La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

L’ Argomento dalla Storia
Dato che la Scrittura e’ l’ arbitro finale nelle faccende del credo Cristiano, molti non sentono
il bisogno d’ esaminare il Trinitarismo da un punto di vista storico. Per altri sara’ molto
interessante imparare che la Trinita’, cosi come si e’ solidificata a Nicea (325 D. C.) ed a
Calcedonia (451 D.C.) e’ il prodotto finale d’ un processo di sviluppo. E’ impossibile dimostrare
fede in tre co- eguali, co- eterne persone dagli scritti Cristiani prima della fine del secondo
secolo. Questo e’ riconosciutissimo anche dagli scolari Trinitari. Cattolici Romani francamente
ammettono che la dottrina della Trinita’ non e’ venuta a loro dalla Bibbia ma da una tradizione
post- biblica. Il commento del Cardinale Hosier del sedicesimo secolo merita d’ essere sentito:
“Noi crediamo nella dottrina di un Dio Trino perche’ l’ abbiamo ricevuta dalla tradizione,
benche non sia mai menzionata nella Scrittura.” (45)
Il commento di un’ altro scolaro Cattolico Romano presenta i Trinitari con una simile sfida:
Non c’e’ alcuna evidenza nella Scrittura Sacra, sia con parole esplicite che per deduzione certa ed
immutabile, che il Figlio sia della Stessa essenza del Padre o consustanziabile con Lui. Mettendo
da parte la tradizionale parola di Dio, nessuno puo’ provare dai sacri scritti queste o altre opinioni
dei Protestanti,…. La Scrittura in se stessa ha dato prova del contrario, eccetto che la Chiesa ci ha
insegnato diversamente. (46)
Alcuni Teologi Protestanti, mentre rimangono Trinitari, hanno ammesso la difficolta di
basare la Trinita sulla Bibbia:
Bisogna riconoscere che la dottrina della Trinita’, cosi’ come e’ presentata nei nostri (la Chiesa d’
Inghilterra) Articoli, la nostra Liturgia, il nostro credo, in poche parole non ci e’ stata insegnata
dalla Sacra Scrittura. Quello che noi professiamo nelle nostre preghiere non lo leggiamo nella
Scrittura – che l’ Unico Dio, l Unico Signore dell’ universo, non e’ una persona sola ma tre
persone in una sostanza. Non c’ e’ un testo come questo nella Scrittura che “l’ Unita’ nella
Trinita’ e la Trinita’ nell’ Unita’ deve essere adorata.” Nessun scrittore ispirato ha espressamente
detto che nella Trinita’ nessuno e’ prima o dopo l’ altro, nessuno e’ piu’ grande dell’ altro, ma
tutte e tre le persone insieme sono co- eterne e co- eguali. (47)
Se la Trinita’ avesse la sua origine nella Bibbia noi ci aspetteremmo di poterla rintracciare in
una tradizione ininterotta attraverso i primi scrittori post- biblici. Ma e’ questo possibile? Vi sono
molti nel campo Trinitario che confessano la difficolta’di trovare Trinitarismo, negli scritti d’
eminenti esponenti della fede, prima del Concilio di Nicea. I fatti sono stati documentati in un
informativo articolo di Mark Mattison.(48) Citando fonti originali ed anche autorita’ standard,
Mattison dimostra che il “Trinitarismo” di Giustino Martire e Teofilo implica un chiaro elemento
di subbordinazione del Figlio. Iraneous, anche lui del secondo secolo, parla del Padre usando
autotheos, Dio in se stesso. La divinita’ del Figlio deriva dalla divinita’ del Padre. Questo non e’
vero nel Trinitarismo che si e’ venuto a sviluppare, nel quale tutte e tre le persone sono co –
eguali. Tertulliano (c. 160-225) credeva nella preesistenza del Figlio ma espressamente negava la
sua eternita’: “Dio non e’ stato sempre Padre e Giudice, ma semplicemente e’ stato sempre Dio.
Perche’ non sarebbe potuto essere Padre prima del Figlio, e non sarebbe potuto essere Giudice
prima del peccato. Tuttavia c’ e’ stato un periodo nel tempo che ne’ il peccato ne il Figlio
esistessero.” (49)
Un’ altro autorevole Padre della Chiesa, Origine (c. 185-254), chiaramente non credeva che il
Cristo fosse co- eguale al Padre. Nei suoi commentari di Giovanni egli mantiene che “Dio, il
Logos,” i.e. il Figlio, e’ “sorpassato dal Dio dell’ universo.” (50) “il Figlio in nessun rispetto puo
paragonarsi al Padre; ma egli e’ l’ immagine della sua bonta’, e lo splendore no di Dio, ma della
sua gloria e della sua luce eterna.” (51) Benche’ fosse stato propio Origine a sviluppare per primo
l’ idea del “Figlio Eterno,” egli insiste sulla posizione subordinata del Cristo. “Il Padre che
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