza che ha potuto fare nella segreteria di due Commissioni
Episcopali e nella presidenza del Consilio di Amministrazione della
società che edita il quotidiano Avvenire. Sarà quindi facile individuare
modalità di collaborazione che possano permetterLe di svolgere al meglio
il servizio di presidenza della Conferenza che Le è richiesto.
Non sono questi momenti facili per la vita della Chiesa in Italia e per
la società italiana. Possiamo fare affidamento su quanto è stato preziosamente
seminato dal Card. Ruini negli anni della sua presidenza. Ora
però è immaginabile che ci attendano ulteriori prove e quindi ulteriori
traguardi, in una continuità che, proprio per essere fedele, deve sapersi
anche sviluppare e trovare forme specifiche per i nuovi contesti che si
apriranno davanti a noi. Siamo tutti convinti che, per la Sua preparazione
ed esperienza, Lei potrà affrontare con successo tali compiti. Da parte
nostra Le assicuriamo l’appoggio più convinto e la messa a disposizione
delle nostre risorse intellettuali e organizzative. Sappia di poter contare
su una Segreteria Generale totalmente disponibile e generosamente
coinvolta fin d’ora nei progetti che vorrà indicarci. Sappiamo anche che
la nostra collaborazione potrà avvalersi della disponibilità e serenità dell’approccio
umano che La contraddistingue e che favorirà l’intessersi di
rapporti umani e di lavoro autentici e profondi.
Per quanto mi riguarda, sono certo che l’amicizia che ci lega da lunghi
anni potrà ulteriormente prolungarsi e intensificarsi in una collaborazione
che Le assicuro fin d’ora sarà la più ampia e la più devota. Il Signore
colmi dei suoi doni il cammino che oggi inizia e ne abbiano beneficio la
Chiesa e la gente in Italia.
Roma, 8 marzo 2007
✠ Giuseppe BetoRi

Telegramma augurale
a S.E. Mons. Angelo Bagnasco
Arcivescovo Metropolita di Genova
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
SUA ECCELLENZA
MONS. ANGELO BAGNASCO
PIAZZA MATTEOTTI N. 4
16123 GENOVA
7 marzo 2007
MENTRE A NOME MIO PERSONALE E DELLA DIOCESI DI
ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI LE PORGO
I PIÙ GIOIOSI AUGURI, LE ASSICURO COSTANTE E DEVOTA
INVOCAZIONE DELLO SPIRITO PER L’ALTA MISSIONE CHE IL
SANTO PADRE LE HA AFFIDATO.
MARIO PACIELLO VESCOVO

ANGELO BAGNASCO
Arcivescovo Metropolita di Genova
Eccellenza Reverendissima,
Genova, marzo 2007
grato per le benevoli espressioni di stima e vicinanza, manifestate in
occasione della mia designazione da parte del Santo Padre a Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana, assicuro il mio ricordo nella preghiera.
Con viva fraternità
✠ Angelo Bagnasco
__________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario Paciello
vescovo di altamuRa-GRavina-acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile - Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA - BA

Prot. N. 184/07
conferenza epIscopale ItalIana
Cari e Venerati Confratelli,
Roma, 8 marzo 2007
Agli E.mi Membri
della Conferenza Episcopale Italiana
loRo sedi
è con gioia e non senza trepidazione che mi rivolgo a voi nel nuovo
incarico di Presidente della Conferenza Episcopale Italiana.
Il Santo Padre mi ha chiamato ed io, come era mio dovere, ho risposto
confidando nella grazia di Dio. Al Papa rivolgo i sentimenti profondi
della mia gratitudine per la fiducia che mi ha espresso, e la filiale riconoscenza
dell’intera Conferenza per la paterna sollecitudine con cui segue
e sostiene il nostro cammino a servizio della Chiesa che è in Italia.
Un pensiero pieno di stima grata e di fraterna amicizia va al Card. Camillo
Ruini che per sedici anni ha guidato la nostra Conferenza con fede
profonda, fedeltà assoluta al Magistero di Pietro, e con rare doti di mente
e di cuore. Con lui, la Conferenza ha assunto sempre meglio una sua efficace
fisionomia a servizio delle Chiese Particolari e del bene comune.
In questa linea di semplice servizio dei miei Confratelli e del bene di
tutti, intendo pormi insieme alla Segreteria Generale, secondo le indicazioni
del Papa.
Oltre che nella grazia del Signore, confido nella vostra comprensione,
nella consolidata esperienza e nella collaborazione, perché insieme
possiamo sostenerci nel cammino della santità personale, della evangelizzazione,
dell’educazione di coscienze rette. Perché possiamo essere
segno e annuncio di fiducia e speranza, offrendo a tutti la verità della
carità e la carità della verità.

Uniti nella preghiera a Cristo, affidiamo a Lui, Pastore grande delle
nostre anime, la Chiesa che è in Italia, e invochiamo su noi e su tutti la
presenza materna della Santa Vergine Maria.
✠ Angelo Bagnasco
Presidente

Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’anno 2007
La 57 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha
approvato la proposta di ripartizione delle somme derivanti dall’otto
per mille dell’IRPEF per l’anno 2007 presentata dalla Presidenza della
CEI, dopo aver sentito il Consiglio Episcopale Permanente nella sessione
di marzo 2007.
La determinazione è stata approvata con 159 voti favorevoli su 159
votanti.
La 57 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– pReso atto che, sulla base delle informazioni ricevute il 22 gennaio
2007 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma relativa
all’8 per mille iRpeF che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel corso
dell’anno 2007 risulta pari a € 991.278.769,09 (€ 104.289.348,32 a
titolo di conguaglio per l’anno 2004 e € 886.989.420,77 a titolo di
anticipo dell’anno 2007);
– consideRate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
– visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
le seguenti determinazioni
1. La somma di € 991.278.769,09, di cui in premessa, è così ripartita e
assegnata:
a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero:
353.708.000,00;
b) per le esigenze di culto e pastorale:
432.570.769,09 di cui:

100
– alle diocesi: 160 milioni;
– per l’edilizia di culto: 185 milioni
(di cui 110 milioni destinati alla nuova edilizia
di culto, 7 milioni destinati alla costruzione
di case canoniche nel Sud d’Italia e 68
milioni destinati alla tutela e al restauro dei
beni culturali ecclesiastici);
– al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana:
39.820.769,09;
– ai Tribunali Ecclesiastici Regionali:
8.500.000,00;
– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale:
39.250.000,00;
c) per gli interventi caritativi:
205.000.000,00 di cui:
– alle diocesi: 90 milioni;
– per interventi nei Paesi del terzo mondo: 85 milioni;
– per esigenze caritative di rilievo nazionale: 30 milioni.
2. Alle voci “nuova edilizia di culto” e “Fondo per la catechesi e
l’educazione cristiana” è ulteriormente destinata la somma di €
14.500.000,00, prelevandola dall’avanzo di gestione del bilancio
consuntivo della Conferenza Episcopale Italiana per l’anno 2006,
che è così ripartita:
− per la nuova edilizia di culto: 10.000.000,00;
− per il Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 4.500.000,00.
3. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in
premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione
statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito
presso la CEI.

“RIGENERATI PER UNA SPERANZA VIVA” (1Pt 1, 3):
TESTIMONI DEL GRANDE “SÌ” DI DIO ALL’UOMO
Nota pastorale dell’Episcopato italiano
dopo il 4° Convegno Ecclesiale Nazionale
presentazIone
Con questa Nota pastorale, approvata nel corso della 57ª Assemblea
Generale (Roma, 21-25 maggio 2007), noi, vescovi italiani, riconsegniamo
alle diocesi la ricchezza dell’esperienza vissuta nel 4° Convegno
ecclesiale nazionale Testimoni di Gesù risorto, speranza del mondo,
tenutosi a Verona dal 16 al 20 ottobre 2006.
Il documento, da leggere in coerenza e continuità con gli Orientamenti
pastorali per il decennio Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia, rimanda ai numerosi testi elaborati in occasione del Convegno
ecclesiale e destinati alla pubblicazione: essi comprendono la sintesi
dei contributi preparatori, le meditazioni e i discorsi pronunciati a Verona,
fra cui spiccano le parole illuminanti del Santo Padre, i risultati dei
gruppi di studio sui diversi ambiti della testimonianza e le conclusioni
generali del Convegno. Tutti insieme, costituiscono un nutrito patrimonio
di idee e di riflessioni di cui fare tesoro e da approfondire nel prosieguo
del cammino.
Pur tenendo conto dell’intero iter del Convegno, questo testo non può
certo sintetizzare l’amplissima quantità delle indicazioni emerse dai diversi
contributi; ci proponiamo piuttosto di far risaltare gli aspetti che
paiono maggiormente fecondi e sui quali dovrà concentrarsi l’attenzione
delle Chiese particolari, in vista delle scelte operative che ciascuna
di esse è chiamata a compiere.
Affidiamo la Nota alle comunità ecclesiali perché, alla luce del cammino
condiviso, rinnovino l’impegno a sostenere l’itinerario spirituale
ed ecclesiale dei singoli battezzati, chiamati ad essere in questo tempo e in
questo nostro amato Paese Testimoni di Gesù risorto, speranza del mondo.
Roma, 29 giugno 2007, solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo
✠ Angelo Bagnasco
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
101

102
Capitolo I - Chiamati a una speranza viva
1. «Pace a voi tutti che siete in Cristo!» (1Pt 5, 14)
Il saluto dell’apostolo Pietro ci sgorga dal cuore, ripensando al 4°
Convegno ecclesiale nazionale, per il quale proviamo un forte senso di
gratitudine e di responsabilità. A Verona, noi vescovi per primi, abbiamo
fatto esperienza di una Chiesa fraterna e appassionata del Vangelo,
capace di interrogarsi e porsi in ascolto, protesa al bene di ogni persona.
Ringraziamo il Signore e siamo grati a tutti coloro che, sia nella lunga
fase preparatoria che nel culmine dei lavori, hanno portato il loro contributo
nel dialogo fraterno, illuminati dalla Parola di Dio che è consegnata
nella Sacra Scrittura e che risuona nella Tradizione viva della Chiesa.
Attraverso i suoi diversi momenti, il Convegno ha messo in luce
un’immagine significativa ed esemplare della Chiesa del Risorto: un popolo
in cammino nella storia, posto a servizio della speranza dell’umanità
intera, con la multiforme vivacità di una comunità ecclesiale animata
da una sempre più robusta coscienza missionaria.
Abbiamo vissuto soprattutto un fecondo incontro con il Signore Gesù,
il Figlio di Dio fatto uomo, morto e risuscitato per noi. È questo il
“cuore del Cristianesimo, fulcro portante della nostra fede, leva potente
delle nostre certezze, vento impetuoso che spazza ogni paura e indecisione,
ogni dubbio e calcolo umano” 1 .
È nostro desiderio portare nelle comunità cristiane, come primo frutto,
la grande gioia sperimentata, la stessa della Veglia pasquale, che
esprime la qualità umana e la maturità ecclesiale del nostro incontro,
nel quale sono convenute tutte le componenti del popolo di Dio. Oltre
ad aver costituito un’occasione di grazia per molti, è stata un’autentica
parola di speranza che ha varcato i confini del Convegno e della stessa
comunità cristiana.
2. Un terreno molto favorevole
Nella prima Lettera di Pietro abbiamo trovato conforto e orientamento
per il nostro lavoro. Essa ci ha ricordato la saldezza dell’insegnamento di
1 Benedetto XVI, Omelia alla Messa nello stadio comunale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 249.

fede ricevuto e la grandezza della nostra chiamata alla santità, che ci portano
ad essere “concordi, partecipi delle gioie e dei dolori degli altri, animati
da affetto fraterno, misericordiosi, umili” (1Pt 3, 8). Come “stranieri e
pellegrini” (1Pt 2, 11), abbiamo cercato “ciò che è prezioso davanti a Dio”
(1Pt 3, 4) per mostrare a tutti le ragioni della nostra speranza e condividere
con ogni uomo la gioia “indicibile e gloriosa” (1Pt 1, 8) che il Risorto infonde
nei nostri cuori. È proprio la Pasqua del Signore a suggerirci la via
da seguire, a svelarci l’origine e il compimento di ogni speranza.
La presenza e la parola del Papa ci hanno accompagnato ed orientato.
Indicandoci “quel che appare davvero importante per la presenza
cristiana in Italia” 2 , egli ci ha ricordato che il nostro Paese costituisce
“un terreno assai favorevole per la testimonianza cristiana. La Chiesa,
infatti, qui è una realtà molto viva, che conserva una presenza capillare
in mezzo alla gente di ogni età e condizione” 3 , resa forte dal radicamento
delle tradizioni cristiane nel tessuto popolare, dal grande sforzo di evangelizzazione
e catechesi specialmente verso i giovani e le famiglie, dalla
reazione delle coscienze di fronte a un’etica individualistica e dalla possibilità
di dialogo con segmenti della cultura che percepiscono la gravità
del distacco dalle radici cristiane della nostra civiltà. Abbiamo davanti
a noi grandi opportunità per dare, con la forza dello Spirito Santo, “risposte
positive e convincenti alle attese e agli interrogativi della nostra
gente: se sapremo farlo, la Chiesa in Italia renderà un grande servizio
non solo a questa Nazione, ma anche all’Europa e al mondo” 4 .
3. Nel solco del Concilio
In questi primi anni del nuovo millennio, spinta dall’eredità del grande
Giubileo, che Giovanni Paolo II indicò nella contemplazione del volto
di Cristo, la Chiesa italiana ha scelto di mettere al centro della sua
azione l’impegno a comunicare il Vangelo in un mondo in profondo
cambiamento. È questo un orientamento di cui ancora oggi siamo debitori
al Concilio e il 4° Convegno ecclesiale ha costituito una nuova tappa
2 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 232.
3 Ibidem, 234.
4 Ibidem.
103

104
nel cammino di attuazione del Vaticano II, nella perenne continuità della
vita della Chiesa.
È in quest’ottica che ci interroghiamo sulle modalità e sugli ambiti
della nostra testimonianza, senza nasconderci le inadempienze e i ritardi,
consapevoli di quanto il nostro tempo sia un’ora propizia per la diffusione
dell’annuncio di salvezza nel mondo. A questo ci portano anche le
scelte compiute circa la testimonianza al Vangelo della carità, le nuove
prospettive missionarie della parrocchia, l’urgenza del primo annuncio,
il rinnovamento dell’iniziazione cristiana, l’attenzione alla famiglia,
l’accompagnamento e la proposta di senso alle nuove generazioni, il
ruolo strategico della cultura e della comunicazione.
Sono queste, infatti, le “decisioni di fondo capaci di qualificare il nostro
cammino ecclesiale” 5 esplicitamente richieste dagli Orientamenti
pastorali dell’Episcopato italiano per il primo decennio del Duemila Comunicare
il Vangelo in un mondo che cambia: dare alla vita quotidiana
della Chiesa una chiara connotazione missionaria, fondata su un forte
impegno formativo e su una più adeguata comunicazione del mistero
di Dio, fonte di gioia e di speranza per l’umanità intera. Su tali linee
direttrici continua il nostro cammino. Su questi stessi punti crediamo
necessario sollecitare una verifica in itinere nelle nostre comunità, aiutati
dalle indicazioni per una “agenda pastorale” posta in appendice agli
Orientamenti per il decennio 6 .
La grazia del Convegno non andrà sprecata se sapremo ora assumerne
lo stile, continuare a elaborarne le intuizioni e le proposte, mantenere
vivo quel senso di responsabilità comune che si coniuga con la gioia di
appartenere alla Chiesa del Signore e di sentirsi da lui inviati a testimoniare
il suo amore per ogni uomo. È ciò che deve vederci tutti all’opera
negli spazi della nostra azione quotidiana.
4. Scelte di fondo
Riconsegnare l’esperienza del Convegno alle nostre Chiese, perché
vi possano individuare le scelte più adatte per la loro vita, è quanto ci
5 conFeRenza episcopale italiana, Orientamenti pastorali Comunicare il Vangelo in un mondo
che cambia, 29 giugno 2001, n. 44.
6 Cfr conFeRenza episcopale italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, Ap-
pendice.

accingiamo a fare con questo documento. In particolare, vorremmo che
diventassero patrimonio comune tre scelte di fondo, che costituiscono
anche un metodo di lavoro:
– il primato di Dio nella vita e nella pastorale della Chiesa, con la fede
in Cristo risorto come forza di trasformazione dell’uomo e dell’intera
realtà, la centralità della Parola, ribadita in questa occasione nella
meditazione della prima Lettera di Pietro, l’assunzione della santità
quale misura alta e irrinunciabile del nostro essere cristiani. Lo abbiamo
proclamato nelle diverse celebrazioni liturgiche, in particolare
in quella presieduta dal Santo Padre e vissuta in comunione con la
Chiesa di Verona, che vivamente ringraziamo per l’accoglienza delle
Chiese sorelle e l’esperienza condivisa (cfr capitolo secondo);
– la testimonianza, personale e comunitaria, come forma dell’esistenza
cristiana capace di far adeguatamente risaltare il grande “sì” di Dio
all’uomo, di dare un volto concreto alla speranza, di mostrare l’unità
dinamica tra fede e ragione, eros e agape, verità e carità. La scelta degli
ambiti esistenziali come luoghi di esercizio della testimonianza conferma
che non è possibile dire la novità che proclamiamo in Gesù risorto,
se non dentro le forme culturali dell’esperienza umana, che costituiscono
la trama di fondo delle esperienze di prossimità (cfr capitolo terzo);
– una pastorale che converge sull’unità della persona ed è capace di
rinnovarsi nel segno della speranza integrale, dell’attenzione alla vita,
dell’unità tra le diverse vocazioni, le molteplici soggettività ecclesiali,
le dimensioni fondamentali dell’esperienza cristiana. Al centro
di tale rinnovamento sta l’approfondimento della comunione e del
senso di appartenenza ecclesiale, con gli spazi di corresponsabilità
che ne derivano e che riguardano a pieno titolo anche i laici, con l’urgenza
di una nuova stagione formativa (cfr capitolo quarto).
Capitolo II - Gesù risorto è la nostra speranza
5. La risurrezione di Cristo, esplosione dell’amore
Gesù è il Signore! Lo sguardo del cuore e della fede sul Crocifisso
risorto è ciò che da duemila anni fonda e alimenta la speranza del popolo
cristiano. La risurrezione di Cristo, ha ricordato il Papa a Verona, “non è
affatto un semplice ritorno alla nostra vita terrena; è invece la più grande
10

10
‘mutazione’ mai accaduta, il ‘salto’ decisivo verso una dimensione di
vita profondamente nuova, l’ingresso in un ordine decisamente diverso,
che riguarda anzitutto Gesù di Nazareth, ma con Lui anche noi, tutta
la famiglia umana, la storia e l’intero universo” 7 . La risurrezione è una
parola che il Signore rivolge a ciascuno di noi, dicendoci: “Sono risorto
e ora sono sempre con te (…) La mia mano ti sorregge. Ovunque tu possa
cadere, cadrai nelle mie mani. Sono presente perfino alla porta della
morte. Dove nessuno può più accompagnarti e dove tu non puoi portare
niente, là ti aspetto io e trasformo per te le tenebre in luce” 8 . È dunque
essenziale e decisivo tener ferma e viva la centralità di questo annuncio.
L’incontro con il Risorto e la fede in lui ci rendono persone nuove,
risorti con lui e rigenerati secondo il progetto di Dio sul mondo e su ogni
persona. È questo il cuore della nostra vita e il centro delle nostre comunità.
Non sono le nostre opere a sostenerci, ma l’amore con cui Dio ci ha
rigenerati in Cristo e con cui, attraverso lo Spirito, continua a darci vita.
Da qui deriva la domanda che, anche dopo la conclusione del Convegno,
continua a provocarci: in che modo nelle nostre comunità è possibile a
tutti fare esperienza viva del Risorto?
Il punto decisivo – ha richiamato ancora il Papa – è “il nostro essere
uniti a Lui, e quindi tra noi, lo stare con Lui per poter andare nel suo
nome (cfr Mc 3, 13-15). La nostra vera forza è dunque nutrirci della sua
parola e del suo corpo, unirci alla sua offerta per noi, adorarlo presente
nell’Eucaristia: prima di ogni attività e di ogni nostro programma, infatti,
deve esserci l’adorazione, che ci rende davvero liberi e ci dà i criteri
per il nostro agire” 9 . La spiritualità cristiana, infatti, a differenza di uno
spiritualismo disincarnato, è lasciare che il Signore operi nella nostra
vita quotidiana e la trasformi con la forza travolgente del suo amore.
6. Uomini e donne del Risorto
Le caratteristiche di colui che testimonia la risurrezione e la speranza
si riassumono in un’affermazione essenziale: “il testimone è ‘di’ Gesù
7 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 232.
8 Benedetto XVI, Omelia nella Veglia Pasquale, 7 aprile 2007, in “Il nostro Dio ha un cuore di
carne”. Pasqua 2007 nelle parole del Papa, Città del Vaticano 2007, p. 32.
9 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 241.

isorto, cioè appartiene a Lui, e proprio in quanto tale può rendergli valida
testimonianza, può parlare di Lui, farlo conoscere, condurre a Lui,
trasmettere la sua presenza” 10 . Proprio perché siamo suoi, uomini e donne
di Dio, popolo che egli ama e guida, possiamo rendere le nostre comunità
sacramento della risurrezione, presenze capaci di porre germi di
vita nuova, convertita e perdonata.
Come vivere, oggi, il nostro appartenere a Lui? In questa stagione
difficile e complessa, occorre ritrovare l’essenziale della nostra vita nel
cuore della fede, dove c’è il primato di Dio e del suo amore. Appartenere
a Lui è l’altro nome della santità, misura alta e possibile del nostro essere
cristiani. La vita di Dio già circola in noi, e nello Spirito ci dona la pienezza
di un’umanità vissuta come Gesù: amando, pensando, operando,
pregando, scegliendo come lui 11 .
Per vivere come persone radicate in Gesù Cristo si devono riconoscere
alcune priorità nel cammino di ogni credente e della comunità, rispetto
alle quali siamo chiamati a continua verifica. È necessario riservare il
giusto spazio alla Parola di Dio. La fede deriva dall’ascolto: possiamo
dunque essere “sale della terra e luce del mondo” (Mt 5, 13-14) se ci alimentiamo
alla Parola, che dà una forma originale e unica alla vita e alla
speranza.
L’Eucaristia, memoriale del sacrificio di Cristo, costituisce il centro
propulsore della vita delle nostre comunità. Nell’Eucaristia, infatti, “si
rivela il disegno d’amore che guida tutta la storia della salvezza. In essa
il Deus Trinitas, che in se stesso è amore, si coinvolge pienamente con
la nostra condizione umana” 12 . Per questo, l’Eucaristia domenicale è il
cuore pulsante della settimana, sacramento che immette nel nostro tempo
la gratuità di Dio che si dona a noi per tutti.
L’Eucaristia conduce all’ascesi personale e al servizio ai poveri, segni
dell’autenticità del nostro conformarci a Cristo e della nostra testimonianza,
perché “un’Eucaristia che non si traduca in amore concretamente
praticato è in se stessa frammentata” 13 .
10
Benedetto XVI, Omelia alla Messa nello stadio comunale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 250.
11 Cfr conFeRenza episcopale italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n.
25.
12
Benedetto XVI, esort. ap. Sacramentum caritatis, 22 febbraio 2007, n. 8.
13
Benedetto XVI, lett. enc. Deus caritas est, 25 dicembre 2005, n. 14.
10

10
7. Il profilo dei cristiani, uomini e donne di speranza
Dall’essere “di” Gesù deriva il profilo di un cristiano capace di offrire
speranza, teso a dare un di più di umanità alla storia e pronto a mettere
con umiltà se stesso e i propri progetti sotto il giudizio di una verità e di
una promessa che supera ogni attesa umana.
Sant’Ignazio di Antiochia definiva i cristiani come “coloro che sono
giunti alla nuova speranza”, presentandoli anche come quelli che vivono
“secondo la domenica” 14 . Partecipe dell’umanità, di cui condivide “gioie
e speranze, tristezze e angosce” 15 , intensamente solidale con tutti, il cristiano
orienta il cammino della società verso quella pienezza che Dio ha
iscritto nel cuore di ogni persona, mettendosi al suo fianco nel percorrere
i sentieri del tempo. La speranza del cristiano è dono di Dio, dinamico e
creativo, e si traduce in progetti che anticipano nella storia il senso della
nuova umanità portata dalla risurrezione. Sono germi di “vita risorta”
capaci di cambiare il presente, secondo la stupefacente abbondanza di
ministeri e di carismi di cui il Signore arricchisce la Chiesa.
8. Una speranza per tutti
La speranza di cui siamo testimoni è la persona stessa del Signore
Gesù, il suo essere in mezzo a noi per sempre, la sua promessa di “quel
mondo nuovo ed eterno, nel quale saranno vinti il dolore, la violenza e
la morte, e il creato risplenderà nella sua straordinaria bellezza” 16 . Non
si tratta, certo, di un ottimismo illusorio o di un’indefinita fiducia in un
domani migliore. È questa speranza a dare respiro e alimento alle “certezze”
della fede. Infatti, la Pasqua ci insegna che il male e la morte sono
parte dell’esperienza umana, ma non sono l’ultima parola sulla nostra
esistenza. “Aggrappati al suo Corpo noi viviamo, e in comunione con il
suo Corpo giungiamo fino al cuore di Dio. E solo così è vinta la morte,
siamo liberi e la nostra vita è speranza” 17 .
14 Cfr Benedetto XVI, esort. ap. Sacramentum caritatis, n. 72.
15 concilio vaticano II, cost. past. Gaudium et spes, n. 1.
16 4° conveGno ecclesiale nazionale, Messaggio alle Chiese particolari: «Notiziario della
Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 287-288.
17 Benedetto XVI, Omelia nella Veglia pasquale, 7 aprile 2007, in “Il nostro Dio ha un cuore
di carne”. Pasqua 2007 nelle parole del Papa, cit., p. 36.

La speranza cristiana non è solo un desiderio: è una realtà concreta,
un esercizio storico, personale e comunitario. Essa abita e plasma l’esistenza
quotidiana, riportando le attese degli uomini a contatto con l’origine
stessa della vita e della giustizia, dell’amore e della pace. Sperare
è essere disposti a scorgere l’opera misteriosa di Dio nel tempo. Mentre
riconosce con chiarezza il peso negativo del peccato, la speranza cristiana
apre il peccatore all’amore di Dio. Essa è certezza della misericordia
di Dio, invito alla conversione, apertura della mente e del cuore, un dono
dello Spirito che non allontana dalla vita, ma spinge ad assumere anche
la fragilità e la sofferenza.
Custodire e proporre senza timore l’“eccedenza” della speranza cristiana,
portando nel cuore l’anelito di vita di ogni uomo, appartiene alla
testimonianza del credente. In particolare, ci sembra urgente oggi non
tacere il tratto escatologico della nostra fede, “che viene proclamato nelle
ultime parole del Credo: «Credo la risurrezione della carne e la vita
eterna». Sì, sono le ultime parole, ma in qualche modo sono quelle riassuntive
e decisive dell’intero Credo, proprio perché offrono la chiave di
lettura e di soluzione dei problemi antropologici più complessi e decisivi
per l’esistenza, a cominciare dal senso del morire e quindi dell’intera
esistenza umana come tale” 18 .
9. Aperti all’universalità
È capace di sperare chi si riconosce amato da Cristo, ma in questo sta
anche l’origine della missione del cristiano, mosso ad andare verso gli
altri perché raggiunto dalla grazia e sorpreso dalla misericordia. L’evangelizzazione
è una questione di amore.
Attingendo a questo dono, la Chiesa italiana rilegge nella prospettiva
della speranza la scelta di comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia. Ci interpellano gli immensi orizzonti della missione ad gentes,
paradigma dell’evangelizzazione anche nel nostro Paese. La vasta tradizione
dell’invio di missionari ad altre terre mostra del resto la costante
vitalità della fede. Insieme ai religiosi e religiose, i fidei donum, sacer-
18 dioniGi tettamanzi, Prolusione al Convegno ecclesiale di Verona, 16 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 257; cfr conFeRenza episcopale italiana,
Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 2.
10

110
doti e laici, hanno scritto e continuano a scrivere una pagina esemplare,
testimoniando il Vangelo ed edificando nel mondo la pace in nome di
Cristo. La loro generosità, giunta talora fino al martirio, spinge le nostre
comunità a essere attive nella propagazione del regno di Dio.
Desideriamo che l’attività missionaria della Chiesa italiana si caratterizzi
sempre più come comunione-scambio tra Chiese e, mentre offriamo
la ricchezza di una tradizione millenaria di vita cristiana, riceviamo
l’entusiasmo con cui la fede è vissuta in altri continenti. Non solo quelle
Chiese hanno bisogno della nostra cooperazione, ma noi stessi abbiamo
bisogno di loro per crescere nell’universalità e nella cattolicità. Chiediamo
pertanto ai Centri missionari diocesani, insieme alle altre realtà di
animazione missionaria, di aiutare a far sì che la missionarietà pervada
tutti gli ambiti della pastorale e della vita cristiana.
Ci è anche chiesto un forte impegno nel far nascere e sostenere percorsi
che riavvicinino le persone alla fede, promuovendo luoghi di incontro
con quanti sono in ricerca della verità e con chi, pur essendo battezzato,
sente il desiderio di scegliere di nuovo il Vangelo come orientamento di
fondo della propria esistenza.
In tale contesto non può sfuggire che l’immigrazione si presenta
quale nuovo areopago di evangelizzazione: ne è eloquente conferma il
fatto che molti di quelli che si accostano da adulti al fonte battesimale
sono di origine straniera. Lo spirito di accoglienza e la testimonianza
della carità delle nostre comunità cristiane hanno in sé una forte valenza
evangelizzatrice, che può produrre anche in questo campo frutti di
grazia inaspettati.
Capitolo III - Rendere visibile il grande “sì” della fede
10. Il grande “sì” di Dio all’uomo in Gesù Cristo
La risurrezione di Gesù non soltanto apre alla speranza di “nuovi cieli
e una terra nuova, nei quali avrà stabile dimora la giustizia” (2Pt 3, 13).
Essa ci mostra la vicenda storica dell’umanità nella sua intrinseca bontà,
anche se ferita dalla presenza del male e nel cammino verso il suo
compimento. A Verona Benedetto XVI ci ha ricordato come l’incontro
con il Signore faccia emergere “soprattutto quel grande ‘sì’ che in Gesù
Cristo Dio ha detto all’uomo e alla sua vita, all’amore umano, alla nostra

libertà e alla nostra intelligenza; come, pertanto, la fede nel Dio dal volto
umano porti la gioia nel mondo” 19 .
Il “sì” che continuamente e fedelmente Dio pronuncia sull’uomo trova
compimento nel “sì” con cui il credente risponde ogni giorno con la fede
nella parola di verità, con la speranza della definitiva sconfitta del male e
della morte, con l’amore nei confronti della vita, di ogni persona, del mondo
plasmato dalle mani di Dio. “I discepoli di Cristo riconoscono pertanto
e accolgono volentieri gli autentici valori della cultura del nostro tempo,
come la conoscenza scientifica e lo sviluppo tecnologico, i diritti dell’uomo,
la libertà religiosa, la democrazia. Non ignorano e non sottovalutano
però quella pericolosa fragilità della natura umana che è una minaccia per il
cammino dell’uomo in ogni contesto storico; in particolare, non trascurano
le tensioni interiori e le contraddizioni della nostra epoca. Perciò l’opera di
evangelizzazione non è mai un semplice adattarsi alle culture, ma è sempre
anche una purificazione, un taglio coraggioso che diviene maturazione e
risanamento, un’apertura che consente di nascere a quella ‘creatura nuova’
(2Cor 5, 17; Gal 6, 15) che è il frutto dello Spirito Santo” 20 .
Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia ci chiede di esaminare
ogni cosa per tenere ciò che è buono (cfr 1Ts 5, 21), accompagnando
il nostro discernimento con una proposta profondamente positiva,
incoraggiante, essenziale, carica di futuro. In tal modo, la Chiesa non
cesserà di essere amica dell’uomo e allo stesso tempo “segno di contraddizione”,
presenza profetica che indica una ulteriorità non riconducibile
agli orizzonti mondani.
11. La testimonianza, via privilegiata della missione oggi
Mostrare il “sì” di Dio tocca le fondamenta stesse della Chiesa, che
di quel “sì” è figlia, discepola e responsabile. Per questo, la via della
missione ecclesiale più adatta al tempo presente e più comprensibile per
i nostri contemporanei prende la forma della testimonianza, personale
19 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 235; cfr concilio vaticano II, cost. dogm. Lumen
gentium, n. 42.
20 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 235.
111

112
e comunitaria: una testimonianza umile e appassionata, radicata in una
spiritualità profonda e culturalmente attrezzata, specchio dell’unità inscindibile
tra una fede amica dell’intelligenza e un amore che si fa servizio
generoso e gratuito.
Il testimone comunica con le scelte della vita, mostrando così che
essere discepolo di Cristo non solo è possibile per l’uomo, ma arricchisce
la sua umanità. Egli quando parla, non lo fa per un dovere imposto
dall’esterno, ma per un’intima esigenza, alimentata nel continuo dialogo
con il Signore ed espressa con un linguaggio comprensibile a tutti. La
testimonianza pertanto è l’esperienza in cui convergono vita spirituale,
missione pastorale e dimensione culturale. Le nostre comunità devono
favorire l’incontro autentico tra le persone, quale spazio prezioso per
il contatto con la verità rivelata nel Signore Gesù, perché l’esemplarità
della vita non sminuisce il dovere di annunciare anche con la parola:
ogni cristiano deve saper dare ragione della propria speranza, narrando
l’opera di Dio nella sua esistenza e nella storia dell’umanità.
12. La vita quotidiana, “alfabeto” per comunicare il Vangelo
Il linguaggio della testimonianza è quello della vita quotidiana. Nelle
esperienze ordinarie tutti possiamo trovare l’alfabeto con cui comporre
parole che dicano l’amore infinito di Dio. Abbiamo declinato pertanto la
testimonianza della Chiesa secondo gli ambiti fondamentali dell’esistenza
umana. È così emerso il volto di una comunità che vuol essere sempre
più capace di intense relazioni umane, costruita intorno alla domenica,
forte delle sue membra in apparenza più deboli, luogo di dialogo e d’incontro
per le diverse generazioni, spazio in cui tutti hanno cittadinanza.
La scelta della vita come luogo di ascolto, di condivisione, di annuncio,
di carità e di servizio costituisce un segnale incisivo in una stagione
attratta dalle esperienze virtuali e propensa a privilegiare le emozioni sui
legami interpersonali stabili. Ne scaturisce un prezioso esercizio di progettualità,
che desideriamo continui e si approfondisca ulteriormente. Si
tratta di cinque concreti aspetti del “sì” di Dio all’uomo, del significato
che il Vangelo indica per ogni momento dell’esistenza: nella sua costitutiva
dimensione affettiva, nel rapporto con il tempo del lavoro e della
festa, nell’esperienza della fragilità, nel cammino della tradizione, nella
responsabilità e nella fraternità sociale.

Non intendiamo qui riassumere quanto espresso nei lavori dei gruppi
e, ancora prima, nelle relazioni inviate dalle diocesi e dalle diverse realtà
ecclesiali: faremmo torto alla grande ricchezza di contributi. Ci limitiamo
a segnalare alcune proposte emerse nelle sintesi degli ambiti, a partire
dalle quali riteniamo sia possibile realizzare un cammino condiviso
nelle nostre comunità.
Vita affettiva - Comunicare il Vangelo dell’amore nella e attraverso
l’esperienza umana degli affetti chiede di mostrare il volto materno della
Chiesa, accompagnando la vita delle persone con una proposta che
sappia presentare e motivare la bellezza dell’insegnamento evangelico
sull’amore, reagendo al diffuso “analfabetismo affettivo” con percorsi
formativi adeguati e una vita familiare ed ecclesiale fondata su relazioni
profonde e curate. La famiglia rappresenta il luogo fondamentale e privilegiato
dell’esperienza affettiva. Di conseguenza, deve essere anche il
soggetto centrale della vita ecclesiale, grembo vitale di educazione alla
fede e cellula fondante e ineguagliabile della vita sociale. Ciò richiede
un’attenzione pastorale privilegiata per la sua formazione umana e spirituale,
insieme al rispetto dei suoi tempi e delle sue esigenze. Siamo
chiamati a rendere le comunità cristiane maggiormente capaci di curare
le ferite dei figli più deboli, dei diversamente abili, delle famiglie disgregate
e di quelle forzatamente separate a causa dell’emigrazione, prendendoci
cura con tenerezza di ogni fragilità e nel contempo orientando
su vie sicure i passi dell’uomo. Peraltro, la dimensione degli affetti non è
esclusiva della famiglia e del cammino che a essa conduce; gli affetti innervano
di sé ogni condizione umana e danno sapore amicale e spirituale
a ogni relazione ecclesiale e sociale. Educare ad amare è parte integrante
di ogni percorso formativo, per ogni vocazione di vita e di servizio.
Lavoro e festa - Il rapporto con il tempo, in cui si esplica l’attività del
lavoro dell’uomo e il suo riposo, pone forti provocazioni al credente,
condizionato dai vorticosi cambiamenti sociali e tentato da nuove forme
di idolatria. Occorre pertanto chiedere che l’organizzazione del lavoro
sia attenta ai tempi della famiglia e accompagnare le persone nelle fatiche
quotidiane, consapevoli delle sfide che derivano dalla precarietà del
lavoro, soprattutto giovanile, dalla disoccupazione, dalla difficoltà del
reinserimento lavorativo in età adulta, dallo sfruttamento della manodopera
dei minori, delle donne, degli immigrati. Anche se cambiano le mo-
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dalità in cui si esprime il lavoro, non deve venir meno il rispetto dei diritti
inalienabili del lavoratore: “Quanto più profondi sono i cambiamenti,
tanto più deciso deve essere l’impegno dell’intelligenza e della volontà
per tutelare la dignità del lavoro” 21 . Altrettanto urgente è il rinnovamento,
secondo la prospettiva cristiana, del rapporto tra lavoro e festa: non
è soltanto il lavoro a trovare compimento nella festa come occasione di
riposo, ma è soprattutto la festa, evento della gratuità e del dono, a “risuscitare”
il lavoro a servizio dell’edificazione della comunità, aiutando a
sviluppare una giusta visione creaturale ed escatologica. La qualità delle
nostre celebrazioni è fattore decisivo per acquisire tale coscienza. Occorre
poi fare attenzione alla crescita indiscriminata del lavoro festivo
e favorire una maggiore conciliazione tra i tempi del lavoro e quelli dedicati
alle relazioni umane e familiari, perché l’autentico benessere non
è assicurato solo da un tenore di vita dignitoso, ma anche da una buona
qualità dei rapporti interpersonali. In questo quadro, grande giovamento
potrà venire da un adeguato approfondimento della dottrina sociale della
Chiesa, sia potenziando la formazione capillare sia proponendo stili di
vita, personali e sociali, coerenti con essa. Assai significative sono in
proposito le risorse offerte dallo sport e dal turismo.
Fragilità umana - In un’epoca che coltiva il mito dell’efficienza fisica
e di una libertà svincolata da ogni limite, le molteplici espressioni della
fragilità umana sono spesso nascoste ma nient’affatto superate. Il loro
riconoscimento, scevro da ostentazioni ipocrite, è il punto di partenza
per una Chiesa consapevole di avere una parola di senso e di speranza
per ogni persona che vive la debolezza delle diverse forme di sofferenza,
della precarietà, del limite, della povertà relazionale. Se l’esperienza
della fragilità mette in luce la precarietà della condizione umana, la
stessa fragilità è anche occasione per prendere coscienza del fatto che
l’uomo è una creatura e del valore che egli riveste davanti a Dio. Gesù
Cristo, infatti, ci mostra come la verità dell’amore sa trasfigurare anche
l’oscuro mistero della sofferenza e della morte nella luce della risurrezione.
La vera forza è l’amore di Dio che si è definitivamente rivelato e
donato a noi nel Mistero pasquale. All’annuncio evangelico si accompagna
l’opera dei credenti, impegnati ad adattare i percorsi educativi,
21 pontiFicio consiGlio della Giustizia e della pace, Compendio della Dottrina sociale
della Chiesa, n. 319, Città del Vaticano 2004, p. 175.

a potenziare la cooperazione e la solidarietà, a diffondere una cultura e
una prassi di accoglienza della vita, a denunciare le ingiustizie sociali, a
curare la formazione del volontariato. Le diverse esperienze di evangelizzazione
della fragilità umana, anche grazie all’apporto dei consacrati
e dei diaconi permanenti, danno forma a un ricco patrimonio di umanità
e di condivisione, che esprime la fantasia della carità e la sollecitudine
della Chiesa verso ogni uomo. Deve infine crescere la consapevolezza
di quella forma radicale di fragilità umana che è il peccato, su cui si
staglia l’amore redentivo di Cristo, che è dato di sperimentare in modo
particolare nel sacramento della Riconciliazione.
Tradizione - Nella trasmissione del proprio patrimonio spirituale e
culturale ogni generazione si misura con un compito di straordinaria
importanza e delicatezza, che costituisce un vero e proprio esercizio di
speranza. Alla famiglia deve essere riconosciuto il ruolo primario nella
trasmissione dei valori fondamentali della vita e nell’educazione alla fede
e all’amore, sollecitandola a svolgere il proprio compito e integrandolo
nella comunità cristiana. Il diffuso clima di sfiducia nei confronti
dell’educazione rende ancor più necessaria e preziosa l’opera formativa
che la comunità cristiana deve svolgere in tutte le sedi, ricorrendo in
particolare alle scuole e alle istituzioni universitarie. In modo del tutto
peculiare, poi, la parrocchia costituisce una palestra di educazione permanente
alla fede e alla comunione, e perciò anche un ambito di confronto,
assimilazione e trasformazione di linguaggi e comportamenti,
in cui un ruolo decisivo va riconosciuto agli itinerari catechistici. In tale
prospettiva, essa è chiamata a interagire con la ricca e variegata esperienza
formativa delle associazioni, dei movimenti e delle nuove realtà
ecclesiali. La sfida educativa tocca ogni ambito del vissuto umano e si
serve di molteplici strumenti e opportunità, a cominciare dai mezzi della
comunicazione sociale, dalle possibilità offerte dalla religiosità popolare,
dai pellegrinaggi e dal patrimonio artistico. Nella valorizzazione dei
diversi apporti, alle Chiese locali è chiesto di coniugare l’elaborazione
culturale con la formulazione di un vero e proprio progetto formativo
permanente.
Cittadinanza - Il bisogno di una formazione integrale e permanente
appare urgente anche per dare contenuto e qualità al complesso esercizio
della testimonianza nella sfera sociale e politica. A tale riguardo, sarà
11

11
opportuno far tesoro della riflessione e delle opere maturate in cento anni
dalle Settimane sociali dei cattolici italiani. Come ricorda il documento
preparatorio della prossima 45ª Settimana sociale: “Agli occhi della
storia non si può non riconoscere che i cattolici hanno dato un apporto
fondamentale alla società italiana e alla sua crescita, nella prospettiva
del bene comune. È necessario alimentare la consapevolezza, non solo
fra i cattolici ma in tutti gli italiani, del fatto che la presenza cattolica
– come pensiero, come cultura, come esperienza politica e sociale – è
stata fattore fondamentale e imprescindibile nella storia del Paese” 22 . Se
oggi il tessuto della convivenza civile mostra segni di lacerazione, ai
credenti – e ai fedeli laici in modo particolare – si chiede di contribuire
allo sviluppo di un ethos condiviso, sia con la doverosa enunciazione dei
principi, sia esprimendo nei fatti un approccio alla realtà sociale ispirato
alla speranza cristiana. Ciò esige l’elaborazione di una seria proposta
culturale, condotta con intelligenza, fedele ai valori evangelici e al Magistero,
insieme a una continua formazione spirituale. Implica una rivisitazione
costante dei veri diritti della persona e delle formazioni sociali
nella ricerca del bene comune e deve promuovere occasioni di confronto
tra uomini e donne dotati di competenze e professionalità diverse.
13. Un forte impulso all’elaborazione culturale
Fede e cultura si richiamano reciprocamente. Ogni aspetto dell’esperienza
cristiana possiede una forte valenza in ordine alla promozione
di stili di pensiero e di vita, all’elaborazione di mentalità e di comportamenti,
all’orientamento della fecondità dello spirito umano nella direzione
del bello, del buono e del vero. La stessa comunicazione del
Vangelo non può fare a meno di categorie e di un linguaggio capaci di
raggiungere l’uomo nel suo vissuto personale e sociale, attraverso forme
ed espressioni a lui comprensibili e congeniali.
Il “Progetto culturale orientato in senso cristiano” è lo strumento che
la Chiesa italiana si è data a partire dal Convegno ecclesiale di Palermo
(1995) per mettere in evidenza e far crescere la dimensione culturale
22 comitato scientiFico e oRGanizzatoRe delle settimane sociali dei cattolici italiani, Il
bene comune oggi: un impegno che viene da lontano. Documento preparatorio della 45ª Settimana
sociale, febbraio 2007, n. 2.

presente nel vissuto di fede del popolo di Dio. A distanza di dodici anni,
vogliamo ribadire la necessità di alimentare la consapevolezza e la responsabilità
proprie della comunità cristiana, dando un nuovo impulso
al Progetto culturale attraverso il suo consolidamento e radicamento, sia
in chiave formativa sia in prospettiva missionaria. L’obiettivo di fondo
resta quello di un nuovo incontro tra la fede e la ragione, così che i credenti
possano mostrare a tutti che “la vita cristiana è possibile oggi, è
ragionevole, è realizzabile” 23 .
Per questo all’interno della comunità cristiana l’elaborazione culturale
deve essere curata anzitutto nelle sue forme ordinarie e popolari.
In quanto dimensione costitutiva della vita ecclesiale, essa deve vedere
coinvolti tutti, a partire dalle situazioni abituali dell’azione pastorale,
fino alla promozione, anche a livello locale, di particolari occasioni e
luoghi di confronto, secondo la “dinamica della rete” e dell’integrazione
pastorale. Le pur necessarie competenze e iniziative specifiche non
devono mettere in ombra la grande risorsa che il Progetto culturale costituisce
per avvicinare l’esperienza ecclesiale alla vita e alle domande
delle persone, rendendola maggiormente incisiva e capace di entrare in
dialogo senza complessi di inferiorità con le dinamiche culturali del nostro
tempo. È questo un compito non facile, ma anche “un’avventura
affascinante nella quale merita spendersi, per dare nuovo slancio alla
cultura del nostro tempo e per restituire in essa alla fede cristiana piena
cittadinanza” 24 .
14. Discernimento e dialogo
L’elaborazione culturale e la formazione delle coscienze sono i primi
obiettivi del discernimento ecclesiale. Esso costituisce una parte essenziale
della testimonianza, oltre a essere un’espressione della comunione
e l’esito di una profonda vita spirituale.
Il discernimento dei credenti, che tende alla ricerca della volontà di
Dio in ogni situazione della vita individuale e sociale, ha bisogno anche
23 Benedetto XVI, Discorso ai preti della diocesi di Roma, 22 febbraio 2007: «Avvenire», 23
febbraio 2007, p. 11.
24 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 236.
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del confronto critico con le diverse forme di pensiero e di un fecondo
rapporto con le presenze religiose nel nostro Paese, accresciute dalle recenti
ondate migratorie. Il cristianesimo, infatti, è aperto a tutto ciò che
di giusto, di vero e di buono vi è nelle culture e nelle civiltà. Il dialogo
con tutti, che insieme alla fiducia nell’altro presuppone una chiara e profonda
coscienza della propria identità, è condotto in nome e con gli strumenti
della ragione umana, terreno comune in cui è possibile incontrarsi
e collaborare in spirito di ascolto senza falsi irenismi.
Con lo stesso atteggiamento di ricerca della comunione nella verità,
è necessario che cresca nelle nostre comunità lo spirito ecumenico. Il
cammino dei credenti verso l’unità voluta da Gesù costituisce un segno
di speranza e un impegno irreversibile a cui non possiamo sottrarci. A tal
proposito acquistano un particolare valore la Settimana di preghiera per
l’unità dei cristiani e la Giornata per la salvaguardia del creato.
L’incontro con persone portatrici di differenti sensibilità religiose ci
induce a sostenere, anche a livello popolare, una sempre più puntuale e
consapevole conoscenza degli elementi fondamentali della nostra fede,
come pure un’adeguata informazione circa le differenti religioni, perché
non vi può essere incontro autentico, dialogo rispettoso e costruttivo tra
realtà diverse nell’ignoranza o nella confusione.
15. La questione dell’uomo e della verità
Tra i contenuti del Progetto culturale, spiccano due filoni particolarmente
rilevanti. Entrambi si comprendono alla luce dell’invito di Benedetto
XVI ad “allargare gli spazi della razionalità” 25 , senza limitare la
ragione entro i soli confini di ciò che è sperimentabile e controllabile.
Sono problematiche che, con grande concretezza, chiamano in causa il
nostro futuro.
Il primo filone riguarda la “questione antropologica”, ossia la domanda
su che cosa sia e che cosa significhi essere uomo. Da tempo assistiamo
a tentativi volti a ridurre l’uomo a semplice prodotto della natura, mortificandone
la dignità e la costitutiva vocazione alla trascendenza. Siamo
provocati a recuperare e riproporre l’autentica unicità e grandezza della
25 Ibidem.

persona umana, segnata dal peccato ma non irrimediabilmente compromessa
nel suo tendere a orizzonti definitivi di vita, di libertà, di amore
e di gioia. L’impegno profuso in questa direzione deve continuare, per
contrastare con efficacia le molteplici applicazioni di tale riduzionismo
nel campo della cultura, delle scienze e della tecnologia, dell’etica e del
diritto.
La “questione antropologica” si inserisce nella più ampia “questione
della verità”, con cui tutti – credenti o meno – devono confrontarsi.
Il diffondersi della sfiducia verso la capacità dello spirito umano di
raggiungere una verità non puramente soggettiva e provvisoria, bensì
oggettiva e impegnativa, genera non raramente la messa in questione
dell’esistenza stessa di tale verità, con la conseguenza di ritenere assurda
ogni posizione, a cominciare da quella cristiana, che indichi la via
per guadagnarla e ne prospetti le prerogative e le esigenze. È quanto mai
necessario, quindi, saper mostrare lo stretto legame esistente tra verità e
libertà e come la coscienza umana non esca mortificata, ma anzi arricchita,
dal confronto con la verità cui la fede ci fa rivolgere.
16. Le possibilità offerte dalla comunicazione e dall’arte
Sul fronte della comunicazione, si devono registrare i notevoli passi
compiuti negli anni recenti, ma anche la necessità che non si attenui
l’impegno alla formazione. Resta obiettivo non trascurabile l’immettere
nel circuito della comunicazione la voce della Chiesa, costruendo ponti
di comprensione tra l’esperienza ecclesiale, nelle sue forme quotidiane e
peculiari, e la mentalità corrente. È doveroso, in questo ambito, prendere
atto dei progressi compiuti a partire dalle scelte maturate dopo il Convegno
ecclesiale di Palermo, grazie alla crescita di Avvenire, dell’agenzia
SIR, dei settimanali diocesani e di numerose altre testate cattoliche, ma
anche grazie all’avvio di Sat 2000 e del circuito radiofonico InBlu, realtà
che favoriscono nel rispettivo ambito il coordinamento fra le emittenti
d’ispirazione cristiana. Inoltre è cresciuta la capacità della comunità
cristiana di essere presente in internet e di animare il mondo del cinema
e del teatro. In questi vasti campi resta fondamentale l’apporto che
può venire dalle case editrici e dalla rete delle librerie cattoliche. Una
presenza efficace nell’areopago contemporaneo comporta un sapiente
investimento da parte delle nostre comunità sui carismi comunicativi di
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tante persone, come sulla qualità e la diffusione dei media ecclesiali, nazionali
e locali, ma anche su iniziative che prevedono la valorizzazione
di altri linguaggi, come quello artistico e musicale, raccordati in esperienze
qualificate e significative.
17. La sfida educativa
L’impegno educativo della Chiesa italiana è ampio e multiforme: si
avvale della crescente responsabilità di molte famiglie, della vasta rete
delle parrocchie, dell’azione preziosa degli istituti religiosi e delle
aggregazioni ecclesiali, dell’opera qualificata delle scuole cattoliche e
delle altre istituzioni educative e culturali, dell’impegno profuso nella
scuola dagli insegnanti di religione cattolica.
L’appello risuonato in tutti gli ambiti ci spinge a un rinnovato protagonismo
in questo campo: ci è chiesto un investimento educativo capace di
rinnovare gli itinerari formativi, per renderli più adatti al tempo presente
e significativi per la vita delle persone, con una nuova attenzione per gli
adulti. La formazione, a partire dalla famiglia, deve essere in grado di
dare significato alle esperienze quotidiane, interpretando la domanda di
senso che alberga nella coscienza di molti. Nello stesso tempo, le persone
devono essere aiutate a leggere la loro esistenza alla luce del Vangelo, così
che trovi risposta il desiderio di quanti chiedono di essere accompagnati
a vivere la fede come cammino di sequela del Signore Gesù, segnato da
una relazione creativa tra la Parola di Dio e la vita di ogni giorno.
Il tempo presente è straordinariamente favorevole a nuovi cammini
di fede, che esprimano la ricchezza dell’azione dello Spirito e la possibilità
di percorsi di santità. Tutto questo però potrà realizzarsi solo se le
comunità cristiane sapranno accompagnare le persone, non accontentandosi
di rivolgersi solo ai ragazzi e ai giovani, ma proponendosi più
decisamente anche al mondo adulto, valorizzando nel dialogo la maturità,
l’esperienza e la cultura di questa generazione. Rilevante sarà, in
proposito, il contributo delle scuole cattoliche, dei centri universitari e
delle facoltà e degli istituti teologici.
Per rendere maggiormente efficace questa azione, non va sottovalutata
l’importanza di un migliore coordinamento dei soggetti educativi
ecclesiali, le cui originalità potrebbero trovare un luogo di collegamento
e valorizzazione in un forum nazionale delle realtà educative.

18. La sollecitudine per il bene dell’uomo e della società
Alla testimonianza che la Chiesa è chiamata a rendere al Vangelo appartiene
a pieno titolo l’interesse per il rispetto della dignità della persona
umana in ogni momento della vita, per il sostegno alla famiglia fondata sul
matrimonio, per la giustizia e la pace, per lo sviluppo integrale e il bene
della comunità civile, nazionale e internazionale. Le “ragioni della speranza”
comprendono infatti alcune istanze etiche che, fondate sulla natura
stessa dell’uomo, possono costituire un terreno di incontro e di dialogo
anche con coloro che appartengono a tradizioni ideali o spirituali diverse.
Tale sollecitudine per il bene della società umana fa sì che la Chiesa,
senza rischiare sconfinamenti di campo, parli e agisca non per preservare
un “interesse cattolico”, bensì per offrire il suo peculiare contributo
per costruire il futuro della comunità sociale in cui vive e alla quale è
legata da vincoli profondi. Ciò è vero anche quando i credenti si trovano
a dover “fronteggiare, con pari determinazione e chiarezza di intenti, il
rischio di scelte politiche e legislative che contraddicano fondamentali
valori e principi antropologici ed etici radicati nella natura dell’essere
umano” 26 . Compito della fede cristiana, infatti, è quello di purificare la
ragione e aiutarla a essere veramente se stessa.
Allo stesso tempo, la comunità cristiana considera suo dovere, attraverso
una capillare opera formativa, contribuire a radicare nelle coscienze
quelle “energie morali e spirituali che consentano di anteporre le esigenze
della giustizia agli interessi personali, o di una categoria sociale,
o anche di uno Stato” 27 . Se la Chiesa in quanto tale “non è e non intende
essere un agente politico”, come ha ricordato a Verona Benedetto XVI,
risalta in modo particolare il compito dei fedeli laici nella ricerca di strade
praticabili e condivise per trasformare, umanizzandoli in senso pieno,
gli spazi della convivenza. Quei cristiani che responsabilmente scelgono
di impegnarsi in politica sanno che “operano come cittadini sotto propria
responsabilità”, che devono essere animati da competenza e onestà e che
sono chiamati a essere protagonisti di uno stile politico virtuoso, guidati
da una coscienza retta e informata, illuminata dalla fede e dal Magistero
della Chiesa.
26 Benedetto XVI, Discorso al Convegno ecclesiale di Verona, 19 ottobre 2006: «Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana» 2006, 240.
27 Ibidem.
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122
Senza restringere i suoi orizzonti, la speranza cristiana fonda e orienta
l’impegno storico dei credenti, animati dallo stesso amore di Dio per
il mondo. In particolare, essi sanno che il Vangelo chiede di mettersi
dalla parte degli ultimi, senza i quali non potrà realizzarsi una società
più giusta e fraterna. Accanto all’impegno per la giustizia, a cui sono
riconducibili numerose problematiche sociali, economiche e politiche,
la testimonianza cristiana è costantemente chiamata a percorrere la via
della carità. Essa si articola in diverse forme e mantiene uno stretto legame
con l’evangelizzazione, costituisce non solo una risposta ai bisogni
delle persone nella loro integralità, ma anche il segno della progressiva
assimilazione della nostra vita all’amore di Cristo e la trasposizione in
noi del suo stesso modo di vivere.
19. Insieme responsabili del futuro
Cogliendo con sguardo d’insieme la realtà del nostro Paese, dell’Europa
e dello scenario internazionale, non possiamo tacere la profonda
crisi, che si trascina da tempo e interessa tragicamente aspetti fondamentali
della vita di ciascuno e dell’intero pianeta. È peraltro vero che
l’Europa, con la sua storia recente di conflitti oggi superati e di cammini
di riconciliazione, è motivo di speranza ed esempio di quella unione nella
diversità che può favorire una globalizzazione rispettosa delle persone.
Perché il processo di integrazione avviato sia veramente fecondo,
occorre tuttavia che l’Europa non rinneghi le proprie radici cristiane,
dando spazio a quei principi etici che costituiscono parte integrante e
fondamentale del suo patrimonio spirituale.
Consapevoli dei segni di speranza presenti nel nostro tempo, rafforziamo
il senso di responsabilità e la volontà di operare per lo sviluppo
di tutti gli uomini e di tutto l’uomo, per le generazioni future, senza
trascurare nessuna delle energie che possono contribuire a farci crescere
insieme. La speranza cristiana comporta il dovere di abbattere muri,
sciogliere catene, aprire strade nuove, anche mediante la promozione e
la tutela dei diritti fondamentali di ogni persona, incluso lo straniero. Per
quanto riguarda in particolare l’Italia, nell’ottica della promozione del
bene comune, esortiamo ad affrontare con sapienza e coraggio la questione
demografica, i problemi e le risorse dell’immigrazione, le sfide
della questione giovanile. È parimenti necessario evidenziare la centra-

lità della persona nelle scelte economiche e il senso di responsabilità nei
confronti del lavoro, far sì che si dispieghi fattivamente il ruolo sociale
della famiglia, contrastare il dilagare dell’illegalità, farsi carico delle
future generazioni con una doverosa cura del creato, superare i divari
interni al Paese, aiutandolo ad aprirsi agli orizzonti della pace e dello
sviluppo mondiale, sfruttando le opportunità positive della globalizzazione
e promuovendo un ordine più giusto tra gli Stati.
In questo cantiere aperto il contributo dei credenti, sul piano etico e
spirituale, culturale, economico e politico è essenziale per concorrere ad
orientare il cammino dell’umanità. Sappiamo bene che non ci sono soluzioni
a buon mercato o scorciatoie che sollevino dalla fatica e cancellino
lo smarrimento. Di ciò è segno anche il crescente numero dei cristiani
martirizzati.
Questo è il nostro programma: vivere fino in fondo la Pasqua di Gesù.
Da essa deriva una forza profetica dalla quale noi per primi dobbiamo
continuamente lasciarci plasmare. Il nostro unico interesse è infatti
metterci a servizio dell’uomo perché l’amore di Dio possa manifestarsi
in tutto il suo splendore.
Capitolo IV - La Chiesa della speranza
20. Una Chiesa e una santità “di popolo”
La Chiesa comunica la speranza, che è Cristo, soprattutto attraverso
il suo modo di essere e di vivere nel mondo. Per questo è fondamentale
curare la qualità dell’esperienza ecclesiale delle nostre comunità,
affinché esse sappiano mostrare un volto fraterno, aperto e accogliente,
espressione di un’umanità intensa e cordiale. Parla al cuore degli uomini
e delle donne una Chiesa che, alla scuola del suo Signore, pronuncia il
proprio “sì” a ciò che di bello, di grande e di vero appartiene all’umanità
di ogni persona e della storia intera.
Nella Chiesa particolare è possibile incontrare un simile volto: nella
comunità diocesana raccolta intorno al vescovo e innestata in una tradizione
viva, che accompagna lo svolgersi dell’esistenza e rappresenta
la possibilità per tutti di una fraternità concreta, di un rapporto intimo
e condiviso con la Parola di Dio e il Pane della vita; nella parrocchia,
Chiesa che vive tra le case, vicina alla gente; nella preghiera e nella li-
123

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turgia, che ci rende partecipi della bellezza che salva. In questo modo,
le nostre Chiese continuano a mostrare il loro tratto più originale: essere
una famiglia aperta a tutti, capace di abbracciare ogni generazione e
cultura, ogni vocazione e condizione di vita, di riconoscere con stupore
anche in colui che viene da lontano il segno visibile della cattolicità.
Appartiene alla nostra tradizione il patrimonio di una fede e di una
santità di popolo: un cristianesimo vissuto insieme, significativo in tutte
le stagioni dell’esistenza, in comunità radicate nel territorio, capace di
plasmare la vita quotidiana delle persone, ma anche gli orientamenti sociali
e culturali del Paese. Il carattere popolare del cattolicesimo italiano,
ben diverso da un “cristianesimo minimo” o da una “religione civile”, è
una ricchezza e una responsabilità che dobbiamo conservare e alimentare
facendo brillare davanti alla coscienza di ragazzi e giovani, adolescenti
e adulti, la bellezza e la “vivibilità” di una vita ispirata dall’amore
di Dio, da cui nessuno è escluso.
21. Per una pastorale rinnovata
L’ascolto della vita delle comunità cristiane permette di cogliere una
forte istanza di rinnovamento. Se negli ultimi anni è parso sempre più evidente
che il principale criterio attorno al quale ridisegnare la loro azione
è la testimonianza missionaria, oggi emerge con chiarezza anche un’ulteriore
esigenza: quella di una pastorale più vicina alla vita delle persone,
meno affannata e complessa, meno dispersa e più incisivamente unitaria.
Secondo queste linee occorre impegnarsi in un “cantiere” di rinnovamento
pastorale, al quale sono dedicati i paragrafi che seguono. Le prospettive
verso cui muoversi riguardano la centralità della persona e della vita, la
qualità delle relazioni all’interno delle comunità, le forme della corresponsabilità
missionaria e dell’integrazione tra le dimensioni della pastorale,
così come tra le diverse soggettività, realtà e strutture ecclesiali.
22. La persona, cuore della pastorale
L’attuale impostazione pastorale, centrata prevalentemente sui tre
compiti fondamentali della Chiesa (l’annuncio del Vangelo, la liturgia e
la testimonianza della carità), pur essendo teologicamente fondata, non

di rado può apparire troppo settoriale e non è sempre in grado di cogliere
in maniera efficace le domande profonde delle persone: soprattutto
quella di unità, accentuata dalla frammentazione del contesto culturale.
Da questo punto di vista, l’esperienza del Convegno ecclesiale è stata
esemplare. La scelta di articolare i lavori in alcuni ambiti fondamentali
intorno a cui si dispiega l’esistenza umana, in qualsiasi età, ha messo in
luce l’unità della persona come criterio fondamentale per ricondurre a
unità l’azione ecclesiale, necessariamente multiforme. Questo sguardo
dalla parte della persona è stato radicato in una solida visione teologica,
che prende le mosse dal Risorto che ci precede e ci insegna a rinnovare
le forme dell’annuncio nei diversi tempi e luoghi. È stata così tracciata
una via, che occorre percorrere per portare lo stesso metodo e le medesime
attenzioni nella vita ordinaria delle comunità.
Mettere la persona al centro costituisce una chiave preziosa per rinnovare
in senso missionario la pastorale e superare il rischio del ripiegamento,
che può colpire le nostre comunità. Ciò significa anche chiedere
alle strutture ecclesiali di ripensarsi in vista di un maggiore coordinamento,
in modo da far emergere le radici profonde della vita ecclesiale,
lo stile evangelico, le ragioni dell’impegno nel territorio, cioè gli atteggiamenti
e le scelte che pongono la Chiesa a servizio della speranza di
ogni uomo. Non si intende indebolire la dimensione comunitaria dell’agire
pastorale, né si tratta di ideare nuove strutture da sostituire a quelle
attuali, bensì di operare insieme in maniera più essenziale. A partire da
queste attenzioni, le singole Chiese particolari sono chiamate a ripensare
il proprio agire con sguardo unitario.
23. La cura delle relazioni
Durante il Convegno tre parole sono risuonate come una triade indivisibile:
comunione, corresponsabilità, collaborazione. Esse delineano
il volto di comunità cristiane che procedono insieme, con uno stile che
valorizza ogni risorsa e ogni sensibilità, in un clima di fraternità e di
dialogo, di franchezza nello scambio e di mitezza nella ricerca di ciò che
corrisponde al bene della comunità intera.
In un contesto sociale frammentato e disperso, la comunità cristiana
avverte come proprio compito anche quello di contribuire a generare
stili di incontro e di comunicazione. Lo fa anzitutto al proprio interno,
12

12
attraverso relazioni interpersonali attente a ogni persona. Impegnata a
non sacrificare la qualità del rapporto personale all’efficienza dei programmi,
la comunità ecclesiale considera una testimonianza all’amore
di Dio il promuovere relazioni mature, capaci di ascolto e di reciprocità.
In particolare, le relazioni tra le diverse vocazioni devono rigenerarsi
nella capacità di stimarsi a vicenda, nell’impegno, da parte dei pastori,
ad ascoltare i laici, valorizzandone le competenze e rispettandone le opinioni.
D’altro lato, i laici devono accogliere con animo filiale l’insegnamento
dei pastori come un segno della sollecitudine con cui la Chiesa si
fa vicina e orienta il loro cammino. Tra pastori e laici, infatti, esiste un
legame profondo, per cui in un’ottica autenticamente cristiana è possibile
solo crescere o cadere insieme 28 .
Lo stile di comunione che si sperimenta nella comunità costituisce un
tirocinio perché lo spirito di unità raggiunga i luoghi della vita ordinaria.
Il dono della comunione che viene da Dio deve animare, soprattutto
attraverso i laici cristiani, tutti i contesti dell’esistenza e contribuire a
rigenerarne il tessuto umano.
24. La corresponsabilità, esigente via di comunione
Accogliere la comunione che viene da Dio richiede disciplina, concretezza,
gesti coerenti che coinvolgono non solo le persone, ma anche le
comunità. La corresponsabilità infatti è un’esperienza che dà forma concreta
alla comunione, attraverso la disponibilità a condividere le scelte
che riguardano tutti. Questo comporta che si rendano operativi quei luoghi
in cui ci si allena al discernimento spirituale, all’ascolto reciproco, al
confronto delle posizioni, fino a maturare, secondo le responsabilità di
ciascuno, decisioni ponderate e condivise.
Gli organismi di partecipazione ecclesiale e anzitutto i consigli pastorali
– diocesani e parrocchiali – non stanno vivendo dappertutto una
stagione felice. La consapevolezza del valore della corresponsabilità ci
impone però di ravvivarli, elaborando anche modalità originali di uno
stile ecclesiale di maturazione del consenso e di assunzione di responsabilità.
Di simili luoghi abbiamo particolarmente bisogno per consentire
28 Cfr concilio vaticano II, cost. dogm. Lumen Gentium, n. 9.

a ciascuno di vivere quella responsabilità ecclesiale che attiene alla propria
vocazione e per affrontare le questioni che riguardano la vita della
Chiesa con uno sguardo aperto ai problemi del territorio e dell’intera
società. La partecipazione corale e organica di tutti i membri del popolo
di Dio non è solo un obiettivo, ma la via per raggiungere la meta di una
presenza evangelicamente trasparente e incisiva.
25. Una pastorale sempre più “integrata”
Una strada da percorrere con coraggio è quella dell’integrazione pastorale
fra i diversi soggetti ecclesiali. È lontana da noi l’idea di attuare
“un’operazione di pura ingegneria ecclesiastica” 29 . Siamo invece davanti
a un “disegno complessivo”, richiesto dal ripensamento missionario in
atto nelle nostre comunità. Siamo chiamati a verificare il rapporto delle
parrocchie tra loro e con la diocesi, le forme con cui viene accolto il dono
della vita consacrata, la valorizzazione delle associazioni, dei movimenti
e delle nuove realtà ecclesiali. Si tratta in primo luogo di un’espressione
e di una verifica concreta della comunione, che non si riduce mai
a un’azione indifferenziata e accentrata, ma – in un contesto di effettiva
unità nella Chiesa particolare – riconosce il valore delle singole soggettività
e fa leva sulla loro maturità ecclesiale. Tutto ciò non è possibile
se non nasce ed è alimentato dalla consapevolezza che la comunione è
dono di Dio, opera della sua iniziativa che rigenera la persona in Cristo e
pone gli uomini in una nuova relazione tra loro. Alla base della pastorale
“integrata”, dunque, sta quella “spiritualità di comunione” che precede
le iniziative concrete e purifica la testimonianza dalla tentazione di cedere
a competizioni e personalismi.
Una pastorale “integrata” mette in campo tutte le energie di cui il
popolo di Dio dispone, valorizzandole nella loro specificità e al tempo
stesso facendole confluire entro progetti comuni, definiti e realizzati
insieme. Essa pone in rete le molteplici risorse di cui dispone: umane,
spirituali, culturali, pastorali. In tal modo, una pastorale integrata, con
le differenze che accoglie e armonizza al proprio interno, rende la comunità
in grado di entrare più efficacemente in comunicazione con un
29 conFeRenza episcopale italiana, nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, 30 maggio 2004, n. 11.
12

12
contesto variegato, bisognoso di approcci diversificati e plurali, per un
fecondo dialogo missionario.
Vediamo crescere un forte impulso a far convergere esperienze pastorali
diverse su temi comuni, per uscire dalla settorialità e rispondere
efficacemente ai problemi concreti delle persone. Sempre più si sta
diffondendo l’esperienza delle “unità pastorali”: una scelta che non è
riducibile alla mera esigenza di fronteggiare la carenza di sacerdoti, né
alla costituzione di “super-parrocchie”, ma va nella direzione di un rapporto
nuovo con il territorio, di una corresponsabilità pastorale diffusa,
di un’azione più organica e missionaria.
Essenziale per un’autentica integrazione pastorale di tutte le risorse
vive è anche uno stretto collegamento con le realtà missionarie e con le
comunità pastorali di immigrati presenti nel nostro Paese, in collaborazione
con gli uffici e le associazioni che operano in tale campo.
26. Dare nuovo valore alla vocazione laicale
L’ottica della testimonianza e della corresponsabilità permette di
mettere meglio a fuoco le singole vocazioni cristiane, senza cadere in
una visione puramente funzionale dei carismi. La vocazione laicale, in
modo particolare, è chiamata oggi a sprigionare le sue potenzialità nell’annuncio
del Vangelo e nell’animazione cristiana della società.
A Verona abbiamo sentito echeggiare l’insegnamento del Vaticano II
sul laicato, arricchito dal Magistero successivo e dall’esperienza di tanti
laici e comunità che in questi anni si sono impegnati a vivere con passione,
talvolta con sofferenza, tali insegnamenti. Il Convegno ha rivelato
il volto maturo del laicato che vive nelle nostre Chiese. Le comunità
cristiane devono trarne conseguenze capaci di farle crescere nella missione,
individuando scelte pastorali che esprimano una conversione di
atteggiamenti e di mentalità.
Per questo diventa essenziale “accelerare l’ora dei laici”, rilanciandone
l’impegno ecclesiale e secolare, senza il quale il fermento del Vangelo
non può giungere nei contesti della vita quotidiana, né penetrare
quegli ambienti più fortemente segnati dal processo di secolarizzazione.
Un ruolo specifico spetta agli sposi cristiani che, in forza del sacramento
del Matrimonio, sono chiamati a divenire “Vangelo vivo tra gli uomi-

ni” 30 . Riconoscere l’originale valore della vocazione laicale significa,
all’interno di prassi di corresponsabilità, rendere i laici protagonisti di
un discernimento attento e coraggioso, capace di valutazioni e di iniziativa
nella realtà secolare, impegno non meno rilevante di quello rivolto
all’azione più strettamente pastorale.
Occorre pertanto creare nelle comunità cristiane luoghi in cui i laici
possano prendere la parola, comunicare la loro esperienza di vita, le loro
domande, le loro scoperte, i loro pensieri sull’essere cristiani nel mondo.
Solo così potremo generare una cultura diffusa, che sia attenta alle
dimensioni quotidiane del vivere. Perché ciò avvenga dobbiamo operare
per una complessiva crescita spirituale e intellettuale, pastorale e sociale,
frutto di una nuova stagione formativa per i laici e con i laici, che porti
alla maturazione di una piena coscienza ecclesiale e abiliti a un’efficace
testimonianza nel mondo. Questo percorso richiede la promozione di
forme di spiritualità tipiche della vita laicale, affinché l’incontro con il
Vangelo generi modelli capaci di proporsi per la loro intensa bellezza.
27. Una forma della comunione: la convergenza tra le aggregazioni
Negli ultimi tempi i fedeli laici sono stati protagonisti di un’intensa
esperienza ecclesiale, che ha permesso alle diverse realtà aggregative
– associazioni, movimenti e comunità di antica o di recente origine – di
sperimentare la ricchezza di un percorso che avvicina le esperienze e
le sensibilità, facendo scoprire a tutti il valore che l’essere insieme aggiunge
alle proprie iniziative, condotte come espressione corale di una
testimonianza cristiana che, pur nelle molteplici forme, attinge all’unico
Vangelo ed è animata dalla stessa volontà di manifestarlo nel mondo.
Occorre accelerare il cammino intrapreso, che porta a una fisionomia
laicale non omologata né uniforme, non dispersa né contrapposta, ma
animata da uno spirito di comunione che sa generare una testimonianza
unitaria, benché differenziata nelle sensibilità e nelle forme. Al di fuori
della comunione, infatti, non si dà autentica testimonianza cristiana.
Questo processo di convergenza e di reciprocità si manifesta in modi
diversi, che vanno dalle occasioni informali che permettono la cono-
30 Rito del Matrimonio, n. 88.
12

130
scenza e l’incontro fraterno, al diffondersi di prassi stabili di confronto
e di collaborazione. Un ruolo importante nel perseguire questo obiettivo
spetta alle consulte delle aggregazioni laicali, promosse a livello diocesano,
regionale e nazionale, a cui chiediamo di impegnarsi a rinnovare la
propria fisionomia.
Un segno interessante in questa direzione è dato anche dal sorgere di
alcuni organismi di coordinamento del laicato intorno a obiettivi specifici
o di collegamenti promossi dai cattolici a sostegno di valori umani,
come il Forum delle Associazioni familiari, l’associazione “Scienza e
Vita”, “RetinOpera”, il Forum del Terzo Settore di Associazioni di ispirazione
cristiana, il Forum delle Associazioni socio-sanitarie, il Forum
delle Associazioni degli studenti universitari e il Coordinamento delle
Associazioni per la Comunicazione (CoperCom).
28. Una nuova proposta vocazionale
Tutte le vocazioni e i ministeri, anche se in modi diversi, sono chiamati
a testimoniare la speranza cristiana in mezzo a una società in rapido
cambiamento. Da questa varietà nell’unità scaturisce il segno vivo di
una comunità che si mostra come una cosa sola perché il mondo creda.
Chi si consacra al Signore per il Regno e quanti accolgono la chiamata
al sacerdozio ministeriale e al diaconato permanente offrono in modo
speciale la loro esistenza perché altre persone possano essere aiutate a
“vedere” e “toccare” in certo modo quel Gesù che essi hanno accolto.
Perché il mondo e la Chiesa non si impoveriscano di tale presenza, occorre
una nuova capacità di proposta vocazionale ai giovani, per la quale
è necessario riscoprire l’esperienza della guida spirituale.
In un mondo in cui tutto è misurato secondo valori materiali, l’umanità
ha bisogno di presbiteri, consacrate e consacrati che siano sempre
più conformi al dono ricevuto. Se in una vita sacerdotale o consacrata si
perdesse la centralità di Dio, si svuoterebbe anche l’agire e verrebbe meno
il centro che dà senso a tutto. Benediciamo il Signore e lo invochiamo
per coloro che danno alla propria esistenza la forma della contemplazione
e del servizio ai poveri, della carità pastorale e della configurazione a
Cristo sacerdote: con la loro vita essi annunciano il mistero di Cristo e,
in lui, la misura del vero umanesimo.

Conclusione - Comunità credenti e credibili
29. Uomini toccati da Dio
Il Convegno di Verona ha posto al centro della nostra attenzione il
messaggio trasformante della Pasqua di Cristo, insieme alla condizione
dell’uomo d’oggi, alla ricerca di un futuro personale e comunitario rinnovato.
Il cammino percorso insieme ci dice che questa ricerca avrà un esito
positivo se ognuno potrà incontrare cristiani e comunità credibili, dallo
sguardo attento e profondo, sintesi tangibili della fecondità che scaturisce
dall’incontro tra l’esistenza umana e la sapienza di Dio. “Ciò di cui
abbiamo soprattutto bisogno in questo momento della storia – ricordava
il cardinale Ratzinger poche settimane prima della sua elezione alla cattedra
di Pietro – sono uomini che, attraverso una fede illuminata e vissuta,
rendano Dio credibile in questo mondo. La testimonianza negativa di
cristiani che parlavano di Dio e vivevano contro di Lui ha oscurato l’immagine
di Dio e ha aperto le porte dell’incredulità. Abbiamo bisogno di
uomini che tengano lo sguardo dritto verso Dio, imparando da lì la vera
umanità. Abbiamo bisogno di uomini il cui intelletto sia illuminato dalla
luce di Dio e a cui Dio apra il cuore, in modo che il loro intelletto possa
parlare all’intelletto degli altri e il loro cuore possa aprire il cuore degli
altri. Soltanto attraverso uomini toccati da Dio, Dio può far ritorno presso
gli uomini” 31 .
30. Guardiamo al futuro con gioiosa speranza
Camminiamo verso il futuro con gioiosa speranza. Il nostro messaggio
di fiducia si indirizza alle famiglie, ai fedeli laici, ai presbiteri e ai
diaconi, ai consacrati, ai missionari. Sono queste le “pietre vive” della
speranza, poste dal Signore come segnali indicatori sulla strada verso
un’umanità nuova.
Al mondo giovanile, impegnato in un triennio particolare denominato
“Agorà dei giovani” va tutto il nostro incoraggiamento a proseguire
31 Joseph RatzinGeR, L’Europa di Benedetto nella crisi delle culture, Siena 2005, pp. 63-64.
131

132
con tenacia: mettersi in ascolto con gratuità è una forma di testimonianza
e di evangelizzazione, ma è anche necessario condividere con i propri
coetanei percorsi di ricerca della verità, alla sequela di Gesù.
A portare una parola di speranza agli uomini e alle donne, stretti nella
morsa dell’inquietudine e del disorientamento, più delle attività e delle
iniziative saranno la saldezza della nostra fede, la maturità della nostra
comunione, la libertà dell’amore, la fantasia della santità. La nostra speranza
si sostiene con la preghiera, che in molte occasioni ha raccolto
i convegnisti di Verona: sarà la preghiera, anzitutto quella liturgica, il
luogo privilegiato dell’incontro col Risorto e la fonte dell’impegno dei
credenti.
In questo cammino non siamo soli. Lo Spirito del Risorto continua a
spingere i nostri passi, ad attenderci nel cuore degli uomini, ad allargare
gli orizzonti ogni volta che prevale la stanchezza o l’appagamento.
Ci sostiene l’intercessione di innumerevoli santi e beati, testimoni dell’amore
di Dio seminato nella nostra terra, autentiche luci per il futuro
dell’Italia, e ci accompagna la presenza amorevole di Maria, Madre della
Chiesa, invocata con mille nomi nei tanti santuari a lei dedicati nel nostro
Paese, vera testimone del Risorto e modello autentico per il nostro
cammino di speranza.

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Stemma domenicano del matroneo.

Verbale
della riunione ordinaria
29-31 gennaio 2007
Centro di Accoglienza “Santa Maria delle Grazie”
San Giovanni Rotondo (FG)
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita nei giorni 29-30-31
gennaio 2007 presso il Centro di Accoglienza “Santa Maria delle Grazie”
in San Giovanni Rotondo (FG). Presiede la sessione S.E. Mons.
Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo di Lecce e Presidente CEP. L’O.
d.g. è il seguente:
29 gennaio: Comunicazioni di Mons. Presidente
Visita ad Limina
Seminario Regionale
Facoltà Teologica
Santa Messa (per chi non ha celebrato)
30 gennaio: Tribunale Ecclesiastico Regionale
Incontro coi Medici sui problemi etici
Commissioni Regionali: riferiscono i vari Delegati
Istituto Pastorale Pugliese: iniziative varie
Approvazione Documento del Centro regionale Vocazioni
Pastorale Giovanile
Pastorale Familiare
Concelebrazione Eucaristica nel Santuario
31 gennaio: Incontro con la CISM e l’USMI
Pranzo e fine dei lavori
Sono presenti gli Ecc.mi: Ruppi (Presidente); Cacucci (Vicepresidente);
Papa; Tamburrino; Pichierri; Calabro; Paciello; Padovano; Martella;
D’Ambrosio; Di Molfetta; Zerrillo; Renna; Talucci; Negro; Caliandro;
13

13
De Grisantis; Fragnelli; Scarafile; Todisco; Cassati; Ruotolo; Castoro
(Segretario).
Lunedì 29 gennaio 2007
Ore 11.00 Celebrazione dell’Ora Media
1. Comunicazioni di Mons. Presidente
A. PACS
Il Presidente riferisce sulla questione dei PACS. Il Governo è deciso
ad andare avanti con la legge. I Ministri Bindi e Pollastrini hanno presentato
una proposta ambigua sulla quale si sono create delle alleanze
trasversali nei due schieramenti politici, sia a favore sia contro. Il Santo
Padre è recentemente intervenuto molte volte per ribadire l’unicità della
famiglia così anche il Presidente e il Segretario della CEI. La CEP si
atterrà a questa medesima posizione, in totale adesione al magistero di
Benedetto XVI e in piena sintonia con la Presidenza della CEI, anche se
dovesse passare la legge.
B. Regione Puglia
a. È stato pubblicato il Regolamento regionale della legge sulla famiglia.
Essa parla, tra l’altro, anche di Oratori, di ex IPAB, di Case di
riposo e di Case protette, e stabilisce i contributi per i vari tipi di enti. Le
Case di riposo hanno la possibilità di mettersi a norma entro tre anni.
b. Stamani alla Regione inizia la discussione sui POR. Saranno stabiliti
i contributi per i Beni Culturali. Nel presentare la domanda per
ottenere contributi, è bene che ogni Vescovo tenga presenti anche le richieste
degli Istituti religiosi e non solo quelle della diocesi.
C. Conferenza Episcopale Italiana
a. Nel prossimo numero del Notiziario CEI sarà pubblicata una nuova
Istruzione riguardo alla richiesta dello “sbattezzo”: d’ora in poi non basterà
una semplice richiesta scritta, ma sarà necessaria la presenza della
persona interessata la quale dovrà esprimere liberamente la sua volontà
davanti all’Ordinario o al parroco.
Mons. Papa: bisogna fare una distinzione tra chi chiede lo “sbattezzo”
per motivi economici (si tratta di emigrati che vogliono sottrarsi alla

tassa per la religione) e chi presenta la richiesta per motivi ideologici
(sono atei dichiarati o appartenenti alle nuove sette). In caso di ripensamento,
in futuro bisognerà essere più indulgenti con i primi.
b. Mons. Presidente riferisce che in ben 12 Regioni si è costituito
l’Osservatorio Giuridico Regionale. Nella nostra Regione l’Osservatorio
è già attivo dallo scorso anno e sta lavorando con profitto.
c. Quanto all’Insegnamento della Religione nelle scuole, la legge
riserva il 70% dei posti al personale in ruolo e il 30% alla libera assegnazione
da parte dell’Ordinario. Si sta verificando che, a motivo della
contrazione delle classi, diminuiscono anche le ore di religione. Bisogna
vigilare perché le ore perdute non siano tutte a carico del 30% di cui dispone
l’Ordinario.
d. [omissis]
e. [omissis]
D. Olio a San Francesco d’Assisi
Mons. Presidente ricorda che quest’anno spetta alla regione Puglia
offrire l’olio per l’accensione della Lampada votiva ad Assisi. Per questo
motivo sono tra noi i Padri Custodi del Sacro Convento e di S. Maria
degli Angeli, venuti appositamente per illustrare l’iniziativa. Essi distribuiscono
ai Vescovi un opuscoletto con informazioni e ipotesi di programma
(Allegato 2). Il 2006-2007 è l’anno della Conversione di San
Francesco. I Padri Custodi suggeriscono che i Vescovi pugliesi indirizzino
una lettera alle proprie diocesi, come anche i Ministri Provinciali ai
propri istituti. Le celebrazioni in Assisi avranno il seguente programma:
• 3 ottobre, sera, Celebrazione del Vespro a Santa Maria degli Angeli.
• 4 ottobre, mattina: Concelebrazione Eucaristica nella Basilica Superiore
di S. Francesco, con accensione della Lampada votiva da
parte del Sindaco di Bari. Subito dopo, il Presidente della Regione
Puglia rivolgerà un saluto dalla loggia del Sacro Convento.
Le diocesi possono già organizzare un pellegrinaggio per quei giorni
(la recettività di Assisi è di 2.500-3.000 pellegrini), ma anche nei vari
periodi dell’anno. Si potrà contare sui Centri di accoglienza esistenti
presso il Sacro Convento e la Porziuncola.
I Vescovi incaricano Mons. Padovano, come coordinatore del pellegrinaggio,
Mons. Di Molfetta come responsabile di preparare i testi liturgici
e la lettera pastorale alle Chiese di Puglia, Mons. D’Ambrosio per l’offer-
13

13
ta e il trasporto dell’olio (ogni singolo Vescovo si impegna poi a versargli
la propria quota), Mons. Cacucci (Vice Presidente CEP) a presiedere i
Primi vespri del 3 ottobre, Mons. Ruppi (Presidente CEP) a presiedere la
solenne Concelebrazione del 4 ottobre. I Vescovi designati accettano.
Con la preghiera dell’Angelus, alle ore 13, si chiudono i lavori del
mattino.
Lunedì 29 gennaio 2007
Ore 16.00 Celebrazione del Vespro
2. Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Antonio Ladisa, Rettore del Pontificio Seminario Regionale di
Molfetta, tiene una relazione sul Seminario che viene distribuita ai presenti
(Allegato 3). La relazione si articola in sei punti: 1) La comunità del Seminario
(i seminaristi sono attualmente 172). 2) La traccia formativa (modulata
sull’espressione evangelica “Se tu conoscessi il dono di Dio” Gv
4,10). 3) L’équipe educativa. 4) L’incontro con i parroci e le famiglie. 5)
Le esperienze pastorali. 6) L’Anno propedeutico. Su quest’ultimo punto,
relaziona don Gianni Caliandro, responsabile del cammino propedeutico.
Mons. Renna auspica che nella formazione dei seminaristi venga inserita
la stima per gli Istituti di vita consacrata. Il Propedeutico deve
essere come una scuola di base, con attenzione a tutti gli aspetti umani
della formazione, una vera scuola elementare.
Mons. De Grisantis esprime compiacimento per la valida impostazione
data al Seminario. Nel Propedeutico si evidenziano le lacune dei
giovani di oggi. È importante la preparazione fatta in diocesi prima dell’ingresso
al propedeutico, ma non basta: perché non fare due anni di
propedeutico?
Mons. D’Ambrosio lamenta che il rapporto del Vescovo con i seminaristi
è limitato al periodo delle vacanze e a sporadici incontri. La conoscenza
personale è importante. Prima dell’Anno propedeutico è necessario
un filtro più stretto in diocesi. Anziché aumentare gli anni del
propedeutico, occorre maggiore selezione: ci vuole già un inizio di vita
spirituale, di cultura generale ecc.
Mons. Fragnelli manifesta apprezzamento per l’impostazione data al
Seminario e per l’attenzione alla formazione dei formatori. D’accordo

con i Superiori, per due suoi seminaristi egli ha chiesto la sospensione
del cammino in Seminario per un ulteriore approfondimento della conoscenza
di sé. Uno fa esperienza in una comunità di recupero, l’altro a
Nomadelfia.
Mons. Talucci sostiene che ogni Vescovo ha l’impegno di conoscere
bene i suoi seminaristi e di non perdere occasione per seguirli anche nella
formazione culturale. La vita pastorale abbia presente anche l’esperienza
di vita comune tra sacerdoti. Il Seminario non è solo un luogo, ma anche
un tempo: anche facendo pastorale in parrocchia si è ‘in seminario’,
perciò è necessario che i parroci di pastorale facciano una relazione sui
seminaristi. Quanto al Propedeutico non è importante istituzionalizzare
i due anni. È sufficiente un anno, ma la preparazione in diocesi deve essere
molto più attenta e curata. Apprezza la presenza dei docenti nell’iter
formativo, purché siano attenti anche a curarsi della fedeltà agli insegnamenti
della Chiesa. È vero che i seminaristi sono lo specchio dei giovani
di oggi, ma bisogna fare ogni sforzo per educarli a come devono essere.
Mons. Padovano esprime apprezzamento per il lavoro di Mons. Ladisa
e di don Calandro. Di fatto abbiamo due anni di Propedeutico, uno in
diocesi (anno zero) e uno a Molfetta (anno propedeutico). A suo parere
la maturità non deve essere limitata alla formazione letteraria, ma anche
alla matematica, all’economia e ad altre scienze. Ciò aiuterà i futuri preti
ad un miglior inserimento nell’ambiente sociale e del lavoro. Egli poi
chiede se in seminario si fa uso di consulenza psicologica ‘ad personam’
e, in caso positivo, come si innesta nel cammino formativo e come viene
vissuta dal soggetto.
Mons. Calabro rileva che alcuni seminaristi provengono da famiglie
povere e dissestate e possono trovare nel seminario una risposta ai loro problemi
di ordine sociale. Se rifiutano di sottoporsi al cammino formativo
occorrerà bloccarli subito. Quanto al Propedeutico è confortante il numero,
perché i seminari diocesani vanno svuotandosi. La fragilità e le lacune culturali
e spirituali vanno colmate prima del seminario e dentro il seminario.
Mons. Papa esprime apprezzamento e gratitudine al Rettore e a don
Caliandro. Con i seminaristi insensibili alla formazione e al dialogo occorre
essere più severi perché si rischia di ordinarli senza conoscerli bene.
La traccia educativa è molto bella, ma il profilo del presbitero deve
essere presente fin dal primo anno. Per il prete la sua umanità è importante,
non un ostacolo ma un ponte per la sua formazione. Il processo
formativo dell’umano conduce alla sequela Christi. Il mistero dell’uomo
13

140
infatti si può capire solo alla luce del mistero del Verbo Incarnato. Egli
ritiene opportuna la formazione dei formatori, come anche la collaborazione
delle famiglie e dei parroci, anche se non possiamo aspettarci molto.
Sono i rettori dei seminari diocesani che devono collaborare di più
perché più competenti e vicini ai ragazzi. È importante che i seminaristi
sappiano che la loro formazione deve continuare anche da preti. Quanto
al Propedeutico, la selezione più attenta deve essere fatta in diocesi.
Mons. Di Molfetta ringrazia per l’aria nuova che si respira in Seminario
e auspica una maggiore attenzione alla vita spirituale e alla liturgia.
Mons. Tamburrino ringrazia e apprezza. Ha notato che i seminaristi
sono ora più interessati alla vita della diocesi e manifestano maggiore
serenità. Anche la diocesi sembra avere maggiore interesse verso i seminaristi.
Il programma esposto è molto adeguato ed equilibrato.
Mons. Cacucci sostiene che il rapporto del Vescovo con i singoli seminaristi
deve passare attraverso un rapporto continuo col Rettore del
seminario. Anche per il Propedeutico l’ammissione deve passare attraverso
una conoscenza diretta del Vescovo che ha il carisma del discernimento.
Non è questione di uno o di due anni, ma selezionare quei giovani
che ci danno una certa sicurezza.
Mons. Martella ritiene che non sia il caso di prolungare il Propedeutico,
ma di garantire che in diocesi i giovani vengano seguiti bene. È ottima
l’impostazione data al Propedeutico. Dagli “Orientamenti e Norme”
della CEI, di prossima pubblicazione, noi Vescovi pugliesi dobbiamo
tirare alcune linee pratiche per la nostra regione. Prima dell’ordinazione
dobbiamo tenere in diocesi i nostri seminaristi per conoscerli bene. Perché
non prevedere nel Seminario regionale un prefetto agli studi?
Mons. Zerrillo esprime apprezzamento per la relazione e per il lavoro,
soprattutto, per la formazione dei formatori. Sono gli educatori infatti
che hanno più contatti con i ragazzi e questo è molto positivo. Non
bisogna dimenticare che l’Anno propedeutico suppone un altro anno in
diocesi, che deve servire per una formazione di base a livello umano. È
importante infatti per un seminarista il modo di presentarsi, di parlare, di
comunicare, perché il prete è un comunicatore.
Mons. Caliandro esprime apprezzamento per il lavoro e per il metodo.
Apprezza anche l’impostazione data al Propedeutico dove arriva un
materiale umano molto grezzo.
Mons. Paciello esprime gratitudine e apprezzamento per l’impegno
degli educatori. Quando ci si trova di fronte a ragazzi che sono come

“muri di gomma” o ipercritici occorre essere molto severi perché fanno
ostruzione prima alla grazia del Signore e poi ai consigli dei superiori.
Nel metodo educativo non basta chiedere ad un giovane un determinato
comportamento, ma occorre anche metterlo alla prova, cioè sottoporlo a
verifica. Egli parla anche della sua recente visita in Africa e ritiene utile
un’esperienza missionaria per i seminaristi anche per apprezzare la fede
che esiste in quei territori. Nella sua diocesi sta dando buoni risultati la
nomina di un sacerdote responsabile per i seminaristi e i preti giovani.
Quanto al Propedeutico il primo discernimento va fatto in diocesi.
Mons. Castoro si unisce al coro degli apprezzamenti per la traccia
formativa e per il lavoro svolto dal Rettore e da don Caliandro. Il rapporto
personale del Vescovo con i seminaristi, durante l’iter formativo,
favorisce la conoscenza. Egli auspica che prima dell’ordinazione venga
concesso ai seminaristi un periodo di esperienza forte, in missione o in
attività caritativa (es. al Cottolengo). I seminaristi dovranno assolutamente
sapere che la loro formazione continua anche dopo l’ordinazione,
con appositi programmi che essi dovranno seguire. Quanto al Propedeutico,
non parlare di un anno, ma di cammino propedeutico.
Mons. Ruppi si dice soddisfatto per l’impostazione e il lavoro del Seminario.
Chiede di non escludere nella formazione la dimensione del
sacrificio. Il cammino propedeutico inizia in diocesi e continua nel seminario.
Meglio non parlare di anni. Egli auspica che il seminario possa
colmare le lacune riscontrate nell’insegnamento della Teologia, inserendo
alcune discipline utili al ministero del prete-pastore (pastorale liturgica,
comunicazione sociale, amministrazione dei beni, tutela dei beni
artistici e culturali, ecc.)
Mons. Ladisa rispondendo alle osservazioni fatte afferma che il seminario
è già attento ad integrare l’insegnamento della Facoltà Teologica.
Il biennio è ritenuto di discernimento vocazionale, mentre il triennio è
specifico per il ministero presbiterale, ma il contesto è unico, cioè quello
della formazione al presbiterato. È frequente il dialogo del Rettore con i
singoli Vescovi, ma anche con i rettori dei seminari minori. In Seminario
non ci sono test psicologici obbligatori. Ci sono solo degli incontri in cui
si affrontano le dinamiche psicologiche. Se qualche ragazzo chiede un
approfondimento lo si invia allo studio privato di uno psicologo di fiducia.
Il discernimento vocazionale viene fatto dall’équipe degli educatori,
con l’aiuto dei padri spirituali.
141

142
3. Documento del Centro Regionale Vocazioni
Mons. Castoro ricorda che nell’ultima riunione era stato distribuito
ai Vescovi un documento del Centro Regionale Vocazioni: “Verso Emmaus”,
elaborato dai rettori dei seminari diocesani. Si tratta di una pista
per accompagnare i giovani nel discernimento della vocazione al suo
inizio. I Vescovi esprimono il loro consenso al documento, con l’avvertenza
che non si parli di anno propedeutico, ma di cammino propedeutico
(Allegato 4).
4. Visita ad limina
Mons. Presidente comunica di aver segnalato alla Prefettura della Casa
Pontificia il programma completo delle visite personali al Papa e delle
visite collegiali alle Congregazioni Romane. Si stabiliscono ora le visite
ad alcuni Pontifici Consigli: Famiglia (Ruppi, Papa, Negro, Caliandro,
De Grisantis); Unità dei Cristiani (Cacucci, Tamburrino, Pichierri,
Castoro); Giustizia e Pace (D’Ambrosio, Calabro, Fragnelli, Martella);
Laici (Talucci, Renna, Paciello, Padovano, Di Molfetta).
I Vescovi incaricati di fare una breve relazione alle Congregazioni
leggono il loro testo, che viene approvato all’unanimità. I Vescovi sono
tutti d’accordo di offrire collegialmente al Santo Padre in occasione della
Visita ad limina un’offerta per le sue opere di carità. Si conviene per la
somma complessiva di Euro 50.000,00.
Martedì 30 gennaio
Ore 7.30 Concelebrazione presso la Tomba di S. Pio
Ore 9.00 Celebrazione dell’Ora Media
Mons. Presidente introduce in aula il dott. Buonavita, il quale sostituirà
nel lavoro di diffusione in Puglia del quotidiano “Avvenire” il dimissionario
dott. Bruno. I Vescovi ringraziano il dott. Bruno e augurano
buon lavoro al dott. Buonavita.

5. Edilizia di Culto
Interviene ai lavori della CEP don Giuseppe Russo, responsabile del
Servizio Nazionale per l’Edilizia di Culto della CEI, il quale presenta il
nuovo sistema elettronico per inviare i progetti dalle diocesi. Egli elenca
le iniziative in corso del suo Ufficio e fa delle osservazioni sull’Architettura
sacra. La relazione di don Russo è distribuita ai presenti (Allegato 5).
Mons. Calabro ritiene importante che si avvii un dialogo con gli architetti
i quali spesso hanno criteri diversi dai nostri. Inoltre alcuni architetti
sono più conosciuti e ottengono più facilmente le autorizzazioni,
ma spesso non sono i migliori.
Mons. Padovano esprime apprezzamento per il lavoro che si va facendo
alla CEI. È necessario un salto di qualità con la costituzione in
ogni diocesi di una commissione formata da: committenti, architetti, artisti,
liturgisti, teologi. Egli inoltre informa che la CEI ci fa dono di un
corso di formazione per i Responsabili diocesani di arte sacra e beni culturali
ecclesiastici. Il corso si terrà a Bari il 19-20 febbraio prossimo.
Mons. Di Molfetta afferma che in diocesi dobbiamo essere attenti a
creare queste commissioni. L’architetto deve ispirarsi alle fonti della liturgia
e della teologia. Egli informa che all’Accademia di Belle Arti di
Lecce è stato attivato un Master per architetti in vista del loro impegno
nell’edilizia di culto.
Mons. Cacucci ritiene necessaria una norma obbligatoria in materia,
altrimenti i parroci agiranno per conto proprio.
Mons. Caliandro auspica architetti competenti, ma che abbiano anche
spirito di fede, per poter dare un’anima all’edificio.
Don Giuseppe Russo ringrazia per le osservazioni e rimarca l’importanza
di un reale dialogo e di una interazione fra le varie figure in causa.
Ogni diocesi deve strutturare il percorso della pratica in modo più rigoroso.
È importante inoltre che l’architetto prescelto abbia un continuo
contatto con la comunità dei fedeli per coglierne lo spirito e le attese. È
infine importante che l’architetto si mantenga entro i parametri stabiliti
dello spazio e della spesa.
6. Tribunale Ecclesiastico Regionale
Mons. Luca Murolo Vicario Giudiziale del TER, presenta la relazione
annuale dell’attività svolta dal Tribunale nel 2006, che viene distri-
143

144
buita ai presenti (Allegato 6). I Vescovi esprimono apprezzamento per il
lavoro svolto e ringraziano.
7. Questioni di bioetica
Mons. Presidente introduce alcuni medici della Casa Sollievo della
Sofferenza per parlare di bioetica. Il dott. Fasanella della Direzione Sanitaria
parla del ‘testamento biologico’. Il prof. Melchionda, primario
di terapia intensiva, parla di ‘accanimento terapeutico ed eutanasia’. Il
dott. Zelante, primario di ostetricia e ginecologia, parla di ‘procreazione
assistita, sterilità e cellule staminali’. Interviene infine il prof. Boscia,
Vice Presidente nazionale dei Medici Cattolici, il quale parla di questioni
relative al codice deontologico dei medici, in particolare dell’obiezione
di coscienza, dell’eugenetica e dell’aborto. Segue un ampio dibattito
sulle questioni trattate.
Martedì 30 gennaio
Ore 16.00 Celebrazione del Vespro.
8. Varie ed eventuali
Mons. Presidente informa che la prossima Settimana Sociale dei Cattolici
Italiani avrà luogo dal 18 al 21 ottobre 2007 nelle città di Pistoia
e di Pisa e sarà preceduta da un seminario di studi a Bari. Egli informa
altresì che l’iniziativa ‘Agorà Giovani’ avrà luogo dal 29 agosto al 2 settembre
prossimo a Loreto e prevede la partecipazione del Santo Padre.
Occorre sensibilizzare le diocesi.
Mons. Pichierri chiede il nulla osta per la casa di beatificazione della
Serva di Dio Luisa Piccarreta di Corato. I Vescovi sono unanimemente
favorevoli.
Mons. Castoro riferisce sulle presunte apparizioni della Madonna a
Manduria (diocesi di Oria). Il caso, che è sotto controllo nell’ambito della
diocesi, sta ritornando ad interessare alcuni fedeli e sacerdoti di altre
diocesi, soprattutto nel nord Italia. Invita a vigilare perché non si organizzino
pellegrinaggi. Il suo predecessore, Mons. Semeraro, aveva già
pubblicato una dichiarazione al riguardo, inserita sul sito internet della
diocesi di Oria, che sarà distribuita a tutti i Vescovi d’Italia.

Mons. Negro chiede come bisogna comportarsi di fronte alla richiesta
di introdurre feste popolari per San Pio da Pietrelcina.
Mons. Di Molfetta risponde che non bisogna moltiplicare le feste
esterne e attenersi ai documenti della Santa Sede e della CEI.
Mons. D’Ambrosio pone il problema dei concerti nelle chiese.
Mons. Cacucci, Mons Talucci, Mons. Padovano: non proibire concerti
gratuiti di musica classica o incontri culturali, niente però deve disdire
al luogo di culto, secondo i documenti della CEI.
Mons. Martella informa che quest’anno ricorre il centenario della nascita
di don Grittani: un apposito comitato sta elaborando il programma.
Egli informa inoltre che quest’anno ricorre il 25° di episcopato e il 50° di
sacerdozio del compianto Mons. Tonino Bello. La diocesi di Molfetta è
pronta ad avviare la sua Causa di Beatificazione. Al momento opportuno
il vescovo Martella chiederà il nulla osta alla CEP.
Mons. Ruppi riferisce di aver avuto la richiesta da parte di un fedele
di poter partecipare alla S. Messa in latino. Anche Mons. Tamburrino
comunica di aver ricevuto una simile richiesta a Foggia. Dopo ampio
confronto, i Vescovi all’unanimità ritengono che, al momento, non si
ravvede l’opportunità pastorale di dare una tale concessione.
9. Istituto Pastorale Pugliese
Mons. Fragnelli, Presidente dell’IPP, informa circa le iniziative in
corso (Allegato 7).
a. Percorso di formazione “Parroci e Parrocchie dal volto missionario”.
Sono stati realizzati già tre appuntamenti con buona partecipazione,
ne mancano due. Ogni incontro si tiene su uno dei cinque ambiti del
Convegno di Verona.
b. Percorso per Responsabili Diocesani per la Formazione del Clero.
Il primo incontro tenuto il 19 gennaio, ha visto la partecipazione di
rappresentanti di quasi tutte le diocesi. L’iniziativa sembra riscuotere
ampio interesse.
c. Progetto di Scuola Regionale Biennale per Formatori di Operatori
Pastorali per rispondere alle esigenze della Commissione per la Catechesi,
del Servizio Regionale di Pastorale Giovanile e del Seminario
Regionale.
d. Iniziative per i quaranta anni dell’IPP. Si propone venerdì 27 aprile
14

14
come data celebrativa, un numero speciale della Rivista di Scienze
Religiose e la assegnazione di una Borsa di Studio.
Egli riferisce inoltre che il prossimo 25 aprile ci sarà un convegno
regionale di pastorale giovanile.
Mons. De Grisantis si chiede perché una Scuola regionale per operatori
pastorali, visto che in ogni diocesi c’è una scuola simile?
Mons. Papa apprezza la scelta degli ambiti di Verona. Quanto alla
Scuola Regionale, non deve limitarsi solo alla catechesi, ma operare
un’interazione fra catechesi, liturgia e carità per un’iniziazione cristiana
completa.
Mons. Negro sostiene che occorre mettere al centro la persona e la
comunità. Buona l’iniziativa di formare i responsabili della formazione
permanente. Quanto alla Scuola biennale, dovrà formare i formatori della
pastorale per giungere ad una iniziazione cristiana seria.
Mons. Caliandro dichiara che occorre preparare gli animatori dei cresimandi
per una iniziazione cristiana seria. È valida l’impostazione dell’ACR
dove i più grandi diventano educatori dei ragazzi.
Mons. Di Molfetta ritiene che l’IPP deve favorire iniziative che portino
all’unitarietà dell’iniziazione cristiana. Sarebbe bene individuare per
ogni diocesi una parrocchia pilota che il Vescovo dovrà seguire più da
vicino.
Mons. Cacucci si chiede: “cosa si vuole dalla Scuola biennale?” Ci
vuole unitarietà nella pastorale. L’unità delle varie dimensioni della persona
avverrà se facciamo l’unità in Cristo, cioè l’unità ecclesiale. Perché
non attenersi alla sequenza dei documenti conciliari? Prima la SC, poi la
DV, poi la LG, infine la GS.
Mons. Papa ricorda che fare pastorale significa portare la gente a Dio,
alla comunione trinitaria. Occorre recuperare le coordinate fondamentali
della pastorale, frenando l’attivismo e il pragmatismo non sufficientemente
illuminato.
Mons. Ruppi ritiene che Verona è una tappa ancora non compiuta,
occorre fare una riflessione più approfondita su LG, SC e DV per centrare
il discorso ecclesiologico e poi tirare le linee operative. Egli esprime
qualche dubbio sull’ipotesi della Scuola biennale, perché ogni diocesi
ha già la sua.
Per Mons. Di Molfetta bisogna seguire questo cammino: partire dal
Popolo di Dio (LG), nutrito dalla Parola di Dio (DV) e dai sacramenti
(SC), per aprirsi poi al mondo (GS).

I Vescovi, infine, concordano per la data del 27 aprile come giorno
celebrativo dei quaranta anni dell’IPP; indicando Mons. Ruppi come
primo relatore, mentre come secondo relatore chiedono di invitare un
pastoralista.
Mercoledì 31 gennaio
Ore 9.00 Celebrazione dell’Ora Media
10. Facoltà Teologica Pugliese, CISM e USMI regionali
Mons. Salvatore Palese, Pro-Preside della Facoltà, informa i Vescovi
e i Superiori Maggiori circa l’organizzazione e le attività della Facoltà.
È stato pubblicato il primo Annuario e la Guida dello Studente. Gli alunni
sono attualmente 325. Sono in corso quattro progetti: 1) Neuroscienze
e comportamento umano. 2) Condizione dei presbiteri nelle Chiese di
Puglia. 3) Storia delle diocesi di Puglia. 4) Ricerche di esegesi patristica.
Il Pro-Preside conclude parlando del rapporto tra la Facoltà Teologica
Pugliese e i sette Istituti di Scienze Religiose (Allegato 8).
I Vescovi e i Superiori hanno preso atto dello sviluppo crescente della
facoltà teologica, dei suoi programmi di ricerca ed hanno ringraziato il
Gran Cancelliere (Mons. Cacucci) ed il Pro-Preside confermando l’impegno
a sostenerla.
Il Presidente regionale CISM, P. Francesco Neri, cappuccino, parla
dell’importanza del cammino degli Istituti di Vita Consacrata alla luce
del recente magistero della Chiesa. Egli segnala due elementi di collaborazione
con i vescovi per il futuro: 1) Nella formazione dei presbiteri si
prendano in considerazione sempre più sistematicamente la componente
ecclesiale della vita consacrata. Così come nella formazione permanente
si tengano presenti anche i religiosi presbiteri. 2) Intensificare la
collaborazione nella tutela del patrimonio storico-artistico di proprietà
degli Istituti Religiosi (Allegato 9).
Madre Teresa Resta, Presidente regionale USMI, parla della presenza
delle religiose nella pastorale diretta, nella pastorale della salute, nella
pastorale sociale e di promozione umana e nella pastorale della salute. In
particolare rivolge un appello perché la Scuola cattolica sia considerata
come possibilità di cultura cristiana a servizio delle nuove generazioni.
Per questo chiede la fiducia e l’appoggio delle Chiese locali (Allegato 10).
14

14
Mons. Ruppi esprime ai due relatori il grazie dei Vescovi e delle Chiese
di Puglia e auspica che il Tavolo di riflessione sulla scuola libera in
Italia, aperto dal Ministero della Pubblica Istruzione, porti concreti risultati
a vantaggio della Scuola cattolica.
Mons. Renna ritiene che sia bene coinvolgere, sul territorio, il discernimento
del vescovo nelle scelte di un Istituto Religioso. È bene aprire
anche in Puglia un Tavolo di trattativa sulle scuole private.
Mons. Tamburrino sostiene che i Vescovi devono valorizzare tutti i
carismi presenti nelle Chiese locati. Il documento Mutuae Relationes
deve portare alla mutua comunione. Il problema della scuola cattolica è
importante, ma non è definitivo. Ciò che conta per la vita della Chiesa è
il carisma, non tanto i servizi.
Mons. Talucci: più che il servizio è importante valorizzare la presenza
dei religiosi. È importante il dialogo continuo e previo tra Vescovo e Superiori
religiosi, anche per le decisioni sul futuro delle loro case in diocesi.
Mons. D’Ambrosio: il dialogo dei religiosi con il Vescovo deve essere
continuo e frequente, anche per integrarsi con le realtà analoghe presenti
in diocesi. I religiosi non dimentichino che sono i testimoni del primato
dell’assoluto di Dio.
Mons. Papa esprime plauso per le due relazioni. Non bisogna scoraggiarsi
di fronte alla diminuzione delle vocazioni (“non temere piccolo
gregge”). Bisogna vivere il presente con gioia non guardando al passato
o proiettandosi nel futuro, ma pensando di essere destinatari del Regno
di Dio. Quali gli obiettivi della scuola cattolica? Non basta l’esaltazione
dell’autonomia della persona umana, ma vedere la persona umana aperta
al mistero di Dio. La battaglia per la scuola cattolica va ripensata, ma
non come edizione riveduta della scuola statale. La scuola cattolica deve
essere il luogo di trasmissione dell’umanesimo cristiano, luogo di formazione
di un laicato maturo, una specie di seminario per i laici, dove
non c’è scissione tra fede e vita. Quanto alla formazione permanente, il
documento CEI “Orientamenti e norme” vale anche per il religiosi, è normativo
anche per i seminari dei religiosi. I religiosi devono guardare la
diocesi con una mentalità più cattolica, come luogo formativo non come
un contenitore o un luogo neutro. Quanto ai contributi per i Beni culturali,
ogni Vescovo deve essere pronto a sostenere le domande dei Provinciali.
Mons. Padovano prende atto del buon rapporto che c’è in Puglia tra
le diocesi e i religiosi e auspica la fine di ogni discriminazione per i contribuiti
sui Beni culturali.

Mons. Negro auspica incontri più continui tra Vescovo e Provinciali.
Il mistero della comunione è un dono di Dio, ma va alimentato. Egli
esprime apprezzamento per la relazione sulla scuola: “nutrire di Vangelo
la cultura odierna”, è una buona sintesi tra fede e cultura. Occorre maggiore
sinergia tra le scuole cattoliche e le diocesi, aprendo anche tavoli
di riflessioni a livello di diocesi o di metropolie.
Padre Buccoliero, provinciale ofm di Lecce: è questo il tempo della
grazia e della conversione per una riqualificazione della vita religiosa.
Lo Spirito ci sta conducendo su strade nuove. È dentro la Chiesa che nasce
la speranza. Ci aspettiamo aiuti dai vescovi, sia per il discernimento
sia come garanzia di unità.
Padre Carfagna, provinciale ofm di Foggia: è importante la profezia
della vita religiosa, mettersi in ascolto dello Spirito. Egli auspica
maggiori incontri tra vescovi e religiosi per un confronto reciproco (una
commissione mista).
Mons. Martella parla dell’Istituto “Betania” di Terlizzi e ne fa l’elogio
per la testimonianza di accoglienza, di ascolto e di preghiera. Per
questo, ha molte vocazioni. Bisogna evitare la polarizzazione del servizio
dei religiosi alla scuola e all’assistenza agli anziani.
Padre Lucarelli, provinciale dei Rogazionisti: nella Chiesa locale si
sviluppa un’esperienza forte e autentica di Chiesa. Gli organismi diocesani
siano centri di coordinamento di tutte le realtà, anche dei religiosi.
Mons. De Grisantis: dare il primato alla profezia della vita religiosa,
mentre il tarlo che corrode la vita religiosa come anche quella del clero è
l’imborghesimento.
Mons. Cacucci: non dobbiamo colpevolizzare gli istituti religiosi,
ma aiutarli a vivere con serenità la crisi. Il dialogo aiuta, altrimenti ci si
mette sulla difensiva. Auspica una maggiore apertura dei religiosi alla
Facoltà Teologica.
Mons. Cassati invita ad essere più ottimisti sulla situazione attuale.
Lo Spirito Santo è all’opera nella Chiesa.
Mons. Ruppi: la collaborazione tra diocesi e religiosi è intensa e sincera.
Soprattutto quando il superiore maggiore risiede in Puglia.
Padre Piemontese, provinciale dei Conventuali: vivere l’attuale momento
di crisi come invito alla purificazione. Buono il dialogo tra Vescovo
e religiosi, ma occorre concretizzare alcuni orientamenti.
Padre Curto, provinciale dei Passionisti: non è questo il tempo dei
grandi numeri. Bisogna puntare sulla qualità della vita religiosa e non
14

1 0
lasciarsi prendere dal pessimismo. È importante la fedeltà al proprio carisma
e fare spazio al primato di Dio.
Mons. Renna invita a rileggere insieme il documento Mutuae Relationes.
Mons. Fragnelli condivide la gioia di questo incontro, che contribuisce
a creare un clima di dialogo. L’aiuto tra Vescovi e religiosi è reciproco.
L’IPP si pone come strumento per concretizzare alcuni orientamenti,
per esempio la formazione permanente che riguarda anche i religiosi.
Dobbiamo passare dal puntare tutto sull’Insegnamento della Religione
ad una pastorale scolastica più ampia.
Padre Alfarano, provinciale dei Carmelitani: favorire gli incontri
anche a livello locale. Far maturare, in seminario, l’attenzione alla vita
consacrata e, negli istituti religiosi, la convinzione che il carisma di una
congregazione si manifesta nella chiesa locale.
Suor Lucia Resta ringrazia per gli interventi e ritiene quest’incontro
utile per condividere il cammino e fare un discernimento comune.
Padre Francesco Neri: occorre crescere nell’ecclesiologia di comunione.
I religiosi devono sviluppare la dimensione della diocesanità,
mentre il vescovo deve aiutare allo sviluppo del carisma religioso, tenendo
conto che non tutti i religiosi sono presbiteri e non tutte le attività
passano dalle parrocchie. Egli auspica inoltre incontri più frequenti a livello
diocesano o di metropolia perché l’amore nasce dalla conoscenza.
Mons. Ruppi ringrazia tutti per gli interventi e assicura che la Chiesa
è vicina alla vita consacrata. Quanto ai beni culturali, ricorda che l’accesso
ai fondi della CEI è determinato da regolamenti, mentre l’accesso
ai fondi comunitari è sempre più favorito. Egli parla anche del Regolamento
regionale per le case di riposo e invita a mettersi in regola. Infine
invita i religiosi e le religiose a partecipare al pellegrinaggio che le diocesi
di Puglia terranno ad Assisi il 3 e il 4 ottobre prossimo, per l’accensione
della Lampada votiva a San Francesco.
La riunione di chiude con la preghiera dell’Angelus alle 12.30.
✠ Michele Castoro
Segretario CEP

Verbale
della riunione straordinaria
15 marzo 2007
“Domus Sanctae Marthae”
Città del Vaticano
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione straordinaria
il 15 marzo 2007, alle ore 16.30, presso la “Domus Sanctae Marthae”
in Vaticano, in occasione della Visita ad limina.
Presiede la riunione S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo
di Lecce e Presidente della CEP. Sono presenti tutti gli Ecc.mi Vescovi
Ordinari delle diocesi di Puglia.
1. Calendario CEP
La prossima riunione della CEP avrà luogo a Taranto nel restaurato
Palazzo arcivescovile il giorno 4 giugno. Se ne darà conferma.
Gli esercizi spirituali della CEP avranno luogo nei giorni 8-12 ottobre
oppure 15-19 ottobre, secondo la disponibilità del predicatore. Tra i nomi
da contattare si suggeriscono in ordine di preferenza: Mons. Ravasi,
Card. Cé, Mons. Corti, Abate Mosconi.
2. Adempimento CEI
Il Consiglio Permanente della CEI chiede un nome da inserire nella
lista per la nomina a Presidente della Commissione Episcopale per la
Cultura e le Comunicazioni Sociali. [omissis]
3. Causa di Beatificazione
S.E. Mons. Luigi Martella, Vescovo di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-
Terlizzi chiede il nulla osta per l’introduzione della Causa di Beatifi-
1 1

1 2
cazione di Mons. Antonio Bello, suo predecessore. Allo scopo aveva
distribuito in precedenza ai Vescovi un’ampia scheda (Allegato 1). I vescovi
all’unanimità accordano il loro placet.
4. Legge Regionale sugli oratori
Nella Legge Regionale sugli oratori si pensa di inserire l’ANSPI nella
Commissione Regionale per gli Oratori, come rappresentante dell’area
cattolica.
I Vescovi, prima di pronunciarsi al riguardo, ritengono opportuno
sentire don Vito Campanelli, assistente zonale ANSPI, invitandolo a
parlare nella Conferenza Episcopale di giugno.
5. Accademia Pierluigi da Palestrina
L’Accademia propone un convegno regionale degli operatori di musica
sacra. Si chiede a S.E. Mons. Felice di Molfetta di valutare la proposta.
6. Pubblicazione degli interventi dei vescovi pugliesi al Concilio Vaticano
II
Mons. Presidente informa che la pubblicazione è in corso di stampa e
che i fondi per la spesa sarebbero già stati assicurati.
7. Protocollo d’Intesa Regionale sul Turismo
L’Assessorato al Turismo e Industria Alberghiera della Regione Puglia
chiede l’approvazione del Protocollo d’intesa tra la medesima Regione
e la CEP. Il testo della bozza è stato concordato in un incontro
avuto l’8 marzo scorso tra Mons. Ruppi, Mons. Padovano, l’Assessore
Regionale e i responsabili delle sei Aziende provinciali di Promozione
Turistica (AAPT) presenti in Puglia. Mons. Ruppi informa che negli anni
2007-2012 saranno stanziati cospicui fondi comunitari per assicurare

la fruizione turistica delle chiese più importanti della nostra regione. Si
dà lettura della bozza (Allegato 2).
[omissis]
In conclusione, si delega Mons. Ruppi e Mons. Padovano a tener presenti
le osservazioni fatte prima di approvare il Protocollo d’Intesa, soprattutto
facendo attenzione all’art. 2/f.
8. Pellegrinaggio ad Assisi
Circa l’offerta dell’olio per la Lampada votiva di San Francesco,
spettante quest’anno alla Puglia, Mons. Padovano informa che sta già
pensando a come organizzare il pellegrinaggio ad Assisi il 3-4 ottobre
prossimo. A giorni avrà un incontro con i Provinciali delle Famiglie
Francescane.
Mons. di Molfetta infine assicura che sta lavorando a preparare i testi
della liturgia [omissis].
La riunione si chiude alle ore 18.00.
✠ Michele Castoro
Segretario CEP
1 3

1 4
Verbale
della riunione ordinaria
4 giugno 2007
Palazzo Arcivescovile
Taranto
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
il 4 giugno 2007, presso il Palazzo Arcivescovile di Taranto.
La riunione è iniziata alle ore 10.00, con la recita dell’Ora Media ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo di
Lecce e Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
1. Intervento del Nunzio Apostolico in Italia;
2. Comunicazioni del Presidente;
3. Pellegrinaggio ad Assisi per l’offerta dell’olio;
4. Seminario Regionale di Molfetta;
5. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Ruppi, presidente; Cacucci, vicepresidente;
Papa; Tamburrino; Caliandro; D’Ambrosio; De Grisantis; Di Molfetta;
Fragnelli; Martella; Negro; Paciello; Padovano; Pichierri; Renna; Talucci;
Todisco; Scarafile; Zerrillo; Castoro, segretario. Assente giustificato
S.E. Mons. Calabro.
1. Intervento del Nunzio Apostolico in Italia
Mons. Ruppi apre la seduta dando il benvenuto al Nunzio Apostolico
in Italia, S.E. Mons. Giuseppe Bertello, che ringrazia per la sua presenza
e al quale lascia subito la parola. Il Nunzio Apostolico esprime gratitudine
per l’invito alla riunione della CEP. È la prima volta che partecipa ad
una Conferenza Episcopale Regionale in Italia. Egli rivolge un cordiale
saluto ai Vescovi assicurando vicinanza e condivisione nel lavoro pastorale.
È suo desiderio mettersi in ascolto dei Vescovi e accompagnarli nel

loro ministero. Rileva con soddisfazione la religiosità diffusa in Puglia
e il buon numero di vocazioni e invita ad una pastorale più missionaria,
basata sull’annuncio e sulla formazione, così come è emerso nell’Assemblea
CEI del maggio scorso.
2. Comunicazioni del Presidente
a) Mons. Ruppi esprime gratitudine a Mons. Papa, Arcivescovo di
Taranto, per l’ospitalità nel restaurato Palazzo arcivescovile per il quale
esprime ammirazione. Rivolge inoltre al Presule tarantino congratulazioni
per la recuperata salute. Estende infine gli auguri a Mons. Padovano
che il 24 ottobre prossimo ricorderà il XXV di episcopato e a Mons.
Cacucci che il 13 giugno celebrerà il XX di episcopato. I Vescovi, poi,
esprimono allo stesso Mons. Ruppi auguri per il 6 giugno, giorno del suo
75° compleanno.
b) [omissis]
c) Oneri di Urbanizzazione. Il Presidente distribuisce ai presenti un
foglio in cui viene riportato il “Rapporto Decennale sulla Legge Regionale
del 4 febbraio 1994 relativa agli Oneri di Urbanizzazione per
l’Edilizia Sacra”. La Legge prevede che ogni Comune versi alla propria
diocesi il 7% degli oneri di urbanizzazione secondaria (mercati, scuole,
edifici di culto). Alcuni Comuni in questi dieci anni sono stati inadempienti
(o morosi o completamente assenti). Bisogna intervenire presso
gli Uffici comunali perché queste sono somme dovute alla diocesi. Il
Presidente invierà ai Vescovi un foglio sul modo di procedere, perché
tutti si adoperino per ottenere tali somme.
3. Pellegrinaggio ad Assisi
Mons. Padovano, incaricato del Pellegrinaggio ad Assisi per l’offerta
dell’olio alla lampada di S. Francesco, informa che si è costituito un
Comitato da lui presieduto, comprendente i Provinciali francescani di
Puglia ed alcuni laici. È questa un’occasione pastorale straordinaria che
capita ogni venti anni. Il tema scelto è: “Dammi una speranza certa”,
per sottolineare il cammino ecclesiale da Verona ad Assisi. Il Comitato
ha già incontrato il Sindaco di Bari e il Presidente della Regione, i quali
1

1
hanno approntato un loro messaggio, pubblicato assieme a quello dei
Vescovi su un pieghevole distribuito alle diocesi. Prossimamente sarà
consegnato alle diocesi anche altro materiale: un itinerario catechistico
liturgico e un sussidio per la novena di S. Francesco. Sono anche disponibili
le reliquie del Santo e pannelli con riproduzione del ‘ciclo giottesco’.
Per prenotare questo materiale si può prendere contatto con la
Curia Provinciale dei Conventuali di Bari. È bene invitare i giovani al
pellegrinaggio e coinvolgerli nella preparazione.
Mons. Padovano, inoltre, chiede il benestare sulla proposta del Comitato
di raccogliere l’olio presso i Comuni e le Associazioni di categoria
(Coldiretti ecc.) e non affidare più l’impegno all’azienda di Casa Sollievo
(San Giovanni Rotondo). La somma prevista per l’acquisto dell’olio
potrà essere impiegata per la stampa dei manifesti e dei sussidi. I Vescovi
approvano all’unanimità.
Quanto all’ospitalità, ad Assisi sono disponibili per noi circa 1.000
posti letto. Ogni diocesi può intervenire con un pullman di persone.
Naturalmente, altri pellegrini potranno arrivare, ma senza richiesta di
pernottamento. I Vescovi saranno ospiti presso il Sacro Convento. La
Segreteria è costituita presso la Curia di Bari. I Provinciali Francescani
collaboreranno con un contributo complessivo di 25.000,00 euro, le diocesi
con 28.000,00 (1.500 euro per ciascuna diocesi). Si ritiene di ridurre
le spese al minimo. Il pellegrinaggio va organizzato in ogni singola diocesi,
ma il Comitato è a disposizione.
4. Seminario Regionale
Il Presidente introduce Mons. Antonio Ladisa, Rettore del Seminario
Regionale di Molfetta. Questi parla della Lettera che la Congregazione
per l’Educazione Cattolica ha inviato al Vescovo di Molfetta, al termine
della Visita ad limina (Allegato). In essa, tra l’altro, si invita ad attenersi
alle disposizioni sul VI anno. Mons. Ruppi ricorda che la CEP sta studiando
da anni questo problema e che non è facile uniformarsi a livello
nazionale o regionale. Anche il Nunzio Apostolico afferma che si tratta
di un problema di non facile soluzione viste la diverse situazioni delle
diocesi. Mons. Ladisa informa che i due nuovi Animatori e i due nuovi
Padri spirituali si sono inseriti molto bene nella vita di seminario e ringrazia
i rispettivi Vescovi. Per il prossimo anno occorre sostituire Don

Pasquale Gallucci, di Andria, che il suo Vescovo ha deciso di richiamare
in diocesi. Bisogna pensare ad un sacerdote che abbia non meno di cinque
anni di sacerdozio e particolari attitudini a questo specifico ministero.
Mons. Ladisa presenta alcuni nomi. Al primo posto figura Don
Roberto Pezzano, di Foggia-Bovino, viceparroco all’Annuciazione.
Mons. Tamburrino, Arcivescovo di Foggia-Bovino, lo ritiene un ottimo
sacerdote e, pur con il dispiacere di privarsene, lo mette a disposizione
del seminario. I Vescovi ringraziano.
5. Varie ed eventuali
a) Mons. Fragnelli distribuisce ai presenti un foglio con l’elenco delle
attività svolte dall’Istituto Pastorale Pugliese e la bozza dell’“Itinerario
Biennale di Formazione per gli operatori Pastorali”.
b) Mons. Paciello presenta la necessità che in Puglia si costituisca un
“Tavolo regionale della sanità”. Chiede di poter partire con l’elaborazione
di una bozza di Statuto che la CEP potrà poi presentare alla Regione.
[omissis].
Dopo ampio dibattito, i Vescovi autorizzano Mons. Paciello ad approfondire
il problema perché, a tempo opportuno, dopo che si saranno
calmate le acque alla Regione, possa essere esaminata una bozza di Statuto
per aprire eventualmente il “Tavolo regionale della sanità”.
c) Mons. Paciello invita i Vescovi a far partecipare agli incontri regionali
i responsabili degli Uffici diocesani di pastorale sanitaria, perché
alcune diocesi sono da tempo assenti.
d) Mons. Paciello riferisce che, in un recente incontro, il Provinciale
dei Minimi di Paola ha sollecitato un messaggio dei Vescovi di Puglia
per il V Centenario della morte di S. Francesco di Paola. I presenti, atteso
che un messaggio è stato già pubblicato dai Vescovi di Calabria,
di cui S. Francesco di Paola è patrono, non ritengono di intervenire al
riguardo.
e) [omissis].
f) Il Presidente ha ricevuto una lettera dall’Arcivescovo di Rossano-
Cariati su presunte apparizioni in quella diocesi. Si invita alla prudenza.
g) Il Presidente informa che la Coldiretti Regionale chiede che la
“Madonna della Coltura” sia eletta a Patrona Regionale dell’Associazione.
Per il momento, i Vescovi decidono di soprassedere.
1

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h) Mons. Ruppi informa che il Presidente del C.S.I. propone Don
Antonio Menichella, di Foggia-Bovino, come Assistente Ecclesiastico
Regionale. Mons. Tamburino esprime parere favorevole e i Vescovi approvano
all’unanimità.
i) Il Presidente informa che è ormai pronto il volume degli Interventi
dei Vescovi pugliesi al Concilio. L’opera ha richiesto un impegnativo
lavoro per la traduzione e quindi una spesa maggiore di quella prevista.
l) Il Presidente distribuisce ai presenti copia della Lettera sottoscritta
da tutti i Vescovi Pugliesi con cui, in data 14 marzo 2007, è stata presentata
al Santo Padre Benedetto XVI l’offerta di Euro 50.000,00 in occasione
della Visita ad limina e la Lettera di ringraziamento da parte del
Cardinale Segretario di Stato.
m) Infine, il Presidente comunica la data degli Esercizi Spirituali per
i Vescovi della CEP, a cui possono partecipare anche i sacerdoti: 8-12
ottobre. Predicatore sarà S.E. Mons. Renato Corti, Vescovo di Novara.
La riunione si è conclusa alle ore 12.30, con la recita dell’Angelus.
✠ Michele Castoro
Segretario CEP

Messaggio
in occasione dell’offerta dell’olio
alla lampada votiva
in onore di San Francesco d’Assisi Patrono d’Italia
3-4 ottobre 2007
“Il Signore vi dia pace”.
Con questo saluto pasquale, fiorito sulle labbra di San Francesco
d’Assisi, Noi, Vescovi di Puglia, auguriamo salute a voi, sorelle e fratelli
carissimi, mentre vi invitiamo a peregrinare con noi nei giorni 3-4 ottobre
2007 ai luoghi santificati dalla presenza del Poverello di Dio, umile
servo del Signore Gesù e il più piccolo di tutti i fratelli, per amore del
Signore.
Ad Assisi, Noi Pastori, insieme con gli Amministratori della Cosa
Pubblica, e voi fedeli tutti, nella tradizionale offerta dell’olio e dell’accensione
della Lampada votiva, che notte e giorno arde sulla tomba del
Santo, intendiamo ringraziare e lodare l’“Altissimo, Onnipotente, bon
Signore”, per aver suscitato in San Francesco il bisogno di intraprendere
una vita evangelica, ponendosi a servizio di Cristo nei poveri e nei diseredati,
facendosi egli stesso povero.
La Regione Puglia, raggiungendo Assisi, intende assolvere un debito
di riconoscenza verso San Francesco, “viva immagine del Cristo”. Da
giovane, spensierato quale egli fu, sognò le nostre terre come luogo di
conquista e di onori cavallereschi.
Da uomo nuovo, afferrato da Cristo, soggiornò tra le nostre contrade,
predicando l’amore di Dio; unì a sé, in comunione di vita, alcuni nostri
figli; e non mancò di visitare il Gargano, dove onorò l’Arcangelo Michele.
Da allora, non ha cessato di far risuonare la sua voce attraverso i tanti
fratelli e sorelle che, mossi dal fascino del suo carisma, sono fermento di
pace e bene sull’intero territorio pugliese. E di questo siamo profondamente
grati.
Come canta il Sommo Poeta, San Francesco d’Assisi “Altro non è
ch’un lume di suo raggio” (Paradiso XXVI, 33): irradiazione della luce
di Cristo. E tale egli fu nei rivolgimenti sociali e politici, religiosi e morali
del suo tempo, contrassegnati da lacerazioni e oscuri progetti di vita.
1

1 0
Più che le sue parole, la sua esistenza fu luce, avendo preso, alla lettera,
tutte le parole di Gesù con il cuore semplice di un bambino, in un intensissimo
rapporto di amore con Cristo.
Avendo realizzato in pienezza l’Evangelo attraverso una appassionata
adesione e configurazione a Cristo, Francesco poté denunciare con
la sua vita la bramosia delle vanità del mondo e dei beni terreni, nel generoso
esercizio della carità e della povertà, divenendo così per tutti,
luminoso esempio di vita cristiana.
La fioritura di uomini e donne, votati all’amore di Cristo e dei fratelli,
suscitata da San Francesco, attesta che nei momenti più oscuri della storia
di ieri e di oggi, il cuore e la pietà delle persone più umili e più caritatevoli
arrivano a scuotere le coscienze più indurite, avviando silenziosamente
ed efficacemente la ricostruzione sociale, politica, evangelica che
in varie forme emerge dal cuore di tutti.
È il grande miracolo compiuto ieri da San Francesco tutto serafico in
ardore (Paradiso XI, 37) e oggi, da coloro che seguono il suo esempio di
vita.
La Regione Puglia, offrendo l’olio per la lampada votiva, frutto della
operosità della nostra gente e della generosità dei nostri campi, vuole
esprimere il proprio impegno di altruismo, solidarietà e accoglienza di
uomini e culture, pur nelle difficoltà di un cammino incerto e faticoso,
ma pur sempre carico di attese e di speranze, nell’abbraccio tra i popoli,
culture e religioni differenti.
Francesco, uomo di pace, perché totalmente pacificato e riconciliato
con Dio, riaccese la fiamma della concordia nel cuore degli uomini e
delle istituzioni del suo tempo. Voglia ancora oggi mettere nel cuore di
ogni donna e ogni uomo di buona volontà la stessa sua passione per una
rinascita civile e religiosa dell’Italia e della nostra Regione, in un clima
di fattiva e operosa collaborazione.
È con questa speranza nel cuore che i Vescovi delle Chiese di Puglia,
facendo propria la benedizione data da Francesco a frate Leone, chiedono
al Signore che “vi benedica e vi custodisca! Mostri il Suo volto e
abbia di voi misericordia! Volga a voi il Suo sguardo e vi dia pace”.
I Vescovi di Puglia

Verbale
della riunione ordinaria
11 dicembre 2007
Seminario Regionale - Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
martedì 11 dicembre 2007, presso il Seminario Regionale di Molfetta.
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la preghiera di rito, ed è stata
presieduta da S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo di Lecce
e Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
1. Comunicazioni dell’Ecc.mo Presidente.
2. Intervento del Rettore del Seminario Regionale di Molfetta.
3. Discussione sulla traduzione in italiano della ‘editio typica tertia’
del Messale Romano.
4. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Ruppi, presidente; Cacucci, vicepresidente;
Papa; Tamburrino; Todisco; Franco; Talucci; Pichierri; D’Ambrosio;
Negro; Padovano; Calabro; Paciello; Caliandro; De Grisantis; Di Molfetta;
Fragnelli; Martella; Renna; Cornacchia; Castoro, segretario.
1. Comunicazioni dell’Ecc.mo Presidente
Mons. Ruppi introduce i lavori rivolgendo un fraterno benvenuto a
Mons. Domenico Cornacchia, nuovo Vescovo di Lucera-Troia.
Il Presidente ha un pensiero grato e commosso per don Pierino Arcieri,
padre spirituale del Seminario Regionale di Molfetta, deceduto nei
giorni scorsi. Il suo zelante ministero e la testimonianza di fede data durante
la grave malattia hanno edificato tutti, superiori e alunni del Seminario.
Nella presente riunione si dovrà nominare il suo successore.
Mons. Ruppi informa inoltre che don Franco D’Apollonio, anch’egli
padre spirituale è attualmente in cura presso l’Ospedale di S. Giovanni
Rotondo e si spera che presto possa tornare al suo posto di lavoro. Per lui
gli auguri e la preghiera dei Vescovi.
1 1

1 2
In seguito alla nomina di don Vincenzo Annicchiarico a responsabile
dell’Ufficio Scuola della CEI, la CEP è invitata a nominare il suo sostituto
nell’omonimo Ufficio regionale. Tra i vari nomi emerge quello di
don Ciro Alabrese, dell’arcidiocesi di Taranto, già collaboratore di don
Annichiarico. L’Arcivescovo di Taranto dà il suo benestare ed i Vescovi
approvano la sua nomina.
Si passa poi alla nomina del Coordinatore Regionale dei Gruppi di
Preghiera di Padre Pio, in sostituzione del dimissionario cappuccino p.
Luciano Lotti. A questo incarico viene proposto p. Fortunato Grottola,
o.f.m. cap. I Vescovi approvano la nomina.
Si procede inoltre a nominare il nuovo Assistente Spirituale del Consiglio
Regionale “Fratres” di Puglia, in seguito alla rinuncia di don Giuseppe
Di Mauro. Il Consiglio Regionale propone tre nomi, tra i quali i
Vescovi scelgono don Pasquale Fracasso, parroco di Cerfignano, arcidiocesi
di Otranto.
I Vescovi infine nominano Consulente Ecclesiastico del Consiglio
Regionale del Centro Turistico Giovanile di Puglia Mons. Luigi Romanazzi,
della arcidiocesi di Taranto. Egli è stato proposto dal Consulente
Ecclesiastico Nazionale.
Il Presidente informa che il Comitato Regionale del Forum delle Associazioni
Familiari chiede un aiuto economico per le sue attività. Il
Forum sta lavorando molto bene anche nella nostra regione e si sta adoperando
a livello nazionale per l’approvazione di una legge in favore
dei figli, come documentato anche dalla recente circolare dell’Ecc.mo
Segretario della CEI. Il Presidente propone di inviare la somma di Euro
10.000,00 dalla cassa della CEP. Si approva.
Il Presidente informa inoltre sull’attività del Comitato Scienza e Vita
e sulla discussione a livello regionale circa la legge sulle case di riposo.
Al riguardo si sta andando verso il sostegno alle grandi strutture, con
enormi affari. Si teme che molte piccole case di riposo gestite da suore
siano destinate a chiudere. Sempre a livello regionale, si è ottenuta la
proroga fino al 2010 della legge sull’assistenza sociale.
2. Intervento del Rettore del Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Antonio Ladisa ringrazia i Vescovi per la vicinanza espressa in
occasione della morte di don Pierino Arcieri e chiede che sia nominato

subito un nuovo Padre spirituale. La Commissione Episcopale per il Seminario
ha formulato una rosa di nomi che viene presentata ai Vescovi.
Dopo ampia discussione la scelta cade su don Angelo Panzetta, dell’arcidiocesi
di Taranto, attuale docente di Teologia morale presso la Facoltà
Teologica Pugliese. Mons. Papa lo presenta come un ottimo sacerdote
e un bravo docente che ama la ricerca scientifica. Quella di Padre spirituale
sarebbe per lui un’attività inedita. Egli comunque si dichiara disponibile
a concederlo per il prospettato incarico. I Vescovi ringraziano
Mons. Papa e danno il loro assenso alla nomina. Mons. Ladisa si associa
al coro degli apprezzamenti per don Panzetta, auspicando tuttavia che
egli riduca i numerosi impegni fuori del seminario.
Mons. D’Ambrosio presenta lo Statuto e la Regola di Vita del Seminario
Regionale di Molfetta, documenti che erano stati distribuiti in precedenza
ai singoli Vescovi. I Vescovi all’unanimità approvano (Allegato 1).
3. Discussione sulla traduzione in italiano della ‘editio typica tertia’
del Messale Romano
Mons. Ruppi informa che la Segreteria CEI chiede suggerimenti,
emendamenti e proposte sul testo inviato a tutti i Vescovi.
Mons. Di Molfetta, Presidente Nazionale della Commissione Episcopale
per la Liturgia, spiega il lavoro svolto dalla Commissione. I Vescovi
consegnano per iscritto a Mons. Di Molfetta le loro osservazioni. Per
quanto riguarda la traduzione del racconto dell’istituzione dell’Eucaristia
presente nelle Preghiere Eucaristiche, i Vescovi esprimono il loro
parere favorevole a che il “pro multis” venga tradotto “per tutti”.
Mons. Di Molfetta, inoltre, si scusa per alcuni errori apparsi nel nuovo
Lezionario e invita i Vescovi a diffondere il nuovo Sussidio pastorale
per le esequie.
4. Varie ed eventuali
a) Mons. Cacucci come Gran Cancelliere della Facoltà Teologica Pugliese
informa di aver nominato Preside della Facoltà Mons. Salvatore
Palese, esprimendo vivo apprezzamento per l’ottimo lavoro da lui finora
svolto come Pro-preside. I nuovi Direttori dei tre Istituti Teologici sono:
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1 4
p. Rosario Scognamiglio per l’Istituto di Teologia ecumenico-patristica;
p. Luigi Orlando per l’Istituto interreligioso “S. Fara” e don Carlo Dell’Osso
per l’Istituto teologico “Regina Apuliae”.
Mons. Ruppi informa che con i tre Istituti Teologici sono state sottoscritte
le dovute convenzioni.
b) Mons. Fragnelli, Presidente dell’Istituto Pastorale Pugliese, presenta
il quaderno n. 2 dell’IPP, che contiene gli atti del Forum di riflessione
sulla dimensione comunitaria delle parrocchie svolto negli anni
scorsi.
Mons. Fragnelli informa inoltre sullo svolgimento del “Corso Biennale
per i responsabili diocesani della formazione permanente del clero”,
guidato dal salesiano prof. Michele Pellerey. Sono previste ancora
due tappe e un incontro conclusivo a metà giugno 2008.
Mons. Fragnelli presenta il “Percorso Biennale Estivo per operatori
della catechesi e della pastorale giovanile”. Si comincia nell’estate
2008.
Mons. Fragnelli espone poi due proposte dell’IPP in vista del Sinodo
dei Vescovi e dell’Anno Paolino: 1) un incontro di tutto il clero di Puglia,
diviso per metropolie, in collaborazione con la Facoltà Teologica
Pugliese; 2) una festa regionale della Bibbia, la domenica prima dell’apertura
del Sinodo (Allegato 2).
Mons. Fragnelli, infine, informa che per la GMG di Sydney si sono
prenotati finora centocinquantacinque giovani della Puglia.
c) Mons. De Grisantis chiede il nulla osta della CEP per l’introduzione
della Causa di Canonizzazione della giovane laica Mirella Solidoro,
della diocesi di Ugento-S. Maria di Leuca, nata nel 1964 e morta nel
1999. Dopo aver espresso il loro parere circa l’opportunità o meno di
introdurre nuove cause in Puglia, alla fine i Vescovi approvano.
d) Mons. Talucci presenta l’attività svolta dalla Consulta Regionale
del Laicato (Allegato 3).
e) Mons. Ruppi parla della riunione CEP di gennaio, fissata per i giorni
28-29-30 a S. Giorgio Jonico. Si concorda per il seguente O.d.G.: 1.
Comunicazioni del Presidente; 2) Elezione della Presidenza; 3. Commissioni
Episcopali; 4. Facoltà Teologica; 5. Seminario Regionale; 6.
Forum delle Associazioni familiari; 7. Istituto Pastorale Pugliese. L’incontro
con i religiosi e religiose potrebbe aver luogo più in là.
Mons. Paciello si chiede se non sarebbe più fruttuoso dare alla riunione
una tematica unica, sull’esempio delle assemblee della CEI, nel cui

contesto far seguire le varie comunicazioni. Si associano Mons. Negro e
Mons. Padovano.
Mons. Negro propone come possibili temi la laicità, l’emergenza
educativa o la speranza.
Mons. Padovano propone come tema la pastorale per le coppie in
crisi.
Mons. Papa propone un Convegno regionale sul laicato legato al tema
della speranza. Questo tema si collega col Convegno di Verona e si
pone di fronte alle grandi sfide della modernità (fede-ragione, vita-morte
ecc.). Il Convegno dovrebbe però essere di spessore culturale.
Mons. Talucci: dopo il Convegno regionale sui religiosi è opportuno
quello sul laicato.
Mons. Todisco chiede che prima della riunione elettiva vengano inviati
ai singoli Vescovi i testi dello Statuto e del Regolamento CEP e auspica
che le riunioni non abbiano molti argomenti, ma siano occasione
di confronto e di corresponsabilità tra i Vescovi per un sentire fraterno
sui temi che interpellano maggiormente le nostre Chiese di Puglia.
Mons. Renna chiede che, dovendo egli assentarsi per un viaggio missionario
in Africa, possa votare per iscritto o per delega.
Mons. Padovano propone, per favorire una maggiore fraternità fra i
Vescovi, qualche pellegrinaggio spirituale o viaggio di interesse culturale.
Mons. Calabro chiede che il tema della speranza sia affrontato non
solo nel laicato, ma nella comunità in genere.
Mons. Ruppi concorda sull’esigenza di una maggiore comunione e
fraternità all’interno della CEP e sulla proposta di mettere al centro della
riunione di gennaio il tema della speranza. Vede con favore anche un
Convegno sul laicato.
Alle 12.45 la riunione si conclude con la recita dell’Angelus.
✠ Michele Castoro
Segretario CEP
1

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Madonna di Loreto con i santi Giacinto
di Cracovia e S. Pietro martire, olio su tela di Francesco Carella.

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Santa Margherita da Cortona e Sant'Agnese
da Montepulciano adorano il crocifisso ligneo del XVII sec.

Relazione
dell’attività del Tribunale nell’anno 2006
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Puglia
30 gennaio 2007
Eccellenze Reverendissime,
questo incontro annuale in cui io relaziono a Voi sulla attività del
nostro Tribunale Regionale lo ritengo doveroso e necessario perché è
l’occasione in cui in modo concreto e diretto vi rendo partecipi dell’andamento
dell’amministrazione della giustizia nel campo specifico delle
dichiarazioni di nullità di matrimonio nella nostra regione. È un compito
delicato che noi Operatori del Tribunale assolviamo per vostro incarico
e in nome vostro, sforzandoci di corrispondere alle vostre aspettative e
alle attese dei nostri fedeli.
La conoscenza del numero delle cause, dei motivi per cui i fedeli
della nostra regione chiedono la dichiarazione di nullità e della durata
delle convivenze coniugali dà la possibilità a Voi e ai vostri collaboratori,
corresponsabili nell’impegno per la pastorale del matrimonio e della
famiglia, di riflettere e orientarsi nelle priorità delle scelte operative.
1. LE CAUSE (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2006 sono stati introdotti 264 nuovi libelli (13 in più del 2005);
sono state concluse con decisione 242 cause (14 in meno
del 2005);
ne sono state archiviate 36;
al 31 Dicembre 2006 risultano pendenti 742 cause (al
31 Dicembre 2005 risultavano pendenti 756 cause).
Delle cause concluse con decisione:
166 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione di
nullità del matrimonio;
73 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della
validità del matrimonio;
1

1 0
3 si sono concluse con la dispensa pontificia super rato et non consummato.
B) Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:
• 70 per esclusione della indissolubilità;
• 49 per esclusione della prole;
• 35 per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali (iuxta can. 1095, n. 2 e n. 3);
• 29 per simulazione totale del consenso;
• 12 per timore;
• 11 per esclusione della fedeltà;
• 4 per errore di qualità (iuxta can. 1097 § 2);
• 3 per condizione;
• 3 per impotenza;
• 2 per esclusione del bonum coniugium;
• 1 per esclusione della sacramentalità;
• 1 per errore di persona;
• 1 per dolo;
• 1 per difetto di forma canonica;
• 1 per vincolo precedente.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 264 libelli presentati
nel 2006 risulta che 211 unioni matrimoniali sono durate tra 7
giorni e 7 anni (cfr. Allegato n. 5).
* * *
Quest’anno c’è stato un aumento di libelli introduttivi di cause per la
dichiarazione delle nullità matrimoniali. Il fenomeno è da considerare
come un segno di fiducia nella Chiesa da parte dei tanti fedeli i quali
dopo l’esperienza di un matrimonio fallito desiderano verificare la eventuale
inesistenza del matrimonio stesso e quindi tranquillizzare la coscienza
ed eventualmente passare a nuove nozze, (si spera) con maggior
consapevolezza. A questo proposito appare fondamentale il ruolo dei
parroci nel processo di consapevolezza e di orientamento delle persone
che vivono in situazioni di disagio matrimoniale.

* * *
Come da diversi anni, si rileva il dato costante, con tendenza alla crescita,
che tra i motivi di nullità il primato è della esclusione della indissolubilità
(70), della esclusione della prole (49), della esclusione della
fedeltà (11) e della simulazione totale (29), e della incapacità per cause
di natura psichica e per grave difetto di discrezione di giudizio (35).
Si constata che tanti giovani sono andati alla celebrazione del matrimonio
senza le idee chiare, senza la volontà di impegnarsi in una comunione
di amore per tutta la vita, senza una progettualità precisa e la finalità
di costituire una famiglia, e con tanta immaturità e superficialità.
Nelle deposizioni giudiziali emerge con evidenza che essi, avendo
assorbito la corrente mentalità della società in cui viviamo, “ritengono
difficile o addirittura impossibile legarsi ad una persona per tutta la vita”
e “travolti da una cultura che rifiuta l’indissolubilità matrimoniale
e che deride apertamente l’impegno degli sposi alla fedeltà” (cfr. Alloc.
di Giov. Paolo II alla Rota Romana del 21/1/00), hanno difficoltà ad accettare
la perpetuità del vincolo matrimoniale.
È confermata l’urgenza di intensificare e perfezionare i percorsi di
preparazione al matrimonio, in linea con il Direttorio di pastorale familiare
che propone il fidanzamento come tempo di grazia. In tali percorsi
i giovani è opportuno che siano affiancati da significative coppie di
sposi e da un sacerdote. Le coppie per una testimonianza entusiastica
di come si può vivere l’ideale del matrimonio cristiano, e per un aiuto a
discernere, a comprendere la vocazione matrimoniale e le motivazioni
giuste per un cammino di coppia; il sacerdote per un sostegno nella
riscoperta del senso umano e cristiano della loro storia d’amore onde
acquisire consapevolezza del vero significato del matrimonio e delle
sue responsabilità.
Nei progetti pastorali delle diocesi della Puglia si riscontrano queste
indicazioni e ciò è segno di speranza per il futuro.
Inoltre un validissimo aiuto alle famiglie può provenire dai Consultori
familiari di ispirazione cristiana che sono presenti nelle diocesi della
nostra regione e che vanno promossi, valorizzati e sostenuti. Essi oltre
a offrire il loro contributo per la formazione degli animatori degli itinerari
di preparazione dei fidanzati al matrimonio, hanno come ambito
di servizio i problemi della coppia, l’educazione degli adolescenti e dei
giovani alla vita.
1 1

1 2
L’Ufficio Nazionale della C.E.I. per la Pastorale familiare sta promuovendo
una collaborazione tra i Tribunali Ecclesiastici Regionali e le
Commissioni di Pastorale Familiare Regionali e Diocesane.
Il nostro Tribunale già opera una collaborazione con la Commissione
di Pastorale Familiare Regionale e con la Confederazione Regionale dei
Consultori di Ispirazione Cristiana ed è disponibile a collaborare eventualmente
con le singole Diocesi.
2. L’ATTIVITÀ DEI GIUDICI (cfr. Allegato n. 1)
Nell’ anno 2006 con l’impegno di tutti i giudici e uditori sono state
concluse con decisione 241 cause.
A fine maggio 2006 la dott.ssa sorella Federica Dotti, della comunità
Loyola, dopo 5 anni di servizio reso a tempo pieno con impegno, professionalità
e passione pastorale, ha rassegnato le dimissioni dall’ufficio di
giudice perché trasferita missionaria nella Diocesi di Goiania in Brasile.
L’ecc.mo Moderatore a nome della Conferenza Episcopale Pugliese le
ha fatto giungere il ringraziamento per il lavoro svolto.
Col 1 giugno 2006 il giudice don Giuseppe Montanaro della Diocesi
di Taranto, e cancelliere della Curia della stessa Diocesi, avendo assunto
l’incarico di parroco di una nuova parrocchia in Martina Franca, ha chiesto
di limitare il suo servizio in Tribunale passando dalla disponibilità a
tempo parziale a giudice occasionale, pertanto ha rinunziato a svolgere
le istruttorie e ad essere giudice ponente.
Nell’ultimo trimestre dello scorso anno con piacere abbiamo accolto
cinque nuovi giudici che Voi avete nominato, i quali, dopo aver prestato
il giuramento, hanno già iniziato a lavorare. Essi sono : don Baldassarre
Chiarelli della diocesi di Castellaneta (a tempo parziale); don Massimo
Mancino della diocesi di Nardò-Gallipoli (a tempo parziale); don Pasquale
Morelli della Diocesi di Taranto (a tempo parziale); don Angelo
Altavilla della diocesi di Oria (giudice occasionale) e P. Lorenzo Lorusso
O.P., della Comunità dei Domenicani di S. Nicola di Bari (giudice
occasionale).
La presenza di questi nuovi giudici è un ulteriore segno di particolare
attenzione che Voi Vescovi avete verso il Tribunale e della comprensione
del delicato lavoro che in esso si svolge.

Mi permetto riproporre alla Vostra considerazione quanto dissi lo
scorso anno:
1) Il lavoro sarebbe ottimizzato se i sacerdoti impegnati come giudici
potessero essere alleggeriti da qualche servizio diocesano che non li rende
solleciti specialmente nel redigere le sentenze. In diversi casi, dopo la
decisione del Collegio, i fedeli sono costretti ad attendere molti mesi prima
di poter avere la sentenza (e …giustizia ritardata = giustizia negata).
2) Sarebbe opportuno che si provveda a far si che i sacerdoti giovani
con doti e sensibilità particolari siano invitati a studiare il diritto canonico
e conseguano i titoli accademici necessari per poter rendere il
servizio presso il nostro Tribunale.
3) E sarebbe anche opportuno che i sacerdoti impegnati già come
giudici, i quali hanno solo il titolo accademico della Licenza in Diritto
canonico abbiano a meglio qualificarsi in competenza professionale
conseguendo il dottorato, visto che dagli avvocati si esige tale titolo per
poter esercitare l’ufficio di patrono nel nostro Tribunale. Tale indicazione
peraltro viene continuamente rimarcata dagli Organi superiori della
Giustizia ecclesiale.
* * *
* Per la formazione degli operatori del Tribunale è stata incentivata
la partecipazione a diverse occasioni culturali.
Infatti 4 giudici, 2 uditori, e 2 difensori del vincolo hanno partecipato
al II Corso residenziale di Diritto canonico applicato (Cause matrimoniali)
che si è tenuto dal 28 agosto al 2 settembre 2006 a Valdragone
(Rep. S. Marino), organizzato dalla Redazione di “Quaderni di Diritto
Ecclesiale”;
10 Giudici e un Difensore del Vincolo hanno partecipato al Congresso
Nazionale di Diritto Canonico sul tema: “Il Giudizio di nullità matrimoniale
dopo l’Istruzione ‘Dignitas Connubii’”, svoltosi a Baia delle
Zagare (Foggia) dal 4 al 7 Settembre 2006 organizzato dall’Associazione
Canonistica Italiana;
Il 6 e il 7 Marzo 2007 diversi Operatori del nostro Tribunale parteciperanno
alla Seconda Giornata Canonistica Interdisciplinare organizzata
dalla Facoltà di Diritto Canonico e dalla Facoltà di Filosofia della
Pontificia Università Lateranense sul tema: “Diritto canonico, antropologia
e personalismo”.
1 3

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3. DIFENSORI DEL VINCOLO E PROMOTORE DI GIUSTIZIA
(cfr. Allegato n. 1)
Il titolare dell’Ufficio di Difensore del Vincolo è Mons. Felice Posa.
Con lui hanno collaborato come difensori del Vincolo sostituti 4 sacerdoti
e 6 laici. Tutti hanno svolto il loro compito con impegno e competenza.
Dal mese di Giugno del 2006 ha iniziato il suo servizio di Difensore
del Vincolo la dott.ssa Campa Fabiana, della Diocesi di Lecce.
Mentre ha rassegnato le dimissioni il sac. Lazzari Luigi, della diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva.
Anche nell’anno 2006 l’Ufficio di Promotore di Giustizia è stato
svolto da Mons. Felice Posa e quando ciò è risultato incompatibile perché
impegnato come “difensore del vincolo”, l’incarico di Promotore di
Giustizia è stato svolto dal Sac. Ignazio Pansini.
4. I COSTI E I TEMPI
Ci tengo a ricordare, perché se ne faccia una larga diffusione di conoscenza,
che secondo le determinazioni della CEI (aggiornate ancora al
marzo 2004) il concorso delle parti ai costi delle cause è il seguente:
la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
Euro 450,00 al momento della presentazione del libello;
la parte convenuta non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi
all’istruttoria senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono
di fiducia o ottenga di usufruire dell’assistenza di un patrono stabile, è
tenuta a versare Euro 225,00.
La durata delle cause, stando al numero di esse e alla disponibilità
dei giudici, è non meno di due anni.
Certe volte i tempi si allungano:
1) perché quando il capo di nullità è la incapacità psichica o psicologica
(e sono tanti i casi) è necessaria la perizia di un perito d’ufficio,
psichiatra o psicologo. Si trova difficoltà a reperire specialisti (specialmente
gli psichiatri) disponibili che si ispirino ad una chiara antropologia
cristiana. Sarebbe utile che dai Vescovi giungesse qualche sicura
indicazione in modo tale che l’albo dei periti sia più ampio e l’incarico
per le perizie possa essere distribuito equamente e possa essere espletato
in tempi più brevi.

2) perché, forse per una esagerata interpretazione della legge sulla
privacy, alcuni parroci fanno difficoltà a dare all’avvocato ecclesiastico
o alle parti il certificato di battesimo e la fotocopia dell’atto integrale di
matrimonio e la causa non può essere iniziata o conclusa con la pubblicazione
degli atti perché mancano quei certificati.
5. I PATRONI STABILI (cfr. Allegato n. 6)
I Patroni stabili del nostro Tribunale sono l’avv. Paolo Stefanì e l’avv.
Franca Maria Lorusso. Essi fanno parte dell’organico del Tribunale cosi
come è previsto dal can. 1490 e dall’art. 6 delle Norme della CEI “circa
il regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e
l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi”.
Secondo tali norme, ai Patroni stabili i fedeli possono rivolgersi per
ottenere la consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale e
per avvalersi del loro patrocinio.
Il servizio di consulenza avviene ordinariamente nella sede del Tribunale
e, una volta al mese, nelle sedi delle Diocesi dei capoluoghi di
provincia, in un ufficio delle rispettive Curie, cosi come stabilito dal nostro
Regolamento.
Per potersi avvalere del patrocinio di uno dei patroni stabili, la parte
che ne abbia interesse deve farne richiesta scritta e motivata al Preside
del Collegio giudicante. Questi accoglie la richiesta tenuto conto delle
ragioni addotte e delle effettive disponibilità di servizio.
Il patrono stabile non riceve alcun compenso dai fedeli, né per la consulenza,
né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio perché alla
retribuzione dei patroni stabili provvede il Tribunale, attingendo dalle
risorse messe a disposizione dalla CEI.
I nostri patroni stabili durante l’anno 2006 hanno introdotto n. 40 libelli
così come è indicato nell’allegato n. 6.
Il numero delle consulenze da essi svolte è il seguente:
n. 241 a Bari, n. 83 a Foggia, n. 20 a Brindisi, n. 45 a Taranto, n.
70 a Lecce.
Attualmente, i nostri patroni stabili tra le cause introdotte nel 2006 e
quelle degli anni precedenti stanno seguendo n. 121 cause l’avv. Paolo
Stefanì e n. 100 cause l’avv. Franca Maria Lorusso.
1

1
Intanto mi sembra necessario e doveroso fare una nota di chiarificazione.
La figura ed il servizio del Patrono stabile sono entrati nella comprensione
dei parroci e dei fedeli, ma è bene precisare che:
1) il Patrono stabile non è l’Avvocato d’ufficio, poiché alle situazioni
di indigenza è possibile provvedere con il gratuito patrocinio assicurato
dai liberi professionisti iscritti all’Albo, secondo un turno determinato
dal Vicario Giudiziale,
2) per una diffusa, non retta comprensione della figura del Patrono
stabile, si sta creando la mentalità, di richiedere il Patrono stabile (che è
gratuito) pur avendo la possibilità di rivolgersi ad un patrono di fiducia,
con la pretesa di essere serviti con “celerità” e reagendo male se il patrono
stabile si rifiuta di assumere la difesa quando si rende conto che la
causa potrebbe essere “temeraria”. Questo comporta il rischio di un aggravio
di lavoro e l’impossibilità di seguire serenamente tutte le cause.
6. I PATRONI DI FIDUCIA (cfr. Allegati n. 7 e n. 8)
È utile che sia a tutti noto l’elenco aggiornato degli avvocati residenti
in Puglia, ammessi a patrocinare nel nostro Tribunale perché ai fedeli
che si rivolgono alle Curie Diocesane o ai Consultori Familiari siano
date esatte informazioni.
L’albo è costituito dai professionisti che hanno conseguito il titolo di
Avvocato Rotale, da quelli che sono Laureati in Diritto Canonico, dai
Licenziati “vere periti” in Diritto Canonico e dai giovani Licenziati ammessi
“ad biennium” al fine di concedere la possibilità di conseguire il
dottorato.
Il Consiglio Episcopale Permanente della CEI, nell’ultimo aggiornamento
che risale al marzo 2004, ha stabilito che l’onorario per i patroni
di fiducia è determinato dal Preside del Collegio giudicante (e non
dall’avvocato), tra un minimo di Euro 1.400,00 ed un massimo di Euro
2.700,00 (escluso IVA e ulteriori oneri, sostenuti dal patrono, che non
possono essere compresi in tali onorari).
Anche durante questo anno nei confronti di alcuni avvocati che ai fedeli
rivoltisi a loro hanno fatto richieste fuori dei parametri, ci sono stati
degli interventi disciplinari.

Una raccomandazione mi permetto rivolgere a Voi Vescovi che presentate
gli avvocati quando questi fanno richiesta di ammissione all’Albo.
Non basta che uno abbia i titoli accademici per esercitare il
patrocinio presso il Tribunale Ecclesiastico, ma è necessario che abbia
le qualità morali necessarie perché possa svolgere un servizio ecclesiale
tanto delicato. Pertanto le Vostre lettere di presentazione dovrebbero
essere una garanzia perché poi il Moderatore accolga la domanda di
ammissione.
7. LA CANCELLERIA E LA SEDE DEL TRIBUNALE
Anche quest’anno il Cancelliere, gli Addetti alla Cancelleria e i Notai
hanno dedicato tutto il loro impegno per far fronte all’ordinaria mole di
lavoro che comporta il seguire tutte le pratiche.
Alcuni giudici, per venire incontro ai fedeli che risiedono nelle diocesi
più distanti e che hanno difficoltà a venire fino a Bari per le deposizioni,
svolgono le sessioni presso alcune Curie diocesane come p.e.
Cerignola, Brindisi e Lecce. Essi hanno bisogno di un notaio in loco.
Propongo agli Eccellentissimi Vescovi interessati che mettano a disposizione
per questo servizio un sacerdote di Curia o che la diocesi assuma
un laico.
La sede di Largo S. Sabino 1, nella quale il Tribunale si è trasferito
da Luglio 2004, durante il 2006 è stata ulteriormente ampliata, arredata
e resa funzionale poiché oltre al terzo piano dello stabile, anche tutto il
secondo piano è ora a disposizione del Tribunale. Infatti è stata allestita
una aula per incontri con 40 posti a sedere, due ampie sale per l’archivio
perché quello attuale era insufficiente, e gli uffici dei patroni stabili.
Ancora una volta va il ringraziamento all’Arcivescovo di Bari-Bitonto
Mons. Cacucci, nostro Moderatore e alla Conferenza Episcopale Italiana
che sono intervenuti molto concretamente con la loro attenzione e la
loro contribuzione alle spese necessarie.
Ricordo che il nostro Tribunale ha il sito internet: www. terpuglia.it
visitando il quale si possono apprendere tutte le notizie utili riguardanti
l’indirizzo della sede, l’organico del Personale che opera, l’elenco degli
avvocati, il Regolamento del Tribunale e le Norme della CEI “circa il
regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e
1

1
l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi”, le statistiche annuali, e le
relazioni dell’inaugurazione dell’anno giudiziario.
L’indirizzo di posta elettronica: amministrazione@terpuglia.it
8. CONCLUSIONE
A Voi esprimo la gratitudine per la fiducia che avete riposto in noi
Operatori del Tribunale e confermo a nome di tutti piena collaborazione
e fedeltà in questo delicato servizio che ci avete affidato.
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale

Organico del Tribunale
nell’anno 2007
Moderatore S.E. Mons.
Francesco Cacucci
Allegato n. 1
Arcivescovo di Bari
Bitonto
Vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Vicario Giudiziale Mons. Luigi
(Bari-Bitonto)
emerito
Stangarone
Vicario Giudiziale Mons. Antonio
(Lecce)
agg.
Caricato
Vicario Giudiziale Sac. Pasquale
(Bari-Bitonto)
agg.
Larocca
Giudici Mons. Angelo
Altavilla
(Oria)
Sac. Gianfranco
Aquino
(Oria)
Sac. Baldassarre
Chiarelli
(Castellaneta)
Mons. Mario Cota
Sac. Pietro De Punzio
Sac. Nicola Dileo
(San Severo)
(Brindisi-Ostuni)
(Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sac. Michele
Di Nunzio
(Foggia-Bovino)
Sac. Agostino
(Cerignola
Divittorio
Ascoli Satriano)
Mons. Leonardo
Erriquenz
(Conversano-Monopoli)
Mons. Domenico
Fusillo
(Conversano-Monopoli)
Mons. Giacomo
Giampetruzzi
(Bari-Bitonto)
1

1 0
Dott. Antonio Lia (Bari-Bitonto)
P. Lorenzo Lorusso O.P. (Bari-Bitonto)
Sac. Antonio
Magnocavallo
(Bari-Bitonto)
Sac. Massimo
Mancino
(Nardò-Gallipoli)
Mons. Giuseppe
Montanaro
(Taranto)
Sac. Pasquale Morelli (Taranto)
Sac. Antonio Neri (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Mons. Paolo Oliva (Taranto)
Sac. Nunzio
(Molfetta-Ruvo
Palmiotti
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
Sac. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Antonio Sozzo (Lecce)
Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sostituti Sac. Giuseppe (Conversano-Monopoli)
Laterza
Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
P. Giuseppe Tomiri (Ordine Frati Minori
Puglia)
Dott.ssa Valentina
(Bari-Bitonto)
Bovio
Dott.ssa Fabiana
(Lecce)
Campa
Dott. Damiano
(Ugento-Santa Maria
De Nuccio
di Leuca)
Dott.ssa Margherita
(Taranto)
Di Ponzio
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott. Fabio Alberto
(Bari-Bitonto)
Russo

Promotore di Giustizia
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Uditori Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott.ssa Maria
(Molfetta-Ruvo
Colaluce
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Giuseppe Nuzzi (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Dott. Vittorio
Palumbieri
(Trani-Barletta-Bisceglie)
Patroni stabili Avv. Franca
(Molfetta-Ruvo
M. Lorusso
Giovinazzo-Terlizzi)
Avv. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetti
Rag. Alfonso De Leo (Molfetta-Ruvo
alla Cancelleria
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Patrizio
Tarantino
(Bari-Bitonto)
Amministrazione Prof. Benedetto
Morea
(Bari-Bitonto)
Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo
Amato
Rag. M. Antonietta
Baronchelli
(Bari-Bitonto)
(Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Vito Colaianni (Bari-Bitonto)
Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Angela Sette (Bari-Bitonto)
Dott. Liborio Tridente (Trani-Barletta-Bisceglie)
Rag. Rosa Zaffanella (Bari-Bitonto)
1 1

1 2
Relazione al 31.12.2006
Cause introdotte 264
Cause archiviate 36
Rato et non consumato 3
Cause decise 239
Decise
Affermative 166
Negative 73
Totale 239
Allegato n. 2
Capi di nullità
Esclusione dell’indissolubilità 70 affermative 68 negative
Esclusione della prole 49 affermative 42 negative
Simulazione totale del consenso 29 affermative 36 negative
Incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali 21 affermative 29 negative
Defectus discretionis iudicii 14 affermative 18 negative
Timore 12 affermative 23 negative
Esclusione della fedeltà 11 affermative 5 negative
Errore di qualità 4 affermative 6 negative
Impotenza 3 affermative 0 negative
Condizione 3 affermative 4 negative
Esclusione del bonum coniugum 2 affermative 11 negative
Errore di persona 1 affermative 0 negative
Dolo 1 affermative 7 negative
Difetto di forma canonica 1 affermative 0 negative
Esclusione della sacramentalità 1 affermative 2 negative
Vincolo precedente 1 affermative 0 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

Diocesi di provenienza
delle 264 cause introdotte nell’anno 2006
Altamura-Gravina-Acquaviva 6
Andria 6
Bari-Bitonto 55
Brindisi-Ostuni 16
Castellaneta 6
Cerignola-Ascoli Satriano 2
Conversano-Monopoli 13
Foggia-Bovino 13
Lecce 13
Lucera-Troia 5
Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo 6
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 10
Nardò-Gallipoli 16
Oria 17
Otranto 17
San Severo 7
Taranto 32
Trani-Barletta-Bisceglie 16
Ugento-Santa Maria di Leuca 8
Totale 264
Allegato n. 3
1 3

1 4
Professioni
Allegato n. 4
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 4 1 1
Artigiano 6 1 1
Casalinga 21 22
Commerciante 12 3 5 3
Commessa 3 2 7
Disoccupato 4 9 1 16
Forze dell’Ordine 5 4 1
Impiegato 31 19 21 27
Imprenditore 2 3 2
Infermiere 3 1
Insegnante 6 14 5 20
Libero Profess. 25 13 22 13
Medico 9 8 6 3
Militari 10 5
Operaio 27 3 36 13
Parrucchiera 2 3 2 1
Sportivo 1
Studente 1 17 3 17
Non dichiarati 1 1
Totale 146 118 118 146
Attori 146
Attrici 118
Totale parte attrice 264
Convenuti 118
Convenute 146
Totale parte convenuta 264

Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2006
7 giorni 2
15 giorni 1
1 mese 2
2 mesi 5
3 mesi 2
4 mesi 2
5 mesi 3
6 mesi 7
7 mesi 3
8 mesi 1
9 mesi 6
11 mesi 4
1 anno 15
14 mesi 3
15 mesi 1
16 mesi 3
18 mesi 5
19 mesi 2
22 mesi 1
2 anni 33
3 anni 30
4 anni 28
5 anni 25
6 anni 14
7 anni 13
8 anni 5
9 anni 5
10 anni 4
11 anni 1
12 anni 3
Allegato n. 5
1

1
13 anni 1
14 anni 1
15 anni 5
17 anni 2
18 anni 2
19 anni 2
20 anni 4
25 anni 1
30 anni 2
Coppie non dichiarate 15
Totale 264

Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2006
totale cause decIse
Totale cause decise
nella Diocesi
Allegato n. 6
aff. neg.
239 7 6 1
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 4 1 3
Esclusione della prole 4 3 1
Timore 0 0 0
Defectus discretionis iudicii 1 0 1
Incapacità ad assumere gli
obblighi coniugali
0 0 0
Simulazione totale del consenso 1 1 0
Errore di persona 0 0 0
Errore di qualità 0 0 0
Esclusione della fedeltà 0 0 0
Dolo 0 0 0
Impotenza 0 0 0
Condizione 1 0 1
Esclusione del bonum coniugum 1 0 1
Ratto 0 0 0
Vincolo precedente 1 1 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
1

RipuliRe dall'impalcatuRa
Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. La volta dopo il restauro.

Atti
del Vescovo

TOGLIERE LUCE E PORTA A SX
Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Natività del Signore con adorazione dei
Magi e dei pastori sec. XVI.

Decreti
Modifica dei confini tra le Parrocchie
della SS. Trinità, S. Maria Assunta e S. Nicola dei Greci
in Altamura
Prot. n. 21/2007
A seguito dell’apertura al culto in Altamura della nuova chiesa della
Trasfigurazione e del trasferimento in essa della sede della Parrocchia
della SS. Trinità, si rende necessario rivederne i confini.
Pertanto, volendo dare esecuzione al progetto studiato da un’apposita
Commissione di Sacerdoti e Tecnici, dopo aver ascoltato in più occasioni
il parere dei Sacerdoti di Altamura, in attesa di una ristrutturazione
globale dei confini di tutte le Parrocchie di Altamura, a norma del can.
515 § 2 del CJC, con il presente
decReto
stabilisco la modifica dei confini tra le Parrocchie della SS. Trinità,
S. Maria Assunta e S. Nicola dei Greci in Altamura, così come di
seguito specificato:
1. alla Parrocchia di S. Maria Assunta si aggiungono le abitazioni
finora appartenenti alla Parrocchia della SS. Trinità, delimitate tra
Via Già Corte d’Appello (numeri dispari, a partire dal 49), Piazza
Don Minzoni (lato destro), Via Foggiali (numeri dispari), Corso
Umberto I (numeri pari, dal 166 al 26), Via S. Marco (numeri pari),
Via Del Giudice (numeri dispari), Via S. Caterina (numeri dispari,
dal 15 al 25), Via S. Michele (numeri dispari) e Via L. Martucci
(numeri pari);
2. alla Parrocchia di S. Nicola dei Greci si aggiungono le abitazioni
finora appartenenti alla Parrocchia della SS. Trinità, delimitate tra
Via Già Corte d’Appello (numeri pari, a partire dal 30), Piazza
Don Minzoni (lato sinistro), Via Foggiali (numeri pari), Corso Vit-
1 1

1 2
torio Emanuele (numeri pari, dal 148 al 98), Piazza Madonna dei
Martiri (lato sinistro), Via Madonna dei Martiri (numeri pari).
Il presente Decreto entra in vigore con effetto immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 15 aprile 2007, Domenica della Divina Misericordia
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

Prot. n. 44/2007
Statuto unico
per le Confraternite
Enti Ecclesiastici civilmente riconosciuti
Tra le associazioni di fedeli laici riconosciute e promosse dalla Chiesa,
acquistano particolare rilevanza, fin dai tempi remoti, le Confraternite,
a motivo della loro incidenza in campo liturgico, pastorale, amministrativo
e caritativo.
Anche nella nostra Diocesi, tali aggregazioni hanno sempre costituito,
per quanti ne fanno parte, uno stimolo a realizzare pienamente la propria
vocazione cristiana, mediante un’intensa vita spirituale, l’unione
fraterna di persone aventi un comune vincolo di origine, di categoria o di
lavoro, ed una adeguata attività apostolico-caritativa.
Ora, preso atto della necessità di rivedere lo Statuto promulgato dal
mio Venerato Predecessore, Mons. Tarcisio Pisani, in data 31 maggio
1990 e da me integrato con Decreto in data 22 giugno 1998, al fine di
renderlo più rispondente alle attuali situazioni ed attese pastorali, a norma
dei cann. 305 e 314 del CJC,
decReto
la promulgazione del nuovo Statuto unico per le Confraternite
Enti Ecclesiastici civilmente riconosciuti, secondo il testo allegato al
presente Decreto, composto da 45 articoli, da me firmato e sigillato, stabilendone
l’entrata in vigore a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 29 settembre 2007, Festa dei Santi Arcangeli
Michele, Gabriele e Raffaele
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
1 3

1 4
* * *
tItolo I
costItuzIone e scopo
Art. 1
La Confraternita è un’associazione pubblica di fedeli, eretta con decreto
del Vescovo diocesano e retta in conformità ai cann. 312-320
del Codice di diritto canonico. Essa è un Ente Ecclesiastico civilmente
riconosciuto, in quanto ha finalità di culto riconosciuta con decreto
dell’Autorità civile ed è iscritta nel Registro delle Persone Giuridiche
presso la Prefettura della Provincia nella quale ha la sede.
Art. 2
§ 1. La Confraternita ha come fini principali la santificazione dei propri
membri, l’esercizio del culto pubblico e la promozione di opere di carità
fraterna. Per realizzare tali fini, essa si propone di:
a) vivere come aggregazione ecclesiale che aiuta i Soci a realizzare pienamente
la propria vocazione cristiana mediante un’intensa vita spirituale
ed un’efficace attività apostolica;
b) promuovere iniziative per la formazione permanente dei Soci, soprattutto
in campo religioso;
c) dare incremento alle manifestazioni del culto pubblico e della pietà
popolare, soprattutto nelle feste tradizionali;
d) favorire l’unione fraterna di persone aventi un vincolo comune di origine,
di categoria o di lavoro, in modo da poter assumere un impegno
nell’apostolato di ambiente;
e) promuovere iniziative di carattere educativo, culturale, di assistenza
e di accoglienza in varie forme, sempre in spirito di carità fraterna e
tenendo conto delle necessità locali e del Progetto Pastorale Diocesano.
§ 2. La Confraternita può svolgere anche attività diverse da quelle di
religione o di culto, a norma dell’art. 15 delle Norme approvate con il
Protocollo del 15 novembre 1984 tra l’Italia e la Santa Sede.

Art. 3
La Confraternita è sottoposta, a norma del diritto canonico, alla giurisdizione
del Vescovo diocesano, con il quale collabora per realizzare
gli obiettivi pastorali della Diocesi. Inoltre, essa mantiene rapporti di
fraternità e di collaborazione con le altre Aggregazioni di fedeli e con
gli Organismi ecclesiali della Diocesi.
tItolo II
I socI
Art. 4
Possono far parte della Confraternita, come Confratelli o Consorelle,
quei fedeli che hanno compiuto i diciotto anni di età, godono di buona
reputazione e si propongono di perseguire le finalità della medesima
Confraternita, impegnandosi a rispettarne lo Statuto.
Art. 5
L’ammissione è deliberata dal Consiglio Direttivo, previa domanda
scritta da parte degli interessati, accompagnata da una lettera di presentazione
del proprio Parroco, dopo un periodo di prova stabilito dallo
stesso Consiglio Direttivo. Con la cerimonia di investitura, descritta dal
Regolamento interno di ciascuna Confraternita secondo le proprie tradizioni,
ciascun Socio acquista l’esercizio dei diritti attivi e passivi.
Art. 6
È consentita l’appartenenza a non più di due Confraternite o altre
Aggregazioni ecclesiali, purché non si ricoprano contemporaneamente
incarichi direttivi e non si cumulino benefici di natura temporale.
1

1
Art. 7
Non sarà ammesso alla Confraternita chi si è allontanato dall’integrità
della fede e dei costumi, chi ha infranto la disciplina ecclesiastica,
chi è stato coinvolto in attività criminose e chi è stato espulso da altre
Confraternite o Aggregazioni ecclesiali.
Art. 8
I Soci cessano di appartenere alla Confraternita, con conseguente perdita
di ogni diritto:
a) per dimissione volontaria: devono considerarsi implicitamente dimissionari
quanti risultano assenti per un anno in maniera continuativa
ed omettono il pagamento della quota annuale;
b) per dimissione deliberata dal Consiglio Direttivo: i Soci dimessi possono
ricorrere, contro la delibera di dimissione, all’Ordinario diocesano.
tItolo III
dIrIttI e doVerI
Art. 9
Ciascun Confratello e Consorella ha il diritto di:
a) possedere ed indossare, nelle celebrazioni ufficiali, le insegne della
Confraternita;
b) esercitare voce attiva e passiva negli atti collegiali;
c) essere aiutato nella vita spirituale e, in caso di grave bisogno, anche
nelle necessità materiali dalla solidarietà degli altri Soci, secondo la
possibilità e la disponibilità di ciascuno;
d) ricevere suffragi, secondo le modalità stabilite dal Regolamento interno
di ciascuna Confraternita.

Art. 10
Ciascun Confratello e Consorella ha il dovere di:
a) condurre una vita cristiana esemplare, alimentata dall’ascolto della
Sacra Scrittura, dalla frequenza alla catechesi periodica della
Confraternita e dalla partecipazione alla Messa domenicale e festiva,
accostandosi frequentemente ai sacramenti dell’Eucaristia e della
Riconciliazione;
b) nutrire sincera devozione verso il Signore, la Vergine Maria o il
Santo titolare della Confraternita, partecipando alle attività apostoliche
della medesima, secondo le direttive del Vescovo diocesano;
c) tenere un comportamento corretto, che non contrasti con le finalità
della Confraternita;
d) collaborare per il conseguimento delle finalità della Confraternita ed
essere in regola con gli adempimenti di natura amministrativa.
Art. 11
Ciascun Confratello e Consorella verserà, all’atto di iscrizione, un contributo
nella misura stabilita dal Consiglio Direttivo e, annualmente,
una quota fissata dall’Assemblea su proposta dello stesso Consiglio.
Art. 12
La non osservanza degli articoli 10 e 11, dopo giusto richiamo, è sottoposta
a sanzioni determinate dal Consiglio Direttivo.
Art. 13
Ciascun Confratello e Consorella deve possedere copia del presente
Statuto e ne deve rispettare le prescrizioni. Inoltre, deve avere un libretto
personale, sul quale verranno registrate le annualità pagate e le
multe per morosità, determinate dal Consiglio Direttivo sulla base del
Regolamento interno della Confraternita.
1

1
TItolo IV
organI dI goVerno
Art. 14
Sono organi di governo della Confraternita:
1) l’Assemblea;
2) il Consiglio Direttivo;
3) il Collegio dei Sindaci revisori.
Art. 15
§ 1. L’Assemblea, composta da tutti i Confratelli e le Consorelle in regola
con le presenti norme statutarie, è il supremo organo deliberativo della
Confraternita. Tuttavia, le sue decisioni sono valide se sono in linea con
la fede e la morale cattolica, le direttive del Magistero della Chiesa e le
finalità della medesima Confraternita.
§ 2. L’Assemblea è convocata, in seduta ordinaria, due volte l’anno per:
a) verificare l’andamento della vita della Confraternita;
b) approvare il rendiconto economico;
c) esaminare le linee direttive proposte dal Consiglio.
Può essere convocata, in seduta straordinaria, su richiesta del Consiglio
Direttivo, di un terzo dei Confratelli, del Padre Spirituale.
§ 3. La convocazione deve essere fatta da parte del Priore almeno cinque
giorni prima della data fissata, mediante avviso scritto, con indicazione
dell’ordine del giorno. Ciascun Confratello o Consorella può essere latore
di non più di due deleghe di altri Confratelli.
§ 4. L’Assemblea è valida, in prima convocazione, con la presenza, di
persona o per delega, di almeno la metà dei membri della Confraternita;
in seconda convocazione, qualunque sia il numero dei presenti o rappresentati.
§ 5. Ogni deliberazione presa su argomenti non contenuti nell’ordine
del giorno è nulla. Il punto riportante “varie ed eventuali” non può co-

stituire oggetto di decisioni, per mancanza di conoscenza e di opportuna
consultazione tra gli aventi diritto all’Assemblea.
Art. 16
Spetta all’Assemblea:
a) eleggere i membri del Consiglio Direttivo, nel numero e secondo le
modalità di cui agli articoli 17 e 30-36 del presente Statuto;
b) definire il Regolamento interno, secondo l’indole specifico e le tradizioni
proprie della Confraternita, da sottoporre all’approvazione
dell’Ordinario diocesano, e accogliere ogni successiva proposta di
modifica;
c) deliberare la quota sociale annuale;
d) decidere su tutte le questioni che vengono ad essa demandate per Statuto,
Regolamento interno o delibera del Consiglio Direttivo.
Art. 17
Il Consiglio Direttivo, eletto dall’Assemblea, è composto da sette Consiglieri;
vi partecipa di diritto anche il Padre Spirituale. Esso dura in
carica cinque anni e può essere rieletto per un secondo mandato, salvo
dimissioni della maggioranza dei componenti o scioglimento da parte
dell’Ordinario diocesano e nomina di un Commissario, che in ogni caso
non potrà reggere la Confraternita oltre la durata di un anno.
Art. 18
Il Consiglio Direttivo si riunisce ordinariamente ogni tre mesi, per deliberare
su qualsiasi punto relativo alla vita della Confraternita che non
sia di competenza dell’Assemblea e per deliberare gli atti di straordinaria
amministrazione, i quali devono essere autorizzati dalla competente
Autorità ecclesiastica, a norma del can. 1281 § 1 del Codice di diritto canonico.
Per gli atti il cui valore supera la somma fissata dalla Conferenza
Episcopale Italiana o aventi per oggetto beni di valore storico-artistico o
donati alla Chiesa ex voto, occorre la licenza della Santa Sede.
1

200
Art. 19
Spetta al Consiglio Direttivo:
a) proporre all’Ordinario diocesano il nome del Priore per la conferma;
b) nominare il Vice Priore, il Cassiere-Economo e il Responsabile liturgico
e designare altri incarichi eventualmente previsti dal Regolamento
interno della Confraternita;
c) decidere l’accettazione di nuovi Confratelli, la durata e le modalità
del periodo previo di prova;
d) concordare la quota d’iscrizione e quella annuale, quest’ultima da
sottoporre all’approvazione dell’Assemblea;
e) ratificare gli atti di espulsione, di cui all’art. 8 b), e determinare le
sanzioni, di cui all’art. 12 del presente Statuto;
f) predisporre il rendiconto annuale e sottoporlo all’approvazione dell’Assemblea.
Art. 20
Il Consiglio Direttivo, a norma del can. 1280 del Codice di diritto canonico,
opera anche quale Consiglio per gli Affari Economici della
Confraternita; pertanto, all’inizio del suo mandato, presta giuramento
di fedeltà davanti all’Ordinario diocesano o a un suo Delegato, a norma
del can. 1283, 1° del Codice di diritto canonico, di svolgere onestamente
e fedelmente le funzioni amministrative.
Art. 21
Nell’organizzazione di un’eventuale festa esterna, religiosa e civile, in
onore del Titolare della Confraternita, il Consiglio Direttivo si assume
la responsabilità dell’osservanza delle disposizioni ecclesiastiche e civili
in materia, sotto l’autorità del Padre Spirituale, al quale è riservato
presiedere tutte le funzioni religiose e le eventuali processioni fuori
della chiesa.
Art. 22
Il Priore, scelto dal Consiglio Direttivo all’interno dei suoi membri, dirige
la Confraternita nel rispetto dello Statuto e ne ha l’ordinaria am-

ministrazione e la rappresentanza legale. Egli inizia l’esercizio del suo
ufficio dopo la conferma da parte dell’Ordinario diocesano e può essere
rimosso con decreto dello stesso Ordinario in presenza delle cause previste
dalle disposizioni canoniche.
Art. 23
Spetta al Priore:
a) scegliere il Segretario;
b) convocare e presiedere le riunioni dell’Assemblea e del Consiglio
Direttivo, determinandone l’ordine del giorno e la data;
c) accettare, a nome e per conto della Confraternita, versamenti e offerte
liberali di qualsiasi natura, rilasciandone quietanza per le somme deducibili
a norma di legge;
d) far parte, quale membro di diritto, del Consiglio Pastorale Parrocchiale
della Parrocchia nel cui territorio ha sede la Confraternita;
e) far parte della Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali.
Art. 24
Il Vice Priore collabora con il Priore e lo sostituisce in caso di assenza.
Venendo a mancare per qualsiasi causa il Priore, il Vice Priore assume le
sue funzioni fino al termine del quinquennio.
Art. 25
Il Cassiere-Economo:
a) provvede alle riscossioni e ai pagamenti;
b) aggiorna l’elenco dei morosi;
c) custodisce i registri di cassa con relativa documentazione;
d) annota la soddisfazione di eventuali legati pii;
e) predispone la custodia dei beni di un certo valore e pregio artistico.
201

202
Art. 26
Il Segretario, scelto dal Priore tra i membri del Consiglio Direttivo:
a) redige i verbali delle riunioni dell’Assemblea e del Consiglio Direttivo,
da leggere di volta in volta all’inizio dell’incontro per l’approvazione;
b) invia, per mandato del Priore, notizia delle convocazioni, con il preciso
ordine del giorno;
c) verifica, ad ogni riunione, la presenza dei membri, tenendone aggiornato
l’elenco;
d) cura l’archivio della Confraternita.
Art. 27
Il Responsabile liturgico:
a) vigila sulla pulizia e il decoro della chiesa e della Cappella cimiteriale;
b) custodisce gli arredi e i paramenti sacri o altra suppellettile della Confraternita;
c) dispone il servizio liturgico, per uno svolgimento ordinato e devoto
delle celebrazioni religiose.
Art. 28
Il Padre Spirituale, nominato dall’Ordinario diocesano, a norma del
can. 317 § 1 del Codice di diritto canonico:
a) rappresenta l’Autorità ecclesiastica, alla quale è dovuta rispettosa obbedienza
e collaborazione per il bene di tutti;
b) cura la formazione catechetica e pastorale dei Soci, favorendo la loro
partecipazione alle attività degli Organismi pastorali parrocchiali e
diocesani;
c) è responsabile delle celebrazioni liturgiche;
d) partecipa, con voto consultivo, alle riunioni dell’Assemblea e del
Consiglio Direttivo.
Art. 29
Il Collegio dei Sindaci revisori, nominato dal Consiglio Direttivo su
indicazione dell’Assemblea, è composto da tre membri, anche non ap-

partenenti alla Confraternita, ai quali spetta il compito di verificare la
legittimità delle partite ordinarie e straordinarie di amministrazione.
tItolo V
elezIonI
Art. 30
Il Priore uscente, o chi ne esercita legittimamente le funzioni, previa richiesta
all’Ordinario diocesano della nomina di un Delegato Vescovile,
convoca l’Assemblea per eleggere il Consiglio Direttivo.
Art. 31
La presidenza dell’Assemblea per le elezioni spetta al Delegato
Vescovile, pena la illegittimità delle votazioni.
Art. 32
Primo atto dell’Assemblea è la costituzione del seggio elettorale, con
la scelta per alzata di mano del Presidente, di due Scrutatori e di un
Segretario, che verbalizzi la riunione, elencando tutti coloro che riportano
voti per eventuali sostituzioni nel tempo.
Art. 33
§ 1. Tutti i membri dell’Assemblea sono elettori e tutti eleggibili, a
meno che il Regolamento interno della Confraternita non disponga diversamente.
§ 2. Non può essere eletto chi ha fatto parte del Consiglio Direttivo per
due mandati consecutivi, se non dopo l’interruzione di un quinquennio.
Nell’impossibilità di trovare persone idonee e disponibili a svolgere
tale ufficio, occorre chiedere deroga scritta all’Ordinario diocesano per
la conferma di un ulteriore quinquennio a chi ne ha fatti già due.
203

204
Art. 34
Le schede elettorali, ai fini della validità del voto, devono essere vidimate
dal Presidente del seggio. Le operazioni di voto si protrarranno al
massimo per tre ore consecutive dall’inizio dell’Assemblea, permettendo
la votazione a chi arriva nel frattempo. Allo scadere dell’orario, si
attenderà fino a che l’ultimo elettore presente in aula avrà votato. A tutta
l’operazione dovrà assicurarsi la segretezza del voto.
Art. 35
A conclusione delle votazioni, il Presidente del seggio dà inizio allo
scrutinio. Risulteranno eletti quanti avranno raggiunto il maggior numero
dei voti espressi. A parità di voti, risulterà eletto chi vanta più
anzianità di appartenenza alla Confraternita; ulteriormente, chi ha maggior
età.
Art. 36
Il Delegato Vescovile indice la prima riunione del Consiglio Direttivo
eletto, al fine di procedere agli adempimenti di cui all’art. 19 del presente
Statuto e, quanto prima, comunica alla Curia diocesana l’esito
delle elezioni e degli adempimenti statutari, chiedendo all’Ordinario
diocesano la conferma del Priore designato.
tItolo VI
norme generalI
Art. 37
§ 1. Ogni Confraternita deve darsi un Regolamento interno conforme
alle norme del Codice di diritto canonico e del presente Statuto,
che valorizzi – adattandole ai tempi – le tradizioni proprie di ciascuna
Confraternita, disciplinando in modo particolare quanto attiene le quote
associative, la forma e l’uso delle insegne, i suffragi dei Soci defunti e
la gestione delle Cappelle cimiteriali.

§ 2. Spetta all’Ordinario diocesano, a norma del can. 305 § 1 del Codice
di diritto canonico, approvare tale Regolamento e vigilare sull’osservanza
degli impegni assunti dalla Confraternita.
Art. 38
§ 1. La Confraternita non ha fine di lucro. Tutte le prestazioni dei Soci
nei confronti della Confraternita non sono retribuite e devono essere
esercitate nello spirito di servizio, salvo che il Regolamento interno non
disponga diversamente per singoli e determinati negozi.
§ 2. Le attività svolte dalla Confraternita in diretta attuazione degli scopi
istituzionali, anche se effettuate attraverso pagamento di corrispettivi
specifici nei confronti degli iscritti, o associati di altre organizzazioni
collegate, o di terzi, pur se dovessero comportare concessioni temporanee
o perpetue, non sono da considerarsi attività commerciali.
Art. 39
Il patrimonio della Confraternita è costituito dalle quote annuali dei Soci,
dal ricavato di attività associative e da eventuali oblazioni, lasciti o
contributi di Soci o di terzi. L’amministrazione del patrimonio è regolata
dai canoni del libro quinto del Codice di diritto canonico.
Art. 40
§ 1. Per l’amministrazione dei beni, il Consiglio Direttivo è tenuto ad osservare
le disposizioni del Codice di diritto canonico e del Codice civile,
specie per quanto attiene alla validità degli atti di straordinaria amministrazione.
In caso di inadempienza, il medesimo Consiglio Direttivo
sarà chiamato ai danni da parte della Confraternita.
§ 2. Durante la vita della Confraternita, è fatto espresso divieto di distribuire
ai Soci, anche in modo indiretto, utili o avanzi di gestione, riserve
o capitali, salvo che la destinazione o la distribuzione non siano imposte
dalla legge.
20

20
§ 3. L’Assemblea approva ogni anno il rendiconto economico e lo presenta
all’Ordinario diocesano, a norma del can. 1287 § 1 del Codice di
diritto canonico.
§ 4. I Soci non hanno la titolarità di quote associative, ma solo il diritto
alla sepoltura nelle Cappelle funerarie della Confraternita, nonché il
privilegio di essere beneficiari, dopo il loro decesso, delle preghiere e
delle Messe di suffragio che la Confraternita fa celebrare ogni anno in
ottemperanza agli obblighi morali statutariamente stabiliti. Detti diritti
non sono trasmissibili, né per atto tra vivi, né mortis causa, essendo
strettamente personali.
Art. 41
La Confraternita si estingue per legittima soppressione da parte dell’Ordinario
diocesano o per cessazione della propria attività da oltre venticinque
anni. In caso di estinzione, il patrimonio della Confraternita sarà
devoluto ad altro Ente Ecclesiastico civilmente riconosciuto indicato
dall’Ordinario diocesano, seguendo la procedura prevista dall’art. 20
delle Norme approvate con il Protocollo stipulato tra la Repubblica Italiana
e la Santa Sede il 15 novembre 1984.
Art. 42
In presenza di speciali circostanze, ove gravi ragioni lo richiedano, il Vescovo
può nominare, ai sensi del can. 318 § 1 del Codice di diritto canonico,
un Commissario che in suo nome diriga e rappresenti temporaneamente
la Confraternita, in sostituzione degli organi statutari, con tutti i
poteri di ordinaria e straordinaria amministrazione. Il Commissario non
potrà reggere la Confraternita oltre la durata di un anno.
Art. 43
Ogni Confraternita è tenuta a far parte della Consulta Diocesana delle
Aggregazioni Laicali (CDAL), osservandone lo Statuto, in sintonia con
quanto richiamato nella Nota pastorale della Commissione Episcopale

della Conferenza Episcopale Italiana per l’apostolato dei laici “Criteri
di ecclesialità dei gruppi, movimenti, associazioni” (22 maggio 1981).
Art. 44
La Confraternita è tenuta, come tutti gli altri Enti Ecclesiastici, a contribuire
alle necessità della Diocesi, a norma del can. 1263 del Codice
di diritto canonico e delle Deliberazioni della Conferenza Episcopale
Italiana.
Art. 45
Per quanto non previsto nel presente Statuto, valgono le norme del diritto
canonico e le leggi dello Stato italiano in quanto applicabili agli
Enti Ecclesiastici, abrogata ogni altra norma e consuetudine contraria.
L’interpretazione autentica del presente Statuto, o la modifica di esso, o
le eventuali deroghe sono di competenza dell’Ordinario diocesano.
Il presente Statuto entra in vigore a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 29 settembre 2007, Festa dei Santi Arcangeli
Michele, Gabriele e Raffaele
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
20

20
Prot. n. 56/2007
Determinazione
degli atti di straordinaria amministrazione
per le Persone Giuridiche Pubbliche
soggette all’autorità del Vescovo diocesano
§ visto il can. 1276 § 1 del CJC, circa il diritto-dovere dell’Ordinario
diocesano di vigilare con cura sull’amministrazione di tutti i beni appartenenti
alle Persone Giuridiche Pubbliche a lui soggette;
§ visti i cann. 1291 e 1295, relativi, rispettivamente, alle alienazioni ed
ai negozi che possono peggiorare lo stato patrimoniale delle Persone
Giuridiche Pubbliche, nonché il can. 1297, relativo alle locazioni,
con le ulteriori determinazioni contenute nella delibera n. 38 della
Conferenza Episcopale Italiana, promulgata il 18 aprile 1985, e successiva
modifica, promulgata il 21 settembre 1990;
§ vista la delibera n. 20 della Conferenza Episcopale Italiana, promulgata
il 6 settembre 1984, e successive modifiche, promulgate il 21
settembre 1990 e il 27 marzo 1999, che stabilisce la somma minima
(attualmente di Euro 250.000,00 - Duecentocinquantamila/00) e la
somma massima (attualmente di Euro 1.000.000,00 - Unmilione/00)
per gli atti di cui al can. 1292 § 1 del CJC;
§ vista l’Istruzione in materia Amministrativa della Conferenza Episcopale
Italiana, promulgata il 1 settembre 2005;
§ a noRma del can. 1281 § 2 del CJC, che affida all’Ordinario il compito
di fissare, oltre ai casi previsti dal diritto, quali siano gli atti di
straordinaria amministrazione per le Persone Giuridiche a lui soggette;
§ sentito il parere del Consiglio Diocesano per gli Affari Economici in
data 1 ottobre 2007;
con il presente

decReto
stabilisco che sono da considerarsi
atti di straordinaria amministrazione,
per le Persone Giuridiche Pubbliche a me soggette:
1. l’alienazione di beni immobili di qualunque valore;
2. l’alienazione di beni mobili di valore superiore a 1/5 della somma
minima stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per gli atti di
cui al can. 1291;
3. ogni disposizione pregiudizievole per il patrimonio, quali, ad esempio:
contratto, convenzione, comodato, usufrutto, uso non occasionale
di beni dell’Ente, diritto di superficie, servitù, enfiteusi, ipoteca,
pegno o fideiussione, incarico professionale, transazione;
4. l’acquisto a titolo oneroso di immobili;
5. la mutazione della destinazione d’uso di immobili;
6. l’accettazione di donazioni, eredità e legati;
7. la rinuncia a donazioni, eredità, legati e diritti in genere;
8. l’esecuzione di lavori di costruzione, ristrutturazione, restauro e risanamento
conservativo, straordinaria manutenzione di qualunque
valore;
9. ogni atto relativo a beni immobili o mobili di interesse artistico, storico
o culturale;
10. l’inizio, il subentro o la cessione di attività imprenditoriali o commerciali;
11. la costituzione o la partecipazione in società di qualunque tipo;
12. la costituzione di un ramo di attività ONLUS;
13. la contrazione di debiti di qualsiasi tipo con istituti di credito, persone
giuridiche, enti di fatto, persone fisiche;
14. la decisione di nuove voci di spesa rispetto a quelle indicate nel preventivo
approvato;
15. l’assunzione di personale dipendente e la stipulazione di contratti
per prestazioni non aventi carattere occasionale;
16. l’introduzione di un giudizio avanti le autorità giudiziarie, i collegi
arbitrali e le giurisdizioni amministrative e speciali dello Stato;
17. per le parrocchie, l’ospitalità permanente a qualsiasi persona non
facente parte del clero parrocchiale.
20

210
Per porre validamente gli atti sopra specificati, è necessaria l’autorizzazione
scritta o licenza del Vescovo diocesano, fatti salvi i controlli
canonici indicati nella Tabella allegata al presente Decreto, di cui è parte
integrante.
Alla richiesta di autorizzazione deve essere allegato il parere del
Consiglio per gli Affari Economici o dell’organismo amministrativo
dell’Ente.
All’Istituto Diocesano per il Sostentamento del Clero si applicano
esclusivamente i summenzionati nn. 1, 10, 11, 12, 15 e 16. Qualora il valore
del bene oggetto della disposizione o il valore per il quale l’Istituto
si espone fosse superiore alla somma minima stabilita dalla Conferenza
Episcopale Italiana ai sensi del canone 1292 § 1, si applicano anche i
nn. 3, 4, 7, 8, 13, e il n. 6, limitatamente alle ipotesi in cui gli atti a titolo
gratuito siano gravati da condizioni od oneri.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2007, Anniversario della Dedicazione
della Cattedrale
Il Vice Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo

TABELLA
allegata al Decreto Vescovile Prot. n. 56/2007 del 24 ottobre 2007
circa gli Atti di straordinaria amministrazione
per le Persone Giuridiche Pubbliche soggette al Vescovo diocesano
per i quali è sempre necessaria l’autorizzazione canonica
Nella presente Tabella, per “somma minima” e “somma massima”
si intendono i valori fissati dalla delibera n. 20 della Conferenza
Episcopale Italiana, ad oggi rispettivamente pari ad Euro 250 mila ed
1 milione. Tali valori saranno da ritenersi automaticamente aggiornati
in caso di modifica della predetta delibera da parte della C.E.I.
Articoli del
Decreto
Vescovile
1-2
TIPO di ATTI
Alienazione di beni immobili
di valore inferiore alla
somma minima
Alienazione di beni mobili
di valore compreso tra 1/5
della somma minima e la
somma massima
Alienazione di beni che
costituiscono il patrimonio
stabile dell’Ente di valore
compreso tra la somma minima
e la somma massima
Alienazione di beni che
costituiscono il patrimonio
stabile dell’Ente di valore
superiore alla somma massima,
o di ex voto, o di beni di
valore artistico o storico
Consiglio
Diocesano
per gli
Affari
Economici
Parere
Parere o consenso di
Collegio
dei
Consultori
Consenso Consenso
Santa
Sede
Consenso Consenso Autorizzazione
211

212
3
4
5
6
7
8
Atti che possono pregiudicare
o peggiorare il patrimonio
dell’Ente di valore
compreso tra la somma minima
e la somma massima
Atti che possono pregiudicare
o peggiorare il patrimonio
dell’Ente di valore
superiore alla somma massima
Acquisto a titolo oneroso di
beni immobili di valore inferiore
alla somma minima
Acquisto a titolo oneroso di
beni immobili di valore superiore
alla somma minima
Mutazione di destinazione
d’uso di immobili
Accettazione di donazioni,
eredità, legati
Rinunzia a donazioni, eredità,
legati e diritti in genere
Lavori di costruzione, ristrutturazione
e straordinaria
manutenzione di
valore inferiore ad 1/5 della
somma minima
Consenso Consenso
Consenso Consenso Autorizzazione
Parere Parere

9
10-11
12
13
Lavori di costruzione, ristrutturazione
e straordinaria
manutenzione di valore
superiore ad 1/5 della
somma minima
Atti relativi a beni immobili
o mobili di interesse artistico,
storico o culturale di
valore inferiore alla somma
minima *
* necessario il parere della
Commissione Diocesana
per l’Arte Sacra e i Beni
Culturali
Atti relativi a beni immobili
o mobili di interesse
artistico, storico o culturale
di valore superiore alla
somma minima **
** necessario il parere della
Commissione Diocesana
per l’Arte Sacra e i Beni
Culturali
Attività imprenditoriali o
commerciali, ingresso in
società di qualunque tipo,
costituzione di un ramo
ONLUS
Contrazione di debiti di
qualsiasi tipo con qualunque
persona o ente di
valore, con riferimento alla
somma da restituire, inferiore
alla somma minima
Parere
Parere
Parere Parere
213

214
14
15
16
17
Contrazione di debiti di
qualsiasi tipo con qualunque
persona o ente di valore
superiore alla somma
minima
Impegno di spesa diverso
rispetto a quello indicato nel
preventivo approvato
Assunzione di personale
dipendente o contratti per
prestazioni non occasionali
Liti attive e passive in foro
civile
Locazioni o cessione a terzi
dell’uso o del godimento, a
qualsiasi titolo, di immobili
– o di una parte degli stessi
– appartenenti alla persona
giuridica
Parere Parere
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2007, Anniversario della Dedicazione
della Cattedrale
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
✠ Mario Paciello
Vescovo

Obblighi
da parte delle Persone Giuridiche Pubbliche
soggette al governo del Vescovo diocesano
Prot. n. 57/2007
§ consideRato l’obbligo da parte di tutti i fedeli di sovvenire alle necessità
della Chiesa, nonché il diritto da parte del Vescovo diocesano
di imporre alle Persone Giuridiche Pubbliche soggette al suo governo
un contributo per le necessità della Diocesi;
§ viste le deliberazioni nn. 2 e 3 della Conferenza Episcopale Italiana
in materia tributaria canonica, promulgate il 19 gennaio 1987, e
successive modifiche apportate dalla XXXVII Assemblea Generale,
riguardanti il Tributo ordinario sui redditi degli Istituti Diocesani per
il Sostentamento del Clero e la Tassa in occasione di autorizzazioni
rilasciate dal Vescovo agli Istituiti Diocesani per il Sostentamento del
Clero per il compimento di atti di straordinaria amministrazione;
§ visto il Tariffario approvato dalla Conferenza Episcopale Pugliese e
promulgato con nostro Decreto in data 11 febbraio 2006;
§ udito il Consiglio Diocesano per gli Affari Economici ed il Collegio
dei Consultori in data 1 ottobre 2007;
§ a noRma dei cann. 222 §1 e 1263 del CJC;
con il presente
decReto
stabilisco che le Persone Giuridiche Pubbliche
soggette al nostro governo:
1. nel presentare alla Curia diocesana il rendiconto annuale, a norma
del can. 1287 §1 del CJC, verseranno un contributo per le necessità
della Diocesi:
21

21
a) per le Parrocchie, pari a € 0,10 (dieci centesimi di Euro) per
abitante;
b) per gli altri Enti Ecclesiastici (Capitoli, Confraternite, Chiese,
ecc.), pari al il 5% sulle entrate (al lordo);
2. in occasione di autorizzazioni rilasciate dal Vescovo per il compimento
di atti di straordinaria amministrazione, verseranno una
tassa:
a) del 15% sul valore del bene oggetto del negozio giuridico, al
netto degli oneri, per acquisti a titolo gratuito (donazioni, lasciti,
legati, ecc.);
b) del 10% sul valore del bene oggetto del negozio giuridico, al
netto degli oneri, per alienazioni o permute.
Il presente Decreto ha valore immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 24 ottobre 2007, Anniversario della Dedicazione
della Cattedrale
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

Carissimi,
Lettere
Ai fedeli laici della Diocesi
all’inizio del decimo anno del mio servizio pastorale in mezzo a voi,
ho sentito la necessità di perfezionare l’assetto della Curia e di rinnovare
gli Uffici, affidandoli a nuovi responsabili.
Questa riforma è scaturita dal bisogno avvertito da tutti di dare un
nuovo impulso allo spirito di comunione e allo slancio pastorale e missionario
della Diocesi.
Per questi motivi ho ripartito il territorio diocesano in quattro Foranie,
ho indetto una consultazione tra i sacerdoti delle Foranie e, accettando
le loro indicazioni, ho nominato quattro Vicari Foranei.
Le quattro Vicarie foranee sono:
• Altamura (15 parrocchie)
• Gravina - Spinazzola - Poggiorsini (15 parrocchie)
• Acquaviva (7 parrocchie)
• Santeramo (3 parrocchie)
I Vicari Foranei sono:
• Sac. Giacomo Fiore per Altamura
• Sac. Saverio Ciaccia per Gravina
• Sac. Domenico Giannuzzi per Acquaviva
• Sac. Vito Nuzzi per Santeramo
Questi sono i compiti del Vicario Foraneo:
1. Promuovere e coordinare l’azione pastorale comune tra le parrocchie;
2. Aiutare il Vescovo nel prendersi cura dei sacerdoti della Vicaria;
3. Provvedere che:
• le norme liturgiche siano rispettate;
• il tabernacolo, l’altare, gli arredi e le suppellettili liturgiche siano
decorosi;
• i registri siano completi e conservati correttamente;
21

21
• i beni ecclesiastici siano amministrati avvedutamente;
• i sacerdoti della vicaria partecipino agli incontri e ai convegni
diocesani;
• ai sacerdoti in difficoltà o malati sia prestata attenzione.
I Vicari Foranei sono un importante anello di comunione e di comunicazione
tra la Curia e le parrocchie; per questo li ho nominati anche
Vicari Episcopali dei quattro settori pastorali della Curia.
Ho ritenuto importante che tutta la Comunità Diocesana fosse messa
a conoscenza di queste nomine, anche perché ognuno sappia quale è il
punto di riferimento più vicino al quale rivolgersi quando ci si vuole
mettere in contatto con la Curia o con la Diocesi.
I Vicari Foranei, a loro volta, ogni settimana si incontrano in Curia
col Vescovo e col Vicario Generale per tenere viva la comunione e aperto
il dialogo all’interno della Diocesi.
Con l’augurio che la disponibilità e la buona volontà di quanti lavorano
in Curia a servizio della Diocesi, possa far progredire il cammino
missionario della nostra Chiesa locale, paternamente vi benedico.
Altamura, 29 gennaio 2007
✠ Mario Paciello
Vescovo

MESSAGGIO
in occasione della
Festa Patronale di Sant’Erasmo
Santeramo in Colle, 2 giugno 2007
Messaggi
La Cittadinanza e la Comunità cristiana di Santeramo in Colle, ogni
anno, si preparano con grande impegno e corale partecipazione per tributare
a Sant’Erasmo onori degni di un patrono.
Dopo diciassette secoli dal passaggio di Erasmo, Santeramo dimostra
che il tempo non ha cancellato né il ricordo né la devozione; ma al contrario,
di generazione in generazione, ha sentito il bisogno di accrescere
i segni dell’attaccamento al suo Protettore.
Si spiegano così il moltiplicarsi delle statue, delle processioni e dei
cortei, le varie manifestazioni ludiche e folcloristiche, le luminarie sempre
più sontuose, i fuochi sempre più costosi, le bande, i concerti e tutte
gli altri modi e momenti di divertimento, insieme a un ingenuo appropriarsi
della gestione della festa da parte dei Comitati che nel tempo si
sono susseguiti.
Organizzare dei festeggiamenti non è cosa semplice!
Anche se la festa si svolge nel giro di pochi giorni, di anno in anno
essa lascia una traccia, crea una tradizione.
Se di volta in volta non si pone tutto l’impegno per darle contenuti
religiosi e forme adeguate, si corre il rischio di trasformare un momento
di alta spiritualità e di fede in un insieme di manifestazioni senza senso
con relativo spreco di preziose risorse.
È questo il motivo per cui ogni Comitato-festa deve agire in piena
sintonia con il Consiglio Pastorale, deve essere presieduto dal Parroco,
deve fare programmi approvati dalla Curia, deve rispettare le norme
emanate dal Vescovo per le Feste patronali e per i Comitati festa.
Obiettivo di un Comitato non deve essere “raccogliere di più per
spendere di più”; ma organizzare una festa nella quale l’aspetto ludico
sia una cornice a misura dell’aspetto religioso, sia moralmente sano, degno
del Santo che si vuole onorare.
È vero che le feste patronali e tutte le celebrazioni dei santi costituiscono
una pausa gioiosa nel corso faticoso dell’anno; ma è anche vero
21

220
che devono tenere presente la situazione sociale ed economica della comunità
in festa e i grandi bisogni dei poveri che sono fra noi e in tutte le
parti del mondo.
Ogni comunità cristiana, in ogni festa patronale, dovrebbe lasciare un
segno di carità a favore di quanti sono privi dell’essenziale.
Se si riscoprono queste dimensioni essenziali ed originarie delle feste
cristiane, diventa più semplice anche eliminare tutti quegli strati di abitudini
e di tradizioni che man mano sono andati sovrapponendosi e che
tanti pensano che costituiscano la sostanza della festività, tanto da non
potersi più toccare.
I Cristiani del terzo millennio sono figli della Chiesa del Concilio
Vaticano II, di una Chiesa che cammina in un mondo secolarizzato, bisognoso
di segni forti e di messaggi convincenti di fede.
Questa responsabilità ricade sui Pastori e su tutti i Credenti in Cristo.
Sant’Erasmo ci aiuti a rispondere nel modo più luminoso alle attese
di Cristo e degli uomini del nostro tempo.
Dal Palazzo Vescovile, 1 maggio Festa di San Giuseppe Lavoratore
✠ Mario Paciello
Vescovo

MESSAGGIO
AI FEDELI DI GRAVINA
Carissimi,
finchè un fenomeno o un avvenimento può essere spiegato scientificamente
o con il concorso di circostanze naturali, abbiamo il dovere di
non ricorrere ad affrettate spiegazioni soprannaturali per rispetto della
ragione umana, della scienza e della religione stessa.
Quanto si osserva su una finestra della Chiesa del Buon Pastore in
Gravina ha tutte le caratteristiche di un naturale fenomeno di condensa,
dovuto probabilmente a un difetto o a un deterioramento del vetrocamera.
Qualunque forma abbia preso il vapore acqueo all’interno del vetro,
nessuno è autorizzato a decidere chi o che cosa rappresenta e tanto meno
a coinvolgere la Santa Vergine.
Chi non si è fermato a fantasticare quali forme si individuano nelle
nuvole o in un pavimento di marmo intensamente venato?
Perché quella sagoma dovrebbe essere necessariamente la Madonna”
e non semplicemente una forma, che stimola la fantasia a individuare
in essa un quadro, un atteggiamento, la posizione di una persona, una
nuvola, una macchia che ha approssimativamente la forma che richiama
un volto?
La forza creativa della fantasia e la facile suggestione collettiva possono
giocare brutti scherzi e far correre il rischio di esporre alla commiserazione,
al ridicolo, alla derisione la religione, la Chiesa, la fede di un
popolo, da parte dei nemici della religione e degli avversari della Chiesa
Cattolica.
A quanti sono e si sentono convintamente cristiani sento il dovere di
ricordare che nella Chiesa abbiamo segni di presenza del cielo in mezzo
a noi infinitamente più veri e reali di un fenomeno di condensa.
• Cristo in persona è realmente presente, vivo e vero nei tabernacoli
delle Chiese.
• Ogni domenica si rende presente nel sacrificio eucaristico e nell’assemblea
riunita per celebrare il giorno del Signore.
221

222
• Continuamente, attraverso la Parola del Vangelo ci invita a cercare
il Regno di Dio, a convertirci, a non farci soffocare dalle preoccupazioni
terrene, a vivere da degni figli di Dio, a pensare alla vita eterna,
a pregare ed amare.
• Ogni anno, dal Natale alla Pentecoste, viviamo in modo attuale, vero,
presente ed efficace tutto quello che Egli, per amore, ha fatto per
noi e per la nostra salvezza.
• Egli stesso ci ha detto che è presente nei piccoli, nei poveri, nei sofferenti,
perché tutto quello che facciamo per questi fratelli lo facciamo
a Lui.
Chiediamoci, allora, se, andando dietro certi fenomeni, non si corre
il rischio di mancare di fede in quello che Gesù ha fatto e ci ha dato; di
offendere il Signore, perché crediamo più alle suggestioni che alla Sua
Parola; di deformare il senso stesso della fede.
Chi, spinto dalla curiosità, crede di vedere nel vetro un “segno” del
cielo, senta il dovere di incamminarsi verso la conversione a una vita cristiana
coerente e impegnata, per diventare, con la grazia, immagine viva
di Cristo e tempio santo di Dio.
Dal Palazzo Vescovile, 6 novembre 2007
✠ Mario Paciello
Vescovo

GIORNATA DEL SEMINARIO 2007
MESSAGGIO DEL VESCOVO MARIO
Carissimi,
la solennità di Cristo Re ci ha fatto celebrare la festa di un Regno di
verità, di grazia, di giustizia e di pace, che, pur essendo stato riscattato a
prezzo del Sangue del Figlio di Dio, è ancora in costruzione ed è affidato
da Cristo alle nostre mani.
La prima domenica di Avvento ci ha messi in cammino per andare
incontro al Signore che viene.
Ci guida la testimonianza di Giovanni Battista che invita non solo
ad aprire il cuore, ma anche a preparare la via del Signore per le generazioni
che verranno.
La festa dell’Immacolata è l’esaltazione e la contemplazione di una
fanciulla che ha aperto totalmente il suo cuore a Dio per dargli la sua piena
e gioiosa disponibilità a realizzare il piano di salvezza di Dio.
Maria e Giovanni Battista sono modello e monito per i cristiani di
tutti i tempi circa la responsabilità di conoscere il progetto di Dio e di
attuarlo nella fedeltà e nella generosità.
Il Seminario è la Nazaret delle vocazioni, è la scuola del discernimento
e dell’accompagnamento educativo e vocazionale; è il “luogo in
disparte” dove Gesù conduce quelli che chiama per formarli come uomini,
come cristiani e come futuri apostoli.
Il Seminario è necessario alla vita del Corpo della Chiesa come il fegato
per il benessere dell’organismo umano.
Una Diocesi, per la vita delle parrocchie, per la crescita nella fede di
ogni battezzato, per la testimonianza della carità, per compiere il mandato
ricevuto da Cristo, non può fare a meno del Seminario.
Tutte le iniziative progettate dal Seminario per curare germi di vocazione
nei fanciulli, negli adolescenti e nei giovani, responsabilizzano
famiglie, parrocchie e associazioni ad accoglierle e valorizzarle.
Nei campi e nelle vigne del Signore tutti siamo chiamati, a tutte le
ore, a fare la nostra parte, con la preghiera, la collaborazione, il sostegno
economico, l’opera educativa.
Il gesto augurale più bello ed unico che mi permetto umilmente di
chiedere a tutti, per i dieci anni di ministero episcopale in questa Dio-
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224
cesi, è vedere una rifioritura di attenzione al Seminario, di presenze di
seminaristi, di generosità nel sostegno economico.
Abbiamo un bellissimo Seminario: rendiamolo ancora più prezioso
impegnandoci tutti a riempirlo di adolescenti felici di seguire Cristo.
La testimonianza forte e austera di Giovanni Battista e la delicata, silenziosa
e fedele risposta di Maria alla proposta dal Signore, illuminino
gli occhi di quelli ai quali Cristo oggi dice: “Vieni e seguimi”.
Dal Palazzo Vescovile, 2 dicembre 2007 I Domenica di Avvento
✠ Mario, Vescovo

MESSAGGIO AUGURALE
IN OCCASIONE DEL SANTO NATALE
“Oggi vi è nato…
un salvatore,
che è Cristo Signore.
Questo per voi il segno:
troverete un bambino…
che giace in una mangiatoia”
(Lc 2, 12)
“In una mangiatoia”! Dunque, in una stalla! Il “Segno” per trovare
il “Salvatore”, che è Cristo Signore, Dio presente in mezzo a noi, è una
stalla! Un segno non fortuito, forzato, da rifugio di emergenza; ma voluto,
scelto fra mille, per rivelare l’Onnipotenza di Dio.
Tu, l’Altissimo tre volte santo,
Tu, eterna Sapienza Creatrice,
Tu, infinita Bellezza di Amore Trinitario,
Tu dell’universo Signore e Padre,
Tu, sommo Dio onnipotente,
…in una stalla!
Tu, alla cui maestosa presenza
fondono come cera i monti,
sussulta stupita la terra,
s’accheta obbediente il mare;
Tu, che cieli dei cieli
e abissi di abissi
non possono contenere,
…in una stalla!
22

22
Non sei Tu l’Onnipotente?
Non sei il Dio dei Troni,
delle Potestà e delle Dominazioni?
Cherubini e Serafini non proclamano
notte e giorno: “Santo, Santo, Santo”?
…perché in una stalla?
“Grandi cose Egli ha compiuto,
sussurra nel silenzio attonito
la dolce voce della Madre,
non mentre stendeva i cieli
e plasmava con mano agile la terra,
ma quando, scelto lo scrigno
del mio umile grembo verginale,
è entrato nella stalla
per mostrare la Sua Gloria
nella tenerezza struggente e inerme
di questo Figlio che piange.
Solo un Dio che sceglie
una stalla per nascere
e una croce per dare la vita
è veramente Amore Onnipotente.
Oggi, come un tempo,
l’uomo cerca Dio;
ma né fasti, né potere,
né magnificenza, né sapere
lo conducono a Lui.
L’Onnipotenza divina,
che abbaglia e vince l’uomo
è la debolezza dolce dell’Amore
di chi si fa umile mangiatoia
per accogliere e mostrare Cristo Signore,
che giace, bambino, in una stalla”.
✠ Mario, Vescovo

Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
6 gennaio 2007 il Sac. Saverio Ciaccia, Vicario Episcopale per
l’Evangelizzazione e la Catechesi e Vicario foraneo
per Gravina-Spinazzola-Poggiorsini “ad quinquennium”
(Prot. n. 01/2007);
il Sac. Giacomo Fiore, Vicario Episcopale per la
Liturgia e la Santificazione e Vicario foraneo per
Altamura “ad quinquennium” (Prot. n. 01/2007);
il Sac. Domenico Giannuzzi, Vicario Episcopale
per la Testimonianza cristiana e la Carità e Vicario
foraneo per Acquaviva delle Fonti “ad quinquennium”
(Prot. n. 01/2007);
il Sac. Vito Nuzzi, Vicario Episcopale per il settore
tecnico-amministrativo e Vicario foraneo per
Santeramo in Colle “ad quinquennium” (Prot. n.
01/2007);
il Sac. Vincenzo Panaro, Incaricato Diocesano
della F.A.C.I. (Prot. n. 02/2007).
1 febbraio 2007 P. Giovanni Mario Strafella, ofmConv., Vicario
parrocchiale della Parrocchia di S. Francesco
d’Assisi in Gravina (Prot. n. 05/2007).
18 marzo 2007 il Sac. Vincenzo Mazzotta, Parroco della Parrocchia
dei Santi Nicola e Cecilia in Gravina (Prot. n.
09/2007);
il Sac. Giuseppe Nuzzi, Cappellano dell’Ospedale
Civile di Gravina in Puglia (Prot. n. 10/2007);
22

22
il Sac. Vito Nuzzi, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 11/2007);
il Sac. Nunzio Falcicchio, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 12/2007);
il Sac. Vito Cassese, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 13/2007);
il Sac. Michele Lombardi, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 14/2007);
il Sac. Rocco Scalera, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 15/2007);
P. Daniele Carraro, smm, Membro del Consiglio
Presbiterale (Prot. n. 16/2007).
15 aprile 2007 il Sac. Giovanni Monitillo, Direttore Spirituale
del Gruppo di Preghiera di Padre Pio “S. Chiara”
in Altamura e Delegato Vescovile per i Gruppi di
Preghiera presenti in Diocesi (Prot. n. 18/2007);
il Sac. Oronzo Valerio, dell’Arcidiocesi di Bari-
Bitonto, Confessore straordinario del Monastero
delle Carmelitane Scalze in Gravina (Prot. n.
20/2007).
8 settembre 2007 il Sac. Giuseppe Cifarelli, Amministratore parrocchiale
della Parrocchia del SS. Redentore in Altamura
(Prot. n. 34/2007);
il Diac. Francesco Elia, Collaboratore presso le
Parrocchie di S. Eustachio e S. Agostino in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 37/2007);

il Diac. Benito Bolognese, Collaboratore presso
la Parrocchia della SS. Trinità nella Trasfigurazione
in Altamura (Prot. n. 38/2007);
il Diac. Angelo Goffredo, Collaboratore presso
la Parrocchia di S. Agostino in Altamura (Prot. n.
39/2007);
il Diac. Pietro Dipace, Collaboratore presso la
Parrocchia di S. Michele Arcangelo in Altamura
(Prot. n. 40/2007).
29 settembre 2007 Mons. Giuseppe Lofrese, Cappellano delle Monache
Carmelitane Scalze del Monastero “S. Teresa”
in Gravina (Prot. n. 42/2007);
il Sac. Michele Capodiferro, Vicario parrocchiale
della Parrocchia Gesù Buon Pastore in Gravina
(Prot. n. 43/2007).
1 ottobre 2007 il Sac. Francesco Saverio Colonna, Cappellano
della Casa Circondariale di Altamura (Prot. n.
45/2007);
il Sac. Ferdinando Pentimone, Rettore della
Chiesa di S. Emidio e Cappellano dell’annessa Comunità
delle Suore Missionarie del Sacro Costato
in Gravina (Prot. n. 46/2007);
P. Giovanni Personeni, smm, Vice Rettore della
Chiesa-Santuario Madonna del Buoncammino in
Altamura (Prot. n. 47/2007);
P. Vincenzo Troletti, smm, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Erasmo in Santeramo in
Colle (Prot. n. 48/2007).
22

230
4 ottobre 2007 P. Francesco Calderoni, ofmConv., Confessore
ordinario del Monastero “S. Chiara” in Altamura
(Prot. n. 49/2007);
il Sac. Giuseppe Pietroforte, Assistente Spirituale
della Fraternità dell’Ordine Francescano Secolare
di Acquaviva delle Fonti (Prot. n. 50/2007).
6 ottobre 2007 il Sac. Nicola Chiarulli, Vicario parrocchiale della
Parrocchia del SS. Redentore in Altamura (Prot.
n. 51/2007);
il Sac. Francesco Colamonaco, dell’Arcidiocesi
di L’Aquila, Vicario parrocchiale della Parrocchia
di S. Maria Maggiore in Acquaviva delle Fonti
(Prot. n. 52/2007).
24 ottobre 2007 il Sac. Michele Gramegna, Vice Assistente Diocesano
di Azione Cattolica per il Settore Giovani
(Prot. n. 54/2007);
con Decreto Prot. n. 55/2007, Mons. Vescovo ha
nominato:
il Diac. Benito Bolognese, l’Ins. Lucia Indrio, il
Sig. Nicola Scalera, la Sig.ra Mariateresa Liotti,
Addetti di Segreteria della Curia diocesana;
il Sac. Giacomo Lorusso, Direttore dell’Archivio
storico di Gravina;
l’Ins. Anna Garziano, Direttore del Servizio per il
progetto culturale;
il Sac. Nunzio Falcicchio, Direttore dell’Ufficio
per le comunicazioni sociali;
l’Ins. Marisa Piazza, Vice Direttore dell’Ufficio
per le comunicazioni sociali;
l’Avv. Massimo Marvulli, Incaricato per il Servizio
Informatico;
il Sac. Nunzio Falcicchio, il Sac. Vincenzo Panaro,
l’Ins. Anna Garziano, Membri dell’Ufficio

Stampa e della Redazione del Bollettino Diocesano;
il Sac. Nunzio Falcicchio, Direttore del Centro
Diocesano Vocazioni;
il Sac. Giuseppe Loviglio, Vice Direttore del Centro
Diocesano Vocazioni;
il Sac. Giuseppe Pietroforte, Direttore dell’Ufficio
per la formazione permanente del clero;
Sr. Dolores Barletta, fdz, Vice Direttore dell’Ufficio
per la vita consacrata;
il Sac. Domenico Natale, Direttore dell’Ufficio
per la pastorale del tempo libero, turismo e sport;
il Sig. Dionisio Baldassarre e l’Avv. Giovanni
Loporcaro, Collaboratori dell’Ufficio per la pastorale
del tempo libero, turismo e sport;
il Sac. Vito Colonna, Direttore ecclesiastico dell’Ufficio
per i beni culturali ecclesiastici e del Servizio
per l’edilizia di culto;
Salvatore Bisignano, Presidente; Andrea Cavazzoni,
Donato Clemente, Loreto De Stefano, Eustachio
Ferrulli, Marta Genco, Michele Loiudice,
Michelangelo Musci, Vito Policoro, Vincenzo
Ventricelli, Membri del Comitato Organizzatore
del V Cammino di Fraternità delle Confraternite di
Puglia (Prot. n. 58/2007).
01.12.2007 il Sac. Angelantonio Cianciotta, Consulente Ecclesiastico
dell’Unione Cattolica Italiana Insegnanti
Medi (U.C.I.I.M.) e dell’Associazione Italiana
Maestri Cattolici (A.I.M.C.), Sezioni di Altamura
(Prot. n. 78/2007);
il Sac. Vito Incampo, Membro del Consiglio Presbiterale
(Prot. n. 79/2007).
231

232
Mons. Vescovo ha confermato:
Conferme
1 febbraio 2007 Lovecchio Antonio, Priore della Confraternita di
S. Giuseppe, con sede in Santeramo in Colle (Prot.
n. 03/2007);
Clemente Donato, Priore della Confraternita di
S. Pasquale Baylon, con sede in Altamura (Prot. n.
04/2007).
3 marzo 2007 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del Buoncammino
in Altamura per l’anno 2007 (Prot.
07/2007).
19 marzo 2007 Scippa Martino, Priore della Confraternita del
SS. Sacramento, con sede in Altamura (Prot. n.
17/2007).
15 aprile 2007 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del Bosco
in Spinazzola per l’anno 2007 (Prot. 19/2007).
30 aprile 2007 il Comitato Feste in onore della Madonna della
Croce in Altamura per l’anno 2007 (Prot.
23/2007).
10 maggio 2007 il Comitato Feste in onore di Maria SS. Ausiliatrice
in Altamura per l’anno 2007 (Prot.
24/2007);
il Comitato Feste in onore di S. Rita in Altamura
per l’anno 2007 (Prot. 25/2007);
il Comitato Feste in onore di S. Antonio in Altamura
per l’anno 2007 (Prot. 26/2007).

27 maggio 2007 Mons. Giovanni Tritto, Presidente del Capitolo
ex Palatino della Basilica Concattedrale di Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 29/2007).
1 giugno 2007 il Comitato Feste in onore di Maria SS. di Costantinopoli
in Acquaviva delle Fonti per l’anno
2007 (Prot. 30/2007).
30 luglio 2007 il Comitato Feste in onore dei SS. Medici in Altamura
per l’anno 2007 (Prot. 32/2007).
8 settembre 2007 il Comitato Feste in onore dell’Arcangelo S.
Michele in Altamura per l’anno 2007 (Prot.
36/2007);
il Comitato Feste in onore della Madonna del
Rosario in Altamura per l’anno 2007 (Prot.
41/2007).
233

234
Mons. Vescovo ha autorizzato:
Autorizzazioni
30 aprile 2007 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad accettare
le disposizioni testamentarie della Sig.ra Maria
Barbera in favore della medesima Parrocchia (Prot.
n. 22/2007).
8 agosto 2007 il Sac. Vincenzo Mazzotta, Parroco della Parrocchia
dei Santi Nicola e Cecilia in Gravina, all’alienazione
di 3 fondi rustici di proprietà della medesima
Parrocchia in agro di Gravina in Puglia (Prot. n.
33/2007).
15 ottobre 2007 il Sac. Vito Nuzzi, Parroco della Parrocchia S.
Erasmo in Santeramo in Colle, ad acquistare un immobile
sito in Santeramo in Colle, Via Annunziata
n. 10, angolo Via Catterina (Prot. n. 53/2007).
3 novembre 2007 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad alienare 8
fondi rustici di proprietà della medesima Parrocchia
in agro di Minervino Murge (Prot. n. 77/2007).
3 dicembre 2007 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad alienare
un immobile di proprietà della medesima Parrocchia,
sito nel comune di Minervino Murge in Via
Roma (già Via Belvedere) n. 58 (Prot. n. 80/2007);
il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad alienare
due immobili di proprietà della medesima Parrocchia,
siti nel comune di Minervino Murge, rispettivamente
in Via Sorruoto n. 3 e Via Tocco n. 61 (ex
59) (Prot. n. 82/2007).

Mons. Vescovo ha concesso la licenza:
Licenze
3 marzo 2007 a S.E. Mons. Settimio Todisco, Arcivescovo emerito
di Brindisi-Ostuni, per conferire il Ministero
del Lettorato al Seminarista Giuseppe Logruosso
(Prot. n. 06/2007).
8 settembre 2007 al Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Acquaviva delle Fonti,
per celebrare i matrimoni che ricadono sotto la
giurisdizione della propria Parrocchia, durante i
lavori che interesseranno la chiesa parrocchiale
dal 3 settembre u.s. fino a Natale p.v., nella chiesa
parrocchiale di S. Maria Maggiore in Acquaviva
delle Fonti, come se fosse nel proprio territorio,
con la trascrizione dell’atto di Matrimonio nel registro
della Parrocchia di San Domenico (Prot. n.
35/2007).
20 settembre 2007 al Sac. Vito Cassese, Parroco della Parrocchia
dei Santi Pietro e Paolo in Gravina, ad acquistare
l’immobile del complesso parrocchiale per la realizzazione
di impianto sportivo (Prot. n. 76/07).
3 dicembre 2007 a Mons. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, a costituirsi nel giudizio
di appello promosso dai Signori Capone Raffaele
e Vignola Francesco, al fine di impugnare la sentenza
di primo grado pronunziata dal Tribunale di
Bari - Sezione distaccata di Altamura il 15.05.2006
(Prot. n. 81/2007).
11 dicembre 2007 a S.E. Mons. Lucio Angelo Renna, Vescovo di
San Severo, per conferire il Ministero del Lettorato
al Seminarista Marcio Oliveira Duarte (Prot. n.
83/2007).
23

23
Mons. Vescovo:
Riconoscimenti e Approvazioni
3 luglio 2007 ha eretto in Associazione privata di fedeli l’associazione
“Teresa Orsini”, con sede in Gravina, approvandone
contestualmente lo Statuto, “ad experimentum”
per un triennio (Prot. n. 31/2007).

Omelia per la
Festa Patronale di San Michele Arcangelo
Cattedrale di Gravina - 29 settembre 2007
La solennità dei Ss. Angeli Michele, Gabriele, Raffaele:
• è una festa che parla di Dio;
• è una festa che invita ad alzare lo sguardo verso Dio;
• è una festa che porta a Dio.
Nel prefazio (prima del santo e della consacrazione) diremo:
• “la tua gloria risplende negli angeli”;
• “onorando i tuoi messaggeri, esaltiamo la tua bontà”;
• “negli angeli ci riveli quanto sei grande e amabile”.
Omelie
Gli stessi nomi dei tre Angeli che oggi celebriamo sono tutta una rivelazione
di chi è Dio.
Michele, “Chi è come Dio”, ci richiama la trascendenza di Dio;
• ci ricorda che Dio è totalmente diverso dalla nostra condizione di
creature.
• Dio è Dio, e come tale va riconosciuto, adorato, servito e amato.
La prima tentazione dell’uomo d’oggi è di lasciarsi invaghire dall’atteggiamento
orgoglioso di negare Dio. L’ateismo teorico e pratico
dilaga in tutte le fasce di età e in tutti gli ambiti del vivere sociale e del
sapere.
Oggi, più che mai, abbiamo bisogno di ritrovare Dio e metterlo al primo
posto, per ritrovare noi stessi.
Gabriele “Forza di Dio” ci ricorda l’onnipotenza di Dio:
• Dio è creatore e Signore di tutte le cose;
• tutto esiste per Lui e per mezzo Suo;
• senza di Lui nulla esiste.
La seconda tentazione dalla quale l’uomo d’oggi si lascia sedurre è la
tentazione dell’onnipotenza.
23

23
Il progresso scientifico e tecnico, le potenzialità della ricerca scientifica,
l’applicazione della tecnologia più avanzata fanno credere di non
avere bisogno di Dio, di poter risolvere i propri problemi e bisogni con
le proprie forze, di non aver bisogno di pregare, di essere proprietari di
se stessi, dell’universo, della vita e della morte, di poter liberamente disporre
di ogni cosa, di colmare il bisogno di felicità che è in ogni persona
soddisfacendo ogni suo desiderio.
Raffaele, “Dio ha curato”, ci insegna che Dio è salvatore dell’uomo,
perché è amore e misericordia, è padre che salva e perdona.
Il terzo male dell’uomo d’oggi è di non riconoscere il peccato; la presunzione
di non sbagliare, di non aver bisogno di pentirsi di qualcosa, di non
dovere chiedere perdono a nessuno.
Nella preghiera iniziale della Messa, il Vescovo, a nome di tutti, si è
espresso così: “Dio, tu chiami gli angeli e gli uomini a cooperare al tuo
disegno di salvezza”.
Il progetto, il disegno che Dio ha è di salvare tutti gli uomini, cioè di
dare a tutti gli uomini la sua vita, la sua grazia, il suo amore; vuole rendere
tutti gli uomini Figli di Dio, vuole che nessuno si perda, ma che tutti
entrino nell’eternità di Dio, nella vita eterna, nel paradiso.
Per realizzare questa sua volontà ha mandato il Figlio Suo, fattosi
uomo, morto e risorto per la nostra salvezza.
Ma Dio ha voluto che a questo grandioso progetto partecipassero gli
angeli e gli uomini (orazione).
Se apriamo la Bibbia, vediamo come Dio, si è servito dei suoi angeli,
sia nel Vecchio Testamento che nel Nuovo Testamento, per inviare i suoi
messaggi agli uomini.
La grande testimonianza che gli angeli ci danno nella Bibbia è
• di adorare e contemplare Dio;
• essere fedeli e obbedienti esecutori della Sua volontà;
• portare agli uomini gli annunci di salvezza.
Se ci paragoniamo con gli angeli notiamo che l’unica cosa che ci distingue
è che loro sono puri spiriti; noi abbiamo spirito e corpo.
• Ma siamo fratelli e sorelle degli angeli;
• noi e gli angeli siamo figli di Dio;
• noi e gli angeli partecipiamo della stessa vita divina: la Grazia.

• Abbiamo il loro stesso destino: la vita eterna, e la loro stessa missione
in terra: annunciare il Vangelo con la nostra fede, con la coerenza
cristiana, l’obbedienza, la fedeltà a Dio.
Il Programma Pastorale di quest’anno, incentrato sulla carità, ci invita:
1) innanzitutto a fare esperienza dell’amore e del perdono di Dio nel
sacramento della confessione;
2) di impegnarci insieme, nelle unità pastorali, per curare in modo
speciale i giovani e la famiglia;
3) di curare la nostra formazione cristiana, cioè di crescere in una
fede vera.
Quanto entusiasmo, intorno all’immagine del Santo protettore!
Dobbiamo chiederci perché facciamo festa e che significa fare festa.
Non basta ripetere tradizioni, preoccupati solo di spendere sempre di
più.
A San Michele non importa quanti cortei si fanno, come sono ricche e
artistiche le luminarie, se i fuochi o i cantanti sono stati migliori dell’anno
precedente o del paese vicino.
San Michele
• vuole vederci in cammino dietro Gesù,
• vuole vedere la domenica santificata,
• i fidanzati casti,
• le famiglie unite,
• i datori di lavoro rispettosi degli operai,
• i professionisti e i lavoratori impegnati e onesti.
• le comunità cristiane che crescono intorno alla Parola di Dio, alla
catechesi,
• i sacramenti celebrati come eventi di fede e di salvezza,
• tutti i battezzati, aperti e attenti ai problemi e ai bisogni della Città
e dei gravi squilibri del mondo dei poveri.
L’aspetto allegro, gioioso, ludico, artistico in una comunità che celebra
una festa religiosa, ci sta bene, ci vuole, ma senza perdere di vista, né
far passare sotto silenzio, in secondo piano l’incontro col Signore.
Il personaggio più importante da incontrare in una festa è Gesù, non
il cantante.
23

240
La luce da cui farsi illuminare è Gesù, non le luminarie. Luci, fuochi,
musiche devono festeggiare la fede, la rinascita spirituale, la conversione
dei cuori, il ristabilimento della pace, della concordia, della solidarietà.
Se le feste cristiane non annunziano Gesù Cristo e non migliorano la
comunità cristiana, non c’è motivo che si facciano.
Il Signore nel salmo 149 della Bibbia richiama il popolo di Israele a
offrire un culto vero:
“Tu che detesti la disciplina e le mie parole te le getti alle spalle, abbandoni
la tua bocca al male, e la tua lingua ordisce inganni, parli contro il
tuo fratello getti fango contro di lui…
Hai fatto questo e dovrei tacere?
…chi cammina per la retta via, questi mi onora!
San Michele, con la sua intercessione, ci aiuti a vivere in modo “alto”
la nostra fede per portare a compimento la missione che il Signore ci
ha affidato: essere testimoni del Risorto nel mondo.
Omelia per la
Cerimonia di Investitura Cavalieri Santo Sepolcro
Acquaviva delle Fonti - 23 giugno 2007
La liturgia della dodicesima Domenica del tempo ordinario, quest’anno,
coincide con la solennità della natività di San Giovanni Battista. Anche
questa cerimonia di investitura si svolge nella liturgia della natività
di San Giovanni Battista! Da questa coincidenza attingiamo tanta luce,
per entrare nella verità, nel significato di quello che stiamo celebrando.
Una figura eccezionale e straordinaria quella di Giovanni Battista!
Nei Vangeli solo di Giovanni Battista, vengono narrati eventi che sono
propri di Gesù; per esempio solo di Gesù e di Giovanni Battista viene
annunciata la nascita: abbiamo sentito nel Vangelo l’annunzio della nascita
del Battista fatto a Zaccaria.
Solo di Gesù e di Giovanni Battista è raccontata la nascita; solo alla
nascita di Gesù e di Giovanni Battista ci sono due inni di gloria e di rin-

graziamento. Quando nasce Giovanni Battista, il padre Zaccaria esulta
con quel meraviglioso inno: “Benedetto il signore, Dio di Israele”; alla
nascita di Gesù, gli Angeli cantano: “Gloria al Dio nell’alto dei cieli”.
Solo di Giovanni Battista e di Gesù è raccontato, quasi in parallelo, il
ministero: Giovanni predica per preparare i cuori ad accogliere il Cristo;
Gesù, per tre anni circa, svolge il suo ministero pubblico.
La vicenda di Giovanni Battista si conclude con l’incarcerazione e la
decapitazione; la vicenda terrena di Gesù si conclude sul calvario, ma
culmina nella resurrezione.
Chi è Giovanni Battista? Come ci appare nei pochi tratti che ci offrono
i vangeli? L’angelo, annunciando a Zaccaria la nascita di un figlio,
gli dice anche quale sarà la sua missione, quale compito il Signore gli
avrebbe affidato.
Tutto quello che l’angelo aveva predetto, Giovanni Battista lo ha realizzato.
Giovanni Battista è stato un portatore di gioia
Elisabetta, quando riceve la visita di Maria esclama: “Non appena la
tua voce mi è giunta all’orecchio il bambino ha esultato di gioia nel mio
grembo”. Quando Giovanni Battista viene alla luce, i presenti, vedendo
il prodigio di Zaccaria che riacquista la parola, restano meravigliati ed
esultano chiedendosi cosa sarà di quel bambino. Il Signore su ognuno di
noi fa un progetto di amore e vorrebbe che ogni uomo e ogni donna che
vengono al mondo siano portatori di gioia.
San Giovanni Battista portatore di luce
Giovanni ha preparato i cuori che erano “nelle tenebre e nell’ombra
di morte” per accogliere la predicazione di Gesù; ha mostrato la
luce quando ha indicato il messia presente ai propri discepoli: “Ecco
l’Agnello di Dio, ecco Colui che toglie i peccati del mondo”.
Giovanni è stato un testimone credibile, perché tutto quello che diceva,
o chiedeva agli altri di fare, lo metteva in pratica innanzitutto lui.
Era testimone austero di vita di preghiera, di ricerca di Dio, di attenzione
agli altri , di servizio al prossimo; modello e invito a preparare i cuori
per accogliere il regno di Dio. Quando Giovanni Battista ha dato una
definizione di se stesso ha usato diverse immagini: diceva di sé che era
“l’amico dello Sposo”. Lo sposo era Gesù; lui si considerava l’amico
dello sposo, perché, come l’amico dello sposo, nel giorno delle nozze, è
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242
tutto al servizio dello sposo, così Giovanni Battista vive la sua vita tutta
orientata a Gesù, fa tutto per lui: parla per lui, converte i cuori perché
accolgano Gesù. Il suo programma era questo: bisogna che egli cresca e
che io diminuisca.
Questo è il programma di ogni ministro di Dio, ma anche di ogni
cristiano, poiché, come battezzati, siamo chiamati ad essere testimoni di
Cristo nel mondo; cioè attraverso la nostra vita si deve vedere presente
il Cristo.
Giovanni Battista è stato un testimone dell’Assoluto, un testimone
dell’Invisibile: parlava con chiarezza, con fermezza, di uno che gli altri
non vedevano. diceva di sé stesso: io non sono il messia; io sono una voce.
La voce permette al pensiero di comunicarsi; la voce lascia un messaggio.
La parola resta, la voce passa. Io sono solo un suono, un flatus,
un soffio; ma la parola, che è Gesù, resta; e io non sono degno nemmeno
di sciogliere i lacci dei suoi sandali. In mezzo a voi, diceva Giovanni
Battista, c’è uno che voi non conoscete, ma che è la ragione di tutto ciò
che io faccio, è colui per il quale io vivo; è in preparazione alla sua venuta,
che io annunzio la conversione dei cuori.
Giovanni Battista è stato un profeta coerente e coraggioso. Tutto ciò
che l’angelo dice a Zaccaria che egli avrebbe fatto, lo ha portato a termine
fino al martirio. anche davanti a un re corrotto, non teme di annunciare
la legge del Signore e di rimproverare i suoi misfatti; anche ai capi del
popolo e ai militari diceva la verità circa i loro doveri.
Ho voluto soffermarmi su questa figura meravigliosa per mettere davanti
ai vostri occhi un’icona, un modello, un campione, col quale confrontarci
tutti; un testimone col quale è chiamata a confrontarsi la nuova delegazione
che viene istituita, e ogni cavaliere che oggi riceverà l’investitura.
Nella liturgia della natività di San Giovanni Battista, con la lettura del
decreto di istituzione e con la benedizione dello stendardo con le cinque
croci, simbolo dei cavalieri del Santo Sepolcro, nasce la Delegazione di
Acquaviva delle Fonti e di Santeramo in Colle.
Lo stendardo deve essere, per la Delegazione che nasce, un segno
visibile del Cristo crocifisso. Accogliendo la croce Cristo ha riportato
la vittoria sul male e sulla morte. Ma lo stendardo ricorda anche che
cavalieri e dame sono chiamati a confrontarsi e a conformarsi col Cristo
crocifisso, portando nel modo giusto la propria croce ogni giorno. Nata
la Delegazione, si investono i cavalieri.

Colgo il significato del rito di investitura proprio dalle parole che
ascolteremo: diventare cavaliere significa prendere coscienza di essere,
come cristiano, un lottatore per il regno di Cristo; uno che è chiamato
a diffondere il regno di Dio, ad operare per la carità, a non profanare il
nome di Cristo, cioè a lottare contro il peccato di qualunque genere esso
sia.
Il cavaliere del Santo Sepolcro si impegna a gloriarsi di essere soldato
di nostro Signore Gesù Cristo, di non vergognarsi di essere cristiano e
di professare la propria fede, a comportarsi in modo degno della propria
vocazione.
Ci sono due simboli che esprimono i contenuti dell’investitura: la
consegna degli speroni, e l’imposizione della spada. Gli speroni sono il
simbolo dei cavalieri: uno strumento di cui non possono fare a meno. Io
penso che gli speroni devono ricordare ad ogni cavaliere il suo rapporto
diretto con il Santo Sepolcro. Un tempo i cavalieri andavano a fare guerra
per la liberazione del Santo Sepolcro; oggi i cavalieri testimoniano
il loro amore al Santo Sepolcro, (il punto più prezioso sulla terra della
nostra identità cristiana), sentendosi chiamati, anche con sacrifici personali,
a custodirlo e sostenerlo.
Gli speroni ricordano ai cavalieri che sono custodi del luogo che fu
l’unico testimone della risurrezione. L’imposizione della spada vi ricorda
ciò che dice l’Apostolo Paolo: la spada è simbolo della Parola di Dio,
del coraggio con cui bisogna testimoniare la propria fede e della fortezza
che bisogna avere per mettere in pratica la parola di Dio. Ricevere l’imposizione
della spada nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo
è come dire: Signore, nel tuo nome e con la tua grazia mi impegno ad
essere un credibile testimone della mia fede e un servo della carità nella
chiesa e nel mondo.
L’augurio che faccio alla nuova delegazione è che tutti i contenuti del
rito che stiamo celebrando e tutti gli impegni che oggi assumete davanti
al Signore, possano essere seguiti da una luminosa testimonianza in qualunque
luogo vi rendete presenti come uomini, cittadini, professionisti,
cristiani.
Colgo l’occasione per porgere un cordiale saluto a tutti gli intervenuti:
al Luogotenente, ai Presidi venuti da altre Sezioni, ai rappresentanti
delle altre Delegazioni, alle Personalità Civili e Militari che onorano
questa celebrazione.
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CELEBRAZIONE EUCARISTICA
per Francesco e Salvatore
Cattedrale di Gravina - 5 giugno 2007
SALUTO INIZIALE
Fratelli carissimi,
grazie per aver risposto all’invito di radunarci in solenne assemblea
liturgica per pregare per Francesco e Salvatore.
Siamo qui, come Chiesa Diocesana, per implorare ufficialmente il
Signore, perché dia la luce del Suo Spirito a quanti sono sulle tracce dei
fratellini e perché protegga Francesco e Salvatore.
Ma il nostro pensiero, in questo tristissimo anniversario, va a tutte le
vittime della malavita, a tutti i minori scomparsi o uccisi, a tutte le famiglie
offese, derubate degli affetti più sacri e delle persone più care.
Vogliamo supplicare il Padre celeste per tutti gli oppressi e le vittime
della criminalità, dell’ingiustizia e della violenza, perché le loro
sofferenze, unite al sacrificio di Cristo, facciano germogliare legalità,
giustizia, pace e tocchino il cuore dei manovali della criminalità e dei
loro mandanti.
OMELIA
La prima lettura, dal Libro della Genesi, ci ha raccontato la storia di
un delitto in famiglia conclusosi felicemente: un tentativo di fratricidio,
la vendita di un fratello minore, la simulazione di un reato, il dolore inconsolabile
di un padre.
Il ragazzo venduto si chiamava Giuseppe, figlio di Giacobbe.
Dopo essere stato vittima di un tentativo di seduzione, fu calunniato
e messo in carcere; ma la sua innocenza fu premiata: diventò vicerè di
Egitto e salvatore della sua stessa famiglia e del suo popolo dalla carestia.
“Cerco i miei fratelli. Indicami dove sono”, disse Giuseppe al passante,
mentre vagava per la campagna.
“Cerchiamo i nostri fratelli, Signore! Indicaci dove sono”, diciamo
noi questa sera.
La risposta a questa domanda ci viene dal Vangelo che è stato proclamato.

Infatti, oggi, siamo noi i discepoli che si avvicinano a Gesù per domandargli
chi sono i “grandi”, le persone più importanti del mondo.
Anche a noi Gesù risponde con un gesto profetico.
Egli pone tutti i bambini del mondo nel mezzo di questa assemblea e
grida: “chi scandalizza anche uno solo di questi piccoli, sarebbe meglio
per lui che gli fosse appesa al collo una macina girata da asino e fosse
gettato negli abissi del mare… Guai all’uomo per colpa del quale avviene
lo scandalo”.
Sono talmente preziosi i bambini, è tanto intangibile la loro vita, che
Gesù non ha difficoltà a ricorrere al linguaggio iperbolico: è meglio farsi
legare una macina da mulino e farsi inabissare nel mare, anziché “disprezzare”,
umiliare e fare del male a un solo bambino.
Finché continueremo a pensare che i bambini non valgono quanto gli
adulti e le persone importanti, non li troveremo mai, anzi li perderemo
tutti.
Purtroppo la nuova generazione vive in una società e in un contesto
culturale in cui si pretende che tutto sia consentito, tutto sia lecito, tutto
sia dovuto, nulla deve essere limitato, nessun valore è stabile e fondamentale
per una convivenza onesta giusta e pacifica.
In questa cornice è impossibile che non avvengano scandali e reati a
danno dei piccoli, dei deboli, degli ultimi.
I difensori di una cultura laica, insofferente di principi, di verità assolute,
sprezzante di ogni sensibilità pedagogica, bisogna che riflettano bene
sulle deleterie conseguenze che si riversano sulla vita privata dei cittadini
e sulla società, particolarmente sulle membra più fragili e indifese.
Tutti coloro che creano opinione pubblica devono prendere coscienza
della loro gravissima responsabilità di formare o deformare il pensiero e
i comportamenti delle nuove generazioni.
Credo che sia ora di trovare il coraggio civico e morale di riconoscere
i danni che subiscono bambini, adolescenti e giovani, ai quali, col favore
delle leggi, vengono permessi comportamenti che li segnano per tutta la
vita, o perlomeno, ostacolano uno sviluppo armonico della personalità.
Giornali - Radio - TV, forse preoccupati più dell’audience che di un
vero interesse educativo, danno quotidianamente resoconti dettagliati di
delitti in famiglia, di stragi del sabato sera, di interminabili processi; noi
chiediamo che legislatori, responsabili della legalità, della comunicazione,
dell’educazione e della vita del nostro popolo, si pongano interrogativi
e diano risposte sulle cause di questa escalation di reati e di morti.
24

24
Non vogliamo rassegnarci né assuefarci a sentire ogni giorno notizie
di bambini sottratti alle loro famiglie, di figli impiccati, soffocati, accoltellati
da padri e madri omicidi e suicidi; di genitori uccisi dai figli, di
famiglie sterminate dai vicini di casa.
Vorremmo parlare di bambini solo quando essi tirano fuori dal tesoro
delle loro doti e della loro creatività, cose belle; solo quando il mondo
degli adulti fa qualcosa di buono e di educativo per loro.
Ma per permettere ai bambini di essere bambini, di pensare da bambini,
di vivere nel mondo dei bambini, bisogna aiutare la famiglia a credere
in se stessa, a riscoprire la bellezza unica della propria identità, a
vivere la gioia delle relazioni, del dialogo, dello stare insieme.
Quando parliamo di famiglia dobbiamo evitare l’errore gravissimo
di pensare solo ai diritti di un uomo e una donna (a danno dei diritti dei
figli).
La famiglia (da “Famulus”, servo) è un insieme di relazioni di servizio
alla vita fondate su un patto matrimoniale, su vincoli di sangue e
sull’amore.
Quando mancano queste componenti si creano situazioni di fragilità
e le fragilità della famiglia ricadono tutte a danno dei figli.
I problemi della famiglia non si risolvono dando soltanto qualche
contributo, qualche agevolazione fiscale, o creando alternative e surrogati.
La famiglia ha bisogno di essere affermata, riconosciuta, difesa, sostenuta,
aiutata, consolidata, salvata.
Tutto il bene dei bambini è innanzitutto nelle mani dei genitori, ma
anche degli adulti, della Società della Chiesa, delle Istituzioni.
Ma anche tutto il male dei bambini è nelle stesse mani.
I tutori, i difensori dei bambini non sono né i magistrati né le Forze
dell’Ordine; quando essi intervengono è segno che qualcosa di illegale è
già avvenuto, qualche reato è stato commesso.
Per Francesco e Salvatore qualcosa di anomalo, di incomprensibile è
accaduto.
Noi rinnoviamo la nostra fiducia negli investigatori; ma non vogliamo
scaricare solo sulle loro spalle tutta la responsabilità.
Non possiamo sostituirci a loro, ma dobbiamo prendere coscienza
che la vicenda di Francesco e Salvatore ci interessa da vicino e direttamente.
Ciccio e Tore fanno parte di questa Città e di questa Diocesi.

È tutta la famiglia civile ed ecclesiale che vive oggi il dramma della
loro scomparsa con la stessa sofferta partecipazione e con la stessa speranza
di una positiva conclusione, di un anno fa.
Vogliamo collaborare con le Forze dell’Ordine e i Magistrati con una
risalita in dignità, in legalità, in solidarietà, in impegno educativo fatto
col linguaggio dell’esempio a tutti i livelli.
Salviamo i bambini! Tutti i bambini!
Vorrei che questo anniversario facesse risuonare in Gravina e in tutta
l’Italia il grido altissimo di Ciccio e Tore che ci dicono: “Salvate i bambini”.
Cittadini di Gravina, sacerdoti, politici, educatori, imprenditori, professionisti,
genitori, Associazioni di ogni tipo, salviamo i bambini.
La famiglia, la scuola, la parrocchia non rinuncino alle loro grandi
responsabilità di essere centri primari ed essenziali di formazione.
Il Governo Regionale aiuti le parrocchie che hanno spazi, a portare
a positive conclusioni le pratiche per la creazione di oratori e strutture
sportive.
Le Amministrazioni comunali promuovano luoghi per lo sport e il
tempo libero per quanti non possono frequentare strutture private.
Le Associazioni, le Comunità parrocchiali, attraverso la catechesi, la
Pastorale Giovanile e le attività agonistiche, artistiche e culturali, offrano
ai ragazzi occasioni di aggregazione e di formazione.
Si offrano agli adolescenti e ai giovani occasioni di volontariato, di
impegno solidale, di servizio gratuito.
Gravina, come tutte le città del nord e del sud, ha tanti problemi irrisolti
e piaghe da curare; ma ha anche tanti talenti e tanta sensibilità per
l’arte, la cultura, lo sport.
Mettiamo a frutto insieme e con gratuità i doni ricevuti per far crescere
i bambini nell’ambiente più idoneo, per farli diventare cittadini onesti
e cristiani maturi.
Dio onnipotente ed eterno, padre di tutti noi, ma specialmente dei
piccoli e degli orfani, ascolta la supplica di questi tuoi figli.
Noi non abbiamo che Te per dare un fondamento alla nostra speranza
di ritrovare sani e salvi Ciccio e Tore.
Tu conosci la loro sorte e la nostra angoscia.
Vieni in nostro aiuto, Padre, e salvaci. Te lo chiediamo per il Figlio
Tuo morto e risorto per noi, Gesù Cristo nostro Signore. Amen.
24

24
Fratelli e sorelle,
Omelia per la Celebrazione Diocesana
del Corpus Domini
Altamura - 7 giugno 2007
“EUCARISTIA CIBO DI VERITÀ”
siamo qui radunati in Solenne assemblea liturgica, illuminati da una
sola fede, riuniti da una sola carità, per celebrare il memoriale della Passione
del Signore, offrire il sacrificio della nuova alleanza, accostarci al
sacro convito del suo Corpo e del suo Sangue e pregustare la gioia della
Pasqua eterna nella Gerusalemme del cielo.
Mai, come nel nostro tempo, i Sommi Pontefici hanno dato tanta attenzione
magisteriale al Mistero dell’Eucaristia: Encicliche, Esortazioni
Apostoliche, Sinodo, Lettere, Discorsi, Omelie, Istruzioni delle Congregazioni.
Questa abbondanza di insegnamenti, mentre alimenta la fede, la conoscenza
e la vita spirituale dei singoli fedeli e delle comunità ecclesiali,
denota anche il bisogno di illuminare angoli bui di pensiero e di comportamento
nei confronti del bene più grande che Cristo ha lasciato alla sua
Chiesa e all’umanità di tutti i secoli: il sacramento del suo Corpo e del
suo Sangue.
Se guardiamo il rapporto di tanti cristiani con l’Eucaristia, non sempre
vediamo segni di fede matura.
Per molti cristiani la presenza reale di Gesù nei segni del pane e del
vino non è creduta o almeno non percepita: lo dimostra il modo di trattare
e di ricevere l’Eucaristia.
La Messa domenicale per tanti credenti è un fatto raro, episodico, non
essenziale, incomprensibile. La comunione è un gesto che fa parte dei
gesti rituali della Messa: si va all’altare perché ci vanno tutti; a ricevere
cosa? Non si sa. L’adorazione: una pratica per alcuni devoti. I rapporti
fraterni e la comunione ecclesiale spesso sono in contrasto con l’Eucaristia
che celebriamo.
Benedetto XVI, (Sacramentum Caritatis, n. 2) scrive: “In questo sacramento
il Signore si fa cibo per l’uomo affamato di verità e di libertà”.
Ai giovani universitari di Roma nel Dicembre 2006 Benedetto XVI

disse: “Gesù Eucaristia è come un prisma attraverso il quale si può meglio
penetrare nella realtà è una sorgente inesauribile di pensiero e di
azione per chiunque si ponga in ricerca della verità e voglia cooperare
con essa. È, per così dire, un concentrato di verità e di amore”.
L’Eucaristia è cibo di verità:
1) perché dice tutta la verità di Dio: dice che Dio è amore; che cerca la
piena comunione con noi; che ci ama fino a spezzarsi, sacrificarsi,
farsi cibo per noi;
2) perché dice tutta la verità della Chiesa. Papa Benedetto XVI (in Sacramentum
Caritatis n. 15) scrive che “l’Eucaristia è costitutiva
dell’essere e dell’agire della Chiesa”. Nell’omelia al Convegno di
Verona (19/10/2006) ha affermato che “il cuore di ogni evento ecclesiale
è l’Eucaristia nella quale Cristo Signore ci convoca, ci parla, ci
nutre e ci invia”;
Nell’Esortazione Apostolica al n. 6, Benedetto XVI scrive: “Grazie
all’Eucaristia la Chiesa rinasce sempre di nuovo. Quanto più viva
è la fede Eucaristica nel popolo di Dio, tanto più profonda è la sua
partecipazione alla vita ecclesiale”;
3) perché dice la verità sull’intimo rapporto della comunione con Cristo
e fra di noi. Scrive S. Giovanni Crisostomo (cfr. Omelia su I Cor. 24,2
– PG 61,200): “Che cos’è infatti il pane? È il Corpo di Cristo. Cosa
diventano quelli che lo ricevono? Corpo di Cristo; ma non molti corpi,
bensì un solo Corpo. Infatti, come il pane è tutt’uno, pur essendo
costituito di molti grani… alla stessa maniera anche noi siamo uniti
reciprocamente fra noi e tutti insieme con Cristo”. Giovanni Paolo
II in “Ecclesia de Eucaristia” n. 39 afferma: “sarebbe pertanto
una grande incongruenza se il Sacramento per eccellenza dell’unità
della Chiesa fosse celebrato senza una vera comunione col Vescovo”.
L’Eucaristia “esige di essere celebrata in un contesto di integrità
di legami anche esterni di comunione (n. 38); “Una comunità
veramente Eucaristica, non può ripiegarsi su se stessa, quasi fosse
autosufficiente, ma deve mantenersi in sintonia con ogni altra comunità
cattolica” (n. 39). Benedetto XVI (Sacramentum Caritatis)
aggiunge: “Dove non viene vissuta la comunione fra noi, anche la
comunione col Dio Trinitario non è viva e vera. La forma Eucaristica
dell’esistenza cristiana è indubbiamente una forma ecclesiale e
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2 0
comunitaria. Attraverso la Diocesi e le Parrocchie…ogni fedele può
fare esperienza concreta della sua appartenenza al Corpo di Cristo”
(n. 89);
4) perché dice la verità a chi la riceve. È sempre attuale e valida la raccomandazione
di Paolo ai cristiani di Corinto: “Ciascuno, pertanto,
esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice;
perché chi mangia e beve senza riconoscere il Corpo del Signore,
mangia e beve la propria condanna” (1 Cor 11, 28-29). Non riconosce
il Corpo del Signore chi lo riceve senza fede; chi vive situazioni
di divisione, di non comunione; chi è in peccato mortale. Il Catechismo
della Chiesa Cattolica (n 1385) è esplicito: “chi è consapevole di
avere commesso un peccato grave, deve ricevere il Sacramento della
Riconciliazione prima di accedere alla Comunione”. S. Giovanni
Crisostomo così esortava i fedeli: “Anch’io alzo la voce, supplico,
prego e scongiuro di non accostarci a questa sacra Mensa con una
coscienza macchiata e corrotta. Un tale accostamento, infatti, non
potrà mai chiamarsi comunione, anche se tocchiamo mille volte il
Corpo del Signore, ma condanna, tormento e aumento di castighi”.
Benedetto XVI (Sacramentum Caritatis) ci ricorda che: “L’amore
all’Eucaristia porta ad apprezzare sempre più anche il Sacramento
della Riconciliazione”. Siamo “immersi in una cultura che tende
a cancellare il senso del peccato… a dimenticare la necessità di
essere in grazia di Dio per accostarsi degnamente alla comunione
sacramentale” (n. 20). Bisogna “favorire tra i fedeli la confessione
frequente. Tutti i sacerdoti si dedichino con generosità, impegno e
competenza all’amministrazione del Sacramento della Riconciliazione”;
5) perché dice la verità alla nostra fede nel Risorto. Il Papa, nell’Esortazione
Apostolica ci avverte che “la vita di fede è in pericolo quando
non si avverte più il desiderio di partecipare alla Celebrazione Eucaristica
in cui si fa memoria della vittoria Pasquale”; “smarrire il
senso della Domenica è sintomo di una perdita del senso autentico
della libertà cristiana, della libertà dei figli di Dio” (n. 73). Nel discorso
inaugurale della V Conferenza dell’Episcopato Latino Americano,
al Santuario dell’Aparecida a S. Paolo del Brasile, Benedetto
XVI ha detto: “Ogni domenica ed ogni Eucaristia è un incontro personale
con Cristo. Quando nell’Eucaristia si spezza il pane, è Lui che
si riceve personalmente. L’Eucaristia è l’alimento indispensabile per

la vita del discepolo e del missionario di Cristo. Di qui la necessità
di dare priorità, nei programmi pastorali, alla valorizzazione della
Messa domenicale. Dobbiamo motivare i cristiani affinché partecipino
ad essa attivamente e, se possibile, meglio con la famiglia.
L’assistenza dei genitori con i loro figli è una pedagogia efficace per
comunicare la fede ed uno stretto vincolo che mantiene l’unità tra loro.
È necessario che i cristiani sperimentino che non seguono un personaggio
della storia passata, bensì Cristo vivo, presente nell’oggi
ed ora delle loro vite. Egli è il Vivente che cammina al nostro fianco,
rivelandoci il senso degli avvenimenti, del dolore e della morte, dell’allegria
e della festa. L’incontro con Cristo nell’Eucaristia suscita
l’impegno dell’evangelizzazione e la spinta alla solidarietà; sveglia
nel cristiano il forte desiderio di annunciare il Vangelo e testimoniarlo
nella società per renderla più giusta ed umana”.
Alla luce di questo insegnamento comprendiamo meglio il rito semplice
che ora faremo: il conferimento del Ministero Straordinario della
Comunione.
Il Ministero Straordinario della Comunione:
1) è un servizio impegnativo: richiede disponibilità e spirito di adattamento
alle esigenze dei malati;
2) è un servizio nascosto: perché si svolge nel silenzio e nella forma più
discreta;
3) è un servizio prezioso: perché permette a chi è crocifisso con Cristo
di comunicare col Cristo Risorto e di ricevere la Sorgente della vita
nuova, della carità e della fortezza, necessarie per accettare e valorizzare
la croce;
4) è un servizio esigente: non basta portare l’Eucaristia; bisogna portare
la testimonianza di una vita spirituale e cristiana che si nutre di Parola
di Dio, di Eucaristia, di adorazione e che cerca di crescere nella fede
e in quelle virtù necessarie per un giusto ed edificante approccio ai
malati.
Mi piace concludere queste riflessioni con alcune invocazioni della preghiera
con la quale Benedetto XVI si è congedato con i Vescovi al Santuario
dell’Aparecida.
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“Resta con noi, Signore,
accompagnaci benché non sempre
abbiamo saputo riconoscerti.
Resta con noi,
perché intorno a noi stanno addensandosi le ombre,
e Tu sei la Luce;…
Tu che sei la Verità stessa,…
illumina le nostre menti con la Tua Parola;
aiutaci a sentire la bellezza di credere in Te.
Resta nelle nostre famiglie,
illuminale nei loro dubbi,
sostienile nelle loro difficoltà,
consolale nelle loro sofferenze
e nella fatica di ogni giorno,
quando intorno a loro si accumulano ombre
che minacciano la loro unità
e la loro identità naturale...
Resta, Signore, con quelli
che nelle nostre società sono più vulnerabili;
resta con i poveri e gli umili...
Resta, Signore, con i nostri bambini
e con i nostri giovani…,
proteggili dalle tante insidie che attentano
alla loro innocenza ed alle loro legittime speranze.
Oh buon Pastore,
resta con i nostri anziani e con i nostri malati.
Fortifica tutti nella fede
affinché siano i tuoi discepoli e missionari!”.

Ai Presbiteri e ai Diaconi
Diocesani e Religiosi
Carissimi,
l’invito del Santo Padre Benedetto XVI a volgere “lo sguardo a Colui
che hanno trafitto” (Gv 19,37) ci ha portati alle soglie della Settimana
Santa, facendoci passare attraverso la meravigliosa esperienza dell’incontro
delle nostre Chiese di Puglia con il Vicario di Cristo.
Vi scrivo la presente per invitare personalmente voi e le vostre comunità
alla solenne Concelebrazione della Messa Crismale; ma voglio
cogliere l’occasione per ringraziarvi per la partecipazione all’Udienza
papale del 14 marzo scorso.
Se la nostra Diocesi ha riempito di gioia, di colore e di entusiasmo
piazza S. Pietro; se la Basilica ha accolto un’assemblea formata quasi
tutta dalla nostra Chiesa locale; se i pellegrini, nonostante i disagi e la
stanchezza, sono stati felici ed entusiasti dell’esperienza vissuta, è merito
vostro.
Vi ringrazio di aver accettato il mio invito di vivere con me il momento
della “Visita ad Limina” e di portare la Diocesi alla presenza del
Santo Padre.
Il Papa, al quale, nell’udienza privata di lunedì 12 marzo, avevo detto
di testimoniargli nella mia umile persona la fede, l’obbedienza, l’affetto
e la gratitudine di tutta la Diocesi per il suo magistero chiaro, profondo e
fermo, ricordava il suo passaggio per Gravina e le figure di Mons. Squicciarini,
di Mons. Berloco e di Mons. Castoro. E quando gli ho detto che
sareste venuti con 3500 fedeli, ha risposto: “ma io li vedrò mercoledì !”.
E mercoledì 14 marzo, la presenza corposa della Diocesi è stata vista
non solo dal Papa, ma anche dai Vescovi e da tutti gli altri pellegrini.
Il Santo Padre, che aveva letto la sintesi della relazione nella Diocesi,
si è informato circa le scelte pastorali, la famiglia, i sacerdoti, le vocazioni,
i giovani, i bambini, dimostrando compiacimento e apprezzamento.
Perché l’evento ecclesiale che abbiamo vissuto resti a lungo nella
memoria personale e collettiva, vi farò pervenire al più presto una foto
del Papa e del Vescovo con la data dell’Udienza, da esporre nei locali
delle parrocchie o delle comunità e una cartolina da consegnare innanzitutto
a quanti hanno partecipato all’udienza. Vi aspetto, mercoledì 4
aprile 2007 alle ore 17.30 presso la Curia di Altamura per la vestizione
2 3

2 4
dei paramenti e alle ore 18.00 in S. Michele al Corso per dare inizio alla
preghiera e alla processione di ingresso in Cattedrale.
Sapete quanto desidero che condividiamo la gioia e l’intensità spirituale
della Messa Crismale con i vostri fedeli, e quanto ci tenga che ci
fermiamo tutti per l’agape fraterna.
In attesa di incontrarci vi abbraccio e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 24 marzo 2007

Triennio Pastorale Diocesano 2006-2009
P r o g r a m m a P a s t o r a l e
per il 2007 - 2008
Nell’Assemblea Pastorale Diocesana del 9 settembre 2006, la nostra
Chiesa Locale ha intrapreso una tappa triennale del suo cammino.
Alla luce del magistero del Papa Benedetto XVI (“Deus caritas est”,
“Sacramentum Caritatis”), Sacerdoti, Comunità parrocchiali, Religiosi,
Uffici di Curia, Associazioni e Movimenti, fedeli laici, sono stati
chiamati dal Vescovo a lasciarsi guidare dalla virtù teologale della carità,
poiché in essa è il naturale sviluppo del Progetto Pastorale Diocesano
(1998).
L’anno pastorale 2006-2007 è stato l’anno del rinnovo della Curia e
dell’inizio del cammino verso le unità pastorali; un anno caratterizzato
dall’esigenza di ridare slancio agli Uffici di Curia e stimolare una maggiore
partecipazione da parte delle Comunità e delle Aggregazioni.
Alcuni eventi straordinari ed esperienze nuove hanno contribuito a
coinvolgere maggiormente i fedeli e le Comunità: per esempio, il Pozzo
di Giacobbe cittadino, la nuova impostazione della Scuola di Formazione
Teologico Pastorale, l’inaugurazione e l’attività del nuovo Seminario
Diocesano, l’inaugurazione del nuovo Ospedale “F. Miulli”, la partecipazione
del Vescovo al World Social Forum di Nairobi (Kenia), come
Delegato di Caritas Italiana.
Nella seconda tappa, 2007-2008, cercheremo di coniugare meglio il
tema della carità con le priorità pastorali che abbiamo scelte (giovani,
famiglia, unità pastorali, caritas, formazione) e con tutte le iniziative, le
attività, le esigenze pastorali e gli appuntamenti previsti dal programma.
È impossibile amare se non si fa esperienza di essere amati.
I cristiani attingono la forza di amare dall’amore che ricevono da Dio;
il loro amore è riflesso dell’amore rivelato da Dio nel Suo Figlio Gesù e
sperimentato particolarmente nel sacramento del perdono.
L’esperienza di Dio rivelata in Gesù di Nazareth è per noi il fondamento,
la misura, la meta di ogni percorso pastorale, di ogni iniziativa e
proposta. La carità di Gesù si coniuga con la misericordia.
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In questo nuovo anno pastorale, perciò, vogliamo lasciarci interrogare
dalla misericordia di Dio, dall’amore di Dio rivelato in Gesù.
Nell’Assemblea Pastorale Diocesana a Foggia offrirò un’icona che ci
accompagnerà in tutto l’anno pastorale: l’icona del Pastore che cerca la
sua pecora smarrita. È, questa, una delle tre immagini che l’evangelista
Luca ci offre per raccontarci la misericordia di Dio (Lc 15,1-32).
La moneta perduta, la pecora smarrita, il figlio prodigo ci raccontano
il cuore misericordioso di Dio che va alla ricerca dell’uomo smarrito.
L’uomo per Dio è la sua moneta, la sua pecora, il suo figlio.
Da questa esperienza di misericordia partiamo per interrogarci innanzitutto
sulla nostra esperienza di Dio:
ä abbiamo bisogno di riscoprire il senso del peccato e la celebrazione
del perdono;
ä è necessario mettere al primo posto la Parola di Dio, spazi di silenzio
e di ascolto;
ä siamo chiamati a coniugare il perdono di Dio con il perdono dei
fratelli.
Da questa esperienza partiamo per annunciare il dono ricevuto:
ä siamo chiamati ad essere comunità costantemente in missione: come
il pastore, come la donna, come il padre alla ricerca del tesoro
perduto;
ä dobbiamo riscoprire la profonda natura missionaria della Chiesa e
metterci alla ricerca dell’uomo che ha ormai smarrito non solo la
verità su Dio ma anche su se stesso;
ä siamo invitati a condividere le povertà dell’umanità e a percorrere
itinerari nuovi di solidarietà e misericordia.
Il traguardo finale dell’annuncio, di ogni azione liturgica, di qualsiasi
attività pastorale è la testimonianza incondizionata e illimitata della carità.
Una via breve ed efficace per aprirsi alla carità è l’apertura alla mondialità.
In questo anno pastorale sacerdoti e fedeli possono dare seguito con
impegni concreti e possibilmente concordati e unificati con tutte le comunità,
alla profonda riflessione personale e comunitaria suscitata dalla
Lettera Pastorale “Cenere e fuoco” (marzo 2007).
La Caritas Diocesana e l’Ufficio Missionario si adopereranno per
mettere a fuoco le risposte da dare a quanti si sono chiesti “cosa possiamo
e dobbiamo fare?”.

I SERVI DELLA CARITÀ
1 - I Vicari e i Direttori degli Uffici di Curia
Nello scorso anno ci si è preoccupati di dare una fisionomia più stabile
e meglio articolata e coinvolgente agli Uffici di Curia, perché Vicari
e Direttori potessero più efficacemente servire la comunione, la carità e
l’unità.
Molto lavoro di tipo organizzativo si è fatto: ora è necessario guidare,
sostenere e coordinare percorsi unitari nell’attuazione del Programma
Pastorale.
Poiché l’impresa non è facile e la responsabilità è costante, Vicari e
Direttori devono chiedersi continuamente qual è il proprio contributo
per la realizzazione del programma.
2 - Le Comunità parrocchiali e religiose
Ogni Comunità parrocchiale o religiosa non è un frammento informe
e smarrito di un coccio rotto, ma un tassello necessario per la bellezza e
la completezza del volto della nostra Chiesa Locale.
Nelle comunità parrocchiali e religiose, la carità nei rapporti personali
deve essere la premessa alla carità verso il territorio e alla carità di
comunione con tutte le altre realtà ecclesiali.
È impossibile aprirsi a prospettive nuove, essere convintamente disponibili
a entrare nell’unità pastorale, collaborare in modo stabile e
condiviso con altre realtà comunitarie, se non si assimila l’esigenza primordiale
della testimonianza della carità.
3 - Le Associazioni, i Movimenti, i Gruppi, le Confraternite
Per grazia di Dio nella nostra Diocesi vi è una ricchezza di esperienze
aggregative di fedeli laici: associazioni, confraternite, gruppi di preghiera,
di volontariato, movimenti, ecc. La ricchezza e la varietà dei gruppi,
mentre arricchisce la spiritualità e la missione dei laici, potrebbe correre
il rischio di far fare esperienze di fede isolate o autosufficienti.
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Per superare questo rischio è necessario un percorso di comunione:
ogni responsabile deve sentire il bisogno di confrontare le proprie proposte
con il cammino della Chiesa Locale. Il Programma Pastorale, il
Pozzo di Giacobbe, la Scuola di Formazione Teologico Pastorale, il lavoro
degli Uffici è un contributo necessario al cammino di comunione
a cui tutti siamo chiamati. Il Consiglio Pastorale Diocesano e il CDAL
hanno un compito importante in questo cammino di comunione e partecipazione
alla vita diocesana.
Quest’anno ricorre il 140° anniversario della fondazione dell’Azione
Cattolica Italiana.
In questi anni l’Azione Cattolica ha intrapreso un cammino di rinnovamento
che, purtroppo, non ha sempre ritrovato nelle parrocchie piena
corrispondenza.
Bisogna ammettere che a molti gruppi parrocchiali manca la guida
del proprio assistente; che i responsabili non sempre accolgono con entusiasmo
le iniziative e gli inviti offerti dalla Diocesi.
Il rinnovamento dell’Azione Cattolica parte dalle comunità parrocchiali,
dall’interesse dei laici, dalla loro disponibilità a mettersi a servizio
della Chiesa Locale, dall’entusiasmo e generosità dei giovani, dal
ministero quotidiano e faticoso dei sacerdoti.
L’anniversario dell’Azione Cattolica sia richiamo per i Parroci, i Sacerdoti,
la Presidenza e il Consiglio Diocesano, i Presidenti e i Consigli
Parrocchiali, tutti i soci e i simpatizzanti, a vivere la propria missione
con responsabilità e generosità.
I Giovani
CARITÀ E PRIORITÀ PASTORALI
Nella Lettera “Carissimi Don” (8 settembre 2007) parlo dei giovani
e delle altre priorità pastorali diocesane.
Rimando a quello scritto per condividere qualche riflessione su questo
tema.
Qui espongo solo le iniziative e gli impegni previsti dal programma.
Il Servizio Diocesano di Pastorale Giovanile si propone:

ä una maggiore collaborazione con la pastorale scolastica e con la
pastorale delle comunicazioni sociali;
ä far decollare i “Punto-Giovani” cittadini;
ä la partecipazione all’incontro col Santo Padre a Loreto;
ä la partecipazione al pellegrinaggio regionale ad Assisi (4 ottobre
2007);
ä la Scuola di Preghiera;
ä la Via Crucis Diocesana;
ä la GMG Diocesana;
ä gli incontri di formazione (14 gennaio);
ä la Consulta Diocesana di Pastorale Giovanile;
ä l’invio di una Delegazione alla XXIII GMG di Sidney;
ä gli appuntamenti via etere con i giovani di Sidney.
La Famiglia
ä Promuovere una “conversione pastorale” delle Parrocchie verso la
famiglia;
ä formare laici protagonisti per raggiungere meglio la famiglia;
ä formare famiglie che affianchino i parroci nell’incontro con le famiglie
che:
• chiedono il battesimo per i propri figli;
• sono nei primi anni di matrimonio;
• vivono situazioni di povertà, di sofferenza;
ä unificare e prolungare i percorsi formativi di preparazione al matrimonio;
ä programmare alcuni incontri formativi diocesani specifici per le famiglie
(ritiri – convegni con specialisti).
Gli Immigrati
La lettera “Carissimi Don” e la lettera “Cenere e fuoco” offrono spunti
e suggerimenti di riflessione e di azione verso gli immigrati.
Una risposta fattiva ai tanti problemi è possibile se si studia insieme e si
uniscono le forze.
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Il Presbiterio
L’Ufficio di Formazione Permanente propone:
Incontri per Sacerdoti sui seguenti temi:
1. Il Vescovo e i Presbiteri.
2. Il discernimento spirituale e il problema delle vocazioni.
3. A 50 anni dalla “Fidei Donum”.
4. Servizio di informazione economico-amministrativo.
Estate con Sem-Pre;
ä Esperienza missionaria in Albania/Brasile per Seminaristi di Teologia
e Preti.
ä Ritiri spirituali per Sacerdoti e Diaconi il terzo venerdì del mese,
predicati da Mons. Michele Lenoci, biblista.
ä Esercizi spirituali per i Sacerdoti, Diaconi, Laici, dal 23 al 27 giugno
2008 presso la Casa “Santa Chiara” a San Giovanni Rotondo,
predicati da Mons. Antonio Pitta, biblista.
CARITÀ E ATTIVITÀ PASTORALE
DEGLI UFFICI DI CURIA
• Impegno primario: la formazione del cuore per tutti gli operatori Caritas
a livello diocesano e parrocchiale.
• Progettazione e programmazione in sintonia e in piena obbedienza e
comunione col Vescovo e con tutta la Curia Diocesana.
• Collaborazione diretta con il servizio di Pastorale Giovanile, l’Ufficio
Missionario, l’Ufficio Migranti.
• Costituzione dei Centri di Ascolto sotto la direzione delle Missionarie
del Samaritano, in ogni città.
• Costituzione del settore globalizzazione e educazione alla mondialità
in collaborazione con l’Ufficio Missionario.
• Avvio del settore Promozione Caritas.
• Organizzazione e servizio del banco alimentare.
• Avvio del banco farmaceutico.
• Costituzione del settore Banca etica, antiusura, micro-debito e settore
legale.

• Avvio della mensa per i poveri e gli immigrati.
• Avvio del settore ecologia e ambiente in collaborazione con gli altri
uffici, specialmente per la preparazione della Giornata della salvaguardia
del Creato (1° settembre).
• Per raggiungere, informare e coinvolgere tutti, ritiene importante dare
rilievo ai mezzi e ai momenti della comunicazione in collaborazione
con l’Ufficio per le Comunicazioni Sociali attraverso:
– comunicati agli organi di informazione;
– conferenze stampa su progetti e programmi in atto;
– intervista ai responsabili Caritas per le agenzie di stampa:
– pubblicazione di articoli per divulgazione di eventi;
– creazione della casella di posta elettronica;
– creazione di una banca dati per raccolta di informazioni sulle
Caritas parrocchiali;
• Servizio Civile;
• Incubaritas o Progetto Policoro.
Ufficio Catechistico
L’ufficio Catechistico diocesano curerà la formazione dei catechisti
parrocchiali con:
• Scuola di Base per catechisti a livello di unità pastorali.
Temi: 1) Documento di Base “Il Rinnovamento della Catechesi”
(CEI). 2) Riscoperta e valorizzazione del Catechismo dei Bambini
(per Genitori e Insegnanti nelle Scuole Materne); Tempi e luoghi:
il Mercoledì; nelle Unità pastorali, a turno.
• Convegno Diocesano in data da concordare e in collaborazione
con gli Uffici CDV, Missionario e Liturgico.
Scuola Formazione Teologico-Pastorale
• Sviluppare l’itinerario del secondo anno sulla scia delle costituzioni
conciliari.
• Prolusione: presentazione del libro di Benedetto XVI: “Gesù di
Nazaret”.
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• Inserire tre seminari tematici aperti a tutti, su iniziativa dei tre settori
pastorali, con la partecipazione di esperti.
• Presentazione del libro di Don Giacomo Lorusso: “La seconda
lettera ai Corinzi”.
Ufficio Missionario
• L’Ufficio si propone di animare e coordinare la dimensione missionaria
nelle diverse comunità cristiane della Diocesi e promuove
le Pontificie Opere Missionarie.
• Nel mese di settembre si consegneranno alle parrocchie i sussidi
per l’animazione missionaria preparati dalle PP.00.MM.
• Proseguirà il contatto con tutte le parrocchie per conoscerne le
realtà missionarie e per far conoscere l’attività dell’Ufficio.
• In accordo con i parroci e inserito nel programma di catechesi delle
parrocchie, si avvierà un lavoro di animazione per i bambini con
i sussidi della Pontificia Opera per l’Infanzia Missionaria.
• Si è ripreso l’aiuto al Vicariato Apostolico di Awasa (Etiopia),
con il quale la Diocesi è gemellata: è stata inviata la cifra di €
10.000,00 che il Vicario Apostolico, S. E. Mons. Lorenzo Cerasoli
destinerà prevalentemente a sostenere la vita e l’attività del clero
del Vicariato.
• Si desidera promuovere, in collegamento con l’Ufficio per la Formazione
Permanente (vedi p. 7), un’esperienza missionaria in Albania
per seminaristi di teologia e preti. (L’esperienza può essere
rivolta, con altre modalità, anche ai laici).
• Senza nulla togliere ai progetti di gemellaggio e aiuto già in atto, si
propone a tutte le comunità cristiane della Diocesi un progetto da
sostenere insieme come Chiesa Locale.
• Si farà un censimento delle realtà missionarie presenti in Diocesi:
gruppi di sostegno, gemellaggi, aiuti stabili a missionari. Ugualmente
si farà un censimento dei missionari nativi della Diocesi per
poter mantenere una comunicazione con loro.
• Il 20 ottobre si organizzerà a livello cittadino una veglia di preghiera
per la Giornata Missionaria Mondiale. Il Vescovo sarà presente
quest’anno nella città di Altamura.

Ufficio per l’Ecumenismo
• Incontri sulla “III Assemblea Ecumenica di Sibiu” (Romania).
• Incontro europeo per i giovani a Ginevra (Svizzera) organizzato
dalla Comunità di Taizè.
• Settimana di preghiera.
• Veglia ecumenica.
• Giornata del creato.
Ufficio Liturgico
• Porre le premesse per un direttorio liturgico diocesano.
• Elaborare un criterio per la migliore distribuzione del numero, dei
luoghi e dell’orario delle Messe.
• Percorso triennale di incontri liturgico-spirituali per operatori di
pastorale liturgica.
Ufficio Pellegrinaggi
• Pellegrinaggio in Terra Santa nel 2008.
Ufficio Confraternite
• Preparare le Confraternite al V° Cammino di Fraternità Regionale
che si terrà ad Altamura il 19/20 aprile 2008, con incontri formativi
sul tema: “La Confraternita: luogo di pietà e di carità”.
Ufficio di Pastorale Sociale e del Lavoro
• Coordinamento tra le associazioni presenti sul territorio.
• Istituzione di una scuola diocesana di formazione alla Dottrina
Sociale della Chiesa e all’impegno socio-politico.
• Inchiesta per un monitoraggio delle aziende.
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• Collaborazione con “Pensare Politicamente” di Gravina con il
Dott. Liborio Di Battista.
• Seminari di formazione per ragazzi e giovani sulla responsabilità
nei confronti della salvaguardia del creato.
Ufficio della Pastorale della Salute
• Tre incontri diocesani per operatori della Pastorale della Salute e
Ministri Straordinari della Comunione, per la presentazione della
nota CEI.
• Organizzazione della Giornata del Malato.
• Censimento, incontro e collaborazione con le associazioni di volontariato
che si prendono cura dei malati.
Servizio Informatico
• Portare a termine il progetto del sito internet della Diocesi.
• Censire le Parrocchie e le Comunità dotate di attrezzature informatiche,
per entrare in rete.
Ufficio Amministrativo
• Predisporre nuovi libri contabili uguali per tutti.
• Organizzare incontri di aggiornamento per sacerdoti e laici che
curano l’amministrazione parrocchiale.
CARITÀ E PARTECIPAZIONE
• VIII Assemblea Pastorale Diocesana
8 settembre 2007- ore 10,00-19,00 - Santuario Incoronata - Foggia
• Ordinazione Episcopale di Mons. Domenico Cornacchia
22 settembre 2007 ore 17,00 - Altamura

• La Puglia Pellegrina ad Assisi
3-4 ottobre 2007
• Ordinazione Presbiterale di don Nicola Chiarulli
6 ottobre 2007 ore 18,00 - Cattedrale - Acquaviva delle F.
• Messa del Crisma
19 marzo 2008 ore 18,00 - Cattedrale - Acquaviva delle F.
• V° Cammino Regionale delle Confraternite
19-20 Aprile 2008 - Altamura
• Corpus Domini Diocesano
22 maggio 2008 - Acquaviva delle Fonti
• Incontro Uffici di Curia
IV° lunedì del mese
• Esercizi Spirituali per Sacerdoti - Diaconi - Laici
23-27 giugno 2008 - Casa S. Chiara - S. Giovanni Rotondo
• Ritiri Spirituali del Clero
III° venerdì del mese - Centro Giovanile “Benedetto XIII” Gravina
• Pozzo di Giacobbe
II° Lunedì del mese in ogni città
• Consiglio Presbiterale e Collegio Consultori
30 novembre 2007 Aula Giovanni Paolo II – Episcopio - Gravina
29 febbraio 2008 Aula Giovanni Paolo II – Episcopio - Gravina
11 aprile 2008 Aula Giovanni Paolo II – Episcopio – Gravina
• Consiglio Episcopale
Ogni mercoledì
• Consiglio Pastorale Diocesano e CDAL
27 ottobre 2007 Centro Giovanile “Benedetto XIII” Gravina
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7 giugno 2008 Centro Giovanile “Benedetto XIII” Gravina
17 novembre 2007 Centro Giovanile “Benedetto XIII” Gravina
23 febbraio 2008 Centro Giovanile “Benedetto XIII” Gravina
• Incontri Vicariali di Sacerdoti e Diaconi
Gli incontri mensili saranno coordinati dai Vicari Foranei
• Incontri Formativi Diaconi e Ministri Istituiti
Temi, tempi e momenti saranno concordati con l’Ufficio Formazione
Permanente
• IX Assemblea Pastorale Diocesana
6 settembre 2008 - Santuario Incoronata Foggia
• Marcia Nazionale per La Pace
31 dicembre 2008 - Altamura
• Assemblea Diocesana di A. C.
24 febbraio 2008 - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
CARITÀ E FRAGILITÀ
Una delle dimensioni fondamentali della virtù della carità è la correzione
fraterna.
1) Visto che in alcune parrocchie si celebra la Santa Messa anche il
lunedì sera, ribadisco a tutta l’assemblea e ai Consigli Pastorali
che la sera di tale giorno non si celebra per nessun motivo l’Eucaristia,
per favorire altre iniziative liturgico-pastorali.
Le eventuali eccezioni, o sono già previste dal programma, o bisogna
sottoporle ogni volta al Vescovo o al Vicario.
2) Nelle rettorie e nelle cappelle delle suore o dei monasteri non si
può celebrare più di una messa al giorno. Le eccezioni devono essere
sottoposte al giudizio del Vescovo.
3) Nessun sacerdote può celebrare messe nelle rettorie e cappelle
senza aver avvertito il parroco del luogo, e averne ottenuto il consenso.

4) Nei matrimoni si vigili sugli abusi dei fiorai, sui brani musicali e
sui canti dei musicisti.
5) Le binazioni, come prassi ordinaria sono proibite. Nei giorni feriali
sono consentite solo per matrimoni, esequie e vere necessità
pastorali. I sacerdoti “soli” in parrocchia, non devono binare per
due messe di orario.
Quando nei giorni feriali manca il celebrante, si avvertano per
tempo i fedeli o si faccia una celebrazione della Parola.
Il numero delle messe non è di origine divina come i sacramenti:
si possono e si devono ridurre e adeguare al numero dei sacerdoti e
nei limiti stabiliti dalle norme canoniche.
LA SETTIMANA DEL VESCOVO
lunedì: Curia: incontro col Vicario, i Segretari, i Direttori di Uffici
maRtedì: Giornata di studio e preghiera
meRcoledì: Curia: incontro con i Vicari Episcopali; ascolto dei Sacerdoti
Giovedì: ad Acquaviva per ascolto: ogni 15 giorni
veneRdì: Ritiro - Consigli - Aggiornamento - Visite
saBato: Curia: udienze
domenica: Celebrazioni
INCONTRI CON I SACERDOTI
altamuRa: lunedì - mercoledì - sabato (ore 11,00 - 13,00)
GRavina: lunedì - mercoledì - sabato (ore 8,45 - 9,45)
acquaviva: giovedì ogni 15 giorni (ore 10,30 - 12,30)
santeRamo: a richiesta dei sacerdoti
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Chiesa S. Domenico - Acquaviva delle Fonti. Navata centrale vista dal presbiterio.

Atti
della Curia

VICARIO GENERALE
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
in occasione dell’8 a Assemblea Diocesana
Santuario dell’Incoronata - Foggia
8 settembre 2007
Eccellenza Reverendissima,
gli incontri significativi, che si rinnovano puntualmente di anno in
anno, sono segni dell’Amore di Dio che continuamente convoca i suoi
figli affinché diventino una sola famiglia.
Ed eccoci ancora qui, in questo Santuario Mariano tanto caro a Lei
per avervi celebrato la Sua consacrazione episcopale e ormai caro anche
a noi che ci poniamo sotto la protezione vigile della Madonna Incoronata
per incominciare un nuovo anno pastorale diocesano.
Abbiamo tutti ancora negli occhi, negli orecchi e nel cuore il recente
incontro a Loreto per l’Agorà dei giovani italiani (1-2 settembre 2007)
cui Lei ha partecipato con i Ragazzi e i Sacerdoti della nostra Diocesi,
Giovani che il Papa Benedetto XVI ha accolto amorevolmente e ascoltato
con grande attenzione, rispondendo ad inquietanti interrogativi esistenziali
e indicando con umile coraggio l’unica Parola nel cui nome ha
senso spendere la vita: Gesù Cristo nostro Salvatore.
Carissimo Padre,
anche noi oggi qui, nella casa di Maria, abbiamo vissuto l’Agorà degli
Adulti, delle Famiglie, delle Comunità parrocchiali arrivate dai vari paesi
della Diocesi. Abbiamo pregato, ascoltato, meditato; espresso dubbi
ed opinioni sul Programma Pastorale Diocesano presentatoci; abbiamo
condiviso e fatto festa con i fratelli, ci siamo riconciliati con Dio e abbiamo
celebrato il sacrificio salvifico del Suo Figlio. Ci siamo sentiti accolti
da Lei con affetto e guidati per mano, gradualmente ed efficacemente,
nella Lectio del brano del Vangelo e nella riscoperta della centralità della
collaborazione in parrocchia e tra le parrocchie, stimolati alla realizzazione
dell’unità pastorale che supera e converte ogni incomprensione
umana o campanilismo e ogni tradizionale rivalità cittadina.
Siamo l’unica Chiesa di Cristo in cammino instancabile verso una
nuova tappa del pellegrinaggio terreno, tappa caratterizzata nel nostro
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prossimo anno pastorale dal tema della reciproca Carità, pallido riflesso
di quell’Amore immenso e gratuito con cui Dio ama ciascuno e lo
vuole parte della Sua famiglia cristiana.
Lo stesso Dio che ha chiamato alcuni tra noi a dare una testimonianza
più piena della fede attraverso la totale consacrazione della vita nel Sacerdozio
(don Nicola Chiarulli) e nel servizio episcopale (Don Mimmo
Cornacchia) alla Sua amata Chiesa: Sacramenti che la nostra Diocesi
avrà la gioia di celebrare nel corso di questo anno e per i quali innalziamo
sin d’ora il nostro canto di lode.
Carissimo don Mario,
a conclusione di questa bella giornata di comunione fraterna e della
solenne celebrazione eucaristica, oltre a farmi portavoce dei presenti nel
ringraziarLa di cuore per quanto ci ha donato spezzando per e con noi
la parola e il Pane della salvezza, Le porgo in anticipo gli Auguri più
calorosi per il 16° anniversario della Sua Ordinazione Episcopale (29
settembre 1991), il compiersi del 10° anniversario dell’ingresso nella
nostra Diocesi quale Guida docile ed autorevole (25 ottobre 1997) e per
il 70° compleanno (26 ottobre 1937).
Lo Spirito Santo, che l’ha sostenuta e fortificata nella Sua missione
evangelizzatrice fino ad oggi, continui ad effondere su di Lei copiosamente
i Suoi doni affinché sia per il gregge affidatoLe fonte inesauribile
di consiglio ed accoglienza paterna e Pastore d’anime premuroso e compassionevole
sulla strada verso il Regno.
Auguri vivissimi, Carissimo Mons.! Le vogliamo bene!
Carissimi Confratelli,
Mons. Vito Colonna
Vicario Generale
la sera del 31 marzo 1999 durante la celebrazione solenne della S.
Messa Crismale, S. E. Mons. Mario Paciello dava l’annuncio ufficiale
della Missione Diocesana (11 marzo - 11 giugno 2000). Nel programma
il Vescovo parlava di “sperimentazione di una nuova concezione della
pastorale per il terzo millennio”, e divideva le Parrocchie della Diocesi
in zone pastorali cittadine. Per la Visita pastorale del 2001 le zone subivano
alcune modifiche.

Ora siamo chiamati a dare una risposta definitiva al Programma Pastorale
Diocesano 2006-2009. Il Vescovo ci ricorda:: “Ci siamo incamminati
verso l’esperienza delle unità pastorali. Queste non sono semplicemente
una risposta alla diminuizione del clero, ma una esigenza
missionaria della nostra Chiesa Locale: solo attraverso una vera collaborazione
tra i parroci, i consigli pastorali, le comunità parrocchiali
possiamo dare risposte alle tante domande della nostra gente. La comunione
è una delle risposte che la carità offre ai tanti isolamenti e soggettivismi.
Incoraggio, e apprezzo i diversi tentativi che nelle parrocchie
della diocesi si stanno realizzando…desidero con voi costruire questo
percorso di carità da offrire alla Diocesi…”.
Questo desiderio del Vescovo in quale misura è stato realizzato nelle
varie zone pastorali di Altamura, Gravina-Spinazzola-Poggiorsini, Acquaviva
e Santeramo?
Le attuali “unità pastorali” come hanno vissuto questo anno pastorale?
Quali le difficoltà incontrate o emerse che non hanno reso possibile
l’attuazione del programma?
Quali proposte per il futuro circa la collaborazione e la composizione
delle stesse unità?
Il Vescovo desidera incontrare i Sacerdoti per un confronto e una verifica.
GRAVINA
SPINAZZOLA
POGGIORSINI
Lunedì 18 Giugno Ore 9.00-12.00 Episcopio
Gravina
ALTAMURA Martedi 19 Giugno Ore 9.30-12.30 Curia
SANTERAMO Mercoledi 20 Giugno Ore 9.30-12.30 Parrocchia
S. Cuore
ACQUAVIVA Giovedi 21 Giugno Ore 9.30-12.30 Cattedrale
Nell’attesa di incontrarvi vi saluto cordialmente.
Altamura, 31maggio 2007
Mons. Vito Colonna
Vicario Generale
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• Sac. Giuseppe Creanza
• Sac. Vincenzo Panaro
Il Consiglio Presbiterale della Diocesi di Altamura - Gravina - Acquaviva
delle Fonti, convocato Venerdì 16 novembre 2007 alle ore 11.30, ha
preceduto a eleggere due sacerdoti che faranno parte della nuova Commissione
Presbiterale Regionale Pugliese.
I due sacerdoti eletti sono:
Sac. Saverio Ciaccia
Piazza D. Digiesi, 1
70024 GRavina in puGlia
e-mail donsaverio@virgilio.it
Sac. Giovanni Bruno
Via Cardarelli, 7
70024 GRavina in puGlia
e-mail dongiovannibruno@alice.it
N.B. Erano assenti alle votazioni i sacerdoti:
Sac. Saverio Paternoster
Sac. Vincenzo Confetti
P. Giuseppe Rolli ofm conv.
P. Maurizio Bevilacqua cmf
Sac. Ciro Solfora sdb
Sac. Michele Lombardi
Sac. Domenico Giannuzzi
P. Giacomo Paris monf.
360/37 13 80
080/326 12 17
Mons. Vito Colonna
Vicario Generale

UFFICI DI CURIA
VERBALE del 22 Gennaio 2007
La seduta ha avuto inizio alle ore 16.00 con un breve momento di
preghiera presieduto dal Vicario Generale, presso la parrocchia di S.
Anna in Altamura.
Sono presenti: Don Vito Colonna, Don Giacomo Fiore, Don Saverio
Ciaccia, Don Domenico Giannuzzi, Don Vito Nuzzi, , Don Luigi Dimarno,
Don Angelo Cianciotta, Don Rocco Scalera, , Don Giovanni Bruno,
, Don Vincenzo Panaro, Don Saverio Colonna, , Don Vincenzo Lopano,
Don Peppino Chironna, Don Giovanni Monitillo, Don Vito Incampo,
Don Michele Lorusso, Don Giuseppe Cifarelli, Don Giuseppe Creanza,
P. Mario Marino, , Diac. Leonardo Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli,
Dott. Pietro Dipace, Prof.ssa pina Lombardi, Sig. Salvatore Francesco
Bisignano.
Sono assenti:
Mons. Felice Posa, P. Maurizio Bevilacqua Don Domenico Cornacchia,
Don Vito Cassese, Don Giuseppe Pietroforte, Don Alessandro
Amapani, Don Nicola Chiarulli, Ing. Franchini.
I P. o. g. sono stati:
1. Lettura verbale precedente seduta
2. Comunicazione del Vicario Generale
3. Divisione in Settori Pastorali
1. Lettura verbale precedente seduta
Il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi il 22 dicembre,
fornendone copia ai presenti. Dopo l’approvazione del verbale,
ha preso la parola il Vicario generale che ha salutato e ringraziato i presenti
a nome del Vescovo che, si trovava in Kenia per il Forum mondiale
della Caritas.
2

2
2. Comunicazione del Vicario Generale
Il Vicario generale, ha informato i presenti del viaggio che il Vescovo
stava facendo in Kenia (Nairobi) a capo della delegazione Italiana Caritas
che partecipava al Forum Mondiale della Caritas e li ha invitati ad
accompagnarlo con la preghiera.
Ha, poi, offerto chiarimenti circa il pellegrinaggio diocesano a Roma
in vista della Visita ad Limina:
• Ogni parroco verserà per ogni pullman € 50,00 alla Curia come
contributo spese (Cappellini e libricini).
• Ogni parroco può contattare qualsiasi ditta di Pullman sapendo
che il costo massimo per il viaggio è di € 1.100,00 e che la quota
diocesana da chiedere ai singoli partecipanti è di € 25,00.
Il Vicario generale ha anche informato i presenti degli incontri che si
stanno facendo con i Vicari Episcopali, che il primo lunedì del mese (29
gennaio; 5 marzo; 11 aprile; 7 maggio), si incontrano anche con la presenza
del Vescovo. A questo seguirà l’incontro del Vicario di settore con
i direttori degli uffici per formulare il programma e la collaborazione tra
gli stessi. Ha ribadito la funzione pastorale e non burocratica degli uffici,
l’opportunità di non moltiplicare gli incontri, di valutare le proposte dei
singoli uffici con il vicario di settore e di non improvvisarli. Pian piano
è auspicabile che ogni parrocchia abbia dei referenti per ogni ufficio. E’
importante offrire un quadro organizzativo completo delle proposte per
non sovrapporre iniziative; è importante che le lettere vengano consegnate
in curia almeno tre giorni prima per uniformarne lo stile, protocollarle
e spedire insieme nelk caso in cui ci sono più comunicazioni (per
questo è importante far riferimento al segretario).
3. Divisione in Settori Pastorali
I settori si sono divisi in quattro luoghi diversi con il proprio vicario.
Gli uffici hanno relazionato brevemente sulla programmazione.

A) settore eVangelIzzazIone e catechesI
Don G. Cifarelli (CDV) rilieva la necessità di aver referenti per ogni
parrocchia, espone le iniziative del CDV per i giovani, per i ragazzi e per
i ministranti.
Il diacono L. Ferrulli (IRC) augura un coordinamento con la Pastorale
Scolastica e propone corso di aggiornamento per gli insegnanti di religione.
Don A. Cianciotta (Uff. Past. Scolastica), propone di formare
una consulta diocesana dei docenti e di monitorare la situazione scolastica.
Don S. Ciaccia (Uff. Catechistico)circa la situazione generale dei catechisti
propone un corso di formazione cittadino sul documento base e
mette in evidenza la questione vocazionale come urgente.
B) settore lIturgIa e santIfIcazIone
Don G. Fiore (Servizo Catecumenato) ritiene necessario un lavoro in
comune tra le parrocchie, sottolinea l’importanza della scelta “oculata”
dei referenti, pone l’interrogativo su quale è la continuità dopo i sacramenti
e se c’è un’ inserimento nella comunità parrocchiale?
Don V. Panaro (Uff. Vita Consacrata) propone di spostare la celebrazione
del Vescovo al lunedì per dare a tutti la possibilità di partecipare.
Don G. Monitillo (Uff. Confraternite) parla di un superamento delle
chiusure, di ridurre le Messe domenicali, verificare l’ecclesialità delle
confraternite, e dell’arrivo di un nuovo Statuto.
c) settore testImonIanza crIstIana e carItà
Don G. Bruno (Uff. Famiglia) propone un Consultorio Diocesano (è
necessario reperire i fondi), un incontro di aggiornamento sui temi della
bioetica.
Don M. Lorusso (Uff. Past. Sociale) propone un osservatorio socio-politico
(evidenzia la mancanza di locali).
Don D. Giannuzzi (SFTP) propone di elaborare un progetto concreto
e una collaborazione con i catechisti. Don S. Colonna (Caritas) auspica
quanto prima un chiarimento sui ruoli e sui tipi di collaboratori.
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Don V. Incampo (Uff. Salute) propone come referente ad Acquaviva il
Diac. P. Caporosso.
d) settore tecnIco-ammInIstratIVo
Don V. Nuzzi propone un libro per la contabilità quotidiana uguale per
tutti, il libro mastro mensile; alcune voci attualmente in uso nei registri
economici andrebbero tolte e altre aggiunte.
I vari settori hanno poi proposto il prossimo incontro per i14 febbraio
a S. Teresa il 2 settore, per il 19 febbraio a S. Anna per il 1 - 3 e 4 settore.
L’incontro si è concluso alle ore 18.30.
Altamura, 22 gennaio 2007
UFFICI DI CURIA
VERBALE del 26 Febbraio 2007
Sac. Nunzio Falcicchio
segretario
La seduta ha avuto inizio alle ore 16.00 con un breve momento di
preghiera presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna
in Altamura. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato i presenti per aver
risposto all’invito.
Sono presenti:
Don Vito Colonna, Don Giacomo Fiore, Don Saverio Ciaccia, Don Domenico
Giannuzzi, Don Vito Nuzzi, Don Luigi Dimarno, Don Angelo
Cianciotta, Don Vincenzo Panaro, Don Saverio Colonna, Don Peppino
Chironna, Don Vito Incampo, Don Michele Lorusso, Don Giuseppe
Creanza, Don Giovanni Monitillo, P. Mario Marino, Diac. Leonardo
Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli, P. Maurizio Bevilacqua, Don Vito
Cassese, Don Nicola Chiarulli, Don Michele Gramigna, Rag. Luca Cagnazzi.

Sono assenti:
Don Rocco Scalera, Don Giovanni Bruno, Mons. Felice Posa, Don Vincenzo
Lopano, Don Domenico Cornacchia, Don Giuseppe Pietroforte,
Don Giuseppe Cifarelli, Don Alessandro Amapani, Ing. Franchini.
I P. o. g. sono stati:
1. Lettura verbale precedente seduta
2. Comunicazione dei Vicari Episcopali
1. Lettura verbale precedente seduta
Il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi il 22
gennaio, fornendone copia ai presenti. Dopo l’approvazione del verbale,
ha preso la parola il Vescovo che, in un caloroso saluto, ha riportato
brevemente le sensazioni provate in Kenia per il Forum mondiale della
Caritas.
2. Comunicazione dei Vicari Episcopali
I quattro Vicari Episcopali hanno preso la parola ed hanno illustrato
ai presenti i progetti, le iniziative prossime e future degli uffici relativi ai
settori di cui ricoprono la responsabilità (vedi Allegati).
Il Vescovo ha accolto con entusiasmo il lavoro che si sta svolgendo ed
ha richiamato particolare attenzione al progetto con la Diocesi di Awasa
(Etiopia) con la quale intratteniamo una relazione di gemellaggio. Il Vescovo
annuncia ai presenti la prossima uscita della Lettera Pastorale che
prende spunto dal viaggio fatto in Africa, dove cercherà di dare anche
suggerimenti concreti per vivere l’impegno della carità; inoltre chiede di
scegliere insieme un obiettivo comune per la Diocesi nell’ambito della
Carità.
Il Vescovo chiede di non moltiplicare le consulte, ogni ufficio deve
avere una sua equipe di lavoro, ma di consulta è bene ce ne sia solo una
che comprenda tutti gli uffici.
2

2 0
Viene proposto di cambiare il giorno di Istituzione dei ministri
Straordinari dell’Eucaristia per permettere ai parroci di essere presenti.
Pertanto si chiede di spostare il giorno dal Giovedì Santo al Giorno del
Corpus Domini Diocesano. La proposta fatta da Don Domenico Giannuzzi
viene accolta favorevolmente da tutti.
Il Vescovo presenta come interessante, bella e lodevole l’iniziativa
promossa dall’Ufficio Permanente del Clero svoltasi a Matera sul tema
della Direzione Spirituale. Invita i presenti a partecipare ai prossimi incontri.
L’incontro si è concluso alle ore 18.00.
Altamura, 26 febbraio 2007
UFFICI DI CURIA
VERBALE del 30 Marzo 2007
Sac. Nunzio Falcicchio
segretario
La seduta ha avuto inizio alle ore 16.00 con un breve momento di
preghiera presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna
in Altamura. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato i presenti per aver
risposto all’invito.
Sono presenti:
Don Vito Colonna, Don Giacomo Fiore, Don Saverio Ciaccia, Don Domenico
Giannuzzi, Don Vito Nuzzi, Don Angelo Cianciotta, Don Vincenzo
Panaro, Don Peppino Chironna, Don Vito Incampo, Don Giuseppe
Creanza, Don Giovanni Monitillo, P. Mario Marino, Diac. Leonardo
Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli, P. Maurizio Bevilacqua, Don Vito
Cassese, Don Nicola Chiarulli, Don Michele Gramegna, Diac. Benito
Bolognese, Don Michele Capodiferro, Don Giovanni Bruno, Don Domenico
Cornacchia, Don Giuseppe Pietroforte, Don Giuseppe Cifarelli,
Don Vincenzo Lopano.

Sono assenti:
Don Luigi Dimarno, Don Michele Lorusso, Don Rocco Scalera, , Mons.
Felice Posa, Don Alessandro Amapani, Ing. Franchini, Rag. Luca Cagnazzi.
I P. o. g. sono stati:
1. Lettura verbale precedente seduta
2. Comunicazione del Sig. Liborio Dibattista circa la possibilità
di un inizio di scuola di Formazione Socio-Politica in Diocesi;
3. Verifica del lavoro svolto dagli Uffici (Organizzazione dell’ufficio
stesso, impegni assunti, difficoltà incontrate, sovrapposizione
di iniziative, ecc…);
4. Varie ed eventuali
Prima di passare ai punti all’Ordine del giorno il Sac. Vincenzo Mazzotta
ha fatto il giuramento come nuovo parroco di Ss. Nicola e Cecilia
in Gravina.
Il Vescovo ha chiesto la parola e ha nuovamente ringraziato i presenti
e tramite di essi tutti i sacerdoti e i fedeli per la bella testimonianza data
in occasione del pellegrinaggio a Roma.
Prima di leggere il verbale della scorsa seduta è stata data la parola al
sig. Dibattista che ha presentato una proposta di progetto per la Scuola di
Formazione socio-politica.
Sia il Vescovo che i presenti hanno accolto favorevolmente la proposta.
Don Vincenzo Lopano ha anche raccontato il lavoro che l’Ufficio
Pastorale del Sociale sta portando avanti e il lavoro di mettere insieme
più associazioni che si sono rese disponibili per far nascere una scuola
di Formazione Socio-Politica. Ha anche parlato di un’ iniziativa sul tema
dell’acqua per il 18-20 maggio (da specificare nel prossimo incontro
degli uffici). Dopo altri interventi (Incampo - Giannuzzi - Falcicchio
- Colonna) è nato il suggerimento per l’Ufficio di Pastorale Sociale di
prendere in seria considerazione tale proposta che nasce anche da un
sondaggio condotto tra 1200 giovani di Gravina. Esaurito il 2 punto all’O.
d. G. il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi il
26 febbraio, fornendone copia ai presenti. Dopo l’approvazione del ver-
2 1

2 2
bale, ha preso la parola il Vescovo che, ha chiesto ai presenti di iniziare
una verifica sul lavoro fatto in questo periodo da parte degli uffici.
3. Verifica del lavoro svolto dagli Uffici (Organizzazione dell’ufficio
stesso, impegni assunti, difficoltà incontrate, sovrapposizione di iniziative,
ecc…)
Don Vito Cassese (Caritas) ha preso la parola dicendo che uno dei
primi impegni dell’ ufficio è stato quello di valorizzare l’esistente.
Per il Banco Alimentare sono state fatte alcune domande alle quali
don Vito Cassese ha risposto facendo notare le differenze tra i prodotti
AGEA e il Banco Alimentare. Don Saverio Ciaccia, Don Vito Incampo
e Don Vincenzo Panaro hanno fatto notare alcune difficoltà nell’accogliere
la nuova proposta; forse sarebbe stato meglio non interrompere
il rapporto con AGEA lasciando libertà ai parroci di aderire o meno alla
nuova proposta del Banco Alimentare. Alcuni hanno evidenziato la
difficoltà di sostenere la spesa dei 300 Euro chiesti e del non arrivo dei
prodotti nelle parrocchie.
Il Vescovo ha ribadito che non c’è l’obbligo nel sottoscrivere la convenzione,
che è importante incontrare i poveri nelle proprie abitazioni,
che è urgente cambiare volto alle caritas parrocchiale e diocesana. La
necessità, già espressa nella Lettera Pastorale, di chiederci: quale tipo di
carità vogliamo fare? Deve diventare stimolo ad aprire le menti e i cuori
ai poveri.
Il diacono Ferrulli ha poi parlato delle iniziative dell’Ufficio Scuola
sottolineando la difficoltà a radunare i docenti di religione, molto spesso
assenti agli incontri diocesani specie della Pastorale Giovanile.
Don Vito Incampo ha informato i presenti che l’Ufficio della Pastorale
della Salute sta cercando di formare una equipé diocesana.
Don Giovanni Bruno dell’Ufficio Famiglia ha proposto il ritiro delle
famiglie.
Don Domenico Cornacchia ha parlato delle iniziative dell’ufficio per
la Formazione Permanente del Clero facendo un appello a partecipare
data la validità degli incontri.
Don Saverio Ciaccia ha chiesto a tutti di non perdere mai di vista il
Programma Pastorale per programmare le iniziative.
Padre Mario Marino, Assistente della Pastorale Giovanile, ha espres-

so il ringraziamento a nome suo e del Direttore Cagnazzi a tutti coloro
che hanno sostenuto l’iniziativa della GMG.
Per l’Ufficio Pellegrinaggi il diacono Bolognese riferendosi sul contenuto
di un convegno a cui ha partecipato, ha detto che stanno cercando
referenti nelle parrocchie.
Don Giannuzzi dell’Ufficio per i Beni Culturali ha comunicato che
si stanno impegnando a far sbloccare le pratiche e che a volte ci sono
difficoltà con i parroci nel collaborare (es. comunicare i beni per essere
inventariati per poter poi rispondere ai carabinieri sullo smarrimento di
oggetti appartenenti alla nostra Chiesa).
Il Vicario ha ricordato che nel prossimo incontro degli Uffici di Curia
ogni direttore deve presentare le iniziative in programma per il prossimo
anno con date approssimative di riferimento. È stata data informazione
circa l’iniziativa per il 20 maggio sulla giornata delle Comunicazioni
Sociali.
L’incontro si è concluso alle ore 18.30.
Altamura, 30 marzo 2007
UFFICI DI CURIA
VERBALE del 23 Aprile 2007
Sac. Nunzio Falcicchio
segretario
La seduta ha avuto inizio alle ore 16.00 con un breve momento di
preghiera presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna
in Altamura. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato i presenti per aver
risposto all’invito.
Sono presenti:
Don Vito Colonna, Don Giacomo Fiore, Don Saverio Ciaccia, Don Domenico
Giannuzzi, Don Vito Nuzzi, Don Angelo Cianciotta, Don Vincenzo
Panaro, Don Peppino Chironna, Don Vito Incampo, Don Giuseppe
Creanza, Don Giovanni Monitillo, P. Mario Marino, Diac. Leonardo
Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli, P. Maurizio Bevilacqua, Don Vito
Cassese, Don Nicola Chiarulli, Don Michele Gramegna, Diac. Benito
Bolognese, Don Michele Capodiferro, Don Giovanni Bruno, Don Do-
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menico Cornacchia, Don Giuseppe Pietroforte, Don Giuseppe Cifarelli,
Don Vincenzo Lopano.
Sono assenti:
Don Luigi Dimarno, Don Michele Lorusso, Don Rocco Scalera, Mons.
Felice Posa, Don Alessandro Amapani, Ing. Franchini, Rag. Luca Cagnazzi.
I P. o. g. sono stati:
1. Lettura verbale precedente seduta.
2. Comunicazione del Sig. Liborio Dibattista circa la possibilità
di un inizio di scuola di Formazione Socio-Politica in Diocesi.
3. Verifica del lavoro svolto dagli Uffici (Organizzazione dell’ufficio
stesso, impegni assunti, difficoltà incontrate, sovrapposizione
di iniziative, ecc…).
4. Varie ed eventuali.
Prima di passare ai punti all’Ordine del giorno il Sac. Vincenzo Mazzotta
ha fatto il giuramento come nuovo parroco di Ss. Nicola e Cecilia
in Gravina.
Il Vescovo ha chiesto la parola e ha nuovamente ringraziato i presenti
e tramite di essi tutti i sacerdoti e i fedeli per la bella testimonianza data
in occasione del pellegrinaggio a Roma.
Prima di leggere il verbale della scorsa seduta è stata data la parola al
sig. Dibattista che ha presentato una proposta di progetto per la Scuola di
Formazione socio-politica.
Sia il Vescovo che i presenti hanno accolto favorevolmente la proposta.
Don Vincenzo Lopano ha anche raccontato il lavoro che l’Ufficio
Pastorale del Sociale sta portando avanti e il lavoro di mettere insieme
più associazioni che si sono rese disponibili per far nascere una scuola
di Formazione Socio-Politica. Ha anche parlato di un’ iniziativa sul tema
dell’acqua per il 18-20 maggio (da specificare nel prossimo incontro
degli uffici). Dopo altri interventi (Incampo - Giannuzzi - Falcicchio
- Colonna) è nato il suggerimento per l’Ufficio di Pastorale Sociale di
prendere in seria considerazione tale proposta che nasce anche da un
sondaggio condotto tra 1200 giovani di Gravina. Esaurito il 2° punto

all’O. d. G. il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi
il 26 febbraio, fornendone copia ai presenti. Dopo l’approvazione
del verbale, ha preso la parola il Vescovo che, ha chiesto ai presenti di
iniziare una verifica sul lavoro fatto in questo periodo da parte degli
uffici.
3. Verifica del lavoro svolto dagli Uffici (Organizzazione dell’ufficio
stesso, impegni assunti, difficoltà incontrate, sovrapposizione di iniziative,
ecc…)
Don Vito Cassese (Caritas) ha preso la parola dicendo che uno dei
primi impegni dell’ ufficio è stato quello di valorizzare l’esistente.
Per il Banco Alimentare sono state fatte alcune domande alle quali
don Vito Cassese ha risposto facendo notare le differenze tra i prodotti
AGEA e il Banco Alimentare. Don Saverio Ciaccia, Don Vito Incampo
e Don Vincenzo Panaro hanno fatto notare alcune difficoltà nell’accogliere
la nuova proposta; forse sarebbe stato meglio non interrompere
il rapporto con AGEA lasciando libertà ai parroci di aderire o meno alla
nuova proposta del Banco Alimentare. Alcuni hanno evidenziato la
difficoltà di sostenere la spesa dei 300 Euro chiesti e del non arrivo dei
prodotti nelle parrocchie.
Il Vescovo ha ribadito che non c’è l’obbligo nel sottoscrivere la convenzione,
che è importante incontrare i poveri nelle proprie abitazioni,
che è urgente cambiare volto alle caritas parrocchiale e diocesana. La
necessità, già espressa nella Lettera Pastorale, di chiederci: quale tipo di
carità vogliamo fare? Deve diventare stimolo ad aprire le menti e i cuori
ai poveri.
Il diacono Ferrulli ha poi parlato delle iniziative dell’Ufficio Scuola
sottolineando la difficoltà a radunare i docenti di religione, molto spesso
assenti agli incontri diocesani specie della Pastorale Giovanile.
Don Vito Incampo ha informato i presenti che l’Ufficio della Pastorale
della Salute sta cercando di formare una equipé diocesana.
Don Giovanni Bruno dell’Ufficio Famiglia ha proposto il ritiro delle
famiglie.
Don Domenico Cornacchia ha parlato delle iniziative dell’ufficio per
la Formazione Permanente del Clero facendo un appello a partecipare
data la validità degli incontri.
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Don Saverio Ciaccia ha chiesto a tutti di non perdere mai di vista il
Programma Pastorale per programmare le iniziative.
Padre Mario Marino Assistente della Pastorale Giovanile ha espresso
il ringraziamento a nome suo e del Direttore Cagnazzi a tutti coloro che
hanno sostenuto l’iniziativa della GMG.
Per l’Ufficio Pellegrinaggi il diacono Bolognese riferendosi sul contenuto
di un convegno a cui ha partecipato, ha detto che stanno cercando
referenti nelle parrocchie.
Don Giannuzzi dell’Ufficio per i Beni Culturali ha comunicato che
si stanno impegnando a far sbloccare le pratiche e che a volte ci sono
difficoltà con i parroci nel collaborare (es. comunicare i beni per essere
inventariati per poter poi rispondere ai carabinieri sullo smarrimento di
oggetti appartenenti alla nostra Chiesa).
Il Vicario ha ricordato che nel prossimo incontro degli Uffici di Curia
ogni direttore deve presentare le iniziative in programma per il prossimo
anno con date approssimative di riferimento. È stata data informazione circa
l’iniziativa per il 20 maggio sulla giornata delle Comunicazioni Sociali.
L’incontro si è concluso alle ore 18.30.
Altamura, 30 marzo 2007
UFFICI DI CURIA
VERBALE del 10 Maggio 2007
Sac. Nunzio Falcicchio
segretario
La seduta ha avuto inizio alle ore 16.00 con un breve momento di
preghiera presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna
in Altamura. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato i presenti per aver
risposto all’invito.
Sono presenti: Don Giacomo Fiore, Don Saverio Ciaccia, Don Domenico
Giannuzzi, Don Vincenzo Panaro, Don Vito Incampo, Don Giovanni
Monitillo, Diac. Leonardo Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli, Don Vito
Cassese, Don Michele Gramegna, Diac. Benito Bolognese, Don Michele
Capodiferro, Don Giovanni Bruno, Don Michele Lorusso, Don Rocco
Scalera, Don Vincenzo Lopano, Dott. Pietro Dipace, diac. Goffredo

Sono assenti:
Don Vito Colonna, Don Vito Nuzzi, Don Luigi Dimarno, Don Peppino
Chironna Don Giuseppe Creanza, Don Angelo Cianciotta, P. Maurizio
Bevilacqua, Don Nicola Chiarulli P. Mario Marino, Don Domenico Cornacchia,
Don Giuseppe Cifarelli, Don Giuseppe Pietroforte, Mons. Felice
Posa, Don Alessandro Amapani, Ing. Franchini, Rag. Luca Cagnazzi.
I P. o. g. sono stati:
1. Lettura verbale precedente seduta
2. Proposte e programmazione per il nuovo Anno Pastorale
2007 - 2008
3. Varie ed eventuali
Vengono illustrate le proposte dell’Ufficio Pastorale sociale e del
Lavoro, della Caritas, ecumenico. Poi con una scheda proposta da don
Domenico Giannuzzi si passa ad una verifica del programma pastorale
svolto durante l’anno. Si affrontano i seguenti punti:
a) Carità, territorio e parrocchia
b) Carità Giovani e famiglia
c) Carità e Presbiterio.
In modo particolare si concorda sulla necessità di continuare l’esperienza
del Pozzo di Giacobbe cittadino perchè coinvolge più gente ed
offre la possibilità ai sacerdoti di approfondire la Parola di Dio; in alcuni
paesi però, la presenza dei sacerdoti in questo anno, è stata minima.
Viene proposta una Lectio divina alla base del Programma pastorale da
tenersi al Santuario dell’ Incoronata, la presentazione di un’icona della
Carità. Poi per unità pastorali ci potrà essere il confronto e a seguire la S.
Messa. Dopo un’ampia discussione si conviene sull’opportunità di far
arrivare nelle parrocchie una proposta di programma pastorale per giugno
in modo tale da poterne discutere nei consigli pastorali parrocchiali.
Per quanto riguarda le Unità Pastorali don Vito Incampo parla dell’
esperienza positiva che si sta vivendo nella sua unità pastorale. Don
Giovanni Bruno chiede che ci sia un cammino unitario concreto. Poi
propone una preparazione dei giovani alla famiglia in collaborazione
con il Servizio di Pastorale Giovanile e con il Centro Diocesano Voca-
2

2
zioni. A proposito della Pastorale Giovanile ci si chiede se la Scuola di
Preghiera per i Giovani è una “manna” o viene vista come un “ruba” giovani
dalle parrocchie. Viene proposto di chiedere ai gruppi giovanili delle
parrocchie cosa e come vogliono la Scuola di Preghiera, si chiede più
coinvolgimento dei giovani nelle parrocchie e un’attenzione maggiore
delle equipe cittadine. Infine si chiede anche di rivedere la struttura della
proposta della Scuola di Preghiera e si propone una esperienza cittadina
come il Pozzo di Giacobbe.
Viene annunciato che il terzo venerdì del mese ci saranno i ritiri Spirituali
proposti da Mons. Michele Lenoci e che gli esercizi Spirituali
saranno predicati da Mons. Antonio Pitta. Per la SFTP si propone di iniziarla
con la presentazione del libro scritto dal Papa. Il Vescovo ritiene
buona l’intuizione di seguire i documenti del Concilio Vaticano II come
bussola per la SFTP.
Si conviene che vengano proposti tre momenti uno per settore, a livello
Diocesano, per non aumentare le iniziative e per non creare troppa
settorializzazione. È necessario che anche le proposte degli uffici convergano
nella SFTP in modo tale da non ritrovarsi con tante proposte
con il rischio di stancare.
Il Vescovo ancora una volta chiede di trovare un modo per concretizzare
una delle proposte sulla Carità.
L’incontro si è concluso alle ore 18.30.
Altamura, 30 marzo 2007 Sac. Nunzio Falcicchio
segretario
UFFICI DI CURIA
VERBALE del 26 Novembre 2007
La seduta ha inizio alle ore 16.30 con un breve momento di preghiera
presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna in Altamura.
Il vescovo ha innanzitutto ringrazia i presenti per aver risposto
all’invito.
Sono presenti:
Don Vito Colonna, Don Vincenzo Panaro, Don Giovanni Monitillo, Don
Luigi Dimarno, Don Giuseppe Chironna, Don Giuseppe Creanza, Sig.

Rino Bisognano, Ins. Anna Garziano, Don Domenico Natale, Don Angelo
Cianciotta, Don Giacomo Fiore, Sig. Maria Teresa Liotti, Don Michele
Lorusso, Ins. Marisa Piazza, Don Domenico Giannuzzi, P. Maurizio
Bevilacqua, Ins. Lucia Indio, Sr. Dolores Barletta, Don Saverio Colonna,
Don Saverio Ciaccia, Don Vito Incampo, Avv. Massimo Marvulli,
Don Vito Cassese, Don Michele Gramegna, Don Giovanni Bruno, Don
Rocco Scalera, Don Vincenzo Lopano, Don Giuseppe Pietroforte, Don
Nicola Chiarulli.
Sono assenti:
Don Vito Nuzzi, P. Mario Marino, Mons. Felice Posa, Don Alessandro
Amapani, Ing. Franchini, Rag. Luca Cagnazzi, Diac. Leonardo Ferrulli.
I P. o. g. sono stati:
1. Proposte e programmazione per il quinquennio 2008 - 2013
Apre la seduta il Vescovo che invita i presenti, a guardare con attenzione
il Progetto Pastorale del 1998 alla luce di questi 10 anni trascorsi
insieme. L’invito rivolto è stato quello di chiedersi quali dovrebbero o
potrebbero essere le tappe significative del prossimo quinquennio, quali
momenti la Diocesi dovrebbe vivere per camminare verso la “comunione
con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo”, meta del Progetto Pastorale
del 1998.
Il Vescovo poi lancia tre idee possibili quali: la Visita Pastorale, il Sinodo,
e il Congresso Eucaristico concludendo che qualsiasi scelta fatta
dovrebbe impegnare in modo serio e responsabile tutti.
Vicario Generale - Ribadisce la necessità, dopo aver in questi anni sperimentato
una certa collaborazione ed impegno, di avere un quadro pieno
e chiaro per il prossimo quinquennio. Propone di mettere al centro la
Parola di Dio come punto di partenza, richiamando il prossimo Sinodo
sulla Parola di Dio.
Don D. Natale - Pone alcune domande essenziali per la riflessione:
Quali attenzioni dobbiamo avere per i prossimi 5 anni? Quali sono le
necessità urgenti? Dove vogliamo andare? Quale la componente su cui
focalizzare la nostra attenzione, dopo aver messo al centro la Famiglia
nel Progetto Pastorale del 1998?
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2 0
Don D. Giannuzzi - Propone di sottolineare la dimensione escatologica
della Trinità. “Oggi c’è un deficit di Speranza nelle famiglie, nei giovani,
nei ragazzi, si potrebbe partire dai segni di Speranza presenti in Diocesi
e dai segni di non Speranza”. Pensare ad una Visita Pastorale diversa dai
canoni previsti, guardando ai luoghi di Speranza, partendo da una lettura
del territorio alla luce della Parola di Dio.
Don V. Cassese - Propone di partire chiedendosi quali sono i segni di un
avvenimento già avvenuto? Cosa il Signore ha seminato in questi anni?
Don V. Panaro - Suggerisce di partire dalla Nota Pastorale della CEI dopo
Verona che indica alcune piste per il cammino della Chiesa Italiana.
Don S. Colonna - Propone di ripubblicare la mappa della Carità; facendo
un bilancio si constata come in questi anni si è molto lavorato per
creare una struttura organica e funzionante. Propone, pensando al prossimo
quinquennio, un impegno missionario evitando celebrazioni che
diventino autocelebrazione di noi stessi.
Don N. Falcicchio - richiama la Visita Pastorale fatta negli scorsi anni e
chiede di verificare l’efficacia di tale impegno. Inoltre propone di partire
dalla realtà leggendola alla luce della Parola di Dio e quindi trovare il
modo per offrire segni di speranza alla comunità diocesana.
Don S. Ciaccia - Si chiede quali sono gli obiettivi da raggiungere. Propone
di valorizzare i Centri di Ascolto, le Caritas Parrocchiali, le Unità
Pastorali, le Missioni ad gentes, le comunità parrocchiali.
Don A. Cianciotta - Propone tre categorie per riflettere:
Tempo: Come nel nostro tempo possiamo vivere tenendo presente passato
e futuro?; Globalizzazione: come è possibile vivere nella quotidianità
un’apertura al futuro?; come dialogare con la cultura, con chi oggi
fa cultura?
Don M. Lorusso - È necessario operare una missione continua nei club,
nei pub, nelle aziende, tra gli immigrati. È necessario formare gli operatori
pastorali.

Don G. Pietroforte - Sottolinea l’importanza di lavorare sulla comunione
e sul perdono reciproco per essere veri annunciatori, testimoni
di quello che annunciamo. Sostiene che dobbiamo prima sperimentare
quello che annunciamo. Coltiviamo i rapporti di unità.
Sig. R. Bisignano - “La carità appartiene alla natura della Chiesa”; La
comunione parte dall’ascolto e dalla comunicazione.
Don G. Bruno - Rivolge l’invito a vivere la Visita Pastorale come strumento
pastorale e non giuridico. È necessario una risonanza sul dopo Verona.
Vescovo - Bisogna evitare che ci sia un sovraccaricarsi di iniziative. È
necessario assumersi le proprie responsabilità nella verità.
Don V. Cassese - Evitare due rischi quello di fare bilanci e quello di colpevolizzare
una realtà che non c’è.
Don V. Incampo - Propone di mettere al centro la Parola di Dio con una
particolare attenzione alla realtà che noi viviamo. Atteggiamenti di simpatia
ed empatia con il mondo che ci circonda, cercando di vedere non
solo le brutture ma anche gli elementi positivi per poter dialogare.
Don G. Monitillo - Mettere al centro i giovani facendo una missione
diocesana con l’aiuto di forze esterne.
P. M. Bevilacqua - Chiediamoci come essere presenti come Chiesa nel
mondo.
Don R. Scalera - È opportuno chiederci come portare avanti nella ferialità
quello che si fa in modo straordinario.
Don G. Creanza - Rilanciare l’attenzione alla famiglia.
Don D. Giannuzzi - Dobbiamo portare Parole di Speranza a partire dall’accogliere
questa Parola.
Don G. Chironna - Dobbiamo portare la Parola in alcuni luoghi.
Sac. N. Falcicchio - Dobbiamo ri-evangelizzare noi stessi (sacerdoti -
2 1

2 2
parrocchie - famiglie - giovani) a partire dalla Parola di Dio che diviene
Parola di Speranza per tutti. Inoltre è opportuno trovare modi e forme
per comunicare il Vangelo dialogando con il mondo della cultura.
Vescovo - Come facciamo passare questo messaggio? Quali le tappe, le
iniziative che coinvolgono spazio, tempo, persone? Come Chiesa come
vogliamo andare avanti? Sinodo è missione, è comunione, è verifica con
la Parola di Dio, è coinvolgimento delle persone.
Don V. Incampo - Propone uno Stato Sinodale a partire dalla Visita Pastorale
poi al centro il Sinodo e a conclusione il Compresso Eucaristico.
In conclusione:
1. Mettersi in ascolto del territorio;
2. Riscoprire la centralità della Parola di Dio;
3. Porre attenzione sia alle famiglie, ai giovani, ai sacerdoti, alle
vocazioni, alle comunità parrocchiali e dialogare con il mondo
della cultura;
4. Offrire e riscoprire i segni di speranza.
Metodologia:
1. Visita Pastorale per Unità Pastorali
2. Sinodo Diocesano
3. Congresso Eucaristico Diocesano
L’incontro si è concluso alle ore 18.30.
Altamura, 26 novembre 2007
Sac. Nunzio Falcicchio
Segretario

Rendiconto
relativo alla erogazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2006
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Conservazioni o restauro edifici di culto già
esistenti o altri beni culturali ecclesiastici 30.500,00
2. Sussidi liturgici 2.100,00
3. Centro Giovanile 50.000,00
B. Esercizio e cura delle anime:
82.600,00
1. Attività pastorali straordinarie 10.828,00
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani
65.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità
pastorale
44.897,95
4. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici
5. Manutenzione straordinaria di case cano-
10.000,00
niche e/o locali di ministero pastorale 18.600,00
6. Parrocchie in condizioni di straordinaria
necessità
11.000,00
7. Clero anziano e malato 160,00
8. Istituti di vita consacrata in straordinaria
necessità
6.000,00
9. Rimborso collaboratori 15.020,00
181.505,95
2 3

2 4
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, re-
84.136,04
gionale
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a
Roma o presso altre facoltà ecclesiastiche 3.000,00
3. Formazione permanente del clero 2.900,00
4. Restauro Seminario 168.543,36
258.579,40
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione
missionaria
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1.000,00
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 500,00
2. Associazioni ecclesiali (per la formazione
dei membri)
3.000,00
3. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito
della diocesi
1.980,00
4. Istituti Regionali 1.600,00
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa:
G. Altre erogazioni:
1. Casa S. Lorenzo 2.000,00
3. Fitto Parrocchia Spirito Santo 12.485,79
4. Manutenzione Casa di Accoglienza
“Mastrogiacomo”
4.880,00
1.000,00
7.080,00
0,00
19.365,79
a) totale delle erogazIonI effettuate nel 2006 550.131,14

Riepilogo
- totale delle somme da erogare per l’anno
2006
- a dedurre totale delle erogazIonI ef-
1.146.957,46
fettuate nell’anno 2006 (fino al 31 marzo
2007)
550.131,14
- dIfferenza
L’importo “differenza” è così suddiviso:
596.826,32
* Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2006)
52.676,35
* Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi
precedenti
298.248,30
Totale fondo diocesano di garanzia (da riportare
nel rendiconto assegnazioni 2007) 350.924,65
* Altre somme assegnate nell’esercizio 2006 e
non erogate al 31/03/2007 (da riportare nel rendiconto
assegnazioni 2007) 256.638,62
- InteressI nettI del 30/06/06;
30/09/06 e 31/12/06
- assegnI emessI o BonIfIcI effettuatI ma
non ancora contaBIlIzzatI nell’e/c
saldo conto corrente e/o deposIto tItolI
al 31 marzo 2007
7.274,58
5.000,00
619.837,85
2

2
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 43.938,00
2. Da parte delle parrocchie 42.200,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 20.000,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 12.000,00
2. In favore di tossicodipendenti 25.000,00
3. In favore di anziani 20.000,00
4. In favore di portatori di handicap 20.000,00
5. In favore di altri bisognosi 32.793,00
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00
C. Opere caritative parrocchiali:
2. In favore di altri bisognosi 21.500,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 27.000,00
2. Opere Caritative 17.000,00
3. Casa Accoglienza “Loglisci” 51.923,41
E. Altre erogazioni:
1. Opere Caritative Missionarie 3.390,00
106.138,00
129.793,00
21.500,00
95.923,41
3.390,00
b) totale delle erogazIonI 356.744,41

Riepilogo
- totale delle somme da erogare per l’anno 2006 484.389,53
- a dedurre totale delle erogazIonI effettuate
nell’anno 2006 (fino al 31 marzo 2007) 356.774,41
- dIfferenza 127.645,12
L’importo “differenza” è così suddiviso:
* Altre somme assegnate nell’esercizio 2006
e non erogate al 31/03/2007 (da riportare nel
rendiconto assegnazioni 2006) 140.129,17
- InteressI nettI del 30/09/06; 31/12/06 e 31/03/07 4.661,78
- assegnI emessI o BonIfIcI effettuatI
ma non ancora contaBIlIzzatI nell’e/c 11.000,00
saldo conto corrente e/o deposIto tItolI
155.790,95
al 31 marzo 2007
Si allegano:
1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate;
2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal 01.04.2006
al 31.03.2007;
3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale
nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente investite.
Si attesta che:
• il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio
Diocesano per gli affari economici;
• il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi n. 1,
anno 2007.
l’economo diocesano
Sac. Luigi Dimarno
il vescovo diocesano
X Mario Paciello
2

2
Rendiconto
relativo alla assegnazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2007
I. per esIgenze dI culto e pastorale
- contRiButo Ricevuto dalla c.e.i. nel 2007 588.644,05
- inteRessi netti matuRati sui depositi BancaRi
e suGli investimenti:
al 30.09.2006 2.614,47
al 31.12.2006 3.321,65
al 31.03.2007 2.661,40
al 30.06.2007 2.775,75
- Fondo diocesano di GaRanzia Relativo aGli eseR-
cizi pRecedenti
- somme impeGnate peR iniziative pluRiennali eseR-
cizi pRecedenti
- somme asseGnate nell’eseRcizio 2006 e non eRoGate
al 31.03.2007
A. Esercizio del culto:
11.373,27
350.924,65
256.638,62
a) totale delle somme da assegnare
per l’anno 2007 1.196.206,93
1. Nuovi complessi parrocchiali 40.000,00
2. Conservazione o restauro edifici di culto già
esistenti o altri beni culturali ecclesiastici
50.000,00
3. Sussidi liturgici 22.380,40
4. Centro Giovanile 50.000,00
162.380,40

B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 34.867,32
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 65.000,00
3. Tribunale ecclesiastico diocesano 2.000,00
4. Mezzi di comunicazione sociale a finalità
53.484,00
pastorale
5. Istituto di scienze religiose 8.000,00
6. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici 10.000,00
7. Manutenzione straordinaria di case canoniche
e/o locali di ministero pastorale
51.920,00
8. Consultorio familiare diocesano 15.000,00
9. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità
28.400,00
10. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei
sacerdoti addetti
2.000,00
11. Clero anziano e malato 6.160,00
12. Istituti di vita consacrata in straordinaria
necessità
6.000,00
13. Rimborsi collaboratori 18.000,00
C. Formazione del clero:
299.831,32
1. Seminario diocesano, interdiocesano, re-
100.000,00
gionale
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a
Roma o presso altre facoltà ecclesiastiche 3.800,00
3. Formazione permanente del clero 9.500,00
4. Restauro Seminario 173.397,97
286.697,97
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione
missionaria
1.333,24
2. Volontari missionari laici 5.000,00
3. Cura pastorale degli immigrati presenti in
diocesi
5.000,00
11.333,24
2

300
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Associazioni ecclesiali (per la formazione
dei membri)
4.000,00
2. Istituzioni Regionali 5.500,00
f. Contributo al servizio diocesano per la
promozione del sostegno economico alla
Chiesa
G. Altre assegnazioni:
1.200,00
1. Casa San Lorenzo 3.000,00
2. Fitto Parrocchia Spirito Santo 15.000,00
3. Manutenzione Casa Mastrogiacomo 7.264,00
H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia (fino al 10%
49.075,35
del contributo dell’anno 2006)
2. Fondo diocesano di garanzia relativo agli
350.924,65
esercizi precedenti
9.500,00
1.200,00
25.264,00
400.000,00
b) totale delle assegnazIonI 1.196.206,93

II. per InterVentI carItatIVI
- contRiButo Ricevuto dalla c.e.i. nel 2007 331.868,12
- inteRessi netti matuRati sui depositi BancaRi
e suGli investimenti:
al 30.09.2006 1.474,40
al 31.12.2006 1.924,36
al 31.03.2007 1.263,02
al 30.06.2007 880,02
- somme impeGnate peR iniziative pluRiennali eseRcizi
pRecedenti
- somme asseGnate nell’eseRcizio 2006 e non eRoGate
al 31.03.2007
a) totale delle somme da assegnare
per l’anno 2007
A. Distribuzione a persone bisognose:
5.541,80
140.129,17
471.997,29
1. Da parte della diocesi 60.900,00
2. Da parte delle parrocchie 52.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 50.000,00
162.900,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 23.000,00
2. In favore di tossicodipendenti 30.000,00
3. In favore di anziani 30.000,00
4. In favore di portatori di handicap 30.000,00
5. In favore di altri bisognosi 23.000,00
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00
156.000,00
301

302
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di portatori di handicap 5.000,00
2. In favore di altri bisognosi 32.600,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 10.000,00
2. Opere Caritative Religiose 30.000,00
3. Casa di Accoglienza Loglisci 33.454,16
E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Awasa 20.000,00
2. Opere caritative missionarie 22.043,13
37.600,00
73.454,16
42.043,13
b) totale delle assegnazIonI 471.997,29
1. il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 1 ottobre 2007
2. Il parere del Collegio dei Consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 1 ottobre 2007
3. L’Incaricato Diocesano per la promozione del Sostegno Economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 1 ottobre 2007
4. Il Direttore della Caritas Diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 1 ottobre 2007
Altamura, 27 novembre 2007
il vescovo diocesano
X Mario Paciello

Diario
del Vescovo

Olio su tela Madonna del Rosario.

GENNAIO 2007
Lun. 1 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Cattedrale - Acquaviva.
Mar. 2 Udienze ore 18,30.
Mer. 3 Udienze ore 11,00 - Curia;
Incontro con i ragazzi del catechismo della Parrocchia di Altamura
“San Michele Arcangelo” - Episcopio.
Gio. 4 Udienze ore 8,30 - Gravina.
Sab. 6 Assistenza alla Messa del 50° di sacerdozio di Padre Giovanni
Incampo - Chiesa Trasfigurazione - Altamura.
Dom. 7 Celebrazione Eucaristica con Battesimi ore 11,00 - Cattedrale
- Altamura.
Lun. 8 Incontro con i Vicari Episcopali ore 11,00,
Pozzo di Giacobbe - Cattedrale - Acquaviva.
Mar. 9 Monastero di Santa Chiara - Altamura - ore 9,00 ascolto monache
per Capitolo elettivo Priora e del Consiglio - Celebrazione
Eucaristica ore 11,00 - Altamura,
Mer. 10 Udienze.
Intervista sul Miulli ore 19,00.
Gio. 11 Udienze - Altamura.
Monastero di Santa Chiara - Altamura - ore 9,30 ascolto monache
per Capitolo elettivo Priora e del Consiglio.
Ven. 12 Ritiro Clero - ore 9,00 - Centro Giovanile “Benedetto XIII”
- Gravina.
Dom. 14 Celebrazione delle lodi con gli Animatori dei gruppi Giovani
ore 9,30 - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina.
30

30
Lun. 15 Aggiornamento Clero ore 16,30 - Sant’Anna - Altamura.
Udienze.
Mar. 16 Monastero Santa Chiara ore 10,00 - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Santa Chiara - Altamura.
Udienze.
Mer. 17 Udienze - Curia.
Gio. 18 Roma.
Ven. 19/26 Partecipazione al Social Forum Mondiale - Nairobi - Kenia.
Dom. 28 Cresime adolescenti ore 11,30 - Sant’Erasmo -Santeramo.
Tavola rotonda ore 20,00 - Cattedrale - Altamura.
Lun. 29/31 C.E.P. - San Giovanni Rotondo - ore 10,00.
Mer. 31 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Salesiani - Santeramo.
FEBBRAIO 2007
Ven. 2 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Giornata della Vita
Consacrata - Cattedrale - Acquaviva.
Sab. 3 Udienze.
Dom. 4 Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Erasmo - Santeramo.
Lun. 5/7 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Gio. 8 Udienze.
Partecipazione al Convegno - “Tuteliamo la dignità dei malati”
- Santuario S. Cosimo - Oria.

Ven. 9 Ritiro Clero ore 9,00 - Centro Giovanile “Benedetto XIII”
- Gravina.
Incontro al Miulli.
Sab. 10 Visita a un sacerdote ammalato.
Udienze.
Consacrazione della Chiesa “Santa Maria della Salute” -
Ospedale “Miulli” - Acquaviva.
Dom. 11 Udienze.
Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Erasmo - Santeramo.
Visita a un malato.
Lun. 12 Pozzo di Giacobbe ore 19.00 - San Pietro Apostolo - Spinazzola.
Mar. 13 Udienze.
Mer. 14 Visita alla Pia Unione Femminile - Gravina.
Ven. 16 Incontro con alcuni sacerdoti di Gravina.
Sab. 17 Udienze.
Incontro con Serra Club e genitori dei Seminaristi ore 19,30
sul tema “Famiglia e Vocazione”- Gravina.
Lun. 19 Incontro con i sacerdoti ore 8,00 - Celebrazione Eucaristica
e formazione ore 9,00 - Casa Sant’Anna - Matera.
Udienze.
Mar. 20 Udienze.
Mer. 21 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 “Cattedrale” Altamura.
Gio. 22 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 21,00 per l’anniversario della
morte di Don Giussani - Ss. Pietro e Paolo - Gravina;
30

30
Ven. 23 Udienze.
Incontro col Capitolo di Altamura - Curia - Altamura.
Sab. 24 Udienze.
Via Crucis Diocesana dei Giovani - Poggiorsini.
Dom. 25 Intervento alla Giornata Diocesana Comunitaria RnS - Sacro
Cuore - Altamura.
Benedizione dell’organo della parrocchia del Rosario ore
10,30 - Altamura.
Lun. 26 Udienze.
Uffici di Curia ore 16,00 - Altamura.
Udienze.
Mar. 27 Delegazione Caritas ore 9,30 - Molfetta.
Mer. 28 Udienze - Curia - Altamura.
Gio. 1 Udienze.
Ven. 2 Udienze.
MARZO 2007
Sab. 3 Udienze.
Conferenza su: “La Caritas tra attenzione al territorio e apertura
alle mondialità” - parrocchia Maria Madre della Chiesa
- Matera.
Dom. 4 Celebrazione Eucaristica con elezione catecumeni Cattedrale
- Altamura.
Lun. 5 Celebrazione Eucaristica per I° anniversario morte Mons.
Squicciarini ore 10,30 - Cattedrale - Altamura.
Udienze.

Pozzo di Giacobbe ore19,00 Parrocchia “Sant’Erasmo”
Santeramo.
Mar. 6 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Madonna di Costantinopoli
- Cattedrale - Acquaviva.
Mer. 7 Precetto Pasquale: Guardia di Finanza e Carabinieri ore
10,00 Cattedrale - Altamura.
Visita al Santuario del Buoncammino - Altamura.
Gio. 8 Udienze.
Lectio divina al “Sacro Cuore” di Santeramo.
Ven. 9 Ritiro Clero “Centro Giovanile” ore 9,00 - Gravina.
Incontro al Miulli ore 16,30.
Sab. 10 Udienze.
Dom. 11 Predicazione Ritiro USMI presso le suore del Divino Zelo
- Altamura.
Partenza per Roma “Visita ad Limina”.
Lun. 12/17 Roma “Visita ad Limina”.
Lun. 12 Incontro privato col Santo Padre Benedetto XVI.
Merc. 14 Udienza della Diocesi in Piazza San Pietro.
Lun. 19/20 Presidenza Caritas - Roma.
Mer. 21 Consiglio Nazionale Caritas - Roma.
Gio. 22 Udienze.
Conversazione ore 20,00: “Per una Chiesa attenta al territorio
e aperta alla mondialità” Chiesa della Trasfigurazione
- Altamura.
Ven. 23 Udienze.
30

310
Sab. 24 Udienze.
Partecipazione alla G.M.G. Diocesana - Gravina.
Dom. 25 Visita al Monastero ortodosso di Mirabella Eclano.
Incontro col falegname per lavori Chiesa Trasfigurazione.
Lun. 26 Incontro a Foggia col Tipografo Grilli.
Mar. 27 Curia - Altamura.
Via Crucis con la Parrocchia del Ss. Redentore.
Mer. 28 Udienze.
Incontro al Miulli - Acquaviva.
Gio. 29 Conversazione con i seminaristi su Gv 13 - Seminario Diocesano
- Gravina.
Ven. 30 Uffici di Curia - Sant’Anna - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - San Sepolcro - Altamura.
Partecipazione al recital: “Donna de Paradiso” di Iacopone
- Madonna delle Grazie - Gravina.
Sab. 31 Inaugurazione cappelle ore 11,00 - Altamura.
Celebrazione Eucaristica per inizio ministero di Don Vincenzo
Mazzotta ore 19,00 - Ss. Nicola e Cecilia - Gravina.
APRILE 2007
Dom. 1 “Domenica delle Palme” Celebrazione Eucaristica ore 11,30
- Cattedrale - Gravina.
Lun. 2 Udienze.
Incontro con la Fraternità Marta e Maria.
Mar. 3 Auguri pasquali presso la Scuola Infermieri - Ospedale
Miulli - Acquaviva.

Mer. 4 Messa del Crisma ore 18,00 - Cattedrale - Altamura.
Gio. 5 Inaugurazione di una piazza intitolata a Giovanni Paolo II
- Santeramo.
Messa in Coena Domini ore 19,00 - Cattedrale - Acquaviva.
Ven. 6 Azione Liturgica - ore 15,30 - Cattedrale - Gravina.
Processione del Legno Santo ore 19,00 - Gravina.
Sab. 7 Veglia Pasquale ore 22,30 - Cattedrale - Altamura.
Dom. 8 Pasqua - Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Cattedrale -
Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 20,00 - Cattedrale - Acquaviva.
Lun. 9 Udienze.
Mar. 10 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Santuario Madonna del
Bosco - Spinazzola.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per ammissione di Stefano
Nacucchi e Oliveira Duarte Marcio tra i candidati al
sacerdozio - Ss. Crocifisso - Gravina.
Mer. 11 Curia - Altamura.
Gio. 12 Incontro con il Sem.Pre - Casa San Lorenzo - Altamura.
Udienze.
Ven. 13 Udienze.
Convegno Pastorale della Salute - Martinafranca.
Sab. 14 Convegno Pastorale della Salute - Martinafranca.
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Sepolcro - Altamura.
Dom. 15 Incontro della Fidapa.
Celebrazione Eucaristica con la presenza della reliquia di
San Domenico ore 19,00 - San Domenico - Gravina.
311

312
Lun. 16 Benedizione nuovi locali Tenenza di Finanza - Altamura.
Inaugurazione con rappresentazione ore 20,30 oratorio San
Domenico e 70° della parrocchia San Domenico - Acquaviva.
Mar. 17 Udienze.
Celebrazione eucaristica ore 11,00 per 50 anni di autonomia
del Comune di Poggiorsini - M. Ss. Addolorata - Poggiorsini.
Conversazione su S. Antonio M. Claret - Altamura.
Mer. 18 Udienze.
Consegna lavori di restauro di Casal Sabini - Altamura.
Incontro ore 11,30 con i sacerdoti di Altamura - Curia Diocesana
- Altamura.
Ven. 20 Udienze.
Consiglio Presbiterale e Istituto Pastorale Pugliese - Aula
Giovanni Paolo II - Episcopio - Gravina.
Incontro con l’Ordo Virginum.
Sab. 21 Assemblea Nazionale Pax Christi - Incontro di preghiera e
riflessione - parrocchia San Pio X - Taranto.
Cresime adolescenti ore 18,00 - Buon Pastore - Gravina.
Dom. 22 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Ss. Rosario di Pompei
- Altamura.
Lun. 23 Udienze.
Uffici di Curia ore 16,30 - Curia - Altamura.
Lezione alla S.F.T.P. ore 19,00 - Istituto Volpicelli - Altamura.
Mar. 24 Incontro annuale di Caritas Italiana - Seminario Maggiore
- Molfetta.
Presentazione Libro del prof. Michele Laddaga - Gravina.

Mer. 25 Cresime adolescenti ore 11,00 - M. Ss. Annunziata - Spinazzola.
Gio. 26 Presidenza Caritas Italina - Roma.
Ven. 27 Consiglio Affari Economici - Ospedale Miulli - Acquaviva;
Incontro con i Cappellani dell’Ospedale Miulli - Acquaviva.
Visita a dei sacerdoti - Acquaviva.
3° Incontro Diocesano Apostolato della Preghiera - Riflessione
e Celebrazione Eucaristica ore 17,00 - S. Sepolcro -
Altamura.
Scuola di Preghiera dei Giovani ore 20,00 - Centro Giovanile
“Benedetto XIII” - Gravina.
Sab. 28 Udienze.
Cresime adolescenti ore 19,00 - Parrocchia Spirito Santo
(Cattedrale) - Gravina.
Dom. 29 Cresime adolescenti ore 11,00 - Ss. Crocifisso - Gravina.
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Domenico - Gravina.
Lun. 30 Udienze.
MAGGIO 2007
Mar. 1 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per centenario fondazione
Suore Missionarie del Sacro Costato - Cattedrale - Gravina.
Mer. 2 Inaugurazione Mostra - Chiesa Purgatorio - Gravina.
Premiazione Concorso dell’A.C. sulla povertà - Poggiorsini.
Gio. 3 Incontro con i cresimandi della parrocchia di S. Agostino
- Altamura.
313

314
Sab. 5 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 con 50° di vita religiosa
di Suor Gaudenzia - Festa di Sant’Irene - Cattedrale - Altamura.
Cresime adolescenti ore 18,30 - S. M. del Carmine - Altamura.
Dom. 6 Concelebrazione Eucaristica ore 11,30 - San Giovanni Rotondo.
Lun. 7 Incontro presbiterale a Noci.
Mar. 8 Udienze.
Incontro con la Caritas Diocesana - Aula Giovanni Paolo II
- Episcopio - Gravina.
Mer. 9 Udienze - Curia - Altamura.
Incontro con le Fraternità OFS della Diocesi ore 18,00 - San
Francesco - Gravina.
Gio. 10 Riunione di Curia ore 16,00 - Sant’Anna - Altamura.
Incontro con gli adolescenti cresimandi della parrocchia
della Consolazione - Altamura.
Ven. 11 Ritiro del Clero - Santuario del Buoncammino - Altamura;
Presentazione di Missa cum Psalmis di Don Vincenzo De
Tuziis - Monastero Domenicane - Gravina.
Sab. 12 Udienze.
Incontro con l’A.C.R. - Fiera di Gravina.
Incontro con i Lions Club per inizio lavori affresco San Cristoforo
- Chiesa San Biagio - Altamura.
Celebrazione Cresime Adolescenti ore 19,00 - M. Ss. Addolorata
- Poggiorsini.
Dom. 13 Cresime Adolescenti ore 11,00 - S. Nicola - Gravina.
Tavola Rotonda ore 19,30 - Chiostro - Seminario Diocesano
- Gravina.

Lun. 14 Udienze.
Pozzo di Giacobbe - M. Ss. Addolorata - Poggiorsini.
Mar. 15 Incontro con il Capitolo di Acquaviva - Cattedrale - Acquaviva.
Udienze.
Partecipazione al concerto per il Risorto - parrocchia S. Croce
- Bari.
Gio. 17 Udienze.
Consegna del decreto di idoneità agli insegnanti di Religione
Cattolica - “Aula Giovanni Paolo II - Episcopio - Gravina.
Premiazione per Concorso sulla Vita - Bottega dell’Orefice
- Chiesa Purgatorio - Gravina.
Ven. 18 Incontro con il Capitolo di Gravina - Episcopio - Gravina.
Udienze.
Tavola Rotonda sulle Comunicazioni Sociali - Cinema
Grande - Altamura.
Sab. 19 Udienze.
Cresime adolescenti ore 18,30 - S. Michele Arcangelo - Altamura.
Dom. 20 Cresime adolescenti ore 18,30 - San Matteo - Gravina.
Lun. 21/25 C.E.I. - Roma.
Mer. 23 Cena con l’Ambasciatore della Repubblica di Cina presso la
Santa Sede - Roma.
Sab. 26 Sessione di apertura del processo sul presunto miracolo di
Giovanni Paolo I.
Udienze.
Veglia di Pentecoste - Cattedrale - Gravina.
Dom. 27 Cresime adolescenti ore 11,00 - Ss. Pietro e Paolo - Spinazzola.
31

31
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Francesco - Gravina.
Lun. 28 Incontro con il Vescovo e i Curiali di Bari - Episcopio - Gravina.
Lezione alla S.F.T.P. ore 19,00 - Istituto Volpicelli - Altamura.
Mar. 29 Udienze.
Incontro in seminario con i ragazzi di Santeramo.
Concelebrazione ore 19,00 per il mantello di San Francesco
di Paola - Cattedrale - Bari.
Mer. 30 Udienze.
Cresime adolescenti ore 19,00 - S. M. Consolazione - Altamura.
Gio. 31 Udienze.
Celebrazione eucaristica ore 18,30 per chiusura mese di
maggio - Santuario del Buoncammino - Altamura.
GIUGNO 2007
Ven. 1 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 con le famiglie dei seminaristi
- Gruppo Samuel - Seminario Diocesano - Gravina.
Sab. 2 Celebrazione Eucaristica e processione ore 9,00 - Festa Patronale
S. Erasmo - Chiesa Madre - Santeramo.
Cresime adolescenti ore 18,30 - Santa Teresa - Altamura.
Udienze.
Dom. 3 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Ss. Crocifisso - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Ss. Trinità - Altamura.
Lun. 4 Conferenza Episcopale Pugliese - Taranto.
Celebrazione matrimonio ore 16,30 - Cattedrale - Lucera.

Mar. 5 Celebrazione Eucaristica ore 20,00 per primo anniversario
della scomparsa dei fratellini Pappalardi - Cattedrale - Gravina.
Mer. 6 Udienze.
Gio. 7 Celebrazione Eucaristica e istituzione nuovi ministri straordinari
dell’Eucaristia - ore 18,30 - Corpus Domini Diocesano
- Altamura.
Ven. 8 Celebrazione matrimonio ore 11,30 - Spirito Santo - Foggia.
Sab. 9 Udienze.
Cresime adolescenti ore 19,00 - Sant’Agostino - Altamura.
Dom. 10 Cresime adolescenti ore 10,30 - San Francesco - Acquaviva.
Lun. 11 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mar. 12 Presidenza Caritas Italiana e Consiglio Nazionale - Roma.
Gio. 14 Udienze.
Pranzo con i sacerdoti di Santeramo - Sacro Cuore - Santeramo.
Incontro ore 16,30 con l’équipe Seminario Diocesano - Episcopio
- Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Sacro Cuore - Acquaviva.
Ven. 15 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Sacro Cuore - Altamura.
Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Sacro Cuore - Santeramo.
Sab. 16 Curia - Altamura.
31

31
Benedizione ambulanza Croce Rossa presso il 31° Reggimento
Carri - Altamura.
Celebrazione Eucaristica per cresime ore 19,00 - Sacro Cuore
- Altamura.
Dom. 17 Saluto ai ministranti della Diocesi - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina.
Cresime Adolescenti ore 11,00 - Ss. Redentore - Altamura.
Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 17,00 per la Giornata del Ministrante
- Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina.
Lun. 18 Incontro presbiterale cittadino sulle unità pastorali ore 9,00
12,00 - Episcopio - Gravina.
Udienze.
Uffici di Curia ore 16,30 - Altamura.
Incontro ore 18,30 con la Delegazione Regionale delle Confraternite.
Incontro ore 20,00 con i Diaconi, Lettori, Accoliti e consorti
- Altamura.
Mar. 19 Udienze.
Incontro presbiterale cittadino sulle unità pastorali ore 9,00
12,00 - Curia - Altamura.
Mer. 20 Incontro presbiterale cittadino sulle unità pastorali ore 9,00
12,00 - Sacro Cuore - Santeramo.
Udienze.
Incontro con la Presidenza di Azione Cattolica Diocesana
- Episcopio - Gravina.
Gio. 21 Incontro presbiterale cittadino sulle unità pastorali ore 9,00
12,00 - Cattedrale - Acquaviva.
Ven. 22 Convegno sul debito estero - Roma.
Sab. 23 Celebrazione Eucaristica ore 8,00 - Seminario Diocesano
- Gravina.

Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per investitura nuovi
Cavalieri del Santo Sepolcro - Cattedrale - Acquaviva.
Dom. 24 Cresime adolescenti ore 11,30 - Sacro Cuore - Acquaviva.
Udienze.
Lun. 25/28 31° Convegno Nazionale Caritas Italiana - Montecatini Terme.
Ven. 29 Udienze.
Concerto ore 20,30 - San Francesco - Gravina.
Sab. 30 Udienze.
Ospedale Miulli - Acquaviva.
LUGLIO 2007
Dom. 1 Campo-scuola unitario di Azione Cattolica Diocesana - Celebrazione
Eucaristica ore 8,30. Riflessione ore 10,00 - Matera.
Lun. 2/7 Sem. Pre - Sardegna.
Lun. 9 Incontro con l’Associazione “Pensare Politicamente” - Episcopio
- Gravina.
Mar. 10 Udienze.
Mer. 11 Udienze.
Gio. 12 Incontro al “Miulli”.
Udienze.
Ven. 13 Consiglio episcopale ore 10,00 - Curia - Altamura.
Sab. 14 Partenza per la Sicilia.
31

320
Dom. 15 Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Santa Caterina d’Alessandria
(Messina).
Mer. 18 Consiglio episcopale.
Udienze.
Sab. 21/26 Predicazione Esercizi Spirituali Fraternità Marta e Maria -
Castel Madama - Roma.
Ven. 27 Visita alle Abbazie di Farfa e Grottaferrata.
Sab. 28 Visita all’Abbazia di Subiaco.
Dom. 29 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - Monastero Benedettino
- Castel Madama - Roma.
Lun. 30 Curia - Altamura.
Esequie Suora domenicana ore 16,30 - Monastero Domenicano
- Gravina.
Mar. 31 Celebrazione matrimonio ore 17,30 - parrocchia S. Francesco
da Paola - Bari.
AGOSTO 2007
Mer. 1 Incontro col falegname a Ponte (Bn) per la nuova parrocchia
della Trasfigurazione.
Udienze.
Gio. 2 Consiglio episcopale - Curia - Altamura.
Incontro con il Presidente Vendola per il Miulli.
Sab. 4 Udienze.
Esequie di Don Adolfo Palombella ore 17,00 - Cattedrale
- Acquaviva.
Incontro ore 18,30 per il Programma Pastorale Diocesano
- Cattedrale - Acquaviva.

Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale di Santa
Maria Maggiore - Acquaviva.
Dom. 5 Celebrazione Eucaristica ore 18,00 per inizio noviziato nelle
Clarisse di Lucrezia Noviello - Monastero delle Clarisse
- Altamura.
Lun. 6 Udienze.
Mar. 7 Curia - Altamura.
Mer. 8 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - San Domenico - Gravina.
Gio. 9 Udienze.
Ven. 10 Udienze.
Sab. 11 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale Madonna
Addolorata - Poggiorsini.
Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Monastero Santa Chiara
- Altamura.
Inaugurazione Mostra fotografica sul restauro della Cattedrale
- ore 20,30 Monastero M. del Soccorso - Altamura.
Dom. 12 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 per professione perpetua
di un membro dei Piccoli Fratelli del Ss. Sacramento - cattedrale
- Gravina.
Lun. 13 Conferimento ad una giovane adulta del Sacramento del
Battesimo e della Cresima - Cappellina Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Festa Patronale - Madonna
del Bosco - Spinazzola.
Mar. 14 Udienze.
321

322
Mer. 15 Concelebrazione Eucaristica ore 11,30 - Festa Patronale -
Maria Ss. Assunta e S. Irene - Cattedrale - Altamura.
Processione ore 20,00 - Altamura.
Mar. 21 Udienze.
Mer. 22 Udienze.
Gio. 23 Stesura Programma Pastorale.
Ven. 24 Stesura Programma Pastorale.
Sab. 25 Stesura Programma Pastorale.
Udienze.
Dom. 26 Udienze.
Lun. 27 Consiglio Episcopale - Curia - Altamura.
Mar. 28 Riunione di Curia - Altamura.
Udienze.
Mer. 29 Udienze.
Incontro con il settore internazionale di Caritas Diocesana.
Gio. 30 Udienze.
Ven. 31 Ospedale “Miulli” - Acquaviva.
Visita a sacerdoti ammalati - Acquaviva.
SETTEMBRE 2007
Sab. 1 Loreto “Agorà dei Giovani” - Veglia col Papa - Piana di
Montorso.
Dom. 2 Loreto “Agorà dei Giovani” - Concelebrazione Eucaristica
con il Papa - Piana di Montorso.

Lun. 3 Udienze.
Mar. 4 Celebrazione Eucaristica ore 11,30; Festa Patronale S. Maria
di Costantinopoli - Cattedrale - Acquaviva; Processione
ore 20,00.
Visita ad un sacerdote ammalato - Acquaviva.
Mer. 5 Stesura Programma Pastorale.
Mer. 6 Stesura Programma Pastorale.
Celebrazione Eucaristica per i Seminaristi ore 19,00 - Seminario
Diocesano - Gravina.
Ven. 7 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Madonna delle Grazie
- Gravina.
Sab. 8 VIII Assemblea Pastorale Diocesana.
Santuario dell’Incoronata - Foggia.
Dom. 9 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Madonna del Buoncammino
- Cattedrale Altamura.
Lun. 10 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mar. 11 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mer. 12 Udienze.
Gio. 13 Visita alla Parrocchia della Trasfigurazione-Ss.Trinità per
completamento lavori - Altamura.
Ven. 14 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Ss. Crocifisso - Santeramo.
Sab. 15 Udienze.
Cresime adolescenti ore 19,00 - Madonna delle Grazie -
Gravina.
323

324
Lun. 17 Commissione Episcopale CEI per la Pastorale della Salute e
della Carità - Roma.
Mar. 18 Incontro e pranzo con i parroci di Spinazzola - Convento -
Spinazzola.
Mer. 19 Udienze.
Veglia di preghiera ore 20,00 con la presenza delle reliquie
di San Francesco - Cattedrale - Altamura.
Incontro ore 21,00 con la Caritas Diocesana e Missioni - Curia
- Altamura.
Gio. 20 Udienze - Altamura.
Udienze - Acquaviva.
Incontro con i Consigli Pastorali delle Parrocchie del Centro
storico di Gravina - S. Agostino - Gravina.
Ven. 21 Udienze - Curia - Altamura.
Sab. 22 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 17,00 per ordinazione episcopale
di don Domenico Cornacchia - Piazzale Cattedrale -
Altamura.
Dom. 23 Celebrazione Eucaristica ore 17,00 per il 50° Superiora Generale
Suore della Misericordia - Chiesa Santa Caterina - Roma.
Lun. 24 Curia - Altamura.
Mar. 25 Udienze.
Visita alla Tipografia Grilli.
Mer. 26 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Ss. Medici - Consolazione
- Altamura.
Gio. 27 Udienze.
Incontro ore 20,00 con i Presidenti di A.C. - Aula “Giovanni
Paolo II” - Episcopio - Gravina.

Ven. 28 Primi Vespri di San Michele - Cattedrale - Gravina.
Sab. 29 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - S. Michele Arcangelo
- Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale S. Michele
Arcangelo - Cattedrale - Gravina; Processione ore 19,00.
OTTOBRE 2007
Lun. 1 Udienze.
Incontro plenario con gli Uffici di Curia ore 16,00; Consiglio
Affari Economici e Collegio Consultori - Parrocchia S.
Anna - Altamura.
Cena in onore di Mons. Cornacchia.
Mar. 2 Udienze.
Mer. 3/4 Pellegrinaggio Regionale con i Vescovi ad Assisi per offerta
Olio lampada di San Francesco.
Ven. 5 Udienze.
Sab. 6 Celebrazione Eucaristica ore 18,00 per Ordinazione Sacerdotale
del Diacono Nicola Chiarulli - Cattedrale - Acquaviva.
Dom. 7 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 con il Lettorato di Nicola
Scalera - Ss. Rosario - Altamura.
Lun. 8 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mar. 9 Consiglio Nazionale Caritas Italiana - Roma.
Mer. 10 Consiglio Nazionale Caritas Italiana - Roma.
Incontro con giurista per il Miulli - Roma.
Incontro presso il Pontificio Consiglio per i Laici per progetto
Honduras.
32

32
Gio. 11 Visita ad un sacerdote ammalato - Acquaviva.
Visita dei Vescovi della Puglia al nuovo Ospedale “Miulli”
- Acquaviva.
Ven. 12 Udienze.
Sab. 13 Celebrazione matrimonio ore 11,00 - Cattedrale - Acquaviva.
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Giovanni Bosco - Altamura.
Dom. 14 Ingresso nella Diocesi di Lucera-Troia di Sua Eccellenza
Mons. Domenico Cornacchia - Concelebrazione Eucaristica
- Cattedrale - Lucera.
Lun. 15 Consiglio Pastorale Unitario - Cattedrale - Acquaviva.
Mar. 16 Udienze.
Mer. 17 Udienze.
Presentazione del Libro sul Natale dell’Avv. Langiulli - Aula
“Giovanni Paolo II” - Episcopio - Gravina.
Gio. 18 Consiglio Economico Caritas Diocesana - Episcopio - Gravina.
Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per il Pellegrinaggio
della Madonna - S. Erasmo - Santeramo.
Ven. 19 Ritiro del Clero.
Udienze.
Sab. 20 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per consacrazione verginale
nella Fraternità Marta e Maria di Angela Ninivaggi
- Cattedrale - Altamura.
Dom. 21 Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Lucia - Acquaviva.
Cresime adolescenti ore 19,00 - S. Anna - Altamura.

Lun. 22 Udienze.
Uffici di Curia - Sant’Anna - Altamura.
Mar. 23 Udienze.
Mer. 24 Udienze.
Incontro con l’Associazione Teresa Orsini - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 18,45 per il II Centenario della
nascita di S. Antonio M. Claret - S. Lucia - Altamura.
Gio. 25 Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Seminario Diocesano
- Gravina.
Ven. 26 Udienze.
Manifestazione culturale e presentazione Libro su Gravina
- ore 20,00 - Cattedrale - Gravina.
Sab. 27 Visita ai lavori della Parrocchia di San Nicola - Altamura.
Udienze.
Inaugurazione ore 19,00 dell’Azienda Max Divani - Altamura.
Dom. 28 Cresime adolescenti ore 11,30 - San Nicola - Altamura.
Lun. 29 Consulta della Pastorale della Salute - Santa Fara - Bari;
Udienze.
Mer. 31 Udienze.
NOVEMBRE 2007
Gio. 1 Cresime adolescenti ore 11,00 - Cattedrale - Altamura.
Lun. 5 Curia - Altamura.
Udienze.
Mar. 6 Udienze.
32

32
Mer. 7 Udienze.
Ven. 9 Convegno Regionale Caritas - Lucera.
Inaugurazione S.F.T.P - Centro Giovanile “Benedetto XIII”
- Gravina.
Sab. 10 Udienze.
Dom. 11/16 Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Maria Maggiore - Acquaviva.
Predicazione Esercizi Spirituali per i Sacerdoti di Castellammare-Sorrento.
Sab. 17 Udienze.
Rappresentazione dei Giovani al Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina.
Dom. 18 Udienze.
Lun. 19 Udienze.
Pozzo di Giacobbe - Spinazzola.
Mar. 20 Udienze.
Visita al Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola.
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - Giornata Diocesana
delle Claustrali - Monastero Santa Maria - Gravina.
Intervista dei giovani di Acquaviva al Vescovo - Episcopio
- Gravina.
Mer. 21 Udienze.
Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Virgo Fidelis per i Carabinieri
- Cattedrale - Altamura.
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - Mater Purissima - Seminario
Diocesano - Gravina.
Ven. 23 Aggiornamento del Clero - Seminario Diocesano - Gravina.
Sab. 24 Partecipazione all’investitura dei nuovi Cardinali - San Pietro
- Roma.

Dom. 25 Convegno Diocesano A.C. - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina.
Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Eustachio - S. Agostino
- Cattedrale - Acquaviva.
Lun. 26 Incontro con il Settore Antiusura - Curia - Altamura.
Uffici di Curia ore 16,00 - Sant’Anna - Altamura.
Tavola rotonda sul tema: “III Assemblea europea ecumenica
di Sibiu” - Romania - Aula “Giovanni Paolo II - Episcopio
- Gravina.
Mar. 27 Visita al cantiere Vecchio Ospedale Miulli (Collone) - Acquaviva.
Mer. 28 Udienze.
Incontro con i tecnici per la nuova Chiesa dello Spirito Santo
- Epicopio - Gravina.
Incontro con l’UCID - Altamura.
Gio. 29 Udienze.
Visita alla Parrocchia di San Domenico per lavori di ristrutturazione
- Acquaviva.
Incontro con i cresimandi della parrocchia della Consolazione
- Altamura.
Ven. 30 Incontro col Tipografo Grilli per la nuova Agenda Pastorale
2007/2008 - Foggia.
DICEMBRE 2007
Sab. 1 Udienze - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 16,45 per investitura nuovi
Cavalieri del Santo Sepolcro - Cattedrale - Gravina.
Dom. 2 Cresime adolescenti ore 11.30 - S. Maria della Consolazione
- Altamura;
32

330
Lun. 3/4 Presidenza Caritas Italiana - Roma.
Mer. 5 Udienze.
Gio. 6 Udienze.
Ven. 7 Celebrazione Eucaristica ore 9,30 - Colonia Hanseniana -
Gioia del Colle.
Cresime adolescenti ore 18,30 - Ss. Trinità - Altamura.
Sab. 8 Celebrazione Eucaristica ore 10,00 - Cattedrale - Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 per l’Associazione San
Giuseppe Operaio per gemellaggio con la parrocchia San
Giuseppe Op. di Kangemi - Kenia - Cattedrale - Gravina.
Dom. 9 Ritiro Spirituale USMI ore 9,00 - Suore Divino Zelo - Altamura.
Udienze.
Lun. 10 Udienze.
Pozzo di Giacobbe - San Domenico - Poggiorsini.
Mar. 11 C.E.P. - Molfetta.
Mer. 12 Consiglio Affari Economici Miulli - Acquaviva.
Gio. 13 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Santa Lucia - Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica ore 17,30 - Santa Lucia - San Giovanni
Evangelista - Gravina.
Ven. 14 Appuntamenti rinviati per neve.
Sab. 15 Appuntamenti rinviati per neve.
Dom. 16 Appuntamenti rinviati per neve.

Lun. 17 Incontro con l’Enaip - Altamura.
Mar. 18 Visita sacerdoti ammalati - Acquaviva.
Udienze.
Mer. 19 Udienze.
Interviste sul Natale.
Gio. 20 Benedizione del Presepe ore 9,30; Scuola Primaria “S. Domenico
Savio” e “M. Soranno” - Gravina.
Ven. 21 Ritiro del Clero.
Udienze per il Santo Natale - Episcopio - Gravina.
Sab. 22 Celebrazione Eucaristica ore 8,30 per gli allievi della Scuola
Infermieri; scambio di auguri con i dipendenti dell’Ospedale
Miulli” - Acquaviva.
Udienze per il Santo Natale - Episcopio - Gravina.
Dom. 23 Udienze per il Santo Natale - Episcopio - Gravina.
Benedizione della mensa dei poveri ore 13,00 - Parrocchia
San francesco - Gravina.
Concerto di Natale ore 20,00 - Cattedrale - Gravina.
Lun. 24 Udienze per il Santo Natale - Episcopio - Gravina.
Celebrazione Eucaristica ore 24,00 - Cattedrale - Gravina.
Mar. 25 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Santo Natale” - Cattedrale
- Acquaviva.
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Santo Natale” - Cattedrale
- Altamura.
Mer. 26 Udienze.
Gio. 27 Celebrazione Eucaristica ore 7,30, diretta su Radio Maria
- Parrocchia Buon Pastore - Gravina.
Ven. 28 Incontro con il SEM. PRE - S. Maria Maggiore - Acquaviva.
331

332
Sab. 29 Udienze.
Inaugurazione Studio Televisivo di Gravina on-line - Gravina.
Lun. 31 Veglia per la pace e di ringraziamento.

Temi di predicazione
OMELIE
Periodico mensile - Anno LII
7 numeri dedicati a:
❏ Prima parte: SUSSIDI PER LA CELEBRAZIONE EUCARISTICA
Per ognuna delle Domeniche o Solennità dell’anno liturgico:
1. Formulario per l’Eucaristia - 2. Per l’animazione della celebrazione
- 3. Esegesi - 4. Per l’Omelia - 5. Pagina patristica - 6. Per i giovani
7. Per i ragazzi.
❏ Seconda parte: SUSSIDI VARI
1. Primi venerdì - 2. Ritiri per presbiteri e religiosi - 3. Giornate e
ricorrenze - 4. Santorale - 5. Mesi, Novene, Tridui - 6. Bookmarks
- 7. Genitivo, plurale - 8. Bibbia e liturgia: «Tra le belle parole» - 9.
Esempi, spunti, testimonianze - 10. Segnalazioni bibliografiche.
2 numeri dedicati a:
❏ Monografie
DESTINATARI: Ministri ordinati - Lettori - Accoliti - Religiosi - Seminaristi
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Indice
Benedetto XVI ........................................................................ 3
santa sede ................................................................................ 47
conferenza epIscopale ItalIana ......................................... 87
conferenza epIscopale puglIese ........................................ 133
trIBunale ecclesIastIco regIonale puglIese .................. 167
attI del VescoVo .................................................................... 189
attI della curIa ..................................................................... 269
dIarIo del VescoVo ................................................................ 303

Finito di stampare
nel mese di giugno 2008
dalle Grafiche Grill Srl