La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

“Figlio di Dio”. Contrabbattendo l’ accusa di bestemmiatore, Gesu’ reclamo’ il Suo diritto ad
una posizione unica come agente divino. Egli e’ il supremo esempio di un regnante umano
investito di poteri divini. Egli espresse publicamente la propia posizione dichiarando:“Ho detto, ‘
Io sono il Figlio di Dio’”
(Giov. 10:36). Ma questo non fornisce alcun sostegno alla piu’ tarda asserzione che “Figlio di
Dio” e’ equivalente a “Dio il Figlio.” Cosi’ la difesa di Gesu’ del suo stato contiene
esplicitamente la proclamazione di non essere Dio Onnipotente. I Trinitari normalmente passano
Giovanni 10:34-36 sotto silenzio.
L’ attesa del Messia nell’ Antico Testamento
Gesu’ e’ stato completamente educato nelle Scritture Ebraiche e non avrebbe potuto avere
pretese ad una posizione che avrebbe contraddetto i documenti divini ai quali egli costantemente
si riferiva. Una profezia criticamente importante in Deut. 18:15, che Pietro e Stefano attribuivano
a Gesu’ nel libro degli Atti (3:22; 7:37), descrive l’ atteso “Mose’ piu’ grande.” Il punto
importante e’ che questo profeta sarebbe stato, come Mose’ disse, “un profeta come me tra i
vostri fratelli.” Mose’ ed i suoi fratelli erano evidentemente completamente umani, tutti quanti
membri delle tribu’ d’ Israele. Non si potrebbe dare un’ indicazione piu’ potente che Colui che
era destinato ad adempire la profezia sarebbe stato sia umano che mortale. Mose’ sarebbe stato
colpito nel sentire che il profeta “come me” era gia’ preesistente come Dio e che in realta’ non
avrebbe avuto origine dalla famiglia umana. Inoltre, Dio acconsenti’, alla richiesta d’ Israele, che
il Suo agente, e no Dio Stesso, avrebbe parlato loro.(13) Leggere il Vangelo di Giovanni come se
Gesu’ dichiarasse di essere Dio sarebbe, per conseguenza, in diretto conflitto con questo
importante testo Cristologico del Deuteronomio, come pure con la dichiarazione di Gesu’ stesso
su chi Egli era. Inoltre, gli Apostoli proclamarono d’ aver trovato “colui del quale hanno scritto
Mose’ nella Legge ed i profeti, Gesu’ di Nazaret” (Giov. 1:45). Quel Messia preannunciato non
era Dio, ma il sommo portavoce umano di Dio. Chi dichiara, quindi, che Giovanni intendesse
presentare Gesu’ come Dio getterebbe la propia testimonianza in una contaddizione disperata.
Se la conoscenza di una Divinita’, formata da due o tre persone, fosse mai filtrata attraverso
i secoli, e’ completamente sfuggita all’ attenzione del popolo Giudaico. Noi citiamo un’ altra
volta le parole di un teologo contemporaneo Giudaico ortodosso, Lapide:
La confessione che Gesu’ riconobbe “come il piu’ importante di tutti I comandamenti,” e che e’
pronunciata da tutti i figli d’ Israele, come ultima parola nell’ ora della morte, [era]:“Ascolta, o
Israele! Il Signore nostro Dio e’ uno” (Deut. 6:4). Quello che lo “Shema Israel” ha significato per
la vita intima e per la sopravvivenza del Giudaismo non puo essere capito facilmente da coloro
che sono al di fuori. Per quanto ortodosso, liberale o progressivo si possa essere nella propia
religiosita’, il credere nell’ unicita’ di Dio innalza la fede ad una posizione fondamentale di fronte
la quale tutte le altre questioni si riducono ad una posizione secondaria. Qualsiasi cosa possa
separare il Giudeo alla periferia dal Giudeo al centro, l’ unicita’ del Dio che hanno in comune
assicura l’ unita’ della coscenza religiosa. (14)
Salmo 110:1
Benche i Giudei non trovassero niente di un preesistente, ed ancor meno d’ un eterno Figlio
di Dio nell’ Antico Testamento, questo non ha impedito, numerosissimi studiosi contemporanei,
della Bibbia di provare con disinvoltura la preesistenza di Gesu’, e quindi almeno una dualita’ in
Dio, dal Salmo 110:1:“Il Signore disse al Mio Signore:‘ Siediti alla Mia destra, Io faro’ dei tuoi
nemici uno sgabello per i tuoi piedi.’” Sia i Farisei che Gesu’ stesso hanno riconosciuto che il
secondo signore di questo verso descriveva il Messia promesso. Gesu’ ha proposto questo testo
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