La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

diversa dal Padre, Gesu’ non e’ Dio. Egli e’ l’ agente di Dio, pienamente autorizzato, l’ ideale Re
d’ Israele per cui l’ Antico Testamento bramava. Gesu’ esprime perfettamente il carattere di suo
Padre e trasmette il Suo messaggio del Regno (Luca 4:43). Quindi si puo dire che “la pienezza di
Dio dimora in Gesu’” (Col. 2:9)(2) Ma questo non vuol dire che egli stesso sia Dio.
Il Gesu’ pienamente umano di Giovanni non e’ soltanto il Gesu’ presentato dalla Scrittura
universalmente riconosciuta, ma e’ un modello da imitare ancor piu’ attraente di alcune versioni
tradizionali di Gesu’. Uno che e’ veramente Dio (in maschera?) sembrerebbe cosi’ tanto al di
sopra di noi che non avremmo neanche la piu’ piccola possibilita’ di vivere come egli visse. Ma
il Gesu’ di Giovanni, benche’ straordinario, eccezionale, singolare per virtu’ della spirito che e’
stato a lui dato “senza misura” (Giov. 3:34), non mantiene le sue distanze con i suoi discepoli,
come se loro non fossero capaci di fare quello che egli fece. Egli continuamente promise loro che
cosi’ come egli fu mandato nel mondo, essi saranno “mandati nel mondo” ad eseguire lavori
grandi anzi piu’ grandi di lui (Giov. 17:18; 14:12). E “cosi’come” egli e’ uno con il Padre, cosi’ i
discepoli saranno (Giov. 17:11, 21). Cosi’ come egli fu mandato ad annunziare il Regno di Dio
(Luca 4:43), cosi’ saranno loro.
L’ obiettivo di questo libro, quindi, e’ stato quello di proporre modi di credere piu’
accuratamente a quello che Gesu credeva di Dio e di se stesso e cosi’ facendo conformare le
nostre dottrine con la sua. “Colui che dimora nella dottrina [di Cristo] ha il Padre ed il Figlio” (2
Giov. 9). Ogni parola pronunciata dal Messia e’ preziosa, perche le parole che egli parla portono
in se “spirito e vita ’ (Giov. 6:63). Esse sono in fatti le uniche parole che ci possono guidare
verso la “vita nell’ Eta’ Futura,” vita nel Regno di Dio. Giovanni non differisce nel suo
intendimento dai Sinottici perche’ omette frequentemete l’ uso del Regno come “vita eterna”
propiamente reso secondo il suo significato Ebraico, “vita nell’ Eta’ Futura.” Il vocabolario di
Giovanni, nella sua descrizione sia dell’ identita’ di Gesu che del suo messaggio, bisogna
tradurlo dall’ “Ebraico” originale cosi che un ritratto di Gesu’ non verniciato, semplice puo
essere recuperato da sotto tanti deformanti strati di tradizione che l’ oscura. Ed e’ con questo in
mente che noi chiediamo con insistenza una riconsiderazione di alcuni dei modi post- biblici di
capire Giovanni che ostacola una intelligente lettura della Bibbia ed ostruisce la fede in Gesu’ ed
ubbidienza a quello che egli credeva ed insegnava.
Il recupero della fede in Gesu come Messia dissipera’ la nebbia di confusione che ha
avviluppato il Vangelo come era stato proclamato da Gesu’. Al momento, tanto dell’
evangelismo contemporaneo procede come se non si fosse parlato di Vangelo fino a dopo la
morte di Gesu'. Uno sguardo ai Sinottici rivela che questo non e’ vero. Gesu’ ha annunziato il
Vangelo del Regno molto prima di ogni referenza alla sua morte e resurrezione.(3) E’ fallace
fondare un sistema teologico su certi testi dell’ epistole di Paolo senza tenere prima conto della
Bibbia Ebraica ed dei racconti Sinottici del Vangelo cosi’ come e’ uscito dalle labra di Gesu.
La perdita di un chiaro intendimento di chi Gesu’ e’, ha causato una trincerata tradizione
teologica, che Gesu’ in qualche modo mal sopportava il titolo di “Messia” e che il Nuovo
Testamento fa’ grandi sforzi per sostituire il Messianesimo con categorie piu’ affini ai convertiti
Gentili. La dottrina della Trinita’ e’ una sfortunata deviazione che rimpiazza il punto centrale
biblico del Messia e del suo futuro Regno con questioni di metafisiche e “relazioni” entro la
Divinita’. I Cristiani da lungo tempo hanno guardato nella direzzione sbagliata: indietro verso la
discesa dai cieli del cosi’ chiamato “Figlio eterno,” invece che avanti verso l’ arrivo del Messia
nella gloria del suo Regno.
Non e’ piu’ sufficente reclamare valida la semplice equazione “Gesu = Dio” come riflessione
valida del Nuovo Testamento. Gesu’ non e’ mai stato chiamato ho theos.(4) E’ del tutto
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