Fieste de patrie dal Friûl - Comune di Tavagnacco

FASÌN
FIESTE
Il Friûl come che no tu lu âs mai cognossût
(ancje parcè che no tu jeris ancjemò nassût)
Il Friuli come non l’hai mai conosciuto
(anche perché non eri ancora nato)

Introduzion
Metìnle cussì. A son fiestis comandadis tant che lis
ricorencis dal Stât o religjosis e fiestis no comandadis
tant che i compleans. La diference e je che tes primis
tu sês obleât a fâ fieste e nissun (o scuasit) al
lavore o al va a scuele e a son segnadis in ros tal
lunari; tes secondis al dipent di te se tu vuelis lâ a
vore o a scuele (ma se no tu vâs, tu âs di puartâ la
justificazion) e par solit a son segnadis in neri, se no
colin di domenie.
In pratiche lis primis a son
fiestis “comudis”, lis secondis
a son fiestis personâls.
E, par solit, propit par chest
a son lis plui sintudis tant
che ciertis voltis al ven il
dubi che tes primis ti
oblein propit a fâ fieste.
La fieste dai 3 di avrîl e fâs
part dal secont grup.
E je une fieste dute tô, che e
fâs part de tô storie e di chê
di chei che a vivin achì,
parcè che il 3 di avrîl al è il
complean dal Friûl: in cheste
zornade si celebre la sô
date di nassite e ancje lis
istituzions le memorein.
Orpo, no che il Friûl nol
esistès prime, ma al è di
chest moment che al tache
a vê une filusumie e une
personalitât definidis.
“Ma parcè propit il 3 di avrîl?” Tu disarâs.
Se tu tegnis lis orelis spiçadis tu lu scuvierzarâs.
cemût ise la prof
di storie vuÊ?
introduzione
Mettiamola così. Ci sono feste comandate come le ricorrenze
dello Stato o quelle religiose, e feste non comandate
come i compleanni.
La differenza è che nelle prime sei obbligato a fare festa
e nessuno (o quasi) lavora né va a scuola e vengono
segnate in rosso sul calendario; nelle seconde dipende
da te se vuoi andare a lavorare o a scuola (ma se non
ci vai devi portare la giustificazione) e, di solito, sono
segnate in nero se non cadono di domenica.
no sarà
une fieste,
alore
nere
“Com’è la prof di storia oggi?” “Nera!”
Non sarà un giorno di festa, allora.”
In pratica le prime sono
feste “comode”, le seconde
sono feste personali.
E, di solito, proprio per
questo sono le più sentite
tanto che alle volte sorge il
dubbio che nelle prime ti
obblighino proprio a fare
festa.
La festa del 3 aprile appartiene
alle feste del secondo
gruppo.
È una festa tutta tua, che
appartiene alla tua storia e
a quella di quanti abitano
qui perché il 3 aprile è il
compleanno del Friuli: in
quel giorno, infatti, si
celebra la sua data di
nascita e anche le istituzioni
vi partecipano.
Cribbio! Non che il Friuli
non esistesse prima, ma è
da questo momento che comincia ad avere una sua
fisionomia e personalità.
“Ma perché proprio il 3 aprile?” dirai.
Se mi segui con attenzione lo scoprirai.
1

UN BIEL REGÂL DI COMPLEAN
Ai 3 di avrîl dal 1077, un tâl siôr todesc, Siart di
Tengling, che di mistîr al fâs il patriarcje a Aquilee,
al ricêf a Pavie la investidure feudâl di bande di Indrì
IV, un altri todesc (prime il Friûl al jere sot de marche
di Verone) che lu clame “Princeps Italiae et
Imperii”. In pratiche, in chel dì al nas il STÂT
PATRIARCJÂL FURLAN.
ANÌN PAR ORDIN
Cemût si isal rivâts ai 3 di avrîl 1077? Tant che ducj
i compleans ancje chest al rapresente la fin di une
cierte dade di timp. Dome che achì di timp indi è
passât un biel pôc e, par rivâ a capîlu, o vin di fâ un
biel salt indaûr.
i ongjars Nus àn
puartât vie dut...
ancje il tocai!!!
“Gli Ungari ci hanno tolto tutto... anche il tocai!”
889 - 942
Il Friûl al è fiscât dai Ongjars. E cuant che si dîs fiscât
si lu dîs cence esagjerazion: la plane furlane e pâr un
grum di rudinaçs cun vues par ogni bande; i abitants
a son scjampâts in Cjargne e Carintie o ben a son
ducj muarts tant che chestis tieris a varan di tornâ a
jessi popoladis soredut di int sclave e il Friûl si cjape
il biel sorenon di Vastata Hungarorum: tiere devastade
dai Ongjars (in realtât l’apelatîf al è la conseguence
di une leture sbaliade di “...vel strata
Hungarorum”) e al ven metût sot de marche di
Verone. Il marchês dal Friûl al devente cont e si viôt
limitâts i possediments teritoriâi.
UN BEL REGALO DI COMPLEANNO
Il 3 aprile 1077, un certo signore tedesco, Sigeardo di
Tengling che di mestiere fa il patriarca ad Aquileia,
riceve a Pavia l’investitura feudale da Enrico IV, un
altro tedesco (prima il Friuli era sotto la marca di
Verona) che lo nomina “Princeps Italiae et Imperii”.
In pratica, quel giorno nasce lo STATO PATRIARCALE
DEL FRIULI.
ANDIAMO CON ORDINE
Come si è arrivati al 3 aprile 1077?
Come tutti i compleanni anche questo è la fine di un
dato periodo di tempo. Solo che qui di tempo ne è passato
un bel po’ e, per capirlo, dobbiamo fare un bel salto
indietro.
889 - 942
Il Friuli è devastato dagli Ungari. E quando si dice
devastato lo si dice alla grande: la pianura friulana è
ridotta a un cumulo di macerie punteggiate da cumuli
di ossa; gli abitanti o sono fuggiti in Carnia e Carinzia
o sono tutti morti tanto che queste terre dovranno essere
ripopolate soprattutto con genti slave e il Friuli si
prende il bel soprannome di Vastata Hungarorum:
terra devastata dagli Ungari (in realtà il nomignolo è
la conseguenza di un’errata lettura di “...vel strata
Hungarorum”) e viene assoggettato alla marca di
Verona.
Il marchese del Friuli diviene conte e si vede ridotti i
possessi territoriali.
AQUILEE ÜBER ALLES
La uniche istituzion, che si môf in cussì tante desolazion
par tornâ a fâ sù paîs e borcs sdrumâts, e che
i ven dade la difese dal teritori, e je la Glesie di
Aquilee che in chest mût e tache a cressi politicamentri.
Cun di plui, tignint in considerazion il fat
che tancj borcs a jerin restâts cence nobii, la Glesie e
profite de situazion par slargjâ il so podê temporâl,
favoride in chest sedi di rês che di imperadôrs, soredut
todescs, parcè che il Friûl al jere un impuartant
teritori di passaç e di sgambi.
UN PATRIARCJE SVELT E GHIBELIN:
SUPER POPPO
Une incressite decisive la Glesie di Aquilee e tache a
vêle cun Volfanc dai conts Ozis di Treffen, un carintian
che tal 1019 al cjape podê e al devente patriarcje
di Aquilee cul non di Poppo o Popon.
Il non nol è autorevul, ma il patriarcje sì.
Poppo, un politic famôs, al capìs subit la impuartance
strategjiche dal Friûl pe politiche todescje: se l’imperadôr
al vûl vignî jù in Italie al scuen par fuarce
passâ di chi. E int profite a pro de comunitât furlane,
come un vêr siôr. Grant prudeladôr dai imperadôrs
todescs che al frecuente e al cognòs une vore
ben, i vent a cjâr presit la sô fedeltât, rivant a otignî
beneficis e plasês. Cetant dinamic, al torne a organizâ
il teritori furlan, al met a puest lis stradis, al torne
a dâi snait al puart di Aquilee, al svilupe cun decision
il cumierç tant che i unics bêçs dal so patriarcjât
a vignaran cjatâts in Polonie e a lui i saran dâts
cetancj merts che no son siei.
AI TODESCS I PLÂS IL FRIÛL
La necessitât di sigurâsi il passaç traviers lis Alps e
interesse une vore ai imperadôrs todescs che, par
garantîsal, si movin par mantignî il patriarcjât in
man ai lôr fedêi. Chest, o viodarìn, al à favorît no
pôc il svilup politic e economic dal Friûl.
AQUILEIA ÜBER ALLES
L’unica istituzione che si dà da fare in tanta desolazione
per ricostruire i villaggi e i borghi distrutti e alla
quale viene affidata la difesa del territorio, è la Chiesa
Aquileiese che, così, comincia a crescere politicamente.
Inoltre, considerando che molti dei borghi ricostruiti
sono rimasti senza signori, essa ne approfitta per espandere
il suo potere temporale. Favorita in questo sia da re
che da imperatori, specialmente tedeschi, perché il
Friuli è un importante territorio di passaggio e di scambi.
I confins de
metropoli di Aquilee
cu lis sedis
episcopâls
sufraganeis
tal secul IX
I confini della
metropoli di Aquileia
con le sedi
episcopali
suffraganee
nel IX° secolo
UN PATRIARCA SVEGLIO E GHIBELLINO:
SUPER POPPO
Una crescita decisiva, la Chiesa Aquileiese comincia ad
averla con Volfango dei conti Ozi di Treffen, un carinziano
che nel 1019 sale sulla cattedra di Aquileia e
diventa patriarca con il nome di Poppo o Poppone.
Come nome non è il massimo, come patriarca sì.
Poppo, un geniaccio politico, capisce subito l’importanza
strategica del Friuli per la politica tedesca: se l’imperatore
vuole scendere in Italia deve per forza passare da
qui. E ne aprofitta a favore della comunità friulana, da
vero signore.
Gran sostenitore degli imperatori tedeschi che frequenta
e conosce molto bene, vende loro a caro prezzo la sua
fedeltà ottenendone benefici e favori.
Dinamicissimo, riorganizza il territorio friulano, riassesta
le strade, ridà impulso al porto di Aquileia, sviluppa
con decisione il commercio tanto che l’unico denaro del
suo patriarcato verrà trovato in Polonia e a lui verranno
attribuiti molti meriti non suoi.
AI TEDESCHI PIACE IL FRIULI
La necessità di assicurarsi il passaggio attraverso le Alpi,
interessa molto agli imperatori tedeschi che, per garantirselo,
si danno da fare per mantenere il patriarcato in
mani a loro fedeli. Cosa che, come vedremo, favorì non
poco lo sviluppo politico ed economico del Friuli.
2 3

SCOMETI SU CHEL CHE AL PIERT
E VINCI UN STÂT
Fra i tancj imperadôrs todescs a’nd è un, Indrì IV,
che le à a muart cul pape Gregori VII. Anzit, al à parfin
convocât un sinodi a Worms (1076) che i da dal
usurpadôr e lu depon. No sai voaltris, ma il pape si
inrabie une vore e lu scomuniche. Indrì IV al torne
subite indaûr e al domande scuse, fat che si verifiche
intun cjamp neutri a Canosse, tal cjiscjel di Matilde
cu la innomenade sene dal imperadôr che al ven lassât
di fûr a spietâ tal frêt.
A chest pont a son i princips todescs che se cjapin, a
deponin Indrì IV e a ele-
Lis feminis!
une volte che
no si fasin
spietâ...
zin imperadôr so cugnât
Rodolf. Ancje il deponût
Indrì si inrabie e al marcje
cuintri i ribei.
Sorprese: sedi il marchês
di Verone che il cont dal
Friûl lu fermin e i impedissin
di traviersâ lis
Alps: Indrì si cjate cussì
cence pussibilitât di jessude.
Ce varessiso fat
voaltris se o fossis stâts il
patriarcje di Aquilee?
Siart, che al jere un vêr
patriarcje, al zue di azart:
al decît di pontâ su Indrì
e lu fâs passâ.
Al è inutil dî che Indrì al
vinç i ribei e, tant che
segn di ricognossince, al
concêt a Siart la investidure
feudâl e ai 3 di avrîl dal 1077 il Friûl si stache
de marche di Verone e al nas, juridicamentri, il STÂT
PATRIARCJÂL FURLAN.
Dut câs, Siart nol podarà gjoldi par tant timp di cheste
incredibile vitorie politiche, di fat al murarà di
malatie pôcs mês dopo.
VUERIS DI RELIGJON
Fra i patriarcjis ghibelins e il pape (oviamentri sostignût
dai vuelfs) nol podeve jessi un bon rapuart.
Tant che un patriarcje aquileiês, Ulrì I di Eppenstein,
no si fâs problemis a tignî in pereson a Rome il pape
Pascuâl II par cont di Indrì V. Al sucêt che Ulrì I al
finìs scomunicât par ben dôs voltis, ma la fuarce de
Glesie di Aquilee e je tâl che chest ultin nol samee
inacuarzisi.
“Le donne! Mai che non si facciano aspettare!”
SCOMMETTERE SUL PERDENTE
E VINCERE UNO STATO
Tra i tanti imperatori tedeschi ce n’è uno, Enrico IV, che
ce l’ha a morte con papa Gregorio VII. Anzi, ha addirittura
convocato un sinodo a Worms (1076) che gli dà
dell’usurpatore e lo depone. Non so voi, ma il papa si
arrabbia moltissimo e lo scomunica.
Enrico IV fa subito marcia indietro e chiede scusa, cosa
che avviene in campo neutro a Canossa, nel castello di
Matilde con la celebre scena dell’imperatore che viene
fatto aspettare al freddo.
A questo punto sono i principi tedeschi che se la prendono:
depongono Enrico IV
ed eleggono imperatore suo
cognato Rodolfo.
Anche il deposto Enrico si
arrabbia e marcia contro i
ribelli. Sorpresa: sia il marchese
di Verona che il conte
del Friuli gli sbarrano il passo
e gli impediscono di attraversare
le Alpi: Enrico è in un
vicolo cieco.
Cosa avreste fatto voi se foste
stati il patriarca di Aquileia?
Sigerado, lui che patriarca lo
era veramente, gioca d’azzardo:
decide di puntare su
Enrico e lo fa passare.
Inutile dire che Enrico sconfigge
i ribelli e, come segno di
riconoscenza, concede a
Sigerado l’investitura feudale
e il 3 aprile 1077 il Friuli si stacca dalla marca di
Verona e nasce, giuridicamente, lo
STATO PATRIARCALE FRIULANO.
Sigerado non potrà, però, godere a lungo di quest’incredibile
vittoria politica: morirà, infatti, per malattia
pochi mesi più tardi.
GUERRE DI RELIGIONE
Tra i patriarchi ghibellini e il papa (ovviamente sostenuto
dai guelfi) non doveva scorrere buon sangue. Tant’è
che che un patriarca aquileiese, Ulrico I di Eppenstein,
non esita a tenere prigioniero a Roma papa Pasquale II
per conto di Enrico V. Va da sè che Ulrico I finisce scomunicato
per ben due volte, ma la forza della Chiesa
Aquileiese è tale che questo non sembra ci fece caso.
SE LU VES SAVÛT
ROBIN HOOD
AL SARÈS RESTÂT
MÂL...
Che i patriarcjis aquileiês
si freassin dai papis
e je une robe propit di
no crodi. Ma che si freassin
ancje di rês, tant
che Ricart Cûr di
Leon... Di solit si crôt
che chest al sedi stât fat
presonîr dal barbar
Saladin che lu veve vinçût
par ben dôs voltis e
che la cuistion jenfri
Robin Hood e il princip
Zuan e dipindi di
cheste presonie.
Sbaliât! Ricart Cûr di
Leon al jere, sì, stât fat
presonîr, ma dal
patriarcje di Aquilee
Gofrêt (Gottfried di
Hohenstaufen) che lu
veve “pescjât” a
Aquilee, intant che al
cirive di traviersâ lis sôs
tieris (1192) par tornâ
a cjase de Tieresante.
Al va dit che ancje
Mainart II cont di
Gurize al veve tentât di
cjapâ il re de Inghiltere,
ma che lui nol jere
rivât. Ricart al jere stât
cjapât pal riscat, part di
chest al larà (e nol
vignarà tornât...) a un
altri patriarcje furlan
che i à vignût daûr, un
che al veve gust di gjoldi
des rafinatecis de art:
Volchêr.
cemût la
cjace?
LO AVESSE SAPUTO
ROBIN HOOD CI
SAREBBE RIMASTO
PROPRIO MALE...
Che i patriarchi aquileiesi
se ne infischiassero dei
papi è cosa da non cre-
UN PATRIARCJE POETE
Cul patriarcje Volchêr (Wolfger di Erla, bavarês,
patriarcje dal 1204 al 1218), la Patrie dal Friûl e
devente un centri di culture impuartant e il palaç
patriacjâl al è la dimore di cjantôrs provençâi e
Minnesänger (cjantôrs di amôr) todescs. Fra chescj a
rivin in Friûl ancje Wolfram von Eschenbach, autôr
dal “Parzival”, e il plui grant cjantôr de poesie cortese
e cavaleresche todescje: Walther von der
Vogelweide; invezit un furlan, Tomasin di
Cerclarie, al scrîf prime un “libri des cortesiis” in
lenghe romanze, forsit furlane, daspò un classic de
leterature medievâl todescje: Wälscher Gast (Ospit
Cisalpin).
Al samee che il stes patriarcje al rimàs ancje cuntun
non di plume: forsit no si fidave dai siei viers?
dersi. Ma che se ne infischiassero
anche di re
come Riccardo
Cuordileone...
Normalmente si pensa
che questi sia stato fatto
prigioniero dal feroce
Saladino che aveva sconfitto
per ben due volte, e
che la contesa tra Robin
Hood e il principe
Giovanni sia dipesa da
questa prigionia.
Sbagliato! Riccardo
Cuordileone era, si! stato
fatto prigioniero, ma dal
patriarca di Aquileia
Godofredo (Gottfried di
Hohenstaufen) che lo
aveva “pescato” ad
Aquileia mentre tentava
di attraversare le sue
terre (1192) per tornarsene
a casa di ritorno dalla
Terrasanta. Va detto che
anche Mainardo II conte
di Gorizia aveva tentato
di catturare il re
d’Inghilterra, ma che lui
avonde: un pâr di
cenglârs e un
cûr di leon...
“Com’è andata la caccia?”
“Passabile: un paio di cinghiali e un Cuordileone...””
era rimasto a mani vuote.
Riccardo era stato catturato
per il riscatto, parte
del quale andrà (e non
verrà restituito...) a un
altro patriarca friulano,
suo successore, che amava
circondarsi delle rafinatezze
dell’arte: Volchero.
UN PATRIARCA POETA
Con il patriarca Volchero (Wolfger di Erla, bavarese,
patriarca dal 1204 al 1218), la Patria del Friuli, diventa
un importante centro di cultura e il palazzo patriarcale
è dimora di trovatori provenzali e Minnesänger
(cantori d’amore) tedeschi. Tra gli altri giungono in
Friuli anche Wolfram von Eschenbach, autore del
“Parzival”, e il massimo cantore della poesia cortese e
cavalleresca tedesca, Walther von der Vogelweide,
mentre un friulano, Tommasino di Cerclaria scrive
dapprima un “libro delle cortesie” in lingua romanza,
forse friulana, quindi un classico della letteratura
medioevale tedesca: Wälscher Gast (Ospite
Cisalpino).
Lo stesso patriarca sembra che poetasse anche se sotto
uno pseudonimo: forse non si fidava dei suoi versi?
4 5

Volchêr, dut câs, nol è impuartant dome pe sô cort,
ma ancje pal sburt comerciâl che al sa dâ al Friûl,
deventât il plui grant stât talian de epoche e mete di
bancjîrs e comerciants florentins e senês, ven a stâi
di chei che in chê volte a vevin il monopoli dai bêçs
in Europe. Ma che a rapresentin ancje lis avanguardiis
dal pape tal teritori ghibelin...
Cul patriarcje Pelegrin (1131-1161), la Glesie di
Aquilee e varà il podê su ben 16 vescovâts e 7 badiis
impuartantis, che a cressaran cui patriarcjis che a
vignaran dopo.
Te cjartute il Stât patriarcjâl furlan tor dal 1300.
Nella cartina: lo Stato Patriarcale Friulano nel 1300 ca.
Fra i tancj poetis che a rivin in Friûl tal secul XIII, al
samee che al sedi stât ancje Dante, invidât di Indrì II,
cont di Gurize. Forsit par vie de ospitalitât, achì Dante
al à vût a ce dî sul furlan. Cun probabilitât al è par
chest che in dì di vuê in Italie la lenghe uficiâl al è il
talian che al ven dal florentin e no dal furlan....
Tra i tanti poeti che giungono in Friuli nel XIII secolo,
pare ci sia stato anche Dante, invitato da Enrico II, conte
di Gorizia. Forse a causa dell’ospitalità, qui Dante ebbe a
che ridire anche sul friulano. Forse è per questo che oggi in
Italia la lingua ufficiale è l’italiano derivato dal fiorentino
e non dal friulano...
Il patriarca Volchero non è importante solo per la sua
corte, ma anche per l’impulso commerciale che sa dare
al Friuli, divenuto il maggiore stato italiano dell’epoca
e meta di banchieri e commercianti fiorentini e senesi,
ossia di coloro che allora detengono il monopolio del
denaro in Europa.
Ma che sono anche le avanguardie del papa in territorio
ghibellino...
Con il patriarca Pellegrino (1131-1161), la Chiesa
Aquileiese avrà potere su ben 16 vescovati e 7 abbazie
importanti, che cresceranno con i patriarchi successivi.
CES FÂSTU?
no tu vevis di butâ
caric! no tu capissis
propit nuIe?
“Ma che combini?
Non dovevi buttare
carico! Non capisci
proprio nulla?”
Cu la incressite dal podê politic e economic dal
patriarcjât, a cressin ancje lis smicjis di chei che lu
vuelin concuistâ: dal pape ai conts di Gurize, a
Vignesie... che no si fasin problemis a stiçâ la nobiltât
furlane, rissose e anarchiche, vere spine tal flanc
dal patriarcjât.
I FURLANS?
NO PROPIT NOBII...
La Patrie dal Friûl no à, dut câs, dome nemîs par fûr,
ma come simpri, i piês nemîs di se stes a son i furlans.
No tant il popul, si ben i nobii che no jerin
propit nobii, viodût che si dedicavin ancje ae brigantarie,
contant te imunitât dal lôr cêt sociâl. Cirî
di tornâ a mandâju te juste direzion (chê de pereson)
e je une imprese une vore dificil. Un patriarcje
par fin al murarà, e no un cualsisei patriarcje, si
ben...
BERTRANT DI SAINT GENIÈS (1334 - 1350)
“Un altri forest sul tron de Patrie dal Friûl!” o disarês
voaltris (e no sarès une novitât, viodût che, lassât
fûr un, a son ducj forescj) e al devi vêlu pensât ancje
chel che lu à metût li: Zuan XXII, tant al è che no lu
fâs subit patriarcje. Ma Bertrant al è un om pardabon
speciâl, un miscliç di inteletuâl e vuerîr. Nassût
tal 1260, al è professôr di
dirit canonic e civîl e membri
di chê élite universitarie
che e à cetante influence su
lis plui altis carghis gleseastichis.
Il so patron al è un
innomenât jurist di in chê
volte, Jaques Duèse.
“Ce jentrial chest cun
Aquilee?” o disarês voaltris.
Al jentre, pardabon! Parcè
che Jacques Duèse al devente
pape Zuan XXII e al è un
grant nepotist: al afide tropis
plui carghis che al pues
a chei de sô famee e a chei
de sô regjon di nassite, che
induvinait un pôc, e je la
stesse di Bertrant: il Quercy.
Duncje Bertrant prime al
ven clamât ae cort papâl a
Avignon e daspò fat patriarcje
di Aquilee pôc prime che il so patron al mueri, se
no cuissà cemût che a saressin ladis lis robis.
Bertrant al rive in Friûl che al è za un biel pôc vecjut:
al à 74 agns, une biele etât cumò, figurìnsi in chê
volte! Ma al devi jessi stât une persone propit fuarte:
un politic, claramentri vuelf, al rive a tratâ cence
“Ha 74 anni!” “E poi ci lamentiamo se
la popolazione del Friuli sta invecchiando!”
Con il crescere del potere politico ed economico del
patriarcato, crescono anche le mire di quanti vogliono
impadronirsene: dal papa ai conti di Gorizia a
Venezia... che non esitano a sobillare l’anarcoide e riottosa
nobiltà friulana, vera spina nel fianco del patriarcato.
I FRIULANI?
NON PROPRIAMENTE NOBILI...
La Patria del Friuli non ha solo nemici esterni, ma, alle
solite, i peggiori nemici di sé stessi sono i friulani.
Non tanto il popolo, quanto i nobili che non erano propriamente
nobili visto che si dedicavano anche al brigantaggio
fidando nell’immunità di casta.
Cercare di ricondurli sulla retta via (quella della prigione)
è impresa ardua. Un patriarca perderà addirittura
la vita e non un patriarca qualsiasi, ma addirittura...
BERTRANDO DI SAINT GENIÈS (1334 - 1350)
“Un altro straniero sul trono della Patria del Friuli!”
direte voi (e non sarebbe una novità considerando che,
fatto salvo uno, sono tutti stranieri) e deve averlo pensato
anche chi ve lo mette: Giovanni XXII, tant’è che
non lo fa subito patriarca. Ma Bertrando è un tipo davvero
speciale, un mix di intellettuale e guerriero.
Nato nel 1260, è professo-
re di diritto canonico e
civile e membro di quell’élite
universitaria che ha
molta influenza sulle maggiori
cariche ecclesiastiche.
Il suo patrono è un
famoso giurista del tempo,
Jaques Duèse.
“Cosa c’entra questo con
Aquileia?” direte sempre
voi. C’entra, eccome!
Perché Jacques Duèse
diventa papa Giovanni
XXII ed è un gran nepotista:
affida quante più cariche
può a quelli della sua
famiglia o della sua regione
di nascita che, indovinate
un po’, è la stessa di
Bertrando: il Quercy.
Per cui Bertrando prima
viene chiamato alla corte
papale ad Avignone e, poi, fatto patriarca di Aquileia
poco prima che il suo patrono muoia, altrimenti chissà
come sarebbero andate le cose.
Bertrando arriva in Friuli che è già un bel po’ vecchiotto:
ha 74 anni, una bella cifra adesso, figuriamoci allora!
6 7
al à
74
aGns!
e po si lamentìn
se il friûl al sta
dEventant vieli!

8
compromès e a fâ i interès dal Friûl sedi cul pape che
cul imperadôr, che a son come cjan e gjat.
Cun lui il podê de Patrie dal Friûl al cres une vore,
cussì come i cumierçs e la culture, viodût che si
impegne un grum par svilupâ la Universitât di
Cividât, fondade dal so predecessôr Otobon, dulà
che i students si esercitavin, fra l’altri, a voltâ i documents
dal latin al furlan e vicevierse.
Di lui si à iniment ancje la voie di doprâ lis mans,
tant che nol esite a celebrâ la messe di Nadâl dal
1340 cu la armadure intor. Fat che ogni an al ven
memoreât a Cividât inte Messe dal spadon.
Propit biel, o disarês voaltris, cuissà trop che a son
contents i furlans. Il popul, o miôr, chei che a contin
un pôc, di sigûr.
Cetant di mancul i nobii feudataris che lu viodin
tant che fum tai vôi, soredut cuant che al decît di
acusânt un pôcs di brigantarie. Chescj ultins si inrabiin
e i organizin une vuate te Richinvelde, copantlu
tal 1350. Storie finide? No! Bertrant al à lassât cussì
tante memorie daûr di se di vignî onorât e deventâ
beât. Beât lui!
La bandiere dal Friûl che si
cjate tal domo di Udin e che e
je il model par dutis lis bandieris
furlanis e faseve part dal so
mantel.
Ma Bertrando è un tipo decisamente tosto: abilissimo
politico e ovviamente guelfo, riesce a trattare senza
scendere a compromessi e a fare gli interessi del Friuli
sia con il papa che con l’imperatore che continuano a
essere come cane e gatto.
Con lui il potere della Patria del Friuli cresce notevolmente,
così come i commerci e la cultura visto che si dà
molto da fare per sviluppare l’Università di Cividale,
fondata dal suo predecessore Ottobono. In questa
Università gli studenti si esercitano, tra l’altro, a tradurre
i documenti dal latino al friulano e viceversa.
Di lui si ricorda anche la voglia di menare le mani
tanto che non esita a celebrare la messa del Natale
1340 con addosso l’armatura.
Cosa che viene rievocata ogni anno a Cividale nella
Messa dello spadone.
Splendido, direte voi, chissà come sono contenti i friulani.
Il popolo - meglio: chi conta qualcosa - sì.
Decisamente meno i nobili feudatari che lo vedono
come fumo negli occhi, soprattutto quando decide di
accusarne un bel po’ di brigantaggio.
Questi non ci stanno e gli tendono un tranello alla
Richinvelda, uccidendolo nel 1350.
Storia finita? No!
Bertrando ha lasciato una tale memoria dietro sé da
salire agli onori degli altari e diventare beato.
Beato lui!
Curiosità: la bandiera del Friuli che si trova nel Duomo
di Udine e che è il modello di tutte le bandiere friulane,
faceva parte del suo mantello.
Toc dal mantel
dal patriarcje
Bertrant, Domo
di Udin
Parte del mantello
del patriarca
Bertrando, Duomo
di Udine
Al è ancje un altri patriarcje che bisugne ricuardâ par
ce che al à fat:
MARQUART DI RANDEK (1365 - 1381)
Si à di ricuardâ chest patriarcje parcè che al è propit
cun lui che finalmentri si concludin lis
Constitutiones Patriae Fori Iulii (1366) un cuarp
di leçs pe plui part civîls e procedurâls, une vore
indenant pe epoche storiche, che al forme il grop
principâl dal dirit furlan fint ae cjadude de
Republiche venite.
Cun Marquart si à ancje cetante atenzion par Triest,
che no voleve colâ sot dai Venezians.
Cul jutori de flote di Gjenue e dai citadins jevâts sù,
tal 1380 Triest e ven liberade e i triestins a alcin il
standart di Sant Just berlant “viva lu patriarcha”.
Dut câs la fieste e dure pôc: pôcs agns dopo Triest e
cole sot dai duchis austriacs.
I FURLANS (CIERTS) A INFOSSIN
IL PATRIARCJÂT FURLAN
La posizion e la potence dal teritori di Aquilee a
interessin sedi la cjase d’Austrie che Vignesie, la
prime par vê un passaç par slargjâsi in Italie, la
seconde par fâsi sù un cussinut di protezion cuintri
lis smicjis austriachis. La nobiltât furlane, rissose e
anarchiche, cu la sô incapacitât di fâ vignî fûr personalitâts
di lustri, no jude di sigûr il patriarcjât che si
viôt dentri vie sabotât, di mût che tal 1420, i venezians,
cul jutori di cetancj nobii furlans, si imparonin
dal Friûl che, pierdude definitivamentri la sô
fuarce, al deventarà une
tiere simpri plui margjinâl.
Cu la dominazion venite i
patriarcjis a son elezûts jenfri
lis fameis plui influentis
di Vignesie che, dut câs, une
volte acetade la carghe, no
mostrin plui interès e
dispès si fasin viodi ben
pôc in Friûl.
Par altri, la lote pe concuiste
dal Friûl no fo semplice
par Vignesie: cetancj furlans
a scombaterin fint a la
muart par difindi la libertât
de lôr tiere.
o sin stâts
comprâts: o
prEviôt gnûfs
tais...
DENÊL DOLFIN,
L’ULTIN PATRIARCJE
I unics che a mostraran
interès a saran i Dolfins,
che a cirin di tornâ a fâ sù il
sflandôr patriarcjâl di une
volte (no par câs a puartin in Friûl il Tiepul) metint
adun a Sant Vît ancje une cort di leterâts. Ma aromai
al è tart: no cate lis protestis di Denêl Dolfin, il
“Siamo stati aquisiti: nuovi tagli in vista...”
“Solo la nobiltà va mai in mobilità?”
C’è un altro patriarca che va ricordato per ciò che ha
fatto per il Friuli:
MARQUARDO DI RANDEK (1365 - 1381)
Questo patriarca va citato perché è con lui che giungono
finalmente a compimento le Constitutiones Patriae
Fori Iulii (1366) un corpo di leggi in gran parte civili
e procedurali molto avanzate per il periodo storico che
forma il nucleo principale del diritto friulano fino alla
caduta della Repubblica veneta.
Con il patriarca Marquardo si presta anche molta
attenzione a Trieste che non vuole cadere sotto il dominio
veneziano. Tanto che, con l’aiuto della flotta genovese
e dei cittadini insorti, nel 1380 Trieste è liberata e
i triestini innalzano lo stendardo di San Giusto al grido
di “viva lu patriarcha”.
Ma la festa dura poco: pochi anni dopo Trieste cade
sotto i duchi d’Austria.
I FRIULANI (ALCUNI) AFFOSSANO
IL PATRIARCATO FRIULANO
La posizione e la potenza del territorio di Aquileia interessano
sia alla casa d’Austria che a Venezia. Alla
prima per avere un passaggio tranquillo per espandersi
in Italia; all’altra per costruirsi un cuscinetto di protezione
contro le mire austriache. La riottosa e anarchica
nobiltà friulana con la sua cronica incapacità di far
emergere personalità di prestigio, non aiuta certo il
patriarcato che si vede sabotato dal suo interno cosicché
nel 1420, i veneziani, con l’aiuto di molti nobili friulani
si impadroniscono del Friuli che, perso definitivamente
il suo smalto, si
ridurrà ad essere una terra
Nome la
nobiltât no
va mai in
mobilitât
sempre più marginale.
Con il dominio veneto, i
patriarchi finiranno per
essere eletti tra le famiglie
più prestigiose di Venezia
che, però, una volta accettata
la carica se ne disinteressano
e, spesso, si fanno
vedere ben poco in Friuli.
La lotta per la conquista
del Friuli, comunque, non
fu una passeggiata per
Venezia: molti friulani
combatterono fino allo
spasimo per difendere la
libertà della loro terra.
DANIELE DOLFIN, L’ULTI-
MO PATRIARCA
Gli ultimi a interessarsi
delle sorti del Patriarcato
saranno i Dolfin che tentano di ripristinarne l’antico
splendore (e non a caso portano in Friuli il Tiepolo) tant’è
che giungono, tra le varie cose, a organizzare a San
9

patriarcjât di Aquilee tal 1751 si cjate slambrât e al
so puest a vegnin istituidis lis arcidiocesis di Udin e
Gurize.
La progressive debolece dal Stât Patriarcjâl aquileiês
e je la conseguence no dome des smicjis dai vicins
cetant plui fuarts, ma ancje de sô debiltât interne,
viodût che al à scugnût simpri fâ i conts cui stes furlans
che, planc a planc, lu àn indebolît valintsi dal
fat che al veve un guvier “plui a forme di republiche
che di principât” (Gjirolam di Purcie, 1567).
Il mert plui grant, soredut dai prins patriarcjis, al è
chel di vê crodût in ce che a fasevin e di vê lavorât in
mût “moderni” par chê volte, svilupant la regjon,
fasint sù stradis, universitâts, slargjant i sgambis
comerciâi, creant leams politics e, parcè no?,
doprant la fuarce cuant che si scugnive, par dâ al
Friûl une sô coesion e une sô storie.
IN FRIÛL
IL PRIN
PARLAMENT
EUROPEAN?
Ancje i storics (e i libris
di storie) a puedin sbaliâ.
Di fat, a fasin tacâ
la democrazie parlamentâr
cu la Magna
Charta inglese dal 1215
che, dut câs, e acetarà
lis comunitât dome tal
1264. A dismentein
che, za vincj agns
prime, si veve in Friûl
une istituzion che e
rapresentave lis comunitâts:
il Parlament de
Patrie dal Friûl, componût
sedi di rapresentants
dal clericât
(Vescui, Abâts e
Cjapitui), di Barons, di
Ministeriâi, di
Habitatores, sedi di
Municipis e che si riu-
10
nive, par solit, ogni trê
agns.
Bisugne dî, però, che al
jere stât creât tant che
une “furbade” di bande
dal patriarcje, che no
‘ndi podeve plui dai
nobii furlans e al cirive
di limitâ il lôr podê.
La funzion dal
Parlament furlan no je
decjadude cul domini
venezian, restant une
istituzion impuartante
fint ae colade di
Vignesie.
ohu! o sin ancje
noaLtris!
cui
sono?
Vito al Tagliamento un’arcadia di letterati.
Ma ormai è tardi: il patriarcato di Aquileia, nonostante
le proteste di Daniele Dolfin e la sua storia, nel 1751
è smembrato e, al suo posto, sono istituite le archidiocesi
di Udine e Gorizia.
La progressiva fragilità dello Stato Patriarcale
Aquileiese deriva non solo dagli appetiti di vicini molto
più forti, ma anche dalla sua debolezza interna visto
che deve sempre fare i conti anche con gli stessi friulani
che, un po’ alla volta, lo indeboliscono approfittando
del fatto che esso si regge “più a forma di repubblica che
di principato” (Girolamo di Porcia, 1567).
Il grande merito, soprattutto dei primi patriarchi, è
quello di aver creduto in ciò che facevano e di aver operato
in maniera “moderna” per i tempi sviluppando la
regione, costruendo strade, università, ampliando gli
scambi commerciali, intessendo legami politici e, perché
no?, usando la forza quando serviva, per dare al Friuli
una sua coesione e una sua storia.
IN FRIULI
IL PRIMO
PARLAMENTO
EUROPEO?
Anche gli storici (e i libri
di storia) possono sbagliare.
Infatti, fanno iniziare
la democrazia parlamentare
con la Magna
Charta inglese del 1215
che, però, accoglierà le
comunità solo nel 1264.
Dimenticano che vent’anni
prima della
al solit, i ultiNs
rivâts...
“Ehi, ci siamo anche noi!” “Chi sono?”
“Al solito, gli ultimi arrivati...”
Magna Charta già esiste
in Friuli un’istituzione
che rappresenta le comunità:
il Parlamento della
Patria del Friuli composto
sia dai rappresentanti del
clero (Vescovi, Abati,
Capitoli) e dai Baroni,
Ministeriali, Habitatores
che dai Municipi.
Questo, di solito, viene
riunito ogni tre anni.
Va, però, detto che il
Parlamento della Patria
del Friuli era stato creato
con furbizia dal patriarca
che ha le scatole piene
dei nobili friulani e cerca
di limitarne il potere.
La funzione del
Parlamento friulano non
venne a decadere con il
dominio veneziano, ma,
per la sua importanza,
permane fino alla caduta
di Venezia.
FASÌN FIESTE
31 Març/1-9 Avrîl 2006
FIESTE DE PATRIE DAL FRIÛL
1077-2006

Program des manifestazions ator pal Friûl
VINARS AI 31 di MARÇ / VENERDI’ 31 MARZO
CORMONS – Sale di rapresentance dal Comun
Aes 20.30
UNE VITE PAL FRIÛL ORIENTÂL.
Presentazion dal libri su Mons. Luigi Faidutti.
A intervignaran:
Claudio Cucut, Sindic dal Comun di Cormons
Geremia Gomboso, Segretari dal Istitût Ladin Furlan
“Pre Checo Placerean”
Gianfranco Ellero, Storic e curadôr de publicazion
Gian Francesco Cromaz, nevôt di mons. Faidutti
BASILIAN – Sale pes cunvignis de Vile Zamparo
Aes 20.30
“Friûl – lusôrs tal timp”.
Incuintri dedicât ae storie dal Friûl, presentazion de
version furlane dal statût dal Comun di Basilian e
proiezion di doi documentaris:
FRIÛL VIAÇ TE STORIE di Massimo Garlatti Costa
e NÛFCENT di Dorino Minigutti
TALMASSONS – Sale polifunzionâl
Aes 20.30 – Incuintri storic e divulgatîf sul teme de
storie dal Friûl cun proiezion dai documentaris
FRIÛL VIAÇ TE STORIE
realizât de Provincie di Udin,
e DI CA E DI LÀ DA L’AGHE: arte, cultura, natura e
altre caratteristiche delle zone a ridosso degli antichi
guadi del Tagliamento,
curât dal Istitût Ladin Furlan “Pre Checo Placerean”.
SABIDE 1 di AVRÎL / SABATO 1 APRILE
CORMONS – Sale civiche dal Comun
Aes 20.30 – Presentazion dal film
FRIÛL VIAÇ TE STORIE
e dal libri CUINTRISTORIE DAL FRIÛL
di pre Josef Marchet e pre Checo Placerean.
A intervignaran:
William Cisilino, President dal Istitût Ladin Furlan
Roberto Iacovissi, Diretôr de riviste “Autonomie”
Romano Michelotti, Glesie Furlane
Eros Cisilino, President de Associazion “La Grame”
TALMASSONS – Sale polifunzionâl
Aes 20.30 – Conciert bandistic des bandis
di Bertiûl e Prissinins, in colaborazion
cu la ANBIMA provinciâl di Udin.
UDIN – Universitât dai Studis di Udin
Palaç Antonini, Sale pes cunvignis
Aes 10.00 – In colaborazion cul C.I.R.F.,
organizazion de II cunvigne sul teme de
NOZION FRIÛL
cun proiezions e relazions di Xavier Lamuela,
Tito Maniacco, Bernardo Catarinussi.
UDIN – Auditorium Zanon
Aes 21.00 – La Associazion culturâl “Numar Un”,
cul jutori de Provincie di Udin, e organize il
CONCIERT PE FIESTE DAL FRIÛL
cui miôr artiscj furlans e ospits.
A cjantaran Bruno Lauzi, Cristina Mauro, Lino
Straulino, Loris Vescovo, Frizzi-Comini-Tonazzi,
Toni Merlot, Miranda Martino e i zovins Ylenia,
Andrea Sonvilla, Marnit e Silvia Michelotti.
Jentrade libare
DOMENIE AI 2 di AVRÎL / DOMENICA 2 APRILE
CORMONS
Aes 10.15 – Place Libertât
Radun cu la bande “Citât di Cormons”
Aes 10.45 – Domo di Sant Adalbert
MESSE GRANDE PAR FURLAN
celebrade dai vicjaris des trê Diocesis furlanis
e cjantade dal Grop corâl “Sant Adalbert”
Aes 11.45 – Sale Civiche dal Comun
_LETURE DAL DIPLOME
che al à istituît il Stât patriarcjâl
_INTERVENTS DES AUTORITÂTS
_PREMIAZION DAL CONCORS
“Disegne la storie dal Friûl”
Aes 13.30 – Sede dal Grop dai Alpins (vie Caprive)
Gustâ cun plats e vins tipics
Aes 16.00 – Place XXIV di Mai
Visite dal centri storic di Cormons
Aes 17.00 – Sale Civiche dal Comun
Proiezion dal video
CORMONS PAISAÇS, STORIE E ART di E. Sgubin
Presentazion de CJARTE DAL FRIÛL
par cure de Societât Filologjiche Furlane
Aes 18.30 – Degustazion di vins tipics di Cormons
li de enoteche
Vie pal dì, in place XIV di Mai, dimostrazion di
antîcs mistîrs e degustazion di vins e plats tipics di
Cormons
Intes trê zornadis di fieste si podarà visitâ la mostre
TRENTE AGNS DI IN/FORMAZION di Di Suald
li de Sale Civiche dal Comun di Cormons
UDIN – Auditorium Zanon
Aes 17.00 – La Associazion culturâl “Numar Un”
e presente
MUSICHE ZOVINE E TEATRI IN MARILENGHE
pe Fieste dal Friûl, cui zovins artiscj furlans
Tubet, Silvia Michelotti, Dek ill Ceesa.
La compagnie teatrâl “The Sbealf”
e presentarà il prin musical par furlan
BERDEI, CUMÒ US CONTI JO LA VERETÂT
cui Beât Lès.
Jentrade libare
LUNIS AI 3 di AVRÎL / LUNEDI’ 3 APRILE
CJASTEONS DI STRADE – Sale Sant Carli
Aes 20.30 – Serade di poesie e musiche furlane
inmaneade de Compagnie teatrâl “Il Ravoncli”, in
colaborazion cu la Associazion culturâl “La Grame”.
FLAIBAN – Centri Sociâl
Aes 20.00 – Presentazion de version furlane dal
Statût Comunâl. Presentazion dal libri di poesiis de
scritore Giacomina De Michieli PIERIS E PINSÎRS
e rapresentazion dal spetacul teatrâl MOSAICISCJ
inmaneât dal Teatro Incerto
LISTIZE – Sale dal Consei
Aes 20.30 – Presentazion dal libri
LAS RIVES: contributi per la storia del territorio in
comune di Lestizza di Paola Beltrame
e Nicola Saccomano
par cure dal Grup di Ricercjis Storichis Las Rives
MERÊT DI TOMBE – Sale Conseâr
Aes 20.30 – Presentazion dal libri
CUINTRISTORIE DAL FRIÛL
di pre Josef Marchet e pre Checo Placerean
MORTEAN – Aule Magne de Scuele Medie
Aes 11.15 – Presentazion dal gjornalin scolastic
MANDI (cuarte edizion)
Relatore prof.e Silvana Schiavi Fachin
JOIBE AI 6 di AVRÎL / GIOVEDI’ 6 APRILE
BUJE – Biblioteche comunâl
Aes 18.00 – Pe ricorence de Fieste de patrie dal Friûl
la Associazion “El Tomât” e organize l’incuintri
FRIÛL: LIS OLMIS DAL OM
lectio magistralis dal prof. Mauro Pascolini
de Universitât di Udin e proiezion dal documentari
FRIÛL VIAÇ TE STORIE
DOMENIE AI 9 di AVRÎL / DOMENICA 9 APRILE
PUÇUI – Auditorium I.P.S.I.A. S. Sabbatini
Aes 20.45 – La Compagnie Filodramatiche di Sante
Marie di Sclaunic e metarà in sene il spetacul “Trê di
Avrîl” di Roberto Tirelli.

FURLAN,
LENGHE NOTEVULE E DI NODÂRS
Si fâs tacâ la leterature furlane sot dal Patriarcjât di
Aquilee.
No che no fos za, ma prime di in chê volte nus restin
dome memoriis indiretis o sclesis.
Dal Tresinte, par mert di un nodâr milanês che plui
indevant le à conservade, Antonio Porenzoni, e
samee jessi la prime poesie par furlan “Piruç myo
doç”, fin a pôc timp indaûr conservade te biblioteche
di Udin e cumò scomparide.
“Piruç myo doç” è je une poesie che e sint la clime
cortês e di stamp provençâl che si veve di respirâ ae
cort patriarcjâl.
Piruç myo doç inculurit,
quant yo chi vyot dut stoy ardit.
Per vo mi ven tant ardiment
e si furç soy di grant vigor
ch'yo no crot fa dipartiment
may dal to doç lial amor...
(Piruç mio doç inculurît,
cuant jo cji viôt dut stoi ardît.
Per vô mi ven tant ardiment
e sì furç soi di grant vigôr
che jo no crôt fâ dipartiment
mai dal to doç liâl amôr... )
Piruç
myo
doç...
FRIULANO,
LINGUA DEGNA DI NOTA E DI NOTAI
Si è soliti far iniziare la letteratura friulana durante il
Patriarcato Aquileiese.
Non che non esistesse già, ma prima di allora abbiamo
solo memorie indirette o frammenti.
Del Trecento, e grazie a un notaio milanese che più tardi
la conservò, Antonio Porenzoni, sembra essere la prima
poesia friulana che si conosca: “Piruç myo doç”.
Questa, fino a poco fa era conservata nella biblioteca di
Udine, ma ora è scomparsa.
“Piruç myo doç” è una poesia che risente del clima cortese
e provenzaleggiante che si doveva respirare alla corte
patriarcale.
Piruç myo doç inculurit,
quant yo chi vyot dut stoy ardit.
Per vo mi ven tant ardiment
e si furç soy di grant vigor
ch'yo no crot fa dipartiment
may dal to doç lial amor...
(Dolce mia P(i)era dal bell’aspetto,
d’audacia son preso al tuo cospetto.
Per voi mi giunge sì tant’ardore
e son così pieno d’intenso vigore
che mai mi vorrei allontanare
dal di voi dolce e leale amore...)
Ocjo che il disegnadôr al à sbaliât:
il cjantôr no si indrece a un piruç,
ma Piruç al è un cjarinatîf che si riferìs
a un non di femine (Piere?).
Ancjemò vuê, cetantis maris si indrecin
ai lôr fruts disint “Piruçut mio biel...”,
cjareçantju sul cjavut.
Occhio che il disegnatore si è sbagliato:
il trovatore non si rivolge a una pera,
ma Piruç è un vezzeggiativo riferito
a un nome (Piera?) o a una testa
di bell’aspetto.
Ancora oggi, ci sono mamme
che si rivolgono ai loro figli dicendo
“Piruçut miò biel...”
e accarezzando la loro testolina.
IL FURLAN, LENGHE EUROPEANE...
Cuant che al è nassût il stât patriarcjâl, i patriarcjis a
fevelavin la lôr marilenghe, in gjenar un dialet alt
todesc, dongje dal latin gleseastic. I nobii e il popul,
invezit, une lenghe romanze che e derivave dal latin,
miscliçade di tantis lenghis di popolazions che a
viverin in Friûl: celts, longobarts, francs...: il furlan.
Ce che no savês al è che il furlan al è
une lenghe une vore similâr a chê che
si fevelave inte France dal nord te alte
Ete di Mieç. Provait a lei chest tocut
dal Zurament di Strasburc dai 14 di
Fevrâr dal 842 jenfri Carli il Calf e
so fradi Ludovì, ducj i doi nevôts di
Carli il Grant. Ognidun al lei il
zurament te lenghe dai soldâts di
chel altri par fâsi capî (no si sa
mai....): Ludovì in franc-latin e
Carli in “teotisco”. Ve ca il zurament
di Ludovì:
Pro Deo amur et pro christian
poblo et nostro
commun salvament d'ist
in avant, in quant Deus
savir et podir me dunat, si salvarai eo
cist meon fradre Karlo et in aiudha et in
cadhuna cosa, si cum om per dreit son fradra
salvar dift, in o quid il mi altresi frazet
et ab Ludher nul plaid unquam prindrai,
qui, meon vol, meon fradre Karle in
damno sit.
MA IL FURLAN SI LU FEVELAVE (FORSIT) DI TIMP
Fra i tancj che a son rivâts dongje a Aquilee o vin
ancje S. Gjirolam, l’autôr de Bibie Vulgade (chê che
o leìn ancjemò in dì di vuê), che al viveve intun
romitori dongje di Aquilee (350 d.C.).
Intune sô letare al à scrit che il vescul di in chê volte,
Fortunazian, al veve metût par iscrit dai coments e
des predicjis par “Rustic Sermon”, che forsit al jere
l’antîc furlan. Chest al vûl dî che bielzà in chê volte
e jere une diference jenfri il latin leterari e il latin
fevelât, cun diviersitâts cetant evidentis.
Di chest ultin si è daspò svilupât tai secui il furlan.
IL FRIULANO, LINGUA EUROPEA....
Alla nascita dello stato patriarcale, i patriarchi parlano
la loro lingua madre, generalmente un dialetto alto
tedesco, oltre al latino ecclesiastico. I nobili e il popolo
una lingua romanza derivata dal latino frammischiata
con le tante lingue dei popoli che abitarono in Friuli:
celti, longobardi, franchi...: il friulano.
Quello che (forse) ignorate è che il friulano è una lingua
assai simile a quella che si parlava nella Francia
del nord nell’alto Medioevo.
Provate a leggere questo frammento
del Giuramento di
Strasburgo del 14 febbraio 842
tra Carlo il Calvo e Ludovico,
suo fratello, ambedue nipoti di
Carlo Magno. Ognuno legge il
giuramento nella lingua delle
truppe dell’altro, per farsi capire
(non si sa mai...): Ludovico in
franco-latino e Carlo in “teotisco”.
Ecco il giuramento di Ludovico:
Pro Deo amur et pro christian
poblo et nostro commun
salvament d'ist in avant,
in quant Deus savir et podir
me dunat, si salvarai eo cist
meon fradre Karlo et in aiudha
et in cadhuna cosa, si cum om per dreit
son fradra salvar dift, in o quid il mi altresi
frazet et ab Ludher nul plaid unquam
prindrai, qui, meon vol, meon fradre Karle
in damno sit.
MA IL FRIULANO SI PARLAVA (FORSE) GIÀ DA TEMPO
Tra i tanti che sono capitati ad Aquileia c’è anche
S.Girolamo, l’autore della Bibbia Vulgata (quella che
leggiamo ancora adesso), che viveva in un eremo vicino
ad Aquileia (350 d.C.).
In una sua lettera scrisse che il vescovo del tempo,
Fortunaziano, aveva riportato per iscritto dei commenti
e delle prediche in “Rustico Sermone”, forse l’antico
friulano. Ciò significa che già al tempo c’era una differenza
tra latino letterario e latino parlato, con differenze
molto marcate.
Da quest’ultimo si è sviluppato nei secoli il friulano.
11 12

...E TRIESTINE
Dut câs, ce che no savês immò al è che ancje a Triest
si fevelave par furlan. Anzit, ae fin dal ‘700 e jere la
lenghe aristocratiche des 13 fameis nobilis di Triest.
Tal 1828 un abât, Josef Mainati, al scrîf cualchi dialic
doprant il furlan di Triest, il tergjestin.
Ve chi ciertis parts gjavadis fûr dal Setim dialic, chel
dulà che siôr Bastian al puarte so fi Jaco ae scuvierte
de basiliche di Sant Just. Cuntun finâl dut “talian”...
Bas. - Quand che ti avaràsto imparà plui bem l’architetura,
cognossaràsto mièi, e no favelaràsto cussì.
Jaco - Aimò impar malapèna i set ordim architetònich.
Bas. - Zà che imparisto i set òrdim de architetura, dìme,
da ze òrdim xem stis colònis?
Jaco - Del òrdim Corintìo
scanelà.
Bas. - Come cognossisto
che lis sèis del òrdim
Corintìo?
Jaco - Dai chiapitièi, che
ham lis fòiis come chela
planta che se clama acànto.
(...)
Jaco - Ze xe scrit intòl
pedestàl?
Bas. - Lèj, e po savàrastu
ze che xe scrit.
Jaco - Numine... Me par
che sìis paràulis latìnis, mi
no capèss.
Bas. - Va là, va là, zuss.
Lejerài mi. Nùmine sub
nostro felìces vìvite cives;
arbìtri vestri quidquid
habètis, erit.
Jaco - Ze vol dì?
Bas. - Aimò te disarài par
taliàm. Sòta i nuèstri
auspìzj podarèi vive contiènti
Tristini, chel che
ghavèi sarà uèstro, de podè
fà chel che volèi.
...E TRIESTINA
Quello che, però, non sapete è che anche a Trieste si
parlava friulano. Anzi, alla fine del ‘700 era la lingua
aristocratica delle 13 famiglie triestine più nobili.
Nel 1828 un abate, Giuseppe Mainati, scrive alcuni
dialoghi nel friulano di Trieste, il tergestino.
Eccovi alcuni stralci ricavati dal Settimo dialogo, nel
quale sior Bastiam porta suo figlio Jaco alla scoperta
della basilica di San Giusto. Con un finale tutto “italiano”...
(Bas. - Quando avrai imparato meglio l’architettura, ne
saprai di più e non parlerai così.
Jaco - Ora imparo appena i sette ordini architettonici.
Bas. - Dal momento che impari i sette ordini dell’architettura,
dimmi: a quale ordine appartengono queste
colonne?
Jaco - All’ordine corinzio
scannellato.
Bas. - Come fai a sapere
che sono dell’ordine corinzio?
Jaco - Dai capitelli, che
hanno le foglie come quella
pianta che si chiama
acanto.
[...]
Jaco - Cos’è scritto sul
piedistallo?
Bas. - Leggi, e poi saprai
ciò che sta scritto.
Jaco - Numine... Mi sembrano
parole latine, non
capisco.
Bas. - Dai, ciuco (gufo).
Leggerò io. Nùmine sub
nostro felìces vìvite cives;
arbìtri vestri quidquid
habètis, erit.
Jaco - Che vuol dire?
Bas. - Ora te lo dirò in
italiano. Sotto i nostri
auspici potrete vivere felici
Triestini, ciò che avete
rimarrà vostro, per poterne
fare ciò che volete.)
MANGJÂ DI SIÔRS
I siôrs a jerin siôrs ancje tal gustâ e lu fasevin viodi
massime cuant che a vevin int impuartante.
Ve un pâr di menûs cu lis puartadis ufiertis a Pauli
Santonino, segretari dal patriarcje di Aquilee Marc
Barbo, te descrizion dai viaçs (1485-1487) che al
veve fat intai teritoris dal Patriarcjât.
Cjiscjel di Gonobitz (SLO)
Spongje frescje cun zucar
Cjapon gras e poleçs
les dâts fûr intal lôr brût
Trutis
Caulis taçâts cun tocuts di ardiel e di panzete
Cjavret rustît cun plui di trê poleçs
Carpions cul tocj
Cjar di cjavret cuinçade cuntun tocj narançon
Polpetis fatis cui gjambars, cuetis te spongje
e cuinçadis cuntun sofrit di civole e droghis
Miscliç di cjars cuetis tal sanc
Fritulis di salvie cun foncs coltâts
Vuardi pilât cuet tal brût gras
Pan blanc
Vins
Cjiscjel di Finchestein (Austrie)
Cjapons gras lessâts tal lôr brût
Jeur cun tancj poleçs rustîts e un schenâl di manç
Râfs cul ardiel
Cjar di ors zovin impevarade
Ûfs dûrs metûts tal lat e daspò cuets e colorâts
cul cividoc, cuinçâts cun saìn e droghis
Cjar di jeur e tocs di poleç e fiât, cul tocj fat
cun sanc di poleç e di jeur, e cuinçade
cun diviersis droghis e un pôc di asêt
Mei cuet tal brût gras di cjar metût suntune
guantiere cun tantis cuaiis
une vore grassis
Creme di lat.
cemût la
cene?
MANGIARE DA SIGNORI
Anche al tempo dei patriarchi i signori sono signori
pure nel cibo che non lesinano quando hanno ospiti
importanti. Ecco un paio di menu con le portate offerte
a Paolo Santonino, segretario del patriarca di Aquileia
Marco Barbo, nei resoconto dei viaggi (1485-1487)
compiuti nei territori del Patriarcato.
Castello di Gonobitz (SLO)
Burro fresco condito con zucchero
Cappone grasso e polli lessi serviti nel loro brodo
Trote
Cavoli a fettine minute con pezzi di lardo e di pancetta
Capretto arrosto accompagnato da più di tre polli
Carpioni in sugo
Carne di capretto affogata in un sugo color arancio
Polpette fatte con polpa di gamberi, fritte nel burro
e condite con succo di cipolla e spezie
Miscuglio di carni cotte nel sangue
(“carne delle tenebre”)
Frittole di salvia e molti funghi coltivati
Orzo pilato cotto in brodo grasso
Piane bianco
Vini
Castello di Finchestein (Austria)
Capponi grassi lessati nel loro brodo.
Lepre con molti polli arrosto e uno schienale di manzo
Rape col lardo
Carne di orso giovane in peverata
Uova rassodate nel latte, poi fritte e colorate col croco,
condite con strutto e spezie
Carni di lepre e pezzi di pollo e fegato in una salsa
liquida approntata con sangue di pollo e di lepre,
e condita con diverse spezie e un po’ di aceto
(“carne nelle tenebre”)
Miglio cotto in brodo grasso di carne su un vassoio
con molte quaglie grassissime
Crema di latte
si son compuartâts
benon; a àn
puartât une
serie di puartadis
di gran
puartade
“Com’era la cena?”
“Si sono com-portati
magnificamente: hanno
portato una serie di portate
di gran portata”
13 14

DIZUNÂ DI PUARS
Se i siôrs a jerin siôrs cui siôrs, lu jerin cetant di
mancul cui contadins.
Ve ce che al scrîf simpri il Santonin:
“Finidis (lis cerimoniis religjosis) il magnific siôr cavalîr
e la sô femine, zentîl e biele, a domandarin al riverît siôr
vescul, al siôr arcidiacun de Save e a chei altris membris
de nestre compagnie di svicinâsi a un altâr di len, metût
dongje de glesie, e chi cun delizie nus ordenarin di mangjâ
i poleçs rustîts e i otims pes cuets intune salse colôr
narançon e sauride, preparâts de siore Omelie cu lis sôs
mans cetant blancjis.
O scoltarin ducj tant vulintîr il lôr invît, par no che un
lavôr cussì bondant e inspietât al restàs a chei pacjocs di
contadins che a stavin tor a tor.”
JENFRI PATRIARCJIS E NOBII
NOL CONVEN JESSI POPOLAN...
La popolazion furlane e je formade di pôcs oms
libars, soredut tes citâts, e di cetante servitût (80%
de popolazion) che e je di proprietât dai feudataris.
L’inizi dal procès di liberazion al è determinât des
predicazions dai dominicans e dai francescans
(secul XIII) ma i colons a restin leâts ae tiere, a àn di
lavorâ cence jessi paiâts e paiâ lis tassis in nature.
La servitût e reste fint ae seconde metât dal secul XV
(uns 150 agns in plui rispiet al rest de Italie).
DIGIUNARE DA POVERI
Se i signori erano signori con i signori, lo erano molto
meno con i contadini.
Ecco cosa scrive sempre Paolo Santonino:
“Terminate (le cerimonie religiose) il magnifico signor
cavaliere e la gentile bella sua consorte chiesero al reverendo
signor presule, al signor arcidiacono della Sava e
agli altri membri della nostra comitiva di avvicinarsi ad
un altare di legno, messo vicino alla chiesa, e qui con dolcezza,
ci comandarono di consumare i polli arrosto e gli
squisiti pesci cotti in una salsa color arancio e saporita,
preparati dalla signora Omelia colle sue mani bianchissime.
Demmo retta tutti assai volentieri alla loro richiesta,
per evitare che un lavoro così abbondante e insperato
rimanesse ai contadini famelici che stavano intorno.”
(da ITINERARIO, Istituti editoriali e poligrafici internazionali®)
a son propit dai vilans:
no saN che al è di maleducâts
di cjalâ intal plat
di chei che a
mangJIn!
“Sono prorpio dei villani: non sanno che è da maleducati guardare nel piatto di chi mangia!”
TRA PATRIARCHI E NOBILI
NON CONVIENE ESSERE POPOLANO...
La popolazione friulana è formata da pochi liberi, per lo
più nelle città, e dai servi della gleba (80% della popolazione)
di proprietà dei feudatari.
L’inizio dell’affrancamento è determinato dalle predicazioni
dei domenicani e dei francescani (XIII° sec.), ma
i coloni restano legati alla terra, devono prestare servizi
gratuiti e pagare le tasse in natura.
La servitù permane fino alla seconda metà del XV° sec.
(circa 150 anni in più rispetto al resto d’Italia).
Carghis principâls
dal Patriarcjât di Aquilee
Patriarcje
Princip temporâl e metropolite gleseastic.
Vicjari "in Spiritualibus"
Al viôt des cuistions gleseastichis.
Vicjari "in Temporalibus"
Al viôt des cuistions temporâls.
Cjapitani Gjenerâl Al vuide l’esercit che al rive a
cjapâ dentri plui o mancul 500 elms (cavalîrs cul
scudîr e il servent) che a vignivin dâts dai nobii
vassâi libars, gleseastics o ministeriâi e 20.000
pedons teorics (pôcs miârs in realtât) metûts adun
tai feuts (cun int de servitût e taiis) e tes gastaldiis,
e organizâts in desenis.
Avocat Al rapresente e al tutele dal pont di viste
legâl il patriarcjât. La carghe ereditarie e je tignude
dai possents conts di Gurize.
Barons Grancj Feudataris cul oblic di riverî il
patriarcje e prestâ il servizi militâr personâl adun
cul dirit di fâ justizie e sub-infeudazion. Fra i plui
grancj o vin i conts di Gurize, i siôrs di Prate, di
Purcie (avocats dal vescul di Ceneda). A vegnin
judicâts dome di chei che a son te lôr stesse condizion.
La nobiltât e je todescje.
Vescui, Abâts e Cjapitui
Feudataris gleseastics, che non àn di fâ il servizi militâr
personâl.
Habitatores Feudataris (Gastalts e Cjapitanis) che a
rezin lis Abitancis Nobilis (cul dirit di jurisdizion),
Abitancis Minôrs (scuediment di tassis e dazis), cjiscjelaniis
e vilis (plui o mancul un centenâr).
Ministeriâi (Gasints o Masnadêrs)
Ministris dal Patriarcjât: Cjamarâr (financis),
Copîr, Scalc o Dapifier, Cjamerâr,
Marescalc e Confenonîr.
Ministeriâi Ignobii A lavorin ae cort dal patriarcje in
gambi di un toc di tiere (cucjars, barbîrs, lavandârs).
Arcidiacuns A àn la jurisdizion gleseastiche su lis circoscrizions,
che a cjapin dentri diviersis plêfs.
Municipis Comunitâts urbanis cun privileçs economics.
Il Gjastalt, Podestât o Cjapitani al ven nomenât
dal Patriarcje e prudelât di scabins, judiçs, dal
consei maiôr e dal arenc (consei popolâr).
Vicìniis
Comunitâts rurâls rezudis di une carghe eletive: un
sindic, un dean o un zupan (judiç), sometudis a un
feudatari o a un municipi. Cun di plui a nomenin
un cjamerâr che al ministre lis glesiis.
Principali Cariche
del Patriarcato di Aquileia
Patriarca
Principe temporale e metropolita ecclesiastico.
Vicario "in Spiritualibus"
Si occupa degli affari ecclesiastici.
Vicario "in Temporaliibus"
Si occupa degli affari temporali.
Capitano Generale Guida l’esercito che arriva a comprendere
circa 500 elmi (cavalieri con scudiero e servente)
forniti dai nobili vassalli liberi, ecclesiastici o
ministeriali e 20.000 pedoni teorici (poche migliaia in
realtà) raccolti nei feudi (servi di masnada, taglie) e
nelle gastaldie, e organizzati in decene.
Avvocato Rappresenta e tutela legalmente il patriarcato.
La carica è ereditaria ed è tenuta dai potenti conti
di Gorizia.
Baroni Grandi Feudatari con obbligo di omaggio al
patriarca e servizio militare personale, diritto di esercitare
giustizia e sub-infeudazione. Tra i maggiori ci
sono i conti di Gorizia, i signori di Prata, di Porcia
(avvocati del vescovo di Ceneda).
Sono giudicati solo da loro pari. La nobiltà è tedesca.
Vescovi, Abati e Capitoli
Feudatari ecclesiastici, esentati dal prestare servizio
militare personale.
Habitatores Feudatari (Gastaldi e Capitani) che
amministrano Abitanze Nobili (con diritto di giurisdizione),
Abitanze Minori (riscossione tasse e dazi),
castellanie e ville (circa un centinaio).
Ministeriali (Gasindi o Masnadieri) Ministri del
Patriarcato: Camerlengo (finanze), Coppiere, Scalco o
Dapifiero, Camerario, Marescalco e Gonfaloniere.
Ministeriali Ignobili Prestano servizio alla corte
patriarcale in cambio di un appezzamento di terra
(cocchieri, barbieri, lavandai).
Arcidiaconi Hanno giurisdizione ecclesiastica su circoscrizioni,
che comprendono più pievi.
Municipi Comunità urbane dotate di privilegi economici.
Il Gastaldo, Podestà o Capitano è nominato dal
Patriarca ed è affiancato da scabini, giudici, il consiglio
maggiore e l’arengo (consiglio popolare).
Vicinie Comunità rurali governate da una carica
elettiva: sindaco, un decano o un giudice, sottoposte
ad un feudatario o un municipio.
Eleggono inoltre un cameraro che amministra le chiese.
15 16

CE CHE SI FÂS PAR AMÔR
TAL DUSINTE...
Se la persone che us plâs no us cjale e voaltris o sês
un cavalîr (di chei cu la armadure), ce fasêso?
A – O bevês par dismenteâ e o finîs par rusinî la
armadure.
B – O cirîs une muart nobil intun torneu, par fâ in
mût che jê e vai par voaltris.
C – Si sierais intun claustri a scrivi poesiis sul
amôr platonic.
D – Si taiais un dêt, jal mandais e daspò o lais
ator a batisi tai torneus vistûts di femine.
La rispueste juste e je la D e al è ce che al à fat
Ulrì di Liechtenstein, un dai tancj cavalîrs passâts
pal Patriarcjât di Aquilee.
Chest ultin, cuant che al jere donzel, si jere inamorât
de duchesse Beatrîs (potence dal non) di
Meranie.
Deventât cavalîr (1223) ae cort di Indrì III,
duche di Moedling - che i fâs imparâ a doprâ
lis armis e a scrivi poesiis - al tache a fâ torneus
di ca e di là.
Ma il prin amôr non si dismentee e Ulrì,
bacon di om, si dâ di fâ par concuistâ Beatrîs:
si fâs fâ une operazion chirurgjiche par corezi
il lavri leporin, si fâs taiâ un dêt che la dame
i veve macât par scherç (?!?!?) e jal mande
intune casselute sperant cussì di concuistâle.
Se voaltris o fossis in Beatrîs, ce fasaressiso?
Lu mandaressis a chel paîs propit cemût che
e fâs jê.
Ulrì claramentri al reste mâl e, viodût che al
è un om un tininin strambalât, al fâs in mût
di stiçâ torneus proclamantsi Venere vignude
jù dal cîl su la tiere par
misurâ i siei adoradôrs cun
garis e duei.
Fin chi nuie di mâl.
Ma il bon Ulrì al
esagjere e si identifiche
talmentri tant in
Venere che al va
ator a batisi vistût
“Ho perso
un dito,
posso perdere
anche
la faccia!”
COSA SI FA PER AMORE
NEL DUECENTO...
Se la persona che amate vi snobba e voi siete un cavaliere
(quelli con l’armatura) cosa fate?
A - Bevete per dimenticare e finite con l'arrugginire
l’armatura.
B - Cercate una nobile morte in torneo per farvi
rimpiangere da lei.
C - Vi rinchiudete in convento a scrivere versi
sull’amor platonico.
D - Vi tagliate un dito, glielo spedite e, infine,
andate in giro a giostrare travestito da donna.
La risposta corretta è la D ed è ciò che ha fatto Ulrich
di Liechtenstein, uno dei tanti cavalieri passati per il
Patriarcato di Aquileia.
Questo, da paggio, si era invaghito della duchessa
Beatrice (potenza del nome) di Merania.
Diventato cavaliere (1223) alla corte di Enrico III,
duca di Moedling - che lo educa alle armi e alla poesia
- comincia a torneare a destra e a manca.
Ma il primo amore non si scorda e Ulrich, una specie
di armadio ambulante, si dà da fare per conquistare
Beatrice: si sottopone a un’ope-
razione chirurgica per correggere
il labbro leporino,
si tronca un dito
che la dama gli aveva
ammaccato per
scherzo (?!?!?) e glielo
spedisce in un cofanetto
sperando di ottenere grazia ai
suoi occhi.
Foste in Beatrice, voi cosa fareste?
Lo mandate al diavolo proprio
come fa lei. Ulrich, ovviamente,
ci rimane male e, considerato
che è un tipo un
tantino stravagante, si
mette a provocare tornei
proclamandosi Venere
discesa dal cielo a percorrere
la terra per mettere
alla prova i suoi adoratori
con giostre d’armi. Fin
qui nulla da eccepire. Ma il
buon Ulrich esagera e si
identifica tanto in Venere
da andarsene in giro a
torneare vestito con
abiti femminili
sopra l’armatura e
portando sull’elmo
o Ai
pierdût un dêt:
no mi coste nuIe
piErdi ancje
la muse!
di femine parsore de armadure e metintsi parsore
dal elm une piruche dute plene di perlutis.
Cussì metût al travierse la Marche trevisane, il Friûl,
la Carintie, la Carniole, la Stirie, la Austrie e la
Boemie, cuasi simpri vincidôr. Ma cuant che al torne
al è cjançonât de insensibil Beatrîs: nol jere propit il
so gjenar di om!
Finalmentri Ulrì al capìs cuale che e je la situazion,
il so amôr si trasforme in odi e al tache a scrivi epigrams
cuintri di jê. Dut câs la depression e dure pôc
e si inviscje cuntune dame di Babenberg.
Par jê al met adun altris torneus, cheste volte però
inmascarât di Artù, vignût jù dal paradîs par tornâ a
fâ une gnove taule taronde.
Tra un combatiment e chel altri, purpûr al cjate il
timp par scrivi doi poemis: Frauendiest (Servizi des
damis) e Frauenbuch (Libri des damis), e chest
ancje se nol saveve ni lei e ni scrivi.
PERAULIS TODESCJIS DI EPOCHE PATRIARCJÂL
raine < tod. raine
spargher/spolert < tod. sparhert
crot < tod. crötte
sgnape < tod. schnaps
una parrucca adorna di perle.
Così conciato attraversa Marca trevisana, Friuli,
Carinzia, Carniola, Stiria, Austria e Boemia, quasi
sempre vincitore. Ma quando torna viene schernito dall’insensibile
Beatrice: non era proprio il suo tipo!
Finalmente Ulrich capisce l’antifona, il suo amore si
trasforma in odio e comincia a scrivere epigrammi contro
di lei. La depressione, però, dura poco e lui si innamora
di una dama di Babenberg. In suo onore altri tornei,
questa volta travestito da Artù sceso dal paradiso
per ristabilire una nuova tavola rotonda.
Tra una giostra e l’altra, comunque, trova il tempo di
comporre due poemi: Frauendiest (Servizio delle
dame) e Frauenbuch (Libro delle dame), e questo
nonostante fosse analfabeta.
TEDESCHISMI DI EPOCA PARTIARCALE
raine (terrina) < ted. raine
spargher/spolert < ted. sparhert
crot (rana) < ted. crötte
sgnape (grappa) < ted. schnaps
17 18

AQUILEE, UNE GLESIE
CHE E CJALE A SORELI JEVÂT
Al samee aromai sigûr il fat che al sedi stât S. Marc a
tacâ la predicazion cristiane a Aquilee.
S. Marc, al contrari di S. Pauli, al jere pluitost tradizionalist
e, lant daûr di S. Pieri, al ricognosseve lis
lidrîs judaichis de predicazion di Crist.
Chest fat al à puartât almancul a dôs conseguencis:
al mantegniment di lidrîs judaichis-cristianis sedi te
liturgjie che te tradizion popolâr, e ae formazion
dentri de Glesie di Aquilee di un propi rît cun carateristichis
orientâls.
Par tant, par esempli, il principi dal an al jere ai 7 di
Zenâr, la zornade de Pasche Tafanie (daspò deventade
befane...), e Aquilee e veve ancje un “Credo” particolâr
che al finive cun cheste formule:
Jo (o declari che) al di fûr di cheste fede ch’o ai pandude,
che e je chê di Rome, di Alessandrie e de nestre
Aquilee, e che a predicjin ancje in Gjerusalem, no ‘nd
ai, no ‘nd ai vude, e, in non di Crist, no ‘ndi varai une
altre.
DIU AL VA TAL INFIER (MA A FIN DI BEN)
Il CREDO al è l’element plui impuartant che al
prove la divignince orientâl de Glesie di Aquilee,
indi è fintremai il Symbolum, in particolâr dulà che
al dîs che prime di resurî Gjesù “descendit ad
infer(n)a”, Gjesù al è lât jù tal infier par liberâ dutis
lis animis che e jerin sieradis alì, espression che no
cjatìn tal CREDO che si dîs di domenie tes nestris
glesiis. Cheste calade tal infier e cjate une prove
testuâl ancje tai Vanzelis, dulà che si fâs riferiment al
profete Gjone.
I cristians di Aquilee a sielzerin di figurâ propit la
storie di Gjone tal mosaic dal paviment de Basiliche
di Aquilee, cu la intenzion di rapresentâ il misteri de
salvece che midiant de muart di Crist, che al è lât jù
tal infier, no à plui confins e e cjape dentri ducj.
Cheste fortunade “veretât” di fe e cjate un riferiment
ancje musicâl, te antighe sunade “Cum rex gloriae”,
che si doprave te liturgjie aquileiese. E jere part di
une cerimonie che il clericât di Aquilee al faseve jenfri
la gnot di Sabide Sante e la buinore dal dì di
Pasche e che e rapresentave Crist che al lave jù tal
infier e po dopo al tornave sù. I predis che a lavin te
basiliche a rapresentavin Crist denant des puartis
dal infier cul intent di sfuarçâlis par liberâ i oms
juscj di dutis lis nazions, sierâts alì di cetant timp.
Cheste veretât (e il riferiment a S. Marc) e je contignude
te espression par furlan “arc di S. Marc” par
definî l’arc celest: tal Vecjo Testament chest element
AQUILEIA, UNA CHIESA
CHE GUARDA A ORIENTE
Sembra ormai certo che sia stato San Marco a iniziare
la predicazione cristiana ad Aquileia.
San Marco, a differenza di San Paolo, era alquanto tradizionalista
e, seguendo San Pietro, riconosceva le radici
giudaiche della predicazione del Cristo.
Questo ha determinato almeno due conseguenze: il
mantenimento di radici giudaico-cristiane sia nella
liturgia che nella tradizione popolare; e il formarsi,
all’interno della Chiesa Aquileiese, di un rito proprio e
dalle caratteristiche orientali. Perciò, ad esempio, l’inizio
dell’anno coincideva con il 7 di gennaio, giorno
della Pasche Tafanie (poi diventata befana...) e
Aquileia aveva un Credo particolare che terminava con
questa formula:
Io (attesto che) al di fuori di questa fede che ho dichiarata,
che è quella di Roma, di Alessandria e della nostra
Aquileia, e che predicano anche in Gerusalemme, che
non ho, che non ho avuto e che, in nome di Cristo, non
ne avrò un’altra.
DIO VA ALL’INFERNO (MA A FIN DI BENE)
Il CREDO è l’elemento più importante che attesta
l’origine orientale della Chiesa di Aquileia.
Ne è addirittura il Symbolum, in particolare lì dove
dice che, prima di risorgere, Gesù “descendit ad
infer(n)a”, Gesù è sceso agli inferi per liberare tutte le
anime che vi erano rinchiuse, passo che non troviamo
più nel CREDO che viene recitato alla domenica nelle
nostre chiese.
Questa discesa agli inferi ha un riscontro testuale anche
nei Vangeli lì dove si parla del profeta Giona.
I cristiani aquileiesi scelsero proprio di raffigurare la
storia di Giona nel mosaico del pavimento della
Basilica di Aquileia, volendo rappresentare il mistero di
una salvezza che attraverso la morte di Cristo, disceso
agli inferi, non ha più barriere e coinvolge tutti.
Questa fortunata “verità” di fede trova un riferimento
anche musicale, nella antichissima antifona “Cum rex
gloriae” utilizzata nella liturgia aquileiese. Era parte di
una cerimonia che il clero di Aquileia compiva nel
cuore della notte tra Sabato Santo e il mattino di
Pasqua e che rappresentava la discesa di Cristo agli
inferi e la sua risalita. I sacerdoti si recavano nella basilica,
a simboleggiare Cristo che si presentava alle porte
dell’Inferno per scardinarle e liberare i giusti di tutte le
nazioni rinchiusi da tempo immemorabile.
Questa verità e il riferimento a San Marco è implicita
nell’espressione friulana “arc di San Marc” per indicare
l’arcobaleno: nell’antico Testamento questo fenomeno
naturâl al rapresente la aleance che Diu al stabilìs cu
lis sôs creaturis daspò dal diluvi universâl.
LA SANTE SABIDE
Une altre carateristiche che e definìs la origjin judaiche-cristiane
de glesie di Aquilee e je la dedicazion
di cetantis plêfs furlanis a une sante no cognossude
de agjografie uficiâl: “Sante Sabide”.
Chest fat al è leât al ricognossiment de solenitât de
Sabide, seont l’ûs ebraic pandût tes areis di campagne
dulintor di Aquilee.
Il Vescul Cromazi al pensave pussibil che la introduzion
dal ûs aquileiês di fâ fieste la sabide e podès
leâsi ae presince di proprietaris di tieris di divignince
ebraiche favorevui a mantignî usancis une vore
antighis.
Al è clâr che, cul lâ indenant, al nas un fuart contrast
fra lis usancis mantignudis tes areis di campagne
(che a fasin la polse di sabide) e chês conservadis tes
citâts (che a fasin fieste di domenie) e chest in curt
al devente motîf di scuintri dentri de Glesie di
Aquilee.
A testemoneance di chest fat, il Patriarcje Paulin tal
canul XIII, che al à scrit tal 796-797, al stabilìs che la
celebrazion de domenie e à di tacâ la sere de Sabide
e il segnâl de vilie de ore par celebrâ i Gjespui bisugne
dâlu cu la cjampane.
Cundut achel, la usance di fâ fieste la sabide si mantignarà
cussì come che e jere par secui, tant che e jere
ancjemò vive te aree di Aquilee fra i secui XVII-XVIII,
come che al è testemoneât de presince dai
SABATÂRS, publics uficiâi che a vevin di impedî la
osservance de leç judaiche de polse de sabide.
Chescj a vevin il compit di dâ une multe ai contadins
becâts a tornâ a cjase dai cjamps prime che a
vessin sunât lis cjampanis de sabide di sere.
becât:
tu stâs
polsant di
sabide!
naturale è segno dell’alleanza che Dio stabilisce con le
sue creature dopo il diluvio universale.
IL CULTO DEL SABATO
Un’altra caratteristica che indica l’origine giudeo-cristiana
della chiesa di Aquileia è la dedicazione di molte
pievi friulane ad una santa sconosciuta all’agiografia
ufficiale: “Sante Sabide”.
Questo fatto è legato alla solenizzazione del Sabato
secondo l’uso ebraico diffuso nelle campagne aquileiesi.
Il Vescovo Cromazio riteneva probabile che l’introduzione
dell’uso aquileiese di festeggiare il sabato poteva farsi
risalire a proprietari terrieri di origine ebraica, inclini a
conservare usanze ancestrali.
È chiaro che, a lungo andare, nasce un forte contrasto
tra i culti calendariali osservati nelle campagne (che
osservano il riposo cultuale del sabato) e quelli seguiti
nei centri urbani (che fanno festa alla domenica) e che
questo diviene ben presto motivo di scontro all’interno
della Chiesa di Aquileia.
A testimonianza di ciò, il Patriarca Paolino nel canone
XIII, da lui redatto nel 796-797, stabilisce che la celebrazione
della domenica deve iniziare dalla sera del
Sabato ed il segno della vigilia e dell’ora per l’ufficio del
Vespero va dato con la campana.
Ciononostante, l’abitudine di far festa il sabato si conserverà
intatta per secoli tanto che era ancora viva nell’area
aquileiese tra i secoli XVII-XVIII, come testimonia
la presenza dei SABATARI, pubblici ufficiali incaricati
di impedire l’osservanza della legge giudaica del
riposo sabbatico. Questi avevano il compito di commiare
una multa agli agricoltori sorpresi a rientrare dal
lavoro dei campi prima che le campane del sabato sera
avessero suonato.
mestri,
mai sintût
a fevelâ di
week-end?
19 20
“Beccato: riposi di sabato!” “Capo, mai sentito parlare di week end?”

FURLANS E PATRIARCJIS GRANCJ VUERÎRS
Ai furlans i plâs alçâ lis mans e il lôr valôr tes bataiis
al è tant grant che tal Cinccent a son clamâts a batisi
sedi tes cuistions jenfri Visconts e Torians, sedi in
Toscane, paiâts de citât di Florence.
Ma par patriarcjis tant che Bertrant, usâts a alçâ lis
mans, la trupe no jê mai avonde. E ve che a vegnin
tirâts dongje ancje gleseastics. Cun logjichis protestis,
tant che chês che tal XII secul a àn viodût i fraris
di Siest e chei di Badie di Rosacis protestâ e scandalizâsi
cuintri il patriarcje, che al voleve che a cjapassin
lis armis par partecipâ aes sôs vueris.
Po al è un altri gjenar di bataiis che si fasin, par solit,
di gnot e in timps ben definîts. A son chês jenfri
Benandants e Malandants tes gnots des “tempora”.
Si trate di combatiments che a revochin antighis
ritualitâts di fertilitât che a vegnin fats a cjaval di animâi,
tant che jeurs, gjats, volps...e doprant armis tant
che il fenoli o il saût. Se a vincin i Benandants, chê
anade e sarà buine, se, invezit, a vinci a son i
Malandants, la anade e sarà brute e si patissarà la
fan.
22 21
FRIULANI E PATRIARCHI: GRAN GUERRIERI
Ai friulani piace menare le mani e il loro valore in battaglia
è tale che, nel cinquecento, verranno chiamati a
combattere sia nelle contese tra Visconti e Torriani che
in Toscana, pagati dalla città di Firenze.
Ma a patriarchi abituati, come Bertrando, a continue
battaglie, la truppa non basta mai. Ecco che allora vengono
reclutati anche gli ecclesiastici.
Con le loro conseguenti proteste.
Come quelle che, nel XII secolo vedono i monaci di
Sesto al Reghena e quelli dell’Abbazia di Rosazzo
lamentarsi e scandalizzarsi contro il patriarca che vorrebbe
farli partecipare come armati alle sue guerre.
Ma c’è un altro tipo di combattimenti che avvengono in
tempi ben stabiliti: sono quelli tra i Benandants e i
Malandants nelle notti di tempora. Sono combattimenti
che riecheggiano antichi riti di fertilità e che vengono
combattuti a cavallo di animali come lepri, gatti,
volpi... e con armi come il finocchio o il sambuco.
Se vincono i Benandants, quell’annata sarà buona; se,
invece, a prevalere sono i Malandants, l’annata sarà
brutta e la fame in agguato.
CORMÒNS SEDE DE FIESTE DE PATRIE 2006 - CORMÒNS SEDE DELLA FESTA DEL FRIULI 2006
LA STORIE
Cormòns al esisteve za inte ete pre-latine: si à
podût savêlu inte seconde metât dal Votcent;
fasint i sgjâfs par costruî la linie ferade Udin-
Gurize, si à cjatâts olmis e ogjets dal prin mileni
prin di Crist.
I romans a faserin sù achì un "castrum", e intal
568, a zontarin une fuartece, jessint duche Gjisulf
(principi dal secul VII). I Patriarcjis di Aquilee e
verin la sô sede a Cormòns dal an 628 al 737; po
a lerin a Cividât. Intal 980 il paîs al deventâ un
feut de Glesie aquileiês.
Vie pal secul XI Cormòns al passà ai Conts di
Gurize, che a jerin di riunde gjermaniche.
Si vè vueris jenfri i Conts e i Patriarcjis pal possès
dal paîs: si rivà a fâ la pâs dome intal 1277.
Di chel an fintremai al 1497, Cormòns al restà
intes mans dai Conts; po il paîs lu cjapà la Cjase
di Austrie, cul imperadôr Massimilian I.
Daspò dal 1508, Cormòns lu concuistarin plui
voltis i venezians, fintremai che al tornà intes
mans di Viene intal 1618; e cun Viene al restà,
fale che intai agns de svintade di Napoleon
(1797-1813), fint al 1918. Si firmà propit a
Cormòns, ai 12 di Avost dal 1866, l'armistizi jenfri
Austrie e Italie, che al fissà il confin su lis
aghis dal Judri, lassant par altris 52 agns il Friûl
dividût jenfri dôi Stâts.
IL NON
Cormòns al è nomenât fintremai dal an 628 cu la
vôs "Cormones"; po, intal 630, inte forme "apud
(dongje di) castrum Cormones". Il storicist longobart
Pauli di Warnefrit, clamât "Diacun", lu
nomene intal 791 cu lis peraulis "Carmonis ruralia
(cjamps)".
Il non al rive vadì de vôs celtiche "carmo", la bilite,
viodude tant che une besteute "totemiche".
Cormòns al à dôs frazions. Il non di Brezan lu
cjatìn citât intal 1084 cu la forme "de Brazzano":
dibot dal sigûr al è un non "prediâl" gjavât dal
non di persone "Brattius" oben "Braccius".
Borgnan al è nomenât la prime volte intun test
dal 1297 cu la vôs "Vuargan": ancje chest al è un
non "prediâl", al ven a stâi di une propietât di
cjamps, leade a un "Varinius".
LA STORIA
Cormòns esisteva già in epoca pre-latina: lo si è
dedotto dai reperti rinvenuti nella seconda metà
dell'Ottocento, durante la costruzione della ferrovia
Udine-Gorizia.
In quell’occasione, sono state rinvenute tracce e
oggetti del primo millennio avanti Cristo.
I romani vi aprirono un "castrum", che chiamarono
"Cormontium". I longobadi, giunti dall'est nel
568, la fortificarono sotto il duca Gisulfo.
I Patriarchi di Aquileia ebbero qui la loro sede dal
628 al 737 e poi la portarono a Cividale. Nel 980
il borgo divenne feudo della Chiesa aquileiese.
Durante il secolo XI Cormòns passò ai Conti di
Gorizia, di stirpe germanica; seguirono conflitti fra
i Conti e il Patriarca per il possesso del borgo: si
arrivò a dura intesa solo nel 1277.
Da questo anno fino al 1498, Cormòns rimase sotto
i Conti di Gorizia; poi subentrò la Casa d'Austria,
con Massimiliano I.
Dopo il 1508, il borgo fu più volte conquistato da
Venezia, finché tornò saldamente nelle mani di
Vienna nel 1618 e vi rimase - fatto salvo il periodo
napoleonico (1797-1813) - fino al 1918.
Il 12 agosto 1866 venne firmato proprio qui l'armistizio
fra l'Austria e l'Italia che fissò il confine sul
Judrio, lasciando per altri 52 anni il Friuli diviso
fra due Stati.
IL NOME
Cormòns è citato fin dall'anno 628 come
"Cormones"; poi nel 630 nella forma "apud (presso)
castrum Cormones".
Lo storico longobardo Paolo Diacono lo cita nel 791
con le parole "Carmonis ruralia" (campi).
Il nome viene forse dalla voce celtica "carmo", la
dònnola, vista come animale totemico.
Cormòns ha due frazioni; il nome di Brazzano/
Brezan è citato nel 1084 nella forma "de
Brazzano": è quasi certamente un prediale derivato
dal nome di persona "Brattius" o "Braccius".
Borgnano/ Borgnan è nominato la prima volta in
un testo del 1297 come "Vuargan": è anch'esso un
prediale, da "Varinius".
(di Agnul di Spere, fûr di www.lenghe.net)
Dât fûr de Provincie di Udin, Ufici pe Lenghe Furlane
in ocasion de Fieste de Patrie dal Friûl 2006
Ideazion e coordenament: Di Suald
Traduzions: Ufici pe Lenghe Furlane
Fotos gjavadis fûr dal documentari “Friûl, viaç te storie”
Stampe: Tipografia Sartor, Pordenon
©Provincie di Udin, Ufici pe Lenghe Furlane
place Patriarcjât 3, 33100 Udin
tel. 0432 279977 - fax 0432 279979
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