Camminare Insieme 1_.. - Diocesi Altamura - Gravina - Acquaviva ...

Nuova Serie • Nϒ 1 • Anno 2001
CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Nϒ 1 • Anno 2001

In copertina:
Acquaviva. Celebrazione Diocesana del Corpus Domini
(14 giugno 2001)
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Nϒ 1 • Anno 2001

CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie - Anno 2001 - N. 1
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
Amministrazione:
Curia Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1 - 70022 ALTAMURA (BA)
Tel. e Fax 080/3117024 - e-mail: curiadiocesana@libero.it
Impianti e Stampa:
Grafiche Grilli srl
Via Manfredonia Km 2.200 - 71100 FOGGIA
Tel. 0881/568034-568040 - Fax 0881/755525

Giovanni Paolo II

4
Visita al Comune di Spinazzola durante la Visita Pastorale.
Gravina. Benedizione della Croce nel cimitero dei Colerosi (“Terra Santa”).

DISCORSO
del Santo Padre Giovanni Paolo II
durante l’Udienza
all’Assemblea Generale
della Conferenza Episcopale Italiana
Carissimi Fratelli nell’Episcopato!
17 maggio 2001
1. “Grazia a voi e pace da Dio Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo”
(1 Cor 1, 3). Mi è caro salutarvi con queste parole dell’apostolo Paolo.
Saluto e ringrazio per l’indirizzo rivoltomi, in particolare per gli auguri
di compleanno, il Cardinale Camillo Ruini, vostro Presidente, insieme
con gli altri Cardinali italiani, i Vicepresidenti e il nuovo Segretario
Generale.
In questa propizia circostanza della vostra Assemblea generale, desidero
esprimere a voi, e attraverso di voi a tutte le comunità ecclesiali italiane,
la mia vivissima gratitudine per l’eccezionale contributo che avete
dato al felice esito del Grande Giubileo del Duemila, che è stato per
tutta la Chiesa una straordinaria stagione di grazia. In particolare, intendo
ringraziarvi dell’impegno profuso per la quindicesima Giornata
Mondiale della Gioventù: oltre due milioni di giovani, di cui una parte
considerevole italiani, sono convenuti a Roma in quei giorni indimenticabili,
a testimonianza di quanto sia viva la fede cristiana e sentita l’appartenenza
ecclesiale tra le nuove generazioni. I giovani provenienti da
altre nazioni, essi pure arrivati in grandissimo numero, hanno potuto
sperimentare le capacità di accoglienza, nutrita di amore, delle Diocesi
italiane.
2. Tema centrale di questa vostra Assemblea sono gli orientamenti pastorali
che intendete offrire alla Chiesa in Italia per il decennio da poco
iniziato. Molto opportunamente avete unito in maniera stretta ed organica
questi orientamenti alla Lettera apostolica Novo millennio ineunte,
che ho firmato a conclusione dell’Anno Santo. In essa ho indicato i punti
di riferimento fondamentali e irrinunciabili della vita e della pastorale
della Chiesa, impegnando i fedeli a tenere fisso lo sguardo sul volto di
5

6
Cristo. Da questa contemplazione è possibile attingere un rinnovato
slancio nella sequela del Maestro e l’energia ispiratrice per quell’opera
ad ampio respiro di evangelizzazione e di inculturazione della fede, necessaria
e urgente in un mondo attraversato da sfide radicali e da profondi
cambiamenti.
Carissimi Fratelli nell’Episcopato, ringrazio Dio con voi per il dinamismo
spirituale e pastorale che caratterizza la Chiesa in Italia, per la testimonianza
di fedeltà e di zelo apostolico che offrono i sacerdoti, tanto
vicini alle persone e alle famiglie affidate alla loro cura pastorale, per la
generosità con cui tanti religiosi e religiose vivono la loro specifica vocazione
nella contemplazione, nell’evangelizzazione, nella formazione
scolastica, nel servizio agli ammalati e agli emarginati. E come dimenticare
quei cristiani laici, spesso riuniti in associazioni e movimenti, che
maturano una crescente consapevolezza della loro vocazione battesimale,
assumendo la propria parte di responsabilità nell’edificazione
della Chiesa? Con impegno coerente essi si sforzano di dare vita ad autentiche
famiglie cristiane e di offrire una testimonianza convincente
nel lavoro e nello studio, nelle attività sociali, economiche e politiche.
Anche in Italia, però, sono diffuse le tendenze a vivere “come se Dio
non esistesse”, e queste tendenze vengono spesso enfatizzate e rilanciate
dai mezzi di comunicazione sociale, con gravi rischi per la formazione
morale delle persone e della collettività. È parte della missione del
Pastore sia insegnare con chiarezza la retta dottrina in materia di fede e
di morale, sia sostenere e incoraggiare tutte quelle iniziative che possono
porsi come una valida alternativa a simili tendenze. Voi sapete, cari
Fratelli nell’episcopato, che il Papa è al vostro fianco nella testimonianza
che rendete alla verità e all’amore di Cristo. È al vostro fianco nell’impegno
di promuovere e diffondere, anche attraverso gli strumenti
della comunicazione, una cultura e stili di vita ispirati cristianamente.
3. Il Papa condivide con voi un’affettuosa sollecitudine per il bene comune
di questa diletta Nazione che, dopo aver attraversato un decennio
di forti contrasti e cambiamenti, ha bisogno di stabilità e di concordia
per poter esprimere nel modo migliore le sue grandi potenzialità.
Fattore decisivo per il presente e per le sorti future dell’Italia è senza
dubbio la famiglia: su di essa, dunque, giustamente si concentra la vostra
attenzione, come emerge anche dal grande Incontro nazionale delle
famiglie che avete in programma per il 20 e 21 ottobre. Ad esso, a Dio

piacendo, sarò lieto di prendere parte. Occorre incrementare la pastorale
delle famiglie, non limitandola al periodo della preparazione al matrimonio
o alla cura di qualche specifico gruppo. È indispensabile che le
famiglie stesse diventino maggiormente protagoniste, nell’evangelizzazione
e nella vita sociale, affinché sia tutelata la loro autentica fisionomia
e sia adeguatamente riconosciuto il loro ruolo. Rinnovo, pertanto,
la richiesta che siano salvaguardati i diritti della famiglia fondata sul
matrimonio, senza confonderla con altre forme di convivenza. Auspico
di cuore che venga realizzata un’organica politica per la famiglia, idonea
a sostenerla nei suoi compiti essenziali, a cominciare dalla procreazione
e dall’educazione dei figli.
L’impegno per la famiglia è inscindibile da quello a favore della vita
umana, dal concepimento al suo termine naturale. Oggi poi, con lo sviluppo
delle biotecnologie, si allargano le frontiere sulle quali è richiesta
la nostra vigile presenza e la coraggiosa proposta della verità sull’uomo.
Cari Fratelli nell’episcopato, le accuse che oggi ci vengono rivolte di
difendere posizioni ormai superate sono destinate, prima o poi, a lasciare
il passo al riconoscimento che la Chiesa ha saputo guardare avanti e
discernere, alla luce del Vangelo di Cristo, ciò che è indispensabile per
l’autentico progresso umano.
4. L’educazione delle nuove generazioni rappresenta a sua volta una
nostra fondamentale preoccupazione pastorale. Le nostre parrocchie,
oratori, associazioni svolgono al riguardo un servizio prezioso, che va
sostenuto e incrementato. Importantissimo, inoltre, è il compito della
scuola: la Chiesa offre perciò la più convinta collaborazione, anche attraverso
i benemeriti insegnanti di religione, per il miglioramento dell’intero
sistema scolastico italiano. Essa rinnova un forte appello perché
sia finalmente realizzata un’effettiva parità scolastica, superando vecchie
concezioni stataliste per procedere alla luce del principio di sussidiarietà
e della valorizzazione, anche in ambito scolastico, delle molteplici
risorse della società civile.
Il bene comune non può, poi, costruirsi al di fuori di una prospettiva di
concreta solidarietà, che si esprime anzitutto sviluppando nuove possibilità
di lavoro specialmente in quelle aree geografiche, collocate per lo
più nel Meridione, tuttora pesantemente afflitte dalla piaga della disoccupazione.
Di fronte all’aggravarsi delle situazioni di povertà, che coinvolgono
numerose famiglie precedentemente in grado di condurre una
7

8
esistenza normale, le nostre comunità ecclesiali sono chiamate ad impegnarsi
in prima persona, sollecitando al contempo una più solerte e concreta
attenzione da parte delle pubbliche istituzioni. Tutto ciò vale, in
particolare, per quell’opera difficile ma doverosa che è l’accoglienza
degli immigrati, nella quale sono molte le testimonianze esemplari offerte
dagli organismi del volontariato cristiano.
5. Carissimi Fratelli nell’episcopato, mentre continua, pur tra varie
difficoltà, la costruzione della “casa comune” dei popoli europei, chiedo
a voi e alle vostre Chiese di essere presenti in questa impresa di portata
storica, con quelle ricchezze di fede e di cultura che sono proprie del
popolo italiano. Ciò perché, come è scritto nella Dichiarazione che ho
pubblicato unitamente all’Arcivescovo Ortodosso di Atene e di tutta la
Grecia, “siano conservate inviolabili le radici e l’anima cristiana dell’Europa”,
senza cedere alla tendenza “a trasformare alcuni Paesi europei
in Stati secolarizzati senza alcun riferimento alla religione”. Questo
in effetti costituisce “un regresso e una negazione della loro eredità spirituale”.
Vi ringrazio, inoltre, per la generosità di cui date costante prova nei
confronti dei Paesi più poveri e di quelli nei quali la Chiesa ha subito
ostinate persecuzioni. In particolare, ho molto apprezzato l’iniziativa
che avete preso per la riduzione del debito estero di alcune Nazioni, favorendo
così illuminate decisioni da parte dello Stato italiano.
Carissimi Fratelli, vi assicuro la mia quotidiana preghiera per voi e per
le comunità affidate al vostro servizio pastorale. Attraverso l’intercessione
della Vergine Maria, Stella dell’evangelizzazione, esse possano
rafforzarsi nella fede, crescere nella comunione e nel coraggio della
missione. E come segno del mio affetto, perché il Signore vi conceda
questi doni, imparto di cuore la Benedizione Apostolica a voi e a tutto il
popolo italiano.

TELEGRAMMAAUGURALE
AL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II
NEL 81° GENETLIACO
18 maggio 2001
SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II
00120 CITTÀ DEL VATICANO
A NOME MIO PERSONALE ET INTERA COMUNITÀ DIOCESA-
NA DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI FOR-
MULO SANTITÀ VOSTRA FERVIDI AUGURI 81° GENETLIACO,
ACCOMPAGNATI DA UNA PARTICOLARE PREGHIERA A SO-
STEGNO SUPREMO MINISTERO APOSTOLICO.
MARIO PACIELLO
VESCOVO DI ALTAMURA - GRAVINA -
ACQUAVIVA DELLE FONTI
9

10
SEGRETERIA DI STATO
________
PRIMA SEZIONE - AFFARI GENERALI
N. 495.000
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 23 maggio 2001
sono regolarmente pervenute al Santo Padre le fervide espressioni di
augurio che Ella, anche a nome di codesta Comunità diocesana, Gli ha
indirizzato nella lieta ricorrenza del Suo genetliaco.
Sua Santità ringrazia vivamente Vostra Eccellenza per l’attestato di
fraterno e devoto affetto, avvalorato dal prezioso dono della preghiera,
e, mentre affida Lei e quanti si sono uniti nel cortese omaggio alla materna
protezione di Maria Santissima, in pegno di benevolenza invia la
propiziatrice Benedizione Apostolica, volentieri estendendola alle persone
care.
Mi valgo della circostanza per confermarmi con sensi di distinta stima
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo
✠ Leonardo Sandri
Sostituto
_________________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. MARIO PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile - Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA BA

Santa Sede

12
5 gennaio 2001. Cattedrale di Altamura. Concelebrazione per la chiusura del Giubileo e l’inizio
della Visita Pastorale.
5 gennaio 2001. Cattedrale di Altamura. Concelebrazione per la chiusura del Giubileo e l’inizio
della Visita Pastorale.

N. 493.051
SEGRETERIA DI STATO
________
SEZIONE
PER GLI AFFARI GENERALI
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 5 aprile 2001
la Curia Vescovile di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti ha recentemente
rimesso a questa Segreteria di Stato la somma di
Lit.7.000.000, offerta dalla Diocesi per la Carità del Papa nell’anno
2000.
Il Santo Padre desidera far giungere all’Eccellenza Vostra, per gli
oblatori, l’espressione della Sua gratitudine e della Sua benevolenza, insieme
con la promessa della preghiera per essi e per le loro famiglie.
ALei ed a codesta cara comunità diocesana Sua Santità invia volentieri
l’Apostolica Benedizione, in auspicio di un fedele amore a Cristo e al
suo Vangelo.
Profitto dell’occasione per confermarmi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
Dev.mo nel Signore
✠ Angelo Card. Sodano
Segretario di Stato
__________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo
70022 ALTAMURA BA
13

14
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Istruzione
circa le Preghiere per ottenere da Dio
la guarigione
INTRODUZIONE
L’anelito di felicità, profondamente radicato nel cuore umano, è da
sempre accompagnato dal desiderio di ottenere la liberazione dalla malattia
e di capirne il senso quando se ne fa l’esperienza. Si tratta di un fenomeno
umano, che interessando in un modo o nell’altro ogni persona,
trova nella Chiesa una particolare risonanza. Infatti la malattia viene da
essa compresa come mezzo di unione con Cristo e di purificazione spirituale
e, da parte di coloro che si trovano di fronte alla persona malata,
come occasione di esercizio della carità. Ma non soltanto questo, perché
la malattia, come altre sofferenze umane, costituisce un momento privilegiato
di preghiera: sia di richiesta di grazia, per accoglierla con senso
di fede e di accettazione della volontà divina, sia pure di supplica per ottenere
la guarigione.
La preghiera che implora il riacquisto della salute è pertanto una
esperienza presente in ogni epoca della Chiesa, e naturalmente nel momento
attuale. Ciò che però costituisce un fenomeno per certi versi nuovo
è il moltiplicarsi di riunioni di preghiera, alle volte congiunte a celebrazioni
liturgiche, con lo scopo di ottenere da Dio la guarigione. In diversi
casi, non del tutto sporadici, vi si proclama l’esistenza di avvenute
guarigioni, destando in questo modo delle attese dello stesso fenomeno
in altre simili riunioni. In questo contesto si fa appello, alle volte, a un
preteso carisma di guarigione.
Siffatte riunioni di preghiera per ottenere delle guarigioni pongono
inoltre la questione del loro giusto discernimento sotto il profilo liturgico,
in particolare da parte dell’autorità ecclesiastica, a cui spetta vigilare
e dare le opportune norme per il retto svolgimento delle celebrazioni liturgiche.
È sembrato pertanto opportuno pubblicare una Istruzione, a norma
del can. 34 del Codice di Diritto Canonico, che serva soprattutto di aiuto

agli Ordinari del luogo affinché meglio possano guidare i fedeli in questa
materia, favorendo ciò che vi sia di buono e correggendo ciò che sia
da evitare. Occorreva però che le determinazioni disciplinari trovassero
come riferimento una fondata cornice dottrinale che ne garantisse il giusto
indirizzo e ne chiarisse la ragione normativa. A questo fine è stata
premessa alla parte disciplinare una parte dottrinale sulle grazie di guarigione
e le preghiere per ottenerle.
_________________
I. ASPETTI DOTTRINALI
1. Malattia e guarigione: il loro senso e valore nell'economia
della salvezza
«L’uomo è chiamato alla gioia ma fa quotidiana esperienza di tantissime
forme di sofferenza e di dolore» 1 . Perciò il Signore nelle sue promesse
di redenzione annuncia la gioia del cuore legata alla liberazione
dalle sofferenze (cfr. Is 30, 29; 35, 10; Bar 4, 29). Infatti Egli è «colui
che libera da ogni male» (Sap 16, 8). Tra le sofferenze, quelle che accompagnano
la malattia sono una realtà continuamente presente nella
storia umana e sono anche oggetto del profondo desiderio dell’uomo di
liberazione da ogni male.
Nell’Antico Testamento, «Israele sperimenta che la malattia è legata,
in un modo misterioso, al peccato e al male» 2 . Tra le punizioni minacciate
da Dio all’infedeltà del popolo, le malattie trovano un ampio spazio
(cfr. Dt 28, 21-22.27-29.35). Il malato che implora da Dio la guarigione,
confessa di essere giustamente punito per i suoi peccati (cfr. Sal
37; 40; 106, 17-21).
La malattia però colpisce anche i giusti e l’uomo se ne domanda il
perché. Nel libro di Giobbe questo interrogativo percorre molte delle
sue pagine. «Se è vero che la sofferenza ha un senso come punizione,
quando è legata alla colpa, non è vero, invece, che ogni sofferenza sia
conseguenza della colpa e abbia carattere di punizione. La figura del
1 GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Christifideles laici, n. 53, AAS 81
(1989), p. 498.
2 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1502.
15
15

16
giusto Giobbe ne è una prova speciale nell’Antico Testamento. (...) E se
il Signore acconsente a provare Giobbe con la sofferenza, lo fa per dimostrarne
la giustizia. La sofferenza ha carattere di prova» 3 .
La malattia, pur potendo avere un risvolto positivo quale dimostrazione
della fedeltà del giusto e mezzo di ripagare la giustizia violata dal
peccato e anche di far ravvedere il peccatore perché percorra la via della
conversione, rimane tuttavia un male. Perciò il profeta annunzia i tempi
futuri in cui non ci saranno più malanni e invalidità e il decorso della vita
non sarà più troncato dal morbo mortale (cfr. Is 35, 5-6; 65, 19-20).
Tuttavia è nel Nuovo Testamento che l’interrogativo sul perché la
malattia colpisce anche i giusti trova piena risposta. Nell’attività pubblica
di Gesù, i suoi rapporti coi malati non sono sporadici, bensì continui.
Egli ne guarisce molti in modo mirabile, sicché le guarigioni miracolose
caratterizzano la sua attività: «Gesù andava attorno per tutte le
città e i villaggi, insegnando nelle loro sinagoghe, predicando il vangelo
del regno e curando ogni malattia e infermità» (Mt 9, 35; cfr. 4, 23).
Le guarigioni sono segni della sua missione messianica (cfr. Lc 7,20-23).
Esse manifestano la vittoria del regno di Dio su ogni sorta di male e diventano
simbolo del risanamento dell’uomo tutto intero, corpo e anima.
Infatti servono a dimostrare che Gesù ha il potere di rimettere i peccati
(cfr. Mc 2, 1-12), sono segni dei beni salvifici, come la guarigione del paralitico
di Betzata (cfr. Gv 5, 2-9.19-21) e del cieco nato (cfr. Gv 9).
Anche la prima evangelizzazione, secondo le indicazioni del Nuovo
Testamento, era accompagnata da numerose guarigioni prodigiose che
corroboravano la potenza dell’annuncio evangelico. Questa era stata la
promessa di Gesù risorto e le prime comunità cristiane ne vedevano
l’avverarsi in mezzo a loro: «E questi saranno i segni che accompagneranno
quelli che credono: (...) imporranno le mani ai malati e questi
guariranno» (Mc 16, 17-18). La predicazione di Filippo a Samaria fu
accompagnata da guarigioni miracolose: «Filippo, sceso in una città
della Samaria, cominciò a predicare loro il Cristo. E le folle prestavano
ascolto unanimi alle parole di Filippo sentendolo parlare e vedendo i
miracoli che egli compiva. Da molti indemoniati uscivano spiriti immondi,
emettendo alte grida e molti paralitici e storpi furono risanati»
_________________
3 GIOVANNI PAOLO II, Lettera Apostolica Salvifici doloris, n. 11, AAS 76 (1984),
p. 212.

(At 8, 5-7). San Paolo presenta il suo annuncio del vangelo come caratterizzato
da segni e prodigi realizzati con la potenza dello Spirito: «non
oserei infatti parlare di ciò che Cristo non avesse operato per mezzo
mio per condurre i pagani all’obbedienza, con parole e opere, con la
potenza di segni e di prodigi, con la potenza dello Spirito» (Rm 15, 18-
19; cfr. 1Ts 1, 5; 1Cor 2, 4-5). Non è per nulla arbitrario supporre che tali
segni e prodigi, manifestativi della potenza divina che assisteva la
predicazione, erano costituiti in gran parte da guarigioni portentose.
Erano prodigi non legati esclusivamente alla persona dell’Apostolo, ma
che si manifestavano anche attraverso i fedeli: «Colui che dunque vi
concede lo Spirito e opera portenti in mezzo a voi, lo fa grazie alle opere
della legge o perché avete creduto alla predicazione?» (Gal 3, 5).
La vittoria messianica sulla malattia, come su altre sofferenze umane,
non soltanto avviene attraverso la sua eliminazione con guarigioni
portentose, ma anche attraverso la sofferenza volontaria e innocente di
Cristo nella sua passione e dando ad ogni uomo la possibilità di associarsi
ad essa. Infatti «Cristo stesso, che pure è senza peccato, soffrì nella
sua passione pene e tormenti di ogni genere, e fece suoi i dolori di tutti
gli uomini: portava così a compimento quanto aveva scritto di lui il
profeta Isaia (cfr. Is 53, 4-5)» 4 . Ma c’è di più: «Nella croce di Cristo non
solo si è compiuta la redenzione mediante la sofferenza, ma anche la
stessa sofferenza umana è stata redenta. (...) Operando la redenzione
mediante la sofferenza, Cristo ha elevato insieme la sofferenza umana a
livello di redenzione. Quindi anche ogni uomo, nella sua sofferenza,
può diventare partecipe della sofferenza redentiva di Cristo» 5 .
La Chiesa accoglie i malati non soltanto come oggetto della sua amorevole
sollecitudine, ma anche riconoscendo loro la chiamata “a vivere
la loro vocazione umana e cristiana ed a partecipare alla crescita del Regno
di Dio in modalità nuove, anche più preziose. Le parole dell’apostolo
Paolo devono divenire il loro programma e, prima ancora, sono luce
che fa splendere ai loro occhi il significato di grazia della loro stessa
situazione: “Completo quello che manca ai patimenti di Cristo nella
_________________
4 Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque
Pastoralis Curae, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXII, n. 2.
5 GIOVANNI PAOLO II, Lettera Apostolica Salvifici doloris, n. 19, AAS 76 (1984),
p. 225.
17

18
mia carne, in favore del suo corpo, che è la Chiesa” (Col 1, 24). Proprio
facendo questa scoperta, l’apostolo è approdato alla gioia: “Perciò sono
lieto delle sofferenze che sopporto per voi” (Col 1,24)» 6 . Si tratta della
gioia pasquale, frutto dello Spirito Santo. E come san Paolo, anche
«molti malati possono diventare portatori della “gioia dello Spirito Santo
in molte tribolazioni” (1Ts 1, 6) ed essere testimoni della risurrezione
di Gesù» 7 .
2. Il desiderio di guarigione e la preghiera per ottenerla
Premessa l’accettazione della volontà di Dio, il desiderio del malato
di ottenere la guarigione è buono e profondamente umano, specie quando
si traduce in preghiera fiduciosa rivolta a Dio. Ad essa esorta il Siracide:
«Figlio, non avvilirti nella malattia, ma prega il Signore ed egli ti
guarirà» (Sir 38, 9). Diversi salmi costituiscono una supplica di guarigione
(cfr. Sal 6; 37; 40; 87).
Durante l’attività pubblica di Gesù, molti malati si rivolgono a lui,
sia direttamente sia tramite i loro amici o congiunti, implorando la restituzione
della sanità. Il Signore accoglie queste suppliche e i Vangeli non
contengono neppure un accenno di biasimo di tali preghiere. L’unico lamento
del Signore riguarda l’eventuale mancanza di fede: «Se tu puoi!
Tutto è possibile per chi crede» (Mc 9, 23; cfr. Mc 6, 5-6; Gv 4, 48).
Non soltanto è lodevole la preghiera dei singoli fedeli che chiedono
la guarigione propria o altrui, ma la Chiesa nella liturgia chiede al Signore
la salute degli infermi. Innanzi tutto ha un sacramento «destinato
in modo speciale a confortare coloro che sono provati dalla malattia:
l’Unzione degli infermi» 8 . «In esso, per mezzo di una unzione, accompagnata
dalla preghiera dei sacerdoti, la Chiesa raccomanda i malati al
Signore sofferente e glorificato, perché dia loro sollievo e salvezza» 9 .
Immediatamente prima, nella Benedizione dell’olio, la Chiesa prega:
_________________
6 GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Christifideles laici, n. 53, AAS 81
(1989), p. 499.
7 Ibid., n. 53.
8 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1511.
9 Cfr. Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 5.

«effondi la tua santa benedizione, perché quanti riceveranno l’unzione
di quest’olio ottengano conforto, nel corpo, nell’anima e nello spirito, e
siano liberi da ogni dolore, da ogni debolezza, da ogni sofferenza 10 ; e
poi, nei due primi formulari di preghiera dopo l’unzione, si chiede pure
la guarigione dell’infermo 11 . Questa, poiché il sacramento è pegno e
promessa del regno futuro, è anche annuncio della risurrezione, quando
“non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno, perché le cose
di prima sono passate” (Ap 21,4)».
Inoltre il Missale Romanum contiene una Messa pro infirmis e in essa,
oltre a grazie spirituali, si chiede la salute dei malati 12 .
Nel De benedictionibus del Rituale Romanum, esiste un Ordo benedictionis
infirmorum, nel quale ci sono diversi testi eucologici che implorano
la guarigione: nel secondo formulario delle Preces 13 , nelle quattro
Orationes benedictionis pro adultis 14 , nelle due Orationes benedictionis
pro pueris 15 , nella preghiera del Ritus brevior 16 .
Ovviamente il ricorso alla preghiera non esclude, anzi incoraggia a
fare uso dei mezzi naturali utili a conservare e a ricuperare la salute, come
pure incita i figli della Chiesa a prendersi cura dei malati e a recare
loro sollievo nel corpo e nello spirito, cercando di vincere la malattia.
Infatti «rientra nel piano stesso di Dio e della sua provvidenza che
l’uomo lotti con tutte le sue forze contro la malattia in tutte le sue forme,
e si adoperi in ogni modo per conservarsi in salute» 17 .
_________________
10 Ibid., n. 75.
11 Cfr. Ibid., n. 77.
12 Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Editio typica altera, Typis Polyglottis
Vaticanis, MCMLXXV, pp. 838-839.
13 Cfr. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Ioannis Paulii II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica,
Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXXIV, n. 305.
14 Cfr. Ibid., nn. 306-309.
15 Cfr. Ibid., nn. 315-316.
16 Cfr. Ibid., n. 319.
17 Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 3.
19

20
3. Il carisma di guarigione nel Nuovo Testamento
Non soltanto le guarigioni prodigiose confermavano la potenza dell’annuncio
evangelico nei tempi apostolici, ma lo stesso Nuovo Testamento
riferisce circa una vera e propria concessione da parte di Gesù
agli Apostoli e ad altri primi evangelizzatori di un potere di guarire dalle
infermità. Così nella chiamata dei Dodici alla prima loro missione,
secondo i racconti di Matteo e di Luca, il Signore concede loro «il potere
di scacciare gli spiriti immondi e di guarire ogni sorta di malattie e
d’infermità» (Mt 10, 1; cfr. Lc 9, 1), e dà loro l’ordine: «Guarite gli infermi,
risuscitate i morti, sanate i lebbrosi, cacciate i demoni» (Mt 10,
8). Anche nella missione dei settantadue discepoli, l’ordine del Signore
è: «curate i malati che vi si trovano» (Lc 10, 9). Il potere, pertanto, viene
donato all’interno di un contesto missionario, non per esaltare le loro
persone, ma per confermarne la missione.
Gli Atti degli Apostoli riferiscono in generale dei prodigi realizzati
da loro: «prodigi e segni avvenivano per opera degli apostoli» (At 2, 43;
cfr. 5, 12). Erano prodigi e segni, quindi opere portentose che manifestavano
la verità e forza della loro missione. Ma, a parte queste brevi indicazioni
generiche, gli Atti riferiscono soprattutto delle guarigioni miracolose
compiute per opera di singoli evangelizzatori: Stefano (cfr. At
6, 8), Filippo (cfr. At 8, 6- 7), e soprattutto Pietro (cfr. At 3, 1-10; 5, 15; 9,
33-34.40-41) e Paolo (cfr. At 14, 3.8-10; 15, 12; 19, 11-12; 20 ,9-10;
28,8-9).
Sia la finale del Vangelo di Marco sia la Lettera ai Galati, come si è
visto sopra, ampliano la prospettiva e non limitano le guarigioni prodigiose
all’attività degli Apostoli e di alcuni evangelizzatori aventi un
ruolo di spicco nella prima missione. Sotto questo profilo acquistano
uno speciale rilievo i riferimenti ai «carismi di guarigioni» (cfr. 1Cor
12, 9.28.30). Il significato di carisma, di per sé assai ampio, è quello di
«doni di guarigioni ottenute». Queste grazie, al plurale, sono attribuite a
un singolo (cfr. 1Cor 12, 9), pertanto non vanno intese in senso distributivo,
come guarigioni che ognuno dei guariti ottiene per se stesso, bensì
come dono concesso a una persona di ottenere grazie di guarigioni per
altri. Esso è dato in un solo Spirito, ma non si specifica nulla sul come
quella persona ottiene le guarigioni. Non è arbitrario sottintendere che
ciò avvenga per mezzo della preghiera, forse accompagnata da qualche
gesto simbolico.

Nella Lettera di san Giacomo si fa riferimento a un intervento della
Chiesa attraverso i presbiteri a favore della salvezza, anche in senso fisico,
dei malati. Ma non si fa intendere che si tratti di guarigioni prodigiose:
siamo in un ambito diverso da quello dei «carismi di guarigioni» di
1Cor 12, 9. «Chi è malato, chiami a sé i presbiteri della Chiesa e preghino
su di lui, dopo averlo unto con olio, nel nome del Signore. E la
preghiera fatta con fede salverà il malato: il Signore lo rialzerà e se ha
commesso peccati, gli saranno perdonati» (Gc 5, 14-15). Si tratta di
un’azione sacramentale: unzione del malato con olio e preghiera su di
lui, non semplicemente «per lui», quasi non fosse altro che una preghiera
di intercessione o di domanda; si tratta piuttosto di un’azione efficace
sull’infermo 18 . I verbi «salverà» e «rialzerà» non suggeriscono un’azione
mirante esclusivamente, o soprattutto, alla guarigione fisica, ma in
un certo modo la includono. Il primo verbo, benché le altre volte che
compare nella Lettera si riferisca alla salvezza spirituale (cfr. 1, 21; 2,
14; 4, 12; 5, 20), è anche usato nel Nuovo Testamento nel senso di «guarire»
(cfr. Mt 9, 21; Mc 5, 28.34; 6, 56; 10, 52; Lc 8, 48); il secondo verbo,
pur assumendo alle volte il senso di «risorgere» (cfr. Mt 10, 8; 11, 5;
14, 2), viene anche usato per indicare il gesto di «sollevare» la persona
distesa a causa di una malattia guarendola prodigiosamente (cfr. Mt 9, 5;
Mc 1, 31; 9, 27; At 3, 7).
4. Le preghiere per ottenere da Dio la guarigione nella Tradizione
I Padri della Chiesa consideravano normale che il credente chiedesse
a Dio non soltanto la salute dell’anima, ma anche quella del corpo. A
proposito dei beni della vita, della salute e dell’integrità fisica, S. Agostino
scriveva: «Bisogna pregare che ci siano conservati, quando si hanno,
e che ci siano elargiti, quando non si hanno» 19 . Lo stesso Padre della
Chiesa ci ha lasciato la testimonianza di una guarigione di un amico ottenuta
con le preghiere di un Vescovo, di un sacerdote e di alcuni diaconi
nella sua casa 20 .
_________________
18 Cfr. CONCILIO DI TRENTO, sess. XIV, Doctrina de sacramento extremae unctionis,
cap. 2: DS, 1696.
19 AUGUSTINUS IPPONIENSIS, Epistulae 130, VI,13 (= PL, 33,499).
20 Cfr. AUGUSTINUS IPPONIENSIS, De Civitate Dei 22, 8,3 (= PL 41,762-763).
21

22
Uguale orientamento si osserva nei riti liturgici sia Occidentali che
Orientali. In una preghiera dopo la Comunione si chiede che «la potenza
di questo sacramento... ci pervada corpo e anima» 21 . Nella solenne liturgia
del Venerdì Santo viene rivolto l’invito a pregare Dio Padre onnipotente
affinché «allontani le malattie... conceda la salute agli ammalati»
22 . Tra i testi più significativi si segnala quello della benedizione dell’olio
degli infermi. Qui si chiede a Dio di effondere la sua santa benedizione
«perché quanti riceveranno l’unzione di quest’olio ottengano
conforto nel corpo, nell’anima e nello spirito, e siano liberi da ogni dolore,
da ogni debolezza, da ogni sofferenza» 23 .
Non diverse sono le espressioni che si leggono nei riti Orientali dell’unzione
degli infermi. Ricordiamo solo alcune tra le più significative.
Nel rito bizantino durante l’unzione dell’infermo si prega: «Padre
santo, medico delle anime e dei corpi, che hai mandato il tuo Figlio unigenito
Gesù Cristo a curare ogni malattia e a liberarci dalla morte, guarisci
anche questo tuo servo dall’infermità del corpo e dello spirito, che lo
affligge, per la grazia del tuo Cristo» 24 . Nel rito copto si invoca il Signore
di benedire l’olio affinché tutti coloro che ne verranno unti possano
ottenere la salute dello spirito e del corpo. Poi, durante l’unzione dell’infermo,
i sacerdoti, fatta menzione di Gesù Cristo mandato nel mondo
«a sanare tutte le infermità e a liberare dalla morte», chiedono a Dio
«di guarire l’infermo dalle infermità del corpo e a dargli la via retta» 25 .
5. Il «carisma di guarigione» nel contesto attuale
Lungo i secoli della storia della Chiesa non sono mancati santi taumaturghi
che hanno operato guarigioni miracolose. Il fenomeno, pertanto,
non era limitato al tempo apostolico; tuttavia, il cosiddetto «carisma
di guarigione» sul quale è opportuno attualmente fornire alcuni
chiarimenti dottrinali non rientra fra quei fenomeni taumaturgici.
_________________
21 Cfr. Missale Romanum, p. 563.
22 Ibid., Oratio universalis, n. X (Pro tribulatis), p. 256.
23 Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 75.
24 GOAR J., Euchologion sive Rituale Graecorum, Venetiis 1730 (Graz 1960), n. 338.
25 DENZINGER H., Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, vv. I- II, Würzburg
1863 (Graz 1961), v. II, pp. 497-498.

La questione si pone piuttosto in riferimento ad apposite riunioni di
preghiera organizzate al fine di ottenere guarigioni prodigiose tra i malati
partecipanti, oppure preghiere di guarigione al termine della comunione
eucaristica con il medesimo scopo.
Quanto alle guarigioni legate ai luoghi di preghiera (santuari, presso
le reliquie di martiri o di altri santi, ecc.) anch’esse sono abbondantemente
testimoniate lungo la storia della Chiesa. Esse contribuirono a
popolarizzare, nell’antichità e nel medioevo, i pellegrinaggi ad alcuni
santuari che divennero famosi anche per questa ragione, come quelli di
san Martino di Tours, o la cattedrale di san Giacomo a Compostela, e
tanti altri. Anche attualmente accade lo stesso, come, ad esempio da più
di un secolo, a Lourdes. Tali guarigioni non implicano però un «carisma
di guarigione», perché non riguardano un eventuale soggetto di tale carisma,
ma occorre tenerne conto nel momento di valutare dottrinalmente
le suddette riunioni di preghiera.
Per quanto riguarda le riunioni di preghiera con lo scopo di ottenere
guarigioni, scopo, se non prevalente, almeno certamente influente nella
loro programmazione, è opportuno distinguere tra quelle che possono
far pensare a un «carisma di guarigione», vero o apparente che sia, e le
altre senza connessione con tale carisma. Perché possano riguardare un
eventuale carisma occorre che vi emerga come determinante per l’efficacia
della preghiera l’intervento di una o di alcune persone singole o di
una categoria qualificata, ad esempio, i dirigenti del gruppo che promuove
la riunione. Se non c’è connessione col «carisma di guarigione»,
ovviamente le celebrazioni previste nei libri liturgici, se si realizzano
nel rispetto delle norme liturgiche, sono lecite, e spesso opportune, come
è il caso della Messa pro infirmis. Se non rispettano la normativa liturgica,
la legittimità viene a mancare.
Nei santuari sono anche frequenti altre celebrazioni che di per sé non
mirano specificamente ad impetrare da Dio grazie di guarigioni, ma che
nelle intenzioni degli organizzatori e dei partecipanti hanno come parte
importante della loro finalità l’ottenimento di guarigioni; si fanno per
questa ragione celebrazioni liturgiche (ad esempio, l’esposizione del
Santissimo Sacramento con la benedizione) o non liturgiche, ma di
pietà popolare incoraggiata dalla Chiesa, come la recita solenne del Rosario.
Anche queste celebrazioni sono legittime, purché non se ne sovverta
l’autentico senso. Ad esempio, non si potrebbe mettere in primo
piano il desiderio di ottenere la guarigione dei malati, facendo perdere
23

24
all’esposizione della Santissima Eucaristia la sua propria finalità; essa
infatti «porta i fedeli a riconoscere in essa la mirabile presenza di Cristo
e li invita all’unione di spirito con lui, unione che trova il suo culmine
nella Comunione sacramentale» 26 .
Il «carisma di guarigione» non è attribuibile a una determinata
classe di fedeli. Infatti è ben chiaro che san Paolo, allorché si riferisce
ai diversi carismi in 1Cor 12, non attribuisce il dono dei “carismi di
guarigione” a un particolare gruppo, sia quello degli apostoli, o dei
profeti, o dei maestri, o di coloro che governano, o qualunque altro;
anzi è un’altra la logica che ne guida la distribuzione: «tutte queste cose
è l’unico e il medesimo Spirito che le opera, distribuendole a ciascuno
come vuole» (1Cor 12, 11). Di conseguenza, nelle riunioni di
preghiera organizzate con lo scopo di impetrare delle guarigioni, sarebbe
del tutto arbitrario attribuire un «carisma di guarigione» ad una
categoria di partecipanti, per esempio, ai dirigenti del gruppo; non resta
che affidarsi alla liberissima volontà dello Spirito Santo, il quale
dona ad alcuni un carisma speciale di guarigione per manifestare la
forza della grazia del Risorto. D’altra parte, neppure le preghiere più
intense ottengono la guarigione di tutte le malattie. Così san Paolo deve
imparare dal Signore che «ti basta la mia grazia; la mia potenza infatti
si manifesta pienamente nella debolezza» (2Cor 12, 9), e che le
sofferenze da sopportare possono avere come senso quello per cui «io
completo nella mia carne ciò che manca ai patimenti di Cristo, a favore
del suo corpo che è la Chiesa» (Col 1, 24).
II. DISPOSIZIONI DISCIPLINARI
Art. 1 – Ad ogni fedele è lecito elevare a Dio preghiere per ottenere
la guarigione. Quando tuttavia queste si svolgono in chiesa o in altro
luogo sacro, è conveniente che esse siano guidate da un ministro ordinato.
_________________
26 Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Communione et de Cultu Mysterii
Eucharistici Extra Missam, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis,
MCMLXXIII, n. 82.

Art. 2 – Le preghiere di guarigione si qualificano come liturgiche, se
sono inserite nei libri liturgici approvati dalla competente autorità della
Chiesa; altrimenti sono non liturgiche.
Art. 3 – § 1. Le preghiere di guarigione liturgiche si celebrano secondo
il rito prescritto e con le vesti sacre indicate nell’Ordo benedictionis
infirmorum del Rituale Romanum 27 .
§ 2. Le Conferenze Episcopali, in conformità a quanto stabilito nei
Praenotanda, V., De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum
competunt 28 , del medesimo Rituale Romanum, possono compiere gli
adattamenti al rito delle benedizioni degli infermi, ritenuti pastoralmente
opportuni o eventualmente necessari, previa revisione della Sede
Apostolica.
Art. 4 – § 1. Il Vescovo diocesano 29 ha il diritto di emanare norme per
la propria Chiesa particolare sulle celebrazioni liturgiche di guarigione,
a norma del can. 838 § 4.
§ 2. Coloro che curano la preparazione di siffatte celebrazioni liturgiche,
devono attenersi nella loro realizzazione a tali norme.
§ 3. Il permesso per tenere tali celebrazioni deve essere esplicito, anche
se le organizzano o vi partecipano Vescovi o Cardinali. Stante una
giusta e proporzionata causa, il Vescovo diocesano ha il diritto di porre
il divieto ad un altro Vescovo.
Art. 5 – § 1. Le preghiere di guarigione non liturgiche si realizzano
con modalità distinte dalle celebrazioni liturgiche, come incontri di preghiera
o lettura della Parola di Dio, ferma restando la vigilanza dell’Ordinario
del luogo a norma del can. 839 § 2.
§ 2. Si eviti accuratamente di confondere queste libere preghiere non
liturgiche con le celebrazioni liturgiche propriamente dette.
§ 3. È necessario inoltre che nel loro svolgimento non si pervenga,
soprattutto da parte di coloro che le guidano, a forme simili all’isterismo,
all’artificiosità, alla teatralità o al sensazionalismo.
_________________
27 Cfr. Rituale Romanum, De Benedictionibus, nn. 290-320.
28 Ibid., n. 39.
29 E i suoi equiparati, in forza del can. 381, § 2.
25

26
Art. 6 – L’uso degli strumenti di comunicazione sociale, in particolare
della televisione, mentre si svolgono le preghiere di guarigione, liturgiche
e non liturgiche, è sottoposto alla vigilanza del Vescovo diocesano
in conformità al disposto del can. 823, e delle norme stabilite dalla Congregazione
per la Dottrina della Fede nell’Istruzione del 30 marzo
1992 30 .
Art. 7 – § 1. Fermo restando quanto sopra disposto nell’art. 3 e fatte
salve le funzioni per gli infermi previste nei libri liturgici, nella celebrazione
della Santissima Eucaristia, dei Sacramenti e della Liturgia delle
Ore non si devono introdurre preghiere di guarigione, liturgiche e non
liturgiche.
§ 2. Durante le celebrazioni, di cui nel § 1, è data la possibilità di inserire
speciali intenzioni di preghiera per la guarigione degli infermi
nella preghiera universale o “dei fedeli”, quando questa è in esse prevista.
Art. 8 – § 1. Il ministero dell’esorcismo deve essere esercitato in
stretta dipendenza con il Vescovo diocesano, a norma del can. 1172, della
Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede del 29 settembre
1985 31 e del Rituale Romanum 32 .
§ 2. Le preghiere di esorcismo, contenute nel Rituale Romanum, devono
restare distinte dalle celebrazioni di guarigione, liturgiche e non liturgiche.
§ 3. È assolutamente vietato inserire tali preghiere di esorcismo nella
celebrazione della Santa Messa, dei Sacramenti e della Liturgia delle
Ore.
_________________
30 Cfr. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione circa alcuni
aspetti dell’uso degli strumenti di comunicazione sociale nella promozione della
dottrina della fede, 30 marzo 1992, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano
1992.
31 Cfr. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Epistula Inde ab aliquot annis, Ordinariis
locorum missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocantur, 29 septembris
1985, AAS 77 (1985), pp. 1169-1170.
32 Cfr. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Ioannis Pauli II promulgatum, De Exorcismis et Supplicationibus
quibusdam, Editio typica, Typis Vaticanis MIM, Praenotanda, nn. 13- 19.

Art. 9 – Coloro che guidano le celebrazioni di guarigione, liturgiche
e non liturgiche, si sforzino di mantenere un clima di serena devozione
nell’assemblea e usino la necessaria prudenza se avvengono guarigioni
tra gli astanti; terminata la celebrazione, potranno raccogliere con semplicità
e accuratezza eventuali testimonianze e sottoporre il fatto alla
competente autorità ecclesiastica.
Art. 10 – L’intervento d’autorità del Vescovo diocesano si rende doveroso
e necessario quando si verifichino abusi nelle celebrazioni di
guarigione, liturgiche e non liturgiche, nel caso di evidente scandalo per
la comunità dei fedeli, oppure quando vi siano gravi inosservanze delle
norme liturgiche e disciplinari.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata
al sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Istruzione, decisa
nella riunione ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato
la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 14
settembre 2000, festa dell’Esaltazione della Santa Croce.
✠ Joseph Card. RATZINGER
Prefetto
✠ Tarcisio BERTONE, S.D.B.
Arciv. Emerito di Vercelli
Segretario
27

28
Risposta al dubbio proposto
sulla validità del Battesimo conferito presso
“La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo Giorno”,
detta “Mormoni”
D. Se è valido il Battesimo conferito presso la comunità chiamata
«La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’Ultimo Giorno», generalmente
conosciuta come «Mormoni».
R. No.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso di un’Udienza concessa
al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato questa Risposta,
decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato
la pubblicazione.
Dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 5 giugno
2001.
✠ Joseph Card. RATZINGER
Prefetto
✠ Tarcisio BERTONE, S.D.B.
Arciv. emerito di Vercelli
Segretario

La questione della validità del battesimo
conferito nella Chiesa di Gesù Cristo
dei Santi dell’ultimo giorno
P. Luis Ladaria, SJ
Allegato 1
La Congregazione per la Dottrina della Fede ha dato risposta negativa
ad un “Dubbio” circa la validità del battesimo conferito nella Chiesa
di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, meglio conosciuta come
Mormoni. Dato che questa decisione cambia la pratica del passato di
non contestare la validità di tale battesimo, sembra conveniente spiegare
i motivi che hanno portato ad essa e al conseguente cambiamento di
prassi.
Una tale spiegazione diventa ancora più necessaria, se si tiene presente
che gli errori d’indole dottrinale non sono mai stati sufficienti per contestare
la validità del sacramento del battesimo. Infatti, già nella metà del
III secolo il papa Stefano I, opponendosi alle decisioni di un sinodo africano
dell’anno 256, ricorda che deve essere mantenuta l’antica prassi di
imporre le mani in segno di penitenza, ma non di ribattezzare l’eretico
che viene alla Chiesa cattolica. Così grande profitto reca il nome di Cristo
per la fede e la santificazione, che chiunque è stato battezzato nel nome
di Cristo, in qualsiasi parte sia ciò accaduto, ha conseguito la grazia
di Cristo 1 . Lo stesso principio si mantenne nel sinodo di Arles del 314 2 .È
ben conosciuta la lotta di Sant’Agostino contro i donatisti. Il vescovo
d’Ippona afferma che la validità del sacramento non dipende né della
santità personale del ministro, né dalla sua appartenenza alla Chiesa.
Anche i non cattolici possono amministrare validamente il battesimo.
Si tratta sempre però del battesimo della Chiesa cattolica, che non
appartiene a coloro che si separano da essa, ma alla Chiesa dalla quale si
sono separati 3 . Questa validità è possibile perché Cristo è il vero mini-
_________________
1 Cf. DH 110-111.
2 Cf. DH 123.
3 Cf. AGOSTINO, De Baptismo, I 12.19.
29

30
stro del sacramento: Cristo è l’unico che davvero battezza, siano Pietro,
o Paolo, o Giuda a battezzare 4 . Il concilio di Trento, confermando questa
tradizione, ha definito che il battesimo amministrato dagli eretici nel
nome del Padre del Figlio e dello Spirito Santo, con l’intenzione di fare
ciò che fa la Chiesa cattolica, è vero battesimo 5 .
I più recenti documenti della Chiesa cattolica mantengono la stessa
dottrina. Il Codice di Diritto Canonico prescrive che non devono essere
battezzati di nuovo coloro che sono stati battezzati in comunità ecclesiali
non cattoliche (se non in caso di dubbio circa la materia o la forma
o l’intenzione del ministro o del battezzato) 6 . Legato inevitabilmente a
questo problema è quello di chi può essere ministro del battesimo nella
Chiesa cattolica. Secondo lo stesso Codice, in caso di necessità può battezzare
chiunque, purché mosso da retta intenzione 7 . Il Codice di Diritto
Canonico riprende gli elementi fondamentali della dottrina tridentina e
segnala più esplicitamente qual è la retta intenzione richiesta: “in caso
di necessità, chiunque, anche un non battezzato, purché abbia l’intenzione
richiesta, può battezzare utilizzando la formula battesimale trinitaria.
L’intenzione richiesta è di voler fare ciò che fa la Chiesa quando
battezza. La Chiesa trova la motivazione di questa possibilità nella volontà
salvifica universale di Dio e nella necessità del battesimo per la
salvezza” 8 . Proprio per questa necessità del battesimo per la salvezza, la
Chiesa cattolica ha avuto la tendenza a riconoscere largamente questa
retta intenzione nel conferimento di questo sacramento, anche nel caso
di una falsa comprensione della fede trinitaria come per es. nel caso degli
ariani.
Tenuto conto di questa radicata prassi della Chiesa, applicata senza
alcun dubbio alla molteplicità di comunità cristiane non cattoliche sorte
dopo la cosiddetta riforma del secolo XVI, si spiega facilmente che
quando negli Stati Uniti d’America apparve il movimento religioso di
Joseph Smith verso il 1830, nel quale si applicavano correttamente la
materia e le parole della forma del battesimo, questo fosse ritenuto vali-
_________________
4 Cf. AGOSTINO, In Joh. Ev. trac. VI, 1, 7. Cf. CCC 1127.
5 Cf. DH 1617.
6 Cf. c. 869, § 2.
7 Cf. c. 861, § 2.
8 CCC 1256. Evidentemente la necessità del battesimo di cui parla non va intesa in senso
assoluto; cf. ib. nn. 1257-1261.

do, alla stregua del battesimo di tante altre comunità ecclesiali non cattoliche.
Joseph Smith e Oliver Cowdery, secondo la loro dottrina, ricevettero
il sacerdozio aaronico nel 1829. Ora considerati sia lo stato della
Chiesa negli Stati Uniti nel secolo XIX sia i mezzi di comunicazione sociale
del tempo, pur se il nuovo movimento religioso ottenne un numero
considerevole di aderenti, la conoscenza che le Autorità ecclesiastiche
potevano avere degli errori dottrinali che in quel nuovo gruppo si professavano
fu necessariamente molto limitata durante tutto il secolo. Per
i casi pratici che potevano presentarsi, si applicava la risposta del
Sant’Uffizio del 9 settembre 1868 data per le comunità cristiane del
Giappone che erano rimaste isolate e senza sacerdoti dal tempo della
persecuzione degli inizi del XVII secolo. Secondo questa risposta, 1)
coloro dei quali si dubita se sono stati battezzati validamente, debbono
essere considerati cristiani; b) il battesimo deve essere considerato valido
in ordine alla validità del matrimonio (GASPARRI, Fontes, IV, n.
1007).
Nel secolo XX sempre più si acquisì nella Chiesa cattolica una conoscenza
più approfondita degli errori trinitari che sotto gli stessi termini
contiene la dottrina proposta dallo Smith e quindi sempre più si andò
spargendo il dubbio sulla validità del battesimo conferito dai Mormoni,
nonostante che la forma quanto alla materialità dei termini coincida con
quella adoperata dalla Chiesa. Ne seguì che insensibilmente si creò una
prassi non uniforme, in quanto coloro che avevano una certa conoscenza
personale della dottrina dei Mormoni ritenevano invalido il loro battesimo,
mentre la prassi comune continuava ad applicare il principio
tradizionale della presunzione di validità di tale battesimo, mancando
una norma ufficiale al riguardo. Negli ultimi anni, in seguito alla richiesta
della Congregazione per la Dottrina della Fede, la Conferenza Episcopale
degli Stati Uniti ha intrapreso uno studio approfondito della delicata
questione nella speranza di arrivare ad una conclusione definitiva.
Da parte sua la Congregazione per la Dottrina della Fede ha sottoposto a
nuovo esame il materiale pervenuto dagli Stati Uniti, e quindi ha potuto
risolvere il dubbio proposto.
Quali ragioni spingono adesso a questa posizione negativa rispetto
alla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, che sembra in
contrasto con l’atteggiamento della Chiesa cattolica lungo i secoli?
Secondo la dottrina tradizionale della Chiesa cattolica sono quattro i
requisiti per far sì che il sacramento del battesimo sia validamente am-
31

32
ministrato: la materia, la forma, l’intenzione del ministro e la retta disposizione
del soggetto. Esaminiamo brevemente ciascuno dei quattro
elementi nella dottrina e nella prassi dei Mormoni.
I. La materia. Su questo punto non si pone nessun problema. Si tratta
dell’acqua. I Mormoni praticano il battesimo per immersione 9 , che è
uno dei modi della celebrazione del battesimo (applicazione della materia)
che anche la Chiesa cattolica accetta.
II. La forma. Abbiamo visto come nei testi magisteriali sul battesimo
c’è un riferimento all’invocazione della Trinità. La formula trinitaria
è necessaria per la validità del sacramento 10 . La formula usata dai
Mormoni potrebbe sembrare a prima vista una formula trinitaria. Dice
testualmente: “Essendo stato commissionato da Gesù Cristo, io ti battezzo
nel nome dei Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo” 11 .
Le somiglianze con la formula usata nella Chiesa cattolica sono, a
prima vista, evidenti, ma in realtà sono soltanto apparenti. Non c’è, infatti,
coincidenza dottrinale di fondo. Non c’è una vera invocazione della
Trinità perché il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, secondo la Chiesa
di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, non sono le tre persone nelle
quali sussiste l’unica divinità, ma tre dèi che formano una divinità.
Ognuno è diverso dall’altro, anche se esistono in armonia perfetta 12 . Lo
stesso termine divinità ha un contenuto soltanto operativo, non sostanziale,
perché la divinità ha avuto origine quando i tre dèi decisero di
unirsi e formare appunto la divinità per operare la salvezza dell’uomo 13 .
Questa divinità e l’uomo condividono la stessa natura e sono sostanzialmente
uguali. Dio Padre è un uomo esaltato, oriundo di un altro pianeta,
che ha acquistato il suo status divino tramite una morte simile a quella
umana, via necessaria alla divinizzazione 14 . Dio Padre ha avuto dei pa-
_________________
9 Cf. DOCTRINE AND COVENANTIS (D&C) 20:74.
10 Ai testi già menzionati si può aggiungere ancora il concilio Lateranense IV (DH
802).
11 Cf. D&C 20:73.
12 JOSEPH F. SMITH, ed., Teachings of Prophet Joseph Smith (TPJS), Salt Lake City:
Desert Book, 1976, p. 372.
13 Encyclopedia of Mormonis (EM), New York: Macmillan, 1992, Cf. Vol. 2, p. 552.
14 Cf. TPJS, p. 345-346.

enti, e questo si spiega con la dottrina della regressione infinita degli
dèi che inizialmente erano mortali 15 . Dio Padre ha una moglie, la Madre
celeste, con la quale condivide la responsabilità della creazione. Procreano
dei figli nel mondo spirituale. Il loro primogenito è Gesù Cristo,
uguale a tutti gli uomini, il quale acquistò la sua divinità in un’esistenza
pre-mortale. Anche lo Spirito Santo è figlio di genitori celesti. Il Figlio e
lo Spirito Santo sono stati procreati dopo l’inizio della creazione del
mondo a noi conosciuto 16 . Quattro dèi sono direttamente responsabili
dell’universo, tre di essi hanno stabilito un’alleanza e formano così la
divinità.
Come facilmente si vede, alla coincidenza dei nomi non corrisponde
in nessun modo un contenuto dottrinale che possa ricondursi alla dottrina
cristiana sulla Trinità. Le parole Padre, Figlio e Spirito Santo per i
Mormoni hanno un significato completamente diverso da quello cristiano.
Le differenze sono talmente grandi, che non si può nemmeno considerare
che questa dottrina sia un’eresia sorta da un falso intendimento
della dottrina cristiana. L’insegnamento dei Mormoni ha una matrice
completamente diversa. Non ci troviamo dunque di fronte al caso della
validità del battesimo amministrato dagli eretici, affermata già fin dai
primi secoli cristiani, né del battesimo conferito nelle comunità ecclesiali
non cattoliche, contemplato nel canone 869, § 2.
III. L’intenzione del ministro celebrante. Una tale diversità dottrinale,
che riguarda la stessa nozione di Dio, impedisce che il ministro
della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno abbia l’intenzione
di fare ciò che fa la Chiesa cattolica quando conferisce il battesimo,
cioè di fare ciò che Cristo ha voluto fare quando ha istituito e comandato
a sacramento del battesimo. Ciò diventa ancora molto più evidente
se si pensa che nella loro concezione il battesimo non è stato istituito
da Cristo, ma da Dio, e incominciò con Adamo 17 . Cristo ha semplicemente
comandato la pratica di questo rito; ma non si tratta di una novità.
È chiaro che l’intenzione della Chiesa nel conferire il battesimo è
certamente di eseguire il mandato di Cristo (cf. Mt 28, 19), ma allo stes-
_________________
15 Cf. TPJS, p. 373.
16 Cf. EM; Vol. 2, p. 961.
17 Cf. BOOK OF MOSES 6:64.
33

34
so tempo di conferire il sacramento che Cristo stesso ha istituito. Secondo
il Nuovo Testamento c’è una differenza essenziale fra il battesimo di
Giovanni e il battesimo cristiano. Il battesimo della Chiesa di Gesù Cristo
dei Santi dell’ultimo giorno, che avrebbe la sua origine non in Cristo
ma già dall’inizio della creazione 18 non è il battesimo cristiano, anzi, nega
la sua novità. Il ministro mormone, che deve essere necessariamente
il “sacerdote” 19 , dunque formato severamente nella propria dottrina, non
può avere altra intenzione se non quella di fare ciò che fa la Chiesa di
Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, che è molto diverso rispetto a
quello che intende fare la Chiesa cattolica quando battezza, cioè il conferimento
del sacramento del battesimo istituito da Cristo, che significa
la partecipazione alla sua morte e alla sua risurrezione (cf. Rom 6, 3-11;
Col 2, 12-13).
Possiamo notare altre due differenze, non così fondamentali come
quella precedente, ma che hanno pure una loro importanza:
A) Secondo la Chiesa cattolica, il battesimo cancella non soltanto i
peccati personali ma anche il peccato originale, e perciò anche i bambini
sono battezzati per la remissione dei peccati (cf. i testi essenziali del
concilio di Trento, DH 1513-1515). Questa remissione del peccato originale
non è accettata dalla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo
giorno, che nega l’esistenza di tale peccato e perciò battezza soltanto le
persone che hanno l’uso della ragione, al minimo otto anni, esclusi gli
handicappati mentali 20 . Infatti, la pratica della Chiesa cattolica di conferire
il battesimo ai bambini è una delle principali ragioni per la quale i
Mormoni dicono che la Chiesa apostatò nei primi secoli e dunque i sacramenti
in essa celebrati sono tutti invalidi.
B) Se un fedele battezzato nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo
giorno, avendo rinnegato la propria fede o essendo stato scomunicato,
desidera tornare, deve essere ribattezzato 21 .
_________________
18 JAMES E. TALMAGE, Articles of Faith (AF), Salt Lake City: Desert Book, 1990,
Cf. p. 110-111.
19 Cf. D&C 20:38-58. 107:13.14.20.
20 Cf. AF, p. 113-116.
21 Cf. AF, p. 129-131.

Anche per quanto riguarda questi ultimi elementi, è dunque chiaro
che non si può considerare valido il battesimo dei Mormoni; non essendo
un battesimo cristiano, il ministro non può avere l’intenzione di fare
ciò che fa la Chiesa cattolica.
IV. La disposizione del soggetto. Il battezzando, che ha già l’uso
della ragione, è stato istruito con delle regole molto severe secondo la
dottrina e la fede della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno.
Si deve ritenere, pertanto, che non può pensare che il battesimo da
lui ricevuto sia qualcosa di diverso da quanto gli è stato insegnato. Non
sembra possibile che abbia una disposizione equivalente a quella che la
Chiesa cattolica richiede per il battesimo degli adulti.
Riassumendo possiamo dire: il battesimo della Chiesa cattolica e
quello della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno differiscono
essenzialmente, sia per quanto riguarda la fede nel Padre, nel Figlio
e nello Spirito Santo, nel nome dei quali il battesimo viene conferito,
sia per quanto riguarda il riferimento a Cristo che lo ha istituito. Per
tutto questo si capisce che la Chiesa cattolica debba considerare invalido,
vale a dire non possa considerare vero battesimo, il rito così chiamato
dalla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno.
È ugualmente necessario sottolineare che la decisione della Congregazione
per la Dottrina della Fede è una risposta ad una questione particolare
riguardante la dottrina sul battesimo dei Mormoni, e ovviamente
non indica un giudizio sulle persone che aderiscono alla Chiesa di Gesù
Cristo dei Santi dell’ultimo giorno. Inoltre, Cattolici e Mormoni si sono
trovati spesso a lavorare insieme su una serie di problemi riguardanti il
bene comune dell’intera umanità. Si può quindi sperare che attraverso
ulteriori studi, il dialogo e la buona volontà, sia possibile progredire nella
comprensione reciproca e nel mutuo rispetto.
35

36
Allegato 2
Risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede
ad un dubbio circa la validità del Battesimo
conferito nella Chiesa di Gesù Cristo
dei Santi dell’ultimo giorno
1. Persistenza del dubbio
P. Urbano Navarrete, SJ
La Congregazione per la Dottrina della Fede ha dato risposta negativa
al dubbio se il battesimo conferito nella Chiesa di Gesù Cristo dei
Santi dell’ultimo giorno, conosciuti come Mormoni, sia da ritenersi valido.
La risposta suppone che c’era una prassi pastorale e amministrativa
da parte della Chiesa cattolica non chiara e unitaria al riguardo.
In un precedente articolo (L. LADARIA, La questione della validità
del battesimo conferito nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo
giorno, L’Osservatore Romano, 16/17 luglio 2001) sono già state
esposte le ragioni storico-dottrinali che fondano detta risposta. Pertanto
mi limito ad illustrare gli effetti pastorali, amministrativi e giudiziari
che possono derivare nella Chiesa cattolica, specialmente nel campo
matrimoniale.
2. Effetti pastorali e giuridici della “Risposta”
La Risposta, a prescindere da altre considerazioni, ha una valenza
pastorale e canonica di grande portata.
Innanzitutto va rilevato che la decisione è finalizzata soprattutto a
dare unità alla prassi pastorale, amministrativa e giudiziaria nella Chiesa
nei confronti dei Mormoni, specialmente in caso di domanda di ammissione
nella Chiesa cattolica oppure in caso di richiesta di matrimonio
con un cattolico. Proprio per gli effetti canonici che essa comporta,
la sua applicazione riveste carattere strettamente obbligatorio per tutti

coloro che hanno responsabilità amministrativa o giudiziaria nella
Chiesa.
Non si tratta, intatti, di una decisione soltanto dottrinale, ma di un
provvedimento di grande rilievo canonico, specialmente nel campo matrimoniale.
Va rilevato che la decisione della Congregazione per la Dottrina
della Fede non stabilisce una presunzione, nel senso tecnico del
termine, secondo cui praesumptio est rei incertae probabilis coniectura”
(can. 1584); ma afferma una verità certa che deve reggere l’attività
amministrativa e giudiziaria in tutta la Chiesa nelle fattispecie in cui sia
da tener presente il battesimo dei Mormoni in relazione alla Chiesa. Basta
che consti con certezza che un battesimo è stato amministrato nella
Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, per ritenerlo invalido
a tuffi gli effetti, senza ulteriori ricerche. Perciò d’ora in poi, nella
problematica riguardante il battesimo dei Mormoni, il dubbio sul battesimo
può versare soltanto sul fatto di essere stato amministrato nella
Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno, non però sull’invalidità
del medesimo, se consta che è stato in essa amministrato.
3. Catecumenato e sacramenti dell’iniziazione
La Risposta suppone che i Mormoni a tutti gli effetti della prassi pastorale,
amministrativa e giudiziaria della Chiesa non vanno considerati
come appartenenti ad una “comunità ecclesiale non in piena comunione
con la Chiesa cattolica”, ma semplicemente come non battezzati. Quindi
se un mormone vuole farsi cattolico non possono essergli applicate le
norme che reggono l’ammissione alla Chiesa dei cristiani non cattolici;
ma semplicemente le norme riguardanti i non battezzati in assoluto che
chiedono il battesimo nella Chiesa e si preparano per riceverlo, cioè le
norme dei catecumeni (cf. canoni 606, 788, 1183, § 1).
Da rilevare però che la catechesi in questo caso deve essere molto più
intensa e accurata, in quanto si tratta in primo luogo di correggere e sradicare
gli errori, molto gravi, che sottostanno agli stessi termini che la
Chiesa adopera. Se la Conferenza Episcopale, a norma del can. 788, § 3,
ha emanato statuti con cui ordinare il catecumenato, sarà necessario
adattarli pastoralmente ai catecumeni provenienti dai mormoni, in
quanto è del tutto necessaria per loro una catechesi molto specifica che
tenga conto degli equivoci dottrinali in cui il catecumeno potrebbe in-
37

38
correre. Ovviamente il catecumenato ben fatto prepara comunque alla
recezione dei sacramenti, specialmente ai sacramenti dell’iniziazione
(cann. 851, 1°, 866).
Proprio perché secondo la Risposta i Mormoni sono da considerare
non battezzati, essi non godono del favore che il diritto concede agli appartenenti
ad una comunità ecclesiale non cattolica di poter assistere al
battesimo, insieme con un padrino cattolico, in qualità di testimone del
battesimo (can. 874, § 2). Per lo stesso motivo non si possono applicare
ai Mormoni i canoni che regolano la communicatio in sacris riguardo ai
sacramenti della penitenza, dell’eucaristia e dell’unzione degli infermi
con i cristiani non cattolici (cann. 844-845), dato che i Mormoni vanno
considerati come non battezzati.
4. Matrimonio
a) Questione previa
Nell’ambito del matrimonio, la decisione della Congregazione per la
Dottrina della Fede ha una grande importanza, sia nel campo amministrativo
sia in quello giudiziario. Proprio per tale motivo si pone una
questione previa: questa decisione si applica anche ai matrimoni celebrati
prima della sua pubblicazione oppure soltanto ai matrimoni che
verranno celebrati dopo? La Risposta certamente non è una legge né
un’interpretazione autentica di una legge positiva dubbia, che riguarderebbe
soltanto il futuro (can. 9 e 16). Si tratta invece di una decisione
che presuppone un dubbio riguardante la dottrina sul valore del battesimo
dei Mormoni. Ora il battesimo era lo stesso sia prima che dopo la Risposta.
Gli studi condotti al riguardo hanno portato alla certezza morale
che tale battesimo non è valido, anche se la materia remota e prossima e
le parole della forma prese materialmente sono quelle della Chiesa. Perciò
la Risposta si applica ai matrimoni celebrati dai Mormoni sia prima
che dopo la sua pubblicazione.
b) Ammissione al matrimonio
Ciò premesso, la prima conseguenza che va sottolineata è che il matrimonio
dei Mormoni contratto fra di loro o con altra persona validamente
battezzata non è matrimonio sacramento (can. 1055), e quindi le
proprietà essenziali del matrimonio, l’unità e l’indissolubilità, non con-

seguono quella “peculiare stabilità in ragione del sacramento” che è
propria del matrimonio cristiano (can. 1056). In altre parole, il matrimonio
contratto fra appartenenti alla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo
giorno o con una parte battezzata non è matrimonio rato né
quindi rato e consumato, anche “se i coniugi hanno compiuto, in modo
umano, l’atto per se idoneo alla generazione della prole, al quale il matrimonio
è ordinato per sua natura” (cf. can. 1061).
Per celebrare il matrimonio di un cattolico con un mormone, il parroco
dovrà stare particolarmente attento a non applicare le norme dei matrimoni
misti, relative al matrimonio “fra due persone battezzate delle
quali una sia stata battezzata nella chiesa cattolica o in essa accolta dopo
il battesimo e non separata dalla medesima con atto formale, l’altra invece
sia iscritta a una Chiesa o comunità ecclesiale non in piena comunione
con la Chiesa cattolica” (can. 1124). Il matrimonio di cui in questo
canone è certamente vietato senza la licenza dell’Ordinario del luogo,
il quale, adempiute le condizioni prescritte, la può concedere se vi è
una giusta e ragionevole causa, ma il matrimonio sarebbe valido anche
se celebrato senza tale licenza dato che la proibizione non costituisce
una legge invalidante (cf. cann. 1125-1126).
Debbono, invece, essere applicate le norme che reggono i matrimoni
ai quali si oppone l’impedimento di disparità di culto, di cui al can.
1086: “È invalido il matrimonio tra due persone, di cui una sia battezzata
nella Chiesa cattolica o in essa accolta e non separata dalla medesima
con atto formale, e l’altra non battezzata” (§ 1).
I Mormoni sono da considerare non battezzati, quindi il matrimonio
di uno di loro con un cattolico senza la dispensa dall’impedimento,
concessa dall’autorità competente – l’Ordinario del luogo – è invalido,
non solo illecito. L’Ordinario del luogo non deve concedere la
dispensa se non consta dell’adempimento delle condizioni di cui ai
cann. 1125-1126; tuttavia l’omissione di questo requisito previsto
non rende nulla la concessione della licenza (§ 2). Va rilevato inoltre
che in forza della Risposta non ha applicazione ai Mormoni il caso
previsto nel § 3: “Se al tempo della celebrazione del matrimonio una
parte era ritenuta comunemente battezzata o era dubbio il suo battesimo,
si deve presumere a norma del can. 1060 la validità del matrimonio
finché non sia provato con certezza che una parte era battezzata e
l’altra invece non battezzata”. Oggi non c’è dubbio sulla non validità
del battesimo dei Mormoni, quindi il caso previsto in questa norma di
39

40
per sé non si pone quando si tratta di un matrimonio fra un cattolico e
un mormone.
c) Forma di celebrazione
Presupposta la dispensa dall’impedimento di disparità di culto, particolarmente
delicata può diventare la celebrazione di un tale matrimonio
per quanto concerne la forma canonica e liturgica.
Da una parte non c’è dubbio che la forma canonica è obbligatoria per
la validità del matrimonio fra un cattolico e un mormone (can. 1117);
tuttavia l’Ordinario del luogo può dispensare, osservando le condizioni
prescritte dal can. 1127, § 2. Dovrà però tener ben presente che, benché
socialmente i Mormoni forse possano essere considerati cristiani, nel
foro ecclesiastico sono da considerare non battezzati e quindi per la dispensa
della forma canonica si dovranno applicare i criteri che la Conferenza
Episcopale abbia stabilito per la dispensa della forma nei matrimoni
fra un cattolico e uno non battezzato (cann. 1128 e 1127, § 2).
Per quanto riguarda la forma liturgica, bisogna tener ben presenti le
differenze che sia il can. 1118 sia i libri liturgici stabiliscono fra il matrimonio
di un cattolico con un battezzato non cattolico, e il matrimonio di
un cattolico con un non battezzato. Secondo il can. 1118 il matrimonio
tra cattolici o tra una parte cattolica e un’altra non cattolica battezzata
deve essere celebrato nella chiesa parrocchiale; con il permesso dell’Ordinario
del luogo o del parroco potrà essere celebrato in altra chiesa
o oratorio (§ 1) tuttavia l’Ordinario del luogo può permettere che il matrimonio
sia celebrato in altro luogo conveniente (§ 2); invece la celebrazione
in chiesa non è obbligatoria, ma soltanto permessa, se si tratta
di un matrimonio fra cattolico e non battezzato (§ 3). Quindi al matrimonio
di un cattolico con un mormone, a prescindere dalla prassi che
sia stata seguita prima, dopo la Risposta della Congregazione per la
Dottrina della Fede deve essere applicata la norma del § 3 del can. 1118.
d) Privilegio paolino
È dottrina cattolica che “il matrimonio rato e consumato non può essere
sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la
morte” (can. 1141), mentre i matrimoni non rati anche se consumati, dati
determinati presupposti, possono essere sciolti per la potestà concessa
da Cristo alla Chiesa. La Risposta della Congregazione per la Dottrina
della Fede ha una rilevanza particolare in questo settore. Dato che il bat-

tesimo dei Mormoni va considerato non valido a tutti gli effetti amministrativi
e giudiziali, per quanto concerne il loro eventuale scioglimento,
il loro matrimonio va trattato come tutti i matrimoni che non sono rati
anche se consumati. E in primo luogo può avere applicazione il privilegio
paolino, se si verificano le condizioni che tale istituto richiede.
La prima condizione perché possa essere applicato il privilegio paolino
è che il matrimonio sia stato celebrato fra due non battezzati. Nel
caso dei Mormoni le possibilità sono due: che il matrimonio sia stato celebrato
fra due Mormoni oppure fra un mormone e un altro non battezzato.
Per semplificare, prendiamo in considerazione soltanto il matrimonio
fra due Mormoni.
La seconda condizione è il battesimo di uno dei due coniugi. Ripetiamo
che nel caso presente non si tratta, nonostante le apparenze, dell’ammissione
alla piena comunione della Chiesa di un cristiano appartenente
ad una comunità ecclesiale che non è in piena comunione con la medesima,
ma della conversione e battesimo di un non battezzato, con la
particolare difficoltà che abbiamo sottolineato sopra parlando del catecumenato,
che nel caso viene aggravata dal fatto che si tratta di una persona
sposata con un coniuge che rimane negli errori dei Mormoni, dai
quali il coniuge battezzato ha dovuto liberarsi per accettare le verità della
fede cristiana.
Superato il catecumenato e ricevuto il battesimo, perché possa essere
applicato il privilegio paolino si richiede il cosiddetto “discessus” del
coniuge che rimane mormone. Tale “discessus” si verifica se costui
“non vuole coabitare con la parte battezzata o non vuole coabitare pacificamente
senza offesa al Creatore, eccetto che sia stata questa a darle,
dopo il battesimo, una giusta causa per separarsi” (can. 1143, § 2). Anche
su questo punto, il caso di un coniuge mormone che si battezza di
per sé sembra debba comportare peculiari difficoltà perché il coniuge
non battezzato, specialmente se è fervente credente e praticante della
dottrina dei Mormoni, voglia coabitare pacificamente con la parte battezzata
senza offesa al Creatore. Un semplice pagano, infatti, di solito
ha ignoranza piuttosto che errori radicati in materie religiose, specialmente
relative al cristianesimo; un mormone invece ha un insieme di errori,
generalmente molto radicati, espressi per di più con termini presi
dalla Rivelazione e dalla teologia cristiana. Una pastorale accurata dovrà
assistere in modo molto peculiare la parte battezzata, illuminandola
sulle possibilità di soluzione che le offre il privilegio paolino, se vera-
41

42
mente la vita con il coniuge non battezzato diventa molto difficile per
l’esercizio della vita cristiana.
Perché il coniuge battezzato possa validamente contrarre nuovo matrimonio,
si deve sempre interpellare la parte non battezzata se voglia
essa pure ricevere il battesimo, o se almeno voglia coabitare con la parte
battezzata pacificamente, senza offesa al Creatore (can. 1144, § 1). Nel
caso dei Mormoni, per quanto riguarda la domanda se vuole ricevere il
battesimo, sarà pastoralmente necessaria una spiegazione assai approfondita,
anzi una vera catechesi, sul senso del nuovo battesimo, essenzialmente
diverso da quello ricevuto nella sua Chiesa di Gesù Cristo
dei Santi dell’ultimo giorno. Nella pratica non sembra facile che si possano
dare dei casi nei quali, da un lato, la parte battezzata abbia fondamento
sufficiente per tentare l’iter verso un eventuale futuro matrimonio
cristiano e, dall’altro canto, che il coniuge non battezzato si decida
anche a ricevere il battesimo di fronte a questa eventualità. Per lo più il
non battezzato risponderà negativamente. Anche riguardo alla domanda
se vuole coabitare pacificamente con la parte battezzata, senza offesa al
Creatore, per lo più risponderà negativamente. Tuttavia può verificarsi
il caso, anche fra i Mormoni, che di fronte alla possibilità di cui gode il
coniuge battezzato di contrarre secondo matrimonio, il coniuge non battezzata
accetti le condizioni di coabitare pacificamente, rispettando le
esigenze religiose dell’altro. In questa ipotesi, probabilmente poco frequente,
si richiede una cura pastorale molto attenta verso la parte battezzata
per sostenerla nella sua convivenza coniugale che senza dubbio diventerà
non facile, a causa della diversità della fede e dei sentimenti religiosi.
Ovviamente tale interpellazione può essere omessa quando “da un
procedimento almeno sommario e extragiudiziale risulti che non è possibile
o che sarebbe inutile farla” (c. 1144, § 2). Se la parte non battezzata
risponde negativamente all’interpellazione o questa è stata omessa legittimamente,
“la parte battezzata ha diritto a contrarre nuovo matrimonio
con una parte cattolica” (can. 1146) e il primo matrimonio verrà sciolto
al momento stesso della celebrazione del secondo (can. 1143, § 1).
L’Ordinario del luogo, osservata la normativa dei matrimoni misti,
può concedere che la parte battezzata possa contrarre matrimonio, applicando
il privilegio paolino, con una parte non cattolica, battezzata o
non battezzata (can. 1147). Nel caso dei Mormoni, difficilmente sarà
pastoralmente consigliabile concedere la dispensa dall’impedimento di

disparità di culto perché la parte battezzata possa contrarre un secondo
matrimonio con un altro mormone. La convivenza coniugale infatti con
uno che professa gli stessi errori dai quali il neofita con tanta fatica è riuscito
a liberarsi comporterebbe pericoli non indifferenti per la sua fede e
per la pratica della sua vita cristiana.
I Mormoni attualmente non ammettono la poligamia. Perciò il privilegio
di cui gode il non battezzato che abbia contemporaneamente più
mogli non battezzate, secondo il quale, se riceve il battesimo nella Chiesa
cattolica, può ritenerne una qualsiasi, licenziando le altre (can. 1148),
non può avere applicazione ai Mormoni. Invece può essere loro applicabile
l’altro privilegio previsto nel diritto (can. 1149), secondo il quale in
caso di due coniugi non battezzati, se uno di loro, ricevuto il battesimo
nella Chiesa cattolica, non può stabilire la coabitazione con l’altro coniuge
non battezzato a causa della prigionia o della persecuzione, può
contrarre un altro matrimonio, anche se nel frattempo l’altra parte avesse
ricevuto il battesimo, ferma restando che dopo il battesimo dei due
non ci sia stata la consumazione del loro matrimonio.
e) Scioglimento del matrimonio “in favorem fidei”
Ci sono matrimoni celebrati fra due non battezzati che, anche se uno
di loro si battezza, non adempiono le condizioni del privilegio paolino.
Inoltre ci sono i matrimoni celebrati fra un battezzato e uno non battezzato
ai quali ovviamente non può essere applicato il privilegio paolino,
che richiede come punto di partenza un matrimonio celebrato fra due
non battezzati. Tali matrimoni però, dati determinati presupposti, possono
essere sciolti dalla potestà suprema del Romano Pontefice. Nel caso
dei Mormoni, applicando la Risposta della Congregazione per la
Dottrina della Fede, tali fattispecie possono verificarsi sia nei matrimoni
fra due Mormoni che nei matrimoni fra un mormone e un battezzato
sia cattolico sia non cattolico. Dato che è certo che il battesimo dei Mormoni
non è valido, si ha la certezza che il matrimonio fra due Mormoni
e il matrimonio di un mormone con un battezzato non è rato e quindi è
suscettibile di essere sciolto come gli altri matrimoni fra due non battezzati
oppure fra un battezzato e uno non battezzato, purché si verifichino
le condizioni richieste.
Dopo la Risposta non può esserci dubbio che, per i casi che possano
presentarsi, ai matrimoni dei Mormoni si debbono applicare le Norme
della Congregazione per la Dottrina della Fede relative allo scioglimen-
43

44
to del matrimonio “in favorem fidei”. Per economia procedurale sarà
opportuno che nelle Curie diocesane i casi dei Mormoni vengano istruiti
con particolare diligenza, specialmente per quanto riguarda la prova
del battesimo ricevuto nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo
giorno, punto chiave per avere la certezza che la persona in questione
non è stata battezzata validamente. Gli altri elementi di prova sono quelli
richiesti nelle Norme per tutti i casi.
f) Cause di nullità
La Risposta potrebbe dare luogo ad alcune cause di nullità dei matrimoni
celebrati fra Mormoni e cattolici, sia di matrimoni celebrati prima
che dopo la pubblicazione della medesima. La causa principale di tali
nullità senza dubbio viene costituita dalla non difficile confusione fra le
due specie di matrimoni misti: quella cioè fra un cattolico e uno iscritto
a una comunità ecclesiale non in piena comunione con la Chiesa cattolica
(can. 1124) e quella fra un cattolico e uno non battezzato (can. 1086).
Come abbiamo accennato sopra, il matrimonio fra cattolici e altri
battezzati non cattolici è proibito senza la licenza dell’Ordinario del
luogo, ma è valido anche se celebrato senza tale licenza, mentre il matrimonio
fra un cattolico e uno non battezzato non solo è proibito, ma la
proibizione comporta un impedimento, che se non interviene la dispensa,
rende nullo il matrimonio. Perciò se un matrimonio fra un cattolico e
un mormone fosse stato trattato nel passato o lo fosse nell’avvenire come
matrimonio fra cattolico e battezzato, e quindi senza la dispensa dall’impedimento
di disparità di culto, tale matrimonio dovrebbe essere sanato
in radice, se si verificano le condizioni richieste, altrimenti sarebbe
suscettibile di una causa di nullità matrimoniale. Riguardo agli altri capi
di nullità, non sembra ci siano cause specifiche nei matrimoni fra cattolici
e Mormoni che potrebbero dare fondamento a nullità particolari.

Prot. N. 2330/00/L
CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO
E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI
Risposte a quesiti
sull’obbligo della celebrazione della Liturgia delle Ore*
La celebrazione integra e quotidiana della Liturgia delle Ore è, per i
sacerdoti e i diaconi aspiranti al presbiterato, parte sostanziale del loro
ministero ecclesiastico.
Sarebbe, perciò, una visione impoverita intendere la celebrazione
della Liturgia delle Ore come il semplice adempimento di un obbligo
canonico, per quanto effettivamente lo sia, senza considerare che l’ordinazione
sacramentale conferisce al diacono e al sacerdote l’ufficio proprio
e specifico di elevare a Dio Uno e Trino la lode per la sua sovrana
bontà e bellezza e per il suo disegno misericordioso riguardo alla nostra
salvezza soprannaturale.
Insieme con la lode, i sacerdoti e i diaconi presentano alla Maestà Divina
le preghiere di intercessione, affinché voglia venire incontro alle
necessità spirituali e temporali, sia della Chiesa, sia dell’intero genere
umano.
Il “sacrificio della lode” si realizza anzitutto nella celebrazione della
santissima Eucaristia, ma è preparato e prolungato nella celebrazione
della Liturgia delle Ore (cf. PNLO, n. 12), la cui forma privilegiata è la
celebrazione comunitaria, sia in una comunità di chierici, sia di religiosi;
è pure molto auspicabile che si aggiunga la partecipazione dei fedeli
laici.
La Liturgia delle Ore, però, chiamata pure Ufficio Divino o Breviario,
non perde affatto di valore quando è recitata da soli o, in certo senso,
_________________
* La traduzione dal latino è nostra.
45

46
“privatamente”, dal momento che “quelle preghiere sono fatte privatamente,
ma non implorano cose private” (GILBERTUS DE HOLLAND,
Sermo XXIII in Cant., in PL 184, 120).
In effetti, anche in tali circostanze, quella preghiera non è un atto
privato, ma appartiene al culto pubblico della Chiesa, in modo tale che
il ministro sacro adempie, nel recitarla, al suo ufficio ecclesiastico: il
sacerdote o il diacono, che nell’intimità di una chiesa o di un oratorio,
oppure nella propria casa si dedica alla celebrazione dell’Ufficio Divino,
anche quando nessuno è presente, compie un atto eminentemente
ecclesiale, in nome della Chiesa e a favore della Chiesa, anzi per
l’intera famiglia umana, come si legge nel Pontificale Romano: “Volete
custodire e alimentare nel vostro stato di vita lo spirito di orazione
e adempiere fedelmente l’impegno della Liturgia delle Ore, secondo
la vostra condizione, insieme con il popolo di Dio per la Chiesa e il
mondo intero?” (cf. Pontificale Romano, Rito dell’Ordinazione dei
Diaconi).
E così, nello stesso rito di ordinazione diaconale, il sacro ministro
domanda e riceve dalla Chiesa il mandato di celebrare la Liturgia delle
Ore, che, pertanto, appartiene all’ambito dei compiti ministeriali dell’ordinato,
e va ben oltre la sua pietà personale. I ministri sacri, insieme
con il Vescovo, sono congiunti nel ministero d’intercessione del popolo
di Dio loro affidato, come Mosè (Es 17, 8-16) e gli Apostoli (1Tim 2, 1-
6) e lo stesso Gesù Cristo, “che è alla destra del Padre e intercede per
noi” (Rm 8, 34). Negli stessi Principi e Norme per la Liturgia delle Ore,
al n. 108 si afferma: “Chi recita i salmi nella Liturgia delle Ore, li recita
non tanto a nome proprio quanto a nome di tutto il Corpo di Cristo, anzi
nella persona di Cristo stesso”.
Negli stessi Principi, al n. 29 si afferma: “I vescovi, dunque, i sacerdoti
e gli altri ministri sacri, che hanno ricevuto dalla Chiesa il mandato
di celebrare la Liturgia delle Ore, recitino ogni giorno tutte le Ore, osservando,
per quanto è possibile, il loro vero tempo”.
Il Codice di Diritto Canonico, da parte sua, al can. 276 § 2, n. 3 stabilisce:
“i sacerdoti, come pure i diaconi aspiranti al presbiterato, sono obbligati
a celebrare ogni giorno la Liturgia delle Ore, secondo i propri libri
liturgici regolarmente approvati; i diaconi permanenti la celebrino
per la parte definita per essi dalla Conferenza Episcopale”.
Ciò premesso, alle questioni proposte si può rispondere come segue:

1) Qual è il pensiero della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina
dei Sacramenti circa l’estensione dell’obbligo di celebrare o
recitare quotidianamente la Liturgia delle Ore?
R. Quanti sono stati ordinati hanno l’obbligo morale, in virtù della
stessa ordinazione ricevuta, di celebrare o recitare integralmente e quotidianamente
l’Ufficio Divino, come appare dal rito dell’ordinazione
diaconale ed è canonicamente stabilito dal citato canone 276 § 2, n. 3
del C.I.C. Questa recita non ha il carattere di una devozione privata, né
di un pio esercizio scelto di propria volontà del chierico, ma è un atto
proprio del sacro ministero e dell’ufficio pastorale.
2) L’obbligo “sub gravi” si estende alla recita integrale dell’Ufficio
Divino?
R. Occorre tenere presente quanto segue:
a) un motivo grave, sia di salute, sia di ministro pastorale, sia di esercizio
della carità, sia di stanchezza a motivo del lavoro, non però
un lieve incomodo, può scusare dalla recita parziale o anche totale
dell’Ufficio Divino, secondo il principio generale: lex ecclesiastica
mere positiva non obligat cum gravi incommodo;
b) l’omissione, sia totale sia parziale dell’Ufficio Divino, per pigrizia
o per compiere azioni non necessarie, non è lecita, ed anzi costituisce
un disprezzo, secondo la gravità della materia, dell’ufficio
ministeriale e della legge positiva della Chiesa;
c) per omettere la recita delle Lodi e dei Vespri è richiesta una causa
di maggiore gravità, poiché queste Ore Liturgiche sono il “duplex
cardo Officii cotidiani” (SC 89);
d) se il sacerdote, nello stesso giorno, deve celebrare più volte la
Santa Messa, oppure deve attendere a ricevere le confessioni sacramentali
per più ore, oppure deve predicare più volte, e questo è
per lui motivo di stanchezza, può con tranquilla coscienza ritenere
di avere una legittima ragione per omettere una parte proporzionata
dell’Ufficio Divino;
e) l’Ordinario proprio del sacerdote o del diacono può, ex iusta causa
aut gravi, quando ricorre il caso, dispensarlo in parte o in tutto
dalla recita dell’Ufficio Divino, oppure commutarla con un altro
atto di pietà (come, ad esempio, il rosario mariano, la Via crucis,
la lettura biblica o spirituale o la meditazione protratta per un tempo
ragionevole, ecc.).
47

48
3) Qual è al riguardo l’incidenza del criterio della “veritas temporis”?
R. La risposta esige delle distinzioni, a seconda della diversità dei casi.
a) L’Ufficio delle Letture non è legato in senso stretto a un tempo determinato,
e quindi lo si può celebrare in qualunque ora, e lo si
può omettere se esiste una delle cause tra quelle indicate al n. 2.
Secondo la consuetudine, l’Ufficio delle Letture si può celebrare
a partire dalle ore serali o notturne del giorno precedente, dopo la
celebrazione dei Vespri (cf. PNLO, n. 59).
b) Lo stesso si dica dell’Ora Media, giacché neppure ad essa è assegnato
un tempo determinato. Per la sua recita si osservi il tempo
che intercorre tra le ore mattutine e quelle vespertine. Al di fuori
del coro, dalle tre Ore di Terza, Sesta e Nona “si può scegliere
quella che più si adatta al momento della giornata, in modo che sia
conservata la tradizione di pregare nel corso della giornata nel
mezzo del lavoro” (PNLO, n. 77).
c) Di per sé le Lodi debbono essere recitate nelle ore del mattino, e i
Vespri nelle ore serali, come indicano le stesse denominazioni; se
qualcuno, però, non può recitare le Lodi nelle ore del mattino, ha
l’obbligo di recitarle appena possibile. Ugualmente, se i Vespri
non possono essere recitati nelle ore serali, si dovranno recitare appena
possibile. In altre parole, l’ostacolo che impedisce la “veritas
horarum” non costituisce di per sé una causa scusante dal recitare
le Lodi o i Vespri, poiché si tratta di “ore principali” (SC 89), che
“si devono tenere in grandissima considerazione” (PNLO, n. 40).
Chi celebra con animo volenteroso la Liturgia delle Ore ed eleva con
ardore le lodi al Creatore dell’universo, dopo l’Inno dell’Ora competente,
può recuperare almeno la salmodia dell’Ora omessa e concludere
con una sola lettura breve e una preghiera.
Queste risposte siano di pubblico diritto, con il consenso della Congregazione
per il Clero.
Città del Vaticano, 15 novembre 2000
Jorge A. Card. MEDINA ESTÉVEZ
Prefetto
✠ Francesco Pio TAMBURRINO
Arcivescovo Segretario

Allegato al Prot. 291/01/L
La Comunione sotto le due specie
La “Institutio Generalis Missalis Romani” approvata dal Santo Padre
Giovanni Paolo II in data 20 aprile 2000, contiene al n. 283 diverse
disposizioni che estendono, nell’ambito del solo Rito Romano, le possibilità
della distribuzione della Santa Comunione sotto le due specie.
Lo scopo di questo breve commento non è di tracciare la storia di
questa prassi liturgica e nemmeno di approfondire il senso di questa forma
di ricevere il Sacramento del Corpo e Sangue del Signore Gesù, ma
si tratta semplicemente di cercare di meglio spiegare la normativa in vigore
al riguardo.
Ecco il testo della Institutio Generalis Missalis Romani, n. 283:
“Communio sub utraque specie permittitur, praeter casus in libris ritualibus
expositos:
a) sacerdotibus qui sacrum celebrare vel concelebrare non possunt;
b) diacono et ceteris qui aliquod officium in Missa implent;
c) sodalibus communitatum in Missa conventuali vel in illa quae
“communitatis” dicitur, alumnis seminariorum, omnibus qui
exercitiis spiritualibus vacant vel conventum spiritualem aut pastoralem
participant.
Episcopus dioecesanus normas circa Communionem sub utraque
specie pro sua dioecesi definire potest, etiam in ecclesiis religiosorum et
in parvis coetibus servandas. Eidem Episcopo facultas datur Communionem
sub utraque specie permittendi, quoties id sacerdoti cui uti pastori
proprio communitas commissa est opportunum videatur, dummodo
fideles bene instructi sint et absit omne periculum profanationis Sacramenti
vel ritus difficilior evadat, ob multitudinem participantium
aliamve causam.
Quod autem ad modum distribuendi fidelibus sacram Communionem
sub utraque specie, et ad facultatis extensionem Conferentiae Episcoporum
normas edere possunt, actis a Sede Apostolica recognitis”.
49

50
“Fuori dei casi segnalati nei libri rituali, la Comunione sotto le due
specie eucaristiche si permette:
a) ai sacerdoti che non possono celebrare o concelebrare la S. Messa;
b) al diacono e alle altre persone che svolgono qualche ufficio nella
celebrazione della S. Messa;
c) ai membri delle comunità nella Messa conventuale oppure in
quella che viene chiamata «della comunità», agli alunni dei Seminari,
a quelli che fanno esercizi spirituali oppure partecipano in
adunanze spirituali o pastorali.
Il Vescovo diocesano può emanare per la sua diocesi norme sulla Comunione
sotto le due specie, e queste debbono essere osservate anche
nelle chiese dei religiosi e nelle Messe che si celebrano con piccoli
gruppi. Si concede al Vescovo diocesano la facoltà di permettere la Comunione
sotto le due specie quando ciò sembrerà opportuno al sacerdote,
in quanto pastore proprio di quella comunità, a condizione che i fedeli
abbiano ricevuto un’appropriata istruzione e venga escluso il pericolo
di profanazione del Sacramento, oppure che il rito non diventi più difficile
da compiere sia per l’elevato numero dei partecipanti, sia per un’altra
giusta causa.
Per ciò che riguarda il modo di distribuire ai fedeli la Santa Comunione
sotto le due specie, e all’estensione di tale facoltà, la Conferenza
dei Vescovi può emanare norme, le quali debbono essere sottoposte alla
“recognitio” della Sede Apostolica”.
Queste norme liturgiche costituiscono un’estensione notevole di
quanto finora stabilito, e sembra opportuno darne al riguardo qualche
spiegazione.
I principi generali sono i seguenti:
1. Rimangono in vigore tutti i numerosi casi contenuti nella legislazione
precedente e nei libri liturgici finora promulgati, per ciò che
riguarda le diverse possibilità di distribuire la S. Comunione sotto
le due specie;
2. I casi segnalati nelle lettere a), b) e c) sono riformulazioni o ritocchi
di concessioni precedentemente ammesse;

3. D’ora in poi è competenza del Vescovo diocesano (e questo è un
atto legislativo che non può essere delegato, cfr. cann. 135, § 2;
391) di emanare norme per la sua diocesi sulla distribuzione della
S. Comunione sotto le due specie. La competenza del Vescovo è,
conforme al diritto, primaria (cfr. can. 381, § 1), e non è sottoposta
ad una previa «autorizzazione» della Conferenza Episcopale.
4. La competenza del Vescovo diocesano si estende sino a rimettere
a ciascun sacerdote in quanto pastore proprio di quella comunità
il giudizio sull’opportunità di distribuire la S. Comunione sotto le
due specie, al di fuori dei casi segnalati nei quali essa viene sconsigliata.
5. Il paragrafo finale del n. 283 concede alle Conferenze Nazionali
dei Vescovi la facoltà sussidiaria di legiferare in materia.
Questa facoltà deve essere correttamente intesa, cioè:
I Vescovi membri dell’Assemblea della Conferenza possono emanare
norme in materia, ma non è necessario che lo facciano. Se decidono di
emanare norme, questo dev’essere perché lo giudicano necessario, e non
per il semplice desiderio di legiferare. Se emanano norme, esse debbono
essere approvate in seduta dall’Assemblea Plenaria della Conferenza,
con la dovuta maggioranza dei 2/3 dei membri aventi pieno diritto.
Le norme approvate debbono essere sottoposte alla recognitio della
Sede Apostolica, senza la quale non hanno valore vincolante.
La materia dell’eventuale normativa è:
- il modo della distribuzione della S. Comunione sotto ambedue le
specie, cioè se bevendo nel calice, se utilizzando un cucchiaino o
una cannula, se per intinzione, e d’altra parte l’estensione della facoltà,
stabilendo qualche restrizione richiesta dalle particolari circostanze
generalizzate nell’ambito delle diocesi appartenenti alla
Conferenza. È chiaro che le norme della legislazione particolare
della Conferenza non possono né annullare le concessioni generali
contenute nel diritto liturgico, e nemmeno annullare le facoltà
del Vescovo diocesano.
Sembra che possa essere applicato un principio generale enunciato
dal Concilio Vaticano II, sebbene in un’altra materia: «la libertà non
51

52
viene ristretta a meno che ciò sia necessario e nella misura che lo sia»
(Dignitatis humanae n. 7).
Sarebbe opportuno che i Vescovi diocesani studino quanto stabilito
nel n. 283 della Institutio Generalis Missalis Romani, ed emanino poche
e semplici norme sulla distribuzione della S. Comunione sotto le
due specie, sottolineando soprattutto i criteri pastorali affinché essa diventi
uno stimolo per una fede sempre più consapevole del fatto che la
Comunione eucaristica è partecipazione al Sacrificio di Cristo, che si fa
presente in ogni celebrazione della S. Messa. Ricevere degnamente la S.
Comunione è certamente ricevere il Corpo e il Sangue di Cristo, veramente
e sostanzialmente presente sotto le specie eucaristiche, ma va
sottolineato che questa presenza ha una dimensione sacrificale, poiché,
nella celebrazione dell’Eucaristia, Cristo è presente come offerto in sacrificio
ed è ricevuto come vittima della Nuova Alleanza: pertanto chi
riceve la S. Comunione inserisce se stesso nel movimento di offerta che
è quello di Cristo e che è la sostanza della vita cristiana (Rom 12, 1).
APPENDICE:
Jorge A. Card. MEDINA ESTÉVEZ
Prefetto
✠ Francesco Pio TAMBURRINO
Arcivescovo Segretario
Elenco dei casi nei quali è possibile la Comunione sotto le due specie,
secondo la legislazione liturgica in vigore:
Ordo Confirmationis, Praenotanda n. 13
Ordo Initiationis Christianis Adultorum, n. 368
Ordo Celebrandi Matrimonium, n. 76

CONGREGAZIONE PER L’EVANGELIZZAZIONE
DEI POPOLI
Istruzione
sull’invio e la permanenza all’estero
dei Sacerdoti del clero diocesano
dei territori di missione
1. La missione universale dei presbiteri «fino agli ultimi confini della
terra» (At 1, 8) è stata ribadita con forza dal Concilio Vaticano II e dal
Magistero dei Pontefici 1 . Nel Decreto sull’attività missionaria Ad gentes,
i Padri Conciliari esortavano i presbiteri ad essere “profondamente
convinti che la loro vita è stata consacrata anche al servizio delle missioni”
2 .
Lo spirito che anima questa apertura del servizio presbiterale è innanzitutto
missionario, nelle varie situazioni del mondo d’oggi, in modo
particolare l’evangelizzazione verso le popolazioni e i contesti socio-culturali
in cui Cristo e il suo Vangelo non sono conosciuti 3 .
I Padri Conciliari avevano così continuato ed ampliato l’intuizione
profetica dell’Enciclica Fidei donum di Pio XII, che, come sottolinea
autorevolmente il Santo Padre Giovanni Paolo II, nell’Enciclica Redemptoris
missio: “incoraggiò i Vescovi a offrire alcuni dei loro sacerdoti
per un servizio temporaneo alle Chiese d’Africa, approvando le
iniziative già esistenti” 4 .
_________________
1 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decreto sul ministero e la vita sacerdotale Presbyterorum
Ordinis, 10: AAS 58 (1966) 1007; GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris
missio, 7 dicembre 1990, 67-68: AAS 83 (1991) 315-326.
2 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto sull’attività missionaria della Chiesa Ad gentes, 39:
AAS 58 (1966) 986-987.
3 Cfr. Lett. enc. Redemptoris Missio, 33: AAS 83 (1991) 278-279.
4 Lett. enc. Redemptoris missio, 68. Cfr. pure S. CONGREGAZIONE PER IL CLE-
RO, Note direttive Postquam apostoli, 23 luglio 1980, 23-31: AAS 72 (1980) 360-
363; GIOVANNI PAOLO II, Esort. ap. post-sinodale Pastores dabo vobis, 25 marzo
1992, 18: AAS 84 (1992) 684-686.
53

54
2. In effetti, dalla seconda metà del novecento, la particolare forma di
cooperazione missionaria tra le Chiese dei sacerdoti diocesani detti fidei
donum ha avuto e sta ancora avendo piena validità. Innanzitutto dalle
Chiese di antica fondazione verso le Chiese particolari non solo dell’Africa,
ma anche degli altri Continenti – quali l’Asia, l’America Latina e
l’Oceania –, dove l’evangelizzazione esigeva ed esige ancora oggi nuova
spinta e vigore per la povertà di mezzi e di personale.
Questo dono missionario ha portato a sperimentare pure lo scambio
di sacerdoti diocesani tra le Chiese degli stessi territori di missione, sia
nel medesimo Paese, verso zone e regioni meno evangelizzate, sia verso
Paesi, più bisognosi di personale apostolico dello stesso Continente o
addirittura di altri Continenti, sempre in ambito missionario. Tale scambio
è certamente da promuovere e alimentare, tenuto conto della diminuzione
dei missionari a vita provenienti dalle Chiese di antica fondazione
5 .
3. Questo scambio tra Chiese, frutto concreto di comunione universale,
deve mantenere una forte spinta missionaria, per evitare la tendenza
riscontrata di un certo numero di sacerdoti diocesani, incardinati nelle
Chiese particolari dei territori di missione, a voler lasciare il proprio
Paese, spesso con la motivazione di proseguire gli studi, o per altri motivi
non propriamente missionari, e a recarsi nei Paesi Europei o del
Nord-America.
Tali motivi spesso sono solo le migliori condizioni di vita offerte da
questi Paesi e anche la necessità di giovane clero in alcune Chiese di antica
fondazione. Questi convincono il sacerdote a non ritornare più nel
proprio Paese, talvolta con il tacito consenso del proprio Vescovo, talvolta
disubbidendo alla richiesta di rientro da parte del medesimo. Le
distanze e le difficoltà di comunicazione spesso contribuiscono al permanere
di tali situazioni irregolari.
4. Con questa Istruzione, il Dicastero Missionario intende pertanto
regolamentare la permanenza all’estero dei sacerdoti diocesani dei territori
di missione, per evitare che le giovani Chiese missionarie, ancora
_________________
5 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EVANGELIZZAZIONE DEI POPOLI, Istruzione
Cooperatio missionalis, 1 ottobre 1998, 16-17.

molto bisognose di personale e in particolare di sacerdoti, vengano private
di notevoli forze apostoliche, assolutamente indispensabili per la
loro vita cristiana e per lo sviluppo dell’evangelizzazione tra popolazioni
in gran parte ancora non battezzate 6 .
5. I destinatari di questa Istruzione sono innanzitutto i Vescovi diocesani
e coloro che sono equiparati nel diritto 7 delle circoscrizioni ecclesiastiche
che dipendono dalla Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli, che dovranno quindi attenersi alle norme ivi contenute,
dandone immediata applicazione, specie per risolvere i casi di situazioni
irregolari.
L’Istruzione viene pure inviata, di concerto con la Congregazione
per i Vescovi, agli Episcopati dell’Europa occidentale, del Nord-America
e dell’Australia, perché siano informati dell’esistenza del fenomeno
e prendano adeguati provvedimenti, affinché venga ristabilito un corretto
scambio tra le Chiese, motivato da vero spirito missionario. L’Istruzione
mantiene il proprio valore anche per altri Paesi, qui non citati, dove
eventualmente si verifichi il medesimo problema.
6. La formazione dei seminaristi dei territori di missione. La proposta
educativa del seminario deve farsi carico di una vera e propria iniziazione
dei seminaristi alla sensibilità del pastore e alle sue responsabilità, inserendosi
nella pastorale della propria Chiesa particolare, dove con il diaconato
verranno incardinati. È necessario però che vengano anche aiutati
ad aprire l’orizzonte della propria mente e del proprio cuore alla dimensione
specificamente missionaria ed universale della vita ecclesiale 8 .
Nei territori di missione si dovrà fare particolare attenzione perché
non si formi la mentalità che un seminarista, una volta ordinato sacerdote,
abbia il diritto di proseguire negli studi superiori e che il Vescovo abbia
l’obbligo di inviarlo all’estero.
È invece importante promuovere con cura la formazione permanente
dei sacerdoti, nella sua dimensione spirituale, intellettuale e pastorale,
sia a livello diocesano che provinciale o nazionale 9 .
_________________
6 Cfr. Istruzione Cooperatio missionalis, 20.
7 Cfr. C.I.C., can. 381 §2.
8 Cfr. Esort. ap. post-sinodale Pastores dabo vobis, 58: AAS 84 (1992) 759-761.
9 Esort. ap. post-sinodale Pastores dabo vobis, 72: AAS 84 (1992) 783-787.
55

56
7. I motivi della permanenza all’estero. Uno dei motivi principali per
cui un sacerdote diocesano dei territori di missione è inviato in Occidente
dal proprio Ordinario è per proseguire gli studi in vista di uno specifico
servizio ecclesiale, quando nella propria Regione non vi siano
strutture accademiche adatte.
La formazione intellettuale dei sacerdoti, sia nelle discipline teologiche
che in quelle di altra natura, si è da sempre rivelata utile per ogni
Chiesa particolare. Così afferma il Concilio Vaticano II, nel Decreto Optatam
totius: “Sarà cura dei Vescovi curare che giovani capaci per indole,
virtù e ingegno vengano inviati, in speciali istituti, facoltà o università,
affinché nelle scienze sacre o in altre che sembrino opportune, si
preparino sacerdoti muniti di una formazione scientifica più profonda,
che siano in grado di soddisfare alle varie esigenze dell’apostolato” 10 .
Ogni Vescovo quindi deve compiere un’accurata selezione tra i suoi
sacerdoti, insieme ai suoi collaboratori, per inviare agli studi superiori
quelli veramente dotati e capaci, sulla base delle esigenze e necessità
della stessa Diocesi, quali l’insegnamento nel Seminario minore e maggiore,
la formazione permanente del clero, gli uffici di curia e particolari
settori della pastorale diocesana, oppure a livello provinciale o nazionale,
in questo caso d’intesa con la rispettiva Conferenza Episcopale.
Si raccomanda vivamente che non vengano inviati agli studi quei sacerdoti
che presentino problemi di natura personale, nel vano tentativo
di trovare una soluzione, che invece devono essere aiutati in modi più
opportuni e specifici.
Il Vescovo che accoglie nella propria Diocesi sacerdoti dei territori di
missione per motivi di studio, dovrà provvedere alla loro formazione
spirituale, come già viene portato avanti con frutto in vari Paesi. Sarà
bene che la Conferenza Episcopale stabilisca delle norme particolari
che regolino la permanenza per motivi di studio di tali sacerdoti 11 .
8. Un altro motivo per cui un sacerdote diocesano può venire scelto e
inviato all’estero per un certo tempo è l’assistenza pastorale agli emigrati
della propria nazione.
_________________
10 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto sulla formazione sacerdotale Optatam totius, 18:
AAS 58 (1966) 725.
11 A questo proposito da notare le direttive già emanate dalla Conferenza Episcopale
Italiana, Tedesca e degli Stati Uniti d’America.

Il fenomeno della mobilità umana si sta ripresentando in forme nuove
e necessita di vera attenzione pastorale. È quindi quanto mai opportuna
la scelta di taluni Episcopati dei Paesi di missione di inviare all’estero,
in precise zone, sacerdoti capaci e animati da vero spirito missionario,
che seguano e raccolgano gli uomini e le donne del proprio Paese
che sono emigrati – e tra questi le persone emigrate o rifugiate in Paesi a
maggioranza non-cristiana – per assisterli spiritualmente e tenere i contatti
con il Paese di origine. Questo evidentemente dovrà avvenire con
precisi accordi con i Vescovi ed eventualmente con le Conferenze Episcopali
dove gli emigrati risiedono 12 .
9. Un ulteriore motivo lo si riscontra eccezionalmente nei casi di sacerdoti
costretti a lasciare il proprio Paese, a causa di persecuzioni,
guerre o altri gravissimi motivi. Anche se spesso l’incombere degli
eventi non permette previsioni, è necessario poi chiarire le situazioni e
le posizioni di ciascun caso, tenuto conto anche delle esigenze della legislazione
delle singole Nazioni che accolgono i profughi.
NORME
Come regola generale, si ribadisce innanzitutto quanto sancito dal
can. 283 §1, del C.I.C.:
“I chierici, anche se non hanno un ufficio residenziale, non possono
assentarsi dalla propria Diocesi, per un tempo notevole, da determinarsi
dal diritto particolare, senza la licenza almeno presunta del proprio
Ordinario”.
La Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli richiama tutti i
Vescovi e i Sacerdoti diocesani alla stretta osservanza del citato canone,
in rapporto anche ai casi segnalati al n.3 della presente Istruzione.
_________________
12 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decreto sull’ufficio pastorale dei Vescovi nella Chiesa
Christus Dominus, 18: AAS 58 (1996) 682; PAOLO VI, Motu pr. Pastoralis migratorum
cura, 15 agosto 1969: AAS 61 (1969) 601-603; PONT. COMM. PER LAPASTO-
RALE DELLE MIGRAZIONI E DEL TURISMO, Lettera circ. Nella sua sollecitudine,
26 maggio 1978: AAS 70 (1978) 357-378; C.I.C., can. 568;CONGREGAZIONE
PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA e PONT. COMM. PER LA PASTORALE
DELLE MIGRAZIONI E DEL TURISMO, Lettera circ. La Pastorale della Mobilità
umana nella formazione dei futuri sacerdoti, 25 gennaio 1986.
57

58
A. Norme per l’invio agli studi dopo l’ordinazione sacerdotale
art. 1 - Il Vescovo diocesano dei Paesi di missione, valutati i bisogni
concreti e sentito il parere dei suoi collaboratori, scelga il sacerdote più
idoneo a proseguire gli studi per la specializzazione richiesta, e ne chieda
il consenso. Stabilisca quindi la materia di studio in cui il sacerdote
dovrà specializzarsi, la Facoltà a cui si dovrà iscrivere e la data del rientro
definitivo.
art. 2 - Prenda accordi, per iscritto, con il Vescovo della Diocesi e
con l’Organismo preposto ove ha deciso di inviare il sacerdote, anche
per quanto riguarda il suo sostentamento economico.
art. 3 - Concordi con il Vescovo ospitante l’attività pastorale che il
sacerdote potrà svolgere, per il solo periodo della durata degli studi,
senza che questa comporti incarichi gravosi che impediscano il completamento
degli studi nel tempo convenuto e che non richiedano la stabilità
prevista dal diritto 13 .
art. 4 - Il Vescovo diocesano che accoglie nella propria Diocesi sacerdoti
studenti dei Paesi di missione, verifichi che vi siano accordi precisi,
come sopra specificato, con il Vescovo che invia agli studi il sacerdote.
art. 5 - Il Vescovo che accoglie assicuri un’assistenza spirituale adeguata
per i sacerdoti studenti nella propria Diocesi, li inserisca nella pastorale
diocesana e li renda partecipi della vita del Presbiterio, seguendoli
con paterna sollecitudine.
art. 6 - Il medesimo, in caso di gravi problemi, sentito il Vescovo che
ha inviato il sacerdote, prenda provvedimenti adeguati che possono
giungere fino a negare la licenza di permanere nella propria Diocesi 14 .
art. 7 - Il sacerdote che si rifiuti ostinatamente, anche dopo l’ammonizione
prescritta 15 , di obbedire alla decisione del proprio Vescovo di
rientrare in Diocesi, venga punito con giusta pena, secondo le norme del
diritto 16 . Prima di procedere, il Vescovo che invia informi debitamente il
Vescovo ospitante.
_________________
13 Per esempio l’ufficio di parroco, secondo il can. 522 del C.I.C.
14 Cfr. C.I.C., can. 271 §3.
15 Cfr. C.I.C., can. 1347 § 1.
16 Cfr. C.I.C., can. 273 e can. 1371 n. 2.

B. Norme per la permanenza all’estero per l’assistenza pastorale a
emigrati
art. 8 - Oltre alle norme già emanate sia nel diritto universale che nel
diritto particolare, da parte dei due Vescovi interessati si provveda, a
concordare, con accordo scritto, le modalità e i tempi dell’assistenza pastorale
richiesta, prima di conferire l’incarico di cappellano di gruppi di
emigrati a un sacerdote incardinato in circoscrizioni ecclesiastiche dei
territori di missione. Tale sacerdote sia introdotto nella pastorale diocesana
e partecipi alla vita del presbiterio.
art. 9 - In caso di gruppi numerosi di emigrati vi potranno essere pure
accordi tra le Conferenze Episcopali interessate.
C. Norme per i casi di sacerdoti rifugiati per gravi motivi
art. 10 - Il Vescovo che accoglie nella propria Diocesi un sacerdote
rifugiato dai territori di missione, per gravi motivi, prima di assegnargli
un ufficio pastorale, senta anche il parere della Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell’Udienza concessa
al sottoscritto Cardinale, il 24 aprile 2001, ha approvato la presente
Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per l’Evangelizzazione dei
Popoli, il 25 aprile 2001, Festa di San Marco, Evangelista.
Jozef Card. TOMKO
Prefetto
✠ Charles A. SCHLECK, C.S.C.
Arcivescovo tit. di Africa
Segretario Aggiunto
59

60
N. 2111/2001/FAX
Eccellenza Reverendissima,
NUNCIATURAAPOSTOLICA
EN EL SALVADOR
San Salvador, 8 marzo 2001
Per mezzo della. Curia Vescovile di Altamura mi è pervenuta la somma
di £. 37.400.000 (trenta sette milioni quattrocento mila lire), come
risultato di una colletta diocesana a favore delle vittime dei due terremoti,
del 13 gennaio e del 13 febbraio scorsi, che hanno seminato morte
e distruzione in vaste zone di El Salvador.
Si sono registrate oltre 1500 vittime mortali, varie migliaia di feriti,
oltre 1 milione e mezzo di senzatetto, decine di migliaia di case crollate,
centinaia di scuole e chiese distrutte o seriamente danneggiate.
L’iniziativa di indire una colletta nella diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti per venire incontro alle necessità di tanti salvadoregni
è veramente encomiabile per la sua tempestività e per la generosità
dimostrata da quanti, sacerdoti e fedeli, vi hanno aderito.
A nome delle persone che si gioveranno del consistente aiuto inviato
da codesta Diocesi, desidero ringraziare l’Eccellenza Vostra e tutti i generosi
offerenti per questo gesto di solidarietà e di cristiana carità.
Prego il Signore che effonda su di voi le sue benedizioni e vi ricompensi
abbondantemente come lui solo sa fare.
Ringrazio anche per i numerosi segni di fervida preghiera e di fraterna
vicinanza che mi sono pervenuti da tanti cari fratelli e sorelle della
diocesi.

Per me e per quanti ancora viviamo con il timore di nuovi terremoti,
dal momento che le scosse telluriche si sono fatte sentire praticamente
tutti i giorni, ci è di conforto il pensiero che tanti fratelli nella fede continuano
a pregare per questo caro popolo salvadoregno.
Un ultimo pensiero che vorrei trasmettere è che i salvadoregni hanno
una fede profondissima, sono coraggiosi nell’affrontare le avversità,
molto laboriosi ed hanno una grande determinazione nell’intraprendere
l’opera di ricostruzione della nazione. Con queste buone qualità e con
l’aiuto di Dio confidiamo che questa Nazione possa risorgere dallo stato
di prostrazione in cui si trova attualmente.
Eccellenza, riceva i sensi della mia profonda gratitudine e di un fraterno
ricordo,
dev.mo e aff.mo nel Signore
✠ Giacinto Berloco
Nunzio Apostolico in El Salvador
______________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile - Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (Bari) (Italia)
61

62
Eccellenza Reverendissima,
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Giacinto BERLOCO
Nunzio Apostolico in El Salvador
Segreteria di Stato
00120 CITTÀ DEL VATICANO
Le giunga il mio saluto cordiale ed affettuoso, unito a quello dei Sacerdoti
e dell’intera Comunità diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti.
Siamo ancora in apprensione per quanto sta succedendo in El Salvador
a causa del terremoto, mentre ci addolorano profondamente le notizie
ricevute circa le numerosissime vittime mortali, le diverse migliaia
di feriti e senzatetto, l’altissimo numero di case crollate e di scuole e
chiese distrutte o danneggiate.
Le siamo vicini, Eccellenza, in questo momento così difficile e dai
risvolti alquanto imprevedibili. La somma di denaro che, a nome della
Diocesi, Le è stata inviata vuol essere un piccolo segno di questa nostra
vicinanza e solidarietà con l’intero popolo salvadoregno, già provato
dalla povertà, nella fiducia che possa presto superare quest’ora oscura
della sua storia.
AssicurandoLe ancora il ricordo continuo nelle nostre preghiere, mi
è gradita l’occasione per salutarLa fraternamente nel Signore.
Altamura, 19 marzo 2001
✠ Mario Paciello
Vescovo

NOMINA DEL NUNZIO APOSTOLICO IN ITALIA
E NELLA REPUBBLICA DI SAN MARINO
Il Santo Padre ha nominato Nunzio Apostolico in Italia e nella Repubblica
di San Marino S.E. Mons. Paolo Romeo, Arcivescovo titolare
di Vulturia, finora Nunzio Apostolico in Canada (da L’Osservatore Romano,
18 aprile 2001).
Telegramma augurale
a S.E. Mons. Paolo Romeo
per la nomina a Nunzio Apostolico in Italia
18 aprile 2001
ECCELLENZA REVERENDISSIMA
MONSIGNOR PAOLO ROMEO
NUNZIO APOSTOLICO IN ITALIA
VIA PO’ N. 27/A
00198 ROMA
FORMULO VIVISSIMI AUGURI SUA NOMINA NUNZIO APO-
STOLICO IN ITALIA ET IMPLORO DAL SIGNORE COPIOSI DO-
NI CELESTI NUOVO LAVORO APOSTOLICO IN SPIRITO DI
FRATERNA COMUNIONE.
MARIO PACIELLO
VESCOVO DI ALTAMURA-GRAVINA-
ACQUAVIVA DELLE FONTI
63

64
NONCIATURE APOSTOLIQUE
------------------------
APOSTOLIC NUNCIATURE
Eccellenza Reverendissima,
Ottawa, 18 maggio 2001
sentimenti di viva riconoscenza ha suscitato in me il gesto di amabile e
attenta sollecitudine, radicata nella comune partecipazione alla successione
apostolica, con cui l’Eccellenza Vostra Reverendissima mi ha fatto
pervenire un fraterno messaggio augurale per la mia nomina a Nunzio
Apostolico in Italia, che il Santo Padre Si è degnato di indicarmi come
porzione della Vigna del Signore dove esercitare il ministero episcopale.
Vengo come un fratello in mezzo a dei fratelli a condividere il cammino
della Chiesa italiana e fin d’ora desidero dirLe la mia completa disponibilità
in tutto ciò che potrà apparirLe utile nel favorire e sostenere
la Sua missione di Padre e di Pastore della comunità diocesana affidata
alle Sue cure pastorali.
Cosciente dell’importanza e della delicatezza del servizio che mi
viene confidato, oso chiedere la carità di una preghiera che fa comunione
tra noi nel Signore Risorto, mentre mi è grato pensare che presto avrò
occasione di poterLa incontrare e stabilire un rapporto personale e diretto
con Vostra Eccellenza.
Con sensi di cordiale e distinta stima, mi confermo
_____________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Monsignor Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Suo dev.mo nel Signore
✠ Paolo Romeo

NUNZIATURAAPOSTOLICA
IN ITALIA
Eccellenza Reverendissima,
Roma, 13 luglio 2001
Con la nomina a Nunzio Apostolico in Italia, il Sommo Pontefice mi
ha chiamato ad esercitare il mio ministero episcopale in questa particolare
porzione della Vigna del Signore, tanto cara al suo cuore di Padre.
Dopo il mio arrivo a Roma, ho avuto la gioia di incontrarlo personalmente
sabato scorso, 7 c.m.: a lui ho affidato il mio ministero, invocando
una particolare Benedizione Apostolica per tutte le Chiese particolari
che sono in Italia e per i loro Pastori. Con la presentazione, poi, delle
Lettere Credenziali al Presidente della Repubblica, in data di ieri 12
c.m., ho adempiuto gli obblighi protocollari per il pieno esercizio delle
mie funzioni.
Il mio primo pensiero ed il mio primo saluto, pertanto, va a Lei, Eccellenza,
che con tanto zelo e dedizione porta il peso quotidiano del governo
pastorale della Sua Diocesi. Da parte mia, posso assicurarLe che
vengo come un fratello in mezzo ai fratelli, per condividere insieme il
cammino della Chiesa Italiana. Fin d’ora, desidero offrirLe la mia totale
disponibilità in tutto ciò che potrà apparire utile nel favorire e sostenere
la Sua missione di “Padre e di Pastore” della comunità diocesana affidata
alle Sue cure. Anzi, Le chiedo di considerare la Nunziatura Apostolica
a Suo servizio ed a completa disposizione per venire incontro, nei limiti
della sua missione e delle sue possibilità, a qualsiasi esigenza di
Vostra Eccellenza e della comunità posta sotto la Sua guida. Per quanto
mi riguarda, sarò sempre ben lieto, ogni qual volta mi sarà offerta l’occasione,
di stabilire un rapporto diretto con Vostra Eccellenza, incontrandoLa
personalmente o anche insieme alla Sua comunità ecclesiale.
Cosciente dell’importanza e della delicatezza della missione che mi
viene confidata, oso chiedere la carità di un particolare “memento” nel-
65

66
la preghiera, “memento” che a mia volta ricambio di cuore per l’Eccellenza
Vostra e per la Sua Diocesi.
Con i migliori auguri per un proficuo ministero apostolico a beneficio
della porzione di Popolo di Dio a Lei affidata, volentieri mi confermo
con sensi di cordiale e fraterna stima
_____________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Monsignor MARIO PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
P.zza Benedetto XIII n. 26
70024 GRAVINA DI PUGLIA (BA)
Suo dev.mo nel Signore
✠ Paolo Romeo
Nunzio Apostolico

Consiglio delle
Conferenze Episcopali
Europee

68
5 gennaio 2001. Fine celebrazione: chiusura del Giubileo, apertura Visita Pastorale.

LA “CHARTA ŒCUMENICA” DI STRASBURGO
Il VII incontro ecumenico europeo che si è svolto a Strasburgo dal 19
al 22 aprile è stato il primo grande avvenimento ecumenico del nuovo
millennio.
Nei quattro giorni del Convegno, 100 leaders cattolici, protestanti ed
ortodossi e 100 giovani rigorosamente sotto i 30 anni, scelti in rappresentanza
dalle rispettive chiese, hanno discusso dell’impegno alla comune
testimonianza cristiana in Europa e per L’Europa. Al centro dei
lavori c’è stata la Charta Œcumenica, il documento che un comitato misto
(KEK-CCEE), dando esecuzione ad una indicazione emersa nell’ultima
assemblea ecumenica di Graz, aveva elaborato e da qualche mese
fatto circolare per raccogliere i pareri delle varie chiese.
Pubblichiamo qui di seguito il testo integrale della Charta firmata dal
Card. Miloslav Vlk per il Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee
e dal Metropolita Ortodosso greco Jérémie per la Conferenza delle
Chiese Europee (Strasburgo, 22 aprile 2001).
Linee guida per la crescita della collaborazione
tra le Chiese in Europa
“Gloria al Padre, al Figlio, ed allo Spirito Santo!”
In quanto Conferenza delle Chiese europee (KEK) e Consiglio delle
Conferenze episcopali europee (CCEE) 1 siamo fermamente determinati
nello spirito del messaggio scaturito dalle due Assemblee Ecumeniche
europee di Basilea 1989 e di Graz 1997 a mantenere ed a sviluppare ulteriormente
la comunione che è cresciuta tra noi. Ringraziamo il nostro
Dio Trinità che mediante lo Spirito Santo conduce i nostri passi verso
una comunione sempre più intensa.
_________________
1 Alla Conferenza delle Chiese europee (KEK) appartengono la maggior parte delle
chiese ortodosse, riformate, anglicane, libere e vecchio-cattoliche d’Europa. Nel Consiglio
delle Conferenze episcopali europee (CCEE) sono incluse le Conferenze episcopali
cattolico-romane d’Europa.
69

70
Si sono già affermate svariate forme di collaborazione ecumenica ma
fedeli alla preghiera di Cristo: “Tutti siano una sola cosa. Come tu Padre
sei in me ed io in te siano anch’essi in noi una cosa sola affinché il mondo
creda che tu mi hai inviato” (Gv 17, 21), non possiamo ritenerci appagati
dell’attuale stato di cose. Coscienti della nostra colpa e pronti alla
conversione dobbiamo impegnarci a superare le divisioni che esistono
ancora tra noi, in modo da annunciare insieme, in modo credibile, il
messaggio del vangelo tra i popoli.
Nel comune ascolto della Parola di Dio contenuta nella Sacra Scrittura
e chiamati a confessare la nostra fede comune e parimenti ad agire
insieme in conformità alla verità che abbiamo riconosciuto, noi vogliamo
rendere testimonianza dell’amore e della speranza per tutti gli esseri
umani.
Nel nostro continente europeo, dall’Atlantico agli Urali, da Capo
Nord al Mediterraneo, oggi più che mai caratterizzato da un pluralismo
culturale, noi vogliamo impegnarci con il Vangelo per la dignità della
persona umana creata ad immagine di Dio e contribuire insieme come
Chiese alla riconciliazione dei popoli e delle culture.
In tal senso accogliamo questa Charta come impegno comune al dialogo
ed alla collaborazione. Essa descrive fondamentali compiti ecumenici
e ne fa derivare una serie di linee guida e di impegni. Essa deve promuovere,
a tutti i livelli della vita delle Chiese, una cultura ecumenica del
dialogo e della collaborazione e creare a tal fine un criterio vincolante.
Essa non riveste tuttavia alcun carattere dogmatico-magisteriale o giuridico-ecclesiale.
La sua normatività consiste piuttosto nell’auto-obbligazione
da parte delle Chiese e delle organizzazioni ecumeniche europee.
Queste possono “sulla base di questo testo” formulare nel loro contesto
proprie integrazioni ed orientamenti comuni che tengano concretamente
conto delle proprie specifiche sfide e dei doveri che ne scaturiscono.
Dopo la seconda assemblea ecumenica celebrata a Graz nel giugno
1997, i cristiani delegati di tutte le Chiese e le Conferenze episcopali
d’Europa si ritrovano all’inizio del nuovo millennio.
L’occasione della coincidenza della festa di Pasqua per la tradizione
dell’oriente e dell’occidente ha un significato particolare. Per questo, il
CCEE e la KEK hanno scelto di celebrare l’incontro ecumenico europeo
proprio nella settimana “pasquale”.
Crediamo che il Cristo morto e risorto che “resta con noi fino alla fine
dei tempi” è l’origine dell’unica Chiesa e via per la riconciliazione

tra i cristiani. Ci incontriamo a Strasburgo per implorare da Dio il dono
dell’unità, ponendoci insieme in ascolto della Parola. È il Risorto il vero
protagonista nell’incontro!
Crediamo che la presenza di Gesù risorto è viva e reale nel cuore degli
uomini e delle donne, nelle strade nel nostro continente e nella comunione
dei credenti. Il programma dell’incontro ecumenico europeo
di Strasburgo è caratterizzato dal dialogo e dallo scambio. Esso sarà una
“palestra” perché insieme possiamo scoprire le meraviglie che Dio
compie nelle Chiese dell’Europa, in un clima di profondo ascolto e rispetto
reciproco. “Al di sopra di tutto vi sia la carità” (Col 3, 14).
Crediamo che la gioia è un segno della presenza del Cristo Risorto. Il
nostro incontro tra figli dello stesso Padre a Strasburgo sia segnato dalla
gioia e dalla festa! “Com’è bello e come dà gioia che i fratelli stiano insieme”
(Salmo 133).
Crediamo che i giovani e gli adulti, i pastori delle Chiese e il popolo
di Dio abbiano insieme la possibilità del discernimento e dell’ascolto
dello Spirito che ci spinge a rinnovare il processo di riconciliazione all’inizio
del nuovo millennio.
Crediamo che i cristiani in Europa abbiano una grande responsabilità
per una testimonianza credibile del Vangelo e per la convivenza pacifica
e costruttiva tra i popoli del nostro continente e del mondo. AStrasburgo
i presidenti del CCEE e della KEK firmano la Charta Œcumenica - Linee
per la crescita della collaborazione tra le Chiese in Europa, che
sarà affidata alle Chiese e alle Conferenze episcopali del nostro continente
perché esse vivano insieme gli impegni che essa contiene, nello
spirito del Vangelo, a sostegno della riconciliazione.
Ringraziamo tutti coloro che hanno donato il loro tempo, il loro lavoro
e la loro passione per preparare questo incontro:
- il comitato ecumenico preparatorio che per due anni ha camminato
insieme, nel lavoro e nella organizzazione di questo evento;
- il comitato locale e le Chiese di Strasburgo e della Francia che hanno
accolto e sostenuto con entusiasmo l’incontro e la sua preparazione;
- tutti coloro che hanno risposto all’invito e sono venuti a Strasburgo:
la loro presenza è un segno prezioso della volontà delle Chiese
di camminare ancora insieme;
- tutti coloro che non sono potuti venire a Strasburgo e che nelle loro
realtà locali sostengono e accompagnano attraverso la preghiera
questi giorni di incontro.
71

72
“Ora è tempo di gioia: non ve ne accorgete? Ecco faccio una cosa
nuova, proprio ora germoglia” (Is 43, 19).
Che lo Spirito rinnovi la nostra mente e i nostri cuori perché Strasburgo
possa diventare il luogo in cui la novità germoglia.
Aldo GIORDANO Keith CLEMENTS
Segretario generale CCEE Segretario generale KEK

I.
Crediamo “la Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica”
“Cercate di conservare l’unità dello spirito per mezzo del vincolo della
pace. Un solo corpo, un solo spirito, come una sola è la speranza alla
quale siete stati chiamati, quella della vostra vocazione; un solo Signore,
una sola fede, un solo battesimo. Un solo Dio Padre di tutti, che è al di sopra
di tutti, agisce per mezzo di tutti ed è presente in tutti” (Ef 4, 3-6).
1. Chiamati insieme all’unità della fede
In conformità al Vangelo di Gesù Cristo, come ci è testimoniato nella
Sacra Scrittura ed è formulato nella Confessione ecumenica di fede di
Nicea-Costantinopoli (381), crediamo al Dio Trinità: Padre, Figlio e
Spirito Santo.
Dal momento che, con questo Credo, professiamo la Chiesa “una,
santa, cattolica ed apostolica”, il nostro ineludibile compito ecumenico
consiste nel rendere visibile questa unità, che è sempre dono di Dio.
Differenze essenziali sul piano della fede impediscono ancora l’unità
visibile. Sussistono concezioni differenti soprattutto a proposito della
Chiesa e della sua unità, dei sacramenti e dei ministeri. Non ci è concesso
rassegnarci a questa situazione. Gesù Cristo ci ha rivelato sulla croce
il suo amore ed il segreto della riconciliazione: alla sua sequela vogliamo
fare tutto il possibile per superare i problemi e gli ostacoli, che ancora
dividono le Chiese.
Ci impegniamo
- a seguire l’esortazione apostolica all’unità dell’epistola agli Efesini
(Ef 4, 3-6) e ad impegnarci con perseveranza a raggiungere
una comprensione comune del messaggio salvifico di Cristo contenuto
nel Vangelo;
- ad operare, nella forza dello Spirito Santo, per l’unità visibile
della Chiesa di Gesù Cristo nell’unica fede, che trova la sua
espressione nel reciproco riconoscimento del battesimo e nella
condivisione eucaristica, nonché nella testimonianza e nel servizio
comune.
73

74
II.
In cammino verso l’unità visibile delle Chiese in Europa
“Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore
gli uni per gli altri” (Gv 13, 35).
2. Annunciare insieme il Vangelo
Il compito più importante delle Chiese in Europa è quello di annunciare
insieme il Vangelo attraverso la parola e l’azione, per la salvezza
di tutti gli esseri umani. Di fronte alla multiforme mancanza di riferimenti,
all’allontanamento dai valori cristiani, ma anche alla variegata
ricerca di senso, le cristiane e i cristiani sono particolarmente sollecitati
a testimoniare la propria fede. A tal fine occorrono, al livello locale delle
comunità, un accresciuto impegno ed uno scambio di esperienze sul
piano della catechesi e della pastorale. Al tempo stesso è importante che
l’intero popolo di Dio si impegni a diffondere insieme l’Evangelo all’interno
dello spazio pubblico della società, ed a conferirgli valore e
credibilità anche attraverso l’impegno sociale e l’assunzione di responsabilità
nel politico.
Ci impegniamo
- a far conoscere alle altre Chiese le nostre iniziative per l’evangelizzazione
e a raggiungere intese in proposito, per evitare in tal
modo una dannosa concorrenza ed il pericolo di nuove divisioni;
- a riconoscere che ogni essere umano può scegliere, liberamente e
secondo coscienza, la propria appartenenza religiosa ed ecclesiale.
Nessuno può essere indotto alla conversione attraverso pressioni
morali o incentivi materiali. Al tempo stesso a nessuno può
essere impedita una conversione che sia conseguenza di una libera
scelta.
3. Andare l’uno incontro all’altro
Nello spirito del Vangelo dobbiamo rielaborare insieme la storia delle
Chiese cristiane, che è caratterizzata oltre che da molte buone esperienze,
anche da divisioni, inimicizie e addirittura da scontri bellici. La
colpa umana, la mancanza di amore, e la frequente strumentalizzazione
della fede e delle Chiese in vista di interessi politici hanno gravemente
nuociuto alla credibilità della testimonianza cristiana.

L’ecumenismo, per le cristiane e i cristiani, inizia pertanto con il rinnovamento
dei cuori e con la disponibilità alla penitenza ed alla conversione.
Constatiamo che la riconciliazione è già cresciuta nell’ambito del
movimento ecumenico.
È importante riconoscere i doni spirituali delle diverse tradizioni cristiane,
imparare gli uni dagli altri e accogliere i doni gli uni degli altri.
Per un ulteriore sviluppo dell’ecumenismo è particolarmente auspicabile
coinvolgere le esperienze e le aspettative dei giovani e promuovere
con forza la loro partecipazione e collaborazione.
Ci impegniamo
- a superare l’autosufficienza e a mettere da parte i pregiudizi, a ricercare
l’incontro reciproco e ad essere gli uni per gli altri;
- a promuovere l’apertura ecumenica e la collaborazione nel campo
dell’educazione cristiana, nella formazione teologica iniziale e
permanente, come pure nell’ambito della ricerca.
4. Operare insieme
L’ecumenismo si esprime già in molteplici forme di azione comune.
Numerose cristiane e cristiani di Chiese differenti vivono ed operano insieme,
come amici, vicini, sul lavoro e nell’ambito della propria famiglia.
In particolare, le coppie interconfessionali devono essere aiutate a
vivere l’ecumenismo nel quotidiano.
Raccomandiamo di creare e di sostenere a livello locale, regionale,
nazionale ed internazionale organismi finalizzati alla cooperazione ecumenica
a carattere bilaterale e multilaterale.
A livello europeo è necessario rafforzare la collaborazione tra la
Conferenza delle Chiese europee (KEK) ed il Consiglio delle Conferenze
episcopali europee (CCEE) e realizzare ulteriori assemblee ecumeniche
europee.
In caso di conflitti tra Chiese occorre avviare e sostenere sforzi di
mediazione e di pace.
Ci impegniamo
- ad operare insieme, a tutti i livelli della vita ecclesiale, laddove ne
esistano i presupposti e ciò non sia impedito da motivi di fede o da
finalità di maggiore importanza;
75

76
- a difendere i diritti delle minoranze e ad aiutare a sgombrare il
campo da equivoci e pregiudizi tra le chiese maggioritarie e minoritarie
nei nostri paesi.
5. Pregare insieme
L’ecumenismo vive del fatto che noi ascoltiamo insieme la parola di
Dio e lasciamo che lo Spirito Santo operi in noi ed attraverso di noi. In
forza della grazia in tal modo ricevuta esistono oggi molteplici sforzi,
attraverso preghiere e celebrazioni, tesi ad approfondire la comunione
spirituale tra le Chiese, e a pregare per l’unità visibile della Chiesa di
Cristo. Un segno particolarmente doloroso della divisione ancora esistente
tra molte Chiese cristiane è la mancanza della condivisione eucaristica.
In alcune Chiese esistono riserve rispetto alla preghiera ecumenica
in comune. Tuttavia, numerose celebrazioni ecumeniche, canti e preghiere
comuni, in particolare il Padre Nostro, caratterizzano la nostra
spiritualità cristiana.
Ci impegniamo
- a pregare gli uni per gli altri e per l’unità dei cristiani;
- ad imparare a conoscere e ad apprezzare le celebrazioni e le altre
forme di vita spirituale delle altre chiese;
- a muoverci in direzione dell’obiettivo della condivisione eucaristica.
6. Proseguire i dialoghi
La nostra comune appartenenza fondata in Cristo ha un significato
più fondamentale delle nostre differenze in campo teologico ed etico.
Esiste una pluralità che è dono e arricchimento, ma esistono anche contrasti
sulla dottrina, sulle questioni etiche e sulle norme di diritto ecclesiastico
che hanno invece condotto a rotture tra le Chiese; un ruolo decisivo
in tal senso è stato spesso giocato anche da specifiche circostanze
storiche e da differenti tradizioni culturali.
Al fine di approfondire la comunione ecumenica, occorre assolutamente
proseguire negli sforzi tesi al raggiungimento di un consenso di
fede. Senza unità nella fede non esiste piena comunione ecclesiale. Non
c’è alcuna alternativa al dialogo.

Ci impegniamo
- a proseguire coscienziosamente e con intensità il dialogo tra le
nostre Chiese ai diversi livelli ecclesiali e a verificare quali risultati
del dialogo possano e debbano essere dichiarati in forma vincolante
dalle autorità ecclesiastiche;
- a ricercare il dialogo sui temi controversi, in particolare su questioni
di fede e di etica sulle quali incombe il rischio della divisione,
e dibattere insieme tali problemi alla luce del Vangelo.
III.
La nostra comune responsabilità in Europa
“Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio”
(Mt 5, 9).
7. Contribuire a plasmare l’Europa
Nel corso dei secoli si è sviluppata un’Europa caratterizzata sul piano
religioso e culturale prevalentemente dal cristianesimo. Nel contempo,
a causa delle deficienze dei cristiani, si è diffuso molto male in Europa
ed al di là dei suoi confini. Confessiamo la nostra corresponsabilità
in tale colpa e ne chiediamo perdono a Dio e alle persone.
La nostra fede ci aiuta ad imparare dal passato e ad impegnarci affinché
la fede cristiana e l’amore del prossimo irraggino speranza per la
morale e l’etica, per l’educazione e la cultura, per la politica e l’economia
in Europa e nel mondo intero.
Le Chiese promuovono una unificazione del continente europeo.
Non si può raggiungere l’unità in forma duratura senza valori comuni.
Siamo persuasi che l’eredità spirituale del cristianesimo rappresenti una
forza ispiratrice arricchente l’Europa. Sul fondamento della nostra fede
cristiana ci impegniamo per un’Europa umana e sociale, in cui si facciano
valere i diritti umani ed i valori basilari della pace, della giustizia,
della libertà, della tolleranza, della partecipazione e della solidarietà.
Insistiamo sul rispetto per la vita, sul valore del matrimonio e della famiglia,
sull’opzione prioritaria per i poveri, sulla disponibilità al perdono
ed in ogni caso sulla misericordia.
In quanto Chiese e comunità internazionali dobbiamo contrastare il
pericolo che l’Europa si sviluppi in un Ovest integrato ed un Est disinte-
77

78
grato. Anche il divario Nord-Sud deve essere tenuto in conto. Occorre
nel contempo evitare ogni forma di eurocentrismo e rafforzare la responsabilità
dell’Europa nei confronti dell’intera umanità, in particolare
verso i poveri di tutto il mondo.
Ci impegniamo
- ad intenderci tra noi sui contenuti e gli obbiettivi della nostra responsabilità
sociale ed a sostenere il più possibile insieme le
istanze e la concezione delle Chiese di fronte alle istituzioni civili
europee;
- a difendere i valori fondamentali contro tutti gli attacchi;
- a resistere ad ogni tentativo di strumentalizzare la religione e la
Chiesa a fini etnici o nazionalistici.
8. Riconciliare popoli e culture
Noi consideriamo come una ricchezza dell’Europa la molteplicità
delle tradizioni regionali, nazionali, culturali e religiose. Di fronte ai numerosi
conflitti è compito delle Chiese assumersi congiuntamente il
servizio della riconciliazione anche per i popoli e le culture. Sappiamo
che la pace tra le Chiese costituisce a tal fine un presupposto altrettanto
importante.
I nostri sforzi comuni sono diretti alla valutazione e alla risoluzione
dei problemi politici e sociali nello spirito del Vangelo. Dal momento
che noi valorizziamo la persona e la dignità di ognuno in quanto immagine
di Dio, ci impegniamo per l’assoluta eguaglianza di valore di ogni
essere umano.
In quanto Chiese vogliamo promuovere insieme il processo di democratizzazione
in Europa. Ci impegniamo per un ordine pacifico, fondato
sulla soluzione non violenta dei conflitti. Condanniamo pertanto ogni
forma di violenza contro gli esseri umani, soprattutto contro le donne ed
i bambini.
Riconciliazione significa promuovere la giustizia sociale all’interno
di un popolo e tra tutti i popoli ed in particolare superare l’abisso che separa
il ricco dal povero, come pure la disoccupazione.
Vogliamo contribuire insieme affinché venga concessa un’accoglienza
umana e dignitosa a donne e uomini migranti, ai profughi ed a
chi cerca asilo in Europa.

Ci impegniamo
- a contrastare ogni forma di nazionalismo che conduca all’oppressione
di altri popoli e di minoranze nazionali ed a ricercare una
soluzione non violenta dei conflitti;
- a migliorare e a rafforzare la condizione e la parità di diritto delle
donne in tutte le sfere della vita e a promuovere la giusta comunione
tra donne e uomini in seno alla Chiesa e alla società.
9. Salvaguardare il creato
Credendo all’amore di Dio creatore, riconosciamo con gratitudine il
dono del creato, il valore e la bellezza della natura. Guardiamo tuttavia
con apprensione al fatto che i beni della terra vengono sfruttati senza tener
conto del loro valore intrinseco, senza considerazione per la loro limitatezza
e senza riguardo per il bene delle generazioni future.
Vogliamo impegnarci insieme per realizzare condizioni sostenibili di
vita per l’intero creato. Consci della nostra responsabilità di fronte a
Dio, dobbiamo far valere e sviluppare ulteriormente criteri comuni per
determinare ciò che è illecito sul piano etico, anche se è realizzabile sotto
il profilo scientifico e tecnologico. In ogni caso la dignità unica di
ogni essere umano deve avere il primato nei confronti di ciò che è tecnicamente
realizzabile.
Raccomandiamo l’istituzione da parte delle Chiese europee di una
giornata ecumenica di preghiera per la salvaguardia del creato.
Ci impegniamo
- a sviluppare ulteriormente uno stile di vita nel quale, in contrapposizione
al dominio della logica economica ed alla costrizione al
consumo, accordiamo valore ad una qualità di vita responsabile e
sostenibile;
- a sostenere le organizzazioni ambientali delle Chiese e le reti ecumeniche
che si assumono una responsabilità per la salvaguardia
della creazione.
10. Approfondire la comunione con l’Ebraismo
Una speciale comunione ci lega al popolo d’Israele, con il quale Dio
ha stipulato una eterna alleanza. Sappiamo nella fede che le nostre sorelle
ed i nostri fratelli ebrei “sono amati (da Dio), a causa dei Padri, perché
i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili!” (Rm 11, 28-29). Essi
79

80
posseggono “l’adozione a figli, la gloria, le alleanze, la legislazione, il
culto, le promesse, i patriarchi; da essi proviene Cristo secondo la carne…”
(Rm 9, 4-5).
Noi deploriamo e condanniamo tutte le manifestazioni di antisemitismo,
i “pogrom”, le persecuzioni. Per l’antigiudaismo in ambito cristiano
chiediamo a Dio il perdono e alle nostre sorelle e ai nostri fratelli
ebrei il dono della riconciliazione.
È urgente e necessario far prendere coscienza, nell’annuncio e nell’insegnamento,
nella dottrina e nella vita delle nostre Chiese, del
profondo legame esistente tra la fede cristiana e l’ebraismo e sostenere
la collaborazione tra cristiani ed ebrei.
Ci impegniamo
- a contrastare tutte le forme di antisemitismo ed antigiudaismo
nella Chiesa e nella società;
- a cercare ed intensificare a tutti i livelli il dialogo con le nostre sorelle
e i nostri fratelli ebrei.
11. Curare le relazioni con l’Islam
Da secoli musulmani vivono in Europa. In alcuni paesi essi rappresentano
forti minoranze. Per questo motivo ci sono stati e ci sono molti contatti
positivi e buoni rapporti di vicinato tra musulmani e cristiani, ma anche,
da entrambe le parti, grossolane riserve e pregiudizi, che risalgono a
dolorose esperienze vissute nel corso della storia e nel recente passato.
Vogliamo intensificare a tutti i livelli l’incontro tra cristiani e musulmani
ed il dialogo cristiano-islamico. Raccomandiamo in particolare di
riflettere insieme sul tema della fede nel Dio unico e di chiarire la comprensione
dei diritti umani.
Ci impegniamo
- ad incontrare i musulmani con un atteggiamento di stima;
- ad operare insieme ai musulmani su temi di comune interesse.
12. L’incontro con altre religioni e visioni del mondo
La pluralità di convinzioni religiose, di visioni del mondo e di forme
di vita è divenuta un tratto caratterizzante la cultura europea. Si diffondono
religioni orientali e nuove comunità religiose, suscitando anche
l’interesse di molti cristiani. Ci sono inoltre sempre più uomini e donne

che rigettano la fede cristiana, si rapportano ad essa con indifferenza o
seguono altre visioni del mondo.
Vogliamo prendere sul serio le questioni critiche che ci vengono rivolte,
e sforzarci di instaurare un confronto leale. Occorre in proposito discernere
le comunità con le quali si devono ricercare dialoghi ed incontri da
quelle di fronte alle quali, in un’ottica cristiana, occorre invece cautelarsi.
Ci impegniamo
- a riconoscere la libertà religiosa e di coscienza delle persone e delle
comunità ed a fare in modo che esse, individualmente e comunitariamente,
in privato ed in pubblico, possano praticare la propria
religione o visione del mondo, nel rispetto del diritto vigente;
- ad essere aperti al dialogo con tutte le persone di buona volontà, a
perseguire con esse scopi comuni ed a testimoniare loro la fede
cristiana.
Gesù Cristo, Signore della chiesa “una”,
è la nostra più grande speranza di riconciliazione e di pace.
Nel suo nome vogliamo proseguire in Europa il nostro cammino insieme.
Dio ci assista con il suo Santo Spirito!
“Il Dio della speranza vi riempia di ogni gioia e pace nella fede,
perché abbondiate nella speranza per la virtù dello Spirito Santo”
(Rm 15, 13).
In qualità di Presidenti delle Conferenze delle Chiese europee
(KEK) e del Consiglio delle Conferenze episcopali europee (CCEE) noi
raccomandiamo questa Charta Œcumenica quale testo base per tutte le
Chiese e Conferenze episcopali d’Europa affinché venga recepita ed
adeguata allo specifico contesto di ciascuna di esse.
Con questa raccomandazione sottoscriviamo la Charta Œcumenica
nel contesto dell’Incontro ecumenico europeo, che si svolge la prima
domenica dopo la Pasqua comune dell’anno 2001.
Strasburgo, 22 aprile 2001
Metropolita Jérémie Card. Miloslav VLK
Presidente KEK Presidente CCEE
81

82
18-25 febbraio 2001. Visita Pastorale Parrocchia S. Erasmo a Santeramo. Scuola Elementare.
18-25 febbraio 2001. Visita Pastorale Parrocchia S. Erasmo a Santeramo. Scuola Elementare.

Conferenza
Episcopale
Italiana

84
2 maggio 2001. Visita Pastorale ad Acquaviva. Zona industriale.
2 maggio 2001. Visita Pastorale parrocchia San Francesco ad Acquaviva. Zona industriale.

COMUNICARE IL VANGELO
IN UN MONDO CHE CAMBIA
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano
per il primo decennio del 2000
PRESENTAZIONE
L’Assemblea Generale dei Vescovi italiani ha approvato, nel maggio
scorso, un documento che offre alcuni orientamenti pastorali per
un fecondo cammino delle nostre comunità lungo il prossimo decennio.
Il tema di fondo è indicato già nel titolo: «Comunicare il Vangelo in
un mondo che cambia». Esso include la prospettiva della missione e ne
privilegia il compito. Invita per questo a dare uno sguardo realistico al
contesto nel quale siamo chiamati a offrire la nostra testimonianza: si
tratta infatti di scorgere l’“oggi di Dio” e le sue attese su di noi. E infine
solleva interrogativi e offre indicazioni circa la “conversione pastorale”
richiesta dalla chiamata a servire nel modo più adeguato l’annuncio del
Vangelo oggi.
Questo documento, mentre intende sostenere – e non certo sostituire
– le responsabilità pastorali a cui sono chiamate le singole Chiese particolari,
vuol essere una prima risposta all’invito rivolto a noi tutti da Giovanni
Paolo II nella lettera apostolica Novo millennio ineunte. Il Papa ci
sospinge ad affrontare il nuovo millennio con piena fiducia nella presenza
tra noi di Cristo risorto e con il coraggio che ci è donato dall’azione
decisiva dello Spirito Santo.
Vogliamo anche noi “andare al largo”, salpare senza paura, non temere
la notte infruttuosa, riprendere con fiducia la pesca. Vogliamo soprattutto
dare gloria a Dio ed essergli profondamente grati. Attraverso
l’incarnazione di suo Figlio, egli ha infatti deposto nel grembo della
Chiesa il seme di una speranza che non delude. E così ci ha resi capaci di
ravvivare la speranza di ogni uomo. È ciò che, umilmente e senza tentennamenti,
vogliamo fare nel prossimo futuro.
85

86
Ci accompagni sempre, con la sua silenziosa testimonianza e il suo
affetto materno, Maria, Madre di Gesù e Madre nostra, “Stella dell’evangelizzazione”.
Roma, 29 giugno 2001
Solennità dei santi apostoli Pietro e Paolo
CAMILLO Card. RUINI
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
INTRODUZIONE
“Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito…
il Verbo della vita… Queste cose vi scriviamo,
perché la nostra gioia sia perfetta” (1Gv 1, 1.4)
Al servizio della gioia e della speranza di ogni uomo
1. - Amatissimi fratelli e sorelle in Cristo, ci rivolgiamo a voi, all’inizio
di questo nuovo millennio, con sentimenti di lode e di ringraziamento
al Signore, perché ha operato e continua a operare meraviglie in mezzo
a noi: è il Signore vivente, il Dio con noi, la nostra speranza. Ci rivolgiamo
a voi anche con sentimenti di profonda gratitudine per il cammino
che, grazie a voi tutti, le Chiese di Dio che sono in Italia hanno compiuto
dal Concilio Vaticano II ad oggi. Insieme a voi abbiamo cercato di
condividere il peso delle tristezze e delle angosce dei nostri contemporanei1
, convinti che compito primario della Chiesa sia testimoniare la
gioia e la speranza originate dalla fede nel Signore Gesù Cristo, vivendo
nella compagnia degli uomini, in piena solidarietà con loro, soprattutto
con i più deboli.
Come pastori, vorremmo essere soprattutto i “collaboratori della vostra
gioia”, senza “far da padroni sulla vostra fede” (2Cor 1, 24). Non
abbiamo la presunzione di credere di non avervi mai dato giusto motivo
_________________
1 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et
spes, 1: AAS 58 (1966) 1025-1026.

di lamentarvi di noi nel nostro servizio episcopale 2 ; perciò chiediamo
perdono al Signore e a voi per tutte le mancanze a questo nostro ministero,
e desideriamo rinnovare il nostro impegno di confermarvi nella fede
e di alimentare in voi con tutte le nostre forze la gioia evangelica, per essere
insieme a voi portatori della gioia a ogni uomo.
2. - Atutti vogliamo recare una parola di speranza. Non è cosa facile,
oggi, la speranza. Non ci aiuta il suo progressivo ridimensionamento: è
offuscato se non addirittura scomparso nella nostra cultura l’orizzonte
escatologico, l’idea che la storia abbia una direzione, che sia incamminata
verso una pienezza che va al di là di essa. Tale eclissi si manifesta a
volte negli stessi ambienti ecclesiali, se è vero che a fatica si trovano le
parole per parlare delle realtà ultime e della vita eterna.
C’è poi la tentazione di dilatare il tempo presente, togliendo spazio e
valore al passato, alla tradizione e alla memoria. A volte abbiamo paura
di fermarci per ricordare, per ripensare a ciò che abbiamo vissuto e ricevuto.
Preferiamo fare molte cose, o cercare distrazioni. Eppure sono l’ascolto,
la memoria e il pensare a dischiudere il futuro, ad aiutarci a vivere
il presente non solo come tempo del soddisfacimento dei bisogni, ma
anche come luogo dell’attesa, del manifestarsi di desideri che ci precedono
e ci conducono oltre, legandoci agli altri uomini e rendendoci tutti
compagni nel meraviglioso e misterioso viaggio che è la vita.
Vorremmo perciò invitare con forza tutti i cristiani del nostro paese a
riscoprire, insieme a tutti gli uomini e le donne di buona volontà, i fili
invisibili della vita, per cui nulla si perde nella storia e ogni cosa può essere
riscattata e acquisire un senso.
Attingendo alla Parola della vita
3. - Ma dove potrà mai volgersi il nostro cuore per indicare prospettive
reali e concrete di speranza a ogni uomo? Dove potremo, noi pastori,
attingere le forze per vegliare su noi stessi e su tutto il gregge, in mezzo
al quale lo Spirito Santo ci ha costituiti vescovi per pascere la Chiesa di
Dio (cf. At 20, 28), per essere servitori della gioia? Non possiamo far al-
_________________
2 Cf. SANT’AGOSTINO, Sermo 383, 3.
87

88
tro che sentirci affidati, come gli anziani di Efeso, “al Signore e alla parola
della sua grazia che ha il potere di edificare e di concedere l’eredità”
(At 20, 32), cioè il suo regno, vero orizzonte di speranza.
Risuonano ai nostri orecchi le parole dell’apostolo Giovanni: “Ciò
che era da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi abbiamo
veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le
nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita (poiché la vita si è
fatta visibile, noi l’abbiamo veduta e di ciò rendiamo testimonianza e vi
annunziamo la vita eterna, che era presso il Padre e si è resa visibile a
noi), quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunziamo anche a voi,
perché anche voi siate in comunione con noi. La nostra comunione è col
Padre e col Figlio suo Gesù Cristo. Queste cose vi scriviamo, perché la
nostra gioia sia perfetta” (1Gv 1, 1-4).
“Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito…”: la fede
nasce dall’ascolto della parola di Dio contenuta nelle Sante Scritture e
nella Tradizione, trasmessa soprattutto nella liturgia della Chiesa mediante
la predicazione, operante nei segni sacramentali come principio di
vita nuova. Non ci stancheremo mai di ribadire questa fonte da cui tutto
scaturisce nelle nostre vite: “la parola di Dio viva ed eterna” (1Pt 1, 23).
“…ossia il Verbo della vita”: l’ascolto dei cristiani è rivolto soprattutto
alla Parola fatta carne, a colui che secondo l’evangelista Giovanni
è la narrazione, la spiegazione, cioè la rivelazione del Padre (cf. Gv 1,
18). Tale ascolto apre a una conoscenza esperienziale e amorosa, capace
di incidere profondamente sulle nostre vite trasmettendoci la vita
stessa di Dio: “È apparsa la grazia di Dio”, dice l’apostolo Paolo, “apportatrice
di salvezza per tutti gli uomini, che ci insegna… a vivere… in
questo mondo” (Tt 2, 11-12).
“Ciò che noi abbiamo udito… lo annunziamo anche a voi, perché anche
voi siate in comunione con noi… Queste cose vi scriviamo, perché
la nostra gioia [di noi e di voi tutti] sia perfetta”: grazie all’ascolto, all’esperienza
e alla contemplazione del Verbo, i nostri cuori si trasformano,
sino a plasmare le nostre vite, sino a farle diventare a loro volta capaci
e desiderose di offrire e comunicare la vita ricevuta. Nel cuore di
chi ha aderito al Signore Gesù Cristo, non può non nascere il desiderio
di condividere il dono ricevuto, di “amare come siamo stati amati”.
4. - L’itinerario dall’ascolto alla condivisione per amore – tratteggiato
nel prologo della prima lettera di Giovanni e tipico della fede cristia-

na – è la via che Cristo ci ha indicato, è ciò per cui è stato inviato dal Padre,
è la ragione ultima per cui si è fatto “obbediente fino alla morte, e
alla morte di croce” (Fil 2, 8). Ma un tale itinerario è in realtà eloquente
per ogni uomo, perché è una via che conduce alla speranza e alla
gioia. Permette, infatti, che gli uomini possano trovare un senso nella
tribolazione e nella sofferenza, confortandosi e perdonandosi a vicenda,
e rende loro possibile godere pienamente della gioia: perché, altrimenti,
l’uomo avrebbe l’irresistibile bisogno di far festa, se non per
quel “di più” di gioia che soltanto la condivisione può permettergli di
vivere?
Per questo, ci pare che compito assolutamente primario per la Chiesa,
in un mondo che cambia e che cerca ragioni per gioire e sperare, sia e
resti sempre la comunicazione della fede, della vita in Cristo sotto la
guida dello Spirito, della perla preziosa del Vangelo.
Assumendo il cammino percorso insieme dal Concilio a oggi
5. - Guardando agli anni dal Concilio – «la grande grazia di cui la
Chiesa ha beneficiato nel secolo XX» 3 – fino a oggi, ci pare di poter dire
che la Chiesa italiana ha cercato di interrogarsi in profondità, e l’ha fatto
seguendo l’itinerario poc’anzi ricordato, ossia il cammino della fede
che nasce dall’ascolto e che attraverso l’esperienza vissuta si fa testimonianza
dell’amore di Dio e condivisione con tutti gli uomini della speranza
e della gioia cristiane.
Nel contempo si è sviluppato e ha preso corpo l’insegnamento del
Santo Padre Giovanni Paolo II, che continuamente invita la Chiesa a riflettere
sul mistero di Cristo, per porsi, sotto la guida dello Spirito, al
servizio della missione dell’Inviato del Padre. Il successore di Pietro ha
invitato in questi anni tutte le Chiese, soprattutto quelle dei paesi occidentali,
a ripartire da una profonda opera di evangelizzazione e catechesi
4 , tesa a rendere sempre più salda la fede e l’esperienza spirituale dei
_________________
3 GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Novo millennio ineunte, 57: OR, 8-9 gennaio
2001, 6.
4 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica Catechesi tradendae: AAS 71
(1979) 1277-1340; ID., Lettera enciclica Redemptor hominis, 15-16: AAS 71 (1979)
286-295.
89

90
cristiani, al fine di renderli testimoni del Vangelo in un mondo che sta
attraversando profondi mutamenti culturali.
6. - Negli ultimi anni, in particolare, ci siamo sentiti fortemente coinvolti
nell’itinerario di preparazione all’evento giubilare. La lettera apostolica
Tertio millennio adveniente ci ha aiutati a riporre al centro Cristo,
salvatore ed evangelizzatore, invitandoci a un rinnovato studio del
Vangelo, per approfondire la figura di Gesù, la sua storia, fino a comprendere
con sempre maggiore profondità la sua vera identità 5 . Siamo
stati quindi guidati a riscoprire la presenza e l’azione dello Spirito, che
costituisce il culmine del mistero dell’Incarnazione e che compagina i
cristiani nella Chiesa, rendendoli testimoni della speranza nell’avvento
del Regno 6 . Infine, nell’ultimo anno di preparazione al Giubileo, il nostro
sguardo si è rivolto al Padre, verso il quale tutti gli uomini – quale
che sia la loro razza, la loro cultura o la loro religione – sono incamminati
e nel cui abbraccio si incontreranno alla fine della storia 7 .
La chiamata alla conversione e l’eloquenza della santità
7. - Occorre aggiungere che il Giubileo, tempo di grazia e di misericordia,
ci ha lasciato anche impressa nella memoria la necessità di purificazione
che sempre permane nella Chiesa 8 . Come non pensare a immagini
che hanno colpito il mondo intero, quali quella di Giovanni Paolo
II che abbraccia la croce invocando la misericordia del Signore, o
quella del Pontefice pellegrino al muro del tempio di Gerusalemme, per
chiedere perdono a Dio per le sofferenze che alcuni figli della Chiesa
hanno inflitto al popolo d’Israele? L’anno giubilare è stato così occasione
per riscoprire che la vita cristiana è sì tesa all’annuncio, alla condivisione
della Buona Notizia di Cristo, ma che ciò è possibile solo se la
Chiesa per prima si lascia purificare e santificare dall’amore misericor-
_________________
5 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Tertio millennio adveniente, 40-42:
AAS 87 (1995) 31-32.
6 Cf. Ibidem, 44-46: AAS 87 (1995) 33-34.
7 Cf. Ibidem, 49-53: AAS 87 (1995) 35-37.
8 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione dogmatica Lumen gentium,
8: AAS 57 (1965) 12.

dioso di Dio, dall’ascolto della Parola della croce. Ogni cristiano, nel
Giubileo, ha potuto vivere un’esperienza forte della misericordia di
Dio, riscoprendosi, con tanti fratelli, popolo pellegrinante verso la sorgente
del perdono e della riconciliazione.
La risposta libera e responsabile a tale appello del Signore, con la conversione
e nella perseveranza fino al martirio, è e rimane il messaggio
più forte e convincente che la Chiesa può trasmettere nella storia. Non a
caso, altro momento fondamentale dell’anno giubilare è stata la celebrazione
della moltitudine di testimoni della fede, la cui vita nel corso del
XX secolo è stata pienamente conformata a quella dell’Agnello. Ed è
stato importante accorgersi che i martiri hanno già saputo vivere quell’unità
della Chiesa che noi oggi purtroppo non sappiamo ancora realizzare,
sebbene tale desiderio abiti nel cuore del Signore che noi diciamo di
amare (cf. 1Pt 1, 8). “Circondati da un così grande numero di testimoni”
(Eb 12, 1), ci sentiamo accompagnati e incoraggiati in un cammino di costante
e profonda conversione verso la gioia e la speranza 9 .
8. - Consapevoli del bisogno di senso dell’uomo d’oggi, teniamo
“fisso lo sguardo su Gesù, autore e perfezionatore della fede” (Eb 12,
2). Nel contempo, vogliamo custodire nella memoria e nei cuori come
un bene prezioso i tesori di sapienza e i moniti accumulati negli oltre
trent’anni trascorsi dal grande evento del Concilio. Tutto questo ci fa
avvertire l’urgenza di rinnovare e approfondire la nostra collaborazione
alla missione di Cristo. L’amore di Cristo ci spinge ad annunciare la
speranza a tutti i fratelli e le sorelle del nostro paese: Cristo è risorto, la
morte è vinta, e vi sono ancora migliaia di uomini che accettano di morire
per testimoniare la verità della risurrezione del Signore.
Ora sta a noi metterci al servizio della missione dell’Inviato del Padre,
assumendo la vocazione battesimale alla santità. Ci potranno accompagnare
ed essere di stimolo le parole di John Henry Newman, che
così amava rivolgersi in preghiera al Signore:
«Stai con me, e io inizierò a risplendere come tu risplendi;
a risplendere fino ad essere luce per gli altri.
La luce, o Gesù, verrà tutta da te: nulla sarà merito mio.
_________________
9 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 48: OR, 8-9 gennaio
2001, 5.
91

92
Sarai tu a risplendere, attraverso di me, sugli altri.
Fa’ che io ti lodi così, nel modo che tu più gradisci,
risplendendo sopra tutti coloro che sono intorno a me.
Da’ luce a loro e da’ luce a me;
illumina loro insieme a me, attraverso di me.
Insegnami a diffondere la tua lode, la tua verità, la tua volontà.
Fa’ che io ti annunci non con le parole ma con l’esempio,
con quella forza attraente, quella influenza solidale
che proviene da ciò che faccio,
con la mia visibile somiglianza ai tuoi santi,
e con la chiara pienezza dell’amore che il mio cuore nutre per te» 10 .
9. - Gli orientamenti pastorali che seguono scaturiscono da queste
considerazioni introduttive e, nel medesimo tempo, vogliono essere
una risposta all’invito formulato da Giovanni Paolo II a guardare avanti,
a “prendere il largo”, con un dinamismo nuovo e nuove iniziative
concrete 11 .
Lo stesso Santo Padre, nella lettera apostolica Novo millennio ineunte,
invita esplicitamente le singole Chiese a raccogliere le indicazioni
pastorali che emergono dall’esperienza giubilare e a incarnarle nella loro
situazione culturale ed ecclesiale, avvalendosi anche del lavoro collegiale
svolto nelle Conferenze episcopali 12 . Abbiamo accolto tale invito
e, senza fare un nostro diverso cammino, ci siamo inseriti nel solco
aperto dalla lettera apostolica di Giovanni Paolo II, per meditarla, cogliervi
le indicazioni più pertinenti per la situazione italiana e favorire
così, da parte di ciascuna diocesi, la formulazione dei veri e propri itinerari
pastorali.
La Novo millennio ineunte è da considerarsi pertanto il testo di primario
riferimento di questi anni. Gli orientamenti pastorali che seguono
ne sono una lettura e uno sviluppo, per meglio accoglierlo e attuarlo.
Nella prima parte, stimolati dalla celebrazione del Giubileo, concentreremo
l’attenzione su Gesù Cristo, l’Inviato del Padre. Quindi, partendo
_________________
10 Cf. J.H. NEWMAN, Meditations and Devotions, London - New York - Bombay,
1907, 365.
11 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 15: OR, 8-9 gennaio
2001, 3.
12 Cf. Ibidem, 29: OR, 8-9 gennaio 2001, 4.

da alcuni elementi di analisi dell’ambiente culturale in cui viviamo, offriremo
indicazioni ecclesiologiche e pastorali per la comunicazione del
lieto annuncio cristiano, centrandole sul mistero dell’Incarnazione. Solo
guardando ad esso le nostre Chiese particolari potranno riprendere
con rinnovato slancio la propria missione evangelizzatrice, a servizio
della missione di Cristo.
CAPITOLO I
LO SGUARDO FISSO SU GESÙ,
L’INVIATO DEL PADRE
“La vita si è fatta visibile… la vita eterna,
che era presso il Padre e si è resa visibile a noi” (1Gv 1, 2)
10. - La Chiesa può affrontare il compito dell’evangelizzazione solo
ponendosi, anzitutto e sempre, di fronte a Gesù Cristo, parola di Dio fatta
carne. Egli è “la grande sorpresa di Dio” 13 , colui che è all’origine della
nostra fede e che nella sua vita ci ha lasciato un esempio, affinché
camminassimo sulle sue tracce (cf. 1Pt 2, 21). Solo il continuo e rinnovato
ascolto del Verbo della vita, solo la contemplazione costante del
suo volto permetteranno ancora una volta alla Chiesa di comprendere
chi è il Dio vivo e vero, ma anche chi è l’uomo. Solo seguendo l’itinerario
della missione dell’Inviato – dal seno del Padre fino alla glorificazione
alla destra di Dio, passando per l’abbassamento e l’umiliazione
del Messia –, sarà possibile per la Chiesa assumere uno stile missionario
conforme a quello del Servo, di cui essa stessa è serva. La Chiesa,
come ha detto il Concilio, “mira a questo solo: a continuare, sotto la guida
dello Spirito Paraclito, l’opera stessa di Cristo, il quale è venuto nel
mondo a rendere testimonianza alla verità, a salvare e non a condannare,
a servire e non ad essere servito” 14 . Questa è la missione della Chiesa
nella storia e al cuore dell’umanità. Perciò essa medita anzitutto e sem-
_________________
13 Cf. Ibidem, 4: OR, 8-9 gennaio 2001, 2.
14 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58
(1966) 1027; cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Tertio millennio adveniente, 56:
AAS 87 (1995) 39.
93

94
pre “sul mistero di Cristo, fondamento assoluto di ogni nostra azione
pastorale” 15 .
Il primo passo per riprendere vigore e motivazioni autentiche nel servizio
che ci è stato affidato, consisterà quindi nel rivolgerci all’itinerario
del Verbo della vita, in tutta la sua interezza: egli è colui che è uscito
dal Padre ed è venuto nel mondo (cf. Gv 16, 28) per rivelarci il volto del
Padre e donarci lo Spirito Santo, perché potessimo partecipare alla vita
divina. Ci soffermeremo anzitutto a guardare Gesù l’Inviato del Padre,
poi Gesù in mezzo a noi, quindi Gesù il Risorto e infine Gesù che viene
già ora e poi nella gloria, nel suo Regno eterno. Si tratta di quattro momenti
di un’unica e indissociabile missione che dev’essere contemplata
quale fonte ispiratrice della nostra pastorale.
Gesù, l’Inviato del Padre
11. - “Dio, che aveva già parlato nei tempi antichi molte volte e in diversi
modi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni,
ha parlato a noi per mezzo del Figlio” (Eb 1, 1-2). L’invio del Figlio da
parte del Padre avviene in una storia, che ha inizio con la creazione
stessa dell’umanità. Non sorprenda se, parlando di Cristo, risaliamo fino
all’”in principio” (Gen 1, 1). Lo ricorda san Paolo agli Efesini: “Dio,
Padre del Signore nostro Gesù Cristo,… in lui ci ha scelti prima della
creazione del mondo… predestinandoci a essere suoi figli adottivi” (Ef
1, 3-5).
Nel libro della Genesi ci viene rivelato che Dio crea l’uomo a sua immagine
e somiglianza (cf. Gen 1, 26-27), gli affida un creato frutto della
sua parola benedicente e lo pone in un giardino, spazio di bellezza che
racchiude l’albero della vita e l’albero della conoscenza del bene e del
male (cf. Gen 2, 8-16). Il primo simboleggia la vocazione alla pienezza,
alla comunione; il secondo rappresenta la condizione fondamentale per
godere pienamente del dono della vita: saper discernere dietro al dono il
Donatore, imparare che solo nel riconoscimento del Creatore e di sé come
creatura è possibile la comunione con Dio, con l’altro, con la creazione.
L’albero della conoscenza del bene e del male raffigura il limite
_________________
15 GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 15: OR, 8-9 gennaio 2001, 3.

della creaturalità, condizione indispensabile per un autentico esercizio
della libertà.
Il cammino dell’uomo è però tragicamente messo in crisi dal peccato
(cf. Gen 3), perché – come commenta sant’Ireneo – “l’uomo era bambino,
e il suo senso del discernimento non era ancora sviluppato. Così
venne facilmente ingannato dal seduttore” 16 . È il dramma della storia, in
cui la libertà ha saputo a volte declinarsi come amore, ma spesso anche
come negazione dell’altro e di Dio. E tale duplice possibilità attraversa
la vita di ciascuno di noi: nessuno è senza peccato, e tuttavia nessuno di
noi è totalmente estraneo all’esperienza del vero amore.
12. - L’Antico Testamento narra i ripetuti tentativi di Dio per ricondurre
la creazione al fine per cui l’ha creata: essere spazio di vita e di
bellezza. Ma, per attuare questo disegno, Dio si serve sempre della libertà
dell’uomo. Con ogni essere umano che viene al mondo è immesso
un potenziale di novità nella storia 17 , nel bene come nel male. L’uomo è
creatura responsabile, capace con la sua libertà di dare inizio a nuove
vie, di vita o di morte.
Così, Dio fa un’alleanza con Noè, quindi con Abramo, e poi ancora
con Mosè. Attraverso tali proposte, Dio chiama gli uomini a riscoprire
la loro dignità di figli e la loro vocazione alla santità mediante l’ascolto
della sua parola. Alle alleanze si aggiungono le incessanti esortazioni
alla conversione che Dio fa al suo popolo Israele per mezzo dei profeti.
Così si legge, ad esempio, nel profeta Geremia: “Io inviai a voi tutti i
miei servitori, i profeti, con premura e sempre; eppure essi non li ascoltarono
e non prestarono orecchio… Questo è il popolo che non ascolta
la voce del Signore suo Dio né accetta la correzione” (Ger 7, 25.28).
I profeti mettono in guardia anche gli uomini più “religiosi”; il rischio
maggiore è stato ed è quello di cadere nell’equivoco di compiere
atti di culto al Signore senza che sia coinvolto il cuore, senza permettere
al Signore di entrare veramente nella nostra vita e senza compiere poi il
cammino imprevedibile a cui egli chiama (cf. Os 6, 6; Am 5, 21; Is 1, 12-
17; Ger 7, 1-15). Il salmista riconosce: “Sacrificio e offerta non gradisci,
gli orecchi mi hai aperto. Non hai chiesto olocausto e vittima per
_________________
16 SANT’IRENEO DI LIONE, Demonstratio praedicationis apostolicae, Prol., 12.
17 Cf. SANT’AGOSTINO, De civitate Dei, 12, 20, 4.
95

96
colpa. Allora ho detto: ‘Ecco, io vengo’. Sul rotolo del libro di me è
scritto, che io faccia il tuo volere. Mio Dio, questo io desidero, la tua
legge è nel profondo del mio cuore” (Sal 40, 7-9). E la volontà del Signore
è la pace, la giustizia, il bene, è soprattutto l’amore per i più piccoli
e indifesi; la sua volontà è che gli uomini vivano una vita piena,
cioè buona, bella e beata.
Ma è l’incarnazione del Verbo l’evento che rende visibile, tangibile e
sperimentabile, da parte degli uomini, l’intenzione eterna di Dio. Egli
non parla più attraverso intermediari. La sua Parola si fa carne, nascendo
dalla Vergine Maria, e nell’umanità che assume diventa completamente
solidale con noi. Tutta la storia era orientata a questo evento. L’apostolo
Paolo esprime costantemente questa intenzione: il nostro riferimento
a Cristo non è qualcosa di secondario, né tanto meno di casuale.
A questa relazione noi siamo preordinati da sempre: costituisce la nostra
vocazione a quella pienezza di vita che è stata pensata da Dio per
noi sin dal principio e che ci sarà data nel Regno, quando tutte le realtà
saranno ricapitolate in Cristo (cf. Ef 1, 10) 18 .
13. - La storia della salvezza non è segnata solo dalle ripetute chiamate
di Dio, ma anche dai ripetuti rifiuti da parte dell’uomo di accogliere
la via della vita. Lo stesso Verbo di Dio, ci ricorda l’evangelista Giovanni,
“venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto” (Gv 1, 11).
Gesù, nel Vangelo di Giovanni, indica la radice profonda del rifiuto,
dell’incredulità, e lo fa servendosi di un linguaggio duro, che richiede di
essere decifrato: “Io dico quello che ho visto presso il Padre; anche voi
dunque fate quello che avete ascoltato dal padre vostro!… Chi è da Dio
ascolta le parole di Dio: per questo voi non le ascoltate, perché non siete
da Dio” (Gv 8, 38.47). La radice della fede biblica sta nell’ascolto, attività
vitale, ma anche esigente. Perché ascoltare significa lasciarsi trasformare,
a poco a poco, fino a essere condotti su strade spesso diverse
da quelle che avremmo potuto immaginare chiudendoci in noi stessi. Le
vie che Gesù indica sono segnate dalla bellezza, perché bella è la vita di
comunione, bello lo scambio dei doni e della misericordia; ma sono vie
impegnative. Di qui la tentazione di non aprirgli la porta, di lasciarlo
fuori dalla nostra esistenza reale. La storia del peccato, infatti, è sempre
_________________
18 Cf. SANT’IRENEO DI LIONE, Adversus haereses, 3, 16, 6.

adicata nella storia del non ascolto. Anche se – va detto con forza –
nessuno di noi può giudicare l’ascolto degli altri, neppure di coloro che
si dichiarano lontani dalla fede.
14. - Colui che è stato inviato per manifestarci in pienezza l’intenzione
del Padre, nel farsi vicino a noi segue l’unica traiettoria capace di fare
breccia nella nostra sordità, di parlare realmente al nostro cuore: la
via della kènosis, dell’abbassamento, dell’umiliazione. L’umiltà è il
tratto più caratteristico dell’amore di Dio rivelato dall’Inviato del Padre.
Scrive san Tommaso, riprendendo sant’Agostino: “Una così grande
umiltà di Dio [manifestatasi nell’Incarnazione, cioè nell’invio del Figlio]
è in grado di rimproverare e di guarire la superbia dell’uomo” 19 .
La discesa, l’umiliazione del Verbo ci è spiegata da una pagina preziosa
della lettera ai Filippesi, che non a caso la liturgia della Chiesa ripropone
in occasione delle maggiori feste cristologiche: “Abbiate in voi
gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù, il quale, pur essendo di
natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con
Dio; ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo
simile agli uomini; apparso in forma umana, umiliò se stesso facendosi
obbediente fino alla morte e alla morte di croce” (Fil 2, 5-8). In Cristo,
Dio si è comunicato e si comunica mediante una profonda condivisione
dell’esperienza umana. Egli non ha rifuggito l’opacità della storia,
ma l’ha assunta per redimerla. Il Verbo, condividendo la condizione
umana, l’ha illuminata rivelando le profondità di Dio. Lui che da
sempre era presso Dio, per rivelare Dio si è posto accanto all’uomo. Anzi,
si può dire di più: ha mostrato il volto di Dio attraverso il dono di sé
sino alla morte, e alla morte in croce. La croce è diventata la suprema
cattedra per la rivelazione della sua nascosta e imprevedibile identità: il
volto dell’amore che si dona e che salva l’uomo condividendone in tutto
la condizione, “escluso il peccato” (Eb 4, 15). La Chiesa non lo dovrà
mai dimenticare: sarà questa la sua strada a servizio dell’amore e della
rivelazione di Dio agli uomini.
15. - In tal modo l’abbassamento divino, manifestato dall’Inviato del
Padre, diviene rivelazione di ciò che regge l’universo: l’amore di Dio,
_________________
19 SAN TOMMASO D’AQUINO, Summa theologiae, III, q. 1, a. 2; cf. SANT’AGO-
STINO, De Trinitate, 13, 17, 22.
97

98
un amore tale da prevedere e superare anche l’infedeltà dell’uomo, il
cattivo uso che questi avrebbe fatto del dono della libertà; in una parola,
il peccato. L’Apocalisse di Giovanni, spingendosi fino alle profondità
ultime del mistero dell’Inviato del Padre, arriva a riconoscere in lui l’Agnello
immolato “fin dalla fondazione del mondo” (Ap 13, 8), Colui
dalle cui piaghe siamo stati guariti (cf. 1Pt 2, 25; Is 53, 5).
Gesù in mezzo a noi
16. - La missione dell’Inviato del Padre diventa visibile e udibile soprattutto
dal giorno in cui Gesù dà inizio all’annuncio del regno di Dio e
lo manifesta in mezzo a Israele. Essa trova il suo vertice nei giorni in
cui, affrontando la passione e la croce, Gesù svela pienamente il volto
del Padre con il dono totale di sé e opera la nostra redenzione. Tuttavia,
non è soltanto la vita pubblica di Gesù a esprimerne la missione, ma è
tutta la parabola della sua esistenza.
È significativo il gesto che Giovanni Paolo II ha voluto compiere durante
il Giubileo: uno speciale pellegrinaggio lungo la storia, “sostando
in alcuni dei luoghi che sono particolarmente legati all’Incarnazione del
Verbo di Dio” 20 . Così facendo, il Papa ha dato evidenza a una regola fondamentale
per la Chiesa: tornare sempre alle proprie origini, ricavare
linfa dalle proprie radici, ridare evidenza all’essenziale. Tutto ciò che
Gesù ha vissuto nella sua carne è per noi un’occasione fondamentale di
insegnamento, poiché “Cristo svela pienamente l’uomo all’uomo” 21 .
17. - Gesù ha conosciuto come ogni uomo le tappe della crescita fisica,
psicologica, spirituale. Emblematiche, al riguardo, sono le parole
dell’evangelista Luca, che descrivono la vita di Gesù a Nazaret con i
suoi genitori e la partecipazione alla vita religiosa del suo popolo (cf. Lc
2). Ciò significa che anch’egli, come ogni uomo, ha dovuto accettare la
famiglia in cui è nato, il contesto culturale in cui è cresciuto, nonché le
potenzialità e i limiti della propria corporeità. Sono queste le condizioni
_________________
20 GIOVANNI PAOLO II, Lettera sul pellegrinaggio ai luoghi legati alla storia della
salvezza, 1: OR, 30 giugno-1 luglio 1999, 8.
21 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58
(1966) 1042.

umanissime per crescere in età e sapienza. Ma, come ogni figlio di
Israele, egli ha altresì letto e ascoltato le parole del Dio dei padri, cogliendovi
la propria storia e quella del suo popolo. Lo vediamo pertanto
frequentare le sinagoghe e il tempio, per pregare e per ascoltare e interrogare
i maestri del suo tempo. Luca riassume, in forma assai breve ma
efficace: “Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli
uomini” (Lc 2, 52).
18. - I Vangeli narrano poi il suo battesimo (cf. Mt 3, 13-17), evento
denso di significati. Recandosi dal Battista, Gesù mostra – come farà
per tutta la vita – il proprio grande amore per i peccatori, facendosi solidale
con loro; ma, soprattutto, egli riceve la testimonianza dall’alto di
essere il Figlio, l’Amato, colui nel quale il Padre ha posto ogni compiacimento.
L’esperienza del battesimo segna una svolta decisiva nella vita
di Gesù: lascia la casa e si prepara a svolgere un ministero pubblico, ad
assumere fino in fondo la propria missione di Inviato del Padre, predicando
l’avvento del regno di Dio.
19. - A questo punto, i Vangeli sinottici narrano di un tempo vissuto
da Gesù nel deserto, a lottare contro Satana, armato soltanto delle Scritture
e della consapevolezza di essere amato dal Padre (cf. Mt 4, 1-11).
Egli ripercorre l’esperienza della tentazione, come Adamo nel giardino
dell’Eden, come Israele nel deserto e come ciascuno di noi nella vita
quotidiana, uscendone però vincitore: è lui il nuovo Adamo, l’uomo che
ha saputo crescere nella propria libertà fino a essere capofila di una
nuova umanità, condotta, al suo seguito, dal deserto del peccato alla terra
promessa del Regno. Ascoltare la Parola di Dio e lottare contro le tentazioni,
contro i “pensieri malvagi” (Mc 7, 21) che allontanano dalla via
della vita: è il cammino necessario a ogni cristiano per imparare a usare
la propria libertà amando Dio e i fratelli.
20. - Gesù inizia ad annunciare ciò che in lui si è compiuto: l’instaurarsi
della regalità di Dio, della sua volontà che rende pienamente uomini
(cf. Mc 1, 14-15). Il “Figlio dell’uomo” invita a seguire il suo cammino,
che è quello del Regno, “e ne illustra le esigenze e la potenza attraverso
parole e segni di grazia e misericordia” 22 . Dalla Galilea, in cui è
_________________
22 GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 18: OR, 8-9 gennaio 2001, 3.
99

100
cresciuto, risuona così il Vangelo, la buona notizia per i poveri, i prigionieri,
gli oppressi: Gesù proclama e inaugura l’anno di grazia del Signore
(cf. Lc 4, 14-21), annuncia che saranno i piccoli e gli umili a “regnare”
(cf. Mt 5, 3-12).
L’opera di evangelizzazione da parte di Gesù è così riassunta nella
predicazione di Pietro: “Dio consacrò in Spirito Santo e potenza Gesù di
Nazaret, il quale passò beneficando e risanando tutti coloro che stavano
sotto il potere del diavolo, perché Dio era con lui” (At 10, 38). Gesù è
passato facendo il bene: ha condotto una vita buona, nel senso che ha
aiutato gli altri a far emergere il potenziale di bene e di vita che li abitava,
liberandoli dal potere del demonio e risanandoli dalle contraddizioni
di cui erano prigionieri. Egli è stato anche un ascoltatore attento del suo
tempo, capace di valorizzare tutto il bene disseminato in Israele e nella
cultura del suo popolo.
21. - Ma in che cosa consiste la via verso il Regno che Cristo illustra?
Essa è fatta di ascolto della volontà del Padre, di pratica della misericordia
e della giustizia, di servizio umile e amoroso per i fratelli; tutto per
poter giungere a condividere con ogni essere umano il banchetto escatologico,
segno di quella comunione che è la vita stessa di Dio.
A questa missione Gesù associa i Dodici e li rende partecipi del suo
annuncio e della sua autorità sulle forze del male (cf. Mc 3, 13-15). Egli
li istruisce, li chiama a stare con lui, a imparare dalla sua umiltà e mitezza
(cf. Mt 11,29).
È molto significativo anche il linguaggio scelto da Gesù per fare entrare
i suoi interlocutori nella comprensione del Regno. Egli parla in parabole,
ricorre cioè all’esperienza di ogni figlio del suo popolo: nelle parabole
e nelle similitudini impiegate da Gesù troviamo allusioni alla vita
di ogni giorno. In tal modo si svela una profonda capacità di trarre lezione
e consolazione da ogni creatura e da ogni evento. Gesù sa discernere e
far comprendere la bellezza della vita attraverso i simboli che si celano
dietro alle esperienze umanissime della vita quotidiana. E fare appello
all’esperienza significa coinvolgere la libertà di colui che ascolta.
Sì, la sua è stata una vita bella, vissuta in pienezza: è stato un uomo
sapiente, capace di vivere tutti i registri delle relazioni umane, compreso
quello dell’amicizia; le pagine evangeliche sulla “casa di Betania”
sono tra le più affascinanti di tutta la Scrittura (cf. Lc 10, 38-42; Gv 11,
1-44; 12, 1-8). Se non comprendiamo come tutta l’esistenza di Gesù sia

stata manifestazione di una vita vissuta nell’amore di Dio e degli uomini
e nella libertà integrale, rischiamo di fraintendere anche l’esito drammatico
della sua storia.
22. - Tutti i Vangeli concordano nel narrare una crescente tensione
nei confronti di Gesù. Egli ne porta il peso sempre più da solo, fino all’abbandono
da parte di tutti (cf. Mc 14, 50) di fronte alla sua fine “ingloriosa”.
Sulla croce, come un “maledetto da Dio” (cf. Gal 3, 13), egli
non ha più attorno a sé alcun segno tangibile dell’amore del Padre, neppure
la voce dall’alto che aveva dato inizio alla sua missione al Giordano
e che lo aveva confermato nell’ora della Trasfigurazione (cf. Mt 3,
17; 17, 5). Anche quegli evangelisti che ricordano la presenza sotto la
croce di persone a lui care, ce le presentano mute: solo Gesù parla e
conforta. Egli aveva instancabilmente insegnato che la via verso la pienezza
della vita consiste nel sacrificare la propria vita liberamente e per
amore: ora, nonostante l’estrema solitudine, rimane totalmente fedele
alla missione ricevuta, amando sino alla fine, continuando a perdonare
anche dalla croce (cf. Lc 23, 34) 23 .
È importante, però, sottolineare che Gesù si mostra capace di giungere
a questa estrema libertà perché ha coltivato una vita interiore, un dialogo
con il Padre. I Vangeli ci dicono come egli amasse ritirarsi in preghiera
prima di iniziare le sue giornate, soprattutto nelle ore più decisive
della sua vita: prima di iniziare il suo ministero pubblico, di fronte alla
crescente popolarità in Galilea e ancora quando ormai si profila evidente
l’ostilità che porterà al “fallimento” umano della sua missione. Come
non ricordare, poi, la preghiera al Padre nel Getsemani, prima dell’ora
decisiva della sua morte in croce? Per quanto immerso nella paura e nell’angoscia,
egli si rivolge a Dio con la tenerezza e la fiducia del Figlio
amato: “Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice!
Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu” (Mc 14, 36).
23. - L’intima relazione con il Padre fa sì che Gesù sappia amare i
suoi “sino alla fine” (Gv 13, 1). E non solo i suoi: tutti gli evangelisti ci
raccontano i gesti di amore, le parole che egli rivolge a tutti coloro che
gli sono accanto e a tutti coloro che incontra, fino alla morte. Alla luce
_________________
23 Cf. Ibidem, 27: OR, 8-9 gennaio 2001, 4.
101

102
dei suoi gesti e delle sue parole, rivolti soprattutto ai peccatori che rappresentano
un po’ tutta l’umanità, è possibile leggere la croce stessa come
una parola d’amore di Dio in Gesù, come l’estremo appello della
misericordia divina affinché ci convertiamo alla volontà del Padre.
Anche il pensiero di Gesù, nei giorni della sua passione, rivolto al futuro
della sua comunità e del suo messaggio è il frutto dell’amore “sino
alla fine”. Nel Vangelo di Giovanni, questa sollecitudine ci è narrata
nelle figure di Maria e del discepolo amato, affidati da Gesù l’uno all’altra,
affinché prosegua e si realizzi nella storia la vocazione filiale di ogni
uomo (cf. Gv 19, 25-27). Ma, ancor più chiaramente, tale compito di trasmissione
del Vangelo del Regno è affidato da Gesù ai suoi discepoli
nell’ultima cena consumata con loro, quando egli consegna loro un memoriale,
un racconto e dei gesti capaci di trasmettere il senso della sua
vita e della sua morte per ogni uomo.
Nell’istituzione dell’Eucaristia, egli spiega e rende presente la Nuova
Alleanza che sta per siglare con il suo sangue: non più i sacrifici di un
tempo, bensì il totale dono di sé, il totale affidamento alla volontà del Padre,
l’amore “sino alla fine”, sul suo esempio. Commenterà san Paolo: il
“culto spirituale” dei cristiani consiste nell’offrire a Dio tutta la vita (cf.
Rm 12, 1-3), per farne una narrazione dell’amore di Dio per gli uomini.
Gesù, il Risorto
24. - Se il racconto terminasse qui, non sarebbe sufficiente a suscitare
e sostenere la nostra fede. Il Messia che annunciava l’imminenza del
regno di Dio è morto come un maledetto, appeso al legno della croce. I
discepoli si smarriscono, hanno paura (cf. Gv 20, 19); alcuni, come i due
di Emmaus, lasciano Gerusalemme (cf. Lc 24, 13). Il pastore è stato colpito
e le pecore sono disperse. Gesù stesso l’aveva annunciato: “Voi tutti
vi scandalizzerete per causa mia in questa notte” (Mt 26, 31).
Qui interviene invece un’esperienza decisiva per la comprensione
del significato della morte di Gesù, per l’origine della Chiesa, per il raduno
dei figli di Dio in Cristo e per l’annuncio della parola definitiva di
Dio sulla storia: la Risurrezione. È la Risurrezione il fondamento della
nostra fede e della nostra speranza, come ricorda l’apostolo Paolo: “Se
Cristo non è risorto, è vana la vostra fede” (1Cor 15, 14). La Risurrezione
è infatti la conferma che, davanti agli uomini, Dio dà alla missione

portata a compimento dal Figlio; è l’elevazione del Messia crocifisso a
Signore del cosmo e della storia, la sua esaltazione a redentore e giudice
dell’umanità intera. Così canta l’inno della lettera ai Filippesi, dopo
aver sottolineato l’abbassamento di Cristo Gesù fino alla morte di croce:
“Per questo Dio l’ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di
ogni altro nome; perché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei
cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il
Signore, a gloria di Dio Padre” (Fil 2, 9-11). La Chiesa, professando la
risurrezione di Gesù e la sua ascensione alla destra del Padre, riconosce
che l’umanità intera è ormai con Cristo in Dio (cf. Col 3, 1-4). Infatti
Dio “nella sua grande misericordia ci ha rigenerati, mediante la risurrezione
di Gesù Cristo dai morti, per una speranza viva, per una eredità
che non si corrompe, non si macchia e non marcisce” (1Pt 1, 3-4).
25. - La Risurrezione è altresì accompagnata dall’effusione dello Spirito
Santo, che rende possibile anche a noi di seguire l’itinerario di abbassamento
e di innalzamento del Figlio: è l’evento che ci dischiude la
possibilità di diventare “partecipi della natura divina” (2Pt 1, 4), di essere
figli nel Figlio.
La nostra speranza si fonda unicamente sul fatto che la via tracciata
da Gesù di Nazaret è quella che conduce anche noi alla vita piena ed
eterna: “Dio, che ha risuscitato il Signore, risusciterà anche noi con la
sua potenza” (1Cor 6, 14). Noi possiamo comprendere, di giorno in
giorno, che vivendo cristianamente si fa il bene – lo si fa emergere nella
storia –, che la vita cristiana è bella, degna di essere vissuta; possiamo
anche sperimentare umanamente che vale la pena di vivere offrendo la
vita per amore. Ma, senza l’intervento divino che risuscita il Figlio, senza
l’azione potente dello Spirito, l’orizzonte della nostra speranza si farebbe
labile e nell’ora della prova e della debolezza non potremmo far
altro che venire meno. Grande “prova” della risurrezione del Signore è
proprio l’immensa schiera di uomini e donne che hanno trovato la forza
per rimanere fedeli al Vangelo fino alla morte. Mostrando che c’è una
ragione per cui vale la pena di dare la vita – cioè l’amore di Dio e dei fratelli
–, essi hanno svelato di essere abitati da una ragione per cui valeva
la pena di vivere: hanno trovato il senso della vita, della storia, del mondo,
riconoscendo, con l’apostolo Paolo, che la potenza di Dio si manifesta
nella debolezza (cf. 2Cor 12, 9) e che la nostra fede non è fondata
sulla sapienza umana ma sulla potenza di Dio (cf. 1Cor 2, 3-5).
103

104
Le apparizioni del Risorto riguardarono solo la prima generazione di
testimoni; anche a noi tuttavia, come a loro, è possibile fare un’esperienza
della Risurrezione, anzitutto nell’adesione alla testimonianza
apostolica e poi nel dono vicendevole dell’amore e del perdono: è in vista
di questi doni, infatti, che è stato effuso dal Risorto lo Spirito sulla
Chiesa, come testimoniano i racconti evangelici delle apparizioni (cf.
Gv 20, 19-23). Dono della comunione, testimonianza sino alla fine, remissione
dei peccati: sono i segni grandi della presenza dello Spirito del
Risorto nella storia.
26. - La Risurrezione fa della storia umana lo spazio dell’incontro
possibile con la grazia di Dio, con quell’amore gratuito che fin dall’inizio
ha creato l’uomo per vivere in comunione con lui e donargli la vita
eterna. Questo è il progetto di Dio, questa la sua volontà, per tutti! Ed è
bene che torniamo a insistere, nella predicazione e in altre forme di comunicazione,
sul fondamento e sul significato di questa speranza per la
vita dei cristiani e degli uomini tutti.
Dio ci ha fatti venire all’esistenza con la sua parola, ci ha pensati e
amati da sempre e chiama ciascuno per nome. Qui sta la ragione profonda
della nostra vita sulla terra e qui sta il fondamento della nostra speranza
in una vita oltre la morte: Dio ci ama “di amore eterno” (Ger 31,
3). Va aggiunto che la vita eterna non scaturisce dall’esistenza isolata e
autosufficiente dell’uomo, né dalla sua propria forza, ma unicamente
dalla vita di relazione con il suo Creatore: tale relazione è costitutiva del
suo essere più profondo. Dio stesso non è solitudine, ma relazione sussistente:
“Dio è amore” (1Gv 4, 8). Ma relazione, amore, significano vita:
Dio ha fatto esistere l’uomo per renderlo partecipe della sua stessa vita.
27. - Attraverso Gesù Cristo, suo inviato nel mondo, il Padre ha manifestato
definitivamente il suo desiderio di una vita piena ed eterna per
gli uomini e ha attuato tale disegno nella storia (cf. Ef 3,11). Ancora una
volta ritornano alla mente le parole della prima lettera di Giovanni che
abbiamo scelto come icona biblica per questi nostri orientamenti: noi
annunciamo il Verbo della vita che abbiamo udito e contemplato, “poiché
la vita si è fatta visibile, noi l’abbiamo veduta e di ciò rendiamo testimonianza
e vi annunziamo la vita eterna, che era presso il Padre e che
si è resa visibile a noi” (1Gv 1, 2). Con la sua vita Gesù ci ha mostrato
come vivere e come morire, con la sua risurrezione ci ha svelato qual è il

cammino nel quale la parola del Padre introduce colui che lo ascolta ed
entra pienamente in relazione con lui.
Il primo passo per aprirci al dono della vita è aprire l’orecchio del nostro
cuore alla parola di Dio, è affidarci ad essa, lasciando che la nostra
assiduità con Gesù Cristo e con il suo Vangelo illumini e sostenga ogni
istante delle nostre esistenze. Gesù è l’Inviato del Padre che ci chiama alla
pienezza della vita: è aderendo a lui – questo significa “credere” – che
anche noi potremo partecipare pienamente al dialogo che non ha fine tra
il Figlio e il Padre, imparando a dire in verità: “Abbà, Padre!”.
28. - Gesù ci ha insegnato a dire “Abbà”, a pregare il Padre nel segreto
(cf. Mt 6, 6). Ci ha consegnato anche una preghiera che noi tutti recitiamo
ogni giorno e che inizia con le parole “Padre nostro”: essere in
Cristo significa riconoscere l’unica fonte della vita, il Padre di tutti, e significa
riconoscere il Corpo di Cristo che è la Chiesa. Non potrebbe essere
altrimenti: se la vita che Dio ci ha dato trova un senso e una pienezza
nella relazione, se Gesù Cristo l’ha manifestata agli uomini attraverso
relazioni concrete d’amore per i fratelli e le sorelle con cui è vissuto,
anche noi possiamo pregustare la vita eterna soltanto attraverso i tangibili
e quotidiani rapporti di amore che riusciamo a intessere con tutti gli
altri figli dell’unico Padre. Ogni forma di amore – il perdono, il dono di
sé, la condivisione, e mille altre ancora – è il luogo in cui trapela per
ognuno di noi qualche raggio dell’eternità. Perché la vita eterna è l’amore
(cf. 1Cor 13, 8; 1Gv 3, 14).
Chi è assiduo nell’ascolto del Signore e si apre all’ascolto dei fratelli,
diventerà capace a poco a poco di vincere la paura della morte. Solo i
profondi rapporti d’amore con Dio e con chi ci è accanto, infatti, sanno
indicarci con forza un “al di là”, una verità verso la quale siamo incamminati
e che sta sotto il segno dell’eternità. Allora anche il lento declino
del nostro corpo potrà lasciar spazio ad altre certezze interiori, come ricorda
san Paolo: “Se anche il nostro uomo esteriore si va disfacendo,
quello interiore si rinnova di giorno in giorno” (2Cor 4, 16).
Questo è l’annuncio cristiano sulla vita eterna: esso si fonda sulla Risurrezione
di Cristo, ma già fin d’ora ognuno di noi può intuire e pregustare
la vita eterna nella Chiesa, nella communio sanctorum, così come
in ogni relazione umana segretamente trasfigurata dall’amore di Dio, in
ogni esperienza di perdono accolto e donato. Testimoniando e predicando
tutto questo, noi svolgiamo il nostro servizio alla missione di Cristo.
105

106
Gesù, colui che viene
29. - Noi viviamo tra il giorno della risurrezione di Cristo e quello
della sua venuta. Egli è colui che verrà alla fine dei tempi, per portare a
compimento in tutto il creato la volontà del Padre. Per questo il cristianesimo
vive nell’attesa, nella costante tensione verso il compimento; e
dove tale attesa viene meno c’è da chiedersi quanto la fede sia viva, la
carità possibile, la speranza fondata.
Gesù è colui che è venuto, viene e verrà. È venuto nell’Incarnazione,
verrà nella gloria e nel frattempo non ci lascia soli: egli continua a venire
a noi nei doni del suo Spirito, nella predicazione della parola di verità,
nella liturgia e nei sacramenti, nella comunione attorno ai pastori nella
Chiesa, nell’esperienza della sua misericordia che a ciascuno è possibile
fare, per grazia, nell’intimo della coscienza. San Bernardo di Chiaravalle
parla, con termini assai indovinati, di un medius adventus 24 , di un
dolce e misterioso venire a noi già oggi del Verbo, che ci visita per
confortarci e darci forza nel cammino della vita. Così dice la liturgia:
“Ora egli viene incontro a noi in ogni uomo e in ogni tempo, perché lo
accogliamo nella fede e testimoniamo nell’amore la beata speranza del
suo regno” 25 .
Dire che Gesù è colui che viene, significa rimandare soprattutto, come
ricorda il Credo, al giorno in cui egli “verrà nella gloria a giudicare i
vivi e i morti”. Dio, infatti, ha l’iniziativa: egli chiama all’esistenza,
ama di amore preveniente, elargisce con totale gratuità i suoi doni agli
uomini. L’uomo, tuttavia, resta libero di accogliere o di rifiutare il dono
della figliolanza divina in Cristo. È qui che si radica il tema del giudizio,
così difficile oggi da esprimere senza dar luogo a malintesi, eppure così
urgente. Si tratta, infatti, di una realtà presente nelle Scritture e nelle parole
stesse di Gesù: la Chiesa non può dimenticarla, né può smettere di
annunciarla per conformarsi alle attese mondane. Ma come parlare oggi
del giudizio di cui Gesù è portatore? Come proclamare oggi le verità
circa la vita eterna in modo che suscitino un profondo interesse negli
uomini alla ricerca di “che cosa sperare” e siano capaci di scuotere le
coscienze e di provocare conversione?
_________________
24 SAN BERNARDO DI CHIARAVALLE, Sermo V in Adventu Domini, 1.
25 MESSALE ROMANO, Prefazio dell’Avvento I/A.

Anzitutto, dobbiamo osservare come la morte sia per ciascun uomo
il momento della verità, della caduta delle maschere. Ciò che noi siamo
realmente si esprime nello spazio tra l’inizio e la fine della nostra vita
terrena. In termini umani, in questo svelamento finale, che ci rende responsabili
di quanto abbiamo espresso nell’arco dell’unica vita a noi
data, consiste il giudizio per ognuno di noi.
In questo spazio che è l’esistenza terrena, Dio parla all’uomo, gli indica
in mille modi la via che porta alla vita. Come ricorda il Concilio: “La
vocazione ultima dell’uomo è effettivamente una sola, quella divina, perciò
dobbiamo ritenere che lo Spirito Santo dia a tutti la possibilità di venire
a contatto, nel modo che Dio conosce, con il mistero pasquale” 26 .
Ma il giudizio non è solo un fatto personale: esso è anche la risposta
di Dio alle domande di giustizia degli uomini. Alla fine dei tempi si rivelerà
la giustizia e la verità del Signore e troveranno risposta i tanti perché,
le tante sofferenze patite ingiustamente dagli uomini. Il regno di
Dio è compimento della giustizia vera per tutti coloro che nel mondo
hanno subìto afflizione e hanno atteso l’epifania del Signore; è incontro
e riconciliazione tra ogni essere umano, e tra gli uomini e il Padre che è
nei cieli.
30. - Gesù ha annunciato in vari modi il giudizio e la vita eterna. Lo
ha fatto con parole di rivelazione e di esortazione, nei discorsi escatologici
dei Vangeli sinottici, e ponendo la carità come criterio del giudizio
con cui, al suo ritorno glorioso, chiederà conto a ognuno dell’uso fatto
del dono della vita (cf. Mt 25, 31-46). Come ha ammonito san Giovanni
della Croce, “alla sera della vita, saremo giudicati sull’amore” 27 .
Ma proprio perché il fine ultimo delle nostre vite è l’amore e la comunione,
non possiamo, in una visione veramente conforme al Vangelo,
restare indifferenti nel vedere altri che rifiutano l’accesso al regno
della vita, siano pure nostri nemici o persecutori. Gesù non è venuto a
condannare, ma a salvare: “Se qualcuno ascolta le mie parole e non le
osserva, io non lo condanno; perché non sono venuto per condannare il
mondo, ma per salvare il mondo” (Gv 12, 47).
_________________
26 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Cost. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58
(1966) 1043.
27 SAN GIOVANNI DELLA CROCE, Avisos y sentencias, 57.
107

108
Gesù, nella sua vita, non ha condannato nessuno, ma ha mostrato in
ogni recesso della nostra tenebra vie di luce, in ogni luogo della nostra
disobbedienza la strada dell’adesione alla volontà del Padre. Le sue ultime
parole dalla croce sono state di perdono verso i suoi persecutori. La
croce stessa è stata lo svelamento di una verità che è misericordia, che
apre alla speranza invitando l’uomo fino all’ultimo istante alla conversione.
La croce è lo svelamento di un Dio che ha voluto condividere le
nostre sofferenze facendosi solidale fin dove ha potuto con noi peccatori,
cioè portando il suo amore al cuore della nostra stessa inimicizia. Dice
san Paolo: “Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre
eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi” (Rm 5, 8). Si ricordino
le parole di un Padre della Chiesa: “Il più grande peccato è non credere
nelle energie della Risurrezione” 28 , ovvero disperare della misericordia
divina.
31. - Contemplando le realtà ultime nelle Scritture e soprattutto nelle
parole di Gesù, la Chiesa ha sempre riconosciuto che Dio rispetta a tal
punto l’uomo da lasciarlo libero di accogliere o non accogliere la grazia.
Per questo, la Chiesa ritiene che sia possibile sottrarsi allo spazio della
figliolanza divina, operando in tal modo da se stessi un giudizio sulla
propria vita.
Inoltre, la tradizione cattolica sottolinea come lo svelamento della
nostra verità alla fine della vita comporti l’esigenza di una purificazione
per poter accedere al banchetto del Regno, alla comunione con tutta l’umanità
radunata attorno all’Agnello. Perché solo ciò che è stato in noi
sotto il segno dell’amore non avrà mai fine, come ricorda l’apostolo
Paolo, mentre ciò che è imperfetto è destinato a scomparire (cf. 1Cor
13, 8-10). Davanti a Dio proveremo disgusto di noi stessi (cf. Ez 20, 43)
e il suo amore misericordioso compirà in ciascuno di noi la necessaria
purificazione affinché possiamo entrare a far parte della Gerusalemme
celeste.
Infine, il tema del giudizio è stato assunto con profonda serietà a partire
dal pressante invito di Gesù alla vigilanza: “Vegliate!” (Mc 13, 37).
Ogni uomo è chiamato a prestare attenzione in ogni momento al rivelarsi
gratuito di Dio, della sua misericordia che purifica e risana; è chiama-
_________________
29 Cf. SANT’AGOSTINO, Sermo 88, 14, 13.

to a scorgere la presenza della grazia divina attraverso persone ed eventi.
Solo custodendo il timore di non riconoscere Colui che passa tra noi e
rimane con noi 29 , potremo realmente vivere una vita degna dell’eternità.
L’unico timore che si addice a un cristiano maturo è quello di ferire
l’amore con cui Dio continuamente vuole beneficarci 30 , non il timore
di un castigo. Soltanto così l’annuncio del giudizio può essere “Vangelo”,
buona notizia, appello alla conversione, parola che dischiude
un orizzonte di vita e di speranza, che non chiude le porte, ma le apre.
La Chiesa non deve mai dimenticare di essere chiamata a un ministero
di misericordia. A ciascuno di noi spetta, poi, la scelta di entrare o di
rimanere fuori, usufruendo di quella libertà che Dio ha dato all’uomo
e che Cristo non ha mai contraddetto, preferendo piuttosto la via della
croce. È la sua grande debolezza, ma anche la sua più grande forza:
“Quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me” (Gv 12, 32). L’uomo
ha la possibilità di rifiutare Dio e il suo amore, ma le braccia di Gesù
restano sempre spalancate, pronte ad accogliere chi si lascia attrarre
da lui.
CAPITOLO II
LA CHIESAA SERVIZIO
DELLA MISSIONE DI CRISTO
“La vita… noi l’abbiamo veduta
e di ciò rendiamo testimonianza” (1Gv 1, 2)
Per una missione senza confini
32. - Comunicare il Vangelo è il compito fondamentale della Chiesa.
Questo si attua, in primo luogo, facendo il possibile perché attraverso la
preghiera liturgica la parola del Signore contenuta nelle Scritture si faccia
evento, risuoni nella storia, susciti la trasformazione del cuore dei
credenti. Ma ciò non basta. Il Vangelo è il più grande dono di cui dispongano
i cristiani. Perciò essi devono condividerlo con tutti gli uomi-
_________________
30 Cf. SAN GIOVANNI CASSIANO, Conlatio 11, 13.
109

110
ni e le donne che sono alla ricerca di ragioni per vivere, di una pienezza
della vita 31 .
L’Eucaristia, fonte e culmine della vita di fede, ci ricorda come la
Nuova Alleanza che in essa si celebra è principio di novità e di comunione
per il mondo intero: Dio continua a radunare intorno a sé un popolo
da un confine all’altro della terra 32 . La missione ad gentes non è soltanto
il punto conclusivo dell’impegno pastorale, ma il suo costante orizzonte
e il suo paradigma per eccellenza. Proprio la dedizione a questo compito
ci chiede di essere disposti anche a operare cambiamenti, qualora siano
necessari, nella pastorale e nelle forme di evangelizzazione, ad assumere
nuove iniziative, “fiduciosi nella parola di Cristo: Duc in altum!” 33 .
33. - Lo Spirito Santo opera liberamente, a somiglianza del vento che
soffia dove vuole (cf. Gv 3, 8) e, al di là delle opache testimonianze che
sappiamo dare, la nostra speranza si fonda soprattutto sulla fiducia che è
Dio stesso a condurre in modo misterioso i fili invisibili della storia. Ma
questo non può affatto deresponsabilizzarci: lo Spirito Santo opera normalmente
nel mondo attraverso la nostra cooperazione. Per questo i credenti
sono chiamati a vegliare in ogni momento, a custodire la grazia
della loro vocazione, a collaborare alla gioia e alla speranza del mondo
condividendo la perla preziosa del Vangelo. Ha detto il Signore Gesù:
“Voi siete il sale della terra; ma se il sale perdesse il sapore, con che cosa
lo si potrà rendere salato?” (Mt 5, 13).
La presenza certa dello Spirito, semmai, è lì a ricordarci costantemente
come soltanto lasciandoci conformare a Cristo, fino ad assumere
il suo stesso sentire (cf. Fil 2, 5), potremo predicare Gesù Cristo e non
noi stessi. L’evangelizzazione può avvenire solo seguendo lo stile del
Signore Gesù, il “primo e più grande evangelizzatore” 34 . Con questo
spirito, dopo aver contemplato il Verbo della vita, intendiamo in questo
capitolo dei nostri orientamenti suggerire alcune linee di fondo sulla
missione della Chiesa, intesa in senso ampio come comunicazione del
Vangelo nel mondo odierno.
_________________
31 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Redemptoris missio, 20: AAS 83
(1991) 267-268.
32 Cf. MESSALE ROMANO, Preghiera eucaristica III.
33 GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 15: OR, 8-9 gennaio 2001, 3.
34 PAOLO VI, Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 7: AAS 68 (1976) 9.

34. - Partiremo dunque interrogandoci sull’oggi di Dio, sulle opportunità
e sui problemi posti alla missione della Chiesa dal tempo in cui
viviamo e dai mutamenti che lo caratterizzano, per passare poi a mettere
a fuoco alcuni compiti e priorità pastorali che ci pare di intravedere per
i prossimi anni. Vi è però un’ulteriore e importante premessa da fare. Se
vogliamo adottare un criterio opportuno dal quale lasciarci guidare per
compiere un discernimento evangelico, dovremo coltivare due attenzioni
tra loro complementari anche se, a prima vista, contrapposte. Di
entrambe ci è testimone lo stesso Gesù Cristo.
La prima consiste nello sforzo di metterci in ascolto della cultura del
nostro mondo, per discernere i semi del Verbo già presenti in essa, anche
al di là dei confini visibili della Chiesa. Ascoltare le attese più intime dei
nostri contemporanei, prenderne sul serio desideri e ricerche, cercare di
capire che cosa fa ardere i loro cuori e cosa invece suscita in loro paura e
diffidenza, è importante per poterci fare servi della loro gioia e della loro
speranza. Non possiamo affatto escludere, inoltre, che i non credenti
abbiano qualcosa da insegnarci riguardo alla comprensione della vita e
che dunque, per vie inattese, il Signore possa in certi momenti farci sentire
la sua voce attraverso di loro. L’animo giusto ci pare essere quello
che, come scrive san Luca, l’apostolo Paolo assume dinanzi agli ateniesi
riuniti nell’areopago della città (cf. At 17, 22-31): vi è un Dio ignoto
che abita nei cuori degli uomini e che è da essi cercato; allo svelamento
del volto di Dio noi possiamo contribuire, per grazia, nella consapevolezza
che in quest’opera di annuncio noi stessi approfondiamo la sua conoscenza.
35. - L’attenzione a ciò che emerge nella ricerca dell’uomo non significa
rinuncia alla differenza cristiana, alla trascendenza del Vangelo, per
acquiescenza alle attese più immediate di un’epoca o di una cultura. Come
ricorda san Paolo ai cristiani della Galazia: “Vi dichiaro, fratelli, che
il Vangelo da me annunziato non è modellato sull’uomo; infatti io non
l’ho ricevuto né l’ho imparato da uomini, ma per rivelazione di Gesù
Cristo” (Gal 1, 11-12). Vi è una novità irriducibile del messaggio cristiano:
pur additando un cammino di piena umanizzazione, esso non si
limita a proporre un mero umanesimo. Gesù Cristo è venuto a renderci
partecipi della vita divina, di quella che felicemente è stata chiamata
“l’umanità di Dio”. Il Signore ci ha fatti annunciatori della sua vita rivelata
agli uomini e non possiamo misurare con criteri mondani l’annun-
111

112
cio che siamo chiamati a fare. In certi momenti il Vangelo è duro, impopolare,
perché duri sono i cuori degli uomini – i nostri, a volte, più di
quelli degli altri –, bisognosi di essere ricondotti sulla via della vita per
aprirsi al dono di una nuova e più piena umanità.
Questa duplice attenzione costituisce la paradossalità dell’esperienza
cristiana, di cui parla uno scritto del secondo secolo: i cristiani sono
uomini come tutti gli altri, pienamente partecipi della vita nella città e
nella società, dei successi e dei fallimenti sperimentati dagli uomini; ma
sono anche ascoltatori della Parola, chiamati a trasmettere la differenza
evangelica nella storia, a dare un’anima al mondo, perché l’umanità tutta
possa incamminarsi verso quel Regno per il quale è stata creata 35 .
Discernere l’oggi di Dio
36. - Ma quali sono le potenzialità e gli ostacoli che si incontrano oggi
nelle nostre comunità e nel nostro paese per quanto riguarda la diffusione
della Buona Notizia cristiana? Offriamo qui alcune linee di riflessione,
ricordando però che con quanto segue non intendiamo descrivere
la mentalità dell’uomo moderno o delineare un profilo dei non credenti,
quasi fossero un mondo a parte rispetto ai credenti. La mentalità del
mondo in cui viviamo può permeare anche noi cristiani e l’incredulità è
tentazione che attraversa anche il nostro cuore: prendere coscienza dei
suoi tratti essenziali è fondamentale per discernere potenzialità e rischi
presenti anche nella nostra esistenza.
37. - Una prima opportunità che ci pare di poter riconoscere, almeno
in qualche misura, in molte persone è il desiderio di autenticità. I giovani,
in particolare, sono disposti a investire con generosità energie, ove
sentano che davvero quanto stanno facendo ha un senso. Certo, il puro
desiderio di autenticità non basta: va integrato con il riconoscimento
dell’autenticità degli altri, dell’autenticità della storia, del valore di tutto
ciò che, in poche parole, è esterno alla nostra coscienza e alle nostre sensazioni
emotive. La ricerca dell’autenticità, se non è integrata da altri
fattori, può portare a esiti individualistici, in casi estremi anche violenti.
_________________
35 Cf. Lettera a Diogneto, 5-6.

Ma solo riconoscendo questa esigenza come un valore, sarà possibile
dare risposte vere e profonde alla ricerca di significato che abita le nostre
vite.
Vi sono poi altre potenzialità: sono da discernere là dove emerge il
desiderio di “prossimità”, di socialità, di incontro, di solidarietà e di ricerca
della pace. È il segno che l’autenticità a cui mira l’uomo moderno
non si orienta soltanto verso la ricerca di emozioni immediate e a basso
prezzo, che essa non è di per sé inesorabilmente destinata all’individualismo:
gli occhi dei nostri contemporanei continuano a dischiudersi sull’altro,
specie su chi è sofferente e bisognoso, e questo è un motivo di
speranza. Anche in questa prospettiva non mancano ovviamente ambiguità,
specialmente quando il desiderio dell’incontro con l’altro si traduce
in passivo adeguamento alla massificazione, o quando la scoperta
della ricchezza dell’incontro tra culture diverse scade a indifferentismo
verso la verità. I grandi movimenti migratori accentuano la condizione
di multiculturalità, nel duplice versante di risorsa e problema.
Questi fermenti possono essere estremamente fecondi se si saprà coniugare
ricerca dell’autenticità e accettazione dell’alterità. Si cresce
realmente in umanità – in età, sapienza e grazia… – soltanto se, oltre a
prestare ascolto ai nostri desideri, sappiamo riconoscere di essere preceduti
da una storia, da tradizioni e culture che veicolano un senso che va
al di là di noi. Alla spontaneità va aggiunta la capacità di perseverare
nelle inevitabili oscurità della vita, all’espressione della libertà non può
mancare il riconoscimento della verità, dello spessore della realtà che ci
circonda, nonché della verità ultima che costituisce anche l’orizzonte
verso cui siamo tutti incamminati. Gesù ha promesso ai credenti in lui:
“Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Gv 8, 32). Nessuno può
pretendere di disporre totalmente della verità che sempre ci precede; solo
cercandola, e cercandola insieme, tutti i nostri desideri potranno trovare
un senso, già anticipato ora nell’evento della riconciliazione e della
comunione tra gli uomini: quaerere veritatem in dulcedine societatis
è il metodo della grande tradizione cattolica. E resta per i credenti la serena
certezza di avere già incontrato questa verità nella persona di Gesù:
il suo volto risplende già nei nostri cuori e alla nostra mente, anche
se la ricerca del suo mistero è senza fine.
38. - Per questo guardiamo con interesse alla rinnovata ricerca di
senso che sta, almeno un poco, riavvicinando molti uomini e donne del
113

114
nostro paese all’esperienza religiosa e in particolare a Gesù Cristo. Dopo
stagioni di forte contrapposizione tra credenti e non credenti, emerge
un rinnovato desiderio di incontro, che non va tradito. Ci pare di cogliere
in questo qualcosa di più importante e di meno ambiguo rispetto a un
vago “risveglio religioso”: oggi è infatti rintracciabile un anelito alla
trascendenza.
Anche lo sviluppo della scienza e della tecnica presenta aspetti
positivi da cogliere e valorizzare. L’uomo che si spinge avanti nelle
vie del sapere scientifico si trova di fronte a domande non di tipo tecnico,
e tuttavia ineludibili, che riguardano il fondamento e il senso
dell’esistenza. Si aprono frontiere nuove, legate in particolare a un
rapporto inedito dell’uomo con il corpo, oscuro ancora però negli
esiti: prevale infatti la tendenza a percepire e vivere il corpo come
luogo di desiderio e soddisfazione e come oggetto di sperimentazione
e manipolazione.
Il superamento del dualismo, della contrapposizione tra mentale e
corporeo, come pure il miglioramento delle condizioni materiali di
vita possono tuttavia far crescere verso una più compiuta sintesi dell’esperienza
personale, al cui centro si colloca la dimensione spirituale.
Nella stessa letteratura e nelle arti figurative sembrano emergere
segni di un superamento di quella crisi nel rapporto con il reale
che a lungo le aveva caratterizzate e si intravedono nuove possibilità
e rinnovato interesse per un incontro con l’esperienza religiosa.
Prendiamo atto con gioia anche dell’accresciuta sensibilità ai temi
della salvaguardia del creato, che indicano come gli uomini e le donne
del nostro tempo se ne sentano in qualche misura corresponsabili. Sarà
importante, in avvenire, accogliere maggiormente questa sensibilità,
approfondendo la riflessione sui corretti fondamenti del rapporto tra uomo
e natura e cooperando con quanti sono sinceramente preoccupati e
impegnati per il futuro della terra.
Come cristiani siamo condotti a interrogarci sul contributo che possiamo
dare alla comprensione del cosmo, della vita, dell’uomo.
39. - Un campo in cui stanno emergendo grandi potenzialità è anche
quello della comunicazione sociale. Nuove opportunità di conoscenza,
scambio e partecipazione accompagnano le innovazioni tecnologiche in
questo ambito. Ci troviamo di fronte a una nuova cultura che “nasce,
prima ancora che dai contenuti, dal fatto stesso che esistono nuovi modi

di comunicare, con nuovi linguaggi, nuove tecniche, nuovi atteggiamenti
psicologici” 36 .
La possibilità di comunicare in modo nuovo e diffuso è un bene di
tutta l’umanità e come tale va promosso e tutelato. Quanto più potenti
sono i mezzi di comunicazione tanto più deve essere forte la coscienza
etica di chi in essi opera e di chi ne fruisce. È necessario pertanto che la
comunicazione sociale non sia considerata solo in termini economici o
di potere, ma resti e si sviluppi nel quadro dei beni di primaria importanza
per il futuro dell’umanità.
La comunione ecclesiale e la missione evangelizzatrice della Chiesa
trovano inoltre nei media un campo privilegiato di espressione. Dal
Concilio ad oggi la Chiesa ha preso ancor più coscienza di quanto sia
importante coniugare tutti gli ambiti della vita ecclesiale con questa
nuova realtà culturale e sociale. Le iniziative avviate in questi anni dalla
Chiesa in Italia per raccordare e promuovere la comunicazione in campo
ecclesiale e per rendere più incisiva la presenza della Chiesa nei media
dovranno trovare in questo decennio un’ulteriore realizzazione nel
quadro di un’organica pastorale delle comunicazioni sociali e nella prospettiva
del progetto culturale. Qui si colloca anche l’impegno di promuovere
il ruolo e la formazione di tutti i comunicatori, ovunque essi
operino.
40. - Ma accanto alle potenzialità a cui abbiamo fatto cenno, non si
possono tacere i rischi e i problemi che riscontriamo oggi nel nostro
paese riguardo al compito della trasmissione della fede.
In primo luogo, dobbiamo prendere atto che le persone che si dicono
“senza religione” sono in aumento; vi sono poi persone disposte a riconoscere
un certo riferimento a Cristo, ma non alla Chiesa; non mancano
neppure le conversioni dal cristianesimo ad altre religioni. Ciò che tuttavia
è più preoccupante è il crescente analfabetismo religioso delle giovani
generazioni, per tanti versi ben disposte e generose, ma spesso non
adeguatamente formate all’essenziale dell’esperienza cristiana e ancor
meno a una fede capace di farsi cultura e di avere un impatto sulla storia.
È poi indubbio che, nella mentalità comune e di conseguenza nella
legislazione, si diffondono su diversi argomenti prese di posizione lon-
_________________
36 GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 37: AAS 83 (1991) 285.
115

116
tane dal Vangelo e in netto contrasto con la tradizione cristiana. Questo
sia riguardo alla maniera di intendere questioni assai delicate come i
problemi del rapporto tra lo Stato e le formazioni sociali – in primo luogo
la famiglia –, dell’economia e delle migrazioni dei popoli, sia in merito
alla visione della sessualità, della procreazione, della vita, della
morte e della facoltà di intervento dell’uomo sull’uomo. Oggi più che
mai su questi temi è richiesta a ogni cristiano un’autentica vigilanza
profetica: la sua testimonianza e il suo annuncio devono essere conformi
al Vangelo.
41. - Non si può poi tacere sul fatto che è avvenuta alla fine del secondo
millennio cristiano una vera e propria eclissi del senso morale.
Con questo non vogliamo né possiamo dire che la gente sia più cattiva
di un tempo: piuttosto, è diventato difficile perfino parlare dell’idea del
bene, come di quella del male, senza suscitare non tanto reazioni, quanto
molto più semplicemente una forte incomprensione. Gli uomini e le
donne del nostro tempo hanno indubbiamente dei valori di riferimento –
chi potrebbe vivere senza affidarsi a qualcosa o a qualcuno? –, ma spesso
trovano difficile o poco interessante dar ragione di ciò che guida le
loro scelte di vita, rischiando così di esporsi fortemente all’arbitrarietà
delle emozioni o – fatto molto più insidioso – ai miti occulti che permeano
la nostra società su diversi temi morali non periferici.
Più radicalmente, la caduta delle ideologie totalizzanti e delle grandi
utopie di liberazione storica – insieme con le cause più antiche che già
da molto tempo sospingono verso un agnosticismo razionalista e talvolta
verso un vero e proprio nichilismo – ha lasciato spazio a forme di relativismo,
di indifferenza diffusa per le domande più radicali, senso del
provvisorio, frammentazione del sapere e delle esperienze. Oggi assistiamo
poi a un vero e proprio smarrimento, nel contesto di una società
multimediale che tende a stordire con il vorticoso susseguirsi di immagini
e informazioni, mentre rischia di perdersi il valore della lettura e
dell’ascolto. Avvertiamo da tempo l’importanza di un’educazione all’uso
dei mezzi di comunicazione sociale e nei prossimi anni l’attenzione
formativa al riguardo dovrà essere rafforzata. Senza uno sguardo contemplativo
diventa difficile interiorizzare gli eventi, la storia in cui viviamo,
fino a discernervi un senso e a farla nostra. Oggi aumentano le
informazioni e le conoscenze, ma con esse non aumentano affatto automaticamente
l’unità della persona e la sapienza della vita, anzi, si mani-

festa sempre di più il rischio della scissione interiore tra razionalità, dimensione
affettivo-emotiva e vita spirituale.
42. - Un altro fenomeno legato al precedente, che desta interrogativi,
è la scarsa trasmissione della memoria storica. È urgente assumersi la
responsabilità di trasmettere pazientemente il senso di ciò che ci ha preceduti,
delle tradizioni e delle vicende senza le quali noi non saremmo
ciò che siamo oggi; non per irrigidirci o ripiegarci sul passato, bensì per
trasmetterne lo spirito, pur nel necessario mutare delle forme. In questo
senso noi cristiani dovremmo insistere perché l’Italia sappia valorizzare
e trasmettere anche la sua tradizione religiosa: il patrimonio cristiano è
anche un patrimonio storico, culturale, artistico comune a credenti e a
non credenti, e nessuno può saggiamente guardare avanti senza confrontarsi
seriamente con il proprio passato.
Senza questo allargamento dello sguardo fino ad abbracciare la dimensione
storica delle nostre esistenze personali e comunitarie, non saremo
capaci di far fronte alle sfide della globalizzazione, la quale amplia
sì gli orizzonti spaziali delle nostre vite, creando grandi e sempre
nuove opportunità, ma in realtà restringe quelli temporali, appiattendoci
sul presente e chiedendoci nel contempo una capacità di risposta e una
velocità di adeguamento ai cambiamenti tutt’altro che facili da conseguire.
Se non si attuerà ciò che è in nostro potere per rimuovere l’attuale
appiattimento sul presente, non sarà certo facile combattere gli esiti individualistici
della cultura in cui viviamo.
43. - Infine, noi cristiani, insieme a tutti gli uomini che vivono accanto
a noi, dobbiamo sempre essere pronti a discernere ogni forma di idolatria,
ogni costruzione della mente umana che sia portatrice di morte e
non di vita. Ebbene, nella nostra società sono presenti dei “miti” che
vanno smascherati. Il cristianesimo non può accettare ad esempio la logica
del più forte, l’idea che la presenza di poveri, sfruttati e umiliati sia
frutto dell’inesorabile fluire della storia: Gesù ha annunciato che saranno
proprio i poveri a regnare, a precederci nel regno dei cieli. Sono essi i
nostri “signori” 37 . Su questo punto il cristianesimo non può scendere af-
_________________
37 San Giuseppe Cottolengo, sull’esempio di San Vincenzo de’Paoli, amava dire che “i
poveri sono i nostri padroni” (cf. Fiori e profumi raccolti dai detti di san Giuseppe Benedetto
Cottolengo, Torino 1997, 33-34: detto n. 19).
117

118
fatto a compromessi: il povero, il viandante, lo straniero non sono cittadini
qualunque per la Chiesa, proprio perché essa è mossa verso di loro
dalla carità di Cristo e non da altre ragioni.
Quali compiti per il prossimo decennio?
44. - Se comunicare il Vangelo è e resta il compito primario della
Chiesa, guardando al prossimo decennio, alla luce del contesto socioculturale
di cui abbiamo offerto qualche lineamento, intravediamo alcune
decisioni di fondo capaci di qualificare il nostro cammino ecclesiale.
In particolare: dare a tutta la vita quotidiana della Chiesa, anche attraverso
mutamenti nella pastorale, una chiara connotazione missionaria;
fondare tale scelta su un forte impegno in ordine alla qualità formativa,
in senso spirituale, teologico, culturale, umano 38 ; favorire, in definitiva,
una più adeguata ed efficace comunicazione agli uomini, in mezzo ai
quali viviamo, del mistero del Dio vivente e vero, fonte di gioia e di speranza
per l’umanità intera.
Le proposte pastorali dei Vescovi italiani, nel corso degli ultimi
trent’anni, hanno rimarcato con vigore la centralità dell’educazione alla
fede e della sua comunicazione. A partire dal Concilio, alcune scelte significative
sono state compiute ad esempio con il progetto catechistico
e l’impegno per il rinnovamento liturgico, quindi con la sottolineatura
della comunità quale soggetto dell’evangelizzazione e, infine, evidenziando
il segno della carità come qualificante la missione cristiana. Non
possiamo però ritenerci soddisfatti. Dobbiamo chiederci: la comunicazione
delle proposte che abbiamo formulato, anche attraverso convegni
e documenti, è stata comprensibile per la gente e ha saputo toccare il suo
cuore? Coloro che sono gli strumenti vivi e vitali della traduzione degli
orientamenti pastorali – sacerdoti, religiosi, operatori pastorali – si sono
coinvolti in maniera corresponsabile e intelligente nel cammino delle
loro Chiese locali? E i singoli credenti stanno affrontando il loro cammino
cristiano non individualisticamente, bensì nel contesto della comunità
dei discepoli di Cristo, che è la Chiesa? E noi Vescovi abbiamo
_________________
38 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica post-sinodale Christifideles laici,
57-63: AAS 81 (1989) 506-518.

saputo dare gli impulsi necessari perché i nostri stessi orientamenti pastorali
non restassero lettera morta?
45. - Negli ultimi decenni e anche recentemente non sono mancati,
nella vita della Chiesa, cristiani – vorremmo dire “profeti” – dallo
sguardo penetrante, i quali hanno intuito e intravisto la necessità di
esperienze di vita, personali e comunitarie, fortemente ancorate al Vangelo
per dare un avvenire alla trasmissione della fede in un mondo in
forte cambiamento. Abbiamo bisogno di cristiani con una fede adulta,
costantemente impegnati nella conversione, infiammati dalla chiamata
alla santità, capaci di testimoniare con assoluta dedizione, con piena
adesione e con grande umiltà e mitezza il Vangelo. Ma ciò è possibile
soltanto se nella Chiesa rimarrà assolutamente centrale la docile accoglienza
dello Spirito, da cui deriva la forza capace di plasmare i cuori e
di far sì che le comunità divengano segni eloquenti a motivo della loro
vita “diversa”. Ciò non significa credersi migliori, né comporta l’esigenza
di separarsi dagli altri uomini, ma vuol dire prendere sul serio il
Vangelo, lasciando che sia esso a portarci dove noi forse non sapremmo
neppure immaginare e a costituirci testimoni.
46. - Per dare concretezza alle decisioni che abbiamo indicato – e
che, ne siamo consapevoli, richiedono “una conversione pastorale” 39 –,
per imprimere un dinamismo missionario, vogliamo delineare i due livelli
specifici, ai quali ci pare si debba rivolgere l’attenzione nelle nostre
comunità locali. Parleremo anzitutto di quella che potremmo chiamare
“comunità eucaristica”, cioè coloro che si riuniscono con assiduità
nella eucaristia domenicale, e in particolare quanti collaborano regolarmente
alla vita delle nostre parrocchie; passeremo quindi ad affrontare
la vasta realtà di coloro che, pur essendo battezzati, hanno un
rapporto con la comunità ecclesiale che si limita a qualche incontro più
o meno sporadico, in occasioni particolari della vita, o rischiano di dimenticare
il loro battesimo e vivono nell’indifferenza religiosa.
Se questi due livelli saranno assunti seriamente e responsabilmente,
saremo aiutati ad allargare il nostro sguardo a quanti hanno aderito ad
_________________
39 CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Con il dono della carità dentro la storia.
La Chiesa in Italia dopo il Convegno di Palermo. Nota pastorale, 23: Notiziario
CEI 1996, 173.
119

120
altre religioni e ai non battezzati presenti nelle nostre terre. Anche la vera
e propria missione ad gentes, già indicata come paradigma dell’evangelizzazione
40 , riprenderà vigore e il suo significato diventerà pienamente
intelligibile nelle nostre comunità ecclesiali. Una Chiesa che dalla
contemplazione del Verbo della vita si apre al desiderio di condividere
e comunicare la sua gioia, non leggerà più l’impegno dell’evangelizzazione
del mondo come riservato agli “specialisti”, quali potrebbero
essere considerati i missionari, ma lo sentirà come proprio di tutta la comunità.
D’altro canto, l’allargamento dello sguardo verso un orizzonte
planetario, compiuto riaprendo il “libro delle missioni” 41 , aiuterà le nostre
comunità a non chiudersi nel “qui e ora” della loro situazione peculiare
e consentirà loro di attingere risorse di speranza e intuizione apostoliche
nuove guardando a realtà spesso più povere materialmente, ma
nient’affatto tali a livello spirituale e pastorale.
Il giorno del Signore e la parrocchia, tempo e spazio per una comunità
realmente eucaristica
47. - Giovanni Paolo II ci ricorda che “la nostra testimonianza sarebbe
insopportabilmente povera se noi per primi non fossimo contemplatori
del volto di Cristo… E la contemplazione del volto di Cristo non
può che ispirarsi a quanto di lui ci dice la Sacra Scrittura, che è, da capo
a fondo, attraversata dal suo mistero” 42 . La parola di Dio, che è capace di
farci apostoli, ci chiede anzitutto di essere discepoli. I cristiani maturi
dovrebbero essere dei “rigenerati non da un seme corruttibile, ma immortale,
cioè dalla parola di Dio viva ed eterna” (1Pt 1, 23). Così nasce
la Chiesa e così vive e si espande. Va dunque attentamente meditato il
fatto che essa è chiamata a essere il luogo nel quale si riuniscono coloro
che anzitutto vengono evangelizzati. Sarebbe assurdo pretendere di
evangelizzare, se per primi non si desiderasse costantemente di essere
_________________
40 Cf. Ibidem, 32: Notiziario CEI 1996, 181.
41 Cf. CONSIGLIO EPISCOPALE PERMANENTE, L’amore di Cristo ci sospinge.
Lettera alle comunità cristiane per un rinnovato impegno missionario, 3: Notiziario
CEI 1999, 136.
42 GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 16-17: OR, 8-9 gennaio
2001, 3.

evangelizzati. Dovremmo nutrirci della parola di Dio “bramandola”,
come il bambino cerca il latte di sua madre (cf. 1Pt 2, 2): per la vitalità
della Chiesa, questa è un’esperienza essenziale.
Perché la parola e l’opera di Dio e la risposta dell’uomo si tramandino
lungo la storia, è assolutamente indispensabile che vi siano tempi e
spazi precisi nella nostra vita dedicati all’incontro con il Signore. Dall’ascolto
e dal dono di grazia nasce la conversione e l’intera nostra esistenza
può divenire testimonianza del lieto annuncio che abbiamo accolto.
Ci sembra pertanto fondamentale ribadire che la comunità cristiana
potrà essere una comunità di servi del Signore soltanto se custodirà la
centralità della domenica, “giorno fatto dal Signore” (Sal 118, 24), “Pasqua
settimanale”, con al centro la celebrazione dell’Eucaristia, e se custodirà
nel contempo la parrocchia quale luogo – anche fisico – a cui la
comunità stessa fa costante riferimento. Ci sembra molto fecondo recuperare
la centralità della parrocchia e rileggere la sua funzione storica
concreta a partire dall’Eucaristia, fonte e manifestazione del raduno dei
figli di Dio e vero antidoto alla loro dispersione nel pellegrinaggio verso
il Regno 43 .
48. - Nonostante la diminuzione dei praticanti avvenuta negli ultimi
decenni, per la comunicazione del Vangelo è e rimane essenziale la comunità
di coloro che con regolarità si riuniscono per fare memoria del
Signore e celebrare l’Alleanza nel suo corpo e nel suo sangue. Nel giorno
del Signore, come ha ricordato Giovanni Paolo II nella lettera apostolica
Dies Domini, noi facciamo memoria della parola di Dio che ci ha
creati, del Verbo fatto carne, morto e risorto per la nostra salvezza, dell’effusione
dello Spirito sulla Chiesa. Ma ricordiamo anche che la vita
umana acquista senso quando vi sono tempi e spazi di riposo e di gratuità,
destinati alla relazione tra gli esseri umani. In tal modo, facendo
memoria di Colui che ci ha preceduti, possiamo riconoscere il destino a
cui siamo orientati insieme a tutti i fratelli e le sorelle a fianco dei quali
viviamo 44 .
_________________
43 Cf. Ibidem, 35-36: OR, 8-9 gennaio 2001, 4.
44 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Dies Domini: AAS 90 (1998) 713-
766; cf. anche CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Il giorno del Signore. Nota
pastorale: Notiziario CEI 1984, 177-195.
121

122
Se un anello fondamentale per la comunicazione del vangelo è la comunità
fedele al “giorno del Signore”, la celebrazione eucaristica domenicale,
al cui centro sta Cristo che è morto per tutti ed è diventato il
Signore di tutta l’umanità, dovrà essere condotta a far crescere i fedeli,
mediante l’ascolto della Parola e la comunione al corpo di Cristo, così
che possano poi uscire dalle mura della chiesa con un animo apostolico,
aperto alla condivisione e pronto a rendere ragione della speranza che
abita i credenti (cf. 1Pt 3, 15). In tal modo la celebrazione eucaristica risulterà
luogo veramente significativo dell’educazione missionaria della
comunità cristiana.
In questo contesto ricordiamo anche l’importanza che nella vita cristiana
ha avuto ed ha ancora per molti fedeli la partecipazione quotidiana
alla celebrazione eucaristica e il culto eucaristico – in particolare,
l’adorazione eucaristica –, che danno continuità al cammino di crescita
spirituale.
49. - Assolutamente centrale sarà approfondire il senso della festa e
della liturgia, della celebrazione comunitaria attorno alla mensa della
Parola e dell’Eucaristia, del cammino di fede costituito dall’anno liturgico.
La Chiesa deve sempre ricordare l’antico adagio, secondo cui è la
lex orandi a stabilire la lex credendi 45 : la fonte della nostra fede è la preghiera
comune della Chiesa.
Nonostante i tantissimi benefici apportati dalla riforma liturgica del
Concilio Vaticano II, spesso uno dei problemi più difficili oggi è proprio
la trasmissione del vero senso della liturgia cristiana. Si constata qua e
là una certa stanchezza e anche la tentazione di tornare a vecchi formalismi
o di avventurarsi alla ricerca ingenua dello spettacolare. Pare, talvolta,
che l’evento sacramentale non venga colto. Di qui l’urgenza di
esplicitare la rilevanza della liturgia quale luogo educativo e rivelativo,
facendone emergere la dignità e l’orientamento verso l’edificazione del
Regno. La celebrazione eucaristica chiede molto al sacerdote che presiede
l’assemblea e va sostenuta con una robusta formazione liturgica
dei fedeli. Serve una liturgia insieme seria, semplice e bella, che sia veicolo
del mistero, rimanendo al tempo stesso intelligibile, capace di narrare
la perenne alleanza di Dio con gli uomini.
_________________
45 Cf. Catechismo della Chiesa Cattolica, 1124.

Potrà aiutarci in questo la valorizzazione – sia nella vita personale
dei credenti sia in quella delle comunità cristiane – della pratica della
lectio divina, intesa come continua e intima celebrazione dell’Alleanza
con il Signore mediante un ascolto orante delle Sacre Scritture, capace
di trasformare i nostri cuori e di iniziare ognuno di noi all’arte della preghiera
e della comunione. Più ampiamente, va coltivato l’assiduo contatto,
personale e comunitario, con la Bibbia, diffondendone il testo,
promuovendone la conoscenza, anche con incontri e gruppi biblici, sostenendone
una lettura sapienziale, aiutando a pregare con la Bibbia soprattutto
nelle famiglie 46 . La qualità sia della presidenza eucaristica, sia
dell’omelia, sia della preghiera dei fedeli ne risulterà rafforzata, resa più
aderente alla parola di Dio e agli eventi della storia letti alla luce della
fede. È nostro modello la Vergine Maria, che accoglie fatti e parole “meditandole
nel suo cuore” (Lc 2, 19) e rilegge la sua esistenza mediante
immagini e testi della Scrittura (cf. Lc 1, 46-55).
Una fede adulta e “pensata”
50. - La valorizzazione della liturgia non mira a sottrarci al rapporto
vitale con il mondo di ogni giorno, nel quale sono presenti opportunità
per la nostra crescita cristiana, insieme a sfide che non rendono agevole
la nostra fedeltà ai valori evangelici.
Per questo, ci sembra importante che la comunità sia coraggiosamente
aiutata a maturare una fede adulta, “pensata”, capace di tenere
insieme i vari aspetti della vita facendo unità di tutto in Cristo. Solo così
i cristiani saranno capaci di vivere nel quotidiano, nel feriale – fatto di
famiglia, lavoro, studio, tempo libero – la sequela del Signore, fino a
rendere conto della speranza che li abita (cf. 1Pt 3, 15). A questo obiettivo
di maturità della fede, avendo considerazione delle diverse età, cercando
di fare unità tra ascolto, celebrazione e esperienza testimoniale di
fede, tende il progetto catechistico delle nostre Chiese, impostato agli
inizi degli anni ’70 e arricchitosi via via di indicazioni e strumenti. Esso
_________________
46 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 39: OR, 8-9 gennaio
2001, 4; cf. anche COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA DOTTRINA DELLA FE-
DE E LA CATECHESI, La Bibbia nella vita della Chiesa. “La parola del Signore si
diffonda e sia glorificata” (2Ts 3,1). Nota pastorale: Notiziario CEI 1995, 381-412.
123

124
mantiene tutta la sua attualità e va riproposto con fedeltà nelle nostre comunità,
orientandolo più esplicitamente nella prospettiva dell’evangelizzazione.
Oggi questo progetto deve tra l’altro connotarsi anche in
senso più culturale.
Già nell’ormai lontano 1975 Paolo VI ammoniva la Chiesa tutta a riconoscere
come la rottura tra Vangelo e cultura fosse senz’altro il
dramma per eccellenza della nostra epoca 47 . I cristiani possono fecondare
il tempo in cui vivono solo se sono continuamente attenti a cogliere le
sfide che provengono loro dalla storia, e se si esercitano a rispondervi
alla luce del Vangelo.
La comunità cristiana deve costituire il grembo in cui avviene il discernimento
comunitario, indicato nel convegno ecclesiale di Palermo
del 1995 come scuola di comunione ecclesiale e metodo fondamentale
per il rapporto Chiesa-mondo 48 . Oggi più che mai i cristiani sono chiamati
a essere partecipi della vita della città, senza esenzioni, portando in
essa una testimonianza ispirata dal Vangelo e costruendo con gli altri
uomini un mondo più abitabile.
Detto questo, non possiamo tacere come in non poche comunità questo
lavoro formativo e di aiuto al discernimento dei giovani e degli adulti
sia carente o addirittura assente; è necessario allora maturare una decisione
coraggiosa a cambiare le cose. Se ciò non avverrà, mostreremo
di essere ben poco realisti e di non tener conto di quanto viene chiesto
ogni giorno al cristiano comune negli ambienti che caratterizzano la sua
vita di famiglia, di lavoro, di scuola. Alle risorse, a volte limitate di una
realtà parrocchiale, verrà in aiuto la sinergia tra più parrocchie, nonché
la relazione tra le comunità cristiane e le varie aggregazioni ecclesiali
presenti nel territorio; senza parlare delle associazioni professionali di
ispirazione cristiana e dei vari centri e istituti culturali cattolici, chiamati
anch’essi a prendere sul serio il loro compito di stimolo e di elaborazione
di una fede adulta e pensata a partire dall’ascolto intelligente delle
Scritture e della Tradizione.
In rapporto a questo impegno formativo, qualificante per il futuro, è
certamente di stimolo e di aiuto ciò che viene proposto in termini di progetto
culturale orientato in senso cristiano. Tutte le Chiese particolari e
ciascuna delle nostre piccole o grandi comunità devono prestare atten-
_________________
47 Cf. PAOLO VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 20: AAS 68 (1976) 18-19.

zione a questa conversione culturale, in modo che il Vangelo sia incarnato
nel nostro tempo per ispirare la cultura e aprirla all’accoglienza integrale
di tutto ciò che è autenticamente umano 49 .
Desideriamo a questo proposito sottolineare che la creazione di occasioni
per approfondire tematiche cruciali alla luce della fede non è
una scelta elitaria, così come non è affatto elitario chiedere alle comunità
cristiane uno sforzo di pensiero a partire dal Vangelo e dalla storia.
Avere una vita interiore, custodire nella memoria le cose, riflettere dentro
di sé e nel confronto comunitario è quanto di più umano ci sia dato, e
non è certo appannaggio di pochi, perché la fede è sempre ragionevole!
I giovani e la famiglia
51. - Ci pare opportuno chiedere per gli anni a venire un’attenzione
particolare ai giovani e alla famiglia50 . Questo è l’impegno che affidiamo
e raccomandiamo alla comunità cristiana.
Partiamo dai giovani, nei quali va riconosciuto “un talento che il Signore
ci ha messo nelle mani perché lo facciamo fruttificare” 51 . Nei loro
confronti le nostre comunità sono chiamate a una grande attenzione e a
un grande amore. È proprio a loro che vanno insegnati e trasmessi il gusto
per la preghiera e per la liturgia, l’attenzione alla vita interiore e la
capacità di leggere il mondo attraverso la riflessione e il dialogo con
ogni persona che incontrano, a cominciare dai membri delle comunità
cristiane. Le Giornate Mondiali della Gioventù ci hanno restituito molte
speranze: abbiamo visto moltissimi giovani attirati dal Gesù e dal suo
Vangelo. Già abbiamo sottolineato alcuni valori di cui il mondo moderno,
talvolta con i giovani in prima fila, è portatore.
Va detto però che ora abbiamo tutti una grande responsabilità: se non
sapremo trasmettere alle nuove generazioni l’amore per la vita interio-
_________________
48 Cf. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Con il dono della carità dentro la
storia. La Chiesa in Italia dopo il Convegno di Palermo. Nota pastorale, 21: Notiziario
CEI 1996, 171-172; cf. anche GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio
ineunte, 43-45: OR, 8-9 gennaio 2001, 5.
49 Cf. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Con il dono della carità dentro la
storia, 25: Notiziario CEI 1996, 175-177.
50 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 9; 40; 47: OR, 8-9 gennaio
2001, 2; 5; 5.
125

126
re, per l’ascolto perseverante della parola di Dio, per l’assiduità con il
Signore nella preghiera, per una ordinata vita sacramentale nutrita di
Eucaristia e Riconciliazione, per la capacità di “lavorare su se stessi” attraverso
l’arte della lotta spirituale, rischieremo di non rispondere adeguatamente
a una sete di senso che pure si è manifestata. Non solo: se
non sapremo trasmettere loro un’attenzione a tutto campo verso tutto
ciò che è umano – la storia, le tradizioni culturali, religiose e artistiche
del passato e del presente –, saremo corresponsabili dello smarrirsi del
loro entusiasmo, dell’isterilirsi della loro ricerca di autenticità, dello
svuotarsi del loro anelito alla vera libertà.
Nel decennio scorso ci eravamo volutamente soffermati sull’importanza
del dare fiducia ai giovani, di favorirne l’inserimento nel volontariato,
in tutto ciò che li aiuta a vivere il fine unico della vita cristiana, che
è la carità. Rimane vero, peraltro, che per amare da persone adulte, mature
e responsabili, bisogna saper assumere tutte le responsabilità della
vita umana: studio, acquisizione di una professionalità, impegno nella
comunità civile. Le esperienze forti possono tanto più giovare quanto
più si coniugano con i cammini ordinari della vita, che consistono nell’operare
scelte di cui poi si è responsabili. Occorre saper creare veri laboratori
della fede 52 , in cui i giovani crescano, si irrobustiscano nella vita
spirituale e diventino capaci di testimoniare la Buona Notizia del Signore.
Occorre impegnarsi perché scuola e università siano luoghi di
piena umanizzazione aperta alla dimensione religiosa, sostenere i giovani
perché vivano da protagonisti il delicato passaggio al mondo del
lavoro, aiutare a dare senso e autenticità al loro tempo libero. Certamente
le nostre comunità sono chiamate a una grande attenzione e a un grande
amore per i giovani.
In questa direzione, avvertiamo la necessità di favorire un maggiore
coordinamento tra la pastorale giovanile, quella familiare e quella vocazionale:
il tema della vocazione è infatti del tutto centrale per la vita di
un giovane. Dobbiamo far sì che ciascuno giunga a discernere la “forma
di vita” in cui è chiamato a spendere tutta la propria libertà e creatività:
allora sarà possibile valorizzare energie e tesori preziosi. Per ciascuno,
infatti, la fede si traduce in vocazione e sequela del Signore Gesù.
_________________
51 Ibidem, 40: OR, 8-9 gennaio 2001, 5.
52 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Omelia durante la veglia a Tor Vergata per la XV Giornata
Mondiale della Gioventù, 2-3: OR, 21-22 agosto 2000, 4-5.

52. - Per quanto riguarda la famiglia, va ricordato che essa è il luogo
privilegiato dell’esperienza dell’amore, nonché dell’esperienza e della
trasmissione della fede. La famiglia cristiana è inoltre il luogo dell’obbedienza
e sottomissione reciproca e della manifestazione dell’alleanza
tra Cristo e la Chiesa. La famiglia è l’ambiente educativo e di trasmissione
della fede per eccellenza: spetta dunque anzitutto alle famiglie comunicare
i primi elementi della fede ai propri figli, sin da bambini. Sono
esse le prime “scuole di preghiera”, gli ambienti in cui insegnare quanto
sia importante stare con Gesù ascoltando i Vangeli che ci parlano di lui.
I coniugi cristiani sono i primi responsabili di quella “introduzione” all’esperienza
del cristianesimo di cui poi chi è beneficiario porterà in sé
il seme per tutta la vita.
Proprio per il ruolo delicato e decisivo della famiglia nella società, la
Chiesa, nonostante l’evidente crisi culturale dell’istituzione familiare, desidera
assumere l’accompagnamento delle famiglie come priorità di importanza
pari, in questi tempi, a quella della pastorale giovanile. Invitiamo
tutti gli operatori pastorali a promuovere riflessioni serie sui perché delle
frequenti crisi matrimoniali, pensando con creatività a rinnovare l’annuncio
cristiano sul matrimonio, per dare forza, ragioni e coraggio alle coppie
in difficoltà. Per questo contiamo molto sulla solidarietà tra le famiglie,
ma anche sulla creazione di nuove forme ministeriali tese ad ascoltare, accompagnare
e sostenere una realtà dalla quale molto dipende il futuro della
Chiesa e della stessa società. Le nostre parrocchie dovrebbero essere
sempre più luoghi di ascolto e di sostegno delle famiglie in difficoltà,
avendo ben chiaro che la medicina dell’amore fraterno e della misericordia
è l’unica in cui la Chiesa creda fermamente. A questo fine, una delle
scelte da compiere è quella di riuscire a stabilire, da parte delle comunità
cristiane, attraverso i presbiteri, i religiosi e gli operatori pastorali, rapporti
personali con ogni famiglia – sia che frequenti la Chiesa sia che non la
incontri mai – in un tessuto relazionale nuovo, veramente capillare.
In questo come in altri ambiti della pastorale è particolarmente importante
il contributo che le donne potranno portare affinché la Chiesa
assuma un volto diverso, più sensibile e più umano. Non si dà pienezza
di umanità senza che uomo e donna si esprimano liberamente e pienamente,
secondo i rispettivi doni.
53. - Concludendo queste indicazioni dedicate alla comunità dei fedeli
che si raccolgono con assiduità attorno all’Eucaristia e alla sua fun-
127

128
zione cruciale nella comunicazione della fede, non possiamo non dire
qualcosa sul ruolo dei presbiteri e dei loro collaboratori.
Desideriamo ringraziarli, e con loro i nostri diaconi, per l’impegno
generoso, testimoniato in un’epoca nella quale è divenuto difficile e
spesso assai poco gratificante il servizio alla comunità cristiana e a
quella umana più in generale. Noi Vescovi li sentiamo vicini e vogliamo
ribadire tutta la nostra solidarietà e la nostra gratitudine con parole chiare
e forti.
Le osservazioni pastorali che abbiamo appena formulato chiamano
in causa anzitutto proprio i sacerdoti. Sono loro i presidenti della comunità
che si raduna nella celebrazione dell’Eucaristia e dunque spetta a
loro promuovere una celebrazione della liturgia che sappia formare i
cristiani al sensus fidei, alla capacità di gustare la parola di Dio e all’acquisizione
del sentire di Cristo. Inoltre, nelle comunità si avverte un accresciuto
bisogno di iniziatori e di accompagnatori nella vita spirituale:
i presbiteri devono valorizzare sempre più la loro missione di padri nella
fede e di guide nella vita secondo lo Spirito, evitando con grande cura
di cadere in un certo “funzionalismo”. In tal modo, sorretti dalla fraternità
presbiterale e dalla solidarietà pastorale, essi potranno essere i servi
della comunione ecclesiale, coloro che conducono a unità i carismi e i
ministeri nella comunità, gli educatori missionari di cui tutti abbiamo
bisogno.
54. - Chiesa di Dio, insieme a noi, ministri ordinati, sono i laici; di loro
il Signore si serve per la testimonianza e la comunicazione del Vangelo
in mezzo agli uomini. Oltre a essere esperti in un determinato settore
pastorale (carità, catechesi, cultura, lavoro, tempo libero…) devono
crescere nella capacità di leggere nella fede e sostenere con sapienza il
cammino della comunità nel suo insieme. C’è bisogno di laici che non
solo attendano generosamente ai ministeri tradizionali, ma che sappiano
anche assumerne di nuovi, dando vita a forme inedite di educazione
alla fede e di pastorale, sempre nella logica della comunione ecclesiale.
Riconoscendo l’importanza e la preziosità di questa presenza, si
provvederà, da parte delle diocesi e delle parrocchie, anche alla destinazione
coraggiosa e illuminata di risorse per la formazione dei laici.
In questo contesto vogliamo esprimere gratitudine e insieme attesa
nei confronti di quelle realtà, alcune nuove, altre antiche, prima fra tutte
l’Azione Cattolica, che contribuiscono ad arricchire in maniera consi-

derevole la comunità, come le associazioni e i movimenti ecclesiali. La
fede cristiana, infatti, non pretende di omologare e di appiattire le varie
sensibilità religiose dei credenti; lo Spirito suscita in ogni epoca carismi
idonei ad arricchire la Chiesa e a sostenerla nella sua missione. Naturalmente
ognuna di queste realtà dev’essere sottoposta a discernimento 53 :
già nella prima lettera di Giovanni i cristiani erano invitati a mettere “alla
prova le ispirazioni” (1Gv 4, 1); i veri carismi dello Spirito contribuiscono
sempre a riconoscere Gesù Cristo “venuto nella carne” (1Gv 4, 2),
a discernere la sua presenza in tutti i fratelli cristiani e a riconoscere nella
comunità, nel Corpo ecclesiale del Risorto, il luogo in cui convergono
e da cui partono tutti i carismi e le vocazioni.
55. - Un’ultima parola, nell’orizzonte della vita ordinaria delle nostre
comunità, vogliamo dedicare alle devozioni popolari. Esse arricchiscono
la comunità nella misura in cui esprimono un desiderio di approfondimento
religioso e di preghiera: si tratta infatti di un linguaggio
che il popolo parla e comprende. Come ricordava Paolo VI, con esse
“tocchiamo un aspetto dell’evangelizzazione che non può lasciare insensibili…
Per lungo tempo considerate meno pure, talvolta disprezzate,
queste espressioni formano oggi un po’ dappertutto l’oggetto di una
riscoperta” 54 . Bisogna naturalmente vigilare perché non si sostituiscano
ai momenti ordinari di vita liturgica della comunità parrocchiale, come
pure alle forme di meditazione e di preghiera, personale e comunitaria,
legate ai grandi filoni di spiritualità della tradizione cristiana, antichi e
recenti. Lo stesso Paolo VI ammoniva ad affrontare tali espressioni nel
quadro generale del rinnovamento pastorale, anche perché la storia ci
dice che la devozione popolare “è frequentemente aperta alla penetrazione
di molte deformazioni della religione, anzi di superstizioni. Resta
spesso a livello di manifestazioni culturali senza impegnare un’autentica
adesione di fede” 55 . Ma cercare di comprendere questo linguaggio,
purificarlo e vivificarlo, permette di far incontrare con la fede la vita di
tanta gente semplice e disponibile.
_________________
53 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Esort. ap. Christifideles laici, 30: AAS 81 (1989) 446-
448; cf. anche COMMISSIONE EPISCOPALE PER IL LAICATO, Le aggregazioni
laicali nella Chiesa. Nota pastorale: Notiziario CEI 1993, 81-119.
54 PAOLO VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 48: AAS 68 (1976) 37.
55 Ibidem.
129

130
Una rinnovata attenzione a tutti i battezzati
56. - Abbiamo parlato fin qui dei cristiani che partecipano attivamente
alla vita delle parrocchie, o che perlomeno frequentano assiduamente
l’eucaristia domenicale; ma al centro della nostra preoccupazione missionaria
ci sono anche tutti quegli uomini e quelle donne che, pur avendo
ricevuto il battesimo, non vivono legami di piena e stabile comunione
con le nostre Chiese locali.
Il riferimento al battesimo richiama anzitutto al nostro pensiero i cristiani
appartenenti ad altre Chiese e comunità ecclesiali, “coloro che
credono in Cristo e hanno ricevuto debitamente il battesimo” e che “sono
costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa
cattolica” 56 . Non è possibile, per un cristiano che ascolti con attenzione
le parole del suo Signore Gesù Cristo, restare indifferente alla sua preghiera
al Padre “perché tutti siano una sola cosa” (Gv 17, 21).
L’ecumenismo è una sfida fondamentale perché è una verifica della
nostra fedeltà al Vangelo; ma è anche una grande scuola di comunione:
proprio di fronte ai cristiani di altre Chiese e comunità ecclesiali, palesemente
“diversi” da me, sono chiamato a riconoscere quell’unità che, a
dispetto delle differenze, ci lega e ci chiama a una comunione sempre
più piena. Vivere l’impegno ecumenico può essere di grande aiuto anche
per riscoprire le vie che portano alla riconciliazione in seno alle nostre
stesse comunità parrocchiali e viceversa. Non si dà unità senza il rispetto
delle differenze, senza portare i pesi gli uni degli altri, ma soprattutto
senza cercare insieme la verità che è l’unica vera fonte di unità,
nonché l’unica ragione del nostro esistere come comunità ecclesiali:
Gesù Cristo, l’unico nostro Signore.
57. - La stessa ricerca della piena comunione induce a una sempre
più convinta attenzione nella pastorale della Chiesa verso i cosiddetti
“non praticanti”, ossia verso quel gran numero di battezzati che, pur
non avendo rinnegato formalmente il loro battesimo, spesso non ne vivono
la forza di trasformazione e di speranza e stanno ai margini della
comunità ecclesiale 57 . Sovente si tratta di persone di grande dignità, che
_________________
56 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3: AAS
57 (1965) 93.
57 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. enc. Redemptoris missio, 33: AAS 83 (1991) 278-279.

portano in sé ferite inferte dalle circostanze della vita familiare, sociale
e, in qualche caso, dalle nostre stesse comunità, o più semplicemente
sono cristiani abbandonati, verso i quali non si è stati capaci di mostrare
ascolto, interesse, simpatia, condivisione.
Questa area umana, cresciuta in modo rilevante negli ultimi decenni,
chiede un rinnovamento pastorale: un’attenzione ai battezzati che vivono
un fragile rapporto con la Chiesa e un impegno di primo annuncio, su
cui innestare un vero e proprio itinerario di iniziazione o di ripresa della
loro vita cristiana.
In primo luogo, si tratta di valorizzare quei momenti in cui le parrocchie
incontrano concretamente quei battezzati che non partecipano all’eucaristia
domenicale e alla vita parrocchiale: quando i genitori chiedono
che i loro bambini siano ammessi ai sacramenti dell’iniziazione
cristiana; quando una coppia di adulti domanda la celebrazione religiosa
del matrimonio; in occasione dei funerali e dei momenti di preghiera per
i defunti; alcune feste del calendario liturgico nelle quali anche i non praticanti
si affacciano alla porta delle nostre chiese. Tutti questi momenti,
che a volte potrebbero essere sciupati da atteggiamenti di fretta da parte
dei presbiteri o da freddezza e indifferenza da parte della comunità parrocchiale,
devono diventare preziosi momenti di ascolto e di accoglienza.
Solo a partire da una buona qualità dei rapporti umani sarà possibile
far risuonare nei nostri interlocutori l’annuncio del Vangelo: essi l’hanno
ascoltato, ma magari sonnecchia nei loro cuori in attesa di qualcuno o di
qualcosa che ravvivi in loro il fuoco della fede e dell’amore.
Gli stessi fanciulli battezzati hanno bisogno di essere interpellati
dall’annuncio del Vangelo nel momento in cui iniziano il loro cammino
catechistico. Sempre più spesso, infatti, non si può presupporre
quasi nulla riguardo alla loro educazione alla fede nelle famiglie di
provenienza. L’incontro con i catechisti diviene per i fanciulli una vera
e propria occasione di “prima evangelizzazione”. È importante che
venga annunciato loro il Vangelo della vita buona, bella e beata che i
cristiani possono vivere sulle tracce del Signore Gesù. Vitale è la qualità
kerygmatica e mistagogica degli incontri: i fanciulli vanno condotti
a compiere l’atto di fede, il gesto della preghiera, la partecipazione
alla liturgia e soprattutto a trovare alimento costante nel rapporto
con Gesù, lasciandosi accompagnare dalla sua vita narrata dai Vangeli.
Questa attenzione dovrà accompagnare ancor più la catechesi dei
ragazzi e dei giovani e ci dovrà sospingere a ripensare costantemente
131

132
l’iniziazione cristiana nel suo insieme e gli strumenti catechistici che
l’accompagnano.
58. - Ma, al di là delle occasioni in cui ogni battezzato viene a contatto
con la comunità eucaristica, ci sembra importante che i cristiani più
consapevoli della loro fede, insieme con le loro comunità, non si stanchino
di pensare a forme di dialogo e di incontro con tutti coloro che
non sono partecipi degli ordinari cammini della pastorale. Nella vita
quotidiana, nel contatto giornaliero nei luoghi di lavoro e di vita sociale
si creano occasioni di testimonianza e di comunicazione del Vangelo.
Qui si incontrano battezzati da risvegliare alla fede, ma anche sempre
più numerosi uomini e donne, giovani e fanciulli non battezzati, eredi di
situazioni di ateismo o agnosticismo, seguaci di altre religioni. Diventa
difficile stabilire i confini tra impegno di rivitalizzazione della speranza
e della fede in coloro che, pur battezzati, vivono lontani dalla Chiesa, e
vero e proprio primo annuncio del Vangelo. Su questi terreni di frontiera
va incoraggiata l’opera di associazioni e movimenti che si spendono
sul versante dell’evangelizzazione.
Occorre inoltre tener presente che ormai la nostra società si configura
sempre di più come multietnica e multireligiosa. Dobbiamo affrontare
un capitolo sostanzialmente inedito del compito missionario: quello
dell’evangelizzazione di persone condotte tra noi dalle migrazioni in atto.
Ci è chiesto in un certo senso di compiere la missione ad gentes qui
nelle nostre terre. Seppur con molto rispetto e attenzione per le loro tradizioni
e culture, dobbiamo essere capaci di testimoniare il Vangelo anche
a loro e, se piace al Signore ed essi lo desiderano, annunciare loro la
parola di Dio 58 , in modo che li raggiunga la benedizione di Dio promessa
ad Abramo per tutte le genti (cf. Gen 12, 3) 59 .
59. - La comunità cristiana dev’essere sempre pronta a offrire itinerari
di iniziazione e di catecumenato vero e proprio. Nuovi percorsi sono
richiesti infatti dalla presenza non più rara di adulti che chiedono il
battesimo, di “cristiani della soglia” a cui occorre offrire particolare attenzione,
di persone che hanno bisogno di cammini per “ricominciare”.
_________________
58 Cf. SAN FRANCESCO D’ASSISI, Regula non bullata, 16.
59 Cf. CONSIGLIO EPISCOPALE PERMANENTE, L’amore di Cristo ci sospinge, 7:
Notiziario CEI 1999, 139-142.

La nostra “conversione pastorale” è, in qualche misura, già in atto ed è
sollecitata dai cambiamenti nella società e di fronte alla fede. Ci è richiesta
intelligenza, creatività, coraggio. Occorrerà impegnare le nostre
migliori energie in questo campo, mediante una riflessione teologicopastorale
e attraverso l’individuazione di concrete e significative proposte
nelle nostre comunità; sarà fondamentale garantire un’adeguata preparazione
a tutti coloro che, in prima persona, risulteranno coinvolti a
nome della comunità ecclesiale in tali iniziative di evangelizzazione.
Anche in questo ambito di iniziazione e di rivitalizzazione della fede è
importante il contributo di associazioni e movimenti ecclesiali.
Al centro di tale rinnovamento va collocata la scelta di configurare la
pastorale secondo il modello della iniziazione cristiana, che – intessendo
tra loro testimonianza e annuncio, itinerario catecumenale, sostegno
permanente della fede mediante la catechesi, vita sacramentale, mistagogia
e testimonianza della carità – permette di dare unità alla vita della
comunità e di aprirsi alle diverse situazioni spirituali dei non credenti,
degli indifferenti, di quanti si accostano o si riaccostano al Vangelo, di
coloro che cercano alimento per il loro impegno cristiano.
60. - Occasione importante di apertura alle nuove sfide della pastorale
è indubbiamente il dialogo culturale sui grandi temi della nostra società
e della vita quotidiana. Incontri di dialogo e di confronto – iniziative
da assumere con discernimento – possono essere un grande beneficio
per i cristiani. Il dialogo infatti aiuta ad ascoltare e a capire meglio il
cuore dei loro contemporanei, e spesso, in tal modo, a capire meglio la
vita e lo stesso Vangelo. In secondo luogo, il dialogo permette la crescita
di relazioni umane, di scambi fecondi e arricchenti per tutti. Solo condividendo
le angosce e le speranze, le ricerche e le difficoltà di chi ci sta
accanto, sarà possibile trasmettergli la speranza che sgorga dalla nostra
fede.
L’insegnamento sociale della Chiesa ha sempre insistito sulla collaborazione
con gli “uomini di buona volontà”. Proprio perché il Vangelo
divenga cultura e questo seme divino possa dare i suoi frutti più belli
nella storia, noi cristiani vivremo nella compagnia degli uomini l’ascolto
e il confronto, la condivisione dell’impegno per la promozione della
giustizia e della pace, di condizioni di vita più degne per ogni persona e
per tutti i popoli, fiduciosi in un arricchimento reciproco per il bene di
tutti.
133

134
61. - In rapporto a quanto si è detto e perché a tutti coloro che l’attendono
sia donata la parola del Vangelo, è importante la presenza significativa
dei fedeli laici negli ambienti di vita. Il riconoscimento della laicità
dello Stato e delle sue istituzioni non ci sottrae dal dovere di collaborare
al bene del Paese: costituisce piuttosto il terreno della piena cittadinanza
dei cattolici italiani. Alla sua vita essi partecipano sostenuti dalla
convinzione che il fermento del Vangelo non è un bene loro esclusivo,
ma un dono da condividere, perché contributo decisivo per creare condizioni
di piena umanità per tutti.
Sentiamo così di condividere la speranza con i tanti giovani che sono
in ricerca di un lavoro, o con tutti quei lavoratori che faticano a trovare
punti di riferimento nella complessità e precarietà del mondo del lavoro.
La stessa attenzione e partecipazione riteniamo che i laici cristiani devono
poter offrire alla scuola e all’università, interessate da processi di
trasformazione in cui occorre ribadire le ragioni dell’educazione della
persona nella sua globalità e nella reale libertà. Ancora, il mondo della
salute chiede una presenza che garantisca il pieno rispetto dei valori della
vita e della persona e assicuri l’accesso di tutti alle cure di cui hanno
bisogno. Processi di umanizzazione piena e vera socializzazione toccano
anche l’ambito sempre più ampio del tempo libero, con le attività
sportive e turistiche ad esso connesse. La stessa attività propriamente
politica non può fare a meno del contributo dei fedeli laici: competente,
responsabile e coerente, nel rispetto del valore della persona umana e
dei principi fondamentali di libertà e solidarietà, nella ricerca del bene
comune.
L’intera società, nei suoi vari ambiti, è attraversata da un processo di
cambiamenti profondi e accelerati. Diventa prioritaria, di conseguenza,
una lettura attenta di tali contesti, onde poter rilanciare una pastorale
d’ambiente sempre più indispensabile per compaginare la comunità
battesimale, per raggiungere quanti sono in attesa dell’annuncio cristiano,
per dare efficacia al contributo dei cattolici alla vita della società.
Qui si inserisce l’esigenza di una sempre maggiore vitalità dell’associazionismo
sociale e professionale di ispirazione cristiana, come pure, in
forma diversa, dell’apporto di quanti hanno scelto di essere nel mondo
testimoni del Regno negli istituti secolari o in altre forme di consacrazione
personale.
La pastorale d’ambiente richiederà che le parrocchie ripensino le
proprie forme di presenza e di missione e il loro rapporto con il territo-

io, aprendosi alla collaborazione con le parrocchie confinanti e a un’azione
concertata con associazioni, movimenti e gruppi che esprimono la
loro carica educativa soprattutto negli ambienti. Dove questa dimensione
della pastorale eccede la parrocchia, sarà fondamentale il riferimento
alla Chiesa diocesana: è responsabilità e compito dei Vescovi, infatti,
dare un volto autenticamente ecclesiale al generoso impegno che le varie
forme di apostolato dei cristiani esprimono in seno alla loro diocesi.
In questa prospettiva intendiamo sostenere con attenzione e speranza il
cammino dell’Azione Cattolica, da cui, in particolare, ci attendiamo
un’esemplarità formativa e un impegno che, mentre si fa sensibile alle
necessità pastorali delle parrocchie, contribuisca a rinvigorire, mediante
la testimonianza apostolica tipicamente laicale dei suoi aderenti, il
dialogo e la condivisione della speranza evangelica in tutti gli ambienti
della vita quotidiana.
62. - Vogliamo infine sottolineare come tutti i cristiani, in forza del
battesimo che li unisce al Verbo diventato uomo per noi e per la nostra
salvezza, siano chiamati a farsi prossimi agli uomini e alle donne che vivono
situazioni di frontiera: i malati e i sofferenti, i poveri, gli immigrati,
le tante persone che faticano a trovare ragioni per vivere e sono sull’orlo
della disperazione, le famiglie in crisi e in difficoltà materiale e
spirituale. Il cristiano, sull’esempio di Gesù, “buon samaritano”, non si
domanda chi è il suo prossimo, ma si fa egli stesso prossimo all’altro,
entrando in un rapporto realmente fraterno con lui (cf. Lc 10, 29-37), riconoscendo
e amando in lui il volto di Cristo, che ha voluto identificarsi
con i “fratelli più piccoli”. Giovanni Paolo II ricorda che la pagina del
giudizio in cui Cristo chiama “benedetti” quelli che si sono fatti prossimi
a lui nei piccoli (cf. Mt 25, 31-46) non riguarda solo l’etica, ma è innanzitutto
“una pagina di cristologia che proietta un fascio di luce sul
mistero di Cristo” 60 . Ai credenti è chiesto di prendere a cuore tutte queste
forme, nuove e antiche, di povertà e a inventare nuove forme di solidarietà
e di condivisione: “è l’ora di una nuova fantasia della carità” 61 .
Su questo terreno della carità le nostre comunità sono state invitate a
un particolare impegno nell’ultimo decennio, ribadendo l’intima connessione
tra Evangelizzazione e testimonianza della carità. Nel mo-
_________________
60 GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 49: OR, 8-9 gennaio 2001, 5.
61 Ibidem, 50: OR, 8-9 gennaio 2001, 6.
135

136
mento in cui avviamo un nuovo decennio, anch’esso sulla linea della
evangelizzazione, le istanze indicate agli inizi degli anni ’90 mantengono
tutt’intera la loro validità. In particolare resta sempre attuale la necessità
di pensare che ogni attività evangelizzatrice è per sua natura indirizzata
verso una concreta testimonianza della carità e che in ogni
azione di carità va resa evidente la sua identità profonda di rivelazione
dell’amore stesso di Dio.
In questo modo si fanno emergere le radici trinitarie e cristologiche
della carità, per cui il Vangelo di Gesù è servizio di carità e la vera carità
è il dono del Vangelo. Nel quadro di vari gesti di attenzione a tale testimonianza,
sarebbe bello anche riprendere l’invito del Convegno ecclesiale
di Palermo a far sorgere in ogni comunità, accanto agli spazi per il
culto e la catechesi, una struttura di servizio per i poveri.
La prospettiva del servizio della carità ci dà occasione di rivolgerci ai
religiosi, chiamati proprio in virtù della loro scelta di vita, che li rende
“poveri e marginali”, a essere segno di speranza, testimoniando la possibilità
data a ogni uomo di abitare le frontiere della società e della vita
trovandovi un senso, una ragione per cui è possibile vivere e dare la vita.
Perché questo avvenga, sarà necessario che essi si consacrino alla
conoscenza amorosa di Dio, fino a far sì che la loro esistenza diventi segno
della presenza di Dio fra gli uomini. Ognuno secondo il proprio carisma:
i religiosi di vita apostolica andando incontro attivamente ai bisogni
e alle sofferenze degli uomini, quelli di vita contemplativa praticando
con amore e dedizione il ministero dell’ospitalità.
Insieme con i religiosi, però, abbiamo bisogno di laici che siano disposti
ad assumersi dei ministeri con fisionomia missionaria in tutti i
campi della pastorale a cui abbiamo accennato. Diventando cioè catechisti,
animatori, responsabili di “gruppi di ascolto” nelle case, visitatori
delle famiglie, accompagnatori delle giovani coppie di sposi: uomini
e donne pienamente disponibili a riallacciare quei rapporti di comunione
tra le persone che soli possono dar loro un segno di speranza. Questo
significa essere corresponsabili del servizio di Cristo all’uomo: servizio
che costituisce la ragione per cui la Chiesa esiste e continua la sua missione
nella storia.

CONCLUSIONE
UNA VITA DI COMUNIONE
“Perché anche voi siate in comunione con noi” (1Gv 1,3)
Una Chiesa di discepoli e di inviati
63. - “La sera di quello stesso giorno, il primo dopo il sabato, mentre
erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore
dei Giudei, venne Gesù, si fermò in mezzo a loro e disse: ‘Pace a voi!’.
Detto questo, mostrò loro le mani e il costato. E i discepoli gioirono al
vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo: ‘Pace a voi! Come il Padre
ha mandato me, anch’io mando voi’” (Gv 20, 19-21). Il Signore mostra i
segni della sua Passione: il Risorto è l’Agnello, che ha preso su di sé le
nostre sofferenze, le nostre sconfitte, i nostri fallimenti, i nostri peccati,
per mostrarci una via di luce nelle tenebre. Ora egli invia i suoi discepoli:
la Chiesa è fin dall’inizio missionaria.
Ma ciò che è fondamentale, è quel “come” sulla bocca di Gesù: “Come
il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”. Il Verbo ha compiuto
la sua missione scendendo, calandosi in ogni nostra oscurità, con umiltà
e con un profondo amore per gli uomini, per tutti noi peccatori. Anche la
Chiesa, allora, non potrà seguire altra via che quella della kènosis per rivelare
al mondo il Servo del Signore, l’Agnello di Dio che porta i peccati
del mondo. Per questo san Paolo chiede a Tito di insegnare ai suoi fedeli
a “esser mansueti, mostrando ogni dolcezza verso tutti gli uomini”
(Tt 3, 2).
Lo stesso san Paolo, proprio perché consapevole della sua condizione
di peccatore perdonato, di “vaso di misericordia” (cf. Rm 9, 23), a cui
Dio ha mostrato la via della vita nella sua infinita misericordia, comprende
che l’unico modo per rivolgersi agli uomini in maniera conforme
alla grazia ricevuta è quello di parlare loro in ginocchio: “Vi supplichiamo
in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio” (2Cor 5, 20).
Per questo la Chiesa ha bisogno soprattutto di santi, di uomini che
diffondano il buon profumo di Cristo con la loro mitezza, mostrando
piena consapevolezza di essere servi della misericordia di Dio manifestatasi
in Gesù Cristo.
137

138
64. - È questa la via che porta alla fecondità: la Chiesa umile e serva,
che scende accanto agli uomini, soffrendo con loro in ogni loro debolezza,
può trasmettere davvero il Verbo della vita fino a far rinascere la speranza
e la gioia nei cuori degli uomini. Per questo l’apostolo Paolo legge
le sue sofferenze e umiliazioni apostoliche come le doglie necessarie
perché Cristo sia formato nei suoi interlocutori (cf. Gal 4, 19). Ma la
Chiesa può essere realmente madre solo se compie la volontà del Padre,
se ascolta la sua Parola e si lascia trasformare da essa giorno dopo giorno:
“Chi compie la volontà di Dio, costui è mio fratello, sorella e madre”
(Mc 3, 35), ha detto Gesù.
Per rinnovare il nostro apostolato, il nostro slancio missionario, che è
servizio alla missione dell’Inviato del Padre, dovremo perciò essere
sempre i primi ad ascoltare assiduamente la parola di Dio, a lasciarci
permeare della sua grazia, a convertirci instancabilmente. In tutto questo
trova fondamento la nostra esperienza di fede, fino all’ultimo giorno
della nostra vita.
Una Chiesa “casa e scuola di comunione”
65. - Raggiunti dall’amore di Dio “mentre noi eravamo ancora peccatori”
(Rm 5, 8), siamo condotti ad aprirci alla solidarietà con tutti gli
uomini, al desiderio di condividere con loro l’amore misericordioso di
Gesù che ci fa vivere. La Chiesa è totalmente orientata alla comunione.
Essa è e dev’essere sempre, come ricorda Giovanni Paolo II, “casa e
scuola di comunione” 62 .
La Chiesa è casa, edificio, dimora ospitale che va costruita mediante
l’educazione a una spiritualità di comunione. Questo significa far spazio
costantemente al fratello, portando “i pesi gli uni degli altri” (Gal 6,
2). Ma ciò è possibile solo se, consapevoli di essere peccatori perdonati,
guardiamo a tutta la comunità come alla comunione di coloro che il Signore
santifica ogni giorno. L’altro non sarà più un nemico, né un peccatore
da cui separarmi, bensì “uno che mi appartiene”. Con lui potrò
rallegrarmi della comune misericordia, potrò condividere gioie e dolori,
contraddizioni e speranze. Insieme, saremo a poco a poco spinti ad al-
_________________
62 Ibidem, 43: OR, 8-9 gennaio 2001, 5.

largare il cerchio di questa condivisione, a farci annunciatori della gioia
e della speranza che insieme abbiamo scoperto nelle nostre vite grazie
al Verbo della vita.
Soltanto se sarà davvero “casa di comunione”, resa salda dal Signore
e dalla Parola della sua grazia, che ha il potere di edificare (cf. At 20,
32), la Chiesa potrà diventare anche “scuola di comunione”. È importante
che ciò avvenga: in ogni luogo le nostre comunità sono chiamate a
essere segni di unità, promotori di comunione, per additare umilmente
ma con convinzione a tutti gli uomini la Gerusalemme celeste, che è al
tempo stesso la loro “madre” (Gal 4, 26) e la patria verso la quale sono
incamminati. In essa, come ricorda l’Apocalisse, Dio “dimorerà tra di
loro ed essi saranno suo popolo ed egli sarà il ‘Dio-con-loro’. E tergerà
ogni lacrima dai loro occhi; non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento,
né affanno, perché le cose di prima sono passate” (Ap 21, 3-4). Le
differenze saranno accolte e riconciliate, le sofferenze troveranno senso
e definitiva consolazione e la morte stessa perderà ogni suo potere di
fronte alla comunione nell’amore, alla partecipazione estesa a ogni uomo
della vita trinitaria.
Ma non dimentichiamo l’avvertimento di Giovanni Paolo II: “Non ci
facciamo illusioni: senza questo cammino spirituale, a ben poco servirebbero
gli strumenti esteriori della comunione. Diventerebbero apparati
senz’anima, maschere di comunione più che sue vie di espressione e
di crescita” 63 .
66. - Il Papa ha invitato tutte le Chiese particolari a “prendere il largo”:
Duc in altum! (Lc 5, 4), sono le parole di Gesù che egli sente risuonare
nel suo cuore di Pastore della Chiesa universale. È l’invito più giusto
per impostare nei prossimi anni il nostro cammino pastorale.
Certo, alcuni di noi, osservando alcuni fenomeni negativi, potrebbero
lasciarsi andare a un certo pessimismo. Ma la Chiesa conosce
un solo criterio per rinnovare ogni giorno la speranza: essa sa che
“fedele è Dio”, dal quale siamo stati “chiamati alla comunione del
Figlio suo Gesù Cristo, Signore nostro!” (1Cor 1, 9). Coloro che
ascoltano davvero il loro Signore non si preoccupano nemmeno di
possibili insuccessi. Dicono con Pietro: “Maestro, abbiamo faticato
_________________
63 Ibidem.
139

140
tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le
reti” (Lc 5, 5).
67. - Nei prossimi anni compiremo dunque un cammino guidato da
un costante riferimento al Concilio Vaticano II e dal suo messaggio. Alcuni
passi saranno:
- l’impegno per una pastorale della santità, perché la Chiesa sia la
Sposa santa del Signore che viene;
- la comunicazione del Vangelo ai fedeli, a quanti vivono nell’indifferenza
e ai non cristiani, qui nelle nostre terre e nella missione ad
gentes;
- il rinnovamento della vita delle nostre comunità, attraverso la
centralità data alla domenica, il primato dell’ascolto della Parola,
anche nella lectio divina, e la vita liturgica che abbisogna di una
conoscenza più approfondita;
- il percorrere vie di comunione, perché la Chiesa, vera scuola di
comunione, possa chiamare tutti gli uomini alla comunione con
Cristo;
- l’impegno dei fedeli laici alla testimonianza evangelica, all’assunzione
di nuove forme ministeriali, soprattutto a essere, nella
società e nei diversi ambienti di vita, capaci di vigilanza profetica
e costruttori di una città terrena in cui regnino sempre di più la
giustizia, la pace, l’amore.
68. - La presenza del Signore “sempre con noi” (cf. Mt 28, 20) e dello
Spirito Santo, che accompagna ogni cristiano e tutta la Chiesa nel
cammino verso il Padre, ispirino il lavoro pastorale delle singole Chiese
in Italia e rendano fruttuosa la fatica apostolica che ci attende nei prossimi
anni del terzo millennio.
Questo nostro cammino avviene sotto la sguardo di Maria, la madre
del Signore, e conta sulla sua intercessione. Ella ha acconsentito al mistero
dell’incarnazione del Verbo di Dio, ha ascoltato e realizzato la parola
di Dio, è figura della Chiesa santa, serva del Signore e madre dei
credenti, è donna di fede obbediente, pronta a sperare contro ogni speranza,
piena dell’amore di Dio e capace di carità senza confini. A lei affidiamo
con piena fiducia il nostro cammino in attesa della venuta del
Signore.

APPENDICE
INDICAZIONI PER UNA “AGENDA PASTORALE”
DEL PROSSIMO DECENNIO
Concilio Vaticano II
Accogliendo l’invito del Santo Padre Giovanni Paolo II, occorre prevedere,
nel prossimo decennio, una ripresa dei documenti del Concilio
Vaticano II (soprattutto delle quattro grandi costituzioni), perché siano
profondamente meditati nelle nostre comunità e diventino concretamente
la “bussola” che ci orienta in questo nuovo millennio.
1. Ragioni della speranza
L’anno giubilare ha messo in primo piano l’evento dell’Incarnazione,
che testimonia la partecipazione piena di Dio alla vita dell’uomo e
apre per l’uomo un sentiero di vita eterna. Dopo avere privilegiato negli
orientamenti pastorali dello scorso decennio la virtù teologale e l’esperienza
concreta della carità, al centro del nostro interesse si colloca ora
la speranza. Si tratta di:
a) cogliere l’originalità e la ricchezza teologica e pedagogica della
speranza, in un contesto culturale, come quello attuale, che ne è
molto povero;
b) individuare atteggiamenti e scelte che rendano la Chiesa una comunità
a servizio della speranza per ogni uomo.
2. Vie per la comunicazione
Il tema di fondo di questo documento è la “comunicazione del Vangelo
in un mondo che cambia”; dovremo pertanto approfondire, in vario
modo, il compito della trasmissione della fede. Si tratta di:
a) coglierne l’originalità e le esigenze, in quanto comunicazione dell’evento
del mistero cristiano;
b) sostare, con grande senso di responsabilità, sul capitolo della comunicazione
della fede ai giovani;
141

142
c) riflettere sul valore della comunicazione sociale, sulla situazione
attuale e sulle iniziative che vanno sostenute o che attendono di
essere avviate;
d) approfondire alcuni sentieri particolarmente significativi della
comunicazione (ad es. comunicazione e arte, nuove tecnologie…).
3. Qualità della formazione
La condizione storica nella quale ci troviamo raccomanda, anzi esige,
una vigorosa scelta formativa dei cristiani. Si tratta di:
a) garantire qualità formativa (nel senso dell’incontro con Cristo e
della comunione con lui fino alla santità, del dare ragione della
speranza che abbiamo nel cuore, dell’accrescere la nostra ricchezza
di umanità) a ogni momento e incontro proposto alle nostre
comunità: iniziazione cristiana, omelia, catechesi, colloqui
personali, lavoro nei gruppi, ecc.;
b) dare spazio a momenti propriamente culturali, portando a livello
di base (diocesi, vicariati, parrocchie, gruppi, ecc.) l’intento di cui
è espressione, a livello di Chiesa italiana, il “progetto culturale
orientato in senso cristiano”, con una forte attenzione alle domande
antropologiche che ogni giorno il dibattito pubblico e la cronaca
introducono nelle nostre case;
c) ripensare coraggiosamente il volto spirituale che è dato di incontrare,
in questi anni, a chi osserva le nostre comunità: c’è forse
una mediocrità da combattere e l’urgenza di pensare la vocazione
universale alla santità, mirando a tradurla quotidianamente in pedagogia
e pastorale della santità.
4. Esigenze della missione
In un tempo di secolarizzazione e nel quale la nostra società diventa
multietnica e multiculturale, la comunicazione del Vangelo rende necessario
compiere una paziente e coraggiosa revisione di tutto il tessuto
pastorale delle nostre comunità dal punto di vista missionario. Ciò significa
una vera “conversione pastorale”. Si tratta, per esempio, di:

a) soffermarsi sulla fisionomia della comunità eucaristica domenicale
per mettere a fuoco, in vario modo, la scelta di farla diventare
una reale comunità di discepoli che si lasciano evangelizzare e
che poi, uscendo dalla celebrazione, mostrano una crescente passione
apostolica;
b) domandarsi quali passi concreti si possono e si debbono compiere
perché le nostre comunità cristiane si facciano carico di tutti i battezzati,
valorizzando le opportunità già esistenti e immaginandone
di nuove;
c) rileggere dal punto di vista missionario la formazione degli operatori
pastorali, nonché il lavoro dei consigli pastorali parrocchiali e
delle commissioni impegnate in ambiti specifici, valutando i temi
che vengono privilegiati e lo stile con cui sono affrontati;
d) assumere decisamente una prassi di comunione che, a partire da
una costante educazione del sensus fidei, allena al “discernimento
comunitario” cristiano, riconoscendo in tal modo tutti i doni che
lo Spirito effonde e percorrendo insieme e corresponsabilmente,
pastori e fedeli, i sentieri del Vangelo;
e) rilanciare e valorizzare la presenza e l’azione dei laici espressa
dalle aggregazioni ecclesiali e dalle associazioni professionali di
ispirazione cristiana nei vari ambienti di vita;
f) verificare le scelte formative di coloro che si preparano a diventare
presbiteri e la formazione permanente dei sacerdoti, perché siano
veramente padri nella fede e acquisiscano una mentalità missionaria;
g) dare tempo e spazio a un serio approfondimento del senso, dei
modi e degli strumenti con cui mettere in atto un lavoro di “primo
annuncio”, di accompagnamento al battesimo di persone che si
convertono al cristianesimo, di approfondimento di un serio cammino
di catecumenato, con l’aiuto delle indicazioni date in questi
anni dalla Conferenza episcopale;
h) riflettere sulla creazione e valorizzazione di nuovi ministeri laicali
di tipo missionario: visitatori delle famiglie, moderatori di
gruppi di ascolto, responsabili di incontri con gli adulti, in particolare
con i genitori che chiedono i sacramenti dell’iniziazione
cristiana per i loro figli, ecc.
143

144
Anno pastorale 2001-2002
È bene fare di questo primo anno un tempo quasi di preludio. Guardiamo
al futuro chiedendoci come dare forma, in ognuna delle nostre
diocesi lungo il prossimo anno, anche a un “evento ecclesiale”, che favorisca
largamente il coinvolgimento delle nostre comunità nei propositi
espressi dal Papa nella lettera apostolica Novo millennio ineunte e
da noi Vescovi in questi orientamenti pastorali.
Roma, dalla sede della C.E.I., 29 giugno 2001
Solennità dei santi apostoli Pietro e Paolo

TESTO APPLICATIVO
DEL TESTO COMUNE PER UN INDIRIZZO PASTORALE
DEI MATRIMONI
TRA CATTOLICI E VALDESI O METODISTI
A seguito della promulgazione del Testo comune per un indirizzo pastorale
dei matrimoni tra cattolici e valdesi o metodisti (cf. Notiziario
C.E.I./1997, pp. 147-178), secondo il dettato dello stesso documento,
nella parte conclusiva, la Conferenza Episcopale Italiana e il Sinodo
Valdese-Metodista hanno nominato le rispettive Commissioni, composte
come segue, aventi lo scopo di redigere le indicazioni applicative del
“Testo comune”.
Da parte della Conferenza Episcopale Italiana:
Presidente: S.E. Mons. Alberto Ablondi, Vescovo di Livorno e Vicepresidente
della C.E.I.;
Membri: S.E. Mons. Giuseppe Chiaretti, Arcivescovo di Perugia-Città
della Pieve, Presidente del Segretariato per l’ecumenismo e il dialogo;
S.E. Mons. Francesco Coccopalmerio, Vescovo ausiliare di Milano e
membro della Commissione Episcopale per i problemi giuridici; Padre
Silvano Maggiani, dei Servi di Maria, Presidente dell’Associazione
Professori e Cultori di Liturgia; don Claudio Giuliodori, docente di teologia
del matrimonio e della famiglia presso l’Istituto Giovanni Paolo
II della Lateranense; don Mario Polastro, della diocesi di Pinerolo,
membro del Segretariato per l’ecumenismo e il dialogo.
Da parte del Sinodo Valdese-Metodista:
Presidente: Maria Sbaffi Girardet, Presidente della Commissione consultiva
della Tavola Valdese per le relazioni ecumeniche;
Membri: Maria Bonafede, Pastora della Chiesa Evangelica Valdese
di Piazza Cavour in Roma; Franco Giampiccoli, Pastore della Chiesa
Valdese della comunità di Palermo; Dott. Giulio Maisano, magistrato,
Consulente della Tavola Valdese per le questioni giuridiche; Prof.
Paolo Ricca, Pastore, docente di storia della Chiesa presso la facoltà
145

146
valdese di teologia; Alberto Taccia, Pastore della comunità valdese di
Torino.
La Commissione mista ha iniziato i suoi lavori il 29 ottobre 1997. Il
Testo applicativo prodotto è stato esaminato ed accolto nella struttura e
nei suoi principali contenuti dal Consiglio Episcopale Permanente nella
riunione del 20-23 settembre 1999. Le osservazioni emerse sono state
presentate alla Commissione mista in vista della stesura definitiva.
Il 25 agosto 2000 il “Testo applicativo” è stato firmato congiuntamente
a Torre Pellice dai co-Presidenti della Commissione mista, S.E.
Mons. Alberto Ablondi e la Sig.ra Maria Sbaffi Girardet.
Il documento è stato trasmesso alla Conferenza Episcopale Italiana,
con lettera del 30 agosto 2000, da S.E. Mons. Alberto Ablondi, delegato
dalla Presidenza della C.E.I. a fungere da Presidente della delegazione
cattolica nella Commissione mista per la redazione delle disposizioni
applicative dell’Intesa sui matrimoni misti. Nella lettera di trasmissione
Mons. Ablondi affermava: “... mi auguro che la pubblicazione del
‘Testo applicativo’, a complemento del ‘Testo comune’, riveli, riconosca
e fecondi fatiche e sofferenze del passato, così come spero vivamente
che questa importante tappa ci incoraggi ancor di più nel proseguire
il cammino ecumenico, inteso come desiderio di unità che rende piena
la fraternità e fa della nostra comune testimonianza cristiana un annuncio
autentico, credibile ed attraente”.
Il Cardinale Presidente Camillo Ruini, con lettera n. 1136/00 dell’11
settembre, rispondendo a S.E. Mons. Ablondi così si esprimeva: “Mi
compiaccio che l’atto della firma si sia svolto in quel clima di fraternità
e di mutua accoglienza che sempre deve essere presente nelle manifestazioni
ecumeniche e che ha animato il cammino di questi anni per
portare a termine il lavoro sui matrimoni tra cattolici e valdo-metodisti”.
...“Mentre mi congratulo con Lei e con i membri tutti della Commissione
per il buon esito del lavoro da voi svolto con pazienza, desidero
comunicarLe che il ‘Testo applicativo’verrà ora pubblicato nel ‘Notiziario’ufficiale
della Conferenza Episcopale Italiana e sarà diffuso al
fine di adeguare la prassi dei matrimoni tra cattolici e valdesi o metodisti
nelle diocesi italiane”.

PREMESSA
La Conferenza Episcopale Italiana e il Sinodo Valdese-Metodista,
ravvisando la necessità di “rendere operativo” il “Testo comune per un
indirizzo pastorale dei matrimoni tra cattolici e valdesi o metodisti”,
hanno nominato le rispettive commissioni al fine di giungere ad un “Testo
applicativo” approvato dalle due parti.
La commissione della Conferenza Episcopale Italiana è stata così
composta: Alberto Ablondi, Giuseppe Chiaretti, Francesco Coccopalmerio,
Silvano Maggiani, Mario Polastro, Claudio Giuliodori (passato
dopo alcune riunioni ad altro incarico e non sostituito).
La commissione del Sinodo Valdese-Metodista è stata formata da:
Maria Sbaffi Girardet, Maria Bonafede, Franco Giampiccoli, Giulio
Maisano, Paolo Ricca, Alberto Taccia.
Nella loro prima riunione le due commissioni hanno cooptato Myriam
e Gianni Marcheselli, coppia interconfessionale di Milano.
In uno spirito di vera fraternità, ma anche di chiarezza e di franchezza,
si sono svolte le 15 riunioni congiunte di lavoro tra il 29 ottobre 1997
(prima seduta) e il 10 gennaio 2000 (ultima seduta).
Il risultato di questo cammino impegnativo, che ha coinvolto profondamente
i membri delle due commissioni, è il “Testo applicativo” formato
da una introduzione e da 8 capitoli, per un totale di 52 paragrafi.
1. - Il Testo comune
INTRODUZIONE
Nel cammino ecumenico in Italia assume un grande valore il “Testo
comune per un indirizzo pastorale dei matrimoni tra cattolici e valdesi o
metodisti” sottoscritto dalle due Chiese il 16 giugno 1997. Il documento
affronta la questione dei matrimoni misti interconfessionali 1 , che nel
passato è stata causa non solo di forti contrasti tra le due chiese, ma anche
motivo di sofferenza per le famiglie coinvolte.
_________________
1 In questa dizione è compresa sia la formulazione cattolica, matrimoni misti, sia quella
evangelica, matrimoni interconfessionali. Ambedue le formulazioni indicano il matrimonio
tra cristiani di diversa confessione.
147

148
Il Testo comune sottolinea che “i matrimoni misti possono oggi esser
visti nel loro aspetto positivo per l’apporto che possono dare al movimento
ecumenico, specialmente quando ambedue i coniugi sono fedeli
alla vocazione cristiana nella loro chiesa” (3.1; cf. 1.9; 2.5). Questa visione,
più serena e positiva, ha condotto al superamento di molti pregiudizi
e tensioni, così che il Testo comune ha potuto cogliere tutti gli
aspetti positivi insiti nelle discipline delle due chiese, senza peraltro sottacere
gli elementi di differenziazione.
Sia la Chiesa cattolica 2 sia la Chiesa evangelica valdese (Unione delle
chiese valdesi e metodiste) 3 – di seguito indicata come Chiesa valdese
– stabiliscono norme per la celebrazione di un matrimonio misto interconfessionale
4 .
Il Testo comune ha inteso affrontare il problema sotto tutti gli aspetti,
offrendo una soluzione accettabile per le due chiese senza contravvenire
allo spirito dei rispettivi ordinamenti matrimoniali, i quali peraltro,
dal 1970, sono stati oggetto di notevoli modificazioni e di rilevanti accentuazioni
nel senso dell’apertura ecumenica.
_________________
2 CONFERENZAEPISCOPALE ITALIANA, Decreto generale sul matrimonio canonico
(1990), nn. 48-53.
3 SINODO VALDESE, Documento sinodale sul matrimonio (art. 46/SI/1971),
nn. 19-54.
4 Ricordiamo in ordine cronologico i documenti più importanti delle due Chiese in riferimento
ai matrimoni misti interconfessionali: Motu proprio Matrimonia mixta di
Paolo VI (1970); Documento sinodale valdese sul matrimonio (1971); Documento sinodale
valdese sull’ecumenismo (1982); Codice di diritto canonico (1983); Decreto
generale sul matrimonio canonico della C.E.I. (1990); Ordo celebrandi matrimonium.
Editio typica altera (1991); Indicazioni pastorali per il matrimonio misto della diocesi
di Pinerolo (1992); Direttorio per l’applicazione dei principi delle norme sull’ecumenismo
del Pontificio Consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani (1993); Indicazioni
per la celebrazione di un matrimonio interconfessionale del IV circuito della
Chiesa valdese (1994); Testo comune per un indirizzo pastorale dei matrimoni tra cattolici
e valdesi o metodisti (Assemblea generale della C.E.I., maggio 1996; Sinodo
delle chiese valdesi e metodiste, agosto 1996; sottoscrizione congiunta, giugno 1997);
Prontuario per la celebrazione di matrimoni secondo le norme dell’ordinamento valdese
(Tavola valdese, 1997); Documento sinodale valdese sull’ecumenismo e il dialogo
interreligioso (1998).

2. - Un documento applicativo
Il Testo comune prevede un documento applicativo che permetta di
rendere operative le indicazioni pastorali contenute nel testo stesso (Testo
comune, Conclusione).
Il presente documento offre le necessarie indicazioni applicative in relazione
ai problemi che di volta in volta si pongono in un matrimonio misto
interconfessionale, tenendo conto degli aspetti teologici ed ecclesiologici,
chiariti nel Testo comune, e approfondendo in particolare gli aspetti
liturgici, disciplinari e pastorali. E ciò anche in riferimento alle fasi che
precedono e a quelle che seguono la celebrazione del matrimonio stesso.
Le indicazioni applicative del presente documento si fondano sul riconoscimento
della parità di diritti e doveri tra gli sposi, sul sostegno
che le chiese offriranno loro, e in particolare sul rispetto della libertà dei
futuri sposi. Tale libertà, riguardante la scelta del modo della celebrazione,
la comunità in cui battezzare i figli e l’impostazione della loro
educazione religiosa, si esprimerà in decisioni comuni che le chiese accoglieranno
senza opporre ostacoli al loro adempimento.
3. - Destinatari
Il documento è indirizzato alle comunità locali, in particolare ai parroci
e ai pastori, responsabili delle comunità stesse, perché sappiano accompagnare,
con rispetto e chiarezza, le scelte dei futuri coniugi; è rivolto
altresì alle coppie stesse, perché siano agevolate nel cammino verso
il matrimonio e nella vita coniugale e familiare, nella consapevolezza
dei loro diritti e doveri.
4. - Normative diverse
I - I PRELIMINARI
Le differenze e le divergenze tra la concezione cattolica e quella
evangelica del matrimonio implicano, di conseguenza, una differenziazione
delle disposizioni applicative che derivano dal Testo comune –
parte seconda.
149

150
5. - Conoscenza, comprensione, applicazione
Nella celebrazione di un matrimonio misto interconfessionale, che
avvenga sia in una chiesa cattolica sia in una chiesa valdese o metodista,
tali norme devono essere rese note agli sposi, comprese nel loro significato
autentico e applicate correttamente nelle forme stabilite per tale caso,
al fine di raggiungere l’obiettivo comune di assicurare per entrambe
le chiese pieno riconoscimento del matrimonio così celebrato.
6. - La normativa cattolica
Per quanto concerne la Chiesa cattolica tali norme sono contenute
nel codice di diritto canonico e riprese, per quel che attiene all’Italia, nel
decreto generale della Conferenza Episcopale Italiana (C.E.I.). È necessario
chiarire il significato di tale normativa e precisare i termini di applicazione
degli impegni assunti dalla parte cattolica, formulandoli in
modo da non ledere la libertà e la coscienza della parte evangelica.
7. - La licenza
Il codice di diritto canonico stabilisce che “il matrimonio tra due persone
battezzate (di cui una sola cattolica)..., non può essere celebrato
senza espressa licenza da parte della competente autorità” (can. 1124).
Il requisito della licenza non deriva dal fatto che il matrimonio misto
interconfessionale sia considerato in se stesso negativo, ma deriva dalla
particolare difficoltà insita in tale matrimonio. L’autorità cattolica sente
pertanto l’obbligo di esaminare il caso al fine di accertare che esistano i
presupposti per una valida e fruttuosa celebrazione del matrimonio.
Con la concessione della licenza l’autorità cattolica dichiara che tali
presupposti esistono ed esprime il proprio assenso alla celebrazione del
matrimonio stesso.
È chiaro che tale assenso è dato alla parte cattolica e non riguarda, se
non indirettamente, la parte evangelica, che non è soggetta alla giurisdizione
della Chiesa cattolica (cf. can. 11). E tanto meno riguarda il ministro
evangelico, al quale è riconosciuta piena autonomia nell’esercizio della
sua funzione, qualora il matrimonio sia celebrato in chiesa evangelica.

8. - Dichiarazioni e promesse
Il can. 1125, n. 1 stabilisce: “La parte cattolica si dichiari pronta ad
allontanare i pericoli di abbandonare la fede e prometta sinceramente di
fare quanto è in suo potere perché tutti i figli siano battezzati ed educati
nella Chiesa cattolica”.
Su tale norma sono opportune le seguenti osservazioni:
a) Per quanto riguarda la dichiarazione della parte cattolica di essere
pronta ad allontanare i pericoli di abbandonare la fede, si precisa
che tali pericoli non derivano dalla fede della parte evangelica, la
quale anzi può concorrere ad edificare la fede del coniuge cattolico,
e viceversa, ma derivano dal rischio di indebolire la propria
identità ecclesiale o addirittura di cadere nell’indifferentismo o
nel relativismo religioso, trascurando, o abbandonando, la frequentazione
della propria chiesa.
È bene precisare che tale rischio può essere corso anche dalla parte
evangelica. È dunque impegno di entrambi i coniugi di vigilare
al fine di vivere in modo autentico e coerente la propria fede in reciproco
confronto e sostegno.
b) In riferimento inoltre alla promessa di fare quanto è possibile perché
tutti i figli siano battezzati ed educati nella Chiesa cattolica, si
precisa che tale promessa vuole esprimere l’impegno di fedeltà
della parte cattolica di vivere e testimoniare compiutamente la
propria fede anche verso i figli, tenendo conto che uguale dirittodovere
ha la parte evangelica relativamente alla propria vocazione
così come è condivisa nella sua chiesa di appartenenza.
Tale situazione, anziché essere fonte di conflitti, dovrebbe condurre
a operare, di comune accordo, quelle scelte che concretamente
si riveleranno più adatte al consolidamento della comunione
della coppia e al bene della prole in ordine alla vita spirituale.
c) “Se nonostante tutti gli sforzi i figli non vengono battezzati né
educati nella Chiesa cattolica, il genitore cattolico non incorre
nella censura comminata dal diritto canonico. Tuttavia non cessa
per lui l’obbligo di condividere con i figli la fede cattolica. Tale
esigenza rimane e può comportare, per esempio, che egli svolga
151

152
una parte attiva nel contribuire all’atmosfera cristiana della famiglia;
che faccia quanto è in suo potere con la parola e con l’esempio
per aiutare gli altri membri della famiglia ad apprezzare i valori
peculiari della tradizione cattolica; che coltivi tutte le disposizioni
necessarie perché, ben istruito nella propria fede, sia capace
di esporla e di discuterne con gli altri; che preghi con la sua famiglia
per implorare la grazia dell’unità dei cristiani, come è nella
volontà del Signore” 5 .
Tali indicazioni hanno pari rilevanza per la parte evangelica nei confronti
dei figli nel caso in cui vengano battezzati ed educati nella Chiesa
cattolica.
9. - L’informazione alla parte evangelica
Il parroco è tenuto a informare la parte evangelica delle dichiarazioni
e delle promesse formulate dalla parte cattolica (cf. can. 1125, n. 2) illustrandone
la portata e il significato.
La parte evangelica ne prende atto senza obbligo né di adesione, né
di firma. Il parroco deve attestare tale presa d’atto.
La parte cattolica deve a sua volta essere consapevole dell’analogo
impegno di fedeltà della parte evangelica.
10. - Fini e proprietà essenziali del matrimonio
Il can. 1125, n. 3 recita: “entrambe le parti siano istruite sui fini e
le proprietà essenziali del matrimonio, che non devono essere escluse
da nessuno dei contraenti”. Si tratta dei principi dell’unità della coppia,
dell’indissolubilità del matrimonio e dell’apertura in ordine alla
procreazione, che devono essere accettati da entrambe le parti contraenti.
A tal fine è necessario e sufficiente che la parte cattolica e la parte
evangelica, in dialogo con le rispettive chiese, accettino ciò che esse affermano
nel Testo comune (parte prima: ciò che come cristiani possia-
_________________
5 Direttorio, cit., n. 151.

mo dire in comune sul matrimonio; e parte seconda i paragrafi 2.1, 2.2,
2.3 relativi al modo di comprendere le differenze e le divergenze su sacramentalità,
indissolubilità e procreazione ed educazione dei figli).
La preparazione dei futuri sposi su tale materia potrà essere fatta al
meglio in forma congiunta dai due ministri, cattolico ed evangelico,
nello spirito e secondo i contenuti del Testo comune, accertando che vi
sia negli sposi l’integrità e la libertà del consenso.
In ogni caso il parroco, per la sola parte cattolica, procederà all’istruttoria
matrimoniale limitandosi, per la parte evangelica, a ricevere il
certificato di battesimo e a registrare i dati anagrafici, l’appartenenza
ecclesiastica e la posizione matrimoniale. I dati relativi a quest’ultima
risulteranno da un certificato contestuale (rilasciato dall’ufficiale dello
stato civile), e, se necessario, da un’autocertificazione che non si limiti
alla sola dichiarazione di stato libero.
11. - Forma di celebrazione dei matrimoni misti interconfessionali
Il matrimonio misto interconfessionale può essere celebrato o in
chiesa cattolica o in chiesa evangelica o di fronte all’ufficiale di stato civile.
12. - La “forma canonica” e la dispensa dalla “forma canonica”
Nel caso in cui il matrimonio misto interconfessionale sia celebrato
nella chiesa cattolica, la validità di detta celebrazione è condizionata all’osservanza
della “forma canonica” che consiste nella celebrazione del
matrimonio alla presenza dell’Ordinario o del parroco del luogo o di un
loro delegato e di due testimoni.
Nel caso in cui il matrimonio misto interconfessionale venga celebrato
in chiesa evangelica o di fronte all’ufficiale di stato civile, la parte
cattolica, oltre alla licenza (cf. sopra, n. 7), dovrà anche ottenere la dispensa
dalla “forma canonica”. Tale dispensa ha la funzione di togliere
l’obbligo della predetta osservanza per il caso particolare.
La concessione della dispensa (cf. Testo comune, 2.5) ha come motivo
valido la libera scelta degli sposi, che la parte cattolica comunicherà
alle competenti autorità della propria chiesa.
153

154
La dispensa dalla forma canonica ha rilevanza unicamente nel rapporto
tra il coniuge cattolico e la sua chiesa e in nessun modo può essere
compresa come autorizzazione alla chiesa evangelica di procedere alla
celebrazione di un matrimonio valido anche ai fini della Chiesa cattolica.
Per tutti gli adempimenti previsti per il caso in questione, la parte
evangelica non è tenuta a recarsi presso la curia diocesana, essendo sufficiente
che vi provvedano il parroco e il coniuge cattolico.
13. - Il luogo della celebrazione di un matrimonio misto
interconfessionale
Nel caso in cui le parti scelgano di celebrare il matrimonio nella chiesa
cattolica, tale celebrazione avverrà ordinariamente nella parrocchia
in cui la parte cattolica è inserita, a norma del can. 1115.
Nel caso in cui venga scelta la chiesa evangelica o il municipio, la
parte cattolica dovrà indicarne il luogo nella domanda di dispensa dalla
“forma canonica” al fine di dar modo al proprio Ordinario diocesano di
interpellare l’Ordinario del luogo in cui avverrà la celebrazione (cf. can.
1127, n. 2).
14. - Trasmissione alle chiese della dichiarazione
di avvenuto matrimonio
Il Testo comune (2.5) stabilisce che il coniuge cattolico e quello
evangelico avranno cura che il loro matrimonio, celebrato fuori dalla loro
chiesa di appartenenza, venga poi registrato presso la propria comunità,
ove ciò sia richiesto e in conformità alla disciplina di quest’ultima.
15. - Casi particolari
Il decreto generale sul matrimonio canonico della C.E.I. tratta, ai
capp. V (36-47), VI, VII e VIII, una serie di situazioni particolari, alcune
delle quali possono riguardare un matrimonio misto interconfessionale.
In tali casi la miglior soluzione per il bene della coppia, ed eventualmente
della prole, dovrà essere ricercata avendo consultato il mini-

stro della chiesa evangelica di competenza al fine di rispettare le disposizioni
delle chiese e la coscienza dei coniugi.
16. - Nuove formulazioni
Il can. 1126 del codice di diritto canonico attribuisce alle Conferenze
Episcopali una certa libertà nel definire i modi in cui le dichiarazioni e
le promesse della parte cattolica possono essere formulate al fine di ottenere
la licenza. Nell’ambito di tale concessione si propone una formulazione
in positivo di alcune espressioni che, senza modificarne il significato,
possono più facilmente essere comprese e ricevute nell’ambito
di una fraternità ecumenica.
Ad es. in riferimento e in sostituzione alla modulistica in uso presso
le curie diocesane per quanto concerne i matrimoni misti interconfessionali:
a) La formula della dichiarazione potrebbe essere così concepita:
“Dichiaro di impegnarmi a mantenere e approfondire la mia fede
e riconosco al contempo la fede cristiana del mio coniuge evangelico”;
oppure: “Dichiaro di impegnarmi a mantenere la mia fede
cattolica come il mio coniuge si impegna a mantenere la sua fede
evangelica, edificandoci reciprocamente ed evitando ogni forma
di compromesso o di indifferentismo”.
b) La formula della promessa potrebbe essere: “Prometto di (o mi
impegno a) fare quanto sarà in mio potere perché tutti i figli siano
battezzati ed educati nella fede cattolica, tenendo conto che il mio
coniuge ha lo stesso diritto-dovere di fedeltà nei confronti della
propria vocazione così come è vissuta nella sua chiesa di appartenenza.
Cercherò pertanto di concordare con il mio coniuge quelle
scelte che si riveleranno più adeguate per il mantenimento e l’approfondimento
della nostra comunione e per il bene della vita spirituale
dei nostri figli”.
155

156
17. - Gli effetti civili
II - GLI ASPETTI CIVILISTICI
La Repubblica Italiana riconosce gli effetti civili ai matrimoni contratti
secondo le norme del diritto canonico cattolico 6 e ai matrimoni celebrati
secondo le norme dell’ordinamento valdese 7 , a condizione che
siano state fatte le pubblicazioni nella casa comunale e che l’atto di matrimonio
sia trascritto nei registri dello stato civile.
18. - Procedura per la celebrazione secondo le norme del CDC
Da parte cattolica è il parroco che, dopo aver espletato l’istruttoria
matrimoniale, indirizza all’ufficiale dello stato civile nel comune nel
quale uno dei contraenti ha la residenza la richiesta delle pubblicazioni
civili. L’ufficiale dello stato civile, a sua volta, invia al parroco il certificato
di eseguite pubblicazioni civili. Il parroco allora procede alla celebrazione
del matrimonio, dà lettura agli sposi degli articoli 143, 144 e
147 del codice civile e trasmette uno degli originali dell’atto per la trascrizione.
19. - Procedura per la celebrazione secondo le norme
dell’ordinamento valdese
Da parte valdese sono gli sposi stessi che richiedono le pubblicazioni
civili dichiarando di voler celebrare il matrimonio secondo le norme
dell’ordinamento valdese. L’ufficiale dello stato civile dà lettura agli
sposi degli articoli 143, 144 e 147 del codice civile. Eseguite le pubblicazioni,
l’ufficiale dello stato civile rilascia agli sposi in doppia copia
un “nulla osta” in base al quale è possibile procedere alla celebrazione
_________________
6 Accordo di modifica del Concordato lateranense del 18 febbraio 1984, art. 8 - Protocollo
addizionale, n. 4.
7 Intesa tra il Governo della Repubblica e la Tavola valdese, in attuazione dell’art. 8,
comma terzo, della Costituzione e legge, applicativa dell’Intesa, 11 agosto 1984, n.
449, art. 11.

del matrimonio. Avvenuta la stessa, il pastore trasmette all’ufficiale dello
stato civile uno degli originali dell’atto e del “nulla osta” per la trascrizione.
20. – L’atto di matrimonio
Nell’atto di matrimonio può essere dichiarata la scelta del regime di
separazione dei beni (c.c. art. 162, 2° comma) e possono essere riconosciuti
i figli naturali (c.c. art. 283).
21. - Rilevanza della preparazione
III - LA PREPARAZIONE
Il Testo comune attribuisce una particolare importanza alla fase di
preparazione di un matrimonio misto interconfessionale. Non stabilisce
procedure rigide, ma lascia alle due parti ampi spazi di creatività in spirito
di cordiale intesa e nel rispetto delle disposizioni disciplinari proprie
di ciascuna comunità (Testo comune, 3.2).
Appare pertanto opportuno offrire alcuni suggerimenti per attuare
un’adeguata preparazione.
22. - Il contenuto della preparazione
Quanto ai contenuti, la preparazione dovrebbe consistere:
a) nella spiegazione del matrimonio relativamente alla dottrina e alla
disciplina dell’una e dell’altra chiesa, nell’illustrazione degli
elementi comuni e di quelli discordanti, avendo la Parola del Signore
come riferimento di fondo e gli orientamenti del Testo comune
come guida pratica;
b) nella conoscenza più ampia delle due chiese e del modo in cui esse
vivono concretamente la fede cristiana;
157

158
c) nella predisposizione di quanto riguarda la celebrazione, laddove
sia stata concordata la partecipazione di rappresentanti dell’altra
chiesa.
23. - Gli ambiti della preparazione
Quanto agli ambiti:
a) occorre concordare con le coppie interconfessionali l’ambito cattolico
o evangelico o comune della preparazione;
b) è opportuno in ogni caso che la preparazione preveda uno o più
colloqui della coppia congiuntamente con i due ministri;
c) è inoltre auspicabile che, dove esiste un gruppo di coppie interconfessionali,
i fidanzati vi partecipino per confrontarsi e far tesoro
delle esperienze di tali coppie. È opportuna, ove esso manchi,
la costituzione di un gruppo locale con l’attiva partecipazione dei
ministri delle due chiese.
24. - Libertà di scelta degli sposi
Al fine di tutelare la libertà degli sposi di scegliere la forma della celebrazione
che riterranno ad essi più consona, verranno illustrate agli
stessi le tre possibilità in cui il matrimonio può essere celebrato: secondo
la “forma canonica”, secondo l’ordinamento valdese, davanti all’ufficiale
dello stato civile.
25. - Informazione e formazione di base
La preparazione ad un matrimonio misto interconfessionale non dovrebbe
comunque essere solo quella immediata di una concreta coppia
interconfessionale. Si auspica invece che, in accordo con il Testo comune
(3.2 b), la trattazione del matrimonio misto interconfessionale sia introdotta
nei normali corsi catechistici per giovani ed adulti. Ne conse-

gue, per le due chiese, l’opportunità di un aggiornamento dei testi di catechesi
e di formazione così che essi comprendano la tematica dei matrimoni
misti interconfessionali.
IV - LA CELEBRAZIONE LITURGICA
26. - Adozione e adattamenti della liturgia della chiesa
in cui è celebrato il matrimonio
Le parti scelgono liberamente la chiesa nel cui ambito intendono
sposarsi e il matrimonio viene celebrato secondo la liturgia di tale chiesa,
con opportuni adattamenti concordati insieme ai ministri: scelta dei
testi biblici, interventi per brevi dichiarazioni, intenzioni di preghiera,
parti cantate, ecc., che tuttavia dovranno inserirsi in modo armonico
nello schema liturgico.
27. - Rappresentanza e partecipazione dell’altra chiesa
Se i futuri sposi lo chiedono, il ministro o un rappresentante dell’altra
chiesa può partecipare attivamente alla celebrazione del matrimonio
interconfessionale, rivolgendo un messaggio, o facendo una preghiera
di intercessione, o tenendo la predicazione, ecc. A tal fine la liturgia può
essere preparata insieme dai ministri e dai futuri sposi. Soltanto il ministro
della chiesa in cui si celebra il matrimonio è autorizzato a ricevere il
consenso e a dichiarare uniti gli sposi.
28. - Opportunità dei segni di accoglienza ecumenica
Non è prevista una “liturgia ecumenica” del matrimonio misto interconfessionale
concordata dalle due chiese.
In ogni caso la celebrazione liturgica di un matrimonio misto interconfessionale
deve avere un carattere ecumenico in armonia con il Testo
comune, tenendo conto del fatto che la coppia è mista, che gli intervenuti
appartengono a chiese diverse, che tutti debbono essere messi a
loro agio e debbono poter capire e partecipare. È importante, ad esem-
159

160
pio, il saluto iniziale rivolto in modo esplicito anche ai membri dell’altra
chiesa, nonché l’accoglienza e il posto che viene riservato al rappresentante
dell’altra chiesa. Così pure è apprezzato il dono della Bibbia in
una traduzione interconfessionale fatto insieme dalle due comunità con
la firma dei rispettivi ministri.
29. - La liturgia della Parola nella celebrazione
Il matrimonio misto interconfessionale, tanto nella chiesa cattolica
quanto nella chiesa evangelica, viene celebrato con una liturgia basata
sulla parola del Signore (liturgia della Parola). Viene di norma esclusa la
celebrazione dell’Eucarestia o della Cena del Signore, per non inserire
un elemento di separazione in un atto tutto concentrato sull’unione degli
sposi e per ricordare che la piena comunione tra le chiese non è ancora
raggiunta.
30. - La formulazione del consenso
Per la celebrazione del matrimonio lo scambio del consenso avviene
nelle forme stabilite dalle chiese.
La liturgia della Chiesa cattolica non prevede nel rito del matrimonio,
secondo l’attuale adattamento curato dalla Conferenza Episcopale
Italiana, una formula particolare per il consenso in un matrimonio misto
interconfessionale.
La liturgia della Chiesa valdese prevede, per lo scambio delle promesse,
tre formule alternative al fine di rispettare le diverse situazioni
personali, una delle quali riguarda i matrimoni misti interconfessionali 8 .
_________________
8 “N.N. prometti tu a N. N. di volerla(lo) amare e servire nel dono totale di te stesso(a) e
di essere solidale con lei (lui) in ogni circostanza della vita, nella gioia come nel dolore,
di ricercare con lei (lui) l’unità nella fede sulla base dell’Evangelo e rimanerle(gli) fedele
secondo l’insegnamento della Parola di Dio?” (Prontuario, cit., p. 24).

V - MATRIMONI MISTI INTERCONFESSIONALI
IN FORMA CIVILE
31. - La celebrazione in sede o forma civile
La celebrazione in sede o forma civile di un matrimonio misto interconfessionale
consiste nell’espressione del consenso non di fronte a un
ministro dell’una o dell’altra chiesa, bensì di fronte all’ufficiale dello
stato civile.
32. - Il matrimonio in forma civile per la Chiesa cattolica
Per la Chiesa cattolica, la suddetta celebrazione non è esclusa nell’ampia
formulazione del can. 1127, n. 2, è implicita nella dizione “salvo
...eventuali intese” del decreto generale sul matrimonio canonico al
n. 50 ed era già prevista per la diocesi di Pinerolo dal 1970.
La possibilità della celebrazione in forma civile di un matrimonio
misto interconfessionale tra una parte cattolica e una parte valdese o
metodista è ora ammessa per tutte le diocesi italiane dal Testo comune
(3.3 c).
La parte cattolica deve ottenere dall’Ordinario diocesano la prescritta
dispensa, in modo che il matrimonio celebrato nella forma civile, in
forza del battesimo, sia per essa valido e perciò stesso sacramento.
La parte cattolica viene esortata a prepararsi adeguatamente attraverso
il sacramento della riconciliazione e la comunione eucaristica.
33. - Precisazione
Per quanto attiene alla celebrazione del matrimonio davanti all’ufficiale
dello stato civile è necessario precisare e quindi spiegare, specialmente
ai fedeli cattolici, che questa forma di matrimonio non è matrimonio
“civile” nel senso generalmente inteso dai cattolici, ma è un matrimonio
“in forma civile”.
Il matrimonio “civile”, nel senso generalmente inteso dai cattolici,
è quello contratto da due fedeli che non vogliono o non possono sposarsi
“in chiesa” e quindi si sposano “in municipio”, per cui questo
161

162
matrimonio avviene in disaccordo con la loro chiesa che non lo ritiene
valido.
Quando, invece, il matrimonio “in forma civile” avviene con il consenso
della Chiesa cattolica, esso è valido ed è sacramento.
34. - Il matrimonio in sede civile per la Chiesa valdese
Per la Chiesa valdese la celebrazione del matrimonio in sede civile
non costituisce problema, per il fatto che essa non dà rilevanza ad una
particolare forma certificativa del matrimonio: “I credenti sanno per fede
che il loro matrimonio è contratto davanti a Dio qualunque sia la forma
nuziale che essi decidono di seguire per darne pubblica certificazione”
(Documento sinodale valdese sul matrimonio, n. 15).
35. - Rilevanza del matrimonio in sede civile
In ogni caso è bene che le chiese sottolineino la rilevanza della celebrazione
del matrimonio misto interconfessionale di fronte all’ufficiale
dello stato civile, in quanto anche tale atto esprime un impegno sociale e
l’assunzione di responsabilità civili e morali.
36. - A seguito del matrimonio celebrato in sede civile
Il Testo comune (3.3 c) si preoccupa che al compimento della celebrazione
di un matrimonio misto interconfessionale in sede civile faccia
seguito, senza rinnovare la dichiarazione del consenso, un momento di
preghiera e di testimonianza che renda visibile la specificità cristiana
del matrimonio insita nella fede degli sposi. A questo riguardo non si
danno indicazioni definite; la scelta è lasciata alla decisione degli sposi,
accompagnati dai rispettivi ministri o da altri rappresentanti delle comunità
di appartenenza.
Ecco alcune indicazioni a titolo esemplificativo: incontro ecumenico
con lettura della parola di Dio, predicazione e benedizione degli sposi;
culto familiare con lettura biblica e preghiera.
Nelle Chiese valdesi e metodiste al matrimonio celebrato in sede civile
segue normalmente nella comunità un atto di benedizione, lo scam-

io delle promesse, una preghiera di intercessione e il dono della Bibbia,
esclusa, comunque, la ripetizione del consenso.
37. - Comunicazione dell’avvenuta celebrazione del matrimonio
alle rispettive chiese
Gli sposi sono tenuti a fornire alle rispettive chiese una dichiarazione
di avvenuta celebrazione del matrimonio in sede civile (estratto dell’atto
di matrimonio), affinché esso possa essere annotato negli appositi registri
delle loro comunità.
VI- IL BATTESIMO DEI FIGLI
38. - Mutuo riconoscimento del Battesimo
Tra la Chiesa cattolica e le Chiese evangeliche (ad esclusione di
quelle a tradizione battista) si è da tempo stabilito un consenso circa il
mutuo riconoscimento della validità del Battesimo celebrato nell’una o
nell’altra chiesa. Per tale motivo il battesimo non viene mai ripetuto 9 .
39. - Collaborazione ecumenica per il battesimo di figli
di coppie interconfessionali
La coppia interconfessionale che intende presentare al Battesimo i
figli decide liberamente in quale Chiesa farli battezzare.
Il battesimo si svolge secondo la liturgia in vigore nella chiesa prescelta
con opportuni adattamenti ed è possibile che il ministro o un
_________________
9 Il riconoscimento del battesimo anche se conferito da una chiesa non in piena comunione
con quella cattolica è chiaramente affermato dal Concilio Vaticano II: “Il battesimo
costituisce il vincolo sacramentale dell’unità, che vige tra quelli che per mezzo di
esso sono stati rigenerati.” Decreto sull’ecumenismo Unitatis redintegratio, n. 22 (cfr.
Direttorio, cit. n. 95). Per parte sua, l’ordinamento valdese afferma: “Il battesimo amministrato
dalle altre confessioni cristiane è riconosciuto. In nessun caso viene rinnovato.”
Regolamenti Organici 2, “Le persone nella chiesa”, art. 18.
163

164
membro qualificato dell’altra Chiesa sia invitato per l’occasione. Egli
può partecipare attivamente rivolgendo un messaggio, o tenendo la predicazione,
o proponendo una preghiera.
Per la preparazione di tale celebrazione è necessario un previo incontro
dei ministri e della coppia interconfessionale, come già avviene per
la preparazione della liturgia matrimoniale.
Questo Battesimo celebrato nell’ambito di una collaborazione ecumenica
può costituire, per gli sposi e per le Chiese, uno stimolo a camminare
verso l’unità dei cristiani.
Il ministro della comunità in cui il battesimo viene celebrato è tenuto a
registrarlo come d’uso e a darne comunicazione al ministro competente
dell’altra chiesa che lo annota nella maniera ritenuta più adeguata. Questa
procedura è analoga a quanto previsto per la trasmissione alle chiese
della dichiarazione di avvenuta celebrazione del matrimonio.
40. - Padrini e madrine
Nelle chiese valdesi e metodiste il ruolo del padrino e della madrina
non è ritenuto essenziale. Qualora nella celebrazione di un Battesimo in
chiesa valdese o metodista un fedele cattolico chieda di essere padrino o
madrina, la sua domanda viene accolta sulla base di una sua piena consapevolezza
del significato del battesimo e delle promesse che è chiamato
a condividere con i genitori.
Nella Chiesa cattolica il ruolo dei padrini, pur non ritenuto di per sé
indispensabile (cf. can. 872), deve essere svolto da cattolici che abbiano
ricevuto i sacramenti dell’iniziazione cristiana e conducano una vita
conforme alla fede. Un evangelico può presenziare al Battesimo in qualità
di testimone.
VII - L’EDUCAZIONE RELIGIOSA DEI FIGLI
41. - Parità dei diritti e dei doveri di entrambi i coniugi
L’educazione religiosa dei figli delle coppie interconfessionali è diritto
e dovere di entrambi i coniugi. Questo significa che in un matrimonio
misto interconfessionale un coniuge non può delegare interamente

all’altro questo compito sottraendosi così a una diretta responsabilità
che gli è propria.
Il Testo comune (2.4) suggerisce al riguardo l’assunzione di un impegno
particolare da parte di uno dei due coniugi, sulla base di una decisione
comunemente concordata. Essa intende conferire ai figli una precisa
identità confessionale.
Nell’ambito di questo orientamento prevalente rimane irrinunciabile
l’apporto di testimonianza e di educazione da parte dell’altro coniuge.
42. - Modalità dell’educazione religiosa dei figli
Le coppie interconfessionali hanno adottato al riguardo dell’educazione
religiosa dei figli modi diversi di comportamento, sempre nell’ottica
di dare ai figli una formazione di base sostanzialmente biblica e nel
contempo di fare conoscere la realtà dell’una e dell’altra chiesa tutelando
la loro libertà di scelta in vista della confermazione oppure del battesimo
qualora questo non sia già avvenuto in età infantile.
Si esclude quindi, come osserva il Testo comune (2.4), l’adozione di
una linea agnostica, neutrale o confusa, che nel nome dell’equidistanza
non preveda nessuna formazione rinviando l’eventuale scelta in età matura.
È chiaro d’altra parte che non esiste una “Chiesa ecumenica” intermedia
tra le due e che l’inserimento deve avvenire nell’una o nell’altra
comunità senza escludere la partecipazione alla vita di entrambe sulla
base di un impegno ecumenico vissuto.
43. - Collaborazione ecumenica nel campo della catechesi
Nell’ambito della educazione alla fede delle Chiese a cui le coppie
interconfessionali si riferiscono è sentita l’esigenza di una collaborazione
ecumenica nel campo della catechesi. Essa consiste in una presentazione
di quello che i cristiani hanno in comune senza tacere le differenze
e le divergenze e in una presentazione dell’altra Chiesa (storia, teologia,
spiritualità) fatta con obiettività e senza pregiudizi.
165

166
44. - Collaborazione interconfessionale nel campo della catechesi
Là dove sono presenti figli di coppie interconfessionali, è necessario
sviluppare una collaborazione interconfessionale nel campo della catechesi
attuando una comune programmazione di percorsi catechistici a
contenuto biblico elaborati dalle chiese locali. In questi percorsi si potranno
inserire momenti di confronto anche sulle differenze e sulle divergenze,
in modo da aiutare una scelta confessionale là dove questa
non sia ancora stata fatta. Il primo ambito naturale di tale catechesi è la
“chiesa domestica” che è costituita dalla famiglia interconfessionale.
45. - La promessa in una prospettiva ecumenica
Chi si dispone ad essere battezzato o confermato nell’una o nell’altra
chiesa promette di essere testimone di Cristo e di diffondere la fede. In
questa promessa sono impliciti la responsabilità di affermare i contenuti
comuni e l’apprezzamento dei valori peculiari dell’altra Chiesa, favorendo
e promovendo così il cammino ecumenico delle due Chiese, costruendo
ponti là dove sono stati elevati muri.
VIII - COINVOLGIMENTO DELLE COMUNITÀ
46. - Interesse, sostegno e accoglienza da parte delle comunità
Il Testo comune (3.1 e 3.4) sottolinea la necessità che le comunità interessate
siano in qualche modo coinvolte nell’evento del matrimonio
misto interconfessionale al fine di evitare che questo resti solo una questione
privata delle singole famiglie che spesso si sentono circondate da
poca comprensione e molta diffidenza.
La crescita dello spirito ecumenico delle comunità è fondamentale
per un’adeguata e fraterna accoglienza del matrimonio misto interconfessionale.
Proprio perché nessuno nasconde le difficoltà di tale scelta,
la coppia che intraprende questo cammino deve sentirsi compresa e sostenuta,
sia al momento della decisione sia dopo la celebrazione del matrimonio,
nel suo inserimento nell’una e nell’altra comunità. Una parola
di accoglienza in un culto pubblico, rivolta in particolare al coniuge appartenente
all’altra Chiesa, può essere utile e opportuna.

47. - Presenza attiva da parte delle coppie interconfessionali
Per quanto possibile, nel pieno rispetto della loro specificità, le coppie
interconfessionali devono essere attivamente presenti nelle comunità
costruendo quelle relazioni che sono così importanti per sviluppare
conoscenza e comprensione e contribuendo a promuovere attività ecumeniche
di incontro, studio biblico e preghiera.
48. - Il problema della reciproca ospitalità eucaristica
Dei “nuovi problemi” e delle “nuove responsabilità” che le coppie
interconfessionali dovranno affrontare con il sostegno fraterno della comunità
cristiana (Testo comune, 3.4), fa parte il problema delicato della
reciproca ospitalità eucaristica e cioè dell’accoglienza alla Cena del Signore
del coniuge che è membro dell’altra chiesa.
49. - L’ospitalità eucaristica per la Chiesa valdese
La Chiesa valdese, in coerenza con la Concordia di Leuenberg, afferma
che “nella Santa Cena Gesù Cristo risorto si dona nel suo corpo e nel
suo sangue dati per tutti, attraverso le parole della sua promessa, con pane
e vino. Così Egli dà se stesso senza riserve a tutti coloro che ricevono
il pane e il vino. La fede li riceve per la salvezza, l’incredulità per il giudizio”
10 . La Chiesa valdese accoglie tutti coloro che nella fede liberamente
“esaminando se stessi” (1Cor 11, 28) si avvicinano alla mensa
che è confessata essere del Signore e non di una particolare chiesa.
50. - L’ospitalità eucaristica per la Chiesa cattolica
La Chiesa cattolica, dal canto suo, ritiene che la piena comunione ecclesiale
e la sua espressione visibile siano indispensabili per la reciproca
ospitalità eucaristica. D’altra parte il Battesimo “costituisce il vinco-
_________________
10 Concordia di Leuenberg, 1973, art. 18.
167

168
lo sacramentale dell’unità...e tende interamente all’acquisto della pienezza
della vita in Cristo”; per questo motivo la Chiesa cattolica “ riconosce
anche che in certe circostanze, in via eccezionale, e a determinate
condizioni, l’ammissione a questo sacramento (l’Eucaristia) può essere
autorizzata e perfino raccomandata a cristiani di altre Chiese e comunità
ecclesiali” 11 .
Non è consentita la partecipazione di cattolici alla Cena del Signore
in una chiesa evangelica, in quanto non c’è il reciproco riconoscimento
del ministero ordinato.
51. - Comunione eucaristica e comunione della chiesa universale
Cattolici e valdesi-metodisti in modi diversi affermano lo stretto legame
tra comunione eucaristica e comunione della chiesa universale secondo
la parola dell’Apostolo Paolo: “Siccome vi è un unico pane, noi, che
siamo molti, siamo un corpo unico, perché partecipiamo tutti a quell’unico
pane” (1Cor 10, 17). Tuttavia permangono diversità nell’interpretare
questo legame e nel trarne le conseguenze a livello teologico e pastorale.
52. - Le coppie interconfessionali
In questo contesto di consonanze e differenze le coppie interconfessionali
si sforzano comunque di vivere, con l’aiuto dello Spirito e il
conforto della parola, come “chiesa domestica” una e indivisibile.
Torre Pellice, 25.08.2000
✠ ALBERTO ABLONDI
Vescovo di Livorno
Presidente della Commissione
cattolica per la redazione delle
norme applicative
dell’Intesa sui matrimoni misti
interconfessionali
_________________
11 Direttorio, cit., nn. 129-132, 160.
MARIA SBAFFI GIRARDET
Presidente della Commissione
sinodale valdese-metodista
per la redazione delle
norme applicative
dell’Intesa sui matrimoni misti
interconfessionali

NOTA DELLA PRESIDENZA
CIRCA L’ISTRUTTORIA DEI MATRIMONI CONCORDATARI
CON RIFERIMENTO ALLE DISPOSIZIONI CIVILI
CONCERNENTI LA DOCUMENTAZIONE AMMINISTRATIVA
E IL REGOLAMENTO DELLO STATO CIVILE
La semplificazione dei procedimenti amministrativi civili ha trovato
negli ultimi tempi la sua espressione più evidente nell’ampio spazio riconosciuto
alla c.d. autocertificazione da parte del cittadino in ordine
allo svolgimento di diverse pratiche che lo riguardano. Nella stessa
prospettiva di semplificazione si colloca anche la recente revisione dell’ordinamento
dello stato civile. Queste innovazioni hanno creato dubbi
e incertezze circa le modalità di compimento dell’istruttoria, che doverosamente
precede l’ammissione dei nubendi alla celebrazione del
matrimonio canonico. La Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana
ha ritenuto perciò opportuno, in continuità con la precedente
“Nota” del 15 maggio 1999 (cf. Notiziario CEI/1999, n. 6, pp. 247-
249), aggiornare i Vescovi sul quadro normativo oggi vigente a livello
civile e riprecisare gli indirizzi da tenere in ordine all’istruttoria canonica
nel rispetto della singolarità e dell’autonomia dell’ordinamento
giuridico della Chiesa.
1. A seguito dell’entrata in vigore nell’ordinamento italiano delle disposizioni
riguardanti l’autocertificazione (cf gli artt. 1, 2 e 3 della legge
15 maggio 1997, n. 127 e il regolamento attuativo, adottato con
D.P.R. 20 ottobre 1998, n. 403) la Presidenza della C.E.I., udito il parere
della Commissione Episcopale per i problemi giuridici e sentito il Consiglio
Episcopale Permanente, ha emanato il 15 maggio 1999 una “Nota
circa le istruttorie matrimoniali e le nuove disposizioni civili concernenti
l’autocertificazione”: in essa si ribadiva «l’obbligo per i nubendi
di presentare al parroco che esegue l’istruttoria matrimoniale il certificato
di battesimo, il certificato di confermazione, il certificato canonico
di stato libero (quando è richiesto), il certificato di morte del coniuge
per le persone vedove, e altri documenti secondo i singoli casi (cf.
C.E.I., “Decreto generale sul matrimonio canonico”, nn. 6-9)» (n. 2).
169

170
Con riferimento agli «altri documenti» e alla necessità di «acquisire elementi
certi, particolarmente in merito alla libertà di stato», la “Nota” ricordava
al parroco l’obbligo di richiedere ai nubendi la presentazione
del «certificato contestuale di cittadinanza - residenza - stato civile in
carta semplice, contenente i dati anagrafici e la condizione di stato di
ciascun contraente, a maggior tutela degli interessati e del matrimonio
che essi intendono celebrare» (n. 3).
2. L’applicazione di tali disposizioni ha messo in luce una certa
difformità della prassi adottata dagli uffici comunali, specialmente sotto
il profilo fiscale: alcuni rilasciavano il certificato contestuale con gli
oneri di bollo, mentre altri si limitavano a richiedere il pagamento dei
soli diritti di segreteria; si sono così determinati disagi nei parroci e rimostranze
nei fedeli per l’imposta richiesta, che sembrava creare disparità
di trattamento.
Considerato che era data per imminente l’approvazione e l’entrata in
vigore di un nuovo “Regolamento per la semplificazione dell’ordinamento
dello stato civile”, non sembrò opportuno modificare gli indirizzi
dati. Pertanto, in data 23 giugno 1999 S.E. Mons. Antonelli inviò ai
Vescovi una precisazione nella quale ribadì la validità delle disposizioni
contenute nella “Nota”; confermò l’indicazione di richiedere a tutti i
nubendi la presentazione del certificato anagrafico contestuale di residenza,
cittadinanza e stato civile; suggerì che, ove l’ufficio comunale
competente esigesse il pagamento dell’imposta di bollo per il rilascio, si
ottemperasse alla richiesta.
3. Il 7 marzo scorso è entrato in vigore il D.P.R. 28 dicembre 2000, n.
445 (Testo Unico delle disposizioni legislative e regolamentari in materia
di documentazione amministrativa), il quale ha raccolto tutta la normativa
in materia di autocertificazione, senza alcuna modifica del quadro
sopra sinteticamente esposto. Al riguardo è bene peraltro ribadire
che la pubblica amministrazione ha il dovere di accettare l’autocertificazione;
che tale obbligo non riguarda le amministrazioni private e, a
diverso titolo, la Chiesa cattolica; che i cittadini hanno in ogni caso il diritto
di richiedere tutti i certificati che li riguardano.
4. Il 30 dicembre 2000 è stato inoltre pubblicato il “Regolamento per
la revisione e la semplificazione dell’ordinamento dello stato civile, a

norma dell’articolo 2, comma 12, della legge 15 maggio 1997, n. 127”,
emanato con D.P.R. 3 novembre 2000, n. 396 («Gazzetta Ufficiale della
Repubblica Italiana», supplemento ordinario n. 303 del 30 dicembre
2000, serie generale, n. 223/L); esso entrerà in vigore il 31 marzo 2001
(cf. art. 109, comma 1).
Le novità introdotte sono diverse e di rilievo.
Per prima cosa viene determinato un passaggio di competenze dal
Ministero della giustizia (organi centrali e periferici) al Ministero dell’Interno
(organi centrali e periferici) (cf. art. 9).
Il “Regolamento” stabilisce che devono essere «registrati e conservati
in un unico archivio informatico tutti gli atti formati nel comune o
comunque relativi a soggetti ivi residenti, riguardanti la cittadinanza, la
nascita, i matrimoni, la morte» (art. 10). Nella fase transitoria, con decreto
da emanarsi entro sessanta giorni dalla pubblicazione del “Regolamento”
stesso, il Ministro dell’Interno dovrà dare disposizioni per la
tenuta dei registri fino a che saranno attivati i predetti archivi informatici
(cf. art. 109, comma 3).
Il “Regolamento” dà inoltre disposizioni che concernono la celebrazione
del matrimonio, la trascrizione del medesimo e dei provvedimenti
canonici di dichiarazione di nullità [cf., rispettivamente, artt. 49, comma
1, h); 63, comma 2, a) e h); 69, comma 1, a) e d)].
Con riferimento alla certificazione di atti dello stato civile, il “Regolamento”
offre alcuni chiarimenti interessanti:
- l’art. 106 disciplina gli “estratti per riassunto”, che riportano le indicazioni
contenute nell’atto dello stato civile e nelle relative annotazioni;
non sono riportate però le annotazioni di atti prodromici
a quello definitivo: ad es. l’estratto per riassunto dell’atto di nascita
riporterà la sentenza di scioglimento o di cessazione degli effetti
civili del matrimonio ma non il precedente provvedimento di
omologazione della separazione;
- l’art. 107 abroga l’attuale normativa che esige l’autorizzazione
della Procura della Repubblica per il rilascio dell’atto integrale di
nascita e stabilisce che «gli estratti degli atti dello stato civile possono
essere rilasciati dall’ufficiale dello stato civile per copia integrale
soltanto quando ne è fatta espressa richiesta da chi vi ha interesse
e il rilascio non è vietato dalla legge» (comma 1).
L’innovazione è particolarmente significativa in quanto amplia la
possibilità di richiedere l’estratto per copia integrale, con l’unica pre-
171

172
clusione di un eventuale espresso divieto al rilascio disposto dalla legge,
come ad esempio quello stabilito dalla legge sull’adozione, la quale
vieta il rilascio di atti idonei a rivelare l’esistenza del rapporto di adozione.
Il comma 2 elenca i dati che l’estratto per copia integrale deve contenere,
e cioè:
«a) la trascrizione esatta dell’atto come trovasi negli archivi di cui
all’articolo 10, compresi il numero e le firme appostevi;
b) le singole annotazioni che si trovano sull’atto originale;
c) l’attestazione, da parte di chi rilascia l’estratto, che la copia è
conforme all’originale».
Si tratta di due strumenti che potranno rivelarsi preziosi ai fini dell’istruttoria
matrimoniale. Sembra tuttavia prematuro farvi già ora riferimento,
decidendo anche se dare la preferenza all’estratto per riassunto o
a quello per copia integrale: ciò sia perché è prevedibile che occorrerà
non poco tempo perché i Comuni realizzino la strumentazione e la rete
di collegamento necessarie per un agile funzionamento del nuovo sistema
(che consentirà di richiedere gli estratti non più al comune di nascita
ma al comune di attuale residenza), sia perché è prudente attendere le
ulteriori determinazioni che saranno assunte con l’emanazione dei decreti
previsti dalla nuova disciplina.
5. Non sono state invece introdotte modificazioni all’ordinamento
dell’anagrafe, che continua a essere disciplinato dal D.P.R. 30 maggio
1989, n. 223 (Approvazione del nuovo regolamento anagrafico della
popolazione residente).
6. Tutto valutato, alla luce di quanto sopra esposto, la Presidenza
della C.E.I. ribadisce che, sino a nuovo avviso, ci si deve attenere a
quanto già indicato nella Nota del 15 maggio 1999, così come precisata
dalla lettera del Segretario Generale del 23 giugno successivo:
il parroco che procede all’istruttoria richieda a tutti i nubendi la presentazione
del certificato anagrafico contestuale, contenente l’indicazione
relativa a residenza, cittadinanza e stato civile, con l’avvertenza che,
ove in relazione allo stato civile risulti l’indicazione “libero/a di stato”
invece di “celibe”, “nubile” o “vedovo/a”, è da ritenere che si sia in presenza
di persona divorziata o il cui matrimonio è stato annullato. In questo
caso, la situazione va esaminata con particolare attenzione, facen-

do ricorso all’ausilio del competente ufficio della curia diocesana (cf.
can. 1071, § 1 del codice di diritto canonico e C.E.I., “Decreto generale
sul matrimonio canonico”).
7. Nel contesto della normativa concernente l’autocertificazione e in
vista dell’entrata in vigore del nuovo “Regolamento” si invitano gli
E.mi Ordinari diocesani a trasmettere ai sacerdoti, in modo particolare
ai parroci, le indicazioni sopra riportate, anche diffondendo, se lo ritengono
opportuno, la presente “Nota” o il modello di comunicato allegato.
È necessario infatti dare un’adeguata e motivata informazione, chiarendo
le ragioni che giustificano le presenti disposizioni.
Occorre in particolare mettere in evidenza che la certificazione civile
è richiesta non per mancanza di fiducia nei fedeli, o per continuare a imporre
vincoli e adempimenti burocratici, ma perché il carattere peculiare
del matrimonio concordatario e le complesse situazioni nelle quali i
nubendi possono non infrequentemente essere oggi implicati raccomandano
sempre più di acquisire elementi certi, particolarmente in merito
all’identità anagrafica e alla libertà di stato degli stessi, fin dall’inizio
dell’istruttoria. Si pensi, per esempio, alle unioni civili tra cattolici
o ai matrimoni “legittimi” tra persone non battezzate, ai quali sia seguita
una sentenza di divorzio, e alle complicate fattispecie che ne possono
derivare. Se il matrimonio civile, infatti, fosse stato contratto da persone
non tenute alla celebrazione secondo la forma canonica, avrebbe originato
un vincolo indissolubile che, nonostante il divorzio, preclude l’ammissione
al sacramento del matrimonio per la presenza dell’impedimento
di legame (cf. can. 1085). In ogni caso sarebbe da verificare e valutare
con cura la vicenda pregressa e l’esistenza in capo a uno o ad ambedue
i nubendi di obblighi eventualmente contratti verso altre persone
(cf. C.E.I., “Decreto generale sul matrimonio canonico”, n. 44, 3).
Per questo è assolutamente necessario conoscere – per ora, dal certificato
anagrafico contestuale – quale sia in effetti l’identità anagrafica e
la precisa condizione di stato civile dei soggetti che chiedono il matrimonio
alla Chiesa.
Giova infine sottolineare che le presenti disposizioni intendono rendere
ancora più manifesti il carattere sacro del vincolo coniugale e il valore
impegnativo dell’itinerario di preparazione che trova il suo momento
culminante e impegnativo nel legittimo espletamento dell’istruttoria
matrimoniale.
173

174
8. In conclusione, si richiamano sinteticamente i punti essenziali che
i pastori d’anime debbono far conoscere ai nubendi:
• la normativa statale concernente l’autocertificazione riguarda la
pubblica amministrazione e non l’ordinamento giuridico canonico,
il quale può e deve muoversi secondo propri criteri;
• la richiesta di idonea documentazione che certifichi la condizione
di stato civile non rappresenta, ai fini dell’istruttoria matrimoniale
canonica, un adempimento burocratico aggiuntivo, ma costituisce
uno strumento necessario complementare a garanzia dei fedeli:
la verifica di alcuni dati relativi alla condizione anagrafica personale
originaria e successiva è infatti necessaria per assicurare la
stessa validità del matrimonio canonico che si intende celebrare;
• il cittadino ha in ogni caso il diritto di richiedere certificazione di
quanto lo riguarda;
• l’eventuale rifiuto di rilasciare l’atto richiesto deve essere motivato
da parte del pubblico ufficiale per iscritto ai fini di eventuali opposizioni.
9. Quanto al regime tributario del rilascio del certificato anagrafico
contestuale occorre attenersi alle disposizioni vigenti: si è definitivamente
accertato che il certificato, in quanto attestazione anagrafica (non
di stato civile), è soggetto a imposta di bollo nella misura di £. 20.000.
Si aiutino i nubendi a capire che, in ogni caso, l’importanza delle ragioni
sopra richiamate compensa ampiamente il modesto onere fiscale
che debbono sostenere.
Roma, 26 marzo 2001

DETERMINAZIONE
RIGUARDANTE LA CONVERSIONE DA LIRE IN EURO
DELLE MISURE PREVISTE DALLAVIGENTE DISCIPLINA
DEL SOSTENTAMENTO DEL CLERO
Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 26-29 marzo
2001, ha esaminato e approvato la determinazione che segue.
Il Consiglio Episcopale Permanente
TENENDO CONTO della circostanza che
- a partire dal l° gennaio 2002 l’unica moneta avente corso legale in
Italia, così come negli altri Stati membri della Comunità Economica
Europea che hanno aderito all’Unione monetaria, sarà costituita dall’EURO;
- tutti i valori e le misure comunque determinati saranno convertiti
dall’attuale lira italiana in EURO attraverso il tasso di conversione
fissato in lire 1.936,27 per EURO;
- essendo la nuova moneta divisa in centesimi, la conversione sarà ordinariamente
operata arrotondando per difetto la seconda cifra decimale
se la terza cifra decimale è compresa tra 0 e 4, o per eccesso se
la terza cifra decimale è compresa tra 5 e 9;
CONSIDERATA l’opportunità che tutte le misure previste dalla vigente
disciplina del sistema di sostentamento del clero, per motivi di
semplicità, vengano convertite in EURO in valori interi, eccezion fatta
per la quota capitaria dovuta dalla parrocchia al parroco che vi presta
servizio, stante l’esiguità della misura e l’opportunità di rispettare
per quanto possibile l’articolazione delle ipotesi di riduzione della
medesima;
VISTO l’art. 6 della delibera C.E.I. n. 58,
175

176
approva
la seguente determinazione
“A partire dal l° gennaio 2002 le misure e i valori previsti dalla disciplina
del sostentamento del clero vengono convertiti in EURO secondo
il tasso di conversione stabilito, riconducendo il risultato a valore intero
attraverso l’aumento di una unità dell’ultima cifra intera se la prima cifra
decimale è pari a 5 o maggiore di 5, ad eccezione della quota capitaria
di cui alla lettera a) del § 3 dell’art. 4 della delibera C.E.I. n. 58”.

MODIFICHE AL REGOLAMENTO
DEL COMITATO PER GLI INTERVENTI CARITATIVI
A FAVORE DEI PAESI DEL TERZO MONDO
Il Comitato per gli interventi caritativi a favore del terzo mondo è
stato costituito “ad experimentum” dal Consiglio Episcopale Permanente
nella sessione straordinaria del 5 giugno 1990 (cf Notiziario
C.E.I. n. 5, 27 giugno 1990, p. 133).
Esso è stato confermato “ad quinquennium” dallo stesso Consiglio
nella sessione del 25-28 marzo 1996 (cf. Notiziario C.E.I. n. 2, 30 marzo
1996, pp. 62-63).
Il Consiglio Permanente, nella sessione del 26-29 marzo 2001, approvando
alcune modifiche al Regolamento, che viene qui riportato, ha
deliberato la continuità del Comitato a tempo indeterminato.
ART. 1
Costituzione e denominazione
È costituito presso la Segreteria Generale della Conferenza Episcopale
Italiana, ai sensi dell’art. 29, § 3 dello statuto e della delibera n. 57,
§ 6 della medesima Conferenza, il Comitato per gli interventi caritativi
a favore dei paesi del terzo mondo, avente lo scopo di studiare i criteri e
di istruire le pratiche concernenti gli interventi caritativi a favore di paesi
del terzo mondo, previsti dall’art. 48 delle Norme approvate con il
Protocollo firmato tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede il 15 novembre
1984.
ART. 2
Composizione
Il Comitato è composto da un Presidente, nominato dal Consiglio
Episcopale Permanente, dal Direttore della Caritas Italiana, dal Direttore
dell’Ufficio Nazionale per la Cooperazione Missionaria tra le Chiese,
nonché da tre membri del Consiglio Missionario Nazionale, tra cui un
177

178
religioso e una religiosa, e da cinque esperti, nominati dalla Presidenza
della Conferenza Episcopale Italiana.
ART. 3
Compiti
Il Comitato ha funzioni consultive e opera a nome e in servizio della
Conferenza Episcopale Italiana, nel quadro dei criteri generali indicati
dalla Presidenza.
Esso provvede all’individuazione dei principali interventi, alla valutazione
dei relativi progetti e alla definizione dei tempi e delle modalità
di erogazione degli aiuti.
Il Comitato trasmette l’istruttoria, debitamente perfezionata, alla
Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana per la deliberazione
dei singoli interventi.
ART. 4
Spese
Per le spese necessarie viene presentata documentata richiesta all’amministrazione
della Conferenza Episcopale Italiana.
ART. 5
Durata
Il Comitato svolge la sua funzione fino all’esaurimento, dichiarato
dal Consiglio Episcopale Permanente, dei compiti affidatigli.
I membri del Comitato durano nell’incarico per un quinquennio. In
caso di cessazione anticipata dall’incarico per una delle cause previste
dal diritto, la persona che subentra assume l’ufficio fino al termine del
quinquennio in corso.

RIPARTIZIONE E ASSEGNAZIONE
DELL’OTTO PER MILLE IRPEF
PER L’ANNO 2001
DETERMINAZIONE
La XLVIII Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- PRESO ATTO che, sulla base delle informazioni ricevute il 9 maggio
2001 dal Ministero delle Finanze, la somma relativa all’8 per
mille IRPEF che lo Stato è tenuto a versare alla C.E.I. nel corso dell’anno
2001 risulta pari a £. 1.476.079.564.150 (£. 259.289.529.150
a titolo di conguaglio per l’anno 1998 e £. 1.216.790.035.000 a titolo
di anticipo dell’anno 2001);
- CONSIDERATE le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della C.E.I.;
- VISTI i paragrafi 1 e 5 della delibera C.E.I. n. 57,
approva
le seguenti determinazioni
1. La somma di £. 1.476.079.564.150, di cui in premessa, è così ripartita
e assegnata:
a) all’Istituto centrale per il sostentamento
del clero: 562 miliardi;
b) per le esigenze di culto e pastorale: 626 miliardi, di cui:
- alle diocesi: 260 miliardi;
- per la nuova edilizia di culto: 160 miliardi
(di cui 10 destinati alla costruzione di case
canoniche nel Sud d’Italia);
- per i beni culturali ecclesiastici: 50 miliardi;
- al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 90 miliardi;
- ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: 10 miliardi;
179

180
- per esigenze di culto e pastorale
di rilievo nazionale: 56 miliardi;
c) per gli interventi caritativi: 288.079.564.150, di cui:
- alle diocesi: 133 miliardi;
- per esigenze caritative di rilievo nazionale: 30.079.564.150;
- per interventi nei Paesi del terzo mondo: 125 miliardi.
2. Eventuali incrementi della somma, di cui in premessa, derivanti dalle
comunicazioni definitive dell’Amministrazione statale competente
saranno assegnati per metà alla nuova edilizia di culto e per metà
agli interventi caritativi nei Paesi del terzo mondo.
Ove dalle medesime comunicazioni risultasse che la somma effettivamente
dovuta dallo Stato è inferiore a quella indicata in premessa
si provvederà alla copertura delle assegnazioni di cui al n. 1 attingendo
al “fondo di riserva” costituito presso la C.E.I.
3. Le somme assegnate al fondo speciale per la costruzione di case canoniche
nel Sud d’Italia prima dell’anno 2000 e ancora disponibili
sono utilizzabili fino alla scadenza del termine perentorio del 30 giugno
2002 alle condizioni previste dal Regolamento approvato dalla
Presidenza della C.E.I. l’11 novembre 1996.
La somma che eventualmente risulterà non coperta dalle richieste
presentate entro tale data e ammesse al finanziamento sarà stornata
al capitolo di spesa concernente l’edilizia di culto ordinaria.
4. A partire dall’entrata in vigore della presente determinazione le somme
assegnate per la costruzione di case canoniche nelle regioni ecclesiastiche
Campania, Basilicata, Puglia, Calabria e Sicilia nel quadro
del finanziamento dell’edilizia di culto sono erogate attraverso
contributi concessi in conto capitale e in forma forfetaria fino a un
massimo dell’85% del costo preventivato nei limiti dei parametri indicativi
previsti dalle vigenti “Disposizioni concernenti la concessione
di contributi finanziari della Conferenza Episcopale Italiana
per la nuova edilizia di culto”.

I contributi sono regolati dalle richiamate “Disposizioni”, restando
inteso che:
A) Essi sono erogabili:
- in favore di parrocchie prive di casa canonica, per la costruzione
ex novo della stessa oppure per l’acquisto e il conseguente adattamento
di edifici o complessi abitativi interparrocchiali da destinare
all’abitazione di sacerdoti in cura d’anime;
- in favore di parrocchie dotate di casa canonica dichiarata inagibile
con provvedimento della competente autorità civile, per interventi
di recupero, risanamento conservativo, consolidamento,
adeguamento a norma, ristrutturazione, fino a un massimo, in tali
casi, del 50% del costo preventivato.
B) Essi non possono in ogni caso riguardare:
a) gli edifici danneggiati da eventi calamitosi ammissibili a provvidenze
pubbliche secondo la normativa dello Stato o delle Regioni;
b) le porzioni del fabbricato non destinate all’abitazione dei sacerdoti
in cura d’anime.
181

182
MODIFICA
DELLA MISURA DELLA QUOTA CAPITARIA
PREVISTA DALLA DELIBERA N. 58 (ART. 4, § 3)
DETERMINAZIONE
La XLVIII Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- CONSIDERATO che l’attuale misura della quota capitaria dovuta
dalla parrocchia al parroco che vi svolge il proprio ministero è stata
stabilita con decorrenza dal mese di gennaio 1999 ed è pari a £. 130;
- PRESO ATTO degli oneri crescenti gravanti sul sistema di sostentamento
del clero a motivo del progressivo aumento del valore monetario
del punto e soprattutto della consistente rivalutazione della misura
del contributo annuo, versato per ciascun sacerdote che vi è tenuto,
al Fondo Clero istituito presso l’INPS, avvenuta a partire dall’anno
2000;
- RITENUTO che debba essere con ogni attenzione mantenuto l’equilibrio
tra le diverse fonti del sostentamento del clero previste dal sistema
pattizio per salvaguardarne lo spirito ispiratore e la sostenibilità
economica, e che quindi, trascorso un triennio, si renda necessario
un pur modesto adeguamento della misura capitaria (da £. 130 a
£. 140);
- VISTO l’art. 4 della delibera C.E.I. n. 58
approva
la seguente determinazione
“La misura della quota capitaria dovuta dalla parrocchia per la remunerazione
del parroco che vi presta servizio a norma del § 3 dell’art. 4
della delibera C.E.I. n. 58 è stabilita, a partire dal 1° gennaio 2002, in
EURO 0,07230”.

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

184
22 aprile-1 maggio 2001. Visita Pastorale parrocchia S. Domenico ad Acquaviva. Visita ad un
supermercato.

Eccellenze Reverendissime,
RELAZIONE DELL’ANNO 2000
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Pugliese
con piacere torno a relazionare sull’andamento del nostro Tribunale
Regionale a Voi che siete i primi responsabili di questo organismo deputato
a giudicare in nome vostro circa la validità o meno del sacramento
del matrimonio celebrato dai fedeli della nostra Regione.
1. Ci tengo ad evidenziare che da parte di tutti gli operatori del nostro
Tribunale, anche durante l’anno 2000, c’è stato l’impegno costante,
generoso e appassionato nel rendere questo delicatissimo servizio
di Chiesa.
2. Il numero dei giudici si è ampliato dopo la nomina di don Giuseppe
Montanaro dell’Arcidiocesi di Taranto e di don Gianfranco Aquino
della Diocesi di Oria. Quest’ultimo, aveva già fatto per due anni l’esperienza
di “uditore”.
3. Anche il numero degli “uditori” è aumentato perché si sono aggiunti
don Giovanni Pinto della Diocesi di Lucera, don Giuseppe Laterza
della Diocesi di Conversano, il dott. Antonio Capoccia dell’Arcidiocesi
di Lecce, la dott.ssa Maria Colaluce della Diocesi di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi
e il dott. Vittorio Palumbieri dell’Arcidiocesi di
Trani-Barletta-Bisceglie.
4. L’aumento del personale disponibile per il lavoro in Tribunale è un
chiaro segno della vostra sensibilità e della vostra attenzione. Questo ci
incoraggia e ve ne siamo grati.
Certamente il numero dei giudici a confronto delle 619 cause pendenti
al 31 Dicembre 2000 e di quelle che si andranno ad aggiungere nel
2001, è sempre inadeguato.
Non oso insistere, ma l’ideale sarebbe che ogni Diocesi mettesse a
disposizione un sacerdote (competente) per l’ufficio di giudice.
185

186
5. Per comprendere il lavoro svolto è necessario porre l’attenzione ai
dati statistici riportati negli allegati.
In particolare: nel 2000 sono stati introdotti 284 nuovi libelli (17 in
più del 1999); sono state decise 182 cause; ne sono state archiviate 25;
al 31 Dicembre 2000 risultano pendenti 619 cause.
Delle 182 cause decise:
- 149 sono state affermative (82%), cioè si sono concluse con la dichiarazione
di nullità del matrimonio;
- 33 sono state negative (18%), cioè il matrimonio è stato riconosciuto
valido.
6. È ancora impressionante constatare che è sempre alto il numero
dei matrimoni dichiarati nulli:
- per simulazione di consenso: n. 92 (più del 50%)
ed in particolare: per la esclusione della indissolubilità: n.49
per la simulazione totale: n. 23
per la esclusione della prole: n. 27
- per incapacità ad assumere gli obblighi essenziali del matrimonio:
n.28
e che dei matrimoni presentati nel 2000 per l’esame circa la invalidità,
93 sono durati tra un giorno e un anno.
Nonostante i cosiddetti corsi di preparazione al matrimonio per i giovani
fidanzati, risulta ancora molto radicata la mentalità del disimpegno,
della paura per un impegno duraturo con tutti i relativi doveri.
Così pure sono molti i matrimoni che non sono mai esistiti come tali
a motivo del grave defectus discretionis iudicii o della incapacità dell’uno
o dell’altro, oppure di entrambi, ad assumere i doveri essenziali del
matrimonio.
7. Questa dolorosa constatazione, che viene dall’osservatorio del nostro
Tribunale, dovrebbe indurre tutti gli operatori responsabili ed impegnati
nella pastorale familiare, giovanile, catechistica e vocazionale a
fare delle scelte coraggiose prioritarie per aiutare i giovani a prepararsi
al matrimonio in maniera tempestiva ed efficace in modo che il fidanzamento
sia vissuto come tempo di crescita, di responsabilità e di grazia.
Gli “itinerari di fede” per i nubendi, secondo il Direttorio di Pastorale
Familiare (n. 53), devono “diventare sempre più la ‘norma’ nel cammino
di preparazione al matrimonio”.

“E quando tutti i tentativi per ottenere un segno di fede, sia pure germinale,
risultassero vani e i nubendi mostrassero di rifiutare in modo
esplicito e formale ciò che la Chiesa intende compiere quando celebra
il matrimonio dei battezzati, sarebbe necessaria la doverosa decisione
di non ammettere al sacramento” (cfr. Dir. Past. Fam. n. 86).
8. Una segnalazione che mi preme porre alla vostra attenzione di Pastori
è la seguente: quando, nella sentenza di dichiarazione di nullità del
matrimonio per simulazione totale o parziale (esclusione dell’indissolubilità,
della fedeltà e della prole) viene indicato il divieto di passare a
nuove nozze, queste sono possibili solo se la parte, per cui è stato imposto
il divieto, giuri dinanzi all’Ordinario che non ha l’intenzione di ripetere
la simulazione.
Mi permetto proporre un possibile suggerimento per la prassi giuridico-pastorale:
far precedere la rimozione del divieto da un discernimento
pastorale che favorisca l’effettivo emendamento del simulante e
il recupero del valore del sacramento e della sua ecclesialità. L’Ufficio
di pastorale familiare potrebbe svolgere questo servizio in collaborazione
con il delegato in re matrimoniali (o il vicario competente).
Ora, proprio per far sì che l’interessato si renda conto che si tratta di
una cosa seria, è opportuno che il giuramento e l’impegno sia preso dinanzi
al Vescovo o al Vicario generale. La opportuna formalità della celebrazione
del giuramento (p. es. in una cappellina, con formula adeguata,
sul libro del vangelo) aiuterà il pentito-simulante a sigillare l’emendamento
della sua condotta.
Purtroppo è capitato che qualcuno, avendo stimato il giuramento fatto
dinanzi al parroco (delegato dal Vescovo per questo adempimento),
una “cosa di routine” e quindi di poca importanza, ha ripetuto due volte
il matrimonio nullo.
9. L’attività dei patroni stabili durante l’anno 2000 è stata abbastanza
intensa.
Il dott. Antonio Lia e la dott.ssa Maria Luisa Lo Giacco, così come
prescrive il can.1490 e l’art.9 del Regolamento del nostro Tribunale,
hanno svolto consulenze non solo presso la sede del Tribunale ma anche
presso le Curie Vescovili dei capoluoghi di provincia: a Bari 132; a Taranto
41; a Lecce 30; a Brindisi 25; a Foggia 25.
Ad entrambi sono attualmente affidate circa 80 cause per l’assistenza
tecnica come patroni.
187

188
10. Per quanto riguarda l’attività dei patroni di fiducia ritengo utile
porre in evidenza:
a) Gli avvocati sanno che il loro compito è quello di aiutare il giudice
nella ricerca della verità e devo dare atto che generalmente
questa consapevolezza e questo impegno sono evidenti.
b) Nel nostro Tribunale attualmente gli avvocati residenti in Regione
che hanno conseguito il diploma e il titolo di avvocati rotali sono
10; degli altri, alcuni, oltre alla laurea in giurisprudenza, hanno
conseguito la laurea in Diritto Canonico, altri sono stati ammessi
a patrocinare solo col titolo accademico della licenza in Diritto
Canonico.
c) S.E. Mons. Magrassi dal 1998 ha ammesso all’esercizio del patrocinio
“ad biennium” gli avvocati forniti solo della licenza per dare
la possibilità di conseguire anche la laurea nell’arco dei due anni.
La stessa linea ha assunto anche il nuovo Moderatore, Mons. Cacucci.
d) Sarebbe bene che siano direttamente i Vescovi (o Ordinari) degli
interessati a presentare al Moderatore coloro i quali, col titolo del
grado di Licenza in Diritto Canonico, chiedono “ad biennium”
l’ammissione all’esercizio del patrocinio.
e) Per quanto riguarda gli onorari spettanti agli avvocati secondo il
deliberato dalla CEI all’art. 5 par. 3 delle “Norme circa il regime
amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e
l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi”: “Il Preside del Collegio
giudicante determina, in riferimento alla tabella stabilita dal
Consiglio Episcopale Permanente, la misura degli onorari dovuti
dalle parti agli avvocati e procuratori, nonché l’importo degli ulteriori
compensi che non possono ritenersi compresi in tali onorari.
Tale determinazione, in primo grado di giudizio:
a) avviene a preventivo, per la parte attrice al momento della ammissione
del libello e per la parte convenuta al momento della
presentazione del mandato al Preside del Collegio giudicante;
b) avviene a consuntivo al momento della conclusione della fase
istruttoria previa presentazione degli oneri sostenuti dal Patrono”
(da un minimo di £. 2.500.000 ad un massimo di £.
5.000.000, escluse l’I.V.A., il contributo per la cassa dei procuratori
e avvocati, eventuali consulti con altri avvocati ed esperti,
eventuali trasferte e spese vive per produzione di materiale).

“La suddetta determinazione stabilisce la somma da richiedere dal
patrono alla parte a titolo di compenso definitivo”.
Nel nostro Tribunale i patroni sono stati invitati dal Vicario Giudiziale
a presentare al Preside del Collegio quanto è richiesto dalle norme,
dopo aver ricevuto il Decreto di conclusione in causa, unitamente al Restrictus
responsionis.
11. La cancelleria è l’organismo che porta il peso dell’aumento delle
cause.
Don Vito Spinelli, Cancelliere, è coadiuvato da un collaboratore, addetto
principalmente al lavoro organizzativo-tecnico della cancelleria, e
da 5 attuari-notai.
Per snellire il lavoro certamente ha molto contribuito il fatto che il
Tribunale si è dotato di una fotocopiatrice con fascicolatore e di 9 computer
di cui 8 collegati in rete.
12. Dal 1° Gennaio 2001 il Capitolo Metropolitano di Bari, con generosa
sensibilità, corrispondendo alla sollecitazione di codesta Conferenza
Episcopale Pugliese, ha messo a disposizione del Tribunale, in
comodato gratuito, tutti gli ambienti che finora sono stati utilizzati per il
Tribunale e per il quale veniva pagato un fitto. Al Capitolo di Bari esprimiamo
la nostra sincera gratitudine.
13. L’amministrazione, tecnicamente affidata al segretario tesoriere,
don Marco Cisternino, è stata regolare, con tutti gli adempimenti
che riguardano i rapporti del Tribunale con l’Istituto Centrale Sostentamento
Clero, con i dipendenti laici che hanno normale assunzione
con contratto AGIDAE, con Istituti di Previdenza e Assistenza per i
cosiddetti oneri sociali e con i periti e i patroni stabili per il relativo
compenso.
Dalla lettura del bilancio, allegato alla presente relazione, risulta evidente
il costo della gestione di questo nostro Tribunale.
Le maggiori spese sono per il personale (con i relativi oneri sociali) e
per le perizie.
Il contributo alle spese processuali di £. 700.000, secondo le determinazioni
delle norme della CEI, versato dalla parte attrice, l’integrazione
che ha dato la CEI, secondo la determinazione delle stesse norme, e il
189

190
contributo di £. 2.000.000 delle singole Diocesi, non sono stati sufficienti
a far chiudere il bilancio in pareggio.
14. In continuità con una preziosa tradizione, il nostro Tribunale favorisce
l’aggiornamento culturale degli operatori:
- In occasione dell’inaugurazione dell’anno giudiziario che si terrà
il 15 Marzo p.v., il Rev.mo Mons. Serrano Ruiz, Prelato Uditore
della Rota Romana, terrà la prolusione trattando il tema: “L’incapacità
e l’esclusione del “bonum familiae” nelle cause di dichiarazione
di nullità matrimoniale”.
- Il 5 Marzo 2001, in collaborazione con la facoltà di Giurisprudenza
della Università degli Studi di Bari (cattedra di Diritto ecclesiastico
e canonico) ci sarà un incontro di studio con il prof. Federico
R. Aznar-Gil, Ordinario della Pontificia Università di Salamanca
che tratterà il tema: “I matrimoni di convenienza: annotazioni canoniche”.
- Il 23 Aprile 2001, in collaborazione con la stessa facoltà di Giurisprudenza,
ci sarà un incontro di studio con Mons. A.
Stankiewicz, Prelato Uditore della Rota Romana, e il prof. Gianfranco
Zuanazzi, perito della Rota Romana, sul tema: “Il valore
delle perizie nelle cause di nullità matrimoniali: profili sostanziali
e processuali”.
15. In conclusione, a nome di tutti i collaboratori impegnati come
operatori nel Tribunale Regionale, confermo l’impegno e la fedeltà nel
servizio.
Bari, 5 febbraio 2001
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale

RELAZIONE ANNO 2000
Cause pendenti negli anni precedente il 1998 55
Cause pendenti al 31 dicembre 1999 487
Cause introdotte nel 2000 284
Cause archiviate 25
Cause decise 182
Cause pendenti al 31 dicembre 2000 619
Delle 182 cause decise:
Affermativamente 149
Negativamente 33
Capi di nullità:
Esclusione dell’indissolubilità 49 affermative 35 negative
Incapac. assum. onera coniugalia 28 affermative 13 negative
Esclusione della prole 27 affermative 28 negative
Timore 23 affermative 22 negative
Simulazione totale del consenso 23 affermative 18 negative
Errore di qualità 4 affermative 18 negative
Dolo 3 affermative 6 negative
Impotenza 3 affermative 2 negative
Defectus discretionis iudicii 3 affermative 2 negative
Esclusione del “bonum coniugum” 2 affermative 6 negative
Esclusione della sacramentalità 2 affermative 2 negative
Esclusione della fedeltà 1 affermative 4 negative
Esclusione della “communio vitae” 1 affermative 2 negative
Condizione 1 affermative 1 negative
Mancanza di dispensa per disparità di culto 1 affermative 0 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
191

192
Diocesi di provenienza delle 284 cause introdotte nel 2000:
Bari- Bitonto 72
Brindisi-Ostuni 29
Conversano-Monopoli 21
Lecce 20
Taranto 18
Nardò-Gallipoli 17
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 15
Trani-Barletta-Bisceglie 15
Oria 14
Foggia-Bovino 11
Otranto 10
Andria 8
Altamura-Gravina-Acquaviva 8
San Severo 7
Ugento-S. Maria di Leuca 6
Lucera-Troia 5
Castellaneta 4
Manfredonia-Vieste 3
Cerignola-Ascoli Satriano 2
Durata della convivenza matrimoniale delle coppie che hanno introdotto
il libello nel 2000:
1 giorno 2
3 giorni 1
6 giorni 1
15 giorni 1
1 mese 6
2 mesi 6
3 mesi 7
4 mesi 3
5 mesi 6
6 mesi 6
7 mesi 6
8 mesi 4
9 mesi 4
10 mesi 1

11 mesi 1
1 anno 38
2 anni 41
3 anni 23
4 anni 18
5 anni 19
6 anni 9
7 anni 12
8 anni 4
9 anni 1
10 anni 4
11 anni 3
12 anni 2
13 anni 4
14 anni 3
15 anni 2
16 anni 3
17 anni 1
18 anni 3
19 anni 1
20 anni 6
21 anni 1
22 anni 2
24 anni 2
28 anni 1
32 anni 1
di 12 coppie non è stato dichiarato
193

194
PROFESSIONI di
Attori Attrici Convenuti Convenute
Impiegato 59 28 25 37
Operaio 35 9 33 8
Casalinga – 30 – 51
Artigiano 9 5 6 8
Commerciante 15 – 13 5
Studente 8 9 2 30
Insegnante 7 6 2 14
Militare 20 2 10 2
Avvocato – 3 4 1
Medico 11 2 6 2
Infermiere 4 3 1 5
Imprenditore 4 – 1 –
Farmacista – 1 – –
Psicologo – – – 3
Ingegnere 3 2 2 –
Disoccupato 2 8 1 8
Cantante lirico – 1 – 1
Direttore orch. – – 1 –

ORGANICO
del Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese
nell’anno 2001
Moderatore S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo
di Bari-Bitonto
Vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Vicario Giudiziale emerito Mons. Luigi Stangarone (Bari-Bitonto)
Vicario Giudiziale agg. Mons. Antonio Caricato (Lecce)
Vicario Giudiziale agg. Sac. Pasquale Larocca (Bari-Bitonto)
Segretario - Tesoriere Sac. Marco Cisternino (Nardò-Gallipoli)
Giudici Sac. Gianfranco Aquino (Oria)
Sac. Mario Cota (San Severo)
Sac. Nicola Dileo (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Sac. Michele Di Nunzio (Foggia-Bovino)
Mons. Domenico Fusillo (Conversano-Monopoli)
Sac. Antonio Magnocavallo (Bari-Bitonto)
Sac. Giuseppe Montanaro (Taranto)
P. Antonio Neri (Ist. Betania - Terlizzi)
Sac. Nunzio Palmiotti (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
Sac. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Sostituti Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Romagno (Conversano-Monopoli)
Dott.ssa Valentina Bovio (Bari-Bitonto)
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott.ssa Franca Maria Lorusso (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
195

196
Dott. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Uditori Sac. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott. Antonio Capoccia (Lecce)
Dott.ssa Maria Coialuce (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Dott.ssa Sabina Dicuonzo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Dott. Mario Macrì (Ugento-S. Maria di Leuca)
Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie)
Ins. Giulia Villani (Ugento-S. Maria di Leuca)
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetto alla Cancelleria Rag. Alfonso de Leo (Terlizzi)
Attuari - Notai sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari)
Rag. Maria Antonietta Baronchelli (Molfetta)
Rag. Antonio Iurilli (Ruvo)
Rag. Angela Sette (Bari)
Rag. Rosa Zaffanella (Bari)
Attuari - Notai deputati Rag. Gianni Giannone (Squinzano)
Rag. Palma Acquaviva (Taranto)
Patroni stabili Dott. Antonio Lia (Bari)
Dott.ssa Maria Luisa Lo Giacco (Bari)

Atti
del Vescovo

198
9 maggio 2001. Convegno Pastorale Diocesano.
9 maggio 2001. Convegno Pastorale Diocesano.

GEMELLAGGIO
CON LA DIOCESI DI AWASA - ETIOPIA
Eccellenza Reverendissima,
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Lorenzo CERESOLI
Vicario Apostolico di Awasa
Catholic Mission
P.O. Box 12
AWASA – Sidamo [ETHIOPIA]
lo Spirito Santo, che guida e vivifica la Chiesa e i suoi Pastori, Le dia
salute, forza e consolazione nel Suo impegno di portare a Cristo ogni
uomo affidato alle Sue cure pastorali.
All’inizio del nuovo millennio, quale frutto concreto dell’impegno
di conversione che l’anno giubilare ci ha indicato, intendo riconfermare
il gemellaggio che il mio predecessore, Mons. Tarcisio Pisani, di v. m.,
volle avviare con la Comunità diocesana di Awasa.
Già a suo tempo, Mons. Tarcisio Pisani ha visitato codesta Diocesi,
così come Mons. Armido Gasparini più volte ha visitato la nostra, con
ottimi risultati. Ora, con l’aiuto di Dio, vorrei che questa esperienza di
apertura missionaria e di reciproco scambio non rimanesse per noi un
fatto relegato nel passato, ma fosse opportunamente ripresa ed intensificata.
Sono consapevole che stabilire un gemellaggio con un’altra Diocesi
è sì un dono, ma anche un impegno: l’impegno a vivere in profonda comunione
spirituale, nella condivisione delle gioie e delle sofferenze che
riguardano la vita delle nostre Comunità ecclesiali, mediante la preghiera,
il contatto frequente e l’impegno alla solidarietà. Per questo, avendo
già raccolto una somma in denaro, Le sarei grato se vorrà comunicarmi
la forma più breve per farLe pervenire questo nostro segno di aiuto.
Con la gioia e la speranza che sostiene il nostro comune impegno di
annuncio e di testimonianza, nella prospettiva di un legame sempre più
199

200
intenso e proficuo, colgo l’occasione per inviare a Lei, ai Sacerdoti e a
tutti i fedeli della Diocesi di Awasa il saluto mio personale e dell’intera
Comunità diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti.
Altamura, 19 marzo 2001
✠ Mario Paciello
Vescovo

CATHOLIC CHURCH
P. O. Box 12
AWASA – Sidamo Province (ETHIOPIA)
Eccellenza Reverendissima,
Awasa, 18 aprile 2001
Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario Paciello
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (Bari)
Pace e unità nel Signore risorto. La ringrazio vivamente della sua
gradita lettera con l’augurio di buon apostolato missionario. Le sono
molto grato delle sue parole di benevolenza verso la nostra Comunità
diocesana di Awasa, e della riconferma del gemellaggio tra le due diocesi,
già avviato dal suo predecessore, Mons. Tarcisio Pisani in accordo
con Mons. Armido Gasparini.
Anche da parte mia spero che questo legame ecclesiale porti frutti
spirituali di comunione e condivisione tra le nostre due diverse realtà di
chiese locali, a beneficio dei fedeli e dello slancio missionario per portare
il vangelo a tutte le creature.
La ringrazio di cuore dell’iniziativa che ha preso per una raccolta di
una somma di denaro, da inviarci come segno di fraterna solidarietà con
la nostra chiesa più segnata dal bisogno.
Le indico qui sotto la Banca e relative specificazioni alla quale inviare
il danaro. È bene mettere chiaramente in iscritto ogni dettaglio
espresso:
COMMERCIAL BANK OF ETHIOPIA
P.O. BOX 255
ADDIS ABEBA, ETHIOPIA
N.T. Account no. 01704/173073/00
Account Holder: Catholic Church Awassa
201

202
Accolgo con gratitudine questo aiuto provvidenziale che intendo devolvere
al sostegno dei sacerdoti diocesani autoctoni per i bisogni delle
loro attività pastorali e per la carità ai poveri.
Il Signore benedica lei e tutta la comunità diocesana. Nella preghiera
rinsaldiamo il nostro legame spirituale e fraterno.
Dev.mo nel Signore
✠ Lorenzo Ceresoli
Vicario Apostolico di Awasa

Eccellenza Reverendissima,
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Lorenzo CERESOLI
Vicario Apostolico di Awasa
Catholic Mission
P.O. Box 12
AWASA – Sidamo Province [ETHIOPIA]
in seguito alle indicazioni da Lei forniteci, in data 5 giugno 2001 ho
inviato, tramite bonifico bancario, la somma di £. 10.000.000, quale piccolo
segno di vicinanza, di comunione e di fraterna condivisione tra la
Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti e quella di Awasa.
Sono certo che il legame ecclesiale tra le nostre Comunità diocesane
sarà di grande aiuto per rafforzare in tutti – Vescovo, Sacerdoti, Religiosi
e Laici – la consapevolezza di partecipare pienamente alla vocazione
missionaria propria di tutta la Chiesa.
Nella speranza di poter programmare un incontro, durante una delle
Sue venute in Italia, per una più profonda e reciproca conoscenza e
scambio con la realtà ecclesiale di Awasa, colgo l’occasione per salutar-
La cordialmente nel Signore, unitamente a tutta la Comunità diocesana.
Altamura, 12 giugno 2001
✠ Mario Paciello
Vescovo
203

204
CATHOLIC CHURCH
P. O. Box 12
AWASA – Sidamo Province (ETHIOPIA)
Eccellenza Reverendissima,
Awasa, 11 agosto 2001
Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario Paciello
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (BARI)
Pace e unità nel Signore nostra pace e forza. Grazie della sua gradita
lettera che ricevetti ai primi di luglio del 2001 con l’informazione che,
in data 5 giugno 2001, ha inviato tramite bonifico bancario la somma di
Lit. 10.000.000. Ho atteso per accertarmi che detta somma arrivasse a
destinazione sul conto bancario che le avevo indicato. E solo ieri ho
avuto la conferma che il denaro è stato accreditato sul conto di Addis
Abeba della diocesi.
Voglio perciò ringraziare lei e la comunità diocesana per questo concreto
segno di comunione e solidarietà della chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti con la giovane chiesa di Awasa. Come le avevo
accennato nella mia ultima lettera, il denaro sarà usato per il sostegno
delle missioni-parrocchie affidate al clero diocesano, tre per ora, e ai sacerdoti
missionari che provengono da paesi africani, i quali essi pure
hanno in cura tre missioni-parrocchie prelevate dai missionari europei
(comboniani), i quali, come è facile capire, hanno maggiori risorse di
aiuti finanziari dei sacerdoti africani.
La programmazione pastorale del Vicariato Apostolico di Awasa prevede
uno sforzo continuo di sensibilizzazione dei cristiani e dei sacerdoti
stessi perché promuovano, oltre che un’attiva partecipazione alla
vita e alla crescita della comunità cristiana, anche un sostegno finanziario
più responsabile e generoso. Tuttavia, alcuni costi non possono esse-

e coperti se non con i sussidi che il Vicariato deve corrispondere mensilmente,
e che il vescovo e l’economo devono reperire facendo appello
alla generosità dei benefattori e devoti delle missioni in Italia e altrove,
sia da privati come da gruppi ecclesiali ed anche diocesi.
Anche per questo ho accolto con gioia e gratitudine il rinnovo dei
vincoli di comunione ecclesiale che lei ha voluto benignamente riallacciare
con la nostra chiesa locale africana. Di cuore ringrazio anche a nome
dei nostri sacerdoti diocesani tutti coloro che in varie maniere hanno
contributo a rendere possibile l’offerta che ci ha inviato. Il Signore benedica
e ricompensi tutti con l’abbondanza dei suoi doni.
Alla mia prossima venuta in Italia, che non sarà comunque durante
l’anno in corso, mi farò premura di venire a farle visita. D’altra parte,
qualora lei volessi venire a trovarci qui ad Awasa, sappia che saremmo
più che felici ed onorati. In comunione di preghiera e di fraternità episcopale
le porgo i miei più vivi auguri di ogni bene e di copiosi frutti
apostolici.
Dev.mo nel Signore Gesù
✠ Lorenzo Ceresoli
Vicario Apostolico
205

206
Articoli
“È OPPORTUNO NON CHIUDERE GLI OCCHI”
La recente processione del Crocifisso, che tanta attenzione riscuote e
tanta devozione suscita nel popolo di Dio, ha dato motivo di porsi interrogativi
e di interpellare il Vescovo per avere risposte chiare e illuminanti.
In molti ci si è chiesto, non senza una buona dose di amaro stupore, di
giustificato disagio e di perplessa ironia, “se il Vescovo sa”, “come mai
il Vescovo permette”, “perché ci si comporta in modo contrario alle disposizioni
dei Vescovi”.
La decisione del Comitato della festa del Crocifisso, di fare la questua
durante la processione, è nata dalla considerazione, non giustificata,
che alcuni Comitati si comportano abitualmente in modo difforme
dalle norme, quasi avessero un sommesso benestare del Vescovo.
Bisogna riconoscere che simili comportamenti non si verificherebbero
se i Comitati trovassero maggiore fermezza nei sacerdoti; se non
fossero costretti a premeditate trasgressioni della norma da preventivi di
spesa e contratti che esigono entrate sempre più elevate; se i Comitati
programmassero la festa in seno a Consigli pastorali parrocchiali funzionanti.
Per fugare dubbi, per ribadire la serietà, la validità, l’attualità e il peso
normativo della Nota Pastorale dei Vescovi della Puglia sulle feste
religiose popolari, richiamo semplicemente alcuni punti della Nota Pastorale,
con la speranza che tutte le persone in qualunque modo coinvolte
nella preparazione e nello svolgimento delle feste religiose li meditino
con la dovuta attenzione.
Comportamenti diversi, scelte autonome, contestazioni soffuse non
glorificano Dio, non onorano i Santi, non edificano la Chiesa, precludono
i passi verso l’unità e la comunione pastorale, sono una aperta disobbedienza
all’autorità dei Vescovi.
Ai Comitati, va la gratitudine della Comunità cristiana per l’impegno
che profondono per la riuscita delle feste; ma essi non sono i padroni
esclusivi o i gestori autonomi della festa.
I Vescovi della Puglia, nella Nota Pastorale del 1998 scrivevano: Il
Comitato deve essere “emanazione del Consiglio Pastorale e si avvarrà
di persone cattoliche, abitualmente praticanti e sulle quali non ci deve
essere ombra di sospetto o di interessi personali o privati. Il Comitato,

nel suo costituirsi deve essere abitualmente approvato dalla competente
autorità ecclesiastica” (n. 48).
Nei Comitati ci sono uomini e donne animati da sincera e annosa devozione
verso i Santi di cui curano la festa. Talvolta però si verifica ciò
che i Vescovi della Conferenza Pugliese lamentano: “Per un errato senso
di modernità, per l’intromissione di persone preoccupate più dell’apparato,
…per il prepotere di Comitati non sensibili ai valori morali
e religiosi, le feste religiose spesso si sono trasformate in occasione di
sperpero di denaro” (n. 3).
Il momento più delicato della festa, la manifestazione che fa da anello
di congiunzione tra il programma religioso e quello ludico o profano
è la “processione”.
La processione, dice la Conferenza Episcopale nella citata Nota:
“Deve mantenere il suo carattere sacro evitando ogni commistione con
realtà profane …essa deve essere animata da canti, brani biblici e preghiere”
(n. 37).
Purtroppo non sempre e non dappertutto questo “carattere sacro” è rispettato
pienamente: “Ribadiamo con fermezza quanto già disposto da
questa Conferenza: è vietato fare aste pubbliche per portare la statua di
un santo; chiedere offerte nel corso della processione; esibire denaro su
simulacri; far sostare la processione in vista dei fuochi d’artificio” (n.44).
Da qualche parte, anziché fare un passo indietro per rientrare nella
norma, si sono ideati “camuffamenti” di discutibile utilità e di malcelato
sotterfugio, che certamente non sono graditi al Signore né ai Santi.
È questo il sentire dei Vescovi della Puglia, espresso nella Nota Pastorale:
“È opportuno non chiudere gli occhi su elementi estranei o ambigui
e su abitudini distorte e consolidate, sfocianti su anacronismi evidenti
nella organizzazione e nello svolgimento di dette feste (religiose, popolari,
n.d.r.); aspetti questi che, non poche volte, fanno acquisire modalità
contrarie al messaggio evangelico e allo stile ecclesiale” (n. 2).
Spero che la fede che anima i Comitati e che essi vogliono celebrare
onorando la Vergine e i Santi, e il rapporto di fiduciosa, filiale obbedienza
alla Chiesa li aiutino a seguire la via migliore, perché ogni festa sia
“momento forte di evangelizzazione teso a coinvolgere in ogni modo, vicini
e lontani” (n. 3).
✠ Mario, Vescovo
(Pubblicato in Avvenire - 3 giugno 2001)
207

208
OMELIA
PER LA CHIUSURA DEL GIUBILEO
E L’INDIZIONE DELLA VISITA PASTORALE
Cattedrale di Altamura, 5 gennaio 2001
“O Dio, conduci anche noi… a contemplare la grandezza
della Tua gloria” (Orazione).
Omelie
1. L’orazione della Messa dell’Epifania richiama e trasforma in preghiera
il progetto pastorale di questa Chiesa Locale. Modellandoci
sull’agire di Dio verso il mondo, vogliamo essere un popolo che
cammina nella fede, nella speranza e nella carità, per contemplare in
terra e nel Regno la grandezza della gloria di Dio.
2. “O Dio, conduci anche noi a contemplare la grandezza della Tua
gloria”: è una preghiera che esprime le tre grandi ragioni di questo
importante momento di vita diocesana.
Questa solenne concelebrazione eucaristica è:
A)memoriale della manifestazione del Signore;
B) espressione di gratitudine per il dono dell’Anno Giubilare;
C) invocazione di grazia e di forza per vivere le decisioni maturate
nell’Anno Giubilare e accogliere con frutto la Visita Pastorale del
Vescovo.
A) L’Epifania
L’Epifania è il memoriale della manifestazione di Cristo Gesù, Luce
delle Genti, salvatore e Signore di ogni uomo;
• è l’annuncio, la presentazione della vocazione della Chiesa, Luce
del mondo;
• è l’investitura della missionarietà della Chiesa e di ogni battezzato.

“Al vedere la stella essi provarono una grandissima gioia” (Mt 2):
questo immenso gaudio, ogni persona umana ha diritto a provarlo, perché
quella stella è il simbolo della chiamata che Dio fa a cercare il Cristo
e a camminare alla sua luce.
2000 anni fa, la stella non la videro solo i magi, ma tanti altri; almeno gli
esperti e gli amanti degli astri: tutti restarono indifferenti e distratti. Eppure
i magi dovettero affrontare un viaggio né breve, né facile; ma l’incontro col
Re, col Figlio di Dio, col Salvatore valeva tutti i sacrifici della vita.
L’Epifania deve farci prendere coscienza che il vivere cristiano è difficile:
• non è un muoversi senza meta o una ripetizione abitudinaria di riti;
• non è passare da un’esperienza all’altra, da un’emozione all’altra;
• è un nascere nella luce del Battesimo; camminare come luce mentre
le tenebre ricoprono la terra; puntare verso la Fonte della Luce
che è il grembo della Trinità.
B) Il Giubileo
Il Giubileo del 2000 è stato l’Anno del cammino incontro a Cristo. Il
passaggio attraverso la Porta Santa è stato non solo simbolo, ma segno,
rito sacramentale di volontà di passare dal peccato alla grazia, dall’egoismo
all’apertura, dal vecchio al nuovo.
Il pellegrinaggio ha espresso lo sforzo individuale e comunitario di
cambiare, di migliorarsi, di riaccendere la fede, di vivere nella grazia
del Signore.
Solo il cuore del Padre misericordioso conosce cosa il Cristo, per
mezzo dello Spirito, ha provocato nel cuore degli uomini e delle donne
che si sono aperti alla grazia del Giubileo: conversioni, fedeltà rinnovata,
famiglie vivificate, fioritura del volontariato, riscoperta della Chiesa,
della preghiera, del vero volto dell’uomo, del senso genuino della giovinezza,
del valore del sacrificio, della solidarietà.
C) 2001 e Visita Pastorale
Antonietta Molle (ex insegnante, ex catechista di Roma, madre di famiglia,
che ogni giorno ha attraversato la Porta Santa delle quattro Basi-
209

210
liche): “Bisogna predisporre il cuore a percepire la presenza di Cristo
nella propria realtà giornaliera, come il Buon Pastore che ci ama e
aspetta la nostra ospitalità” (da L’Osservatore Romano).
Il Papa (a mezzanotte del 31 dicembre 2000), ai Fedeli che vegliavano
in Piazza San Pietro, ha detto: “È Lui (Gesù) che ci rende capaci di
spendere l’esistenza per la Gloria di Dio e per il bene dell’umanità.
Dobbiamo ripartire da Lui ed essere i suoi testimoni nel futuro che ci attende”.
Si chiude il Giubileo, ma si apre il pellegrinaggio della vita dei cristiani
del terzo millennio. Il fiume di grazia e di luce che ha attraversato
l’Anno Giubilare non deve inabissarsi o disperarsi. Il terzo millennio ha
posto le radici nel Giubileo; è nato nel Giubileo, inizia il suo cammino
dalla Porta Santa che è Cristo.
Il verbo che il Papa ci ha consegnato è ripartire; l’atteggiamento che
ci chiede di avere è di: essere in cammino verso il futuro che ci attende.
Non potevamo avere mandato più esplicito, incoraggiamento più lusinghiero,
momento più favorevole per dare inizio alla Visita Pastorale.
Come le istanze giubilari sono state il motore e l’anima della grande
Missione Diocesana, del Corpus Domini (Diocesano), del grande Pellegrinaggio
delle Famiglie e di tutte le attività e iniziative parrocchiali e
associative; …così questo invito a “ripartire” ci mette in fermento per
vivere l’altro grande evento di grazia che è la Visita Pastorale.
“Il ministero della Grazia di Dio a me affidato a vostro beneficio”
(come ci ha detto Paolo in Ef 3, 2) mi chiama a farmi umile pellegrino
attraverso le Comunità parrocchiali, rivestito dello Spirito di Cristo, per
aiutare tutti, nella Verità e nella Carità, a risplendere di luce, perché ogni
uomo veda la salvezza del Signore.
Maria, la prima pellegrina del Cristo, la prima missionaria della
Chiesa, ci guidi, ci sostenga e ci benedica.
✠ Mario, Vescovo

OMELIA
PER LA MESSA CRISMALE
Cattedrale di Altamura, 11 aprile 2001
«Gli occhi di tutti nella sinagoga stavano fissi sopra di lui» (Lc 4,
20). Gesù aveva svolto il rito sinagogale di “alzarsi in piedi”, “aprire il
libro che gli viene presentato”, “leggerlo”, “arrotolare il volume”,
“consegnarlo”, “sedersi”.
Un rito abituale, solito; ma la cui ripetizione non toglieva nulla all’attenzione
dei congregati.
“Gli occhi fissi su di lui” erano più curiosi di vedere, di quanto non lo
fossero gli orecchi di ascoltare.
In quella cornice di occhi puntati e di fronti corrugate per l’attesa,
Gesù fa la solenne proclamazione, che per Luca ha la stessa centralità
che ha il discorso della Montagna in Matteo.
«Oggi si è adempiuta questa scrittura che voi avete udita con i vostri
orecchi» (Lc 4, 21). Infatti, ciò che Isaia nel passo appena proclamato,
annunziava, si era manifestato presente nella teofania presso il Giordano.
Mentre Gesù, dopo essere stato già battezzato, pregava, lo Spirito
Santo scese su di Lui; e la Voce, richiamando Isaia (42, 1) «Ecco… il
mio eletto in cui mi sono compiaciuto», e il Salmo 2 (v. 7) «Tu sei mio figlio,
io oggi ti ho generato», aveva affermato l’origine e la dignità divina
di Gesù e la sua missione di salvatore: «Tu sei il mio figlio prediletto,
in te mi sono compiaciuto» (Lc 3, 22).
Questo Gesù, pieno dello Spirito del Padre, consacrato e mandato ad
annunziare, a liberare, ad inaugurare il tempo della grazia, gli occhi dei
presenti e di tutta la Chiesa desiderano vedere in coloro che Egli ha
chiamato a perpetuare la sua missione e il suo servizio.
Oggi, gli occhi di tutto il popolo sono rivolti verso di noi, perché stiamo
insieme, presbiterio riunito, fratelli intorno al Vescovo, perché facciamo
memoria del giorno in cui Cristo comunicò agli apostoli e a noi il
Suo sacerdozio.
Questi occhi fissi su di noi, li sperimentiamo ogni volta che presiediamo
un’assemblea; ogni giorno, in qualunque luogo ci troviamo,
qualsiasi cosa facciamo.
211

212
«Siamo divenuti spettacolo al mondo, agli angeli e agli uomini»
(1Cor 4, 9) e dobbiamo accettare le conseguenze proprie di coloro che,
loro malgrado, danno spettacolo: essere approvati e condannati, assolti
e rifiutati, seguiti e non compresi, benedetti e vilipesi.
Carissimi confratelli, presbiteri e diaconi, la solenne concelebrazione
della Messa del Crisma è una risalita alle sorgenti della nostra identità
e del nostro ministero. Contemplando Cristo consacrato e inviato
dallo Spirito del Padre ad annunziare, a liberare, a proclamare il tempo
della grazia, prendiamo coscienza della grandezza, della sublimità e
della bellezza del dono che ci è stato fatto, di partecipare al sacerdozio
di Cristo; ma comprendiamo anche le grandi responsabilità che gravano
sulle nostre spalle, per essere stati costituiti anche noi strumenti di liberazione
e di grazia.
Nella celebrazione crismale dell’anno giubilare, su invito del Santo
Padre, abbiamo fatto un esame di coscienza ad alta voce e chiesto pubblicamente
perdono a Dio e al popolo cristiano delle infedeltà e incoerenze
con cui gualciamo il nostro abito sacerdotale.
La celebrazione odierna è stata preceduta e arricchita da due preziosi
documenti magisteriali di Giovanni Paolo II, che si integrano e si richiamano
a vicenda: la lettera apostolica “Novo Millennio Ineunte” e il
Messaggio ai Sacerdoti per il Giovedì Santo.
In tutti e due gli scritti il Papa ci aiuta a guardarci dentro sotto tre
aspetti: come chiamati alla santità, come mistero di misericordia, come
testimoni dell’Amore.
Chiamati alla santità
Il Papa chiede ai Pastori delle Chiese Particolari di “delineare con fiducia
le tappe del cammino futuro”, “aiutati dalla partecipazione delle
diverse componenti del Popolo di Dio”. Grazie a Dio, questo è già un
cammino in atto nella nostra Diocesi.
Ma l’“entusiasmante opera di ripresa pastorale che ci attende”
(NMI 29) e che il Santo Padre ci esorta ad iniziare, non è possibile realizzarla
se non comprendiamo la santità come “un’urgenza della pastorale”
(NMI 30). Apparteniamo a “Colui che è per antonomasia il San-

to” (ibidem). Abbiamo bisogno di “conoscere, amare, imitare Cristo,
per vivere in Lui la Vita Trinitaria e trasformare con Lui la storia fino al
suo compimento nella Gerusalemme Celeste” (NMI 29).
Non possiamo annunciare Gesù Cristo, senza l’intimità con Lui: non
possiamo dare agli altri ciò che non abbiamo (Messaggio di Giovanni
Paolo II ai Sacerdoti per il Giovedì Santo 2001, 3).
L’entusiasmo per la testimonianza al Vangelo scaturisce dalla
contemplazione del volto di Cristo (cfr. Messaggio, 2). Senza interiorità,
senza esperienza di pause in disparte, senza esercizi spirituali,
ritiri partecipati in modo attivo e coinvolto, siamo solo banditori,
manager, funzionari, addetti al servizio religioso. “Abbiamo il dovere
di mostrare a quale profondità possa portare il rapporto con Lui”
(NMI 33).
In un mondo che si ubriaca sempre più di secolarismo, che sottilmente
e insensibilmente si infiltra nei seminari, nelle case sacerdotali e religiose,
dobbiamo saper dare risposte convincenti a una richiesta stranamente
forte di spiritualità, che, se resta inappagata, non ha difficoltà a rivolgersi
a surrogati e alternative alienanti.
Nel labirinto dei difficili rapporti umani, solo partendo da Gesù e tenendoci
legati al filo della carità, riusciremo a fare cammini di vera fraternità
(Messaggio, 2).
Se non teniamo presente il primato di Cristo, della vita interiore, della
santità (cfr. NMI 38), non “c’è da meravigliarsi se i progetti pastorali
vanno incontro al fallimento e lasciano nell’anima un avvilente senso
di frustrazione”.
Mistero di misericordia
Nel messaggio per questo Giovedì Santo il Santo Padre dedica un’attenzione
particolare al sacramento della riconciliazione che i sacerdoti
devono ricevere e celebrare per i fedeli laici.
Non deve sfuggirci la consapevolezza che noi, ministri ordinati, più
dei fedeli laici siamo un “mistero di misericordia” di Dio verso noi. Nonostante
che Concilio, magistero e ascetica cristiana ci ripetano che il
sacerdote si santifica attraverso l’esercizio del suo stesso ministero, i
più esposti a non essere santi, siamo noi; coloro ai quali può più facil-
213

214
mente sfuggire la potenza salvifica della Parola, della preghiera, della
Grazia, siamo noi; la difficoltà di stupirci e di sperimentare in modo
sempre vivo e nuovo l’amore del Padre, la forza redentrice del sangue di
Cristo, l’efficacia di una Sua parola accolta nella fede, può essere soprattutto
nostra.
Il Papa, dall’alto della sua esperienza e della sua saggezza di pastore
ottantunenne, con molta schiettezza e senza eufemismi ci suggerisce
come rimedio indispensabile, «come sostegno, orientamento e medicina
della vita sacerdotale» (n. 11), la Confessione, assiduamente fatta
«perché il Signore possa purificare costantemente il nostro cuore, rendendoci
meno indegni dei misteri che celebriamo» (ibidem).
Il Santo Padre ci fa osservare anche come la disaffezione alla confessione
da parte dei fedeli non deriva solo dall’affievolimento del senso
del peccato, ma anche dall’indebolimento della nostra disponibilità e
del nostro entusiasmo verso il ministero della confessione e dagli eventuali
contesti non sempre “liturgici” in cui celebriamo il sacramento
della misericordia.
La Missione Diocesana, le celebrazioni giubilari e penitenziali, i pellegrinaggi,
la GMG ci hanno fatto toccare con mano come i laici, pur
condizionati da coscienze sfocate, da sensibilità sempre più opache, da
giudizi morali sempre più permissivi, hanno sete di liberazione, di riconciliazione,
di luce, di grazia. Ci convincano le esperienze fatte, a riscoprire
la confessione come il sacramento della nostra e della altrui ricerca
di Dio e del cammino di perfezione.
Testimoni dell’Amore
Non operiamo più in una “società cristiana”, ci ricorda il Papa (NMI
40), per cui dobbiamo riaccendere lo slancio della Chiesa delle origini
nella quale l’ascolto e l’annuncio della Parola, la Frazione del Pane e la
testimonianza dell’Amore erano la forza dell’evangelizzazione del
mondo giudaico e del mondo pagano, e il principio di coesione e di comunione
fraterna.
Ciò che non potevano le mentalità e i temperamenti, la povertà, la diversità
di lingue e di provenienze, lo poteva la carità che scaturiva dall’esperienza
della presenza di Cristo.

Noi abbiamo quartieri nuovi senza chiese; parrocchie senza strutture
pastorali; edifici sacri e di ministero bisognosi di intervento; parecchi
sacerdoti anziani e infermi, e un numero di sacerdoti che riescono appena
a coprire tutte le necessità pastorali; abbiamo debiti e problemi pastorali
in ogni settore della vita della Diocesi; ma tutto questo non è un
ostacolo alla costruzione del Regno di Dio, se abbiamo la carità.
La nostra salvezza è la carità; il nostro patrimonio è l’amore; la nostra
eredità è l’agape; la forza di ognuno di noi è un cuore grande, benevolo,
misericordioso, capace di comprendere, perdonare, donarsi.
Senza la carità non siamo nulla; senza la carità non abbiamo niente.
Se, come scrive Teresa di Lisieux, la Chiesa ha un cuore e il cuore è
l’amore, noi siamo Chiesa se amiamo. Trasformiamo in dono e testimonianza
di amore tutto quello che viviamo e facciamo.
I presbiteri più avanti negli anni o in condizioni di salute malferma
preghino di più per sostenere i confratelli che sono nella vigna; quelli
che hanno energie per lavorare, siano più essenziali e generosi nel
ministero; cerchiamo tutti di recuperare e valorizzare per il ministero
il tempo sprecato in discorsi inutili e critiche sterili, che non accrescono
certo l’affetto fraterno e l’unità di intenti. Convinciamoci che
non abbiamo il diritto di essere prevenuti o di giudicare tutto e tutti.
Se dal nostro capo, come dalla barba di Aronne, scende l’olio della
benevolenza, della comprensione, del retto sentire, del rispetto; se invece
di giustificare le distanze psicologiche e pastorali, cerchiamo di
eliminarle; se guardiamo più dentro di noi e meno intorno a noi; se
cerchiamo di proiettarci verso il futuro, più prossimo dello stesso
presente; se una maggiore luce di fede illumina le nostre pupille; se
siamo pronti a condividere e collaborare, docili e disponibili a servire
dove il Signore vuole mandarci; se ci sentiamo più inviati e meno padroni;
se siamo più aperti al dialogo, al confronto fraterno, alla discussione
responsabile, alla ricerca di linee comuni; se siamo capaci
di mettere da parte le nostre idee, quando ostacolano l’unità, la carità
di Cristo brilla in questa Chiesa Locale e noi ci ritroviamo sorprendentemente
- preparati a formare personalità umane e cristiane capaci di assicurare
al Paese la salvaguardia e la promozione di tutti i principi e i
valori che garantiscono un sereno e dignitoso vivere sociale, senza
scadere in inopportuni e discutibili appoggi partitici;
215

216
- desiderosi di dare risposte più responsabili e fattive all’ultima generazione,
che non sa più che cosa è bene e che cosa è male e non
ha alcuna ragione per cui fare il bene o non fare il male;
- aperti e pronti a dare risposte unitarie e organiche a tutte le necessità
pastorali della Chiesa Locale, particolarmente per la cura, la
salvaguardia e la formazione della famiglia.
Mentre ci accingiamo a riconfermare le nostre promesse sacerdotali,
il Papa, come Cristo sulla riva del lago, pur intuendo la nostra stanchezza
e le nostre fatiche sterili, ci invita coraggiosamente a gettare le reti in
alto, verso un nuovo cammino di santità.
Noi, con la fiducia e l’affetto di Pietro gli rispondiamo: “sulla tua parola,
getterò la rete”. Il frutto di questo incontro tra il comando di Cristo
e la nostra docile obbedienza non può non essere che una pesca abbondante.
La vergine Maria, regina degli Apostoli, presieda e custodisca questo
nostro incontro e le nostre volontà nell’amore del Cristo.
✠ Mario, Vescovo

CELEBRAZIONE DIOCESANA
DEL CORPUS DOMINI 2001
Acquaviva delle Fonti, 14 giugno 2001
SALUTO INIZIALE
“La pace sia con voi!”
Con le parole con cui Cristo Risorto ha salutato i suoi discepoli radunati
nel cenacolo, il giorno di Pasqua, io saluto tutti voi, fratelli e sorelle,
che muovendovi da tutti i paesi e da tutte le parrocchie della Diocesi,
siete venuti a formare l’Assemblea di Dio insieme ai vostri Sacerdoti e
agli Amministratori locali.
Un grato e cordiale augurio di pace rivolgo ai Sindaci della Diocesi,
e al loro corpo di Polizia municipale.
Un saluto particolarmente riconoscente, al Sindaco di Acquaviva, all’Amministrazione
Comunale e ai Vigili Urbani di questa città, per l’accoglienza,
la disponibilità, il servizio. Un deferente ossequio a tutte le
Autorità civili, politiche e militari.
Un saluto fraterno a tutti i sacerdoti e religiosi insieme e un grazie
sincero per la loro personale presenza e per aver portato qui numerosi
fedeli.
La riconoscenza di tutti va ai Sacerdoti di Acquaviva e al Comitato
che, insieme alla Curia, hanno curato l’organizzazione di questa solenne
concelebrazione.
Un saluto fraterno, da parte di tutta l’assemblea ai Sacerdoti assenti
per motivi di salute e a tutti i fedeli laici che avrebbero voluto partecipare
e non hanno potuto. Li terremo presenti nella preghiera personale e
comunitaria.
Con questi sentimenti, accostiamoci all’altare di Dio per confessargli
con umiltà le nostre manchevolezze, e per domandargli umilmente
perdono.
217

218
OMELIA
La vita cristiana, una continua Eucarestia
“Dio Padre buono, che
ci raduni in festosa assemblea
per celebrare il sacramento pasquale
del Corpo e Sangue del tuo Figlio,
donaci il tuo Spirito, perché,
nella partecipazione al Sommo Bene
di tutta la Chiesa,
la nostra vita diventi
un continuo rendimento di grazie,
espressione perfetta
della lode che sale a te da tutto il creato”.
L’Eucarestia è il Sommo Bene di tutta la Chiesa. Il Padre celeste ci
raduna in festosa assemblea perché, per mezzo della celebrazione del
sacramento pasquale del Corpo e del Sangue di Cristo, la nostra vita diventi:
continua eucaristia, espressione perfetta della lode che da tutta la
creazione sale a Lui.
* * * * *
Questa grande Assemblea liturgica è un incontro unico, eccezionale di
tutta la Chiesa Diocesana, con il Cristo Risorto, mentre siamo in cammino
sulla strada di Emmaus; un cammino cominciato il cinque gennaio 2001,
a conclusione del Giubileo e con l’apertura della Visita Pastorale.
Scopo di questa celebrazione plenaria è:
• prendere coscienza e proclamare al mondo che Gesù Eucarestia è
“il Sommo Bene di tutta la Chiesa”, perché è il sacramento che ci
fa celebrare e annunziare la morte e la risurrezione di Cristo, fino
al suo ritorno;
• chiedere insieme al Padre il dono dello Spirito perché la nostra vita
diventi un’Eucarestia, “un continuo rendimento di grazie”, voce
perfetta, senza incrinature, del canto di lode di tutto il creato.

Eucarestia, Sommo Bene della Chiesa
L’Eucarestia è il Bene Sommo che la Chiesa possiede, perché nel pane
e nel vino è Cristo stesso che si rende fisicamente presente; perché
dall’Eucarestia nasce la Chiesa, dell’Eucarestia essa si nutre nel suo
cammino terreno; senza Eucarestia non c’è Chiesa e non è possibile essere
cristiani.
La Chiesa è “comunione di missionari, generata dalla partecipazione
allo stesso Pane e allo stesso Calice” (Lettera Pastorale).
Nella Lettera Pastorale “Sulla strada di Emmaus” ho scritto che, nella
volontà di Gesù, la Cena Pasquale, celebrata con i suoi discepoli la sera
in cui veniva tradito, “doveva passare nella storia come rito indefettibilmente
presente, come memoria sempre attuale, come dono perennemente
efficace, come fonte sempre viva di comunione di grazia, come
sacrificio sempre in atto di espiazione e di salvezza, come convivio di
vita eterna, come alleanza sempre nuova di amore, come sacramento
della sua presenza nella Chiesa e nel mondo, fino alla fine dei secoli”.
In ogni celebrazione eucaristica, “rivelandosi nello spezzare il pane,
Gesù insegna a tutti coloro che credono in Lui, la via per incontrarlo,
risorto e vivo” (Lettera Pastorale).
L’Eucarestia è nata dall’anelito di unità che era nel cuore di Cristo.
Spezzando se stesso e dando il suo corpo e il suo sangue in cibo e bevanda,
Egli mette quelli che credono in Lui in comunione profonda col
Padre e con lo Spirito Santo.
L’Eucarestia, infatti, è una tale assimilazione a Cristo; è una carica
così forte di carità; è un’immersione così profonda, diretta e immediata
nel cuore di Dio e nella comunione trinitaria, che è teologicamente impossibile
non restarne presi, non venire trasformati.
Dopo aver spezzato il pane con Gesù risorto, i due discepoli di Emmaus,
prima “delusi, tristi, sfiduciati, sono diventati testimoni gioiosi,
portatori di speranza, missionari irrefrenabili, uomini nuovi” (Lettera
Pastorale).
Essere un continuo rendimento di grazie
• Nello spezzare del pane “i commensali di Emmaus entrano nel
mistero della risurrezione e ne restano presi per sempre. Ricono-
219

220
scerlo e capovolgere se stessi è un tutt’uno: la novità del Risorto è
diventata la loro vita nuova” (Lettera Pastorale).
• Per diventare eucaristia, cioè perché la nostra vita sia un continuo
rendimento di grazie ed espressione perfetta della lode del
Cristo;
• mentre siamo radunati dalla fede ai piedi del Sacramento dell’amore,
davanti a Colui che ha spezzato se stesso per amore;
• non possiamo non chiederci che cosa abbiamo capito dell’Eucarestia,
esaminando la nostra capacità di amare, chiedendoci quanto
l’amore del Cristo dà forma e volto a ciò che pensiamo, diciamo
e facciamo.
Non vergogniamoci di ammettere che, come gli Scribi e i Farisei avevano
“annullato la Parola di Dio… insegnando dottrine che sono precetti
di uomini” (Mt 15, 6-9), così noi oggi corriamo il rischio di svuotare,
minimizzare o deformare il grande comandamento dell’Amore.
La carità, che come discepoli del Maestro dell’Amore, siamo chiamati
a vivere e a testimoniare non è l’aiuto, l’elemosina, il pacco, il contributo,
l’articolo di prima necessità. Carità non è nemmeno il semplice
prestare un servizio catechistico, liturgico, sacramentale: tutto questo è
necessario ma non è la sostanza della carità.
Carità è amare Dio e amare l’uomo: è mettere al primo posto Dio e
pensare bene dell’uomo; ubbidire a Dio e rispettare l’uomo; rendere se
stessi graditi a Dio con una costante ascesi, e avvicinarsi all’uomo con
umiltà; è entrare in profonda comunione di ascolto e di dialogo con Dio,
e andare incontro all’uomo non da benefattori, non come coloro che
hanno potere, non da personaggi che contano e che devono essere temuti
e ringraziati, ma in spirito di doveroso servizio.
Le cose che diamo noi, le possono dare in maggiore misura le organizzazioni
umanitarie. Non abbassiamo l’orizzonte della carità: se il nostro
amore si esaurisce nella prestazione di un servizio che soddisfa un
bisogno materiale, noi tradiamo la carità, tradiamo l’uomo.
Come Redenti dall’Amore e credenti nell’Amore, dobbiamo dare al
mondo la sorgente stessa della carità, che è Cristo.
Un Cristo non solo “insegnato”, “oggetto di catechesi” ma un Cristo
che si manifesta attraverso noi, nei segni di ciò che siamo, col profumo
della parola che incarniamo, con la luce che emana da una mente e da un
cuore pieni di amore per Dio e di tenerezza verso gli uomini.

Se un inappuntabile servizio pastorale, umanitario, liturgico, convive
in noi con giudizi spietati, rancori, maldicenze, sospetti e dispetti, arroganza,
critiche e pregiudizi, ironia, atteggiamenti di distanza, di rifiuto
di incontro e di dialogo, noi tradiamo le attese di salvezza del nostro
tempo, tradiamo la Missione, rinneghiamo Cristo.
Se i laici cristiani vivono una vita familiare e sociale in contrasto con
la morale evangelica; se i consacrati e i ministri ordinati non sono esempio
convincente di obbedienza, di povertà, di distacco, di purezza di
cuore, di spirito di fede, di preghiera, di fortezza nelle prove, …lavorano
invano, o non ottengono i frutti di grazia e di conversione che Cristo
vorrebbe far germogliare.
“Se i cristiani amano davvero l’uomo, glielo dimostrano offrendogli,
in ciò che sono, l’immagine viva del Cristo. Solo i santi amano il mondo
da cristiani, perché solo essi possono soddisfare la prima elemosina
che chiede il mondo; solo essi sono portatori di luce, di verità, di vita, di
amore incarnato. Perché cresca tra gli uomini la carità, capace di incendiare
il mondo, ci vogliono santi” (Lettera Pastorale).
“Se la santità è la perfezione dell’amore, la vera carità è la santità di
vita” (Lettera Pastorale). Senza santità, cioè senza carità fraterna e pastorale,
la comunione è impossibile; la missione è uno sterile e inutile
attivismo; l’evangelizzazione è propaganda che non convince.
In un contesto culturale nel quale, in tutti i modi e le circostanze, si
vuol far credere che la fede non serve, che Cristo non ha nulla da dire,
che ci si può autogestire in assoluta autonomia, che non c’è verità, né
salvezza da cercare, tutti, sacerdoti, consacrati e laici, siamo chiamati ad
essere i profeti del nostro tempo, a camminare accanto a chi è smarrito o
in ricerca o in difficoltà di credere.
Il Giubileo celebrato, la Visita Pastorale in atto, il Programma Pastorale
Diocesano, in questa solenne Assemblea Eucaristica, ci esortano a
ripartire con una più chiara e ferma convinzione che dobbiamo imparare
a credere, a sperare ad amare, a pregare, ad assumere i sentimenti e i
comportamenti che furono in Cristo Gesù.
Dobbiamo convertirci innanzitutto all’idea che tutti abbiamo bisogno
di formazione.
L’uomo, con la scienza e la tecnologia può informatizzare, digitalizzare,
robotizzare tutto; ma quando vuole far sviluppare la “vita” ha bisogno
di cellule vive; e quando vuol far vivere se stesso ha bisogno di incontrare
uomini e donne che sono Risorti con Cristo e vivono di Lui.
221

222
Per questo, nel prossimo Programma Pastorale riproporremo molto
di quanto è contenuto nel Programma 2000-2001; ma metteremo l’accento,
sulla formazione dei presbiteri e diaconi, dei laici e di coloro che
chiedono di essere iniziati alla fede cristiana, promuovendo “luoghi di
profonda spiritualità, dove man mano si ingigantisce la figura del Cristo,
si alimenta la vita interiore, si avvertono gli appelli alla santità e al
dono di sé” (Lettera Pastorale).
Il Signore Gesù, che fa nuova ogni cosa, (cfr. Ap 21, 5) rinnovi la nostra
mente, infiammi il nostro cuore della sua carità; e Maria, Madre Sua
e “Madre della Chiesa, cuore materno della comunione apostolica, maestra
dei pensieri e delle attese del Figlio, animatrice di coraggiosa testimonianza,
coppa prelibata delle Spirito Santo, Figlia obbediente ai desideri
del Padre, ci accompagni nel cammino”.
✠ Mario, Vescovo

Messaggi
MESSAGGIO AUGURALE
AL CLERO E A TUTTA LA COMUNITÀ DIOCESANA
IN OCCASIONE DELLA SANTA PASQUA 2001
Come Padre,
dalla casa della Vita,
della Gioia, dell’Amore,
rivestito di splendore,
Tu,
dal sepolcro glorioso,
dimora sofferta di Beni Eterni,
vieni, nella notte,
incontro a me,
per avvolgermi di Luce
e stringermi
in un soffocante abbraccio
di amore e di salvezza.
✠ Mario, Vescovo
223

224
Lettere
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Domenico PADOVANO
Vescovo di Conversano-Monopoli
Via San Benedetto, 1
70014 CONVERSANO (BA)
Relazione conclusiva
del Grande Giubileo dell’anno 2000
nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
1.1. Il Grande Giubileo dell’anno 2000 ha rappresentato per la nostra
Diocesi veramente il traguardo del cammino di 3 anni di preparazione.
Esso è stato pensato e vissuto come anno favorevole per la liberazione
dal peccato e dalle sue conseguenze; anno di gioia per il ritorno del figlio
prodigo e per la chiamata ad un nuovo inizio; anno della Chiesa, comunione
di credenti e missione di salvati (cfr. Programma Pastorale
Diocesano 1999-2000). Vari messaggi sono stati inviati dal Vescovo sul
tema del Giubileo, sotto forma di articoli per la pagina diocesana settimanale
di Avvenire.
1.2. Fra le iniziative proposte e realizzate per l’anno giubilare, si colloca
innanzitutto la grande Missione Diocesana (marzo - giugno), realizzata
grazie alla disponibilità e all’impegno dei Sacerdoti e di più di
600 missionari tra i fedeli laici pastoralmente impegnati della nostra
Diocesi; tale Missione è stata preparata, oltre che da una serie di incontri
di formazione a carattere teologico e metodologico, anche da una importante
ed articolata Mostra sulla Bibbia, e si è idealmente conclusa
con la celebrazione diocesana del Corpus Domini (giovedì 22 giugno) e
del Convegno di studio (13-15 settembre) sul tema “Famiglia e Liturgia”.
Come ricordo della Missione Diocesana, è stato distribuito a tutte
le famiglie un libretto, dal titolo “Le labbra e il cuore”, che raccoglie le
riflessioni del Vescovo sul “Padre nostro”. A questo si aggiungono momenti
di Ritiro per le famiglie e la nascita della Scuola di preghiera per i

giovani. Inoltre, la Diocesi ha partecipato alla ricostruzione delle case
di un villaggio del Kosovo e ha avviato un rapporto di gemellaggio con
la Diocesi di Awasa (Etiopia).
2.1. Quanto alla celebrazione del Giubileo in Diocesi, soprattutto
nelle “Chiese giubilari” (in tutto 11) è stata data la possibilità ai fedeli,
singolarmente o in gruppo, di vivere quest’anno di grazia e di usufruirne.
Molto partecipate, quantitativamente e qualitativamente, le varie celebrazioni
in queste chiese, con buoni risultati sul piano pastorale; da segnalare:
la celebrazione comunitaria del Sacramento del Battesimo (9
gennaio, Festa del Battesimo di Gesù) e della Cresima degli adolescenti
(a livello interparrocchiale, secondo il calendario della Missione diocesana).
2.2. Massiccia la frequenza al Sacramento della Penitenza, soprattutto
durante i tempi forti dell’anno liturgico – in cui non sono mancate
diverse celebrazioni comunitarie – oppure in vista di Feste particolarmente
solenni o di pellegrinaggi.
2.3. Tenendo presente quanto suggerito dal Comitato Centrale del
Grande Giubileo, si è cercato di favorire la partecipazione a Roma in occasione
del Giubileo di alcune categorie (Mondo del lavoro, Giovani,
Famiglie, Catechisti, Mondo agricolo), mentre sono stati celebrati a livello
diocesano il Giubileo dei Bambini, dei Consacrati, degli Ammalati
e del Clero. Buona anche la partecipazione alle Veglie di preghiera
proposte per quest’anno giubilare, tutte celebrate a livello cittadino: per
il passaggio all’anno 2000 (31 dicembre 1999), dell’Annunciazione (25
marzo), per il passaggio al nuovo millennio (31 dicembre 2000).
2.4. Oltre ai pellegrinaggi individuali, numerosi sono stati i pellegrinaggi
parrocchiali, interparrocchiali e di gruppo (ad es. Scuole) verso le
“Chiese giubilari”, soprattutto durante la Missione diocesana o in occasione
di alcune Solennità dell’anno liturgico (Natale, Pasqua, ecc.).
3.1. Tre sono stati i pellegrinaggi diocesani giubilari: a Fatima e Santiago
de Compostela (26 luglio-2 agosto); al Santuario dell’Incoronata
di Foggia per tutte le famiglie (16 settembre); a Roma in udienza dal
Santo Padre (25 ottobre). A questi si aggiunge la partecipazione alla
225

226
Giornata Mondiale della Gioventù da parte di 200 giovani e 100 volontari
della Diocesi, preparata in modo particolare dall’accoglienza in
Diocesi della Croce della Giornata Mondiale della Gioventù (22-24 febbraio).
A livello parrocchiale, poi, quasi ogni comunità ha organizzato
uno o più pellegrinaggi (è difficile quantificarne il numero), soprattutto
a Roma, ma anche verso altri luoghi Santi della tradizione cristiana
(Lourdes, Assisi, ecc.).
3.2. Buona la qualità spirituale della partecipazione.
3.3. È stata realizzata una videocassetta del Vescovo per parlare del
Giubileo ai bambini delle Elementari.
4. Intensa l’attività pastorale, soprattutto per quanto attiene la celebrazione
dei Sacramenti della Penitenza e dell’Eucaristia, nei
Santuari giubilari della Diocesi, frequentati da un numero di fedeli
superiore alla media, per lo più appartenenti alla nostra Diocesi.
5. Avendo investito tutte le forze ed il tempo alla preparazione e allo
svolgimento della grande Missione diocesana e delle celebrazioni
e dei pellegrinaggi giubilari, non si è data importanza ad altri
aspetti.
6. La Diocesi si è dimostrata particolarmente sensibile all’accoglienza
dei pellegrini, soprattutto in occasione della Giornata
Mondiale della Gioventù, quando sono stati ospitati dalle famiglie
circa 70 giovani provenienti da diverse nazioni dell’Est europeo
e dell’Asia. Sono stati restaurati 2 Conventi dai Comuni, con
fondi per il Giubileo, ma non sono serviti per l’ospitalità.
Altamura, 10 febbraio 2001
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo

Eccellenza Reverendissima,
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Ennio ANTONELLI
Segretario Generale della C.E.I.
Circonvallazione Aurelia, 50
00165 ROMA
con la presente faccio seguito alla Sua cortese del 6 febbraio u.s., in
merito alla “Campagna” indetta dal Comitato Ecclesiale per la riduzione
del debito estero dei Paesi più poveri.
Le comunico, pertanto, che, nell’ambito della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, è stata raccolta la somma di
£. 34.603.800, inviata al suddetto Comitato Ecclesiale in diverse soluzioni
a nome delle singole persone o realtà ecclesiali che hanno mostrato
una particolare sensibilità per questa iniziativa. Mi è impossibile
quantificare ciò che tanti altri privati hanno inviato direttamente al Comitato
senza darne notizia alla Curia.
A livello diocesano, invece, abbiamo sostenuto il progetto della Caritas
Regionale Pugliese per la ricostruzione di 80 case e di una Scuola
in Kosovo: è stato anche questo un modo concreto per manifestare l’impegno
di conversione proprio dell’anno giubilare, nonché una forma di
solidarietà verso un Paese prostrato dalla guerra e dalla povertà. Faccio
presente, inoltre, che la Diocesi ha un gemellaggio con la Diocesi di
Awasa in Etiopia.
Profitto della circostanza per salutarLa con sensi di distinto ossequio.
Altamura, 9 marzo 2001
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo
227

228
TELEGRAMMAAUGURALE
ALL’AVV. RACHELE POPOLIZIO
NEO-ELETTA SINDACO DI ALTAMURA
AVV. RACHELE POPOLIZIO
SINDACO DI ALTAMURA
VIA ROMAGNA, 7
ALTAMURA
16 maggio 2001
ESPRIMO VIVE FELICITAZIONI SUA ELEZIONE SINDACO AL-
TAMURA ET FORMULO FERVIDI AUGURI ALTO SERVIZIO IN-
TERA CITTADINANZA.
MARIO PACIELLO
VESCOVO DI ALTAMURA-GRAVINA-
ACQUAVIVA DELLE FONTI
* * *
Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
Carissimi,
“Grazia a voi e pace da Dio, Padre Nostro, e dal Signore Gesù Cristo”
(Rm 1, 7).
Presso il Santuario della Madonna del Buoncammino, in occasione
dell’ultimo ritiro, ho rivolto a Presbiteri e Diaconi un caloroso invito a
partecipare alla celebrazione diocesana del Corpus Domini, il 14 giugno,
ad Acquaviva delle Fonti.
Torno per iscritto, come promesso, sull’iniziativa, non solo per far
giungere la notizia anche agli assenti al ritiro o per allegare qualche dato

tecnico-organizzativo, ma soprattutto per rinnovare l’appello a far incontrare
con Gesù Eucarestia, con tutto il Presbiterio e tra di loro, gli
operatori pastorali, i laici impegnati, le giovani coppie, i giovani, le associazioni
di ogni parrocchia e paese.
È importante per i nostri fedeli avere nell’anno almeno due grandi
occasioni di incontro diocesano plenario e assembleare: uno eucaristico
(Corpus Domini) e uno mariano (pellegrinaggio delle famiglie al Santuario
dell’Incoronata).
L’impegno per suscitare la partecipazione, e i piccoli inevitabili disagi
che queste convocazioni comportano, sono largamente compensati
da frutti spirituali impensabili, da esperienze di fede e di Chiesa che
contribuiscono moltissimo a segnare il cammino di crescita cristiana di
persone e comunità.
Poiché la Giornata di Santificazione Sacerdotale ci troverà tutti impegnati
per la festa del Sacro Cuore, desidero che la celebrazione diocesana
del Corpo e del Sangue di Cristo si rivesta anche di questo significato.
L’abbinamento ci permette di coinvolgere tutta la Comunità Diocesana
nella preghiera per i Ministri ordinati, e di evitare altre riunioni
presbiterali, in un mese pregno di lavoro e di impegni.
Per questi motivi, vi prego di informare ampiamente Comunità e Associazioni
e di dare incarico a qualche collaboratore di organizzare almeno
la formazione di un pullman.
Mi permetto ancora una volta di invitarvi a partecipare al corso diocesano
di esercizi spirituali a Campo di Giove, dal 25 al 29 giugno, per
fare un passo avanti verso una comunione più profonda, una più sentita
fraternità in Cristo e una gioiosa condivisione di doni spirituali.
Nella speranza di vivere momenti di intensa esperienza di fede, di
spiritualità e di Chiesa, fraternamente vi abbraccio e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 24 maggio 2001
* * *
✠ Mario, Vescovo
229

230
Gentilissimo Signor Sindaco,
Ai Signori Sindaci
della Diocesi
la Solennità del Corpus Domini, che celebreremo giovedì 14 giugno
p.v. ad Acquaviva delle Fonti, sarà un evento molto importante per la
nostra Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti che, riunita
intorno al suo Pastore, esprimerà la propria fede nel Sacramento dell’Eucaristia,
mistero di comunione e vincolo di carità.
Con la presente, La invito a partecipare, unitamente alla Giunta Comunale,
alla Celebrazione Eucaristica, che si svolgerà in Piazza G. Garibaldi,
alle ore 19.00. È gradita la partecipazione in forma ufficiale,
con le insegne personali ed il gonfalone del Comune.
ConfermandoLe la stima mia personale e di tutta la Comunità ecclesiale
per l’alto servizio che svolge in favore dell’intera cittadinanza,
profitto della circostanza per porgerLe distinti ossequi.
Altamura, 30 maggio 2001
✠ Mario Paciello
Vescovo

Prot. n. 5/2001
Decreti
- IN SEGUITO al decesso del Rev.mo Can. Sac. Vito Cassano, Presidente
del Capitolo Concattedrale di Gravina, avvenuto in data 3 gennaio
2001;
- VISTA la domanda presentata in data 12 gennaio 2001 dal Presidente
f. f. del medesimo Capitolo Concattedrale, Can. Mons. Domenico
Farella, con la quale si chiede la conferma del Presidente eletto;
- PRESO ATTO del risultato dell’elezione, avvenuta in pari data;
- A NORMA del can. 509 §1 del Codice di Diritto Canonico,
CONFERMO
l’elezione del nuovo Presidente
del Capitolo Concattedrale di Gravina
nella persona del
Rev.mo Can. Sac. Giuseppe Lofrese
Con la mia paterna Benedizione.
Altamura, 15 gennaio 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
231

232
Prot. n. 7/2001
- VISTO il nostro Decreto in data 11 febbraio 1999, prot. n. 10/99, con
il quale si autorizza il Capitolo Cattedrale di Altamura ad accettare
l’eredità della Sig.na Francesca Carlucci, consistente in un pianterreno
sito in Altamura, in Corso Federico II di Svevia n. 73, meglio noto
come “Caffè Striccoli”;
- VISTO il Tariffario Regionale, approvato dalla Congregazione per il
Clero il 6 giugno 2000 ed entrato in vigore nella nostra Diocesi il 1
gennaio 2001, circa la tassa per autorizzazione a compiere atti di
straordinaria amministrazione dovuta da tutti gli Enti Ecclesiastici
soggetti alla giurisdizione del Vescovo diocesano;
- CONSIDERATO l’alto valore dell’immobile, e quindi l’impossibilità
da parte del suddetto Capitolo Cattedrale di far fronte a tale onere,
nella misura del 15% sul valore del bene al netto di altri oneri,
STABILISCO
che il Capitolo Cattedrale di Altamura versi alla Cassa Diocesana, per
un periodo di cinquant’anni, la somma pari al 10% sul fitto mensile derivante
dal suddetto immobile.
Altamura, 1 febbraio 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo

Prot. n. 16/2001
- VISTO il Decreto del mio Venerato Predecessore, Mons. Tarcisio Pisani,
in data 8 settembre 1988, con il quale si istituiva in tutte le Parrocchie
della Diocesi il Consiglio Pastorale Parrocchiale, a norma
del can. 536 § 1 del Codice di Diritto Canonico;
- VISTO lo Statuto del medesimo Consiglio, promulgato in pari data
“ad experimentum” per un quinquennio, riconfermabile;
- PRESO ATTO della necessità di rivedere il suddetto Statuto, al fine
di renderlo più rispondente alle attuali situazioni e attese pastorali;
- A CONFERMA degli indirizzi pastorali espressi in questi anni del
mio ministero episcopale e come premessa necessaria per la costituzione
del Consiglio Pastorale Diocesano;
- A NORMA del Can. 536 § 2 del Codice di Diritto Canonico,
DECRETO
la promulgazione del nuovo Statuto del Consiglio Pastorale Parrocchiale
per la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, disponendone
l’immediata entrata in vigore.
Dal Palazzo Vescovile, 11 aprile 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
* * *
233

234
CONSIGLIO PASTORALE PARROCCHIALE
STATUTO
Art. 1 – Costituzione e sede
In ogni Parrocchia della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti è costituito, ai sensi del can. 536 del Codice di Diritto Canonico,
il Consiglio Pastorale Parrocchiale (CPP).
Art. 2 – Natura
Il CPP è l’organo di comunione ecclesiale e di partecipazione dei fedeli
nel sostenere e promuovere l’attività pastorale della Parrocchia, nel
rispetto degli orientamenti indicati dalla Diocesi.
Esso gode soltanto di voto consultivo.
Art. 3 – Finalità e attribuzioni
Spetta al CPP:
a) approfondire la vita della Parrocchia nelle sue diverse articolazioni:
evangelizzazione e catechesi, liturgia e santificazione, carità e
testimonianza cristiana;
b) proporre un programma pastorale annuale, in armonia con gli
orientamenti del Programma Pastorale diocesano, individuando
gli impegni prioritari e indicando i tempi, gli strumenti e i metodi
per la sua attuazione;
c) verificare periodicamente l’attuazione del programma elaborato;
d) collaborare con il Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici
per una valutazione delle spese occorrenti, individuando iniziative
utili al reperimento dei relativi mezzi finanziari.

Art. 4 – Composizione e rappresentanza
Il CPP è composto da chierici, consacrati e laici che partecipano attivamente
alla vita pastorale della Parrocchia.
1. Entrano a far parte di diritto del CPP:
a) i Sacerdoti e i Diaconi;
b) un rappresentante per ogni Istituto di vita consacrata, dallo
stesso designato;
c) l’animatore responsabile per la Catechesi, la Liturgia e la Caritas;
d) un componente del Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici,
dallo stesso designato;
e) i presidenti degli Ordini secolari, delle Confraternite, delle Associazioni
nelle loro articolazioni, dei gruppi e dei movimenti
ecclesiali o di ispirazione cristiana.
2. La comunità parrocchiale può eleggere, durante un’assemblea, un
terzo dei membri del CPP tra laici disponibili e ritenuti idonei.
Art. 5 - Durata
Il CPP dura in carica cinque anni. Può cessare prima, se si rende vacante
la Parrocchia o per dimissioni della maggioranza dei membri.
I membri del Consiglio non possono essere revocati, se non per gravi
e comprovati motivi, o nel caso in cui abbiano mancato di presenziare,
senza giustificazione alcuna, a tre adunanze consecutive del Consiglio
medesimo.
In caso di morte, dimissioni, revoca o permanente invalidità di uno o
più componenti del Consiglio, il Parroco provvede a nominarne i sostituti.
I Consiglieri, così nominati, rimangono in carica fino alla scadenza
del mandato, e possono essere riconfermati.
Art. 6 – Organi
1. Presidente di diritto del CPP è il Parroco, al quale compete:
a) convocare e presiedere il Consiglio;
b) formulare l’ordine del giorno.
In caso di impedimento, può incaricare un suo delegato.
235

236
2. Il Parroco nomina un Segretario, il quale provvede a:
a) inviare l’avviso di convocazione del Consiglio, con l’indicazione
del relativo ordine del giorno;
b) redigere il verbale delle riunioni e tenere il relativo registro;
c) conservare tutti gli atti del Consiglio.
3. Il CPP, per specifiche esigenze dell’attività pastorale, può istituire
al suo interno delle Commissioni, composte da membri scelti nell’ambito
del medesimo Consiglio o da persone esterne, in ragione
della loro specifica competenza.
Art. 7 – Riunioni
1. Il CPP si riunisce, per quanto è possibile, una volta al mese, e
quando il Parroco o la maggioranza dei Consiglieri lo ritenga opportuno.
2. I verbali delle riunioni, redatti su apposito registro, debbono essere
approvati nella seduta successiva e sottoscritti dal Parroco e dal
Segretario.
3. Le riunioni sono pubbliche e chiunque può assistervi come osservatore.
Art. 8 – Rinvio a norme generali
Per tutto quanto non contemplato nel presente Statuto, si applicheranno
le norme generali del Diritto Canonico e le disposizioni del diritto
particolare.
Art. 9 - Entrata in vigore
Il presente Statuto entra in vigore con effetto immediato ed abroga
ogni Statuto precedente.
Dal Palazzo Vescovile, 11 aprile 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo

Prot. n. 17/2001
- VISTO lo Statuto del Consiglio Pastorale Diocesano, approvato e
promulgato dal mio Venerato Predecessore, Mons. Tarcisio Pisani, in
data 25 marzo 1991;
- PRESO ATTO della necessità di rivedere il suddetto Statuto, al fine
di renderlo più rispondente alle attuali situazioni e attese pastorali;
- A CONFERMA degli indirizzi pastorali espressi in questi anni del
mio ministero episcopale e come premessa necessaria per la costituzione
del Consiglio Pastorale Diocesano;
- A NORMA dei Cann. 511 e 513 § 1 del Codice di Diritto Canonico,
DECRETO
la promulgazione del nuovo Statuto del Consiglio Pastorale Diocesano
per la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, disponendone
l’immediata entrata in vigore.
Dal Palazzo Vescovile, 11 aprile 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
* * *
237

238
CONSIGLIO PASTORALE DIOCESANO
STATUTO
Art. 1 – Costituzione e sede
Nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti è costituito,
ai sensi del can. 511 del Codice di Diritto Canonico, il Consiglio Pastorale
Diocesano (CPD).
Art. 2 – Natura
Il CPD è l’organo consultivo permanente che esprime e realizza nella
Diocesi la comunione responsabile e la partecipazione attiva del popolo
di Dio alla missione di salvezza della Chiesa, a servizio dell’evangelizzazione,
della santificazione e della carità.
Art. 3 – Finalità e attribuzioni
Spetta al CPD, sotto l’autorità del Vescovo:
a) ricercare, discutere e presentare proposte concrete in ordine alle
attività pastorali della Diocesi;
b) elaborare proposte concrete per l’attuazione del Progetto e del Programma
Pastorale della Diocesi, individuando metodi, tempi e strumenti
e verificandone periodicamente l’effettiva realizzazione;
c) promuovere l’azione e la collaborazione tra i vari organismi e
gruppi ecclesiali operanti nella Diocesi;
d) eleggere, nel numero e secondo le modalità stabilite dal Vescovo,
i fedeli laici, anche membri di Istituti di vita consacrata, che devono
partecipare al Sinodo diocesano;
e) designare nel proprio ambito due rappresentanti che avranno il diritto-dovere
di partecipare al Concilio Provinciale con voto consultivo.

Art. 4 – Composizione e rappresentanza
Il CPD è composto dal Vescovo, che lo presiede, da chierici, da consacrati,
e da laici.
Ne fanno parte:
a) membri di diritto, in ragione dell’ufficio ricoperto:
- il Vicario Generale e i Vicari Episcopali;
- i Coordinatori di zona;
- il Segretario del Consiglio Presbiterale;
- i Direttori degli Uffici Pastorali;
- i Segretari di C.I.S.M. e U.S.M.I. diocesani;
- il Presidente diocesano di Azione Cattolica;
b) membri designati da istituzioni e organismi ecclesiali:
- un Diacono permanente;
- un rappresentante dei Ministri istituiti;
- un rappresentante laico di ogni Consiglio Pastorale Parrocchiale;
- due rappresentanti della Consulta Diocesana dell’Apostolato
dei laici;
c) sette membri designati dal Vescovo.
Art. 5 – Durata
Il CPD dura in carica cinque anni. Può cessare prima, se si rende vacante
la Diocesi o per dimissioni della maggioranza dei membri.
Inoltre, decadono dal CPD:
- i membri di diritto che, facendone parte a motivo dell’ufficio, non
ricoprono più il medesimo ufficio;
- i rappresentanti laici delle Parrocchie che non fanno più parte del
CPP;
- coloro che non ne sono più ritenuti idonei per gravi motivi accertati
dal Vescovo.
239

240
Art. 6 – Organi
1. Presidente di diritto del CPD è il Vescovo, al quale compete:
a) convocare e presiedere il Consiglio;
b) formulare l’ordine del giorno;
c) favorire il coordinamento fra il CPD e gli altri organi della Diocesi.
In caso di impedimento, il Vescovo può delegare il Vicario Generale
o un altro Presbitero.
2. Il Vescovo nomina un Segretario, il quale provvede a:
a) inviare l’avviso di convocazione del Consiglio, con l’indicazione
del relativo ordine del giorno, almeno cinque giorni prima
della riunione;
b) redigere il verbale delle riunioni e tenere il relativo registro;
c) comunicare le decadenze e/o sostituzioni dei componenti del
CPD;
d) conservare tutti gli atti del Consiglio.
3. Il CPD, per specifiche esigenze dell’attività pastorale, può istituire
al suo interno delle Commissioni, composte da membri scelti
nell’ambito del medesimo Consiglio o da persone esterne, in ragione
della loro specifica competenza.
Art. 7 – Riunioni
1. Il CPD si riunisce tre volte l’anno, e quando il Vescovo o la maggioranza
dei Consiglieri lo ritenga opportuno.
2. I verbali delle riunioni del Consiglio, redatti su apposito registro,
debbono essere approvati nella seduta successiva e sottoscritti dal
Vescovo e dal Segretario.
Art. 8 – Rinvio a norme generali
Per tutto quanto non contemplato nel presente Statuto, si applicheranno
le norme generali del Diritto Canonico e le disposizioni del diritto
particolare.

Art. 9 – Entrata in vigore
Il presente Statuto entra in vigore con effetto immediato ed abroga
ogni Statuto precedente.
Dal Palazzo Vescovile, 11 aprile 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
241

242
Prot. n. 19/2001
- VISTA la domanda di incardinazione, presentata a voce in data 2 settembre
2000 e formalizzata il 5 aprile 2001 dal Rev.do Mons. Felice
POSA, nato ad Acquaviva delle Fonti il 27 settembre 1930 e ordinato
Sacerdote per la Diocesi di Bisceglie il 14 agosto 1955, attualmente
incardinato nell’Arcidiocesi di Trani-Barletta-Bisceglie;
- VISTA la lettera di disponibilità all’escardinazione in data 11 gennaio
2001 a firma di S.E. Mons. Giovan Battista Pichierri, Arcivescovo
di Trani-Barletta-Bisceglie;
- CONSIDERATA la personalità umana e sacerdotale di Mons. Felice
Posa, nonché la sua esperienza e preparazione culturale;
- OTTENUTO il parere favorevole del Collegio dei Consultori in data
19 marzo 2001;
- A NORMA dei Cann. 265, 267, 269 e 270 del Codice di Diritto Canonico,
DECRETO
l’incardinazione del Rev.do Mons. Felice Posa
nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Il presente Decreto ha effetto immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 11 aprile 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo

Prot. n. 24/2001
• VISTA la richiesta in data 23.01.2001 del Rev.do Sac. Carlo Carducci,
Parroco e Legale rappresentante della Parrocchia S. Pietro Apostolo
in Spinazzola, con la quale si chiede l’autorizzazione all’accettazione
del lascito, con testamento olografo, della signora Barbera
Maria Rosato, deceduta in Spinazzola il 16.11.1996;
• VISTA copia fotostatica del suddetto testamento olografo, redatto in
data 20.10.1968, pubblicato in data 27.11.1997, Repertorio n. 340,
Raccolta n. 137 del Notaio Stefano Santangelo in Spinazzola, registrato
a Barletta in data 11.12.97 al n. 2126;
• VISTA la documentazione allegata alla richiesta, da cui si evince il
contenuto del lascito, comprendente i “progressivi” da n. 01 a n. 022
dell’Attivo ereditario – Quadro B1: Immobili e Diritti reali immobiliari,
Intercalare n. 1 e 2, nonché l’iter seguito dal Curatore testamentario,
Rag. Luigi Giorgio, con studio in Minervino Murge a Corso
Cavour, 42;
• VISTI i canoni 1299 – 1301 del Codice di Diritto Canonico;
• RITENENDO che il patrimonio lasciato dalla suddetta signora Barbera
Maria Rosato è di vantaggio per l’esercizio del culto e per la pastorale,
AUTORIZZO
l’accettazione della donazione “Barbera Maria Rosato”
a favore della Parrocchia S. Pietro Apostolo in Spinazzola.
Il Rev.do Sac. Carlo Carducci, Parroco e Legale rappresentante della
suddetta Parrocchia, Ente ecclesiastico civilmente riconosciuto, regolarmente
iscritto nel Registro delle Persone Giuridiche del Tribunale di
Bari il 20 ottobre 1988 al n. 553, nell’accettare la donazione provvederà
all’espletamento della relativa pratica.
Altamura, 24 maggio 2001
Il Cancelliere Vescovile ✠Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
243

244
CONVENZIONE
tra la Diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
e la Congregazione dei Missionari Monfortani
per l’affidamento del Santuario
Maria SS. del Buoncammino in Altamura
Prot. n. 26/2001
Tra la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti,
nella persona del Vescovo, S.E. Mons. Mario Paciello,
che ne fa richiesta,
e
la Compagnia di Maria dei Missionari Monfortani (S.M.M.),
nella persona del Superiore Provinciale, P. Daniele Carraro,
SI CONVIENE QUANTO SEGUE:
1. Il Superiore Provinciale dei Missionari Monfortani, P. Daniele
Carraro, si impegna a consentire, ad almeno due Religiosi, di essere
a servizio della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti per tre anni, a partire dal 1 settembre 2000, per reggere il
Santuario Maria SS.ma del Buoncammino, con sede in Altamura.
2. Il Sacerdote che svolgerà la funzione di Rettore del Santuario, e
chi collabora con lui, opereranno in piena sintonia con il Vescovo
Diocesano, attenendosi alle Sue indicazioni e allo Statuto del
Santuario. Condivideranno le scelte pastorali della Diocesi, impegnandosi
in modo specifico per la promozione della vera devozione
mariana.
3. Il Rettore presterà obbedienza al Vescovo Diocesano, prima di essere
immesso nell’ufficio.
4. Il servizio ministeriale della Comunità religiosa dei Missionari
Monfortani per il Santuario viene stabilito per le celebrazioni li-

turgiche, le confessioni sacramentali, la direzione spirituale, l’animazione
mariana in Diocesi. La Comunità avrà spazi propri, sia
per il buon andamento nella gestione del Santuario, sia per la pastorale
mariana nella Regione ecclesiastica.
5. Ai Missionari Monfortani è affidata anche la responsabilità e il
coordinamento dell’Associazione “Maria SS. del Buoncammino”,
che ha sede presso il Santuario stesso, sia per la sezione maschile
sia per quella femminile, in ordine al servizio che gli Associati
renderanno al Santuario.
6. Il Rettore curerà la gestione economica ordinaria del Santuario,
mentre per la gestione straordinaria si avvarrà di un Consiglio di
Amministrazione, per ciò che è di sua competenza statutaria.
Ogni eventuale spesa straordinaria, legata ad iniziative particolari
del Santuario, deve essere messa in bilancio preventivo o sottoposta
al Consiglio di Amministrazione. Il Rettore non può accettare
offerte finalizzate all’acquisto di arredi o alla modifica di ambienti,
non approvati dal Consiglio di Amministrazione e, se è necessario,
dall’Ufficio Diocesano dei Beni Culturali. Per le spese, le
alienazioni o le donazioni superiori al limite stabilito dal Diritto e
dalle delibere C.E.I., il Consiglio di Amministrazione chiederà il
“nulla osta” agli Organismi diocesani competenti.
7. Il Rettore e gli altri Religiosi collaboratori avranno gli stessi obblighi
e gli stessi diritti dei Sacerdoti diocesani.
8. Le parti costituite danno atto che il Santuario e le parti annesse sono
di esclusiva proprietà della Diocesi innanzi indicata. Il Santuario
viene dato in uso gratuito ai Missionari Monfortani, che provvederanno
alla custodia dello stesso, come si compete al buon padre
di famiglia, provvedendo, inoltre, alla manutenzione ordinaria
(cfr. n. 6).
9. All’Amministrazione del Santuario andranno le offerte dei fedeli,
salvo diversa destinazione voluta dal donante. La medesima Amministrazione
si impegnerà per il pagamento delle spese di assicurazione,
luce, acqua, gas e telefono.
245

246
10. Il Rettore e gli altri Religiosi collaboratori, a diverso titolo, saranno
inseriti nel sistema di sostentamento del Clero Diocesano. Il
Santuario integrerà la somma percepita con £. 100.000 (centomila)
mensili per il Rettore e £. 50.000 (cinquantamila) mensili per il
Vice-Rettore, da versare ogni sei mesi, per un totale di £.
1.800.000 (unmilioneottocentomila) annue. Le offerte delle Messe
binate o trinate rimarranno ai Missionari Monfortani per le loro
opere di formazione. L’offerta per gli anniversari di matrimonio
rimarrà per metà al celebrante, l’altra metà sarà versata al Santuario.
Delle offerte dei matrimoni celebrati, £. 150.000 (centocinquantamila)
andranno al Santuario, £. 50.000 (cinquantamila) al
celebrante.
11. Il Rettore e i suoi collaboratori potranno, secondo le norme del
Diritto Canonico e le consuetudini del luogo, assentarsi dal Santuario
presso il quale esercitano il loro ministero per alcuni periodi
di tempo, per le loro esigenze e per le vacanze annuali, tenuto
conto delle necessità del Santuario stesso e dopo aver informato il
Vescovo Diocesano.
12. Il Superiore Provinciale, per grave causa, può sostituire il Rettore
o uno dei suoi collaboratori prima della scadenza della convenzione,
tenendo conto delle reali esigenze di ministero che questi
sta svolgendo e salva sempre l’equità naturale. Avrà cura di operare
la scelta attraverso un dialogo con il Vescovo Diocesano,
informandolo per tempo della sua decisione e mandando persone
che possono continuare o migliorare il lavoro svolto.
13. Resta fermo il diritto del Vescovo Diocesano di rimettere in qualunque
momento la disponibilità del Rettore e dei suoi collaboratori
nelle mani del Superiore Provinciale, osservata l’equità canonica
e naturale.
14. La presente convenzione può essere rinnovata una o più volte,
ove non vi dovesse essere disdetta da una delle due parti entro sei
mesi prima della scadenza convenuta, e non può essere mutata
senza il consenso di tutte le parti in causa.

15. La presente convenzione è sottoscritta del Superiore Provinciale
“pro-tempore” dei Missionari Monfortani, dal Vescovo della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti e dal Rettore designato,
che ne conservano copia originale.
Altamura, 31 maggio 2001, Festa della Visitazione della B. V. Maria
P. Daniele Carraro, smm ✠ Mario Paciello
Superiore Provinciale Vescovo
P. Sergio Gaspari, smm
Rettore Santuario Buoncammino
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
247

248
Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
1 gennaio 2001: il Rev.do Sac. Giuseppe NUZZI, Parroco dei Santi
Nicola e Cecilia in Gravina, per nove anni (Prot. n.
1/2001).
6 gennaio 2001: il Rev.do Sac. Nicola SCARCELLA, Parroco dello
Spirito Santo in Gravina, per nove anni (Prot. n.
3/2001).
31 gennaio 2001: il Rev.do Sac. Michele COLANGELO, Canonico e
Arciprete del Capitolo della Basilica Concattedrale
di Gravina (Prot. n. 6/2001).
20 febbraio 2001:il Rev.do Sac. Pasquale SETTEMBRE, Membro del
Consiglio Presbiterale (Prot. n. 8/2001).
26 febbraio 2001:il Rev.do P. Giovanni PROTOPAPA, ofm Conv.,
Confessore ordinario del Monastero di S. Chiara in
Altamura, “ad nutum Episcopi” (Prot. n. 9/2001);
il Rev.do P. Sergio GASPARI, smm, Confessore
straordinario del Monastero di S. Chiara in Altamura,
“ad nutum Episcopi” (Prot. n. 10/2001).
10 marzo 2001: il Rev.do Sac. Giacomo LORUSSO, Consulente
personale in questioni bibliche e teologiche (Prot. n.
11/2001).
25 marzo 2001: il Rev.do Mons. Carlo CAPUTO, Canonico Teologo
del Capitolo della Basilica Concattedrale di Gravina
(Prot. n. 13/2001);
il Rev.do Sac. Giacomo LORUSSO, Canonico del
Capitolo della Basilica Concattedrale di Gravina
(Prot. n. 14/2001);

25 marzo 2001: il Rev.do Sac. Michele CAPODIFERRO, Canonico
del Capitolo della Basilica Concattedrale di Gravina
(Prot. n. 15/2001).
1 maggio 2001: il Rev.do Mons. Felice POSA, Direttore del Centro
Studi dell’Ente Ecclesiastico Ospedale Generale Regionale
“F. Miulli” in Acquaviva delle Fonti, “ad nutum
Episcopi”.
8 maggio 2001: il Rev.do Sac. Giacomo LORUSSO, Vicario Parrocchiale
di San Domenico in Gravina, nonché Amministratore
Parrocchiale della stessa Comunità dal 1
giugno fino all’insediamento del nuovo Parroco
(Prot. n. 20/2001).
il Rev.do Sac. Michele CAPODIFERRO, Vicario
Parrocchiale dei S.S. Pietro e Paolo in Gravina (Prot.
21/2001).
il Rev.do Mons. Carlo CAPUTO, Notaio dell’Ufficio
di Curia di Gravina (Prot. 22/2001).
13 maggio 2001: il Rev.do Sac. Michele CAPODIFERRO, Incaricato
del Servizio diocesano per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa (Prot. 23/2001).
3 giugno 2001: il Rev.do Sac. Pasquale SETTEMBRE, Parroco di
San Domenico in Gravina, per nove anni (Prot. n.
25/2001).
Nella sessione del 3 aprile 2001, la Conferenza Episcopale Pugliese ha
confermato la nomina del Rev.do Mons. Felice POSA a Promotore di
Giustizia del Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese, con sede in
Bari.
Con lettera al Card. Angelo Sodano in data 18 giugno 2001 (Prot. n.
176/01), Mons. Vescovo ha dato il suo assenso circa l’ammissione del
249

250
Rev.do Sac. Andrea FERRANTE, attualmente già in servizio presso la
Sede Apostolica, alla Pontificia Accademia Ecclesiastica, per essere
destinato al servizio diplomatico della Santa Sede.
Approvazioni
Mons. Vescovo ha approvato e promulgato, disponendone l’immediata
entrata in vigore:
11 aprile 2001: - il nuovo Statuto del Consiglio Pastorale Parrocchiale
(Prot. n. 16/2001);
- il nuovo Statuto del Consiglio Pastorale Diocesano
(Prot. n. 17/2001);
- il nuovo Statuto dell’Associazione “SS. Medici”,
con sede nella Parrocchia S. Maria della Consolazione
in Altamura (Prot. n. 18/2001).
31 maggio 2001: - il nuovo Statuto dell’Associazione “Maria SS.ma
del Buoncammino”, con sede nel Santuario omonimo
in Altamura (Prot. 27/2001);
- lo Statuto del Santuario Maria SS.ma del Buoncammino
in Altamura (Prot. 28/2001).
Licenze
In data 19 marzo 2001, Mons. Vescovo ha concesso la Licenza a S.E.
Mons. Vito De Grisantis, Vescovo di Ugento-S. Maria di Leuca, di conferire,
nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario Regionale
Teologico di Molfetta, il Ministero del Lettorato al Seminarista Nunzio
FALCICCHIO (Prot. n. 12/2001).

Onorificenze
Con Biglietti della Segreteria di Stato in data 31 gennaio 2001, il
Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato Cappellani di Sua Santità i
Rev.di Monsignori:
• Giancarlo CAPUTO
• Francesco Paolo COLONNA
• Giovanni GIORGIO
• Vincenzo CIAURRI
• Michele COLANGELO
• Lorenzo COLANINNO
• Antonio FIORE
• Antonio LORUSSO
• Vito Michele MASTROGIACOMO
• Giacinto VENTURA
• Oronzo Luigi SIMONE
• Antonio VIOLETTA
• Orazio TRANI
251

252
Ordinazione
Il 24 marzo 2001, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo, con
le legittime dimissorie del Ministro Provinciale dei Frati Minori Cappuccini
di Puglia, ha ordinato Presbitero il professo fr. Giuseppe CIC-
CIMARRA, OFM Capp.
Ministeri
Il 25 marzo 2001, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale Teologico di Molfetta, S.E. Mons. Vito De Grisantis, Vescovo
di Ugento-S. Maria di Leuca, previe lettere dimissorie del Vescovo
diocesano, ha conferito il Ministero del Lettorato al Seminarista Nunzio
FALCICCHIO, della Parrocchia del SS. Rosario di Pompei in Altamura.
Il 12 aprile 2001, durante la Messa In Coena Domini nella Cattedrale
di Altamura, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della
Comunione i Signori:
- Ciccimarra Maria (Parrocchia S. Agostino in Altamura);
- Forte Rita (Parrocchia S. Giovanni Bosco in Altamura);
- Farella Simone, Laterza Pasqua, Mancini Rosa Aurelia, Massaro
Maddalena Lucia, Ragone Caterina (Parrocchia S. Sepolcro in
Altamura);
- Ciurlia Rita, Larocca Luigi, Loiodice Barbara, Scalera Carmela
(Parrocchia S. Domenico in Gravina);
- Calculli Giacinto, Fiore Angela, Manicone Salvatore, Susino Rita
(Parrocchia SS. Pietro e Paolo in Gravina);
- Miani Riccardo (Parrocchia S. Pietro Apostolo in Spinazzola).
Il 17 aprile 2001, nella Parrocchia di S. Agostino in Altamura, Mons.
Vescovo ha ammesso tra i candidati all’Ordine Sacro il Seminarista
Giuseppe CIFARELLI, della medesima Comunità parrocchiale.

Atti
della Curia

254
6 giugno 2001. Visita Pastorale ad Altamura. Visita al 3° Circolo Via Minniti.
6 giugno 2001. Visita Pastorale ad Altamura. Visita al 3° Circolo Via Minniti.

Prot. n. 119/01
L’ORDINARIO DIOCESANO:
VICARIO GENERALE
- VISTA la richiesta in data 20 aprile 2001 da parte del Rev.do Sac.
Giovanni Monitillo, Parroco di S. Nicola dei Greci in Altamura, di
poter celebrare i matrimoni nella chiesa di S. Francesco di Paola, sita
in Corso Federico II di Svevia, a motivo dei lavori di ristrutturazione
del tetto nella suddetta chiesa parrocchiale;
- ACCERTATA l’effettiva difficoltà a poter svolgere le suddette celebrazioni
in tale situazione, a motivo di una ingombrante impalcatura
che occupa tutta la chiesa;
- VISTI il can. 1118 § 1 del Codice di Diritto Canonico ed il n. 24 del
Decreto Generale della Conferenza Episcopale Italiana sul matrimonio
Canonico,
CONCEDE LA LICENZA
affinché i matrimoni della parrocchia di S. Nicola dei Greci in Altamura
siano celebrati nella chiesa di S. Francesco di Paola, sino alla conclusione
dei lavori.
Altamura, 21 aprile 2001
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
255

256
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
per la festa onomastica di S. Mario
Eccellenza Reverendissima,
19 gennaio 2001
da pochi giorni (6 gennaio 2001) il Papa Giovanni Paolo II ha chiuso
ufficialmente in S. Pietro la Porta Santa del Grande Giubileo del 2000,
porta però che rimane sempre aperta per chi cerca la verità e si affida fiducioso
alle mani del Padre che nel Figlio salva tutti gli uomini.
Lo Spirito giubilare, all’alba del terzo millennio, continua a soffiare
nella nostra Diocesi con la VISITA PASTORALE, di cui Lei ci fa dono
e che speriamo segni per ogni parrocchia e per ciascun fedele l’inizio di
un rinnovamento interiore, capace di trasformare il volto delle nostre
città a immagine di Gesù Cristo.
Anome di tutti i confratelli, AUGURI, Eccellenza, per il Suo onomastico
e per il cammino ecclesiale intrapreso: che il Signore confermi tutti
i desideri di bene e di santità che Lei nutre per la porzione di Chiesa affidataLe
quattro anni fa, e spalanchi le porte dei nostri cuori al Pastore
che custodisce amorevolmente il gregge e non permette che alcuna pecora
si smarrisca.
* * *
Don Vito Colonna
Vicario Generale

Carissimi Confratelli,
Ai Reverendissimi Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
della Diocesi
sono sempre più numerosi i gruppi di fedeli che, dai Paesi della nostra
Diocesi, si recano in pellegrinaggio a Torre Mileto, frazione di Sannicandro
Garganico (FG), presso una certa Signora Lucia Frascaria,
meglio conosciuta come “Mamma Lucia”, la quale afferma di avere
continue visioni e colloqui con la Madonna, insieme ad altri fenomeni
straordinari (stimmate, miracoli, ecc.).
Inoltre, strumentalizzando immagini sacre, riunisce le persone e raccoglie
denaro per opere che nulla hanno a che fare con la religione, illudendo
in questo modo tanti creduloni o ingenui che pensano ad un rapporto
“privilegiato” di questa donna con la Madonna.
A conferma di ciò, sono arrivate le smentite da parte della Curia Vescovile
di Lucera nel 1974 e, ancora prima, della Curia Arcivescovile di
Milano, avendo la suddetta Signora dimorato per diverso tempo a Sesto
San Giovanni (MI): nulla è vero e fondato, dal momento che non risulta
trattarsi di fatti di natura soprannaturale e che la donna non presenta alcuna
credibilità; inoltre, l’“Associazione Mamma Lucia”, da lei costituita
a Torre Mileto, non ha mai ottenuto il benestare dell’Autorità Ecclesiastica.
Vi chiedo, pertanto, di dare pubblica notizia ai fedeli di questo, nei
modi che riterrete più opportuni, onde evitare che qualcuno – in buona
fede – dia credito e seguito a simili individui.
Altamura, 13 marzo 2001
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
257

258
Carissimi Confratelli,
Ai Reverendissimi Sacerdoti di
ALTAMURA
e p.c. Al Sig. Sindaco di
ALTAMURA
Al Sig. Comandante
di Polizia Municipale di
ALTAMURA
il Comandante di Polizia Municipale, Magg. Maiullari Avv. Michele,
in data 16 marzo u.s. ha inviato al nostro Vescovo una lettera in cui chiedeva
un autorevole intervento per disciplinare le molteplici manifestazioni
religiose esterne.
Per questo, in sintonia con il Vescovo e lo stesso Comandante, ritengo
opportuno suggerire quanto segue:
1. la domanda per le manifestazioni religiose esterne deve essere
inoltrata alla Curia Diocesana 10 gg. prima per il relativo nulla
osta, e direttamente al Comando di Polizia Municipale 5 gg. prima
della manifestazione stessa, entrambe corredate dall’indicazione
del percorso;
2. si evitino, per quanto è possibile, concomitanze di giorni e l’attraversamento
di strade a grande densità di traffico;
3. nel periodo di Quaresima, si organizzi la Via Crucis esterna possibilmente
per zone pastorali o più parrocchie insieme, una sola
volta e in giorni diversi da parrocchia a parrocchia;
4. si comunichi presso questa Curia Diocesana, entro il 1 gennaio di
ogni anno, il calendario delle manifestazioni esterne previste durante
il corso dell’anno, al fine di comunicare le date al Comando
di Polizia Municipale per la programmazione del relativo servizio
d’ordine.
Confidando nella Vostra collaborazione, cordialmente Vi saluto.
Altamura, 22 marzo 2001
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

Carissimi,
Ai Rev.di Sacerdoti
e Diaconi
della Diocesi
Vi comunico alcune notizie utili per il Corso degli Esercizi Spirituali
che, ogni due anni, la Diocesi organizza per il Clero insieme con il Vescovo.
Gli Esercizi inizieranno con il pranzo di lunedì 25 giugno e si concluderanno
con il pranzo di venerdì 29 giugno p.v.
Si svolgeranno presso:
Oasi “S. Francesco d’Assisi”
Viale S. Francesco d’Assisi, 30
67030 CAMPO DI GIOVE (AQ)
Tel. e Fax 0864/40394
Direttore: P. Salvatore Zavarella.
Detterà le meditazioni P. Francesco CATTADORI, OFM, Vicario
Provinciale della Provincia Umbra dei Frati Minori.
La quota di partecipazione è di £. 270.000 (da consegnare a Don
Luigi Dimarno durante gli Esercizi); il compenso per il Predicatore sarà
a carico della Diocesi.
Per raggiungere Campo di Giove (a 16 Km da Sulmona, a 1.100 mt.
sul livello del mare): Autostrada Pescara-Roma: uscita Pratola Peligna-
Sulmona; quindi seguire le indicazioni per Campo di Giove. L’Oasi dista
dalla Stazione di Campo di Giove circa 500 mt.
Vogliate comunicare la Vostra adesione entro e non oltre il 31 maggio
p.v., presso la Segreteria della Curia Diocesana.
Un saluto cordiale.
Altamura, 9 aprile 2001
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
259

260
Carissimi,
- A tutti i Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
- Alle Religiose
- Ai Responsabili degli Ordini Secolari,
delle Confraternite, Associazioni,
Gruppi e Movimenti ecclesiali
la solennità del Corpus Domini, che celebreremo giovedì 14 giugno
p.v. ad Acquaviva, alle ore 19.00 (ore 18.30: arrivi ed accoglienza), sarà
un evento molto importante, che vedrà tutta la Diocesi riunita, insieme
al suo Pastore, intorno al Sacramento dell’Eucaristia, che è mistero di
comunione e vincolo di unità.
Con la presente Vi comunico alcune notizie utili:
- La Celebrazione Eucaristica si svolgerà in Piazza G. Garibaldi.
Seguirà la Processione Eucaristica, che si snoderà all’interno dello
spazio celebrativo, e alla quale prenderanno parte il Vescovo, i
Sacerdoti, i Diaconi, i Ministri istituiti, i Seminaristi, i Ministranti.
Faranno corona al SS.mo Sacramento i membri delle Confraternite
del SS.mo Sacramento presenti in Diocesi.
- Per raggiungere il luogo della celebrazione: alle porte di Acquaviva,
prendere la circonvallazione per Bari e uscire per Via Adelfia
o Via Mons. Laera; quindi, proseguire per Piazza G. Garibaldi
- Il parcheggio:
1. per gli Autoveicoli, muniti del PASS della Curia, sarà su Via
Sammichele (zona Cimitero);
2. per gli Autobus, saranno fornite le indicazioni dai Vigili Urbani
in Piazza Garibaldi.

- Ai Sacerdoti si ricorda di:
1. portare solo il camice per la celebrazione; la Curia provvede
alle stole e alle casule. I paramenti sacri saranno indossati
presso la Parrocchia di S. Domenico;
2. affiggere per tempo nelle parrocchie i manifesti per la celebrazione.
I libretti saranno distribuiti al momento dell’arrivo;
3. invitare i fedeli a confessarsi, per ricevere convenientemente
l’Eucarestia.
- Alla celebrazione potranno partecipare tutti i membri delle
Confraternite, delle Associazioni, dei Gruppi e dei Movimenti
ecclesiali, portando stendardi e labari propri.
- Per l’UNITALSI, gli ammalati e gli anziani sono riservati posti
a sedere. Tutti gli altri fedeli parteciperanno alla celebrazione
stando in piedi.
- L’animazione dei canti della Celebrazione Eucaristica e della
Processione sarà affidata al Coro della Cattedrale (S. Eustachio
e S. Agostino). A partire dalle ore 18.00, ci saranno le prove
dei canti già riportati nel libretto.
Eventuali altre notizie e/o disposizioni saranno date immediatamente
prima della celebrazione.
In attesa di incontrarVi, fraternamente Vi saluto nel Signore.
Altamura, 30 maggio 2001
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
261

262
Ai Sacerdoti di
Altamura
e p. c. A S. E. Mons. Mario Paciello
Al Sindaco di Altamura
Oggetto: Chiarimenti circa le domande di finanziamento da parte del
Comune per lavori alle chiese.
Carissimi Confratelli,
con la presente desidero chiarire, in maniera definitiva, la problematica
relativa alle domande finora inoltrate al Comune da parte dei Parroci
e Rettori per il finanziamento di lavori alle chiese.
Esiste una Legge Regionale del 04-02-1994 n° 4, che detta le “Norme
in materia di edilizia di culto e di utilizzazione degli oneri di urbanizzazione”.
Detta Legge, all’art. 3.1, afferma: “I Comuni, entro il 31 marzo di
ogni anno, devolvono alle competenti autorità religiose una somma non
inferiore al sette per cento dei contributi loro spettanti per oneri di urbanizzazione
secondaria”.
In questi ultimi anni, diversi Parroci e Rettori di chiese si sono rivolti
direttamente al Sindaco per avere aiuti finanziari per i lavori da eseguire
nelle chiese o strutture adiacenti.
Finora il Sindaco, previa autorizzazione della Curia, ha erogato delle
somme ai singoli richiedenti.
Mi permetto di ricordare che tali procedure non erano pienamente
conformi alla Legge. Pertanto, invito i Sacerdoti ad inoltrare, d’ora innanzi,
le eventuali richieste di contributo economico solo ed esclusivamente
al Vescovo.
Cordiali saluti.
Altamura, 13 giugno 2001
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

Oggetto: Convocazione
UFFICIO SCUOLA
A tutti gli Insegnanti di Religione Cattolica
della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
In seguito a giuste sollecitazioni di diversi colleghi che ritengono doveroso
mantenere alta l’attenzione sui principali temi politici, sindacali
ed ecclesiali che ci riguardano, vogliamo incontrarci, obblighi scolastici
permettendo,
martedì 29 maggio, ore 16.30
presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII”, Gravina.
Michele D’Ambrosio provvederà a darci delle informazioni a partire
dagli ultimi incontri a cui ha partecipato; Giovanni Cornacchia abbozzerà
qualche proposta di aggiornamento; tutti insieme cercheremo una
via comune in vista degli ultimi adempimenti di fine anno.
Invito tutti, soprattutto i supplenti, a produrre un’autocertificazione
di eventuali nuovi titoli e servizi da consegnare a Vito Raguso, referente
diocesano per l’aggiornamento della graduatoria IRC.
Confido ancora che, in questa prossima occasione, chi avesse ancora
delle pendenze economiche con l’Ufficio relative agli anni scolastici
99/2000 e 2000/2001 (sia laici che sacerdoti), provveda di conseguenza.
Ricordo che quello che si versa serve soprattutto a sostenere la Scuola di
Formazione Teologico-pastorale.
Non avendo il quadro completo delle supplenze di questi due ultimi
anni, ricordo che solo i supplenti con più di 6 mesi di lavoro e con un
monte ore superiore a 12, sono tenuti a versare il contributo. I sacerdoti
incaricati annuali con un monte ore inferiore a 12, devono un contributo
dimezzato.
263

264
Rinnovo l’invito ad essere tutti presenti; può darsi che non avendo io
indirizzi e numeri telefonici aggiornati, qualcuno possa non venire mai
a conoscenza delle iniziative che prendiamo a livello diocesano. Mi è
stato fatto notare che non tutti hanno saputo del grave male che ha colpito
Vito Cristella poco prima di Pasqua, così come di altri eventi lieti che
sono capitati. Chiedo perdono, ma occorre che tutti proviamo a comunicare
un po’ di più e a sentirci non solo un insieme di professionisti della
scuola, ma una comunità di amici.
Cordialmente vi saluto, con la speranza di un ricordo vicendevole
nella preghiera.
Altamura, 18 maggio 2001
* * *
Diac. Leonardo Ferrulli
Vice Direttore
A tutti gli Insegnanti di Religione Cattolica
della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
e p.c. Al Vescovo Mons. Mario Paciello
Oggetto:- Convocazione
- Verbale ultimo incontro
Il giorno 29 maggio alle ore 17.00 presso la sala biblioteca del Centro
Giovanile “Benedetto XIII” a Gravina si sono riuniti gli insegnanti
di religione della diocesi per discutere il seguente ordine del giorno:
• relazione del prof. Michele D’Ambrosio sullo stato giuridico degli
insegnanti di religione dopo l’incontro nazionale dello Snadir;
• emergenze didattiche e metodologiche in vista dei cambiamenti
in atto nella scuola: proposta di incontri del prof. Giovanni Cornacchia.

Ricco di spunti e di informazioni l’intervento di Michele D’Ambrosio,
il quale, dopo aver delineato alcune questioni ancora calde sullo stato
giuridico, ha sottolineato l’impegno profuso da parte di molti insegnanti
a favore della dignità culturale della religione scolastica e della
stessa dignità lavorativa dei docenti.
Michele ha altresì illustrato gli ultimi passi compiuti dal sindacato
Snadir alla fine della XIII legislatura e le assicurazioni fatte dalla Casa
delle Libertà poco prima delle elezioni, sottolineando alcuni possibili
buoni motivi per noi.
Ha infine ricordato (in linea con quanto sollecitato anche dalla CEI
per la rideterminazione della idoneità) il piano di aggiornamento degli
IdR che sta interessando tutte le diocesi italiane, al fine di realizzare una
sana reazione ai profondi cambiamenti in atto nella scuola dell’autonomia.
Occorre essere vigili, sempre pronti, attivi, appassionati delle persone,
aggiornati e colti: questa è la vera risposta che si può dare ai ricorrenti
tentativi di marginalizzazione dell’IRC.
In linea con quanto era stato affermato, Giovanni Cornacchia ha sollecitato
un impegno e un clima più partecipativo e solidale (anche nelle
piccole cose), proponendo infine lo studio e la riflessione sui nuovi programmi
IRC e su altre questioni fondamentali, da approfondire nell’arco
di un’intera giornata. Durante questa giornata, oltre a un vero laboratorio
a gruppi, si potrà anche programmare bene il nuovo anno scolastico
che necessariamente dovrà aprirsi all’insegna di una mentalità nuova,
la quale non prevede né una gestione privatistica, timorosa e passiva
dei problemi (“non partecipo agli incontri, sono solo chiacchiere e perdita
di tempo, non si risolverà mai niente”), né tantomeno l’impiego secondario
nella scuola dopo altri impegni pastoralmente più rilevanti.
È stato anche ricordato che, a partire esattamente da un anno fa, giugno
2000, ci siamo incontrati, con una certa regolarità, per ben 6 volte
per affrontare sia la questione dello stato giuridico, che altre tematiche
riguardanti la didattica, l’autonomia, le metodologie usate e per esprimere
sempre il desiderio di approfondire la spiritualità dell’insegnante
di religione. Occorre sottolineare che a quegli incontri sono stati presenti
sempre più o meno una ventina di persone: certamente è qualcosa!
Ma, considerando che tutti insieme siamo 50, fra preti e laici e fra incaricati
e supplenti, allora forse una presenza più massiccia avremmo potuto
pure realizzarla.
265

266
Qualcuno avanza l’ipotesi, che ovviamente dovrà essere formalizzata
da chi ha l’autorità, che d’ora in avanti i nostri incontri abbiano il carattere
di ordini di servizio (con tanto di crediti da attribuire), siano perciò
resi obbligatori a tutti gli effetti, secondo un preciso calendario concordato
per tempo da tutti.
Da quella riunione è venuta, dunque, la sollecitazione ad incontrarsi
al più presto.
Avevamo pensato di incontrarci venerdì 6 luglio per l’intera giornata
con il prof. Pasquale Troìa curatore di molti testi IRC ed esperto dei
Nuovi Programmi, ma dal momento che in quella data saremmo stati
presenti in pochi, d’accordo con don Peppino Lofrese, abbiamo deciso
di rimandare il tutto ai primi di settembre e di concludere invece, con un
incontro di fine anno
Venerdì 29 giugno alle ore 17.00
presso il Centro giovanile “Benedetto XIII” a Gravina.
Il sottoscritto riferirà a proposito dell’incontro della Consulta Regionale
per l’IRC e la Pastorale scolastica che si è tenuto a Bari il 18 giugno.
Michele D’Ambrosio ci porterà le ultime notizie dal convegno Snadir
sugli scenari futuri circa lo stato giuridico.
Don Peppino concluderà e ci proietterà verso il nuovo anno scolastico
con qualche utile indicazione.
Saluti fraterni a tutti.
Altamura, 15 giugno 2001
Diac. Leonardo Ferrulli
Vice Direttore

UFFICIO CULTURA
- Ai Centri culturali cattolici
- Alle Associazioni, Movimenti
e Gruppi ecclesiali
- Alle altre Associazioni culturali
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Ai Rev.mi Parroci della Diocesi
LORO SEDI
L’Ufficio diocesano Cultura, che opera già da due anni per promuovere
e coordinare la pastorale della cultura nella nostra Chiesa particolare,
in dialogo con il mondo culturale circostante, organizza un incontro
dei Centri culturali cattolici e delle Associazioni, movimenti e gruppi
ecclesiali della Diocesi sul tema:
“IL CANTIERE DEL PROGETTO CULTURALE DELLA CHIE-
SA ITALIANA”.
L’incontro avrà luogo domenica 28 gennaio 2001, ore 17.30, presso
il Centro Giovanile “Benedetto XIII” in Gravina.
Interverrà il Dr. VITTORIO SOZZI, responsabile organizzativo del
Servizio nazionale per il Progetto Culturale della Conferenza Episcopale
Italiana.
Vi invitiamo calorosamente a partecipare.
Per prepararci a tale incontro, si è pensato ad una scheda informativa,
che alleghiamo alla presente lettera di invito e che vorrete compilare –
come Centro culturale o Associazione – ed illustrare attraverso un vostro
rappresentante durante l’incontro stesso, “…portando così il proprio
mattone” nella realizzazione di questo “cantiere”.
All’incontro sono invitate anche le altre Associazioni culturali operanti
nei Comuni che fanno parte della nostra Diocesi.
Sarà questo un momento importante di conoscenza e di confronto tra
le diverse realtà associative e culturali della nostra Chiesa locale, in dia-
267

268
logo con le altre esperienze culturali del territorio e con quanto sta fermentando
nelle altre diocesi italiane circa il rapporto vangelo - fede -
cultura.
In attesa di incontrarci, ricevete i più fraterni saluti da parte di tutti i
componenti l’Ufficio Cultura della Diocesi.
Altamura, 8 gennaio 2001
Il Direttore
Sac. Vito Incampo

Carissimi,
CENTRO DIOCESANO VOCAZIONI
Ai Rev.mi Parroci e Collaboratori
Animatori vocazionali parrocchiali
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
il prossimo 6 maggio, Quarta Domenica di Pasqua, si celebra la 38ª
Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni. Il tema di quest’anno
è: Vocazioni: luce della vita.
Come afferma il Papa nel suo Messaggio per questa Giornata, la parola
vocazione:
- «qualifica molto bene i rapporti di Dio con ogni essere umano nella
libertà dell’amore, perché “ogni vita è vocazione” (Paolo VI)»;
- fa in modo che la vita assuma così «il valore di dono ricevuto, che
tende per natura sua a divenire bene donato».
Infatti, solo l’incontro personale con Cristo, mentre ci rivela il volto
ricco di tenerezza e di amore del Padre per ciascuno di noi, è capace di
avvolgere di una luce divina la nostra stessa esistenza. Cristo è luce del
mondo e vuole che noi, suoi discepoli, diventiamo a nostra volta luce
del nostro mondo, accogliendo e vivendo la nostra vocazione!
Come afferma sempre il Papa, «oggi però questa lettura cristiana dell’esistenza
deve fare i conti con alcuni tratti caratteristici della cultura
occidentale, in cui Dio è praticamente emarginato dal vivere quotidiano.
Ecco perché è necessario un impegno concorde dell’intera comunità
cristiana per “rievangelizzare la vita”. Occorre per questo fondamentale
impegno pastorale la testimonianza di uomini e di donne che mostrino
la fecondità di un’esistenza che ha in Dio la sua sorgente, nella docilità
all’azione dello Spirito la sua forza, nella comunione con Cristo e con la
Chiesa la garanzia del senso autentico della fatica quotidiana. Occorre
che nella comunità cristiana ciascuno scopra la sua personale vocazione
e vi risponda con generosità».
L’impegno è allora di ciascuno di noi e di ogni comunità!
Per questo, Vi invio i sussidi utili per animare, non solo la Giornata
Mondiale di Preghiera per le Vocazioni, ma anche tutti gli incontri della
269

270
Comunità, in virtù del fatto che “la pastorale vocazionale non è un qualcosa
da aggiungere, ma l’anima di ogni pastorale”. Tra i sussidi c’è anche
quello di Preghiera per Comunità Parrocchiali curato da don Mimmo
Cornacchia, Direttore del CRV della Puglia.
Con gioia e gratitudine vi comunico che, grazie alla felice collaborazione
con la Pastorale Giovanile, durante la Giornata dei Giovani del 25
aprile p.v. la preghiera sarà animata dal Centro Diocesano Vocazioni e
avrà quindi una dimensione vocazionale. Un’occasione privilegiata per
annunciare ai giovani il Vangelo della Vocazione.
Inoltre, in preparazione alla Professione Solenne di Sr. Clarita, Monaca
Clarissa del Monastero di Santa Chiara in Altamura, vivremo una “tre
giorni” di preghiera e di animazione vocazionale, dal 2 al 4 maggio p.v. Il
programma dettagliato Vi sarà inviato quanto prima.
Auguro a tutti un fecondo lavoro pastorale nella luce del Cristo Risorto.
Altamura, 18 aprile 2001
Il Direttore
don Angelo Cianciotta

UFFICIO FORMAZIONE PERMANENTE
UFFICIO LITURGICO
Carissimi,
Ai ministri straordinari della Comunione
Ai Candidati ministri straordinari
p.c. Al Vescovo Mons. Mario Paciello
Ai Rev. mi Parroci
è ormai da anni che ci prepariamo a festeggiare l’Istituzione dell’Eucarestia
il Giovedì Santo con un Ritiro Spirituale comunitario.
Anche in questo anno, vogliamo radunarci lunedì 9 aprile p.v., alle
ore 17.00, presso l’Istituto dei Salesiani a Santeramo, per pregare e riflettere
insieme su questo sublime dono che Gesù ha fatto all’umanità
prima di consegnarsi per la salvezza di tutti. Terrà la meditazione Don
Venturino Lorusso.
Il giorno successivo, martedì 10 aprile, sarà tenuta una istruzione sul
rito della distribuzione della Comunione. L’incontro è per tutti, specialmente
per coloro che saranno istituiti ministri straordinari della Comunione
durante la Santa Messa In Coena Domini, celebrata dal Vescovo
nella Cattedrale di Altamura il 12 aprile, alle ore 18.00. La relazione
sarà tenuta da Don Vincenzo Panaro.
Siamo certi che organizzerete gli impegni in maniera da essere presenti.
Con spirito di servizio e fraterna stima.
Altamura, 31 marzo 2001
Don Venturino Lorusso Don Vincenzo Panaro
Direttore UFP Direttore ULD
271

272
Carissimi/e!
UFFICIO VITA CONSACRATA
Altamura, 10 gennaio 2001
Ai Religiosi, alle Religiose
Agli Istituti Secolari
e p.c. A Mons. Mario Paciello,
nostro Vescovo
La giornata del 2 febbraio, per espresso desiderio di Giovanni Paolo
II, è stata scelta come “Giornata Mondiale della Vita consacrata”. È
un’occasione propizia per rinnovare i nostri Voti e dare testimonianza al
popolo di Dio della nostra appartenenza a Cristo e alla Chiesa.
In diocesi è stato deciso che quest’anno la celebrazione si inserisca
nel contesto della Visita pastorale che inizierà nei prossimi giorni. Il 2
febbraio il Vescovo sarà in Visita ad Acquaviva delle Fonti, pertanto la
prossima festa dei Consacrati avrà luogo in quella città, nella chiesa parrocchiale
di Santa Maria Maggiore.
Al significativo momento vogliamo prepararci con un incontro spirituale
aperto a tutti i Religiosi, le Religiose e agli Istituti Secolari che
operano in diocesi. Sarà un’occasione per riflettere, pregare e ringraziare
insieme il Signore del dono della vocazione.
RITIRO SPIRITUALE
Data: 28 gennaio, domenica.
Luogo: Altamura, presso le “Ancelle del Sacro Cuore”, viale
Regina Margherita, 42 (davanti all’ospedale).
Programma: ore 9.00: Recita delle Lodi e Meditazione proposta da
Don Minimo Cornacchia.
Adorazione eucaristica.
ore 11.45: Santa Messa.

FESTA DELLA VITA CONSACRATA
Data: 2 febbraio, venerdì.
Luogo: Acquaviva delle Fonti
Programma: ore 18.00: Raduno in Piazza Kennedy. Benedizione delle
candele. Processione verso la chiesa di Santa Maria
Maggiore.
Celebrazione eucaristica presieduta dal Vescovo. Dopo
l’omelia, confermeremo la nostra consacrazione con la
rinnovazione dei Voti.
Raccomando ai superiori/e e ai responsabili degli Istituti Secolari di
sollecitare la partecipazione dei confratelli e delle consorelle alla celebrazione,
perché questa diventi significativa e testimoniante per il popolo
di Dio.
Vi auguro un Anno di Grazia ricco di santità e di fecondo apostolato.
Arrivederci.
Il Direttore
P. Pasquale Cenciarelli, cmf
273

274
UFFICIO CONFRATERNITE
- Ai Gent.mi Priori
- Ai Rev.mi Padri Spirituali
e p.c. A S. E. Mons. Mario Paciello
Oggetto: Convocazione incontro dei Priori delle Confraternite
Carissimi,
l’esperienza del nostro primo incontro è stata abbastanza positiva.
Ora, in riferimento al nostro impegno, riteniamo opportuno rivederci
per puntualizzare e concretizzare alcune proposte fatte:
- costituzione del Consiglio Diocesano;
- presentazione del periodo liturgico che ci apprestiamo a vivere: la
Quaresima;
- comunicazioni varie.
L’incontro è fissato per Lunedì 12 febbraio, alle ore 18.00, presso la
Curia Diocesana.
Sono invitati a partecipare all’incontro tutti i Priori ed i Segretari.
Poiché si tratta di problematiche attinenti tutte le Confraternite, sollecito
ad essere presenti e puntuali.
Un cordiale saluto nel Signore.
Altamura, 29 gennaio 2001
* * *
Il Direttore
Sac. Giovanni Monitillo

- Ai Gent.mi Priori
- Ai Rev.mi Padri Spirituali
e p.c. A Sua Ecc.za Mario Paciello
Oggetto: Convocazione incontro dei Priori delle Confraternite
Carissimi,
il cammino percorso finora è stato vantaggioso, sia a livello personale,
sia a livello comunitario.
Ora, dopo il Convegno diocesano, a cui abbiamo partecipato con interesse
e impegno, è opportuno rivederci, per discutere sui seguenti
punti all’ordine del giorno:
- proposte per il periodo estivo;
- iniziative provenienti dal Consiglio Regionale;
- comunicazioni varie.
L’incontro è fissato per Lunedì 4 giugno, alle ore 18.00, presso la Curia
Diocesana in Altamura.
Sono invitati a partecipare tutti i Sig.ri Priori con i Sig.ri Segretari.
Poiché si tratta di problematiche attinenti tutte le Confraternite, sollecito
ad essere presenti e puntuali.
Un cordiale saluto nel Signore!
Altamura, 26 maggio 2001
Il Direttore
Sac. Giovanni Monitillo
275

276
UFFICIO FAMIGLIA
- Ai Rev.mi Parroci
- Alle coppie animatrici parrocchiali
dei gruppi-famiglia e dei fidanzati
e p.c. A Sua Ecc.za Mons. Mario Paciello
LORO SEDI
Oggetto: Attività di pastorale familiare a livello diocesano e nazionale.
Bibliografia.
In attuazione del Programma Pastorale diocesano, l’Ufficio di pastorale
familiare intende realizzare alcune attività formative per le coppie
impegnate al servizio delle famiglie.
In particolare:
1. Come momento di formazione spirituale, all’inizio della Quaresima
il 4 marzo p.v., alle ore 9.30 si terrà un Ritiro per le famiglie
presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII” di Gravina, a cui sono
particolarmente invitati i giovani sposi. È un’occasione per avviare
il gruppo di giovani sposi, ove non vi fosse, e per facilitare
lo scambio di esperienze e testimonianze in questo settore difficile
della pastorale familiare. Il programma dettagliato sarà comunicato
quanto prima.
2. Il discorso scuola-famiglia, iniziato con il convegno del 13 gennaio
u.s. sull’autonomia scolastica, si svilupperà in un secondo incontro
più concreto ed operativo, teso alla organizzazione e nascita di locali
Associazioni AGE. La naturale adesione a questo cammino di
crescita delle coppie cristiane, specie di quelle impegnate nella pastorale
familiare, non impedisce di coinvolgere quanti condividono
i valori cristiani e/o sono impegnati come operatori nel mondo scolastico.
L’incontro si terrà sabato 10 marzo p.v., ore 17.00, presso il
salone della parrocchia S. Anna di Altamura.

3. Per la catechesi ai genitori dei battezzandi promuove un incontro
di formazione per le coppie che già operano in tale servizio e per
quante intendono impegnarsi in futuro. Naturalmente, in collaborazione
con l’Ufficio Catechistico, si è ritenuto opportuno allargarlo
anche a quanti non sono coppie (catechiste, religiose/i, diaconi,
etc...) per una collaborazione ed un arricchimento reciproco
tra sposati e non. L’incontro, di tipo seminariale, si terrà il prossimo
24 marzo presso il Centro giovanile Benedetto XIII di Gravina,
dalle ore 15.30 alle ore 20.00, e sarà guidato dalla coppia
Scafoglieri di Oria, esperta in itinerari catechistici.
4. Per la crescita della spiritualità della coppia e della famiglia,
informiamo che dal 28 al 31 luglio 2001, in Gravina, Centro Giovanile
“Benedetto XIII”, si terrà un corso residenziale di Esercizi
Spirituali per coppie, cui è possibile prenotarsi già dal mese di
aprile presso i coniugi Nuzzi (Tel. 0803262779). A detto corso di
Esercizi parteciperanno anche coppie provenienti da altre regioni
italiane.
5. Per la formazione specifica di operatori nei corsi di preparazione
al matrimonio, sì cerchi fin da ora di individuare e di sollecitare
coppie e religiosi disponibili a frequentare un breve campo scuola
estivo (3-4 giorni).
6. Alleghiamo l’elenco dei Convegni e dei Corsi di formazione organizzati
dall’Ufficio nazionale CEI di Pastorale familiare, per
sollecitare una partecipazione sempre più ampia delle coppie della
nostra diocesi. Per informazioni più dettagliate, rivolgersi all’Ufficio
famiglia diocesano, presso la Curia, il lunedì dalle ore
11.00 alle ore 12.00, o contattando i coniugi Nuzzi.
7. Suggeriamo una bibliografia utile per la formazione degli animatori
e delle coppie dei gruppi-famiglia, da cui attingere itinerari
catechistici e formativi:
- F. DUMESNIL, Genitore responsabile, bambino equilibrato,
Ed. Paoline
277

278
- GILLINI-RATTONI, I tempi della famiglia, Ed. Ancora
- DIOCESI DI LOMBARDIA, In cammino verso il
matrimonio, Ed. Centro Ambrosiano (guida e quaderno)
- C.L. GENTILI, Per star bene in famiglia. Lectio divina, Ed.
Nuova Fiordaliso
- UFFICIO FAMIGLIA CEI, Tornare al principio, Ed. S. Paolo
- G. FREGNI, Tobia e Sara, EDB (per giovani coppie)
- C. CALLAGHER, Celebrare l’amore, LDC (guida e quaderno
per coppie di sposi
Altamura, 12 febbraio 2001
I Collaboratori Responsabili Il Direttore dell’Ufficio Famiglia
Enza e Peppino Nuzzi don Giacomo Fiore

UFFICIO CARITAS
OGGETTO: Comunicazione circa il Centro di accoglienza e il Servizio
ai malati.
“NON FARTI TANTE DOMANDE;
NON ATTIVARE ECCESSIVAMENTE LA TUA CURIOSITÀ
NON PENSARE TROPPO A DOMANI
FAI IL BENE OGGI”.
Non è ipotizzabile un cammino di Carità avulso dalla realtà. Non è
pensabile un’attenzione ai più poveri senza gesti concreti. Non si può
parlare di amore preferenziale per i più poveri senza dimostrare con i
fatti di accoglierli con lo stesso amore con cui siamo accolti dal Cristo
che ci ha salvati nonostante le nostre miserie.
Se tutto questo è vero, l’esigenza di aprirsi alle necessità di chi si trova
nel disagio è diventato l’impegno sempre più forte di questa Caritas
Diocesana che vuole sforzarsi di creare strutture, di supporto anche alle
comunità parrocchiali, che cercano di far fronte alle diverse problematiche
di povertà che ci attanagliano giornalmente.
Con questa convinzione siamo entrati con più energia ed entusiasmo
nelle diverse realtà della nostra Diocesi ed abbiamo cominciato ad affrontare
i problemi più urgenti senza trascurare gli altri e l’emergenza.
Dopo aver tanto penato, approfondito e pensato, finalmente crediamo
di poter affrontare e porre in essere alcuni servizi per l’accoglienza
ed ulteriore attenzione ai malati senza alcun scopo di lucro.
• IL CENTRO DI PRIMAACCOGLIENZA IN ACQUAVIVA;
• L’AMBULANZAA SERVIZIO DEI MALATI IN DIOCESI.
Sono le attenzioni ed i servizi che da subito, con il parere favorevole
del nostro Vescovo stiamo varando. Le schede allegate si sforzano di
fornire ulteriori dettagli ed elementi di chiarimento che fanno comprendere
meglio un po’ tutto e come poter usufruire di questi servizi.
Con l’occasione vi informiamo che sulla stessa linea di Acquaviva ci
stiamo muovendo per realizzare in altri centri della Diocesi ulteriori
279

280
centri di prima accoglienza perché il servizio dell’accoglienza possa
crescere e svilupparsi in tutte le nostre realtà Diocesane.
Non si tratta di voler fare delle cose per prendersi dei meriti, ma di
tentare di dare delle risposte vere e sostanziali; per questo non intendiamo
ricevere consensi o riconoscimenti onorifici, ma vogliamo che con
il vostro aiuto l’informazione possa giungere a tutta la comunità, soprattutto
ai poveri della Vostra comunità.
L’informazione possa anche far comprendere che queste realtà e
quanto in diocesi si sta cercando di realizzare, sono il frutto della fiducia
che ognuno ripone nel destinare alla Chiesa l’otto per mille in occasione
della denunzia dei redditi. Questa informazione, oltre a gridare la verità,
farebbe toccare con mano le realtà e potrebbe dare ulteriore trasparenza
alla fiducia che riceviamo (questo, come è nello stile ormai consolidato
di questa Caritas Diocesana, resta solo un suggerimento di cui si può anche
non tenere conto).
Vogliate, infine, far presente a coloro che intendono sostenere ed incoraggiare
queste iniziative, che possono devolvere, anche in forma periodica,
il loro contributo direttamente alla Caritas Diocesana sul Conto
Corrente N° 12539706 intestato a CARITAS DIOCESANA Altamura,
Gravina, Acquaviva, c/o Curia Vescovile - Arco Duomo N° 2 – 70022
ALTAMURA con la seguente causale “CONTRIBUTO PRO CENTRO
DI PRIMAACCOGLIENZA – ACQUAVIVA”. A tal proposito va chiarito
che questi eventuali contributi potranno detrarsi dalla denunzia dei
redditi, presentando la copia del versamento.
Credendo di aver fornito un primo aggiornamento e con il fermo impegno
di fornire, a fine anno un adeguato rendiconto dell’impegno di
questa Caritas Diocesana nei vari settori operativi, vi ringraziamo per
quanto avete già fatto e per quanto farete e cogliamo l’occasione per
porgere distinti saluti.
Altamura, 29 Aprile 2001
Con affetto e sempre a totale servizio
Il Direttore Caritas diocesano
Diac. Pinuccio ANGELILLO

UFFICIO PASTORALE SOCIALE E DEL LAVORO
UFFICIO PASTORALE GIOVANILE
CARITAS DIOCESANA
- Alle Comunità Parrocchiali
- Ai Movimenti e Gruppi Ecclesiali
- Ai Sindacati
- Alle Associazioni di Categoria
- Alle Realtà Lavorative
Oggetto:“II Festa Nazionale dei Giovani Lavoratori... o quasi”(tra lavoro
e disoccupazione)
Carissimi,
il prossimo 9 e 10 Giugno si svolgerà a Bari, presso i padiglioni della
Fiera del Levante, la
II FESTA NAZIONALE PER I GIOVANI LAVORATORI...
O QUASI
(i giovani tra lavoro e disoccupazione).
Questa festa è proposta dalla GIOC nazionale e da tutto l’insieme del
Progetto Policoro.
Il Progetto Policoro, nato nel 1995 dagli stessi organismi della C.E.I.
e sostenuto dalla collaborazione viva di tante Associazioni formative,
aiuta le comunità cristiane nel loro compito di evangelizzazione e di
promozione dei giovani in cerca di lavoro al Sud.
Sappiamo che una festa non può bastare a risolvere i problemi, ma
sarebbe certamente più tragico non ricordarceli neppure, non discuterne
perché, tanto, non saremmo in grado di dare risposte. Porre all’attenzione
di tutti la tematica del lavoro e del non-lavoro è già un modo per attivare
le risorse (persone, istituzioni, impresa, cooperazione...) e per fare
uscire allo scoperto il mondo dei giovani che lavorano.
281

282
Riteniamo importante che si attivi una sensibilizzazione capillare
nelle nostre realtà specifiche che vedono la presenza di giovani lavoratori,
cosiddetti “invisibili”, perché difficilmente inseriti nei circuiti delle
nostre attività.
Il programma di massima è il seguente:
Sabato 9 giugno
8.30: Arrivi e manifestazione per le vie di Bari
12.00: Spostamento alla Fiera del Levante
14.30: Apertura della “Cittadella dei Giovani”
16.30: Talk Show con video, Sketch, Esperienze
21.30: Megaconcerto
24.00: Pernottamento con sacco a pelo nei locali della Fiera
Domenica 10 giugno
I Protagonisti si incontrano: scambio di esperienze, progetti, animazione,
incontri
Celebrazione Eucaristica con i Vescovi di Puglia
È a disposizione materiale informativo (manifesto e sussidio) che vi
presentano l’iniziativa e vi aiutano a fare incontri formativi preparatori.
Vi alleghiamo in busta due schede: una per le iscrizioni all’iniziativa
(da inviare entro il 31 maggio) e l’altra per la richiesta (da parte di cooperative,
enti, istituzioni, gruppi, movimenti, associazioni...) di uno o
più STAND per esporre i propri prodotti o idee (scheda da inviare entro
e non oltre il 25 maggio).
Altre informazioni particolari potrete averle mettendovi in contatto
con la Segreteria organizzativa di Bari: tel.: 0805029044 fax:
0805029045 E-mail: ufficio.giovani@odegitria.bari.it

Quale realtà diocesana ci siamo organizzati per venire incontro ai
nostri giovani lavoratori e per favorire la loro partecipazione e aggregazione.
Per informazioni e iscrizioni rivolgersi:
d. Mimmo Natale cell.: 3398784439
Seminario Diocesano: 0803221009
E-mail: mimmo.nat@giovanimurgia.it
d. Michele Lorusso tel.: 0803117781 (dalle 9.30 alle 13.00)
Carmela Dibattista cell.: 330562930
Sono possibili 3 forme di iscrizione (i pullman sono gratis):
A. £. 40.000 4 pasti + pass di accesso alla fiera
B. £. 30.000 2 pasti a scelta + pass di ingresso
C. £. 20.000 una consumazione + pass di ingresso
In attesa di incontrarci vi salutiamo.
Altamura, 7 maggio 2001
don Michele Lorusso don Alessandro Amapani Giuseppe Angelillo
283

284
UFFICIO PASTORALE SANITARIA
Ai Rev.mi Cappellani Ospedalieri
Ai Rev.mi Parroci
A tutti i Sacerdoti e Diaconi
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Vescovo Diocesano
Oggetto: 9 a Giornata Mondiale del Malato.
Carissimi Confratelli,
1. L’11 Febbraio 2001 si celebrerà la 9 a GIORNATA MONDIALE
DEL MALATO, col tema:
“COSTRUIRE PONTI NON SOLITUDINI”
Spero che in tutte le comunità, la Giornata del Malato sia curata con
impegno.
Quest’anno la Giornata del Malato cade di Domenica.
Avremo così l’occasione di sensibilizzare e coinvolgere meglio tutta
la Comunità nella preghiera e nell’attenzione al mondo della sofferenza.
2. Anche quest’anno l’Ufficio Nazionale per la Pastorale della Sanità,
tramite l’Ufficio Regionale, ha fatto pervenire alle Diocesi un certo
quantitativo di materiale che ho diviso equamente tra tutte le Parrocchie
e gli Ospedali della Diocesi. Vi trasmetto in allegato alla presente
una copia di tutto il materiale.
3. Attraverso i fedeli da voi inviati alla Consulta Diocesana per la Pastorale
Sanitaria, potrete ritirare tutto il materiale e apprendere quali iniziative
sono state programmate a livello diocesano per l’animazione di

detta giornata. Le iniziative parrocchiali è opportuno che siano programmate
da ciascuna Comunità in seno ai Consigli Pastorali ospedalieri
e parrocchiali, per sensibilizzare a dovere la base al tema della
Giornata Mondiale del Malato del 2001.
Grato per la gentile collaborazione, Vi saluto fraternamente in Cristo.
Acquaviva delle Fonti, 18 gennaio 2001
Il Direttore
Sac. Vincenzo Confetti
285

286
Carissimo/a,
UFFICIO PASTORALE GIOVANILE
Alla cortese attenzione dei membri
dell’équipe diocesana di Pastorale Giovanile
e p.c. Al Vescovo Mons. Mario Paciello
eccoci di nuovo! In questi mesi di grandi attività abbiamo lavorato
con e per voi!
Abbiamo organizzato e vissute le tappe importanti per i giovani della
diocesi: “La scuola di preghiera”, “La Via Crucis” (Spinazzola 31
marzo), “Il IV incontro diocesano dei giovani” (Gravina 25 aprile). Siamo
dunque alla fine del cammino pastorale di questo anno 2000-2001!
Riteniamo ora necessario incontrarci per diverse ragioni. Dobbiamo
rilanciare il cammino di pastorale dei giovani in termini PROGETTUA-
LI, riprendere e verificare gli obbiettivi che avevamo pensato all’inizio
dell’anno dopo la XV GMG, coinvolgerci per la festa nazionale, che si
svolgerà a Bari il 9-10 giugno p.v. per i “giovani lavoratori.. o quasi”
(realizzata dagli Uffici della CEI: Servizio Nazionale per la Pastorale
Giovanile, Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro, Caritas
nazionale e dalla GIOC Nazionale), dove come Ufficio diocesano abbiamo
le mani e non solo quelle..., in pasta!
Vi diamo appuntamento perciò per: domenica 20 maggio 2001, dalle
13.30 (per il pranzo insieme) alle 19.30 (per la celebrazione Eucaristica),
presso la parrocchia SS. Pietro e Paolo di Gravina.
Questa sarà la nostra tabella di marcia:
1. Verifica di tutto il lavoro di équipe diocesana, delle iniziative realizzate
in questo anno... per pensare il cammino futuro.
2. Festa Nazionale per i giovani lavoratori... o quasi (9-10 giugno
2001, Bari).

È superfluo ma comunque necessario ricordarti che è assolutamente
necessaria la tua presenza!
A presto!
Altamura, 5 maggio 2001
Annarita Scalera Don Alessandro Amapani
Carissimi,
* * *
All’équipe diocesana di PG
Ai responsabili di gruppi, associazioni
e movimenti
e p.c. A Mons. Mario Paciello
Ai Sacerdoti diocesani e religiosi
vi scriviamo all’inizio di quest’estate, tanto desiderata da tutti, visto
l’intenso lavoro in questo anno post-giubileo e di visita pastorale!
L’anno pastorale 2000-2001 è terminato e capiamo che questa lettera
potrebbe spaventarvi... non desideriamo organizzare l’ennesimo incontro,
o darvi date di appuntamenti immediati ma vogliamo soltanto comunicarvi
alcune informazioni sulle tappe diocesane dei giovani per il
prossimo anno pastorale 2001-2002, per questo vi alleghiamo il testo
comunicato nell’ultimo incontro degli uffici pastorali di Curia con il Vescovo
perché queste date siano inserite già nelle prossime programmazioni
delle vostre parrocchie o dei movimenti o delle associazioni.
Vi scriviamo anche per segnalarvi due iniziative importanti, una a
carattere regionale l’altra mondiale:
- dal 7 al 9 settembre 2001 si svolgerà il IX Capitolo dei Giovani
organizzato dalla GiFra di Puglia e Molise nel paesino di Celenza
Valfortore (Foggia); questa esperienza unica di comunione tra i
gruppi ecclesiali pugliesi è indirizzata a tutti i giovanissimi e giovani;
perché non parteciparvi come gruppo?! Vi alleghiamo il ma-
287

288
nifesto dell’iniziativa. Per qualsiasi informazione potete rivolgervi
al presidente della GiFra della parrocchia della Consolazione di
Altamura: Nicola Moramarco telefonando al numero 328
0350065.
- Dal 22 al 28 luglio 2002 a Toronto (Canada) si svolgerà la XVII
Giornata Mondiale della Gioventù, come diocesi stiamo pensando
di organizzare un aereo tutto per noi che parta da Bari e arrivi
all’aeroporto di Toronto (volo già attivo dal mese di maggio
scorso) questo però sarà possibile prenotandolo al più presto; nel
mese di settembre quando cominceremo a lavorare per questo
evento avremo dall’ufficio nazionale di Pastorale Giovanile
informazioni più precise, cominciatene a parlare e a mettere da
parte i soldini (servono minimo 1.500.000), vi ricordo che con la
diocesi vi possono partecipare solo i maggiorenni. Vi alleghiamo
le primissime informazioni per questo appuntamento.
Augurandovi una splendida estate di riposo e di grande entusiasmo
nei campi-scuola vi salutiamo e siamo a totale disposizione per qualsiasi
informazione o altro per la formazione e la crescita nella fede dei giovani!
Altamura, 22 giugno 2001
Annarita Scalera Don Alessandro Amapani

SEGRETARIATO PER L’ECUMENISMO E IL DIALOGO
- Ai Rev.mi Parroci, Sacerdoti, Delegati
parrocchiali per l’Ecumenismo
e altri collaboratori pastorali
- Alle Comunità religiose
e p.c. Al Vescovo, Mons. Mario Paciello
LORO SEDI
Carissimi fratelli e sorelle in Cristo,
1- Risuona ancora nelle nostre orecchie e nel nostro cuore il messaggio
del S. Padre, Giovanni Paolo II, per la Giornata mondiale della
Pace appena celebrata; messaggio nel quale afferma che il dialogo
fra le culture è “strumento eminente per realizzare la civiltà dell’amore
e della pace”. Nello stesso tempo, il Papa spinge lo sguardo di
fede dei credenti sull’icona del Crocifisso, come “richiamo esigente
di riconciliazione”. In questo respiro di grande apertura ecumenica
e di conversione del cuore, siamo invitati a vivere la prossima
Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani (18-25 gennaio
2001), che avrà per tema l’importante affermazione autorivelativa
di Gesù: “Io sono la Via, la Verità e la Vita” (Gv 14, 6).
2- Anche quest’anno il Segretariato diocesano per l’ecumenismo e il
dialogo si è impegnato, con l’aiuto di Dio e grazie alla collaborazione
di alcuni parroci e dei pastori e responsabili di chiesa delle comunità
evangeliche presenti nel territorio della nostra diocesi, a preparare
i Sussidi e a programmare a livello diocesano gli Incontri ecumenici
di preghiera e di riflessione biblica, che potranno aiutarvi ad
accogliere più in profondità i contenuti biblici e spirituali della stessa
Settimana di Preghiera e a ravvivare in voi e nei fedeli l’interesse
e l’attenzione all’ecumenismo e al dialogo interreligioso.
3- Nella busta dei sussidi che vi facciamo pervenire troverete:
a) il manifesto della Settimana di Preghiera, alcune pagelline e il
libretto-guida per le celebrazioni comunitarie della parola di
Dio e dell’Eucaristia;
289

290
b) il programma diocesano degli incontri ecumenici di preghiera
e di riflessione biblica, sia sotto forma di locandina da affiggere
alle porte delle chiese insieme al manifesto della Settimana,
sia sotto forma di pieghevole da diffondere tra i fedeli.
4 - Suggerimenti pastorali:
a) Domenica 14 gennaio, alla fine delle SS. Messe, informare i
fedeli sulla Settimana di Preghiera per l’unità dei Cristiani che
si celebra dal 18 al 25 gennaio e sulle iniziative ecumeniche
diocesane, invitandoli a partecipare;
b) Domenica 21 gennaio, durante le SS. Messe, inserire nella
Preghiera dei Fedeli invocazioni specifiche per l’unità dei cristiani
e per lo sviluppo del cammino ecumenico; come Preghiera
Eucaristica si potrebbe scegliere il Formulario V/D del
Messale Romano, che porta come titolo “La Chiesa in cammino
verso l’unità”.
5 - In conclusione della presente, mi permetto di chiedervi due cose:
a) vi prego di segnalare a questo Segretariato un delegato, particolarmente
preparato, per l’ecumenismo e il dialogo, che possa
fare da punto di riferimento e da animatore ecumenico della
comunità. Per la formazione ecumenica dei delegati parrocchiali
e religiosi il Segretariato ha riservato degli incontri che
avranno luogo ogni secondo lunedì del mese presso la Curia
diocesana ad Altamura, alle ore 18.30;
b) la vostra generosità ci permetterà di sopperire alle spese occorse
per preparare i Sussidi per la Settimana e di aderire al progetto
dell’Alleanza Biblica Italiana di diffondere la Parola di
Dio nelle carceri del nostro Paese. Il minimo di contributo richiestovi
è di L.10.000. Grazie!
Vi saluto con fraterna amicizia, anche a nome degli altri membri del
nostro Segretariato.
Altamura, 4 gennaio 2001
L’Incaricato diocesano per l’Ecumenismo
Sac. Vito Incampo

Carissimi,
UFFICIO PELLEGRINAGGI
Ai Rev.mi Sacerdoti
della Diocesi
anche quest’anno la Diocesi organizza, tramite l’Opera Romana Pellegrinaggi,
un Pellegrinaggio, guidato dal nostro Vescovo, che avrà come
meta Lourdes e La Salette.
D’accordo con il Vescovo, si è pensato di proporre 2 modalità di partecipazione:
1. in pullman, dal 30 luglio al 6 agosto (vedi programma allegato);
2. in aereo (30 posti prenotati), dal 30 luglio al 3 agosto, con partenza
e ritorno da Brindisi direttamente per Lourdes.
L’opzione del viaggio in aereo è stata presa in considerazione per dare
la possibilità, a coloro che non possono disporre di 8 giorni, di poter
partecipare in 5 giorni al Pellegrinaggio, sostando un giorno in più degli
altri pellegrini a Lourdes.
- Per coloro che parteciperanno in pullman: le iscrizioni si chiudono
il 15 giugno p.v.; la quota di partecipazione a persona è di £.
1.400.000 in stanza doppia (per la stanza singola il supplemento è
di £. 280.000). La quota comprende anche acqua minerale a tutti i
pasti e in pullman durante il viaggio, come pure l’Assicurazione
E. A.
- Per coloro che parteciperanno in aereo: le iscrizioni si chiudono il
9 maggio p.v.; la quota di partecipazione a persona è di £.
1.200.000 in stanza doppia (per la stanza singola il supplemento è
di £. 180.000). La quota comprende anche il viaggio in pullman di
andata e ritorno a e da Brindisi, come pure l’acqua minerale ai pasti
nel soggiorno a Lourdes.
Prego gentilmente i Rev.mi Parroci di comunicare subito ai parrocchiani
la proposta di questo Pellegrinaggio Diocesano, con la possibilità
di scegliere una delle 2 modalità di partecipazione (pullman o aereo).
291

292
È possibile già comunicare le prenotazioni presso l’Ufficio Pellegrinaggi
in Curia, versando come anticipo la quota di £. 500.000. Il saldo
deve essere versato entro i termini dell’iscrizione.
In attesa di potervi dare i manifesti del Pellegrinaggio, appena giungono
da Roma, Vi saluto cordialmente.
Altamura, 1 marzo 2001
Il Direttore dell’Ufficio Pellegrinaggi
Sac. Luigi Dimarno
Programma
30 luglio (lunedì): ore 5.00: Partenza in pullman dal territorio della
Diocesi.
Pranzo a Rimini. Proseguimento per NIZZA:
cena e pernottamento in albergo.
31 luglio (martedì): NIZZA: prima colazione e partenza per NI-
MES: pranzo in ristorante.
Proseguimento per LOURDES: cena in albergo.
Dopo cena: Saluto alla Madonna presso la
grotta delle Apparizioni. Pernottamento.
1 - 2 agosto (mercoledì - giovedì): LOURDES: pensione completa.
Durante il soggiorno: S. Messa internazionale,
funzioni alla grotta, Via Crucis, Processione
Eucaristica con benedizione degli ammalati,
Processione “aux flambeaux”, visita ai “ricordi”
di S. Bernadette.
3 agosto (venerdì): LOURDES: prima colazione e partenza per
NIMES: pranzo.
Proseguimento per GRENOBLE: cena e pernottamento.

4 agosto (sabato): GRENOBLE: prima colazione e partenza per
il Santuario de LA SALETTE: Celebrazione
della S. Messa, visita del Santuario e pranzo.
Proseguimento per TORINO: cena e pernottamento.
5 agosto (domenica): TORINO: pensione completa.
Al mattino: Celebrazione della S. Messa e visita
guidata della città. Pranzo.
Nel pomeriggio: salita al Santuario di SU-
PERGA.
6 agosto (lunedi): Prima colazione e S. Messa. Partenza per Rimini:
Pranzo.
Rientro in Diocesi in tarda serata.
N. B.: Coloro che raggiungeranno Lourdes in aereo, dalla sera del 30 alla
sera del 31 luglio sono liberi di gestirsi la giornata a loro piacimento. I
giorni 1 e 2 agosto si uniranno al resto del gruppo dei pellegrini.
293

294
RENDICONTO
RELATIVO ALLA EROGAZIONE
DELLE SOMME DERIVANTI
DALL’OTTO PER MILLE DELL’IRPEF
PER L’ESERCIZIO 2000
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Nuovi complessi parrocchiali 10.000.000
2. Conservazione o restauro edifici di culto già
esistenti o di altri beni culturali ecclesiastici 123.000.000
3. Sussidi liturgici 750.000
4. Centro Giovanile “Benedetto XIII” 70.000.000
203.750.000
B. Esercizio della cura delle anime:
1. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 50.000.000
2. Mezzi di comunicazione sociale a finalità
pastorale 35.880.000
3. Istituto di scienze religiose 15.000.000
4. Manutenzione straordinaria di case canoniche
e/o locali di ministero pastorale 11.300.000
5. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei
sacerdoti addetti 1.200.000
6. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 10.000.000
123.380.000
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 51.932.000
51.932.000
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Iniziative di cultura religiosa
nell’ambito della diocesi 500.000
500.000

H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia 76.502.728
76.502.728
I) TOTALE DELLE EROGAZIONI
EFFETTUATE NEL 1999 456.064.728
Riepilogo
TOTALE DELLE SOMME DA EROGARE
PER L’ANNO 2000 811.752.728
A DEDURRE TOTALE DELLE EROGAZIONI
EFFETTUATE NELL’ANNO 2000 456.064.728
RIMANENZA 355.688.000
FONDO DIOCESANO DI GARANZIA 76.502.728
SALDO CONTO CORRENTE
E/O DEPOSITO TITOLI AL 31 MARZO 2001 449.261.963
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 20.000.000
2. Da parte delle parrocchie 20.000.000
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 50.000.000
90.000.000
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 10.000.000
10.000.000
295

296
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici
1. Centro di accoglienza “Benedetto XIII” 100.000.000
2. Opere caritative di religione 26.600.000
126.600.000
G) TOTALE DELLE EROGAZIONI
EFFETTUATE NEL 1999 226.600.000
Riepilogo
TOTALE DELLE SOMME DA EROGARE
PER L’ANNO 2000 446.462.788
A DEDURRE TOTALE DELLE EROGAZIONI
EFFETTUATE NELL’ANNO 2000 226.600.000
RIMANENZA 219.862.788
SALDO CONTO CORRENTE
E/O DEPOSITO TITOLI AL 31 MARZO 2001 240.734.706
Si allegano:
1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate;
2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal
1°.04.2000 al 31.03.2001;
3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale
nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente
investite.
Si attesta che:
• Il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio
Diocesano per gli affari economici nella seduta in data 5 luglio
2001.

• Il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi
n. 1, in data 2001, in corso di stampa.
Gravina in Puglia, 5 luglio 2001
p. l’Economo Diocesano
Rev. Laddaga Domenico
* * *
RELAZIONE
Il Vescovo Diocesano
✠ Mario Paciello
Il rendiconto della erogazione delle somme attribuite alla Diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti dalla Conferenza Episcopale
Italiana per l’anno 2000, in osservanza alla “Nota illustrativa” si ferma
al 31 marzo 2001.
Tuttavia, per una giusta comprensione della situazione al 31 marzo
2001, si prega di tener presente quanto segue:
1) a causa della lunga malattia dell’Economo, i due nuovi conti correnti
per Culto e Pastorale e Interventi Caritativi sono stati aperti
nel luglio 2000;
2) le somme della C.E.I. sono pervenute nel mese di settembre 2000;
3) la morte dell’Economo, il 3 gennaio 2001, ha ritardato l’erogazione
delle precedenti assegnazioni; per tale motivo non è stato possibile
distribuire le somme entro il 31 marzo 2001.
4) Si comunica, inoltre, che al presente quasi tutte le somme assegnate
sono state erogate e si è in grado di poter rendicontare in
modo dettagliato e preciso.
297

298
5) Il saldo contabile al 2/7/2001 del conto Culto e Pastorale
(c.c. 103-6969501-6) è di £ 267.044.347
(compreso il fondo di garanzia);
- del conto Interventi Caritativi
(c.c. 103-6969502-4) è di £ 45.749.013.
6) La rimanenza al 31/3/2001 per Culto e Pastorale
(compreso il fondo di garanzia) è di £ 432.190.728,
mentre il saldo contabile della Banca è di £ 449.261.963.
La differenza si spiega nel modo seguente:
Rimanenza £ 432.190.728 +
Competenze al 30/9/’00 £ 582.948 +
Conguaglio C.E.I. £ 4.526.726 +
Competenze al 31/12/’00 £ 6.944.877 +
Competenze al 31/03/’01 £ 5.097.684 =
£ 449.342.963 –
3 imposte di bollo £ 81.000 =
£ 449.261.963
7) La rimanenza al 31/3/2001
per Interventi Caritativi è di £ 219.862.788;
il saldo contabile della Banca è di £ 240.734.706.
La differenza si giustifica nel modo seguente:
Rimanenza al 31/3/’01 £ 219.862.788 +
Competenze al 30/9/’00 £ 317.965 +
Conguaglio C.E.I. £ 2.487.474 +
Competenze al 31/12/’00 £ 3.792.333 +
Competenze al 31/3/’01 £ 2.355.146 +
Assegno emesso e non riscosso al 31/3/’01 £ 12.000.000 =
£ 240.815.706 –
3 imposte di bollo £ 81.000 =
£ 240.734.706

Chiedo scusa per il ritardo, dovuto anche alla complessità delle verifiche
e degli adempimenti per la rendicontazione, che tuttavia, temo
possa non soddisfare il Comitato.
Con la speranza che si giunga a far coincidere l’anno finanziario con
l’anno pastorale, cordialmente ossequio e ringrazio.
Gravina, 4 luglio 2001
✠ Mario Paciello
Vescovo
299

300
NECROLOGIO
È deceduto il 3 gennaio 2001, all’età di 77 anni, dopo un lungo e doloroso
periodo di malattia, il Rev.mo Sac. Vito CASSANO, Presidente
del Capitolo Concattedrale di Gravina ed Economo Diocesano.
Nato a Gravina il 26 aprile 1924 da Donato e Ceriaca Rutigliano, dopo
aver compiuto gli studi ginnasiali nel Seminario Diocesano di Gravina,
passò al Pontificio Seminario Regionale di Molfetta per quelli filosofici
e teologici.
Ordinato Sacerdote nella Cattedrale di Gravina il 31 agosto 1947, fu
nominato Vice Rettore del Seminario Vescovile di Gravina e Vicario
Cooperatore della Parrocchia di San Giovanni Battista. Nello stesso
tempo, si prodigò all’insegnamento delle Lettere classiche nello stesso
Seminario Diocesano, mantenendo la cattedra fino al 1967, quando
Mons. Giuseppe Vairo dispose che i Seminaristi frequentassero le Scuole
Statali.
Il 31 marzo 1952 venne nominato Canonico della Cattedrale e parroco
di San Matteo in Gravina. Svolse il suo ministero sacerdotale nella
piccola chiesa di Santa Teresa, cui dedicò gran parte della sua vita, fino
al trasferimento della Parrocchia in Mater Ecclesiae.
Nel 1953 divenne Procuratore generale del Capitolo, e nel 1970 Primicerio
del medesimo.
Mentre era ancora Parroco di San Matteo, laureatosi in Lettere classiche
all’Università di Bari, inserì il suo ministero sacerdotale nell’ambiente
scolastico, insegnando materie letterarie nel Liceo Scientifico
“G. Tarantino” di Gravina.
Nel frattempo, fu nominato anche Assistente Diocesano dei fanciulli
cattolici e delle donne di A.C.
Uomo mite e dall’animo umile, sempre disponibile nei confronti di
quanti si rivolgevano a lui, Don Vito lascia in quanti lo hanno conosciuto
il ricordo di una testimonianza sacerdotale autentica e generosa.

Diario
del Vescovo

302
Altamura. La Chiesa Madonna della Croce restaurata e riaperta al culto.

GENNAIO 2001
1 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
2 Udienze
3 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Foggia
4 Esequie don Vito Cassano - Cattedrale - Gravina
Udienze
Visita alla Parrocchia di Poggiorsini
5 Celebrazione per la chiusura del Giubileo - Indizione Visita Pastorale
- Cattedrale - Altamura
6 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
7 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura
Partecipazione Giubileo degli Artisti - Altamura
8-9 Roma - Incontro con le Suore Oblate
12 Udienze
13 Udienze
Apertura Visita Pastorale - Altamura
Partecipazione Concerto al Sidion - Gravina
14 Celebrazione Eucaristica - SS. Trinità - Altamura
Celebrazione Eucaristica - SS. Trinità - Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - SS. Trinità - Altamura
15 Incontro con la Comunità - SS. Trinità - Altamura
Incontro interparrocchiale con i Giovani delle parrocchie in Visita
Pastorale - S. Anna - Altamura
303

304
16 Incontro con la Comunità - SS. Trinità - Altamura
Incontro interparrocchiale con i Catechisti delle parrocchie in
Visita Pastorale - SS. Trinità - Altamura
17 Incontro con la Comunità - SS. Trinità - Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Sepolcro - Altamura
18 Incontro con la Comunità - S. Sepolcro - Altamura
Incontro con le Suore del Divino Zelo - Altamura
Incontro interparrocchiale con le Famiglie e le Coppie di fidanzati
delle parrocchie in Visita Pastorale - S. Sepolcro - Altamura
19 Concelebrazione - S. Sepolcro - Altamura
20 Incontro con la Comunità - S. Sepolcro - Altamura
Incontro interparrocchiale con le Associazioni, Ordini secolari e
Adulti delle parrocchie in Visita Pastorale - S. Sepolcro - Altamura
21 Celebrazione Eucaristica - S. Sepolcro - Altamura
Celebrazione Eucaristica - S. Sepolcro - Altamura
22 Incontro con la Comunità - S. Sepolcro - Altamura
23 Commissione CEI - Servizio della Carità - Roma
24 Incontro con la Comunità - S. Anna - Altamura
Udienze
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Anna - Altamura
25 Incontro con la Comunità - S. Anna - Altamura
Udienze
Liturgia della Parola - Chiusura Settimana Ecumenica - S. Anna
- Altamura
26 Aggiornamento dei Presbiteri
Assemblea conclusiva - S. Sepolcro - Altamura

27 Udienze
Incontro con la Comunità - S. Anna - Altamura
Assemblea conclusiva - SS. Trinità - Altamura
28 Celebrazione Eucaristica - S. Anna - Altamura
Celebrazione Eucaristica - S. Anna - Altamura
29 Udienze
Incontro con i Vicari e i Direttori di Curia - Curia - Altamura
Assemblea conclusiva - S. Anna - Altamura
30 Incontro in Regione per l’Ospedale “Miulli”
31 Visite a malati e Unzione degli Infermi - Gravina
FEBBRAIO 2001
1 Udienze
Celebrazione Eucaristica per la presa di possesso di don Giuseppe
Nuzzi della parrocchia dei Santi Nicola e Cecilia - Gravina
2 Udienze
Inizio Visita Pastorale - Acquaviva
3 Incontro con la Comunità - Sacro Cuore - Acquaviva
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. M. Maggiore - Acquaviva
4 Celebrazione Eucaristica per la presa di possesso di don Nicola
Scarcella della parrocchia dello Spirito Santo - Gravina
Celebrazione Eucaristica - S.M. Maggiore - Acquaviva
5 Incontro con la Comunità - S.M. Maggiore - Acquaviva
Incontro con i ragazzi della catechesi e dell’ACR - Sacro Cuore -
Acquaviva
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - Sacro Cuore - Acquaviva
6 Incontro con la Comunità - Sacro Cuore - Acquaviva
305

306
6 Incontro interparrocchiale con il gruppo Caritas - Sacro Cuore -
Acquaviva
Incontro interparrocchiale con i Giovani e Fidanzati - Sacro
Cuore - Acquaviva
7 Incontro con la Comunità - S.M. Maggiore - Acquaviva
Incontro con i ragazzi della catechesi e dell’ACR - S. M. Maggiore
- Acquaviva
Incontro interparrocchiale con i Catechisti - S. M. Maggiore -
Acquaviva
8 Udienze
Incontro con la Comunità - Sacro Cuore - Acquaviva
Incontro interparrocchiale con le Associazioni e Gruppi - Oasi
S.M. Maggiore - Acquaviva
9 Incontro con la Comunità - S.M. Maggiore - Acquaviva
Incontro con i Gruppi Liturgici - Sacro Cuore - Acquaviva
Assemblea conclusiva - Sacro Cuore - Acquaviva
10 Visita agli ammalati - S.M. Maggiore - Acquaviva
Assemblea conclusiva - S.M. Maggiore - Acquaviva
11 Celebrazione Eucaristica - S.M. Maggiore - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica e festa interparrocchiale - Sacro Cuore
- Acquaviva
12 Visita Ospedale “Miulli” - Acquaviva
16 Ritiro dei Presbiteri
Celebrazione Eucaristica per l’A.d.P. - San Sebastiano - Gravina
18 Udienze
Inizio Visita Pastorale con Celebrazione Eucaristica - S. Erasmo
- Santeramo
19 Incontro con i Padri Monfortani - Santeramo
Incontro con i Giovani - Teatro Salesiano - Santeramo

20 Incontro con i bambini della Scuola Elementare “Mons. Rago” -
Santeramo
Visita al Comune - Santeramo
Incontro con i Catechisti - S. Erasmo - Santeramo
Incontro con le Associazioni e Movimenti - S. Erasmo - Santeramo
21 Incontro con i ragazzi delle Scuole Medie e Superiori - Santeramo
Udienze
Incontro con il C.P.P. - S. Erasmo - Santeramo
Incontro con i cooperatori, ex allievi e famiglie - Oratorio Salesiano
- Santeramo
22 Visita Ospedale - Santeramo
Visita Cattedrale - Acquaviva
Udienze
Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Erasmo - Santeramo
23 Aggiornamento del Clero
Incontro - Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Udienze
Incontro con le Confraternite - S. Erasmo - Santeramo
24 Incontro con i malati - S. Erasmo - Santeramo
Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Erasmo - Santeramo
Incontro con i Fidanzati - S. Erasmo - Santeramo
25 Udienze
Assemblea Conclusiva - S. Erasmo - Santeramo
Chiusura Visita Pastorale e Celebrazione Eucaristica - S. Erasmo
- Santeramo
26 Incontro con i Vicari e i Direttori degli Uffici di Curia - Curia -
Altamura
27 Udienze
28 Benedizione delle Ceneri - Cattedrale - Gravina
307

308
MARZO 2001
3 Partecipazione al Concerto - Museo - Gravina
4 Apertura Visita Pastorale e Celebrazione Eucaristica - S. Matteo
- Gravina
5 Inaugurazione Casa disagiati psichici - Gravina
Udienze
Incontro interparrocchiale con le Famiglie - S. Matteo - Gravina
6 Celebrazione Eucaristica - Madonna di Costantinopoli - S. Agostino
- Acquaviva
Celebrazione Eucaristica - Madonna di Costantinopoli - Gravina
Incontro interparrocchiale con i Fidanzati - S.S. Pietro e Paolo -
Gravina
7 Incontro con la Comunità e visita territorio - S. Matteo - Gravina
Incontro con i minori del Centro past. Sociale “F. Saverio” - S.S.
Pietro e Paolo - Gravina
Incontro con il C.P.P. - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
8 Visita territorio - S. Matteo - Gravina
Incontro con le Famiglie in cammino - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
Incontro con il C.P.A.E. - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
9 Visita territorio - S. Matteo - Gravina
Udienze
Catechesi - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
10 Visita Madonna della Croce - Altamura
Visite ai malati e al territorio - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
Celebrazione Eucaristica per conclusione triduo del 30° anniversario
della parrocchia - S. Matteo - Gravina
11 Celebrazione Eucaristica con Battesimi - S.S. Pietro e Paolo -
Gravina

11 Udienze
Celebrazione Eucaristica con benedizione statua della Madonna
- S.S. Pietro e Paolo - Gravina;
12 Esequie don Antonio Valentino - S. Francesco - Acquaviva
Incontro diocesano - Centro Giovanile - Gravina
Incontro con il C.P.P. e C.P.A. E. - S. Matteo - Gravina
13 Incontro con la Comunità - S. Matteo - Gravina
Incontro interparrocchiale con i Catechisti - S.S. Pietro e Paolo -
Gravina
14 Incontro i bambini della Scuola Elementare “Cervi” - Gravina
Incontro interparrocchiale con i Movimenti, Associazioni e
Gruppi - S. Matteo - Gravina
15 Udienze
Visita territorio della Murgetta - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
Incontro interparrocchiale con i Giovani - S. Matteo - Gravina
16 Ritiro dei Presbiteri e Diaconi
Assemblea conclusiva - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
17 Udienze
Ascolto dei fedeli - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
Assemblea conclusiva - S. Matteo - Gravina
18 Celebrazione Eucaristica per gli Artigiani - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica per il XXV° di Sacerdozio di don Nicola
Scarcella - Spirito Santo - Gravina
19 Udienze - Curia - Altamura
Messa per gli Artigiani - Cattedrale - Altamura
20 Udienze
22 Udienze
309

310
23 Udienze
Ritiro AMCI di Bari-Acquaviva - Oasi “Santa Maria” - Cassano
24 Visita Cattedrale Acquaviva e Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Ordinazione Sacerdotale di P. Giuseppe Ciccimarra, ofm Capp -
Cattedrale - Altamura
25 Inizio Visita Pastorale con Celebrazione Eucaristica - Spinazzola
Celebrazione Eucaristica per il 50° di Sacerdozio di Mons. Carlo
Caputo - S. Domenico - Gravina
26 Commissione Servizio della Carità CEI - Roma
27 Udienze
Incontro con i bambini della Scuola Elementare - Spinazzola
Incontro con i ragazzi della Scuola Media - Spinazzola
Visita al Comune e ai Vigili Urbani - Spinazzola
Incontro sul volontariato - Salone “Salomone” - Spinazzola
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - M. SS. Annunziata - Spinazzola
28 Udienze
Visita strutture e colloqui - M. SS. Annunziata - Spinazzola
Incontro con le Famiglie - M. SS. Annunziata - Spinazzola
Incontro con i Catechisti - M. SS. Annunziata - Spinazzola
29 Udienze
Visita ammalati - M. SS. Annunziata - Spinazzola
Incontro con i ragazzi del Catechismo - M. SS. Annunziata - Spinazzola
Incontro con i Giovani - S. Sebastiano - Spinazzola
30 Udienze
Visita ammalati - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Visita Santuario - Madonna del Bosco - Spinazzola
Incontro con i Cresimandi - Spinazzola
Incontro con gli Anziani - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Incontro con i Catechisti - S. Pietro Apostolo - Spinazzola

31 Visita Ospedale - Spinazzola
Visita Scuole Superiori - Spinazzola
Via Crucis Diocesana - Spinazzola
APRILE 2001
1 Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Incontro con i ragazzi dell’ACR - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Incontro con i Fidanzati - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
2 Udienze
Colloqui - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Incontro con le Associazioni, Gruppi e Movimenti - M. SS. Annunziata
- Spinazzola
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
3 CEP
Incontro con le Associazioni, Gruppi e Movimenti - S. Pietro
Apostolo - Spinazzola
Incontro con le Famiglie - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
4 Visita al Cimitero - Spinazzola
Visita alle strutture - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Celebrazione Eucaristica e Assemblea conclusiva - M. SS. Annunziata
- Spinazzola
5 Udienze
Visita Forze dell’Ordine - Spinazzola
Celebrazione Eucaristica, Adorazione e Assemblea conclusiva -
S. Pietro Apostolo - Spinazzola
7 Udienze
Inaugurazione statua “Cristo morto” - SS. Crocifisso - Santeramo
8 Udienze
Benedizione delle Palme e Celebrazione Eucaristica - Cattedrale
- Gravina
311

312
11 Santa Messa del Crisma - Cattedrale - Altamura
12 Ufficio delle Letture e Lodi - Cattedrale - Gravina
Visita Monasteri e Preti infermi - Gravina
Udienze
Messa In Coena Domini - Cattedrale - Altamura
13 Ufficio delle Letture e Lodi - Cattedrale - Gravina
Visita Colonia Hanseniana - Gioia del Colle
Solenne Azione Liturgica - S. Agostino - Acquaviva
Processione del Legno Santo - Gravina
14 Ufficio delle Letture e Lodi - Cattedrale - Gravina
Udienze
Solenne Veglia Pasquale - Cattedrale - Altamura
15 Celebrazione Eucaristica di Pasqua - Cattedrale - Gravina
Udienze
Celebrazione Eucaristica di Pasqua - S. Agostino - Acquaviva
17 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Madonna del Bosco - Spinazzola
Celebrazione Eucaristica e Ammissione tra i Candidati agli Ordini
Sacri del Seminarista Giuseppe Cifarelli - S. Agostino - Altamura
21 Catechesi al Convegno Vocazionale dei PP. Vocazionisti e Celebrazione
Eucaristica - Paestum
22 Apertura Visita Pastorale e Celebrazione Eucaristica e Cresime -
S. Domenico - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Agostino - Acquaviva
23 Udienze
Incontro con i bambini della Scuola Materna - S. Francesco - Acquaviva
Incontro con gli studenti dell’IPSIA - Acquaviva
Incontro con i Vicari e i Direttori degli Uffici di Curia - Curia -
Altamura

Incontro con le Suore Vocazioniste - S. Francesco - Acquaviva
Apertura Visita Pastorale e Celebrazione Eucaristica - S. Francesco
- Acquaviva
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Francesco - Acquaviva
24 Incontro con i bambini della Scuola Materna - S. Domenico -
Acquaviva
Incontro con i bambini della Scuola Elementare - S. Domenico -
Acquaviva
Incontro interparrocchiale con le Confraternite, Associazioni e
Gruppi - S. Domenico - Acquaviva
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Domenico - Acquaviva
25 IV Incontro Diocesano dei Giovani - Gravina
26 Udienze
Incontro con i ragazzi della Scuola Media - S. Francesco - Acquaviva
Incontro con gli studenti del Liceo “don Milani” - Acquaviva
Incontro con i ragazzi del catechismo della Scuola Elementare -
S. Domenico - Acquaviva
Incontro con i ragazzi del catechismo della Scuola Media - S.
Domenico - Acquaviva
Incontro interparrocchiale delle Famiglie - S. Francesco - Acquaviva
Incontro con i Cresimandi - S. Domenico - Acquaviva
27 Visita ammalati e territorio - S. Domenico - Acquaviva
Incontro con i ragazzi del catechismo della Scuola Elementare -
S. Francesco - Acquaviva
Incontro con i ragazzi del catechismo della Scuola Media - S.
Francesco - Acquaviva
Incontro interparrocchiale dei Fidanzati - S. Francesco - Acquaviva
28 Visita ammalati e territorio - S. Francesco - Acquaviva
Incontro interparrocchiale dei Catechisti, Gruppo liturgico e Caritas
- S. Domenico - Acquaviva
313

314
29 Celebrazione Eucaristica con fanciulli e adolescenti - S. Domenico
- Acquaviva
Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Francesco - Acquaviva
30 Udienze
Visita del territorio, aziende e attività lavorative - S. Domenico -
Acquaviva
Ascolto dei fedeli e dei presbiteri - Vespri e Assemblea conclusiva
- S. Domenico - Acquaviva
MAGGIO 2001
1 Ascolto dei fedeli e dei presbiteri - Visita territorio - S. Francesco
- Acquaviva
2 Assemblea conclusiva - S. Francesco - Acquaviva
Festa interparrocchiale - S. Francesco - Acquaviva
5 Udienze
Celebrazione Eucaristica con Cresime - Madonna della Grazia -
Gravina
6 Celebrazione Eucaristica con Cresime - Buon Pastore - Gravina
Incontro diocesano Familiari del Clero: Relazione e Celebrazione
Eucaristica - Centro Giovanile - Gravina
Inaugurazione sede “Fratres” - Gravina
7 Convegno Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica per Professione religiosa Suora Clarissa
- Cattedrale - Altamura
8 Visita cantiere Cattedrale - Acquaviva
Convegno Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica con Cresime - SS. Rosario - Altamura
9 Convegno Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina

10 Incontro presso la Congregazione per il Clero - Roma
11 Udienze
12 Celebrazione Eucaristica con Cresime - S. Giovanni Evangelista
- Gravina
Conversazione sulla famiglia - Lions Club - Gravina
13 Apertura Visita Pastorale e Celebrazione Eucaristica con Prime
Comunioni - M. SS. Addolorata - Poggiorsini
14 Udienze
Colloqui con i fedeli - Poggiorsini
Incontro con l’Associazione laicale “Sacro Costato” - Poggiorsini
Incontro con le Suore del Sacro Costato - Poggiorsini
Incontro con i Giovani - Poggiorsini
15 Udienze
Incontro in Curia con gli alunni di V e II Elementare di una Scuola
Elementare di Altamura
Cenacolo 1 - Catechesi e Rosario - Poggiorsini
Incontro con l’ANSPI - Poggiorsini
Incontro con il Comitato Festa - Poggiorsini
16 Incontro con gli alunni di Scuola Materna, Scuola Elementare e
Scuola Media - Poggiorsini
Cenacolo 2 - Catechesi e Rosario - Poggiorsini
Incontro con i Ministranti - Poggiorsini
Incontro con i Giovanissimi - Poggiorsini
17 Visita ammalati - Poggiorsini
Cenacolo 3 - Catechesi e Rosario - Poggiorsini
Incontro con le Coppie - Poggiorsini
18 Ritiro dei Presbiteri
Liturgia Penitenziale - Poggiorsini
Incontro con i Catechisti - Poggiorsini
315

316
19 Incontro con l’Amministrazione Comunale - Poggiorsini
Visita Caserma dei Carabinieri - Poggiorsini
Udienze
Cenacolo 4 - Catechesi e Rosario - Poggiorsini
Assemblea conclusiva - Poggiorsini
20 Celebrazione Eucaristica - M. SS. Addolorata - Poggiorsini
Celebrazione Eucaristica con Cresime e conclusione Visita Pastorale
- M. SS. Addolorata - Poggiorsini
21 Visita cantiere Cattedrale - Acquaviva
Udienze
Consacrazione altare - Madonna della Croce - Altamura
22 Udienze
24 Udienze
25 Udienze
Incontro con l’Ufficio Catechistico
Apertura Visita Pastorale - S. Agostino - Altamura
Scuola di Preghiera - Centro Giovanile - Gravina
26 Incontro Diocesano dei Catechisti - Centro Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica con Professione Religiosa - S. Francesco
- Gravina
27 Celebrazione Eucaristica - S. Michele - Altamura
Celebrazione Eucaristica in Seminario - Gravina
Celebrazione Eucaristica - S. Michele - Altamura
Incontro interparrocchiale dei Giovani - S. Michele - Altamura
28 Visita Scuola Media “P. Pio” - S. Michele - Altamura
Incontro di Curia - Altamura
Incontro personale con i fedeli - S. Michele - Altamura
Incontro con le Famiglie - S. Teresa - Altamura

29 Visita Liceo “C. Volpicelli” - S. Michele - Altamura
Incontro con le Suore del Volpicelli - S. Michele - Altamura
Incontro interparrocchiale con le Associazioni e Comitati Festa -
S. Michele - Altamura
Messaggio di saluto e augurio al Preside Novelli per presentazione
libro - Altamura
30 Udienze - Curia - Altamura
Visita al territorio - S. Sabino - Altamura
Incontro con le Famiglie - S. Michele - Altamura
Incontro interparrocchiale con i Gruppi - S. Michele - Altamura
31 Visita Scuola Media “O. Serena” - S. Teresa - Altamura
Udienze
Celebrazione Eucaristica - Buoncammino - Altamura
GIUGNO 2001
1 Visita ammalati - S. Agostino - Altamura
Udienze
Incontro con le Suore del Cottolengo - S. Michele - Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Michele - Altamura
2 Celebrazione Eucaristica Festa patronale - S. Erasmo - Santeramo
Visita ammalati - S. Teresa - Altamura
Incontro personale con i fedeli - S. Teresa - Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Teresa - Altamura
3 Celebrazione Eucaristica per i fanciulli - S. Teresa - Altamura
Celebrazione Eucaristica con Battesimo e 50° di Matrimonio - S.
Teresa - Altamura
Visita al Collone
Celebrazione Eucaristica interparrocchiale con Cresime - S. Michele
- Altamura
4 CEP - Molfetta
317

318
4 Incontro con le Famiglie - S. Agostino - Altamura
Incontro interparrocchiale con i Catechisti - S. Agostino - Altamura
5 Udienze
Celebrazione Eucaristica per Festa Madonna della Croce - Altamura
Incontro con la Soprintendenza sul cantiere della Cattedrale di
Acquaviva
Visita “Casa Claret” - Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Sabino - Altamura
6 Visita alla parrocchia del Carmine - Altamura
Visita alla Scuola Elementare “M. Teresa di Calcutta” - S. Teresa
- Altamura
Incontro con il C.P.P. e C.P.A.E. - S. Agostino - Altamura
7 Visita ai luoghi di lavoro - S. Teresa - Altamura
Pranzo con i parroci in Visita Pastorale a Fornello - Altamura
Udienze
Assemblea conclusiva - S. Teresa - Altamura
8 Udienze
Visita agli ammalati e ai luoghi di lavoro - S. Agostino - Altamura
Incontro personale con i fedeli - S. Sabino - Altamura
Preghiera comunitaria - S. Sabino - Altamura
9 Visita ai luoghi di lavoro - S. Agostino - Altamura
Incontro personale con i fedeli - S. Agostino - Altamura
Assemblea conclusiva - S. Agostino - Altamura
10 Celebrazione Eucaristica - S. Agostino - Altamura
Celebrazione Eucaristica con Prime Comunioni - S. Agostino -
Altamura
Assemblea conclusiva - S. Sabino - Altamura
Celebrazione Eucaristica - S. Sabino - Altamura

11 Visita agli ammalati - S. Michele - Altamura
Udienze
Assemblea conclusiva - S. Michele - Altamura
12 Udienze
Presentazione Lettera Pastorale - S. Matteo - Gravina
16 Udienze
17 Celebrazione Eucaristica per AGESCI di Zona - Stadio - Gravina
18 Udienze in Curia - Altamura
Celebrazione Eucaristica per Beata Caterina Volpicelli - Cattedrale
- Altamura
19 Udienze
Celebrazione Eucaristica all’Abbazia di Noci per la Comunità di
S. Domenico - Acquaviva
Incontro con i Diaconi ed i Ministri Istituiti - S. Cuore - Altamura
20 Assemblea Pastorale Sanitaria - Bari
21 Visita Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Udienze
Incontro in Episcopio con le famiglie di San Domenico - Acquaviva
22 Celebrazione Eucaristica - S. Cuore - Altamura
Incontro di programmazione di Visita Pastorale con alcuni Parroci
Udienze
23 Incontro con il Consiglio - Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica con Cresime - Buon Pastore - Gravina
24 Benedizione di una edicola al Cimitero - Gravina
Celebrazione Eucaristica per presa di possesso dei nuovi Canonici
- Cattedrale - Gravina
319

320
24 Celebrazione Eucaristica con Cresime - SS. Crocifisso - Gravina
25-29 Esercizi Spirituali dei Presbiteri e dei Diaconi - Campo di Giove
(AQ)
30 Celebrazione Eucaristica per presa di possesso di don Pasquale
Settembre - S. Domenico - Gravina

SUSSIDIO RICCHISSIMO
PER L’ANNUNCIO LITURGICO DELLA PAROLA DI DIO
temi di predicazione
OMELIE
QUOTE ABBONAMENTO 2001/2002
ITALIA: € 33,57
Effettuare i versamenti sul CCP 24794802
EDITRICE DOMENICANA ITALIANA
80133 NAPOLI - Via L. Palmieri, 19 - Tel. / Fax (081) 5526670

322
14 giugno 2001. Acquaviva. Processione del Corpus Domini.

Indice
GIOVANNI PAOLO II ................................................................................3
Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II
durante l’Udienza all’Assemblea Generale
della Conferenza Episcopale Italiana ..............................................................5
Telegramma augurale al Santo Padre Giovanni Paolo II
nel 81° genetliaco............................................................................................9
Risposta della Segreteria di Stato ..................................................................10
SANTA SEDE ..............................................................................................11
Segreteria di Stato ......................................................................................13
Congregazione per la Dottrina della Fede
Istruzione circa le preghiere per ottenere da Dio la guarigione......................14
Risposta al dubbio proposto sulla validità del Battesimo
conferito presso «La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno» ....28
Allegato 1: “La questione della validità del battesimo conferito
nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno”
(P. Luis Ladaria, SJ) ......................................................................................29
Allegato 2: “Risposta della Congregazione per la Dottrina
della Fede ad un dubbio circa la validità del Battesimo conferito
nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi dell’ultimo giorno”
(P. Urbano Navarrete, SJ)..............................................................................36
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
Risposte a quesiti sull’obbligo della celebrazione della Liturgia delle Ore ..45

324
La Comunione sotto le due specie ................................................................49
Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli
Istruzione sull’invio e la permanenza all’estero dei Sacerdoti
del clero diocesano dei territori di missione ..................................................53
Nunziatura Apostolica in El Salvador ......................................................60
Nomina del Nunzio Apostolico in Italia e
nella Repubblica di San Marino ................................................................63
CONSIGLIO DELLE CONFERENZE EPISCOPALI EUROPEE ......67
La «Charta Œcumenica» di Strasburgo ........................................................69
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA............................................83
“Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”.
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano
per il primo decennio del 2000 ......................................................................85
Testo applicativo del Testo comune per un indirizzo pastorale
dei matrimoni tra Cattolici e Valdesi o Metodisti ........................................145
Nota della Presidenza circa l’Istruttoria dei Matrimoni
concordatari con riferimento alle disposizioni civili
concernenti la documentazione amministrativa
e il “Regolamento dello Stato Civile” ........................................................169
Determinazione riguardante la conversione da Lire in Euro delle
misure previste dalla vigente disciplina del sostentamento del clero ..........175
Modifiche al Regolamento del Comitato per gli interventi
caritativi a favore dei Paesi del Terzo Mondo..............................................177
Ripartizione e assegnazione dell’otto per mille IRPEF per l’anno 2001 ....179
Modifica della misura della quota capitaria prevista
dalla Delibera n. 58 (art. 4, § 3) ..................................................................182
TRIBUNALE ECCLESIASTICO REGIONALE PUGLIESE ............183
Relazione dell’anno 2000 agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Pugliese ................................................................................185
Relazione anno 2000 ..................................................................................191
Organico del Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese
nell’anno 2001 ............................................................................................195

ATTI DEL VESCOVO..............................................................................197
Gemellaggio con la Diocesi di Awasa - Etiopia ..........................................199
Articoli
“È opportuno non chiudere gli occhi” ........................................................206
Omelie
Omelia per la chiusura del Giubileo e l’indizione
della Visita Pastorale ..................................................................................208
Omelia per la Messa Crismale ....................................................................211
Omelia per la Celebrazione diocesana del Corpus Domini ........................217
Messaggi
Messaggio augurale al Clero e a tutta la Comunità diocesana
in occasione della Santa Pasqua 2001 ........................................................223
Lettere........................................................................................................224
Decreti........................................................................................................231
Convenzione
Affidamento del Santuario Maria SS. del Buoncammino
in Altamura alla Congregazione dei Missionari Monfortani ......................244
Nomine - Approvazioni - Licenze - Onorificenze ....................................248
Ordinazione - Ministeri ............................................................................252
ATTI DELLA CURIA ..............................................................................253
Vicario Generale ........................................................................................255
Ufficio Scuola ............................................................................................263
Ufficio Cultura ............................................................................................267
Centro Diocesano Vocazioni ......................................................................269
Ufficio Formazione Permanente - Ufficio Liturgico ..................................271
Ufficio Vita Consacrata ..............................................................................272
Ufficio Confraternite ..................................................................................274
Ufficio Famiglia..........................................................................................276
Ufficio Caritas ............................................................................................279
Ufficio Pastorale Sociale e del Lavoro -
Ufficio Pastorale Giovanile - Caritas Diocesana ........................................281
Ufficio Pastorale Sanitaria ..........................................................................284
325

326
Ufficio Pastorale Giovanile ........................................................................286
Segretariato per l’Ecumenismo e il Dialogo................................................289
Ufficio Pellegrinaggi ..................................................................................291
Rendiconto relativo alla erogazione delle somme derivanti
dall’otto per mille dell’IRPEF per l’esercizio 2000 ....................................294
Necrologio ..................................................................................................300
DIARIO DEL VESCOVO ........................................................................301

Grafiche Grilli srl
Via Manfredonia Km 2,200 - 71100 Foggia
Tel. 0881 568040 / 568034 - Fax 0881 755525
www.grafichegrilli.it • e-mail: info@grafichegrilli.it