Vita Diocesana luglio-dicembre 2012.pdf - Webdiocesi

vita diocesana
Organo ufficiale per gli Atti
del Vescovo e della Curia Vescovile
luglio - dicembre 2012
vita diocesana
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VITA DIOCESANA
Trimestrale della Diocesi di Albano
Anno XXI - N. 4 / Luglio - Dicembre 2012
Piazza Vescovile, 11 - 00041 Albano Laziale (Roma)
Tel. 06.932.68.401
Direttore resp.: Francesco Macaro
Direttore: Mons. Marcello Semeraro
Abbonamento: € 26
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Finito di stampare nel mese di febbraio 2013
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Editoriale ....................................................................................................................... 635
CHIESA UNIVERSALE
1. LA PAROLA DEL PAPA
Omelia nella Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria ................................ 637
2. SANTA SEDE
Sinodo dei VeScoVi, XIII Assemblea Generale Ordinaria, .....................................................
Messaggio al Popolo di Dio ...................................................................................... 641
CHIESA ITALIANA
3. Atti della CEI
PreSidenza, Messaggio in vista della scelta di avvalersi dell’insegnamento ............................
della religione cattolica per l’anno 2012 – 2013 ........................................................ 657
conSiglio ePiScoPale Permanente, Comunicato Finale, 24-27 settembre 2012 .......... 659
conSiglio ePiScoPale Permanente, .....................................................................................
Messaggio per la XXXV Giornata Nazionale della Vita ............................................ 661
commiSSione ePiScoPale Per la famiglia e Per la Vita, .......................................................
Orientamenti pastorali sulla preparazione al matrimonio e alla famiglia ................... 663
CHIESA DIOCESANA
4. Atti del Vescovo
SOMMARIO
MAGISTERO
Io credo in te. Lettera pastorale per l’Anno della Fede .................................................... 665
Omelia nella Trasfigurazione del Signore,
XXXIV della morte del Servo di Dio Paolo VI ......................................................... 679
Omelia per il mandato missionario ai seminaristi del “Leoniano” di Anagni ................. 682
Omelia nella Solennità di Cristo Re – Inizio del III anno della Visita Pastorale ............. 685
Omelia per il Santo Natale – Messa della Notte 2012 ................................................... 689
ATTI AMMINISTRATIVI
Nomine .......................................................................................................................... 693
Ministeri ........................................................................................................................ 696
Normativa Diocesana per l’insegnamento della Religione Cattolica .............................. 697
vita diocesana
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ATTI PASTORALI
Lettere del Vescovo ........................................................................................................ 699
Fedeltà nel tempo. Lettera ai Sacerdoti sulla formazione permanente ............................. 708
Iniziative diocesane comuni per la formazione permanente del Presbiterio ................... 711
Impegnati per una pastorale generativa. Le mani del sacerdote e la fede pronuba. .......................
Meditazione al Clero di Albano nel ritiro di settembre 2012 ................................... 715
Un cuore che ascolta. Presentazione del Rapporto 2011 della Caritas Diocesana ............ 732
Discorso per l’inaugurazione del Museo Diocesano ...................................................... 733
Presentazione al libro “Profeti nell’ombra” di Ermes Luparia ....................................... 736
Presentazione al libro “Papa Giovanni XXIII a Marino... ricordo di una visita” ........... 741
Editoriale “Millestrade” – ottobre 2012 ......................................................................... 743
Editoriale “Millestrade” – novembre 2012 .................................................................... 744
Editoriale “Millestrade” – dicembre 2012 ..................................................................... 745
Agenda Pastorale del Vescovo
Luglio – Dicembre 2012 ........................................................................................... 746
5. Visita Pastorale
Vicariato di Ariccia
Pastorale generativa e pastorale di organizzazione. ....................................................................
Incontro del Vescovo con il clero ................................................................................755
I Consigli Parrocchiali. Loro compiti e impegni.
Incontro del Vescovo con i Consigli parrocchiali ........................................................ 765
La Grazia battesimale nella vita cristiana. .............................................................................
Veglia di apertura della Visita pastorale ..................................................................... 771
Preparazione della Visita pastorale ad Ariccia. ......................................................................
Il Vescovo incontra i parroci del Vicariato ................................................................ 772
Don Pino Continsio parla dello spirito della Visita ad Ariccia.
Intervista al Vicario Territoriale. ............................................................................... 773
I catechisti di Ariccia accolgono il vescovo. Servizio per l’annuncio e la catechesi ......... 775
Santa maria aSSunta in cielo.............................................................................................
In armonia e sinergia con le linee pastorali della Diocesi ............................................... 776
SantiSSima trinità. La visita pastorale e la gioia di essere Chiesa ................................. 778
SantiSSimo SalVatore. L’importanza della formazione ........................................................
del laicato e la corresponsabilità ..................................................................................... 780
San giuSePPe laVoratore. Visita pastorale: tempo favorevole per rinnovare ........................
la vocazione di popolo scelto e amato da Dio ................................................................ 782
Santa maria di galloro. Camminare insieme nella gioia del Signore
per essere parrocchia dal volto popolare ................................................................... 784
nome SantiSSimo della Beata Vergine. ...............................................................................
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La Visita pastorale: stimolo per una nuova ripartenza. ................................................... 786
6. Curia Diocesana
ufficio catechiStico, Programma per l’anno pastorale 2012-2013 ............................ 789
ufficio Scuola, educazione e cultura, Relazione Annuale 2012 .............................. 793
economato dioceSano, calendario delle gionate
mondiali, nazionali e diocesane per l’anno 2013 ........................................................ 799
economato dioceSano, Educhiamoci a pensare legalmente ........................................ 802
economato dioceSano, Versamenti alla Diocesi - Errata Corrige e aggiunte ............... 803
7. Varie
Credo la Chiesa, Mons. Marcello Semeraro ..................................................................... 805
Il volto di una Chiesa che genera ed educa alla fede. .............................................................
Linee per una pastorale generativa, Mons. Marcello Semeraro ..................................... 816
Maria e la Chiesa una sola madre. ........................................................................................
Maternità di Maria e paternità \ maternità del sacerdote, Mons. Marcello Semeraro .. 825
Nella speranza della beata resurrezione, Mons. Maurizio Barba .................................... 844
Come pietre vive. Ripensare l’iniziazione cristiana, Don J. Pinheiro ................................... 863
8. Nella Casa del Padre
Don Lionello Torosani ................................................................................................... 867
Don Luigino Graziato ................................................................................................... 869
Indice Generale 2012 .................................................................................................. 871
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EDITORIALE
Parlando il 20 settembre scorso ai vescovi di recente nomina, riferendosi
al Vaticano II Benedetto XVI ha detto: «Potremmo dire che la nuova
evangelizzazione è iniziata proprio con il Concilio». Affermazione che merita
per più ragioni d’essere approfondita, se nuova evangelizzazione vuol dire
pure far risuonare nel cuori e nella mente di chi l’ascolta la perenne novità
dell’Evangelo di sempre, ch’è poi la persona stessa del Signore Gesù. Già a
Nowa Huta, il 9 giugno 1979 Giovanni Paolo II disse che «l’evangelizzazione
del nuovo millennio deve riferirsi alla dottrina del concilio Vaticano II». Nel
Concilio, allora, deve pur esserci qualcosa di nuovo! Si potrebbe mostrarlo
nei suoi testi; lo evocheremo almeno in rapporto all’evento. Dove si vide non
solo una Chiesa «maestra» in grado di offrire risposte, ma pure umile nel
porre domande: «Chiesa, cosa dici di te stessa? Cos’hai da dire al mondo?».
La risposta a questi due interrogativi ha guidato i documenti conciliari. AL
Concilio la Chiesa fu anzitutto discepola: «In religioso ascolto della Parola
di Dio». All’ascolto di Dio, aggiunse l’ascolto degli altri, giacché nell’altro c’è
sempre una porta di accesso all’Altro. Un ascolto, che si potrebbe declinare
in tre proposizioni: il gusto dell’altro, la sollecitudine per l’altro e, infine, la
percezione di se stesso come un altro. L’altro è, in prima istanza, il più lontano
da avvicinare e stimare: ci sono qui le religioni che non fanno riferimento
a Cristo, con le quali la Chiesa rimodula le forme di relazione. L’altro è anche
il fratello cristiano con cui non si è ancora in piena comunione: in questo
caso la sollecitudine per l’altro mira anche a superare progressivamente
le barriere erette dalla storia e dal peccato. L’altro è, da ultimo, qualsiasi
persona che abita il mondo sicché la sollecitudine per l’altro conduce alla
sollecitudine per il mondo. Sarà nuova evangelizzazione, questa? Benedetto
XVI pare risponda di sì quando, rivolgendosi il giorno dopo, 21 settembre,
ai vescovi francesi, dice che essa esige che si parta dall’incontro con Cristo
e ci si concentri poi in una testimonianza che aiuti i nostri contemporanei a
riconoscere e riscoprire i segni della presenza di Dio nella storia e nel mondo.
✠ Marcello Semeraro
Vescovo di Albano
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CHIESA UNIVERSALE
1. LA PAROLA DEL PAPA
OMELIA NELLA SANTA MESSA
NELLA SOLENNITÀDELL’ASSUNZIONE
DELLA BEATA VERGINE MARIA
Parrocchia Pontificia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo
Mercoledì, 15 agosto 2012
Cari fratelli e sorelle,
il 1° novembre 1950, il Venerabile Papa Pio XII proclamava come dogma
che la Vergine Maria «terminato il corso della vita terrena, fu assunta alla gloria
celeste in anima e corpo». Questa verità di fede era conosciuta dalla Tradizione,
affermata dai Padri della Chiesa, ed era soprattutto un aspetto rilevante
del culto reso alla Madre di Cristo. Proprio l’elemento cultuale costituì, per
così dire, la forza motrice che determinò la formulazione di questo dogma:
il dogma appare un atto di lode e di esaltazione nei confronti della Vergine
Santa. Questo emerge anche dal testo stesso della Costituzione apostolica,
dove si afferma che il dogma è proclamato «ad onore del Figlio, a glorificazione
della Madre ed a gioia di tutta la Chiesa». Venne espresso così nella
forma dogmatica ciò che era stato già celebrato nel culto e nella devozione
del Popolo di Dio come la più alta e stabile glorificazione di Maria: l’atto di
proclamazione dell’Assunta si presentò quasi come una liturgia della fede.
E nel Vangelo che abbiamo ascoltato ora, Maria stessa pronuncia profeticamente
alcune parole che orientano in questa prospettiva. Dice: «D’ora in
poi tutte le generazioni mi chiameranno beata» (Lc 1,48). E’ una profezia
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La Parola
del Papa

La Parola
del Papa
per tutta la storia della Chiesa. Questa espressione del Magnificat, riferita da
san Luca, indica che la lode alla Vergine Santa, Madre di Dio, intimamente
unita a Cristo suo figlio, riguarda la Chiesa di tutti i tempi e di tutti i luoghi.
E l’annotazione di queste parole da parte dell’Evangelista presuppone che la
glorificazione di Maria fosse già presente al periodo di san Luca ed egli la
ritenesse un dovere e un impegno della comunità cristiana per tutte le generazioni.
Le parole di Maria dicono che è un dovere della Chiesa ricordare la
grandezza della Madonna per la fede. Questa solennità è un invito quindi a
lodare Dio, e a guardare alla grandezza della Madonna, perché chi è Dio lo
conosciamo nel volto dei suoi.
Ma perché Maria viene glorificata con l’assunzione al Cielo? San Luca,
come abbiamo ascoltato, vede la radice dell’esaltazione e della lode a Maria
nell’espressione di Elisabetta: «Beata colei che ha creduto» (Lc 1,45). E
il Magnificat, questo canto al Dio vivo e operante nella storia è un inno di
fede e di amore, che sgorga dal cuore della Vergine. Ella ha vissuto con fedeltà
esemplare e ha custodito nel più intimo del suo cuore le parole di Dio
al suo popolo, le promesse fatte ad Abramo, Isacco e Giacobbe, facendone
il contenuto della sua preghiera: la Parola di Dio era nel Magnificatdiventata
la parola di Maria, lampada del suo cammino, così da renderla disponibile
ad accogliere anche nel suo grembo il Verbo di Dio fatto carne. L’odierna
pagina evangelica richiama questa presenza di Dio nella storia e nello stesso
svolgersi degli eventi; in particolare vi è un riferimento alSecondo libro di
Samuele nel capitolo sesto (6,1-15), in cui Davide trasporta l’Arca Santa
dell’Alleanza. Il parallelo che fa l’Evangelista è chiaro: Maria in attesa della
nascita del Figlio Gesù è l’Arca Santa che porta in sé la presenza di Dio, una
presenza che è fonte di consolazione, di gioia piena. Giovanni, infatti, danza
nel grembo di Elisabetta, esattamente come Davide danzava davanti all’Arca.
Maria è la «visita» di Dio che crea gioia. Zaccaria, nel suo canto di lode lo
dirà esplicitamente: «Benedetto il Signore, Dio di Israele, perché ha visitato
e redento il suo popolo» (Lc1,68). La casa di Zaccaria ha sperimentato la
visita di Dio con la nascita inattesa di Giovanni Battista, ma soprattutto con
la presenza di Maria, che porta nel suo grembo il Figlio di Dio.
Ma adesso ci domandiamo: che cosa dona al nostro cammino, alla nostra
vita, l’Assunzione di Maria? La prima risposta è: nell’Assunzione vediamo
che in Dio c’è spazio per l’uomo, Dio stesso è la casa dai tanti appartamenti
della quale parla Gesù (cfr Gv 14,2); Dio è la casa dell’uomo, in Dio c’è spazio
di Dio. E Maria, unendosi, unita a Dio, non si allontana da noi, non va su
una galassia sconosciuta, ma chi va a Dio si avvicina, perché Dio è vicino a
tutti noi, e Maria, unita a Dio, partecipa della presenza di Dio, è vicinissima
a noi, ad ognuno di noi. C’è una bella parola di San Gregorio Magno su
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San Benedetto che possiamo applicare ancora anche a Maria: San Gregorio
Magno dice che il cuore di San Benedetto è divenuto così grande che tutto
il creato poteva entrare in questo cuore. Questo vale ancora più per Maria:
Maria, unita totalmente a Dio, ha un cuore così grande che tutta la creazione
può entrare in questo cuore, e gli ex-voto in tutte le parti della terra lo dimostrano.
Maria è vicina, può ascoltare, può aiutare, è vicina a tutti noi. In Dio
c’è spazio per l’uomo, e Dio è vicino, e Maria, unita a Dio, è vicinissima, ha
il cuore largo come il cuore di Dio.
Ma c’è anche l’altro aspetto: non solo in Dio c’è spazio per l’uomo; nell’uomo
c’è spazio per Dio. Anche questo vediamo in Maria, l’Arca Santa che
porta la presenza di Dio. In noi c’è spazio per Dio e questa presenza di Dio
in noi, così importante per illuminare il mondo nella sua tristezza, nei suoi
problemi, questa presenza si realizza nella fede: nella fede apriamo le porte
del nostro essere così che Dio entri in noi, così che Dio può essere la forza
che dà vita e cammino al nostro essere. In noi c’è spazio, apriamoci come
Maria si è aperta, dicendo: «Sia realizzata la Tua volontà, io sono serva del
Signore». Aprendoci a Dio, non perdiamo niente. Al contrario: la nostra vita
diventa ricca e grande.
E così, fede e speranza e amore si combinano. Ci sono oggi molte parole
su un mondo migliore da aspettarsi: sarebbe la nostra speranza. Se e quando
questo mondo migliore viene, non sappiamo, non so. Sicuro è che un mondo
che si allontana da Dio non diventa migliore, ma peggiore. Solo la presenza
di Dio può garantire anche un mondo buono. Ma lasciamo questo.
Una cosa, una speranza è sicura: Dio ci aspetta, ci attende, non andiamo
nel vuoto, siamo aspettati. Dio ci aspetta e troviamo, andando all’altro mondo,
la bontà della Madre, troviamo i nostri, troviamo l’Amore eterno. Dio ci
aspetta: questa è la nostra grande gioia e la grande speranza che nasce proprio
da questa festa. Maria ci visita, ed è la gioia della nostra vita e la gioia è
speranza.
Cosa dire quindi? Cuore grande, presenza di Dio nel mondo, spazio di Dio
in noi e spazio di Dio per noi, speranza, essere aspettati: questa è la sinfonia
di questa festa, l’indicazione che la meditazione di questa Solennità ci dona.
Maria è aurora e splendore della Chiesa trionfante; lei è la consolazione e la
speranza per il popolo ancora in cammino, dice il Prefazio di oggi. Affidiamoci
alla sua materna intercessione, affinché ci ottenga dal Signore di rafforzare
la nostra fede nella vita eterna; ci aiuti a vivere bene il tempo che Dio ci
offre con speranza. Una speranza cristiana, che non è soltanto nostalgia del
Cielo, ma vivo e operoso desiderio di Dio qui nel mondo, desiderio di Dio
che ci rende pellegrini infaticabili, alimentando in noi il coraggio e la forza
della fede, che nello stesso tempo è coraggio e forza dell'amore. Amen.
vita diocesana
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La Parola
del Papa

La Parola
del Papa
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2. SANTA SEDE
SINODO DEI VESCOVI
XIII ASSEMBLEA GENERALE ORDINARIA
Fratelli e sorelle,
7-28 OTTOBRE 2012
MESSAGGIO AL POPOLO DI DIO
«grazia a voi e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Gesù Cristo» (Rm 1,
7). Vescovi provenienti da tutto il mondo, riuniti su invito del Vescovo di
Roma il Papa Benedetto XVI per riflettere su «la nuova evangelizzazione
per la trasmissione della fede cristiana», prima di tornare alle nostre Chiese
particolari, vogliamo rivolgerci a tutti voi, per sostenere e orientare il servizio
al Vangelo nei diversi contesti in cui ci troviamo oggi a dare testimonianza.
1. Come la samaritana al pozzo
Ci lasciamo illuminare da una pagina del Vangelo: l’incontro di Gesù con
la donna samaritana (cfr.Gv 4, 5-42). Non c’è uomo o donna che, nella sua
vita, non si ritrovi, come la donna di Samaria, accanto a un pozzo con un’anfora
vuota, nella speranza di trovare l’esaudimento del desiderio più profondo
del cuore, quello che solo può dare significato pieno all’esistenza. Molti
sono oggi i pozzi che si offrono alla sete dell’uomo, ma occorre discernere
per evitare acque inquinate. Urge orientare bene la ricerca, per non cadere
preda di delusioni, che possono essere rovinose.
Come Gesù al pozzo di Sicar, anche la Chiesa sente di doversi sedere
accanto agli uomini e alle donne di questo tempo, per rendere presente il Signore
nella loro vita, così che possano incontrarlo, perché solo il suo Spirito è
l’acqua che dà la vita vera ed eterna. Solo Gesù è capace di leggere nel fondo
del nostro cuore e di svelarci la nostra verità: «Mi ha detto tutto quello che ho
fatto», confessa la donna ai suoi concittadini. E questa parola di annuncio
— cui si unisce la domanda che apre alla fede: «Che sia lui il Cristo?» —
vita diocesana
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Santa
Sede

Santa
Sede
mostra come chi ha ricevuto la vita nuova dall’incontro con Gesù, a sua volta
non può fare a meno di diventare annunciatore di verità e di speranza per
gli altri. La peccatrice convertita diventa messaggera di salvezza e conduce
a Gesù tutta la città. Dall’accoglienza della testimonianza la gente passerà
all’esperienza personale dell’incontro: «Non è più per i tuoi discorsi che noi
crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente
il salvatore del mondo».
2. Una nuova evangelizzazione
Condurre gli uomini e le donne del nostro tempo a Gesù, all’incontro con
lui, è un’urgenza che tocca tutte le regioni del mondo, di antica e di recente
evangelizzazione. Ovunque infatti si sente il bisogno di ravvivare una fede
che rischia di oscurarsi in contesti culturali che ne ostacolano il radicamento
personale e la presenza sociale, la chiarezza dei contenuti e i frutti coerenti.
Non si tratta di cominciare tutto daccapo, ma — con l’animo apostolico di
Paolo, il quale giunge a dire: «Guai a me se non annuncio il Vangelo!» (1 Cor 9,
16) — di inserirsi nel lungo cammino di proclamazione del Vangelo che, dai
primi secoli dell’era cristiana al presente, ha percorso la storia e ha edificato
comunità di credenti in tutte le parti del mondo. Piccole o grandi che siano,
esse sono il frutto della dedizione di missionari e di non pochi martiri, di
generazioni di testimoni di Gesù cui va la nostra memoria riconoscente.
I mutati scenari sociali, culturali economici, politici e religiosi ci chiamano
a qualcosa di nuovo: a vivere in modo rinnovato la nostra esperienza comunitaria
di fede e l’annuncio, mediante un’evangelizzazione «nuova nel suo
ardore, nei suoi metodi, nelle sue espressioni» (Giovanni Paolo II, Discorso alla
XIX Assemblea del Celam, Port-au-Prince 9 marzo 1983, n. 3), come disse
Giovanni Paolo II, un’evangelizzazione che, ha ricordato Benedetto XVI,
è rivolta «principalmente alle persone che, pur essendo battezzate si sono allontanate
dalla Chiesa, e vivono senza fare riferimento alla prassi cristiana [...], per
favorire in queste persone un nuovo incontro con il Signore, che solo riempie di
significato profondo e di pace la nostra esistenza; per favorire la riscoperta della
fede, sorgente di grazia che porta gioia e speranza nella vita personale, familiare
e sociale» (Benedetto XVI, Omelia alla Celebrazione eucaristica per la solenne
inaugurazione della XIII Assemblea ordinaria del Sinodo dei Vescovi, Roma 7
ottobre 2012).
642 vita diocesana

3. L’incontro personale con Gesù Cristo nella Chiesa
Prima di dire qualcosa circa le forme che deve assumere questa nuova
evangelizzazione, sentiamo l’esigenza di dirvi, con profonda convinzione,
che la fede si decide tutta nel rapporto che instauriamo con la persona di
Gesù, che per primo ci viene incontro. L’opera della nuova evangelizzazione
consiste nel riproporre al cuore e alla mente, non poche volte distratti e
confusi, degli uomini e delle donne del nostro tempo, anzitutto a noi stessi,
la bellezza e la novità perenne dell’incontro con Cristo. Vi invitiamo tutti a
contemplare il volto del Signore Gesù Cristo, a entrare nel mistero della sua
esistenza, donata per noi fino alla croce, riconfermata come dono dal Padre
nella sua risurrezione dai morti e comunicata a noi mediante lo Spirito. Nella
persona di Gesù, si svela il mistero dell’amore di Dio Padre per l’intera
famiglia umana, che egli non ha voluto lasciare alla deriva della propria impossibile
autonomia, ma ha ricongiunto a sé in un rinnovato patto d’amore.
La Chiesa è lo spazio che Cristo offre nella storia per poterlo incontrare,
perché egli le ha affidato la sua Parola, il Battesimo che ci fa figli di Dio, il
suo Corpo e il suo Sangue, la grazia del perdono del peccato, soprattutto nel
sacramento della Riconciliazione, l’esperienza di una comunione che è riflesso
del mistero stesso della Santa Trinità, la forza dello Spirito che genera
carità verso tutti.
Occorre dare forma a comunità accoglienti, in cui tutti gli emarginati trovino
la loro casa, a concrete esperienze di comunione, che, con la forza ardente
dell’amore — «Vedi come si amano!» (Tertulliano, Apologetico, 39, 7)
—, attirino lo sguardo disincantato dell’umanità contemporanea. La bellezza
della fede deve risplendere, in particolare, nelle azioni della sacra Liturgia,
nell’Eucaristia domenicale anzitutto. Proprio nelle celebrazioni liturgiche la
Chiesa svela infatti il suo volto di opera di Dio e rende visibile, nelle parole e
nei gesti, il significato del Vangelo.
Sta a noi oggi rendere concretamente accessibili esperienze di Chiesa, moltiplicare
i pozzi a cui invitare gli uomini e le donne assetati e lì far loro incontrare
Gesù, offrire oasi nei deserti della vita. Di questo sono responsabili le
comunità cristiane e, in esse, ogni discepolo del Signore: a ciascuno è affidata
una testimonianza insostituibile, perché il Vangelo possa incrociare l’esistenza
di tutti; per questo ci è chiesta la santità della vita.
vita diocesana
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Santa
Sede

Santa
Sede
4. Le occasioni dell’incontro con Gesù e l’ascolto delle Scritture
Qualcuno chiederà come fare tutto questo. Non si tratta di inventare chissà
quali nuove strategie, quasi che il Vangelo sia un prodotto da collocare sul
mercato delle religioni, ma di riscoprire i modi in cui, nella vicenda di Gesù,
le persone si sono accostate a lui e da lui sono state chiamate, per immettere
quelle stesse modalità nelle condizioni del nostro tempo.
Ricordiamo ad esempio come Pietro, Andrea, Giacomo e Giovanni siano
stati interpellati da Gesù nel contesto del loro lavoro, come Zaccheo sia potuto
passare dalla semplice curiosità al calore della condivisione della mensa
con il Maestro, come il centurione romano ne abbia chiesto l’intervento in
occasione della malattia di una persona cara, come il cieco nato lo abbia
invocato quale liberatore dalla propria emarginazione, come Marta e Maria
abbiano visto premiata dalla sua presenza l’ospitalità della casa e del cuore.
Potremmo continuare ancora, ripercorrendo le pagine dei vangeli e trovando
chissà quanti modi con cui la vita delle persone si è aperta nelle più diverse
condizioni alla presenza di Cristo. E lo stesso potremmo fare con quanto
le Scritture narrano delle esperienze missionarie degli apostoli nella prima
Chiesa.
La lettura frequente delle Sacre Scritture, illuminata dalla Tradizione della
Chiesa, che ce le consegna e ne è autentica interprete, non solo è un passaggio
obbligato per conoscere il contenuto del Vangelo, cioè la persona di
Gesù nel contesto della storia della salvezza, ma aiuta anche a scoprire spazi
di incontro con lui, modalità davvero evangeliche, radicate nelle dimensioni
di fondo della vita dell’uomo: la famiglia, il lavoro, l’amicizia, le povertà e le
prove della vita, ecc.
5. Evangelizzare noi stessi e disporci alla conversione
Guai però a pensare che la nuova evangelizzazione non ci riguardi in prima
persona. In questi giorni più volte tra noi Vescovi si sono levate voci a ricordare
che, per poter evangelizzare il mondo, la Chiesa deve anzitutto porsi
in ascolto della Parola. L’invito ad evangelizzare si traduce in un appello alla
conversione.
Sentiamo sinceramente di dover convertire anzitutto noi stessi alla potenza
di Cristo, che solo è capace di fare nuove tutte le cose, le nostre povere
esistenze anzitutto. Con umiltà dobbiamo riconoscere che le povertà e le
debolezze dei discepoli di Gesù, specialmente dei suoi ministri, pesano sulla
credibilità della missione. Siamo certo consapevoli, noi Vescovi per primi,
che non potremo mai essere all’altezza della chiamata da parte del Signore e
644 vita diocesana

della consegna del suo Vangelo per l’annuncio alle genti. Sappiamo di dover
riconoscere umilmente la nostra vulnerabilità alle ferite della storia e non
esitiamo a riconoscere i nostri peccati personali. Siamo però anche convinti
che la forza dello Spirito del Signore può rinnovare la sua Chiesa e rendere
splendente la sua veste, se ci lasceremo plasmare da lui. Lo mostrano le vite
dei santi, la cui memoria e narrazione è strumento privilegiato della nuova
evangelizzazione.
Se questo rinnovamento fosse affidato alle nostre forze, ci sarebbero seri
motivi di dubitare, ma la conversione, come l’evangelizzazione, nella Chiesa
non ha come primi attori noi poveri uomini, bensì lo Spirito stesso del Signore.
Sta qui la nostra forza e la nostra certezza che il male non avrà mai
l’ultima parola, né nella Chiesa né nella storia: «Non sia turbato il vostro cuore
e non abbia timore», ha detto Gesù ai suoi discepoli (Gv 14, 27).
L’opera della nuova evangelizzazione riposa su questa serena certezza. Noi
siamo fiduciosi nell’ispirazione e nella forza dello Spirito, che ci insegnerà
ciò che dobbiamo dire e ciò che dobbiamo fare, anche nei frangenti più difficili.
È nostro dovere, perciò, vincere la paura con la fede, l’avvilimento con
la speranza, l’indifferenza con l’amore.
6. Cogliere nel mondo di oggi nuove opportunità di evangelizzazione
Questo sereno coraggio sostiene anche il nostro sguardo sul mondo contemporaneo.
Non ci sentiamo intimoriti dalle condizioni dei tempi che viviamo.
Il nostro è un mondo colmo di contraddizioni e di sfide, ma resta
creazione di Dio, ferita sì dal male, ma pur sempre il mondo che Dio ama,
terreno suo, in cui può essere rinnovata la semina della Parola perché torni
a fare frutto.
Non c’è spazio per il pessimismo nelle menti e nei cuori di coloro che
sanno che il loro Signore ha vinto la morte e che il suo Spirito opera con
potenza nella storia. Con umiltà, ma anche con decisione — quella che viene
dalla certezza che la verità alla fine vince —, ci accostiamo a questo mondo e
vogliamo vedervi un invito del Risorto a essere testimoni del suo Nome. La
nostra Chiesa è viva e affronta con il coraggio della fede e la testimonianza
di tanti suoi figli le sfide poste dalla storia.
Sappiamo che nel mondo dobbiamo affrontare una dura lotta contro «i
Principati e le Potenze», «gli spiriti del male» (Ef 6, 12). Non ci nascondiamo
i problemi che tali sfide pongono, ma essi non ci impauriscono. Questo
vale anzitutto per i fenomeni di globalizzazione, che devono essere per noi
opportunità per una dilatazione della presenza del Vangelo. Così pure le migrazioni
— pur con il peso delle sofferenze che comportano e a cui voglia-
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mo essere sinceramente vicini con l’accoglienza propria dei fratelli — sono
occasioni, come è accaduto nel passato, di diffusione della fede e di comunione
tra le varietà delle sue forme. La secolarizzazione, ma anche la crisi
dell’egemonia della politica e dello Stato, chiedono alla Chiesa di ripensare la
propria presenza nella società, senza peraltro rinunciarvi. Le molte e sempre
nuove forme di povertà aprono spazi inediti al servizio della carità: la proclamazione
del Vangelo impegna la Chiesa a essere con i poveri e a farsi carico
delle loro sofferenze, come Gesù. Anche nelle forme più aspre di ateismo e
agnosticismo sentiamo di poter riconoscere, pur in modi contraddittori, non
un vuoto, ma una nostalgia, un’attesa che attende una risposta adeguata.
Di fronte agli interrogativi che le culture dominanti pongono alla fede e
alla Chiesa rinnoviamo la nostra fiducia nel Signore, certi che anche in questi
contesti il Vangelo è portatore di luce e capace di sanare ogni debolezza
dell’uomo. Non siamo noi a condurre l’opera dell’evangelizzazione, ma Dio,
come ci ha ricordato il Papa: «La prima parola, l’iniziativa vera, l’attività vera
viene da Dio e solo inserendoci in questa iniziativa divina, solo implorando questa
iniziativa divina, possiamo anche noi divenire — con Lui e in Lui — evangelizzatori»
(Benedetto XVI,Meditazione alla prima Congregazione generale
della XIII Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei Vescovi, Roma 8 ottobre
2012).
7. Evangelizzazione, famiglia e vita consacrata
Fin dalla prima evangelizzazione la trasmissione della fede nel susseguirsi
delle generazioni ha trovato un luogo naturale nella famiglia. In essa — con
un ruolo tutto speciale rivestito dalle donne, ma con questo non vogliamo
sminuire la figura paterna e la sua responsabilità — i segni della fede, la comunicazione
delle prime verità, l’educazione alla preghiera, la testimonianza
dei frutti dell’amore sono stati immessi nell’esistenza dei fanciulli e dei ragazzi,
nel contesto della cura che ogni famiglia riserva per la crescita dei suoi
piccoli. Pur nella diversità delle situazioni geografiche, culturali e sociali, tutti
i Vescovi al Sinodo hanno riconfermato questo ruolo essenziale della famiglia
nella trasmissione della fede. Non si può pensare una nuova evangelizzazione
senza sentire una precisa responsabilità verso l’annuncio del Vangelo alle
famiglie e senza dare loro sostegno nel compito educativo.
Non ci nascondiamo il fatto che oggi la famiglia, che si costituisce nel matrimonio
di un uomo e di una donna, che li rende «una sola carne» (Mt 19,
6) aperta alla vita, è attraversata dappertutto da fattori di crisi, circondata da
modelli di vita che la penalizzano, trascurata dalle politiche di quella società
di cui è pure la cellula fondamentale, non sempre rispettata nei suoi ritmi e
sostenuta nei suoi impegni dalle stesse comunità ecclesiali. Proprio questo
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però ci spinge a dire che dobbiamo avere una particolare cura per la famiglia
e per la sua missione nella società e nella Chiesa, sviluppando percorsi di
accompagnamento prima e dopo il matrimonio. Vogliamo anche esprimere
la nostra gratitudine ai tanti sposi e alle tante famiglie cristiane che, con la
loro testimonianza, mostrano al mondo una esperienza di comunione e di
servizio che è seme di una società più fraterna e pacificata.
Il nostro pensiero è andato anche alle situazioni familiari e di convivenza in
cui non si rispecchia quell’immagine di unità e di amore per tutta la vita che
il Signore ci ha consegnato. Ci sono coppie che convivono senza il legame
sacramentale del matrimonio; si moltiplicano situazioni familiari irregolari
costruite dopo il fallimento di precedenti matrimoni: vicende dolorose in cui
soffre anche l’educazione alla fede dei figli. A tutti costoro vogliamo dire che
l’amore del Signore non abbandona nessuno, che anche la Chiesa li ama ed è
casa accogliente per tutti, che essi rimangono membra della Chiesa anche se
non possono ricevere l’assoluzione sacramentale e l’Eucaristia. Le comunità
cattoliche siano accoglienti verso quanti vivono in tali situazioni e sostengano
cammini di conversione e di riconciliazione.
La vita familiare è il primo luogo in cui il Vangelo si incontra con l’ordinarietà
della vita e mostra la sua capacità di trasfigurare le condizioni fondamentali
dell’esistenza nell’orizzonte dell’amore. Ma non meno importante
per la testimonianza della Chiesa è mostrare come questa vita nel tempo ha
un compimento che va oltre la storia degli uomini e approda alla comunione
eterna con Dio. Alla donna samaritana Gesù non si presenta semplicemente
come colui che dà la vita, ma come colui che dona la «vita eterna» (Gv 4, 14).
Il dono di Dio, che la fede rende presente, non è semplicemente la promessa
di condizioni migliori in questo mondo, ma l’annuncio che il senso ultimo
della nostra vita è oltre questo mondo, in quella comunione piena con Dio
che attendiamo alla fine dei tempi.
Di questo orizzonte ultraterreno del senso dell’esistenza umana sono particolari
testimoni nella Chiesa e nel mondo quanti il Signore ha chiamato
alla vita consacrata, una vita che, proprio perché totalmente consacrata a lui,
nell’esercizio di povertà, castità e obbedienza, è il segno di un mondo futuro
che relativizza ogni bene di questo mondo. Dall’Assemblea del Sinodo dei
Vescovi giunga a questi nostri fratelli e sorelle la gratitudine per la loro fedeltà
alla chiamata del Signore e per il contributo che hanno dato e danno
alla missione della Chiesa, l’esortazione alla speranza in situazioni non facili
anche per loro in questi tempi di cambiamento, l’invito a confermarsi come
testimoni e promotori di nuova evangelizzazione nei vari ambiti di vita in cui
il carisma di ciascuno dei loro istituti li colloca.
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8. La comunità ecclesiale e i molti operai dell’evangelizzazione
L’opera di evangelizzazione non è compito di qualcuno nella Chiesa, ma
delle comunità ecclesiali in quanto tali, dove si ha accesso alla pienezza degli
strumenti dell’incontro con Gesù: la Parola, i sacramenti, la comunione fraterna,
il servizio della carità, la missione.
In questa prospettiva emerge anzitutto il ruolo della parrocchia, come presenza
della Chiesa sul territorio in cui gli uomini vivono, «fontana del villaggio»,
come amava chiamarla Giovanni XXIII, a cui tutti possono abbeverarsi
trovandovi la freschezza del Vangelo. Il suo ruolo resta irrinunciabile, anche
se le mutate condizioni ne possono chiedere sia l’articolazione in piccole
comunità sia legami di collaborazione in contesti più ampi. Sentiamo ora
di dover esortare le nostre parrocchie ad affiancare alla tradizionale cura
pastorale del popolo di Dio le forme nuove di missione richieste dalla nuova
evangelizzazione. Esse devono permeare anche le varie, importanti espressioni
della pietà popolare.
Nella parrocchia continua ad essere decisivo il ministero del sacerdote,
padre e pastore del suo popolo. I Vescovi di questa Assemblea sinodale esprimono
a tutti i presbiteri gratitudine e vicinanza fraterna per il loro non facile
compito e li invitano a più stretti legami nel presbiterio diocesano, a una vita
spirituale sempre più intensa, a una formazione permanente che li renda
idonei ad affrontare i cambiamenti.
Accanto ai presbiteri va sostenuta la presenza dei diaconi, come pure l’azione
pastorale dei catechisti e di tante altre figure ministeriali e di animazione nel
campo dell’annuncio e della catechesi, della vita liturgica, del servizio caritativo,
nonché le varie forme di partecipazione e corresponsabilità da parte dei
fedeli, uomini e donne, per la cui dedizione nei molteplici servizi nelle nostre
comunità non saremo mai abbastanza riconoscenti. Anche a tutti costoro chiediamo
di porre la loro presenza e il loro servizio nella Chiesa nell’ottica della
nuova evangelizzazione, curando la propria formazione umana e cristiana, la
conoscenza della fede e la sensibilità ai fenomeni culturali odierni.
Guardando ai laici, una parola specifica va alle varie forme di antiche e
nuove associazioni e insieme ai movimenti ecclesiali e alle nuove comunità,
tutti espressione della ricchezza dei doni che lo Spirito fa alla Chiesa. Anche
a queste forme di vita e di impegno nella Chiesa esprimiamo gratitudine,
esortandoli alla fedeltà al proprio carisma e alla convinta comunione ecclesiale,
in specie nel concreto contesto delle Chiese particolari.
Testimoniare il Vangelo non è privilegio di alcuno. Riconosciamo con gioia
la presenza di tanti uomini e donne che con la loro vita si fanno segno del
Vangelo in mezzo al mondo. Li riconosciamo anche in tanti nostri fratelli
648 vita diocesana

e sorelle cristiani con i quali l’unità purtroppo non è ancora perfetta, ma
che pure sono segnati dal Battesimo del Signore e ne sono annunciatori. In
questi giorni è stata un’esperienza commovente per noi ascoltare le voci di
tanti autorevoli responsabili di Chiese e Comunità ecclesiali che ci hanno testimoniato
la loro sete di Cristo e la loro dedizione all’annuncio del Vangelo,
anch’essi convinti che il mondo ha bisogno di una nuova evangelizzazione.
Siamo grati al Signore per questa unità nell’esigenza della missione.
9. Perché i giovani possano incontrare Cristo
I giovani ci stanno a cuore in modo tutto particolare, perché loro, che sono
parte rilevante del presente dell’umanità e della Chiesa, ne sono anche il
futuro. Anche verso di loro lo sguardo dei Vescovi è tutt’altro che pessimista.
Preoccupato sì, ma non pessimista. Preoccupato perché proprio su di loro
vengono a confluire le spinte più aggressive dei tempi; non però pessimista,
anzitutto perché, lo ribadiamo, l’amore di Cristo è ciò che muove nel profondo
la storia, ma anche perché scorgiamo nei nostri giovani aspirazioni
profonde di autenticità, di verità, di libertà, di generosità, per le quali siamo
convinti che Cristo sia la risposta che appaga.
Vogliamo sostenerli nella loro ricerca e incoraggiamo le nostre comunità
a entrare senza riserve in una prospettiva di ascolto, di dialogo e di proposta
coraggiosa verso la difficile condizione dei giovani. Per riscattare, e non
mortificare, la potenza dei loro entusiasmi. E per sostenere in loro favore la
giusta battaglia contro i luoghi comuni e le speculazioni interessate delle potenze
mondane, interessate a dissiparne le energie e a consumarne gli slanci
a proprio vantaggio, togliendo loro ogni grata memoria del passato e ogni
serio progetto del futuro.
La nuova evangelizzazione ha nel mondo dei giovani un campo impegnativo
ma anche particolarmente promettente, come mostrano non poche esperienze,
da quelle più aggreganti, come le Giornate Mondiali della Gioventù,
a quelle più nascoste ma non meno coinvolgenti, come le varie esperienze di
spiritualità, di servizio e di missionarietà. Ai giovani va riconosciuto un ruolo
attivo nell’opera di evangelizzazione soprattutto verso il loro mondo.
10. Il Vangelo in dialogo con la cultura e l’esperienza umana
e con le religioni
La nuova evangelizzazione ha al suo centro Cristo e l’attenzione alla persona
umana, per dare vita a un reale incontro con lui. Ma i suoi orizzonti sono
larghi quanto il mondo e non si chiudono a nessuna esperienza dell’uomo.
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Questo significa che essa coltiva con particolare cura il dialogo con le culture,
nella fiducia di poter trovare in ciascuna di esse i «semi del Verbo» di
cui parlavano gli antichi Padri. In particolare la nuova evangelizzazione ha
bisogno di una rinnovata alleanza tra fede e ragione, nella convinzione che
la fede ha risorse sue proprie per accogliere ogni frutto di una sana ragione
aperta alla trascendenza e ha la forza di sanare i limiti e le contraddizioni in
cui la ragione può cadere. La fede non chiude lo sguardo neanche di fronte
ai laceranti interrogativi che pone la presenza del male nella vita e nella storia
degli uomini, attingendo luce di speranza dalla Pasqua di Cristo.
L’incontro tra la fede e la ragione nutre anche l’impegno delle comunità
cristiane nel campo dell’educazione e della cultura. Un posto speciale lo
occupano in questo le istituzioni formative e di ricerca: scuole e università.
Ovunque si sviluppano le conoscenze dell’uomo e si dà un’azione educativa,
la Chiesa è lieta di portare la propria esperienza e il proprio contributo
per una formazione della persona nella sua integralità. In questo ambito va
riservata particolare cura alla scuola cattolica e alle università cattoliche, in
cui l’apertura alla trascendenza, propria di ogni sincero itinerario culturale
ed educativo, deve completarsi in cammini di incontro con l’evento di Gesù
Cristo e della sua Chiesa. La gratitudine dei Vescovi giunga a quanti, in condizioni
a volte difficili, vi sono impegnati.
L’evangelizzazione esige che si presti operosa attenzione al mondo delle
comunicazioni sociali, strada su cui, soprattutto nei nuovi media, si incrociano
tante vite, tanti interrogativi e tante attese. Luogo dove spesso si formano
le coscienze e si scandiscono i tempi e i contenuti della vita vissuta. Un’opportunità
nuova per raggiungere il cuore dell’uomo.
Un particolare ambito dell’incontro tra fede e ragione si ha oggi nel dialogo
con il sapere scientifico. Esso, per sé, è tutt’altro che lontano dalla fede, essendo
una manifestazione di quel principio spirituale che Dio ha posto negli
uomini e che permette loro di cogliere le strutture razionali che sono alla
base della creazione. Quando scienze e tecniche non presumono di chiudere
la concezione dell’uomo e del mondo in un arido materialismo, diventano un
prezioso alleato per lo sviluppo della umanizzazione della vita. Anche a chi
è impegnato su questo delicato fronte della conoscenza va il nostro grazie.
Un grazie che vogliamo rivolgere anche a uomini e donne impegnati in
un’altra espressione del genio umano, quella dell’arte nelle sue varie forme,
dalle più antiche alle più recenti. Nelle loro opere, in quanto tendono
a dare forma alla tensione dell’uomo verso la bellezza, noi riconosciamo un
modo particolarmente significativo di espressione della spiritualità. Siamo
grati quando con le loro creazioni di bellezza ci aiutano a rendere evidente la
650 vita diocesana

ellezza del volto di Dio e di quello delle sue creature. La via della bellezza è
una strada particolarmente efficace nella nuova evangelizzazione.
Oltre i vertici dell’arte è però tutta l’operosità dell’uomo ad attirare la nostra
attenzione, come uno spazio in cui, mediante il lavoro, egli si fa cooperatore
della creazione divina. Al mondo dell’economia e del lavoro vogliamo
ricordare come dalla luce del Vangelo scaturiscano alcuni richiami: riscattare
il lavoro dalle condizioni che ne fanno non poche volte un peso insopportabile
e una prospettiva incerta, minacciata oggi spesso dalla disoccupazione,
specie giovanile; porre la persona umana al centro dello sviluppo economico;
pensare questo stesso sviluppo come un’occasione di crescita del genere
umano nella giustizia e nell’unità. L’uomo nel lavoro con cui trasforma il
mondo è chiamato anche a salvaguardare il volto che Dio ha voluto dare alla
sua creazione, anche per responsabilità verso le generazioni a venire.
Il Vangelo illumina anche la condizione della sofferenza nella malattia, in
cui i cristiani devono far sentire la vicinanza della Chiesa alle persone malate
o disabili e la gratitudine verso quanti operano con professionalità e umanità
per la loro cura.
Un ambito in cui la luce del Vangelo può e deve risplendere per illuminare
i passi dell’umanità è quello della politica, alla quale si chiede un impegno
di cura disinteressata e trasparente del bene comune, nel rispetto della piena
dignità della persona umana, dal suo concepimento fino al suo termine
naturale, della famiglia fondata sul matrimonio di un uomo e una donna,
della libertà educativa; nella promozione della libertà religiosa; nella rimozione
cause di ingiustizie, disuguaglianze, discriminazioni, razzismo, violenze,
fame e guerre. Una limpida testimonianza è chiesta ai cristiani che, nell’esercizio
della politica, vivono il precetto della carità.
Il dialogo della Chiesa ha un suo naturale interlocutore, infine, nei seguaci
delle religioni. Si evangelizza perché convinti della verità di Cristo, non contro
qualcuno. Il Vangelo di Gesù è pace e gioia, e i suoi discepoli sono lieti
di riconoscere quanto di vero e di buono lo spirito religioso degli uomini ha
saputo scorgere nel mondo creato da Dio e ha espresso dando forma alle
varie religioni.
Il dialogo tra i credenti delle varie religioni vuole essere un contributo alla
pace, rifiuta ogni fondamentalismo e denuncia ogni violenza che si abbatte
sui credenti, grave violazione dei diritti umani. Le Chiese di tutto il mondo
sono vicine nella preghiera e nella fraternità ai fratelli sofferenti e chiedono a
chi ha in mano le sorti dei popoli di salvaguardare il diritto di tutti alla libera
scelta e alla libera professione e testimonianza della fede.
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11. Nell’Anno della fede, la memoria del concilio Vaticano II e
il riferimento al «Catechismo della Chiesa Cattolica»
Nel sentiero aperto dalla nuova evangelizzazione potremmo anche sentirci
a volte come in un deserto, in mezzo a pericoli e privi di riferimenti. Il
Santo Padre Benedetto XVI, nell’omelia della Messa di apertura dell’Anno
della fede, ha parlato di una «“desertificazione” spirituale» che è avanzata
in questi ultimi decenni, ma ci ha anche incoraggiato affermando che «è
proprio a partire dall’esperienza di questo deserto, da questo vuoto che possiamo
nuovamente scoprire la gioia di credere, la sua importanza vitale per noi uomini
e donne. Nel deserto si riscopre il valore di ciò che è essenziale per vivere» (Omelia
alla Celebrazione eucaristica per l’apertura dell’Anno della fede, Roma 11 ottobre
2012). Nel deserto, come la donna samaritana, si va in cerca di acqua e
di un pozzo a cui attingerla: beato colui che vi incontra Cristo!
Ringraziamo il Santo Padre per il dono dell’Anno della fede, prezioso ingresso
nel percorso della nuova evangelizzazione. Lo ringraziamo anche per
aver legato questo Anno alla memoria grata per i cinquant’anni dell’apertura
del concilio Vaticano II, il cui magistero fondamentale per il nostro tempo
risplende nel Catechismo della Chiesa Cattolica, riproposto a vent’anni dalla
pubblicazione come riferimento di fede sicuro. Sono anniversari importanti,
che ci permettono di ribadire la nostra ferma adesione all’insegnamento del
concilio e il nostro convinto impegno a continuarne la piena attuazione.
12. Nella contemplazione del mistero e accanto ai poveri
In quest’ottica vogliamo indicare a tutti i fedeli due espressioni della vita
di fede che ci appaiono di particolare rilevanza per testimoniarla nella nuova
evangelizzazione.
Il primo è costituito dal dono e dall’esperienza della contemplazione. Solo
da uno sguardo adorante sul mistero di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo,
solo dalla profondità di un silenzio che si pone come grembo che accoglie
l’unica Parola che salva, può scaturire una testimonianza credibile per il
mondo. Solo questo silenzio orante può impedire che la parola della salvezza
sia confusa nel mondo con i molti rumori che lo invadono.
Torna nuovamente sulle nostre labbra la parola della gratitudine, ora rivolta
a quanti, uomini e donne, dedicano la loro vita, nei monasteri e negli eremi,
alla preghiera e alla contemplazione. Ma abbiamo bisogno che momenti
contemplativi si intreccino anche con la vita ordinaria della gente. Luoghi
dell’anima, ma anche del territorio, che richiamino a Dio; santuari interiori e
templi di pietra, che siano incroci obbligati per il flusso di esperienze in cui
652 vita diocesana

ischiamo di confonderci. Spazi in cui tutti si possano sentire accolti, anche
chi non sa bene ancora che cosa e chi cercare.
L’altro segno di autenticità della nuova evangelizzazione ha il volto del
povero. Mettersi accanto a chi è ferito dalla vita non è solo un esercizio di socialità,
ma anzitutto un fatto spirituale. Perché nel volto del povero risplende
il volto stesso di Cristo: «Tutto quello che avete fatto a uno di questi miei fratelli
più piccoli, l’avete fatto a me» (Mt 25, 40).
Ai poveri va riconosciuto un posto privilegiato nelle nostre comunità, un
posto che non esclude nessuno, ma vuole essere un riflesso di come Gesù si è
legato a loro. La presenza del povero nelle nostre comunità è misteriosamente
potente: cambia le persone più di un discorso, insegna fedeltà, fa capire la
fragilità della vita, domanda preghiera; insomma, porta a Cristo.
Il gesto della carità, a sua volta, esige di essere accompagnato dall’impegno
per la giustizia, con un appello che riguarda tutti, poveri e ricchi. Di qui anche
l’inserimento della dottrina sociale della Chiesa nei percorsi della nuova
evangelizzazione e la cura della formazione dei cristiani che si impegnano a
servire la convivenza umana nella vita sociale e nella politica.
13. Una parola alle Chiese delle diverse regioni del mondo
Lo sguardo dei vescovi riuniti in Assemblea sinodale abbraccia tutte le
comunità ecclesiali diffuse nel mondo. Uno sguardo che vuole essere unitario,
perché unica è la chiamata all’incontro con Cristo, ma non dimentica le
diversità.
Una considerazione tutta particolare, colma di affetto fraterno e di gratitudine,
i vescovi riuniti nel Sinodo riservano a voi cristiani delle Chiese
orientali cattoliche, quelle eredi della prima diffusione del Vangelo, esperienza
custodita con amore e fedeltà, e quelle presenti nell’Est dell’Europa. Oggi
il Vangelo si ripropone tra voi come nuova evangelizzazione tramite la vita
liturgica, la catechesi, la preghiera familiare quotidiana, il digiuno, la solidarietà
tra le famiglie, la partecipazione dei laici alla vita delle comunità e al
dialogo con la società. In non pochi contesti le vostre Chiese sono in mezzo
a prove e tribolazioni, in cui testimoniano la partecipazione alla croce di
Cristo; alcuni fedeli sono costretti all’emigrazione e, mantenendo viva l’appartenenza
alle proprie comunità di origine, possono dare il proprio contributo
alla cura pastorale e all’opera di evangelizzazione nei Paesi che li hanno
accolti. Il Signore continui a benedire la vostra fedeltà e sul vostro futuro si
staglino orizzonti di serena confessione e pratica della fede in una condizione
di pace e di libertà religiosa.
Guardiamo a voi cristiani, uomini e donne, che vivete nei Paesi dell’Africa
e vi diciamo la nostra gratitudine per la testimonianza che offrite al Vangelo
spesso in situazioni di vita umanamente difficili. Vi esortiamo a ridare slan-
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cio all’evangelizzazione ricevuta in tempi ancora recenti, a edificarvi come
Chiesa «famiglia di Dio», a rafforzare l’identità della famiglia, a sostenere
l’impegno dei sacerdoti e dei catechisti, specialmente nelle piccole comunità
cristiane. Si afferma inoltre l’esigenza di sviluppare l’incontro del Vangelo
con le antiche e le nuove culture. Un’attesa e un richiamo forte si rivolge al
mondo della politica e ai Governi dei diversi Paesi dell’Africa, perché, nella
collaborazione di tutti gli uomini di buona volontà, siano promossi i diritti
umani fondamentali e il continente sia liberato dalle violenze e dai conflitti
che ancora lo tormentano.
I vescovi dell’Assemblea sinodale invitano voi cristiani dell’America del
nord a rispondere con gioia alla chiamata alla nuova evangelizzazione, mentre
guardano con riconoscenza a come nella loro storia ancora giovane le
vostre comunità cristiane abbiano dato frutti generosi di fede, di carità e di
missione. Occorre ora riconoscere che molte espressioni della cultura corrente
nei Paesi del vostro mondo sono oggi lontane dal Vangelo. Si impone
un invito alla conversione, da cui nasce un impegno che non vi pone fuori
dalle vostre culture, ma nel loro mezzo per offrire a tutti la luce della fede e
la forza della vita. Mentre accogliete nelle vostre generose terre nuove popolazioni
di immigrati e rifugiati, siate disposti anche ad aprire le porte delle
vostre case alla fede. Fedeli agli impegni presi nell’Assemblea sinodale per
l’America, siate solidali con l’America latina nella permanente evangelizzazione
del comune continente.
Lo stesso sentimento di gratitudine l’Assemblea del Sinodo rivolge alle
Chiese dell’America latina e dei Caraibi. Colpisce in particolare come lungo
i secoli si siano sviluppate nei vostri Paesi forme di pietà popolare, ancora
radicate nel cuore di tanti, di servizio della carità e di dialogo con le culture.
Ora, di fronte alle molte sfide del presente, in primo luogo la povertà e la
violenza, la Chiesa in America latina e nei Caraibi è esortata a vivere in uno
stato permanente di missione, annunciando il Vangelo con speranza e con
gioia, formando comunità di veri discepoli missionari di Gesù Cristo, mostrando
nell’impegno dei suoi figli come il Vangelo possa essere sorgente di
una nuova società giusta e fraterna. Anche il pluralismo religioso interroga le
vostre Chiese ed esige un rinnovato annuncio del Vangelo.
Anche a voi cristiani dell’Asia sentiamo di offrire una parola di incoraggiamento
e di esortazione. Piccola minoranza nel continente che raccoglie in
sé quasi due terzi della popolazione mondiale, la vostra presenza è un seme
fecondo, affidato alla potenza dello Spirito, che cresce nel dialogo con le
diverse culture, con le antiche religioni, con i tanti poveri. Anche se spesso
posta ai margini della società, in diversi luoghi anche perseguitata, la Chiesa
dell’Asia, con la sua salda fede, è una presenza preziosa del Vangelo di Cristo
che annuncia giustizia, vita e armonia. Cristiani di Asia, sentite la fraterna
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vicinanza dei cristiani degli altri Paesi del mondo, i quali non possono dimenticare
che sul vostro continente, nella Terra Santa, Gesù è nato, è vissuto,
è morto ed è risorto.
Una parola di riconoscenza e di speranza i vescovi rivolgono alle Chiese
del continente europeo, oggi in parte segnato da una forte secolarizzazione,
a volte anche aggressiva, e in parte ancora ferito dai lunghi decenni di potere
di ideologie nemiche di Dio e dell’uomo. La riconoscenza è verso un passato,
ma anche un presente, in cui il Vangelo ha creato in Europa consapevolezze
ed esperienze di fede singolari e decisive per l’evangelizzazione dell’intero
mondo, spesso traboccanti di santità: ricchezza del pensiero teologico, varietà
di espressioni carismatiche, le più varie forme di servizio della carità
verso i poveri, profonde esperienze contemplative, creazione di una cultura
umanistica che ha contribuito a dare volto alla dignità della persona e alla
costruzione del bene comune. Le difficoltà del presente non vi abbattano,
cari cristiani europei: siano invece percepite come una sfida da superare e
un’occasione per un annuncio più gioioso e più vivo di Cristo e del suo Vangelo
di vita.
I vescovi dell’Assemblea sinodale salutano infine i popoli dell’Oceania, che
vivono sotto la protezione della Croce australe, e li ringraziano per la loro testimonianza
al Vangelo di Gesù. La nostra preghiera per voi è perché, come
la donna samaritana al pozzo, anche voi sentiate viva la sete di una vita nuova
e possiate ascoltare la parola di Gesù che dice: «Se tu conoscessi il dono di Dio!»
(Gv 4, 10). Sentite ancora l’impegno a predicare il Vangelo e a far conoscere
Gesù nel mondo di oggi. Vi esortiamo a incontrarlo nella vostra vita quotidiana,
ad ascoltare lui e a scoprire, mediante la preghiera e la meditazione, la
grazia di poter dire: «Sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo»
(Gv 4, 42).
14. La stella di Maria illumina il deserto
Giunti al termine di questa esperienza di comunione tra vescovi di tutto il
mondo e di collaborazione al ministero del Successore di Pietro, sentiamo
risuonare per noi attuale il comando di Gesù ai suoi apostoli: «Andate e fate
discepoli tutti i popoli [...]. Ed ecco io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del
mondo» (Mt 28, 19.20). La missione della Chiesa non si rivolge soltanto a
una estensione geografica, ma va a cogliere le pieghe più nascoste del cuore
dei nostri contemporanei, per riportarli all’incontro con Gesù, il vivente che
si fa presente nelle nostre comunità.
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Santa
Sede

Questa presenza colma di gioia i nostri cuori. Grati per i doni da lui ricevuti
in questi giorni, innalziamo il canto della lode: «L’anima mia magnifica
il Signore [...] Grandi cose ha fatto per me il Signore» (Lc 1, 46.49). Le parole
di Maria sono anche le nostre: il Signore ha fatto davvero grandi cose lungo
i secoli per la sua Chiesa nelle diverse parti del mondo e noi lo magnifichiamo,
certi che egli non mancherà di guardare alla nostra povertà per spiegare
la potenza del suo braccio anche nei nostri giorni e sostenerci nel cammino
della nuova evangelizzazione.
La figura di Maria ci orienta nel cammino. Questo cammino, come ci ha
detto Benedetto XVI, potrà apparirci un itinerario nel deserto; sappiamo
di doverlo percorrere portando con noi l’essenziale: il dono dello Spirito, la
compagnia di Gesù, la verità della sua parola, il pane eucaristico che ci nutre,
la fraternità della comunione ecclesiale, lo slancio della carità. È l’acqua del
pozzo che fa fiorire il deserto. E, come nella notte del deserto le stelle si fanno
più luminose, così nel cielo del nostro cammino risplende con vigore la luce
di Maria, la Stella della nuova evangelizzazione, a cui fiduciosi ci affidiamo.
656 vita diocesana

CHIESA ITALIANA
3. ATTI DELLA CEI
PRESIDENZA
MESSAGGIO IN VISTA DELLA ScELTA
DI AVVALERSI DELL’INSEGNAMENTO
DELLA RELIGIONE cATTOLIcA
NELL’ANNO ScOLASTIcO 2013-2014
Cari studenti e genitori,
nelle prossime settimane sarete chiamati a esprimervi sulla scelta di avvalersi
dell’Insegnamento della religione cattolica (Irc). L’appuntamento si
colloca in un tempo di crisi che investe la vita di tutti. Anche la scuola e i
contesti educativi, come la famiglia e la comunità ecclesiale, sono immersi
nella medesima congiuntura. Noi Vescovi italiani, insieme e sotto la guida di
Benedetto XVI, animati dallo Spirito Santo che abita e vivifica ogni tempo,
vogliamo ribadire con convinzione che la «speranza non delude» (Rm 5,5).
Sono proprio i giovani – ricorda a tutti il Santo Padre – che «con il loro
entusiasmo e la loro spinta ideale, possono offrire una nuova speranza al
mondo… Essere attenti al mondo giovanile, saperlo ascoltare e valorizzare,
non è solamente un’opportunità, ma un dovere primario di tutta la società,
per la costruzione di un futuro di giustizia e di pace. Si tratta di comunicare
ai giovani l’apprezzamento per il valore positivo della vita, suscitando in essi
il desiderio di spenderla al servizio del Bene» (BENEDETTO XVI, Messaggio
per la XLV Giornata Mondiale della Pace, 8 dicembre 2011).
Noi Vescovi vogliamo anzitutto ascoltare le domande che vi sorgono dal
cuore e dalla mente e insieme con voi operare per il bene di tutti. Lo abbiamo
fatto nel redigere le nuove indicazioni per l’Irc nella scuola dell’infanzia, del
primo e del secondo ciclo, con l’impegno di sostenere una scuola a servizio
vita diocesana
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Atti
della CEI

Atti
della CEI
della persona. Siamo persuasi, infatti, che la scuola sarà se stessa se porterà
le nuove generazioni ad appropriarsi consapevolmente e creativamente della
propria tradizione. L’Irc, oggi come in passato, aiuterà la scuola nel suo
compito formativo e culturale facendo emergere, “negli” e “dagli” alunni,
gli interrogativi radicali sulla vita, sul rapporto tra l’uomo e la donna, sulla
nascita, sul lavoro, sulla sofferenza, sulla morte, sull’amore, su tutto ciò che è
proprio della condizione umana. I giovani domandano di essere felici e chiedono
di coltivare sogni autentici. L’Irc a scuola è in grado di accompagnare
lo sviluppo di un progetto di vita, ispirato dalle grandi domande di senso e
aperto alla ricerca della verità e alla felicità, perché si misura con l’esperienza
religiosa nella sua forma cristiana propria della cultura del nostro Paese.
Cari genitori, studenti e docenti, ci rivolgiamo a voi consapevoli che l’Irc è
un’opportunità preziosa nel cammino formativo, dalla scuola dell’infanzia
fino ai differenti percorsi del secondo ciclo e della formazione professionale,
perché siamo convinti che si può trarre vera ampiezza e ricchezza culturale
ed educativa da una corretta visione del patrimonio cristiano-cattolico e del
suo peculiare contributo al cammino dell’umanità. Riteniamo nostro dovere
di Pastori ricordare, a tutti coloro che sono impegnati nel mondo della scuola,
le parole del Papa per questo Anno della fede: «Ciò di cui il mondo oggi
ha particolarmente bisogno è la testimonianza credibile di quanti, illuminati
nella mente e nel cuore dalla Parola del Signore, sono capaci di aprire il cuore
e la mente di tanti al desiderio di Dio e della vita vera, quella che non ha
fine» (BENEDETTO XVI, Porta fidei, n. 15).
Roma, 26 novembre 2012
658 vita diocesana

CONSIGLIO PERMANENTE
cOMUNIcATO FINALE
Roma, 24 - 27 settembre 2012
«Questo Concilio tutto si risolve nel suo conclusivo significato religioso,
altro non essendo che un potente e amichevole invito all’umanità d’oggi a
ritrovare, per via di fraterno amore, quel Dio “dal Quale allontanarsi è cadere,
al Quale rivolgersi è risorgere, nel Quale rimanere è stare saldi, al Quale
ritornare è rinascere, nel Quale abitare è vivere” (Sant’Agostino). Così noi
speriamo al termine di questo Concilio ecumenico vaticano secondo e all’inizio
del rinnovamento umano e religioso, ch’esso s’è prefisso di studiare e di
promuovere; così speriamo per noi, Fratelli e Padri del Concilio medesimo;
così speriamo per l’umanità intera, che qui abbiamo imparato ad amare di
più ed a meglio servire».
L’ampia citazione di Paolo VI (7 dicembre 1965) con cui si è conclusa la
sessione autunnale del Consiglio Episcopale Permanente (24 - 27 settembre
2012) – riunito a Roma sotto la presidenza del Card. Angelo Bagnasco – ne
riassume lo spirito, la finalità e gli stessi contenuti.
La prolusione e il confronto che l’ha seguita hanno dato voce alle difficoltà
della gente, senza venire meno a uno sguardo di speranza e di incoraggiamento.
I Vescovi si sono soffermati sulla famiglia, per la quale rinnovano
l’appello a politiche fiscali che la tutelino e ne rispettino la libertà educativa.
Alla vigilia del Sinodo dedicato al tema della Nuova Evangelizzazione e
dell’apertura dell’Anno della Fede nel 50° anniversario del Concilio Vaticano
II e nel 20° della pubblicazione del Catechismo della Chiesa Cattolica,
il Consiglio Permanente ha focalizzato la propria riflessione su alcuni temi
e iniziative: la formazione cristiana degli adulti tra rinnovamento e istanza
educativa, all’indomani dei Convegni catechistici regionali; la pastorale vocazionale,
con la trasformazione del Centro Nazionale Vocazioni in Ufficio
Nazionale; la 47ª Settimana Sociale dei Cattolici Italiani, incentrata sulla famiglia,
cellula primaria e fondamentale della vita sociale (Torino, 12 - 15 settembre
2013); il Convegno Ecclesiale Nazionale sul tema della fede, criterio
veritativo d’interpretazione del vivere umano (Firenze, 9 - 13 novembre
2015). In vista di tale appuntamento, il Consiglio Permanente ha provveduto
a costituire un Comitato preparatorio e ne ha eletto la Presidenza.
vita diocesana
659
Atti
della CEI

Atti
della CEI
Nei corso dei lavori è stata, quindi, analizzata la situazione concernente
i registri comunali delle cosiddette unioni di fatto e delle dichiarazioni
anticipate di trattamento; si è fatta una valutazione del primo quinquennio
del Comitato per il progetto culturale, individuando ambiti e compiti per il
prossimo futuro; è stato approvato il nuovo regolamento dell’Ufficio Nazionale
per l’educazione, la scuola e l’università; si è proceduto ad adeguare la
Convenzione per il servizio pastorale in missione dei presbiteri diocesani; è
stato approvato il Messaggio per la Giornata per la Vita (3 febbraio 2013).
Il Consiglio Episcopale Permanente ha provveduto anche ad alcune nomine,
fra le quali quella di membri di Commissioni Episcopali e di direttori di
Uffici Nazionali.
660 vita diocesana

CONSIGLIO PERMANENTE
MESSAGGIO PER LA
XXXV GIORNATA NAZIONALE PER LA VITA
3 febbraio 2013
Generare la vita vince la crisi
«Al sopravvenire dell’attuale gravissima crisi economica, i clienti della nostra
piccola azienda sono drasticamente diminuiti e quelli rimasti dilazionano
sempre più i pagamenti. Ci sono giorni e notti nei quali viene da chiedersi
come fare a non perdere la speranza». In molti, nell’ascoltare la drammatica
testimonianza presentata da due coniugi al Papa in occasione del VII Incontro
Mondiale delle famiglie (Milano, 1-3 giugno 2012), non abbiamo faticato a
riconoscervi la situazione di tante persone conosciute e a noi care, provate
dall’assenza di prospettive sicure di lavoro e dal persistere di un forte senso di
incertezza. «In città la gente gira a testa bassa – confidavano ancora i due –;
nessuno ha più fiducia di nessuno, manca la speranza». Non ne è forse segno
la grave difficoltà nel “fare famiglia”, a causa di condizioni di precarietà che influenzano
la visione della vita e i rapporti interpersonali, suscitano inquietudine
e portano a rimandare le scelte definitive e, quindi, la trasmissione della vita
all’interno della coppia coniugale e della famiglia? La crisi del lavoro aggrava
così la crisi della natalità e accresce il preoccupante squilibrio demografico
che sta toccando il nostro Paese: il progressivo invecchiamento della popolazione
priva la società dell’insostituibile patrimonio che i figli rappresentano,
crea difficoltà relative al mantenimento di attività lavorative e imprenditoriali
importanti per il territorio e paralizza il sorgere di nuove iniziative. A fronte di
questa difficile situazione, avvertiamo che non è né giusto né sufficiente richiedere
ulteriori sacrifici alle famiglie che, al contrario, necessitano di politiche di
sostegno, anche nella direzione di un deciso alleggerimento fiscale.
Il momento che stiamo vivendo pone domande serie sullo stile di vita e
sulla gerarchia di valori che emerge nella cultura diffusa. Abbiamo bisogno
di riconfermare il valore fondamentale della vita, di riscoprire e tutelare le
primarie relazioni tra le persone, in particolare quelle familiari, che hanno
nella dinamica del dono il loro carattere peculiare e insostituibile per la crescita
della persona e lo sviluppo della società: «Solo l’incontro con il “tu” e
con il “noi” apre l’“io” a se stesso» (BENEDETTO XVI, Discorso alla 61 a
vita diocesana
661
Atti
della CEI

Atti
della CEI
Assemblea Generale della CEI, 27 maggio 2010). Quest’esperienza è alla
radice della vita e porta a “essere prossimo”, a vivere la gratuità, a far festa
insieme, educandosi a offrire qualcosa di noi stessi, il nostro tempo, la nostra
compagnia e il nostro aiuto. Non per nulla San Giovanni può affermare che
«noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli»
(1Gv 3,14). Troviamo traccia di tale amore vivificante sia nel contesto
quotidiano che nelle situazioni straordinarie di bisogno, come è accaduto
anche in occasione del terremoto che ha colpito le regioni del Nord Italia.
Accanto al dispiegamento di sostegni e soccorsi, ha riscosso stupore e gratitudine
la grande generosità e il cuore degli italiani che hanno saputo farsi
vicini a chi soffriva. Molte persone sono state capaci di dare se stesse testimoniando,
in forme diverse, «un Dio che non troneggia a distanza, ma entra
nella nostra vita e nella nostra sofferenza» (BENEDETTO XVI, Discorso nel
Teatro alla Scala di Milano, 1° giugno 2012). In questa, come in tante altre
circostanze, si riconferma il valore della persona e della vita umana, intangibile
fin dal concepimento; il primato della persona, infatti, non è stato avvilito
dalla crisi e dalla stretta economica. Al contrario, la fattiva solidarietà manifestata
da tanti volontari ha mostrato una forza inimmaginabile. Tutto questo
ci sprona a promuovere una cultura della vita accogliente e solidale. Al
riguardo, ci sono rimaste nel cuore le puntuali indicazioni con cui Benedetto
XVI rispondeva alla coppia provata dalla crisi economica: «Le parole sono
insufficienti… Che cosa possiamo fare noi? Io penso che forse gemellaggi
tra città, tra famiglie, tra parrocchie potrebbero aiutare. Che realmente una
famiglia assuma la responsabilità di aiutare un’altra famiglia» (Intervento alla
Festa delle testimonianze al Parco di Bresso, 2 giugno 2012). La logica del
dono è la strada sulla quale si innesta il desiderio di generare la vita, l’anelito
a fare famiglia in una prospettiva feconda, capace di andare all’origine – in
contrasto con tendenze fuorvianti e demagogiche – della verità dell’esistere,
dell’amare e del generare. La disponibilità a generare, ancora ben presente
nella nostra cultura e nei giovani, è tutt’uno con la possibilità di crescita e di
sviluppo: non si esce da questa fase critica generando meno figli o peggio
ancora soffocando la vita con l’aborto, bensì facendo forza sulla verità della
persona umana, sulla logica della gratuità e sul dono grande e unico del
trasmettere la vita, proprio in un una situazione di crisi. Donare e generare
la vita significa scegliere la via di un futuro sostenibile per un’Italia che si
rinnova: è questa una scelta impegnativa ma possibile, che richiede alla politica
una gerarchia di interventi e la decisione chiara di investire risorse sulla
persona e sulla famiglia, credendo ancora che la vita vince, anche la crisi.
Roma, 7 ottobre 2012
Memoria della Beata Vergine del Rosario
662 vita diocesana

COMMISSIONE EPISCOPALE
PER LA FAMIGLIA E LA VITA
ORIENTAMENTI PASTORALI SULLA
PREPARAZIONE AL MATRIMONIO
E ALLA FAMIGLIA
Introduzione
La Conferenza Episcopale Italiana fin dal suo sorgere ha manifestato grande
attenzione al matrimonio e alla famiglia e ai percorsi e itinerari di preparazione.
Ne è scaturita una ricca storia che ha progressivamente interessato
la grande maggioranza dei fidanzati e ha coinvolto numerosissimi operatori
pastorali, in particolare presbiteri e sposi, che hanno dato vita ad avanzate e
feconde esperienze di comunione. Nel tempo sono maturate forme diverse
e si sono meglio definiti i contenuti, rimanendo inalterato il proposito di
annunciare il Vangelo a uomini e donne che compiono il passo significativo
del matrimonio. La pubblicazione del Direttorio di pastorale familiare per la
Chiesa in Italia del 25 luglio 1993 ha raccolto e rilanciato questa ricca esperienza,
che è stata oggetto, negli ultimi anni, di un accurato studio, sostenuto
da una vasta indagine sui percorsi di preparazione al matrimonio tenuti in
ogni regione d’Italia, compiuta nel 2008-2009 dall’Ufficio Nazionale per la
pastorale della famiglia con il supporto competente del Centro Internazionale
Studi Famiglia. Ne è venuta una conoscenza vasta e capillare, tale da
evidenziare, nella prassi in atto, la varietà delle proposte, la loro ricchezza e
anche problemi e difficoltà che sembrano richiedere ulteriori sviluppi per
annunciare il Vangelo del matrimonio. Tale impegno risulta particolarmente
urgente in una condizione, come la nostra, di continuo mutamento, e contrassegnata
da nuove forme di crisi, come la radicale messa in discussione
dell’istituto stesso del matrimonio. Il presente testo si mette al servizio di
questo rinnovamento, nella consapevolezza che l’itinerario di preparazione
al matrimonio anche in un simile contesto mantiene, anzi accresce, il proprio
valore, assumendo il carattere di un autentico percorso di fede. Infatti, mentre
segue il cammino dei fidanzati verso le nozze, li sostiene in una rinnovata
adesione al Signore e offre loro l’occasione per ripartire nella fede, racco-
vita diocesana
663
Atti
della CEI

Atti
della CEI
gliendo domande e richieste profonde che anche oggi i nubendi pongono
alla Chiesa. Proponiamo alle comunità cristiane di essere attente alla preparazione
dei fidanzati al matrimonio, ma, anche prima, all’affetto tra i giovani,
perché lo vivano in modo conscio e responsabile. Questo documento si
rivolge ai presbiteri e agli sposi, alle persone consacrate, ai laici impegnati
nell’azione pastorale e a tutti coloro che, nella comunità cristiana, hanno
a cuore che si compia un buon cammino verso le nozze. Vuole mettere al
centro il mandato della comunità cristiana nell’articolazione degli itinerari di
fede verso il matrimonio, ponendosi in ascolto e in dialogo con i destinatari,
dei quali riconosce le domande profonde, e li aiuta ad affrontare le dinamiche
proprie della scelta di vita. Il testo ribadisce inoltre modalità e contenuti
fondamentali per costruire e proporre, anche oggi, itinerari di fede capaci
di accompagnare verso il sacramento del matrimonio e la costituzione della
famiglia, che resta la cellula fondamentale della Chiesa e della società.
664 vita diocesana

CHIESA DIOCESANA
4. ATTI DEL VESCOVO
MAGISTERO
«IO CREDO IN TE»
LETTERA PASTORALE
PER L’ANNO DELLA FEDE
Carissime e carissimi,
inizia un Anno della fede, che il Papa ha voluto fare coincidere con il 50°
anniversario dell’inizio del Vaticano II e con il 20° della promulgazione del
Catechismo della Chiesa Cattolica. Questa decisione, però, non è legata ad una
intenzione unicamente celebrativa. Essa, piuttosto, corrisponde alla costatazione
che la quaestio fidei è per noi oggi la sfida pastorale prioritaria. Dio è il
grande «esiliato» della nostra cultura contemporanea. La sua stessa «ipotesi»
sembra scartata.
Parlando all’Assemblea dei Vescovi italiani il 24 maggio 2012, il Papa costatava
amaramente che «il patrimonio spirituale e morale in cui l’Occidente
affonda le sue radici e che costituisce la sua linfa vitale, oggi non è più compreso
nel suo valore profondo, al punto che più non se ne coglie l’istanza di
verità. Anche una terra feconda rischia così di diventare deserto inospitale e
il buon seme di venire soffocato, calpestato e perduto».
In questa situazione, aveva detto ancora Benedetto XVI in un’altra occasione,
«i discepoli di Cristo sono chiamati a far rinascere in se stessi e negli
altri la nostalgia di Dio e la gioia di viverlo e di testimoniarlo, a partire dalla
domanda sempre molto personale: perché credo? Occorre – proseguiva -
dare il primato alla verità, accreditare l’alleanza tra fede e ragione come due
ali con cui lo spirito umano si innalza alla contemplazione della Verità; rendere
fecondo il dialogo tra cristianesimo e cultura moderna; far riscoprire
vita diocesana
665
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
la bellezza e l’attualità della fede non come atto a sé, isolato, che interessa
qualche momento della vita, ma come orientamento costante, anche delle
scelte più semplici, che conduce all’unità profonda della persona rendendola
giusta, operosa, benefica, buona. Si tratta di ravvivare una fede che fondi un
nuovo umanesimo capace di generare cultura e impegno sociale» 1 .
Disponiamoci, allora, a riflettere insieme su alcuni aspetti della fede, magari
raccogliendo qualche spunto anche dal magistero del Vaticano II, onorando
così quel Concilio che, se pure - come disse Paolo VI - «non tratta espressamente
della fede, ne parla ad ogni pagina, ne riconosce il carattere vitale e soprannaturale,
la suppone integra e forte, e costruisce su di essa le sue dottrine» 2 .
Quanto a quell’11 ottobre 1962, lo ricordo personalmente e di sicuro, come
me, tante e tanti fra voi, all’incirca della mia stessa età. Al mattino, la lunga
processione dei vescovi che entravano in San Pietro e, da ultimo, il papa
Giovanni XXIII, che tutti già chiamavamo «il Papa buono». Ero studente di
ginnasio nel Seminario Vescovile a Lecce. Facemmo vacanza a scuola per
potervi assistere da un piccolo schermo televisivo. Alla sera il Papa pronunciò
l’ormai celebre «discorso alla luna». Molte altre cose le avrei comprese
dopo, a cominciare dall’allocuzione Gaudet Mater Ecclesia che il Papa tenne
quel giorno. La «gioia» e la gratitudine a Dio per quell’evento c’è ancora oggi.
Il titolo «Chiesa Madre», mi torna spesso sulle labbra e voi ne siete testimoni 3 .
Il Catechismo della Chiesa Cattolica Giovanni Paolo II lo pubblicò l’11 ottobre
1992. All’epoca insegnavo già nella Facoltà di Teologia della Pontificia
Università Lateranense. Con data 8 dicembre di quell’anno, ne ricevetti copia
come dono natalizio del Papa inviato «a quanti prestano la loro opera al
servizio della Santa Sede». È la copia che conservo ed ho a portata di mano,
fra i testi da consultare.
Oggi, mentre la misericordia di Dio mi ha posto come vostro Vescovo nella
Santa Chiesa di Albano, mi raggiunge l’invito di Benedetto XVI ad unirmi a
lui, insieme con tutti gli altri Vescovi della Chiesa Cattolica, in questo tempo
di grazia donatoci dal Signore, «per fare memoria del dono prezioso della
fede» 4 .
Quando fui battezzato il 24 gennaio 1948 nella chiesa parrocchiale del mio
1 Benedetto XVi, Omelia del 31 dicembre 2011.
2 Paolo Vi, Udienza dell’8 marzo 1967, in Insegnamenti VI (1967), p. 705.
3 «La Chiesa è madre!... Ella è madre mistica, alle cui misteriose mammelle i figli possono dissetarsi con
il latte del Logos… la Visita pastorale ha lo scopo di aiutare la nostra Chiesa a mostrare, nella bellezza
delle fattezze e nella maturità delle espressioni, il suo volto e la sua vocazione di Ecclesia Mater, oggi
chiamata a generare nuovi credenti attraverso l'esperienza dell'educare… Nel mistero della Chiesa, mater
christianorum verissima – come diceva sant’Agostino -, noi includiamo la sua attività di reale generazione
spirituale: quella attraverso cui l’Ecclesia «fa» dei cristiani»: lettera pastorale Andiamo a visitare i
fratelli, nn. 35-36.
4 Benedetto XVi, Lettera apostolica «motu proprio» Porta Fidei, n. 8.
666 vita diocesana

paese, alla domanda rituale: Cosa domandi alla Chiesa di Dio, i padrini risposero
per me: La fede. Oggi, per il carattere sacramentale ricevuto quattordici
anni or sono con l’ordinazione episcopale, sono inserito nel Collegio di quelli
che il Concilio Vaticano II indica come fidei praecones: «Tra i principali doveri
dei vescovi eccelle la predicazione del Vangelo. I vescovi, infatti, sono gli
araldi della fede che portano a Cristo nuovi discepoli; sono dottori autentici,
cioè rivestiti dell'autorità di Cristo, che predicano al popolo loro affidato la
fede da credere e da applicare nella pratica della vita, la illustrano alla luce
dello Spirito Santo, traendo fuori dal tesoro della Rivelazione cose nuove e
vecchie (cfr. Mt 13,52), la fanno fruttificare e vegliano per tenere lontano dal
loro gregge gli errori che lo minacciano (cfr. 2Tm 4,1-4)» (Lumen Gentium,
n. 25).
Eccomi, dunque, in comunione con il Successore di Pietro e insieme con
tutti gli altri Vescovi della Chiesa cattolica, a esortarvi: attraversiamo «la porta
della fede (cfr. At 14,27) che introduce alla vita di comunione con Dio e permette
l’ingresso nella sua Chiesa» 5 . Il Signore ci conceda di essere perseveranti,
sì da potere dire con l’Apostolo: «Ho terminato la corsa, ho conservato
la fede» (2Tim 4,6).
La fede: un cammino
Sono molte le ragioni per le quali un uomo giunge alla fede. Spesso, da noi
accade ancora, c’è l’educazione religiosa e la pratica di vita cristiana in famiglia
e nella comunità parrocchiale. C’è per altri l’accostamento e la partecipazione
a un gruppo, a un movimento, a un’associazione. A volte, quando
si tratta di persone giovani o adulte, l’avvio è dato dal bisogno di un senso
pieno per la vita. In alcune circostanze l’uomo è deluso dall’umano, che trova
dall’altra parte, e cerca qualcosa di più stabile, dietro ciò che empiricamente
è conoscibile.
Ci sono casi, poi, in cui Dio irrompe prepotentemente nella vita di una
persona e allora non è più possibile nascondersi. Così fu per Charles de
Foucauld. Era nato a Strasburgo il 15 settembre 1858 da una famiglia agiata
e aristocratica. La sua giovinezza fu spensierata e scettica. Egli stesso confiderà
che per tredici anni non credette in Dio. A diciotto anni entrò nell’accademia
per intraprendere la carriera militare. Rimane così anni e anni senza
niente negare e niente credere, disperando della verità e non credendo in
Dio. Durante un viaggio in Marocco, a venticinque anni, rimarrà profondamente
scosso dal richiamo alla preghiera dei musulmani e dall'atmosfera
5 Benedetto XVi, Lettera Porta Fidei, n. 1.
vita diocesana
667
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
misteriosa del deserto ma, tornato a Parigi, continuò a non avere pace. Le
domande su Dio diventano assillanti. Si mette in ricerca e chiede a un sacerdote
d’istruirlo. Guidato da Don Huvelin finalmente ritrova Dio: «Come
credetti che c’era un Dio, compresi che non potevo far altro che vivere per
Lui solo». Era l’ottobre del 1886. Charles de Foucauld è stato beatificato il
13 novembre 2005 6 .
Le storie sono le più diverse, ma in fin dei conti, come scrive R. Guardini,
«diventare credente, significa sempre la stessa cosa: dinanzi ad un uomo,
chiuso nel proprio essere, nel suo mondo particolare appare un’altra realtà
– dinanzi a lui, in lui stesso o al di sopra di lui – in qualunque modo si
esprima questo fatto: un’altra realtà appartenente ad un mondo differente,
in alto, lassù. Questa realtà, questo “al di là”, s’afferma, cresce di forza nella
sua verità, nella sua bontà, nella sua santità ed esige l’adesione di colui che è
stato chiamato» 7 .
Cos’è, allora, la fede? La fede è una «tensione», risponderebbe S. Alberto
Magno: tensio fidei 8 . Ricerca incessante. Secondo un’antica definizione, che
risale a Fausto di Riez (monaco del V secolo), la fede è quaerere Deum - credendo
in Deum ire; ossia un movimento di ricerca, un cammino verso Dio.
Per questa ragione la scelta per la copertina di questa lettera pastorale è caduta
su un’opera, un olio su tela, di Vincent Van Gogh intitolato I primi passi
(1890). È un quadro molto noto: raffigura un bimbo che compie i primi
passi della sua vita. La madre, uscita dalla casa e dal recinto del giardino poggia
il bimbo per terra e lo sostiene, senza trattenerlo. Il padre, al contrario,
giunge dall’esterno, dal lavoro dei campi. Egli ha lasciato la vanga per terra,
si è accovacciato per mettersi all’altezza del figliolo e gli protende le braccia.
Con gesti diversi, il padre e la madre incoraggiano il bambino a fare i suoi
primi passi. Non ci è difficile immaginare il resto. Per tutti noi è accaduto
qualcosa di simile! Il bambino si staccherà dalla madre e andrà verso il padre,
che lo accoglierà. L’armonioso coordinamento dei gesti descritto dall’artista,
i colori del cielo e dei vestiti, delle piante e della casa, la serenità dell’atmosfera
famigliare, tutto lascia pensare che i primi passi si concluderanno in un
abbraccio.
Andremmo oltre le intenzioni di Van Gogh se volessimo riconoscere la
Chiesa, nella figura della madre, e il Padre del cielo nel papà terreno del bim-
6 Cfr. l. SaPienza, Charles de Foucauld. Io semino altri raccoglieranno, LEV, Città del Vaticano 2005.
7 r. guardini, La vita della fede, Morcelliana, Brescia 2008, p.18; cfr. Idem, Etica, Morcelliana, Brescia
2003, p. 1073-1078.
8 In 3 Sent. d. 23, a. 7. Il tendere degli Scolastici equivale al quaerere (cercare) degli autori cristiani antichi.
668 vita diocesana

o, col quale ciascuno di noi potrebbe identificarsi per il suo initium fidei. La
suggestione rimane. «Nessuno può avere Dio per Padre, se non ha la Chiesa
per Madre» 9 .
Un itinerario del cuore e della mente
Credere, dunque, è aprirsi e uscire da se stessi per andare verso Dio. Credere
è fidarsi di Lui e obbedirgli; rischiare un’avventura per mettersi in cammino
verso le cose «che non si vedono» (Eb 11,1). Credere è stare alla sequela
di Gesù, andare dietro a Cristo «autore e perfezionatore della fede» (Eb
12,2); è assumere verso Dio un atteggiamento di accoglienza operosa, che
Gli consente di fare storia assieme a noi, al di là delle nostre stesse umane
possibilità.
La costituzione dogmatica Dei Verbum del Vaticano II, al n. 7 scrive che la
fede è l’atto qua homo se totum libere Deo committit: l’atto col quale l’uomo si
rimette totalmente nelle mani del Padre. La fede è così un’imitatio Christi,
perché è Lui l’Uomo che dalla croce dice a Dio: Padre, nelle tue mani io consegno
tutto me stesso (cfr. Lc 23,46). Pienamente fedele al dato biblico, in questo
brano il Concilio ci presenta la fede come risposta totale dell’uomo.
Credere, insomma, è dire Amen a Dio. Questa parola ebraica, che la nostra
liturgia cristiana ha conservato, è il sigillo di ogni preghiera della Chiesa, di
ogni suo atto di fede, di ogni suo gesto. L’Amen è un affidamento a Dio che
coinvolge l’intera persona, colta nell’atto in cui decide fondamentalmente di
sé in rapporto a Dio: l’uomo intero e Dio soltanto! Fede è l’atto costitutivo
dell’individuo che ripone in Dio la sua fiducia fondamentale. In questo totale
consegnarsi a Dio, l’uomo riceve la sua esistenza come esistenza fondata.
Nell’atto di fede, però, sono indivisibilmente uniti conoscenza e scelta. La
fede è fondamentalmente un atto di fiducia (fede «fiduciale»), ma è pure
assenso a un contenuto dottrinale. Fides si non cogitetur nulla est, affermava
Sant’Agostino: «la fede, se non è oggetto di pensiero, non è fede» 10 .
Desidero spiegarlo ricorrendo a quanto si legge nel nostro Catechismo degli
Adulti: «È conforme alla nostra dignità dar credito alle dichiarazioni e alle
promesse di persone oneste; a maggior ragione si deve dar credito a quelle
di Dio, che è la veracità stessa. Affidarsi a Dio significa aderire fermamente
al suo messaggio, alla dottrina da lui rivelata e proposta autorevolmente in
9 San ciPriano, De Ecclesiae catholicae unitate, 6: PL 4, 519.
10 De Praedest. Sanct. II, 5: PL 44. 963. L’argomentazione di Agostino è molto articolata; poco prima
scrive: «credere non è altro che pensare assentendo. Infatti non ognuno che pensa crede, dato che parecchi
pensano proprio per non credere; ma ognuno che crede pensa, pensa con il credere e crede con il
pensare».
vita diocesana
669
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
suo nome dalla Chiesa. La fede non è vago sentimento, né solo un impegno
pratico: ha un contenuto di verità, che il credente deve conoscere sempre
meglio» 11 .
Non potrebbe essere diversamente. Infatti, come scrive il Papa nella lettera
Porta Fidei, «esiste un’unità profonda tra l’atto con cui si crede e i contenuti a
cui diamo il nostro assenso» (n. 10). La conoscenza del contenuto della fede
è essenziale per dare a Dio il proprio assenso. Con l’atto di fede noi non ci
affidiamo ad un confuso mondo divino ma ad una Persona che ci parla.
Non sempre, però, la sua Parola ci è immediatamente comprensibile. «La
fede in Dio è un’alterna vicenda di ricerca e di possesso, di domande tranquille
e di meraviglia scrutatrice, una comunione tra ragione e volontà, uno
scambio di conoscenza che afferra il cuore e di amore che precorre alla ragione
che cerca» 12 .
Quante modalità di credere, nella vita degli uomini!
C’è la fede inquieta, ad esempio. Sentiamo dire, a volte, magari da qualcuno
che si rivolge a noi: beato te, che credi!? Essere credente, però, non vuol
dire stare in una «botte di ferro», o in un bunker, immuni da qualsivoglia
turbamento. Ce lo ricorda S. Kierkegaard, quando scrive: «essere cristiano
è l’essere come spirito, è l’inquietudine più alta dello spirito, l’impazienza
dell’eternità, un continuo timore e tremore: che viene acuito dal trovarsi in
questo mondo perverso che crocifigge l’amore, scosso dal brivido per il giudizio
finale, quando il Signore e Maestro ritornerà per giudicare se i cristiani
sono stati fedeli» 13 .
C’è pure la fede che nasce improvvisa. Paul Claudel, nel Natale 1886 entrò
a Notre-Dame, per il canto solenne dei Vespri. Non ci era andato per fede,
ma solo per attingere qualcosa da scrivere contro i cristiani e soprattutto
sulle vuote liturgie cattoliche, fatte solo di superficie... Cominciò il canto del
Magnificat. Ecco il suo racconto: Io ero in piedi tra la folla, vicino al secondo
pilastro rispetto all’ingresso del Coro, a destra, dalla parte della Sacrestia. In
quel momento capitò l’evento che domina tutta la mia vita. In un istante il
mio cuore fu toccato e io credetti. Credetti con una forza di adesione così
grande, con un tale innalzamento di tutto il mio essere, con una convinzione
così potente, in una certezza che non lasciava posto a nessuna specie di dubbio
che, dopo di allora, nessun ragionamento, nessuna circostanza della mia
vita agitata hanno potuto scuotere la mia fede né toccarla. Improvvisamente
11 cei, La verità vi farà liberi. Catechismo degli adulti, n. 88-90.
12 J. PiePer, Credo, Paoline, Alba 1956, p. 36.
13 Cit. da d. antiSeri, Ragioni della razionalità. Interpretazioni storiografiche, vol. II, Rubbettino ed.,
Soveria Mannelli 2005, p. 81-82.
670 vita diocesana

ebbi il sentimento lacerante dell’innocenza, dell’eterna infanzia di Dio: una
rivelazione ineffabile! Cercando – come ho spesso fatto – di ricostruire i momenti
che seguirono quell’istante straordinario, ritrovo gli elementi seguenti
che, tuttavia, formavano un solo lampo, un’arma sola di cui si serviva la
Provvidenza divina per giungere finalmente ad aprire il cuore di un povero
figlio disperato: “Come sono felici le persone che credono!”. Ma era vero? Era
proprio vero! Dio esiste, è qui. È qualcuno, un essere personale come me.
Mi ama, mi chiama 14 .
C’è, ancora, la fede che, messa alla prova, è dapprima perplessa. «Il problema
che non mi lascia mai tranquillo è quello di sapere che cosa sia veramente
per noi oggi il cristianesimo o anche chi sia Cristo. È passato il tempo in cui
si poteva dire tutto agli uomini tramite le parole (fossero parole teologiche
o pie), così come è passato il tempo dell’interiorità e della coscienza, cioè il
tempo della religione in generale. Andiamo incontro a un’epoca completamente
non religiosa» 15 . Quando scriveva queste parole, D. Bonhoeffer – teologo
e pastore evangelico – era già nella prigione di Tegel perché cospirante
contro il nazismo. Nel dramma egli si affiderà alle braccia del Dio sofferente:
«La Bibbia indirizza gli uomini all’impotenza e alla sofferenza di Dio; solo il
Dio che soffre può venire in aiuto» 16 .
C’è, poi, la fede che trova Dio nel buio del dramma. Come Etty Hillesum,
ebrea morta ad Aushwitz nel novembre 1943. In quell’inferno scoprì Dio.
Lascerà scritto nel suo Diario per la domenica 12 luglio 1942: «Preghiera
della domenica mattina. Mio Dio, sono tempi tanto angosciosi. Stanotte per
la prima volta ero sveglia al buio con gli occhi che mi bruciavano, davanti
a me passavano immagini su immagini di dolore umano. Ti prometto una
cosa, Dio, soltanto una piccola cosa:… Cercherò di aiutarti affinché tu non
venga distrutto dentro di me, ma a priori non posso promettere nulla. Una
cosa, però, diventa sempre più evidente per me, e cioè che tu non puoi aiutare
noi, ma che siamo noi a dover aiutare te, e in questo modo aiutiamo noi
stessi». Tra le ultime parole del Diario ci sono queste: «Ho spezzato il mio
corpo come se fosse pane e l’ho distribuito agli uomini. Perché no? Erano
così affamati e da tanto tempo» 17 . Senza essere cristiana, Etty diventò una
donna «eucaristica».
C’è pure la fede degli altri ed è quella che aiuta e accompagna la fede dei
fratelli; la fede che sostiene la debolezza degli altri, come in Mc 2,3-12, dove
la fede dei quattro che sorreggevano il paralitico ne ottenne la sua guarigio-
14 Cfr. P. claudel, Ma conversion», in «Oeuvres en prose», Gallimard, Paris 1965, p. 1009 s.
15 d. Bonhoeffer, Resistenza e Resa, Bompiani, Milano 1969, p. 212-213 (la lettera è del 30 aprile 1944).
16 iBid., p. 265 (lettera del 16 luglio 1944).
17 e. hilleSum, Diario. 1941-1943, Adelphi Ed., Milano 2006, p. 169. 238.
vita diocesana
671
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
ne: «Gesù, vedendo la loro fede, disse al paralitico: “Figlio, ti sono perdonati
i peccati”…». C’è ancora la fede che restituisce, come quella di Paolo che trasmette
quello che ha ricevuto (cfr. 1Cor 11,23; 15,3).
La fede ascolta anche il silenzio di Dio. È una questione enorme, questa. È
certamente vero, quel che scrisse Agostino: «Dal momento che parliamo di
Dio, che meraviglia se non comprendi? In verità, se comprendi, non è Dio…
Raggiungere Dio appena un poco con il pensiero è una grande beatitudine;
quanto a comprenderlo, invece, è assolutamente impossibile» 18 . Qui, però, è
un’altra cosa. È il mistero del sabato santo. Mio Dio, mio Dio, perché mi hai
abbandonato? (Mt 27,45). La persona di fede non sperimenta l’assenza, ma
l’abbandono. Come Gesù, il credente continua a credere anche nell’abbandono.
Sa che all’incontro è riservata la parola ultima.
Il carattere adorante della fede
C’è un altro aspetto della fede, che deve essere messo in evidenza e che il
Concilio ha il merito di averci riproposto. È il carattere adorante della fede. Potremmo
avere come punto di riferimento un passaggio della costituzione Sacrosanctum
Concilium n. 6, dove, con riferimento al sacramento del Battesimo
e alla fede battesimale, si legge che «mediante il Battesimo, gli uomini vengono
inseriti nel mistero pasquale di Cristo: con lui morti, sepolti e risuscitati,
ricevono lo Spirito dei figli adottivi, “che ci fa esclamare: Abba, Padre” (Rm
8, 15), e diventano quei veri adoratori che il Padre ricerca».
Il valore di adorazione, dunque, non è estraneo alla fede in quanto dono
divino. Dovremo dire, al contrario, che esso è presente con particolare efficacia
nell’iniziativa di Dio, attraverso la quale siamo stati fatti credenti, perché i
rapporti che da essa derivano sono tutti dominati dal suo trascendere, dal suo
essere Dio. E questo ha una grandissima importanza perché più che sul piano
della conoscenza razionale caratterizza la fede su quello dell’atteggiamento religioso
e influisce, quindi, in maniera ovvia e trasparente, sulla vita delle singole
anime come sul comportamento comunitario della famiglia credente.
Per approfondire tale carattere della fede nella prospettiva dell’adorazione
si potrebbe partire dal n. 21 della costituzione conciliare Dei Verbum, dove si
legge che «la Chiesa ha sempre venerato le divine Scritture come ha fatto per
il Corpo stesso di Cristo, non mancando mai, soprattutto nella sacra liturgia,
di nutrirsi del pane di vita dalla mensa sia della parola di Dio che del Corpo
di Cristo, e di porgerlo ai fedeli. Insieme con la sacra Tradizione, ha sempre
considerato e considera le divine Scritture come la regola suprema della propria
18 Discorso 117, 3, 5: PL 38, 664.
672 vita diocesana

fede; esse, infatti, ispirate come sono da Dio e redatte una volta per sempre,
comunicano immutabilmente la parola di Dio stesso e fanno risuonare nelle
parole dei profeti e degli apostoli la voce dello Spirito Santo».
Ciò corrisponde a quanto affermato dal n. 7 di Sacrosanctum Concilium:
«Cristo è sempre presente nella sua Chiesa, e in modo speciale nelle azioni
liturgiche... È presente nella sua parola, giacché è lui che parla quando nella
Chiesa si legge la sacra Scrittura».
In questi passaggi, interamente dedicati all’esposizione delle modalità con
cui Cristo è presente nelle azioni liturgiche, la Liturgia è presentata come lo
spazio e il tempo dove si trova ristabilita la situazione di chiamata-risposta che
segna lo statuto della fede. Si perpetua nella Liturgia – e specialmente nel suo
atto culminante che è la celebrazione dell’Eucaristia – quanto troviamo narrato
nell’episodio dei due che andavano ad Emmaus e che San Gregorio Magno
così spiegava: Quem in Scripturae sacrae expositione non cognoverant, in panis
fractione cognoscunt, «colui di cui non si erano accorti durante la spiegazione
della Scrittura, lo hanno riconosono nella frazione del pane» 19 .
Entrare nell’azione liturgica significa, infatti, entrare in un rapporto come
di contemporaneità con Cristo (l’hodie liturgico); essere introdotti in una
relazione dove il parlare di Cristo è trasformato nel parlare con Cristo. Ci si
incontra con Lui! Nel contesto liturgico la lettura delle Scritture cessa di essere
un’occasione per lo studio della Bibbia, o per una sua riflessione tematica
– anche di lectio divina – e diventa un appello, una chiamata, una vocazione
alla risposta. È nella celebrazione liturgica che in modo esplicito e forte la
Parola di Dio raggiunge qui e adesso il suo ascoltatore con la forza e l’autorità
di un’ingiunzione e invoca la risposta di un «Sì», di un «Amen».
La Liturgia, in definitiva, «è l’atto nel quale crediamo che Dio entra nella
nostra realtà e noi lo possiamo incontrare, lo possiamo toccare. È l’atto nel
quale entriamo in contatto con Dio: Egli viene a noi, e noi siamo illuminati
da Lui» 20 .
19 Hom. in Ev. II, XXIII, 1: PL 76, 1882-1883; cfr. Beda, In Lc. Ev. expos. VI, 24: PL 92, 627.
20 Benedetto XVi, Udienza del 4 ottobre 2012. Per Paolo VI «la Liturgia, vissuta nell’autenticità dei suoi
dogmi, nel linguaggio sensibile e spirituale dei suoi riti, nella consonanza corale delle voci e degli animi
della comunità inneggiante a Dio, può dare tale genuina esperienza, tale interiore testimonianza della
verità di Dio, tale sincerità di gaudio, da costituire l’efficacia di una scuola di divinità, e da infondere in
chi degnamente la celebra e vi partecipa la certezza ed insieme l’attesa, il senso di Presenza e di Speranza,
di cui la nostra religione sola conosce il segreto e dispensa la ricchezza. La preghiera e la fede
si fondono insieme e segnano il momento di pienezza della nostra vita pellegrinante verso l’eternità»:
Paolo Vi, Udienza dell’11 novembre 1968.
vita diocesana
673
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Indole peregrinante della fede
Un altro tema i testi conciliari mettono in evidenza riguardo alla fede, che
vale la pena sottolineare. Si tratta di considerare la fede come un itinerario
nel cui dinamismo trova slancio la speranza: per viam fidei vivae, quae spem
excitat, «la fede viva accende la speranza» (Lumen Gentium n. 41).
La fede itinerante, in effetti, è un valore escatologico come la speranza;
una realtà aperta, s’intende, con una capacità di progressiva maturazione. È
vero, infatti, per un verso, che la conoscenza della fede ha un suo limite – se
così può dirsi – nel compimento e completamento della divina Rivelazione in
Cristo, il Verbo eterno, che illumina tutti gli uomini che, avendo dimorato tra
gli uomini, ha spiegato loro i segreti di Dio (cfr. Dei Verbum n. 4). Nella sua
dimensione soggettiva, però, in quanto dono divino pienamente assimilato
dall’anima, la fede è indeterminatamente aperta ad una crescente maturazione.
È per questo che nei testi conciliari il tema del pellegrinaggio è volentieri
associato alla crescita della fede.
Figura per eccellenza e modello della peregrinatio fidei è la Vergine Maria,
della quale in Lumen Gentium 58 si ha un’esplicita affermazione: «la beata
Vergine avanzò nella peregrinazione della fede e serbò fedelmente la sua
unione col Figlio sino alla croce, dove, non senza un disegno divino, se ne
stette (cfr. Gv 19,25)». Considerata alla luce del Nuovo Testamento, quella di
Maria è una fede generosa e progressiva, sempre ancorata alla Parola di Dio,
provata e fruttuosa sì da essere il tipo e la «madre» di una nuova generazione
di credenti.
La fede è un dono col quale Dio, attraverso la storia della salvezza, conduce
l’uomo a quella visione beatifica per la quale egli è stato creato (cfr. Lumen
Gentium n. 48) e che nella vita del cristiano è una meta cui egli deve arrivare
mediante una progressiva comunione con Dio.
Ciò, evidentemente, vale per tutta la Chiesa, di cui il magistero conciliare,
in diversi punti e a più riprese, sottolinea l’indole escatologica. Valgano, fra
tutte, le parole conclusive del capitolo primo di Lumen Gentium: «La Chiesa
“prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo e le consolazioni
di Dio”, annunziando la passione e la morte del Signore fino a che
egli venga. Dalla virtù del Signore risuscitato trae la forza per vincere con
pazienza e amore le afflizioni e le difficoltà, che le vengono sia dal di dentro
sia dal di fuori, e per svelare in mezzo al mondo, con fedeltà, anche se non
perfettamente, il mistero di lui, fino a che alla fine dei tempi esso sarà manifestato
nella pienezza della luce» (n. 8).
674 vita diocesana

La fede nasce da un incontro
Non potrei concludere senza aggiungere qualcosa, che in qualche modo è
sottinteso a quanto ho sin qui cercato di dire, ma che è doveroso esplicitare
ed è il fatto che la fede nasce sempre da un incontro. «All’inizio dell’essere
cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro con
un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con
ciò la direzione decisiva» 21 . Mi pare che, sino ad oggi, queste siano tra le
espressioni più citate di Benedetto XVI. All’origine dell’esistenza cristiana
c’è l’esperienza di Cristo, ossia l’incontro con la sua Persona. La fede si compie
in quest’incontro con Cristo e la fede stessa ha «la forma dell’incontro
con una Persona alla quale si affida la propria vita» 22 .
Qui c’è pure la vocazione della Chiesa e la sua missione consiste proprio
in questo: fare sì che ogni uomo possa incontrare Cristo, scoprendo la forza
trasformante del suo amore e della sua verità in una vita nuova caratterizzata
da tutto ciò che è bello, buono e vero 23 .
Dove avviene, normalmente, questo incontro? Alla luce di quanto ho sin
qui richiamato, mi pare si possa dire che almeno due «spazi» si sono già resi
evidenti: l’ascolto obbediente della Parola di Dio e la celebrazione dei Sacramenti.
Qui, però, vorrei aggiungere che l’incontro con Dio durante il pellegrinaggio
terreno è sempre mediato nella Chiesa e dalla Chiesa. Scrive opportunamente
un grande teologo contemporaneo: «La trasmissione della fede avviene,
di fatto, per via di testimonianza... In questo modo si trasmette la fede:
con una testimonianza umana attraverso la quale risplende la testimonianza
di Dio. Dal punto di vista soggettivo, l’essenziale qui è l’impegno della persona.
Dio può farne a meno quando lo vuole; ordinariamente però l’esige, e
la trasmissione della fede, che è fondata sulla testimonianza – eritis mihi testes
-, è di conseguenza fondata sull’impegno personale. I segni di credibilità non
sono separabili dal primo testimonio, che è Cristo; non sono separabili dal
testimonio permanente che è la Chiesa; non sono normalmente separabili
dal testimonio personale, il quale per conto suo deve trasmetter la fede» 24 .
21 Benedetto XVi, Lettera enciclica Deus Caritas est, n. 1.
22 Benedetto XVi, Esortazione apostolica postsinodale Verbum Domini, n. 25.
23 Cfr. CEI, Presentazione degli orientamenti pastorali Educare alla vita buona del Vangelo; cfr. pure n. 28.
24 J. mourouX, Io credo in te. Struttura personale della fede, Morcelliana, Brescia 1961, p. 88.90.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Io credo – noi crediamo
È un dato molto importante, questo. È Dio che opera la fede, attira il cuore
e tocca lo spirito. La fede, però, noi non la riceviamo direttamente da Dio.
Egli la fa nascere e germogliare in noi «da una parola ascoltata, da una persona
incontrata o da un’immagine contemplata» 25 .
Cosa ha fatto nascere in noi la fede? Forse la fede della nostra mamma, o di un
amico; in ogni caso di un testimone. Dio è imprevedibile. Ci saranno state forse
delle circostanze particolari. Dio – che può fare nascere figli di Abramo perfino
dalla pietre (cfr. Mt 3, 2; Lc 3, 9) – fa accendere in noi la fiamma della fede.
La grazia, però, segue sempre il cammino delle cose umane e perciò la
nostra fede sorge sempre al contatto con la fede di coloro dai quali abbiamo
ricevuto l’esistenza, o l’educazione, o un esempio, un richiamo… Leggiamo
nel Catechismo della Chiesa Cattolica: «La fede è un atto personale: è la libera
risposta dell’uomo all’iniziativa di Dio che si rivela. La fede però non è un
atto isolato. Nessuno può credere da solo, così come nessuno può vivere da
solo. Nessuno si è dato la fede da se stesso, così come nessuno da se stesso si
è dato l’esistenza» (n. 166).
Facciamo bene attenzione a questo e consideriamo, magari, il rito del sacramento
del Battesimo, dove il simbolo di fede – il Credo – ha in qualche
modo la sua culla. Vi nasce sotto forma di risposta ad una domanda: Credi tu?
Io credo! È fatto per tre volte, in rapporto a ciascuna delle Persone divine: il
Padre, il Figlio e lo Spirito Santo 26 .
Il Catechismo della Chiesa Cattolica, però, continua: «Il credente ha ricevuto
la fede da altri e ad altri la deve trasmettere. Il nostro amore per Gesù
e per gli uomini ci spinge a parlare ad altri della nostra fede. In tal modo
ogni credente è come anello della grande catena dei credenti. Io non posso
credere senza essere sorretto dalla fede degli altri, e, con la mia fede, contribuisco
a sostenere la fede degli altri».
Questo è la Chiesa. Il «noi della fede», ricevuta, accolta e trasmessa, comunicata.
Se lo comprendiamo, possiamo partecipare dell’esclamazione
commossa di un altro grande teologo dei giorni nostri: «Sia benedetta
questa grande Madre, sulle cui ginocchia noi abbiamo tutto appreso e
continuiamo ogni giorno a tutto apprendere! È lei che ci insegna ogni
giorno la legge di Gesù Cristo, ci mette in mano il suo Vangelo e ci aiuta
a decifrarlo. Che ne sarebbe di questo piccolo libro, o in quale stato ci sa-
25 guardini, La vita della fede, p. 95.
26 Qui, la risposta rappresenta anche il contrapposto positivo alla triplice rinunzia fatta in precedenza.
La fede è, dunque, un momento di quell’atto globale che è la conversione, che è l’atto col quale tutto il
mio essere attua una specie d’inversione di rotta e si volge verso Dio.
676 vita diocesana

ebbe pervenuto se, per ipotesi impossibile, non fosse stato redatto e poi
conservato e commentato nella grande comunità cattolica?» 27 .
Riecheggiano, queste ultime parole, quelle di Sant’Agostino: «non crederei
al Vangelo se non mi ci inducesse l’autorità della Chiesa cattolica» 28 . È, infatti,
la fede della Chiesa che riconosce nella Bibbia la Parola di Dio.
Dai volti al Volto
Si potrebbe aggiungere un’altra riflessione. L’incontro con Dio è pure mediato
da ogni incontro di un volto umano con altri volti umani. Le linee delle
nostre relazioni umane, scrive M. Buber, nei loro prolungamenti s’intersecano
sempre nel Tu eterno, ossia in Dio: «Ogni singolo tu è una breccia aperta
sul Tu eterno. Per mezzo di ogni singolo tu la parola fondamentale interpella
il Tu eterno» 29 .
Ciò che afferma questo filosofo ebreo e grande interprete della mistica
ebraica del chassidismo, ha un valore anche per noi cristiani. Infatti, nello
stesso istante in cui l’uomo stabilisce con i suoi fratelli in umanità rapporti
onesti, sinceri e leali egli si trova, di fatto, ad allacciare dei rapporti anche con
Dio. Ciò è connesso alla struttura dialogica della fede, la quale è essenzialmente
preordinata al «tu» e al «noi».
Diremmo, conseguentemente, che la fede collega l’uomo a Dio soltanto
quando si pone sul cammino segnato da quel medesimo duplice
nesso col «tu» e il «noi». Per la medesima ragione il rapporto con Dio e
la fraternità umana risultano sempre inseparabili fra loro. Le relazioni
con Dio non stanno a lato, ma si intrecciano sempre con il «tu» e il «noi»
e, per altro verso, è sempre vero che «Dio vuol giungere all’uomo solo
tramite l’uomo; egli non cerca l’uomo fuorché nella fraternità con altri
uomini» 30 .
Tenerne conto non è dappoco, visto che, come sottolinea Benedetto XVI
nella lettera apostolica Porta Fidei, ogni sincera ricerca del senso ultimo
e della verità definitiva sull’umana esistenza e sul mondo è un autentico
«preambolo» alla fede, perché muove le persone sulla strada che conduce al
mistero di Dio. Scrive, dunque, il Papa: «la stessa ragione dell’uomo porta
insita l’esigenza di “ciò che vale e permane sempre”. Tale esigenza costituisce
un invito permanente, inscritto indelebilmente nel cuore umano, a
27 h. de luBac, Meditazione sulla Chiesa, Jaca Book, Milano 1978, p. 188-189.
28 Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6: PL 42, 176.
29 m. BuBer, Il principio dialogico e altri saggi, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 1993, p. 111.
30 J. ratzinger, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 1969, p. 59.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
mettersi in cammino per trovare Colui che non cercheremmo se non ci
fosse già venuto incontro. Proprio a questo incontro la fede ci invita e ci
apre in pienezza» (n. 10).
Una preghiera a Maria
È nella fede l’incontro con Dio.
È nella speranza il suo abbraccio vitale.
È nella carità l’esperienza di Dio.
La fede è oscura.
La speranza è dolorosa.
La carità è crocifissa.
Aiutami, Maria, a credere 31 .
Dalla sede di Albano, 11 ottobre 2012
Inizio di un Anno della fede
31 c. carretto, Beata te che hai creduto, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 1988, p. 70.
678 vita diocesana

OMELIA
NELLA TRASFIGURAZIONE DEL SIGNORE
XXXIV anniversario della morte del Servo di Dio Paolo VI
La festa della Trasfigurazione del Signore ci permette, oggi, di considerare
e quasi visivamente ripercorrere l’acclamazione, che ogni volta ripetiamo nel
momento centrale della Santa Messa: «Annunciamo la tua morte, Signore:
proclamiamo la tua risurrezione, nell’attesa della tua venuta». Della sua morte
e risurrezione, infatti, ne parla Gesù stesso ai discepoli che aveva scelto
come suoi testimoni oculari. Nella Trasfigurazione, poi, come fra poco canterà
il Prefazio, è anticipata la meravigliosa sorte della Chiesa, mistico corpo
del Salvatore.
Sono molti i dettagli del brano evangelico su cui potremmo soffermarci.
Ne preferisco uno, che è segnalato proprio all’inizio del racconto, dove si
legge che Gesù prese in disparte con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li trasportò
«su un alto monte». Il mese scorso sono tornato nella Terra Santa e mi
sono ancora una volta recato, insieme coi pellegrini, sul Tabor. È l’altura che,
in piena Galilea, si erge solitaria nella pianura di Esdrelon, a poca distanza
da Nazareth. Qui, secondo un’antichissima tradizione risalente al III secolo,
è individuato il luogo in cui Gesù si trasfigurò davanti agli sguardi stupiti
dei tre discepoli. Vi si recò pellegrino anche il Servo di Dio Paolo VI e quella
presenza così singolare è ricordata da un busto di bronzo, collocato tra i fiori
davanti al terrazzo dove il Papa, il 5 gennaio 1964, dopo avere pregato contemplò
uno splendido tramonto sul lago di Genezareth.
Il Vangelo, però, non ci dice il nome di quel monte, ma sottolinea piuttosto
che esso era «alto». Ci suggerisce, così, di riconoscervi il simbolo della sfera
di Dio che si apre sulla storia umana. Su quel «monte» non si sale con le forze
umane, né su quella cima è possibile fare una scalata come fanno gli alpinisti
sulle nostre montagne. Bisogna esservi innalzati. Ed è quello che fa Gesù coi
tre apostoli. Li trasferisce in alto con sé.
Secondo un’interpretazione mistica, poi, quel monte è «alto» perché chi
vuole ascendervi e rimanervi deve spogliarsi dei desideri mutevoli e carnali
e deve rivestirsi di santità e di giustizia perché, come scrive San Paolo, «la
nostra cittadinanza è nei cieli e di là aspettiamo come salvatore il Signore
Gesù Cristo, il quale trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al
vita diocesana
679
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
suo corpo glorioso» (Fil 3, 20-21). Insegnava Origene: «Se uno di noi vuole
che Gesù lo prenda con sé, lo porti su un alto monte e lo renda degno di
contemplare in disparte la sua trasfigurazione, che non fissi più lo sguardo
sulle realtà visibili; che non ami più il mondo e ciò che è in esso, non concepisca
più alcuna brama mondana, che è brama dei corpi, della ricchezza e della
gloria della carne, e abbandoni tutto quello che per natura circuisce e attira
l’anima lontano dalle realtà più nobili e divine, la fa decadere e aderire all’inganno
di questo mondo, alla ricchezza, alla gloria e a tutte le altre cose ostili
alla verità» (Commento al Vangelo di Matteo XII, 33: tr. it. di R. Scognamiglio,
Città Nuova, Roma 1998, p. 380).
Per partecipare del mistero della Trasfigurazione, dunque, occorre lasciarsi
trasformare dalla novità di Cristo. Già nel Battesimo abbiamo ricevuto
una meravigliosa trasformazione, come abbiamo ricordato nella Colletta: «O
Dio… nella gloriosa Trasfigurazione del Cristo Signore hai… mirabilmente
preannunciato la nostra definitiva adozione a tuoi figli». Anche la partecipazione
alla Santa Eucaristia ci trasforma, ogni volta che la riceviamo: «Il pane
del cielo che abbiamo ricevuto, o Padre, ci trasformi a immagine del Cristo »
(Preghiera dopo la Comunione). Al contrario, ciò non può realizzarsi per chi
invece di lasciarsi attrarre da Cristo, si lascia distrarre dalle realtà esteriori e
dissipa se stesso nelle banalità.
Per sintetizzare questo atteggiamento di radicale evasione da sé, Paolo VI
faceva ricorso ad un’espressione che si trova nel libro della Sapienza e nella
lingua latina è chiamata fascinatio nugacitatis (Sap 4, 12). Ne aveva parlato
anche B. Pascal (cfr. Pensieri 203 ed. Br.) e forse da lui l’apprese papa
Montini. Egli la spiegava come «la seduzione dei valori effimeri e inadeguati
alle aspirazioni profonde ed essenziali dell’uomo; una seduzione, che incontriamo
ad ogni passo della nostra esperienza temporale, e che ci può essere
fatale»; come «una concezione della vita deliberatamente cieca sul suo vero
destino, e sorda alla vocazione dell’incontro con Dio; uno spirito egocentrista,
drogato di piacere, di fatuità, d’incapacità di vero amore» (Udienza del 5
aprile 1967: Insegnamenti V, p. 727). Anche quando andò pellegrino all’abbazia
di Fossanova, il 14 settembre 1974, come ponendosi in dialogo con
Tommaso d’Aquino chiedeva: «a noi, distratti dal fascino della frivolezza ,
la fascinatio nugacitatis, di cui parla il libro della Sapienza, e di cui noi sperimentiamo
oggi, con la prevalenza della conoscenza sensibile su quella intellettuale
e spirituale, il vertiginoso incantesimo; a noi, sottoposti alla anestesia
del laicismo antireligioso; a noi, S. Tommaso, che ancora grandeggi, filosofo
e teologo, sull’orizzonte del pensiero avido di sicurezza, di chiarezza, di profondità,
di realtà; a noi, anche con una sola parola, che cosa ci puoi dire?»
(Insegnamenti XII, p. 833-834).
680 vita diocesana

Negli scritti pubblicati di Giovanni Battista Montini, sia da Arcivescovo
di Milano sia come Successore di Pietro, l’espressione fascinatio nugacitatis
ricorre non meno di sei volte e designa, ogni volta, il fascino del divertimento
e delle frivolezze, la vertigine delle passioni, la seduzione delle cose e delle attività
inutili, ciò che di banale è preferito a quanto è grande, utile e doveroso,
benché impegnativo. In questo volare basso, non può esserci esperienza di
Cristo! Paolo VI avvertiva frequentemente che solo quando un uomo concentra
totalmente il suo sguardo su Cristo, riesce a sfuggire ai gorghi delle
futilità e alle suggestioni esteriori. Ricordiamolo mentre ci disponiamo a celebrare
un «anno della fede», indetto dal papa Benedetto XVI esplicitamente
in analogia a ciò che volle Paolo VI per il 1967 (cfr m.p. Porta fidei, n. 4).
Disse: «Per superarla questa seduzione di che cosa disponiamo? Disponiamo
della fede, della sicurezza cioè che Cristo è veramente il Figlio di Dio, e
che la concezione della vita che da ciò deriva è vittoriosa di questa terribile
insidia» (Udienza del 5 aprile 1967 cit., p. 728).
Abbiamo caro questo prezioso ammaestramento sulla fede. Risentiamolo
come un’eco di quanto abbiamo udito dall’apostolo Pietro: non andate dietro
a favole artificiosamente inventate, ma fidatevi della solidissima Parola
«che brilla in luogo oscuro finché non spunti il giorno e non sorga nei vostri
cuori la stella del mattino» (2Pt 1, 16-19).
Parrocchia Pontificia di Castel Gandolfo
6 agosto 2012
vita diocesana
681
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
OMELIA PER IL MANDATO MISSIONARIO
AI SEMINARISTI DEL “LEONIANO” DI ANAGNI
La nostra assemblea eucaristica oggi ha più motivi per la lode al Signore.
Anzitutto perché è Domenica, il giorno che il Signore ci riserva per un
incontro tutto speciale con Lui. La comunità parrocchiale, poi, è nel clima
della festa patronale, perché celebra la Natività della Beata Vergine Maria.
Una festa bella perché in rapporto a Gesù, lumen gentium, Maria è come
un’aurora. Lo ricordano i testi della liturgia di questa festa mariana e i colori
dell’aurora ci rasserenano e ci danno speranza. Durante questa celebrazione
eucaristica, infine, i giovani seminaristi del Seminario Regionale Teologico
di Anagni iniziano, prima di avviare il nuovo anno formativo, una «missione
al popolo». Li saluto, dunque, insieme con tutti voi, cari fedeli, invocando in
modo speciale per questa loro iniziativa apostolica la benedizione del Signore.
Due parole vorrei risuonassero fra noi, questa sera; l’una e l’altra risonanza
ed eco nel nostro cuore della Parola di Dio, che insieme oggi abbiamo
ascoltato. Sono: coraggio e apriti! La prima è rivolta agli «smarriti di cuore»
attraverso la voce del profeta Isaia (cfr. Is 35,4); la seconda è pronunciata da
Gesù in persona a quell’infelice sordomuto, che gli era stato messo davanti.
Insieme, queste due parole sono per noi, che le ascoltiamo, una spinta alla
fiducia, un incoraggiamento alla speranza (cfr. Mc 7, 31-37).
Occorre, infatti, avere il coraggio di «aprire». Noi più spesso, però, abbiamo
la tentazione di «chiudere» e, quando lo facciamo, è sempre per paura. A volte
ci pare sia prudenza, cautela, precauzione. A veder bene, invece, è sempre
paura. Ricordate, invece, quel che ci disse il beato Giovanni Paolo II all’inizio
del suo ministero petrino? «Non abbiate paura; aprite le porte a Cristo».
Aprire cosa? La mente e il cuore e pure le braccia e le mani, come ci avverte
San Giacomo nel breve passo della sua Lettera che oggi abbiamo ascoltato:
«Dio ha scelto i poveri per farli eredi del Regno» (cfr. Gc 2,1-5) Aprire, dunque,
e aprir-si.
Il comando «apriti» Gesù lo dice a un uomo che la malattia aveva rinserrato
in se stesso. È importante ricordarlo. L’esperienza di Dio comincia sempre
con un senso di apertura, di sollievo, di libertà. È una sorta di disclosure, di
svelamento che permette di vedere oltre le cose, che rende capaci di non
limitarsi a ciò che si vede e si tocca; è un’apertura che pone in condizione
d’intuire ciò che non è alla portata immediata dei sensi eppure è, in qualche
modo, percepito come vero, reale e importante per la mia vita.
682 vita diocesana

Quante volte ne facciamo – anche se confusamente e non in un modo riflesso
– esperienza. In un rapporto personale, in una relazione di amicizia…
all’improvviso scopriamo nell’altro qualcosa che ci sorprende e ci fa sussultare;
qualcosa che ci meraviglia e ci rende contenti. Ecco, diciamo nel nostro
intimo, questa persona è degna di fiducia; posso darle retta; posso confidarmi;
posso affidarmi a lei. Quando mai potrebbero iniziare nella nostra vita
cose come l’amore e l’amicizia se tutto questo ci fosse precluso?
Anche la nuova evangelizzazione – di cui si parla in questi tempi e su cui è
convocata per il prossimo mese di ottobre un’assemblea Generale del Sinodo
dei Vescovi - comincia così: con il mostrare all’uomo, fratello nostro, che
Colui che noi chiamiamo Dio abita già nell’intimo di ciascuno di noi. Vi abita
come dono immeritato e anche come spinta interiore perché ci apriamo; vi
dimora anche come nostalgia di bellezza, di verità e di purezza; come desiderio
di «aria pura» da respirare a pieni polmoni perché lo smog ci soffoca e
ci avvelena la vita. È l’aria infetta della volgarità, dell’egoismo, dell’imbroglio,
dell’interesse privato e dei favoritismi personali come scrive San Giacomo,
delle discriminazioni, delle ipocrisie. Il nostro clima culturale è pieno d’ipocrisia.
Quante cose non si possono dire… perché non rientrano in quello che
è politically correct, che non è secondo le mode diffuse dalle grandi agenzie
mediatiche, sociali e politiche!
Come, al contrario, si fa a risvegliare il desiderio delle cose belle, pure e
sante? Il racconto evangelico Gesù ci mostra un metodo, che è pure terapia
di guarigione. Abbiamo ascoltato: «Lo prese in disparte, lontano dalla folla»
(Mc 7,33). Ogni persona – tanto più quando vogliamo farle il dono del Vangelo
– deve essere considerata da noi come un «tu» unico, originale e irripetibile;
mai un numero anonimo tra la folla. Chi evangelizza deve cercare un
«volto», con cui stabilire una relazione tu per tu, un rapporto di confidenza.
«Gli pose le dita negli orecchi e con la saliva gli toccò la lingua» (Mc 7,33).
Ecco un altro elemento importante. L’annuncio del Vangelo comporta un
volere prendersi cura dell’altro in modo tale che l’incontrato veda, ascolti e
tocchi con mano un amore, che si fa presenza, parola e abbraccio.
Gesù non vuole semplicemente guarire; vuole stabilire un con-tatto, un’intimità.
Sentire che Gesù ha toccato la lingua del sordomuto con la sua saliva
può suscitare in noi un senso di ripulsa, forse di ribrezzo. Eppure la saliva
non serve solo per lo sputo, come potremmo immaginare in una cultura
della violenza e del sopruso. Una mamma non disdegna di usare la saliva
quando assaggia il cibo per il suo piccolo bambino, perché non si scotti; due
amanti non disdegnano la saliva quando si baciano...
Scoprirsi vicini in questi segni così umani è scoprirsi parenti, amici, amanti.
Così Gesù ha guarito l’uomo di cui ci ha parlato oggi il Vangelo. È bene
vita diocesana
683
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
ricordarlo, questo modo di comunicare il Vangelo e di testimoniarlo. Cominciare
l’annuncio del Vangelo con un rapporto umano ricco, con un gesto di
vicinanza, di stima, di affetto gratuito; con la ricerca disinteressata di una
relazione non generica e scontata, ma desiderosa di scoprire e servire la persona…
Sono, questi, gesti che «aprono», che fanno breccia e permettono allo Spirito
di irrompere e di agire nel cuore. A noi – quando siamo evangelizzatori -
talvolta non è domandato che questo: fare sì che un cuore, una mente e delle
mani si aprano. Il resto lo fa il Signore.
Ci aiuti a comprendere questo la Vergine Maria. Quando si fece evangelizzatrice
– e lei si fece subito così, dopo avere accolto l’annuncio dell’Angelo
– Maria andò a «visitare», a incontrare…
Parrocchia Natività della B.V. Maria in Marino-Santa Maria delle Mole
9 settembre 2012 – Domenica XXIII del t.o.
684 vita diocesana

OMELIA SOLENNITÀ DI cRISTO RE
Inizio III anno della Visita Pastorale
Celebrando la solennità di Gesù Cristo Re dell’universo, vogliamo subito
acclamare a Lui coi titoli solenni che il libro dell’Apocalisse gli riserva: testimone
fedele, primogenito dei morti e sovrano dei re della terra (Ap 1,5). Proclamati
al termine di un anno liturgico, questi titoli ci aiutano a ripercorrere,
con sguardo sintetico, il Mistero di Cristo. Egli è il testimone fedele, che col suo
sangue ci ha liberato dai nostri peccati; è il primo-nato fra i morti, che ha fatto di
noi un regno e sacerdoti per il nostro Dio; è il principe dei re della terra glorificato
in potenza alla destra del Padre. «Da lì – come professiamo nel Simbolo apostolico
– verrà a giudicare i vivi e i morti». Questa medesima acclamazione,
scandita nei suoi tre momenti fondamentali, la ripeteremo fra poco durante
la Preghiera Eucaristica: «Annunciamo la tua morte, Signore; proclamiamo
la tua resurrezione nell’attesa della tua venuta». Colui che era e che è, Egli stesso
viene ora incontro a noi. «La tua visita, che oggi accogliamo nei segni e nelle
immagini, sia promessa dell’ultimo incontro con te, Signore» (dalla Preghiera
per la Visita Pastorale).
1. Soffermiamoci sul titolo cristologico di testimone fedele. È ricco di spunti
di riflessione per la liturgia che stiamo celebrando. Essa, infatti, segna l’inizio
di una nuova tappa della Visita Pastorale e pure l’avvio di un anno, che
intendiamo dedicare al tema del catecumenato crismale. Questo ci porterà a
riflettere sulla Confermazione, il Sacramento che arricchisce i battezzati di
una speciale forza dallo Spirito Santo perché ancora più alacremente s’impegnino
«a diffondere e a difendere la fede con la parola e con l’opera, come
veri testimoni di Cristo» (Lumen Gentium, n. 11).
L’Apocalisse designa Gesù come testimone fedele. Non è un testimone qualunque,
ma «il» Testimone: quello assoluto e unico, da cui impariamo cosa
sia la testimonianza. Nel Nuovo Testamento il termine martys, da cui «martire»,
che letteralmente vuol dire «testimone», non indica – come nel nostro
uso comune – un cristiano che accetta di subire la morte per testimoniare
la propria fede. Neppure «testimone» è semplicemente colui che dichiara di
avere veduto qualcosa, o qualcuno coi propri occhi. È molto di più. È chi
annuncia ad altri quello che ha personalmente sperimentato ed è divenuto la
sua stessa vita. Così è stato testimone Gesù: «Io so che il suo comandamento
è vita eterna. Le cose dunque che io dico, le dico così come il Padre le ha
vita diocesana
685
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
dette a me» (Gv 12,49-50). Ugualmente, fra noi suoi discepoli testimone è
chi si è lasciato trasformare la vita dal Vangelo e, con franchezza e libertà, lo
annuncia ad altri uomini e donne perché l’accolgano anche loro. Così, sono
testimoni quelli che, come in 1Gv, possono dire: «quello che abbiamo veduto
e udito, noi lo annunciamo anche a voi, perché anche voi siate in comunione
con noi» (1,3).
Di più. Testimone, Gesù lo è stato nel segno della fedeltà. Egli, anzi, è il
testimone, quello fedele! Per tutta la sua vita e in tutta la sua vita, dalla sua
nascita nell’umiltà sino alla sua ignominiosa morte di croce, Gesù è stato il
testimone fedele, che ha vissuto in obbedienza piena, in comunione totale, in
adesione assoluta al Padre. Egli stesso lo ha dichiarato davanti a Pilato: «Per
questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza
alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce» (Gv 18, 37).
Nel linguaggio del quarto vangelo, verità è la Parola del Padre; una parola
di salvezza. Allora è come se Gesù avesse risposto a Pilato: «Io sono venuto
nel mondo per annunciarvi che il Padre ha riposto in me la vostra salvezza.
Io sono questo annuncio». Così egli dichiara la sua fedeltà al Padre. Poi aggiunge:
«Se uno accoglie nella fede questa Parola, costui entra nello spazio
della mia regalità ed è salvato». Così proclama il suo regno. Regno non di
questo mondo. Gesù è re senza sudditi; ha soltanto discepoli, ossia uomini e
donne che accolgono la sua parola come grazia e salvezza e che, nella fede,
aderiscono a lui.
Ma qual è questa verità? L’Apocalisse ce la rivela: Gesù è Colui che ci ama!
Com’è commovente questa denominazione: Gesù è l’Amante; per ciascuno
di noi, per tutti noi. È Colui che ci ama! Quale conforto nel sentircelo ripetere,
noi, così manchevoli, così fragili, così peccatori; quale gioia nel sentircelo
dire da una parola santa, da una parola vera: egli ci ama! A questo punto, sorge
nel nostro animo la rievocazione di gesti di tenerezza: gli sguardi d’amore
di Gesù, le sue parole di perdono, i suoi gesti per sollevare, guarire, rimettere
in piedi…
Nella teofania del Giordano la voce dal cielo aveva dichiarato che Gesù
è l’amato (cfr Mt 3,17; Lc 3,21). Ora l’Apocalisse ci svela che egli è pure
l’amante. Sappiamo che solo chi ha ricevuto amore impara ad amare. Ora,
Gesù l’amore del Padre l’ha assorbito tutto in ogni fibra della sua umanità. È
il Figlio. Per questo ha saputo amare in pienezza. Quello di Gesù non è stato
un amore che lega, ma un amore liberante, come spiega l’Apocalisse: «ci ama
e tutti ci ha prosciolto dai nostri peccati nel suo sangue». La verità di Cristo
è amore e il suo amore è verità.
686 vita diocesana

2. Ritengo che guardare a Gesù come al «testimone fedele» sia davvero importante,
anche per la nostra catechesi sulla Confermazione. Sappiamo che
l’Episcopato italiano ad uno dei suoi catechismi ha messo il titolo: Sarete miei
testimoni. È il catechismo che apre un itinerario incentrato attorno alla celebrazione
del sacramento della Confermazione e allo sviluppo della coscienza
ecclesiale. Esso intende accompagnare la maturazione di un’esperienza
cristiana di fede per la testimonianza e il servizio nella Chiesa e nel mondo.
In questo Catechismo leggiamo: «Gesù, con tutta la vita, le parole e i gesti,
esprime il suo grande progetto: essere fede al Padre e servire con amore ogni
uomo» (p. 36). Così anch’esso ci ripete che Gesù è il testimone del Padre,
quello fedele; quello che ci ama e dona la vita.
Gesù è Colui che ci ama! È la grazia che il sacramento della Confermazione
fa emergere nella nostra coscienza. Noi l’avevamo già ricevuta da bambini,
quando siamo stati battezzati. Quella fiamma d’amore soprannaturale animava
ogni fibra del nostro corpo, divenuto tempio dello Spirito. Ma non
lo sapevamo, non lo capivamo né potevamo trarne tutte le conseguenze. Il
sacramento della Confermazione ci rinnova la stessa grazia, ma ci permette
pure di capirlo. «Gesù ci ama; nel suo sangue ci ha offerto la salvezza!». Ora
possiamo davvero essere suoi testimoni. Il sacramento della Confermazione,
infatti, ci accorda una forza speciale dello Spirito Santo «per “confessare coraggiosamente
il nome di Cristo” e per non vergognarsi mai della sua croce»
(CCC 1303).
Di questo oggi la Chiesa ha bisogno: «se vuole efficacemente parlare al
mondo, se vuole continuare ad annunciare fedelmente il Vangelo e far sentire
la sua presenza amichevole agli uomini e alle donne che vivono la loro esistenza
sentendosi “pellegrini della verità e della pace”, deve farsi, anche nei
contesti apparentemente più difficili o indifferenti all’annuncio evangelico,
testimone della credibilità della fede, deve cioè saper offrire testimonianze
concrete e profetiche attraverso segni efficaci e trasparenti di coerenza, di
fedeltà e di amore appassionato e incondizionato a Cristo, non disgiunto
da un’autentica carità, dall’amore per il prossimo (Benedetto XVi, Messaggio
in occasione della XVI Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie
30.11.2011).
3. Fra poco accoglierò ufficialmente tra i candidati all’Ordine Sacro due
giovani: Vincenzo Delia e Jesus Grajeda. È un atto pubblico d’impegno: della
Chiesa di Albano nei loro riguardi e di loro due verso la Chiesa. Sono impegni
reciproci: di cura, da parte della Chiesa e d’impegno da parte loro. A cosa
si preparano? Ad essere «degni ministri dell’Altare e annunciatori forti e miti
vita diocesana
687
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
dell’Evangelo». Evangelii tui strenuos ac mites assertores, dice il testo
latino del Messale. Ora, in questa lingua l’assertor è colui che fa una dichiarazione
formale davanti a un tribunale, uno che sa assumersi le responsabilità.
Occorre, perciò, essere coraggiosi, pronti, risoluti. È la mitezza, tuttavia, che
conquista gli animi. I miti avranno in eredità la terra (cfr Mt 5,5).
Oggi nella nostra Diocesi celebriamo la «Giornata del Seminario». Preghiamo,
allora, lo Spirito, perché doni a tutti i nostri seminaristi il coraggio: il
coraggio di cominciare, il coraggio di perseverare. Questo medesimo Spirito
lo invochiamo pure per coloro che, nelle nostre parrocchie, si preparano a
celebrare il sacramento della Confermazione; su quanti s’adoperano per la
loro educazione alla fede, a cominciare dai genitori, poi ai nostri sacerdoti, ai
catechisti… Tutti abbiamo bisogno della forza dello Spirito.
Domandiamo l’intercessione della Santa Madre di Dio. Siamo raccolti nel
suo Santuario. Maria è «donna forte», come disse Paolo VI (cfr Esort. Apost.
Marialis Cultus, n. 37). È bello risentire questo titolo mariano, nella lode
commossa di un mistico cisterciense del Medio Evo che, contemplando la
Vergine nel mistero della sua Annunciazione, vide in lei il compimento della
«donna forte» annunciata nel libro dei Proverbi (31,10-31) ed esclamò: «Oh,
com’era coraggiosa questa donna, che nel suo corpo mortale, pellegrina su
questa terra malvagia, superò con la sublimità del suo spirito tutto il creato!
Gabriele, infatti, il cui nome vuol dire “potenza di Dio”, fu inviato a Lei, a
questa donna forte. La trovò piena di coraggio e di grazia. E non fu davvero
forte questa donna, Maria, il cui “amore” fu “più forte della morte”? Quando
fu adombrata con la potenza dell’Altissimo, il Signore “forte e potente in
battaglia” in lei si fece debole perché così, proprio attraverso di lei, potesse
giungere agli uomini Colui che guarisce in pienezza da ogni infermità» (cfr
adamo di PerSeigne, Sermo V. In Assumptione Virginis: PL 211, 738).
Anch’io, mentre si compie l’ottavo anniversario dell’inizio del mio servizio
episcopale in questa Chiesa di Albano, affido la mia debolezza all’intercessione
della Vergine: il Salvatore, che da lei è nato, si prenda cura della mia
infermità. E voi pregate per me, «perché sia fedele al servizio apostolico, affidato
alla mia umile persona, e tra voi diventi ogni giorno di più immagine
viva e autentica del Cristo sacerdote, buon pastore, maestro e servo di tutti»
(meSSa del criSma, Rinnovazione delle promesse sacerdotali).
Santuario di Santa Maria di Galloro
Ariccia, 25 novembre 2012
688 vita diocesana

OMELIA PER IL SANTO NATALE
Messa della notte di Natale 2012
1. Dopo i lavori di restauro, che hanno riportato la navata centrale e l’area
presbiteriale alla loro antica bellezza, torniamo a celebrare nella nostra Cattedrale
anche i riti più solenni della Liturgia. È davvero un dono natalizio,
questo, e ne ringraziamo la divina Provvidenza. Nella gioia di poterci ancora
radunare nella chiesa madre della nostra Diocesi, questa notte ci scambiamo
reciprocamente l’augurio natalizio.
Riflettiamo ora sulla Parola del Signore, per entrare meglio nel mistero
della nascita di Gesù, il Figlio di Dio e nostro Salvatore. Facciamoci guidare
dalle parole dell’Angelo il quale, rivolto ai pastori che vegliavano facendo la
guardia al loro gregge, diede loro questo segno: «troverete un bambino avvolto
in fasce, adagiato in una mangiatoia» (Lc 2,12). È un segno alquanto
strano, questo, per individuare gli spazi della salvezza, specialmente se considerato
sotto il profilo religioso.
Lo spazio del sacro, difatti, è tradizionalmente descritto come realtà che
attrae e affascina (fascinosum), ma pure come realtà che impone rispetto e timore
(tremendum). Esperienza ambivalente, dunque, che Agostino nelle sue
Confessioni rese con mirabile concisione: «Ho spavento di te e ardo d’amore
per te. Ho spavento di te in quanto ti sono dissimile; ardo per te in quanto ti
sono simile» (XI, 9: PL 32, 813).
L’incontro con Dio, anche nell’Antico Testamento, è frequentemente
esperienza della sua trascendenza, sicché l’uomo se ne sente interamente
sovrastato. Ricordiamo la teofania del Sinai, dove il monte tremò fin nelle
sue profondità, fumò e si scosse fra tuoni, lampi e fulmini (cfr Es 19,18;
20,18). Dinnanzi a Dio, dice il Salmo, i monti si dissolvono come cera (cfr
Sal 96, 5). Altre volte, invece, è esperienza dolce e gustosa. Anche quello
dato dall’Angelo ai pastori è segno di tenerezza sicché la nostra tradizione
cristiana assapora nei suoi canti nelle sue forme popolari, specialmente, la
dolcezza del «Bambinello».
Il Bambino di Betlemme, però, ha pure i segni della debolezza e della fragilità
ed è proprio qui, diremmo, che c’è la stranezza e la novità del segno
natalizio. Questo segno, appunto, noi in questa notte intendiamo raccogliere
per accostarci al mistero del Natale. Natale, infatti, è il mistero in cui la fragilità
di un Bambino si offre alle nostra fragilità come amicizia, compagnia,
aiuto e soccorso.
vita diocesana
689
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
2. Cos’è la fragilità? Nel suo significato etimologico il termine evoca un
tutto, che può andare in frantumi e ridotto in frammenti, che può essere
distrutto e vanificato. Sotto questo profilo, la vita dell’uomo è fragile in ogni
caso. In ogni sua stagione e in tutte le generazioni l’uomo ha fatto esperienza
di fragilità. In questi nostri tempi, però, la fragilità appare anche come un
problema culturale, nel senso, cioè, che le diverse fragilità incidono in modo
e grado decisivi sulla concezione della vita e dell’uomo stesso.
Oggi, infatti, non sono più solo le persone ad essere, o sentirsi individualmente
fragili, ma è l’insieme della nostra società che appare colpita da molteplici
fragilità. In essa, al primo posto ci sono le nostre famiglie. È, dunque,
doveroso interrogarsi: perché le nostre antiche vulnerabilità oggi costituiscono
tanto problema? Cos’è che ci ha reso molto più fragili, di quanto lo
eravamo sino a poco tempo addietro? Cos’è che oggi ci ha fatto smarrire la
fermezza, la saldezza e la perseveranza?
Solo tentare un elenco delle risposte possibili, ci porterebbe inevitabilmente
fuori luogo. Questo liturgico, però, è il momento opportuno per avvertire
nel Natale il senso della prossimità di Dio alle nostre fragilità. L’esperienza
più autentica della fragilità, oltre tutto, accade proprio quando una persona
dice ad un’altra: «io mi sento debole; stammi accanto per darmi aiuto»; oppure:
«vedo che da solo tu non ce la fai; sono vicino a te per aiutarti».
«Entrare nella fragilità – è stato detto – significa vivere in un rapporto di interdipendenza,
in una rete di legami con altri. Legami che non devono essere
visti come fallimenti o successi, ma come possibilità di una vita condivisa
[ ] I legami non sono i limiti dell’io, ma ciò che conferisce potenza alla mia
libertà e al mio essere. La mia libertà dunque non è ciò che finisce laddove
comincia quella dell’altro, ma anzi comincia dalla liberazione dell’altro,
attraverso l’altro. In questo senso si potrebbe dire che la libertà individuale
non esiste: esistono soltanto atti di liberazione che ci connettono agli altri»
(m. BenaSayag, g. Schmit, L’epoca delle passioni tristi, Milano 2009 6 , p. 105-
106). Se è vero, proprio attraverso l’esempio di Gesù giungiamo alla scoperta
della fragilità come amore.
3. Penso, miei carissimi fratelli e sorelle, che proprio avviandoci su questo
tracciato troviamo una possibilità di spiegare il mistero del Natale. Dio si è
fatto come noi per farci come Lui, ripete incessantemente la tradizione cristiana.
In Gesù, Dio ha condiviso la nostra vita per introdurla negli spazi della
libertà. Il Bambino, che con i pastori anche noi oggi troviamo a Betlemme,
ci mostra come la stessa fragilità possa essere trasformata in opportunità di
amore e di salvezza.
Incontrarsi con la fragilità dell’altro, del resto, è sempre e per ognuno di
690 vita diocesana

noi un luogo di scoperta di sé. Chi siamo davvero, noi lo scopriamo soltanto
quando siamo di fronte alla fragilità, alla piccolezza, della persona umana
anzitutto. La parte più vera, più bella e migliore di noi ha il suo momento
di apparizione quando siamo messi di fronte alla fragilità e alla piccolezza.
Quando la contemplazione di un bambino ci commuove, quando la vicinanza
alla sofferenza e perfino lo scontro con la morte ci lasciano senza parole
e pensosi … allora il nostro io più autentico si rivela e si compie un’epifania
del nostro essere. Se, al contrario, tutto questo non ci tocca più, allora c’è un
sintomo gravissimo e certo dell’abbrutimento del cuore. Quando la fragilità
e la debolezza sono trascurate, misconosciute, sfruttate e violentate allora è
sintomo che si sta entrando nella barbarie.
La nostra stessa fragilità, d’altra parte, è luogo di rivelazione del nostro io.
Essa, infatti, ci mette con le spalle al muro. Nell’esperienza della fragilità non
è lecito fingere; neppure è possibile. Nella potenza e nella forza, nella spensieratezza
e nel benessere possiamo ben mascherarci; possiamo perfino mostrarci
buoni e bravi. È quando, però, siamo immersi nella debolezza e nella
fragilità che il nostro essere è «esposto», come denudato ed appare nella sua
«verità». «La sofferenza sembra appartenere alla trascendenza dell’uomo»,
scrisse il beato Giovanni Paolo II (Lettera apostolica Salvifici doloris, n. 2).
Sia, dunque, benedetto questo Natale 2012, se ci aiuterà a trovare anche
noi un Bambino, come una volta i pastori a Betlemme; benedetto se, avvicinandoci
al mistero della fragilità di un Bambino, ci permetterà di scoprire
non soltanto il segreto di Dio, ma anche il nostro stesso mistero e la nostra
più profonda identità (cfr Gaudium et Spes, n. 22: «Cristo, che è il nuovo
Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela anche
pienamente l'uomo a se stesso e gli manifesta la sua altissima vocazione»).
Basilica Cattedrale di Albano
25 dicembre 2012
vita diocesana
691
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
692 vita diocesana

Parroci
ATTI AMMINISTRATIVI
NOMINE
In data 7 ottobre 2012, il Vescovo ha nominato il Rev.do don Alejandro
De Jesus Ceballos, dell’Associazione Oblati della Madonna del Rosario,
Parroco della Parrocchia S. Giuseppe in località Casalazzara nel comune di
Aprilia.
Amministratori Parrocchiali
In data 8 agosto 2012 il Vescovo ha nominato il Rev.do don Jose Ramon
Alfonso Pena, Amministratore Parrocchiale della Parrocchia S. Gaetano da
Thiene in località Nuova Florida nel comune di Ardea con decorrenza 1
settembre 2012, a norma del can. 540 del C.I.C.
In data 29 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Rev.do P. Cunha
Antonio Francisco Octaviano, s. f. x.. Amministratore Parrocchiale della
Parrocchia Natività di Maria SS.ma in località Vallelata nel comune di Aprilia,
con decorrenza 1 ottobre 2012.
In data 29 settembre 2012, il Vescovo ha nominato il Rev.do P. Luigi Caria,
O. de M. , Amministratore Parrocchiale della Parrocchia S. Maria del
Pozzo nel comune di Nemi.
vita diocesana
693
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Vicari Parrocchiali
In data 26 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Rev.do Francois
Atangana Manga, Vicario Parrocchiale della Parrocchia San Lorenzo in
località Tor San Lorenzo nel comune di Ardea.
In data 26 settembre 2012, il Vescovo ha nominato il Rev.do P. Julio Caesar
Bedoya Arias, della Diocesi di Frejus – Toulon, Vicario Parrocchiale
della Parrocchia Sant’Antonio di Padova in località Santa Palomba nel comune
di Pomezia.
In data 29 settembre 2012, il Vescovo ha nominato il Rev.do P. Augustin
Furcas, o. carm. , Vicario Parrocchiale della Parrocchia Santa Maria della
Stella nel comune di Albano Laziale.
Per la Curia Diocesana
In data 27 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Diac. Tomaso
Antonio Ursini, Collaboratore della Cancelleria Vescovile.
In data 27 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Diac. Tomaso
Antonio Ursini, Collaboratore dell’Ufficio Catechistico Diocesano.
In data 27 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Diac. Tomaso
Antonio Ursini, Collaboratore dell’Ufficio Liturgico Diocesano.
In data 27 settembre 2012 il Vescovo ha nominato il Diac. Tomaso
Antonio Ursini, Notaio Aggiunto del Tribunale Diocesano.
Altre nomine
In data 29 settembre 2012 il Vescovo ha nominato P. Lewicki Dariusz
Bronislaw, S. Chr. , Cappellano per i fedeli di lingua polacca residenti nel
territorio della Diocesi di Albano.
In data 1 ottobre 2012 il Vescovo ha confermato P. Giuseppe Pagnoni, F.
N., nell’ufficio di Esorcista Diocesano ad triennium.
694 vita diocesana

In data 1 ottobre 2012 il Vescovo ha confermato don Gian Paolo
Pizzorno, nell’incarico di Esorcista Diocesano ad triennium.
In data 26 ottobre 2012 il Vescovo ha nominato Mons. Carlino Panzeri,
Consulente Ecclesiastico del Consultorio Diocesano Centro Famiglia e Vita.
In data 26 settembre 2012 il Vescovo ha approvato l’elezione del Presidente
e del Consiglio Direttivo dell’Associazione Pubblica di Fedeli Casale Acquaviva,
che risulta così composto: Sig. Antonello Palozzi, Presidente; Sig.
ra Ombretta Moretti, Vice – Presidente; Sig. Luigi Di Clemente, Segretario;
Sig. Riccardo Schiaffini, Economo; Sig. Tomaso Antonio Ursini,
Consigliere; Sig.ra Maria Elisa Silvestri, Consigliere.
In data 28 novembre 2012, il Vescovo ha nominato i membri del nuovo
Consiglio CISM, che risulta così costituito: Don Natale Fiorentino,
Segretario; P. Franco Granata, Consigliere; Don Tiziano Valeretto,
Consigliere.
vita diocesana
695
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
696 vita diocesana
MINISTERI
In data 26 agosto 2012, nella Parrocchia Sant’Agostino in località Campo
Ascolano nel comune di Pomezia, il Vescovo ha ammesso il giovane Ever
Jose Jimenez Gutierrez, alunno del Pontificio Collegio Leoniano, tra i
candidati al Sacro Ordine del Diaconato e del Presbiterato.
In data 25 novembre 2012, nel Santuario di Santa Maria di Galloro, il
Vescovo ha ammesso il giovane Vincenzo Delia, della comunità del Seminario
Vescovile di Albano, tra i candidati al Sacro Ordine del Diaconato e del
Presbiterato.
In data 25 novembre 2012, nel Santuario di Santa Maria di Galloro, il Vescovo
ha ammesso il giovane Jesus Benjamin Grajeda, della comunità del
Seminario Vescovile di Albano, tra i candidati al Sacro Ordine del Diaconato
e del Presbiterato.
In data 12 dicembre 2012, nella Cappella del Pontificio Collegio Leoniano,
Mons. Mauro Parmeggiani, Vescovo di Tivoli, ha conferito il ministero del
lettorato al giovane Valerio Messina, della Diocesi di Albano.
In data 12 dicembre 2012, nella Cappella del Pontificio Collegio Leoniano,
Mons. Mauro Parmeggiani, Vescovo di Tivoli, ha conferito il ministero del
lettorato al giovane Ever Jose Jimenez Gutierrez, della Diocesi di Albano.
In data 12 dicembre 2012, nella Cappella del Pontificio Collegio Leoniano,
Mons. Mauro Parmeggiani, Vescovo di Tivoli, ha conferito il ministero
del lettorato al giovane Kenneth Menesses Rodriguez, della Diocesi di
Albano.

NORMATIVA DIOCESANA
PER L'INSEGNAMENTO
DELLA RELIGIONE CATTOLICA
Desiderando dare all'insegnamento della Religione Cattolica nella nostra
Diocesi un assetto confacente alle reali situazioni del nostro tempo e dare
ali insegnanti di religione cattolica di ogni ordine e grado e agli aspiranti, un
punto di riferimento certo per quanto riguarda la selezione dei docenti, i
criteri per la formazione della graduatoria interna diocesana, le modalità per
l'assegnazione di incarichi e supplenze, le modalità per acquisire punteggio;
Visto l'accordo di revisione del Concordato Lateranense - Roma, del
18 febbraio 1984: Ratifica ed esecuzione dell'accordo con protocollo addizionale
il18 febbraio 1984, che apporta modifiche al Concordato Lateranense
dell'11 febbraio 1929, tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede - Legge n.
121 del 25 marzo 1985, art. 9, in particolare § 2;
Visto i cann. 804 e 805 del Codice di Diritto Canonico, che stabilisce i
compiti dell'Ordinario Diocesano nella nomina degli Insegnanti di religione
in ogni scuola di ogni ordine e grado;
Vista la Nota Pastorale della Conferenza Episcopale Italiana che così
recita: "l'IRC è impartito da insegnanti in possesso di idoneità riconosciuta
dall'Ordinario Diocesano e da esso non revocata, nominati, d'intesa con l'Ordinario
Diocesano, dalle competenti autorità scolastiche ai sensi della normativa
statale".
Viste le delibere della Conferenza Episcopale Italiana;
in virtù della mia potestà ordinaria, promulgo ai sensi del can. 29 del
C. I. C. la presente
NORMATIVA PER L'INSEGNAMENTO
DELLA RELIGIONE CATTOLICA
NELLA DIOCESI DI ALBANO
nel testo allegato al presente Decreto che andrà in vigore a partire dall'anno
scolastico 2012\2013.
vita diocesana
697
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Per l'attuazione e l'aggiornamento di quanto previsto dalla Normativa
Diocesana per l'insegnamento della Religione Cattolica, viene dato mandato
all'Ufficio per il Servizio Insegnamento della Religione Cattolica, consultato
l'Ordinario Diocesano.
Dato in Albano Laziale, dalla sede della Curia Vescovile,
il giorno 30 del mese di agosto A. D. 2012
Solennità della Dedicazione della Chiesa Cattedrale
Prot. n. 203 \ 12
Don Andrea De Matteis
Vice - Cancelliere
698 vita diocesana
✠ Marcello Semeraro
Vescovo di Albano

Carissimi fratelli sacerdoti,
ATTI PASTORALI
LETTERE DEL VESCOVO
Al Clero Diocesano
sono all’immediata vigilia del pellegrinaggio diocesano per la Terra Santa.
Vi prendono parte anche alcuni sacerdoti e cinquanta pellegrini «alle sorgenti
della fede». Ogni sacerdote dovrebbe potere compiere, almeno una volta in
vita, questa bella esperienza dello spirito. Spero che se ne possa organizzare
un altro anche durante l’Anno della Fede. È un ritorno alla culla del Cristianesimo
e una visita orante ai luoghi santificati dalla vita, passione e resurrezione
di Nostro Signore. Per tutti i sacerdoti pregheremo soprattutto presso
il Cenacolo, culla del nostro sacerdozio.
Il periodo estivo è propizio per almeno due aspetti. È tempo, infatti, in cui
tante nostre comunità parrocchiali e anche uffici pastorali diocesani organizzano
soggiorni di spiritualità e formazione. Queste esperienze permettono
specialmente ai Parroci un rapporto più diretto e immediato con ragazzi,
giovani e famiglie. Siano vere occasioni per riaffermare nella nostra pastorale
l’attenzione alla persona, di cui spesso si è parlato specialmente con riferimento
al Convegno di Verona. Il secondo aspetto riguarda personalmente
ciascuno di noi ed è legata alla nostra volontà e alle scelte che sapremo fare
per organizzare bene ciascuno il proprio tempo libero, specialmente laddove
questo periodo rende meno pressanti gli impegni parrocchiali: si tratta di
dare spazio a momenti di più disteso incontro con Signore, con preghiera
e meditazione più prolungata; a tempi di approfondimento e di studio (un
buon libro di teologia pastorale, di spiritualità; approfondire tematiche sulla
nuova evangelizzazione, sul prossimo Anno della Fede, sul Concilio Vaticano
II; anche una lettura attenta al documento Qui è la fonte della vita sulla pastorale
battesimale…); si tratta anche di concedersi un sano relax (dormire un
po’ di più; una bella passeggiata; trovare parenti e amici che non si vedono da
tempo; qualche giorno di «uscita» fisica dai consueti ambienti). È bene pure
che ciascuno misuri il «termometro» del proprio stress. Piccole domande, fra
le tante possibili, aiutano a percepire il nostro livello spirituale e psicologico,
oltre che fisico: abbiamo iniziato a trascurare gli appuntamenti della preghiera
personale? Siamo divenuti più irritabili coi nostri più vicini collaboratori?
Ci sentiamo infastiditi dai normali impegni di ministero? Siamo presi dall’in-
vita diocesana
699
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
dolenza negli incontri personali…? Ai sacerdoti più anziani, in particolare,
raccomando di premunirsi dal caldo e di bere molta acqua!
Prima di chiudere ricordo a tutti l’iscrizione a una delle “Settimane di
Formazione» in calendario (3 -7 settembre; 10 – 14 settembre, come
ho scritto nella mia lettera del 7 maggio scorso) da farsi presso la Cancelleria
Vescovile (D. Andrea De Matteis). Sapete già che, oltre a momenti distensivi,
avremo i «laboratori» su Formazione e comunità cristiana. La funzione educativa
della comunità cristiana nell’azione pastorale della Chiesa. Guideranno
i proff. Marta Lobascio, pedagogista e D. Pio Zuppa, docente di teologia
pastorale. Ciascuno porterà con sé, oltre a quanto necessario per la concelebrazione
Eucaristica, anche il documento Qui è la fonte della vita. Si preveda
pure che la Domus Laetitiae, dove soggiorneremo, è situata a 1300 metri,
nella catena appenninica dei Monti Sibillini (si potrà vedere http://www.domuslaetitiae.it/).
Salutando tutti, invoco per ciascuno l’intercessione materna
della Vergine Maria e la benedizione della Trinità.
Albano Laziale, 6 luglio 2012
Festa di Santa Maria Goretti, compatrona della Diocesi
•
Carissimi fratelli sacerdoti,
raggiungendovi con questa mia lettera nel caldo del mese di agosto, desidero
trasmettervi anzitutto la benedizione del Santo Padre, che ho incontrato il
giorno 15 e col quale ho concelebrato – come sapete – la Santa Messa nella
solennità dell’Assunta. Egli mi ha chiesto, come già le altre volte, notizie
della Diocesi, dei Sacerdoti e delle vocazioni al sacerdozio. In particolare,
poi, desidero sottoporre alla comune attenzione quanto egli ha detto durante
l’Omelia mariana, distogliendosi, in quel momento, dal testo scritto che aveva
tra le mani. Il Papa ha citato ciò che San Gregorio Magno diceva di San
Benedetto il cui cuore, sollevato in Dio, era divenuto così grande che tutto il
creato poteva entrare in questo cuore (cfr Vita S. Benedicti, cap. XXXV: PL 66,
200). Spiegava: «In Dio c’è spazio per l’uomo, e Dio è vicino, e Maria, unita
a Dio, è vicinissima, ha il cuore largo come il cuore di Dio. Ma c’è anche
l’altro aspetto: non solo in Dio c’è spazio per l’uomo; nell’uomo c’è spazio
per Dio… In noi c’è spazio per Dio e questa presenza di Dio in noi, così
importante per illuminare il mondo nella sua tristezza, nei suoi problemi,
questa presenza si realizza nella fede: nella fede apriamo le porte del nostro
essere così che Dio entri in noi, così che Dio può essere la forza che dà vita
700 vita diocesana

e cammino al nostro essere… Aprendoci a Dio, non perdiamo niente. Al
contrario: la nostra vita diventa ricca e grande».
Trovo molto belle queste parole. Quasi facendovi eco, in questo fare spazio
a Dio desidero collocare anche l’opportunità, che ci è data pure quest’anno,
di trascorrere insieme, nell’ormai prossimo mese di settembre, dei giorni per
appartarsi e dedicare tempo alla propria formazione di sacerdoti diocesani.
Vivremo, dunque, in tale clima i giorni da trascorrere a Frontignano
di Ussita (Mc). L’altitudine di 1300 metri (prevedere perciò anche un indumento
adatto per le ore serali) ci sarà d’aiuto per vivere in un clima di
maggiore distensione. Il tema generale è stato già comunicato: «La funzione
educativa della comunità cristiana nell’azione pastorale della Chiesa». Guide
saranno D. Pio zuPPa e la prof. Marta loBaScio, docenti presso la Facoltà
Teologica Pugliese e formatori nell’Istituto Pastorale Pugliese. Con loro si lavorerà
per un totale di quattro sessioni di tre ore ciascuna (compreso il break).
Come di consueto, si aggiungeranno in giorni distinti un incontro da me
guidato, questa volta per una lettura del testo Qui è la fonte della vita (che
ciascuno porterà con sé), e alcune ore di ritiro spirituale. Nelle giornate di
soggiorno è prevista una visita a Tolentino (con la Basilica di San Nicola) e,
nel viaggio di rientro, una visita a Spoleto (Cattedrale e Museo Diocesano).
Ciascuno procurerà di portare con sé il camice con la stola per la concelebrazione
della Santa Messa e il volume IV della Liturgia delle Ore.
La partenza comune in pullman è fissata per le ore 14.00 del lunedì (3 e
10 settembre) da Piazza Mazzini in Albano Laziale. L’ora del rientro ad
Albano Laziale al venerdì (7 e 14 settembre) è prevista per le 13.00. Anche
questo percorso compiuto insieme aiuterà a percepire il senso comunitario
dell’esperienza formativa, divenuta ormai tradizionale nel mese di settembre.
Sul sito diocesano www.diocesidialbano.it troverete altre indicazioni, oltre a
quelle fattevi pervenire via e-mail da D. Andrea De Matteis.
Mi è caro, in conclusione, riprendere ancora da San Gregorio Magno un
altro insegnamento morale, che bene si applica ai giorni che ci disponiamo
a trascorrere insieme: «Occorre sempre fare un discernimento su come
attendere agli impegni esteriori e come dedicarsi a quelli interiori. È bene,
per amor di Dio, dedicarsi a Lui (vacare Deo) mentre, in ragione dei propri
compiti, si adempie il servizio richiesto; ed è così che, pur nelle distrazioni
degli impegni esteriori, l’amor di Dio ci conserva interiormente nella serenità
e nella pace» (Moralia XVIII, 43, 70: PL 76, 79). Salutandovi, invoco per
ciascuno la benedizione del Signore.
Albano Laziale, 20 agosto 2012
Memoria di San Bernardo abate e dottore della Chiesa.
vita diocesana
701
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Carissimi,
702 vita diocesana
A tutti i Sacerdoti della Diocesi di Albano e
alle persone di vita consacrata che vi dimorano
Il Signore mandi i suoi angeli davanti a voi per custodirvi nel vostro cammino:
vi guidino sulla via della salvezza e della pace. Vi scrivo all’inizio del mese di
ottobre, nel giorno che la Chiesa dedica alla memoria dei Santi Angeli Custodi.
Abbiamo tutti oramai ripreso – trascorso il periodo estivo - l’abituale
ritmo delle nostre giornate e anche nelle nostre comunità è ripresa la pastorale
«ordinaria». Questa espressione designa tutto quell'insieme d’iniziative
pastorali quotidiane, mensili e annuali che, se rettamente accolte e vissute,
mettono le nostre comunità nella condizione di essere un segno visibile e credibile
dell’autentica vita cristiana e hanno lo scopo di condurre tutti ad una
migliore comprensione del progetto di Gesù Cristo sulla sua Chiesa.
Ottobre è tempo ricco di proposte pastorali e di spunti per la preghiera
e la riflessione. La memoria della Beata Vergine Maria del Rosario (7 ottobre)
ci ripropone la pratica di questa preghiera evangelica, perché ci aiuta a
ripercorrere meditativamente e in ordinata successione i principale eventi
salvifici che si sono compiuti in Cristo. È pure il mese missionario sicché abbiamo
occasione per conservare vivo nelle nostre comunità e in noi l’ansia
di annunciare e testimoniare il Vangelo e di sostenere le opere missionarie, in
particolare quelle della nostra Diocesi.
Ormai è noto a tutti che l’11 otttobre, 50° anniversario dell’inizio del
Concilio Vaticano II e 20° della promulgazione del Catechismo della Chiesa
Cattolica, avrà inizio l’anno della fede. Non si richiedono speciali iniziative,
ma speciali atteggiamenti perché la nostra vita – personale e comunicare
– risplenda come evangelica testificatio. Tutte le comunità, parrocchiali
e religiose, nel pomeriggio, o sera dell’11 ottobre p.v. celebrino l’inizio
di questo anno e si raccolgano in intensa preghiera. Sul sito diocesano
www.diocesidialbano.it è già disponibile il testo per questa celebrazione, che
sarà la medesima in tutta la Diocesi. Sarà una forma per unirci alla preghiera
e alla intenzione del Santo Padre.
L’11 ottobre p.v. si darà inizio, con tutti i sacerdoti della Diocesi, si
darà inizio ufficiale al nuovo anno pastorale. Interverrà – come già comunicato
– Mons. Maurizio BARBA, ufficiale nella Congregazione per il Culto
Divino e Docente nell’Istituto Liturgico Sant’Anselmo. Il tema assegnato per
la riflessione è: «Nella speranza della beata risurrezione». Ci poniamo già,
così, nella prospettiva pastorale intesa per l’anno 2012/2013 (Confermazione-Speranza-Vocazione)
e avremo, al tempo stesso, anche una presentazione

della nuova edizione del Rito delle Esequie, in uso obbligatorio dal prossimo 2
novembre 2012. Al termine della riunione ci sarà un momento di preghiera,
preparato dall’Ufficio Liturgico Diocesano, per ringraziare il Signore della
grazia del Concilio Vaticano II.
Seguiremo, perciò, il seguente orario:
Ore 09.30: Preghiera dell’Ora Terza
Ore 09.45: Intervento di Mons. Maurizio BARBA - segue dialogo
col relatore
Ore 11.30: Pausa
Ore 12.00: Nella cappella del Seminario: Preghiera conclusiva
In questa occasione sarà consegnata la lettera pastorale per l’anno
della fede Io credo in te, con un semplice dono augurale da parte del Vescovo.
In attesa d’incontrarvi, vi saluto tutti in Domino
Albano Laziale, 2 ottobre 2012
•Ai presbiteri e diaconi, religiose, religiosi e fedeli tutti
Il mese di ottobre è tradizionalmente dedicato ad una speciale riflessione
sulla natura missionaria della Chiesa e un’amorevole opera a favore delle sue
opere missionarie. Quest’anno 2012 esso coincide con il 50° anniversario
dell’inaugurazione del Concilio Vaticano II, il quale ha molto insistito sul
mandato che il Signore ha lasciato ai suoi discepoli, di portare l’annuncio
del Vangelo a tutte le genti, sino ai confini della terra. Questa estensione
geografica e ancora di più «umana» dell’evangelizzazione è un compito che
ancora ci sta davanti, se l’evangelizzare è sempre «la grazia e la missione
propria della Chiesa», come diceva il Servo di Dio Paolo VI, il quale pure
aggiungeva: «Evangelizzare, per la Chiesa, è portare la Buona Novella in
tutti gli strati dell'umanità, è, col suo influsso, trasformare dal di dentro, rendere
nuova l'umanità stessa… scopo dell’evangelizzazione è appunto questo
cambiamento interiore… raggiungere e quasi sconvolgere mediante la forza
vita diocesana
703
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
del Vangelo i criteri di giudizio, i valori determinanti, i punti di interesse, le
linee di pensiero, le fonti ispiratrici e i modelli di vita dell'umanità, che sono
in contrasto con la Parola di Dio e col disegno della salvezza» Evangelii Nuntiandi
n. 18.-19).
Con questo mese di ottobre ci siamo pure introdotti nell’Anno della fede ed
è per questo che nel suo Messaggio per la prossima Giornata Missionaria
Mondiale il Papa Benedetto XVI ha scritto che «la preoccupazione di evangelizzare
non deve mai rimanere ai margini dell’attività ecclesiale e della vita
personale del cristiano, ma caratterizzarla fortemente, nella consapevolezza
di essere destinatari e, al tempo stesso, missionari del Vangelo». Siamo tutti
«chiamati a far risplendere la Parola di verità» (Lett. ap. Porta fidei, 6).
Per manifestare tali nostre convinzioni e urgenze della Chiesa invito alla Veglia
Missionaria Diocesana con la «marcia dei Continenti», indetta dal nostro
Ufficio Missionario diocesano per il pomeriggio della prossima domenica 28
ottobre a Marino, come descritto dalla locandina allegata.
In tutte le Sante Messe della Domenica 21 ottobre p.v., poi, si ricordi la ricorrenza
della Giornata Missionaria Mondiale e si richiami il Messaggio
del Papa, il cui testo si potrà trovare anche nel nostro sito diocesano www.
diocesidialbano.it. Desidero aggiungere che per disposizione della Santa
Sede, integralmente recepita dalla CEI, questa Giornata associa la
raccolta alla preghiera e all’azione solidale e richiede che la raccolta
stessa sia esclusivamente devoluta alle Pontificie Opere Missionarie
(POM), rappresentate in Italia dalla Fondazione Missio. Ciò
si farà, per la dovuta rendicontazione alle POM, tramite la Curia Diocesana
– Ufficio Amministrativo. Avverto il dovere di sensibilizzare tutti su questo
punto.
Tutti di cuore saluto e su ciascuno invoco la Benedizione del Signore
Albano Laziale, 11 ottobre 2012
704 vita diocesana

Ai Parroci della Diocesi di Albano
Oggetto: accoglienza della domanda di completamento d’Iniziazione cristiana
Carissimi Parroci,
all’inizio dell’anno pastorale tutte le comunità parrocchiali sono impegnate
nell’accoglienza dalle domande dei genitori che intendono inserire i loro
figli nei percorsi di completamento di Iniziazione cristiana, principalmente
per quanto riguarda la tappa eucaristica e la tappa crismale. È un segnale di
grande speranza per tutti noi e un’occasione per testimoniare chiaramente
la disponibilità della comunità parrocchiale ad affiancare i genitori nel loro
compito di educazione alla fede dei figli. Si tratta di una vera occasione per
iniziare o continuare un dialogo e un coinvolgimento.
Sarebbe davvero una grave responsabilità sciupare quest’occasione, riducendola
a mera “iscrizione” ad un “corso di preparazione”. Se così facessimo
non mostreremmo certo accoglienza, non instaureremmo alcun dialogo
né mostreremmo interessamento. Manifesteremmo al contrario, solo l’intenzione
di stendere un elenco che quanto è più lungo, tanto è meglio!
Mi è riferito che alcuni genitori si allontanino dalla propria comunità di
appartenenza e vaghino tra le parrocchie alla ricerca della “offerta migliore”:
più veloce, meno impegnativa, più comoda … Talvolta questa ricerca
ha delle ragioni fondate e quando mi sono esposte ricevono il mio placet!
Altre volte, purtroppo, all’origine c’è un nostro comportamento improprio:
poca attenzione a chi si presenta a noi, scarsa comunicazione tra parrocchie
vicine, non rispetto delle scelte diocesane e vicariali, poca stima reciproca…
Queste cose, quando ci sono, dispiacciono davvero molto!
Vorrei che tutti ci impegnassimo a non presentare le nostre comunità come
agenzie di servizi che, per accaparrare nuovi “clienti”, prendono indistintamente
chiunque a loro si presenti. Serve una maggiore attenzione alla provenienza,
alla situazione di vita e di fede di chi si rivolge a noi, alla scelta pastorale
della Parrocchia dalla quale vengono; ma anche un’attenzione critica alla
nostra capacità effettiva di prenderci cura dei ragazzi e delle loro famiglie (i
grossi gruppi di catechesi non permettono un buon lavoro!).
Oltre a ciò, sento di dovere chiarire alcuni equivoci legati ai “nulla osta”.
Nella Diocesi di Albano non è in vigore alcun tipo di nulla osta scritto, se non
quello richiesto per la celebrazione del Matrimonio. Non ha senso esigere un
documento scritto che funga da “via libera” per andare dove si è più comodi,
o per togliersi un problema. È bene, al contrario, che i Parroci si sentano
vita diocesana
705
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
direttamente e personalmente fra loro, per affrontare serenamente eventuali
richieste. Un documento scritto, al contrario, sarà utile nel caso in cui la famiglia
si rivolga ad una comunità fuori dalla Diocesi.
Con fiducia che quanto sopra sia tenuto nel dovuto conto, saluto di vero
cuore.
Albano Laziale, 9 ottobre 2012
706 vita diocesana
•Al Clero diocesano e religioso della Chiesa di Albano
Carissimi,
ricomincerà, con la prossima Domenica 2 dicembre, il tempo liturgico
dell’Avvento. Nella preghiera Colletta, la Chiesa domanda: «Suscita in noi
la volontà di andare incontro con le opere buone al tuo Cristo che viene…»,
per potere sedere come amici alla sua destra (cfr. Mt 25, 31.33). V’invito a
considerare in quest’orazione almeno quattro richiami. Il primo è all’immagine
del cammino, metafora della vita umana e più ancora dell’esperienza
religiosa cristiana, ch’è un esodo permanente dall’io chiuso in se stesso verso
il ritrovamento di sé, anzi verso la scoperta di Dio (cfr Benedetto XVi, Lett.
Enc. Deus caritas est n. 6). Ecco che la preghiera dopo la comunione ricorderà
il senso cristiano della vita. Nell’Avvento, tuttavia, si tratterà di un cammino
speciale, fatto con passo veloce (in latino: occurrere), quasi una corsa! Intuiamo
l’animo rinnovato e l’entusiasmo con cui la Chiesa c’invita a entrare in
questo tempo liturgico: tempo di ricominciare. Questo è il secondo richiamo.
Il terzo è che si tratta di andare incontro a Cristo che viene. Nell’anno della
fede appena iniziato è opportuno ricordarlo: la fede nasce da un incontro. L’ho
richiamato nella mia ultima lettera pastorale (cfr. Io credo in te, p. 18-19). Si
porterà attenzione, da ultimo, alle parole: andare incontro a Cristo che viene
«con le opere buone». Potremmo spiegare: con la vita buona del Vangelo. Il
documento CEI ricorda che al centro dell’esperienza cristiana c’è l’incontro
tra la libertà di Dio e quella dell’uomo. Da questo incontro la nostra libertà
viene continuamente educata, perché Dio la colloca nell’orizzonte nuovo
dell’amore. «Nell’itinerario verso la vita piena, Gesù ci invita a seguirlo sulla
via delle beatitudini, strada di gioiosa pienezza, e sul sentiero della croce,

supremo atto d’amore consumato sino alla fine» (Educare alla vita buona del
Vangelo, n. 28).
Intanto, Domenica 25 novembre p.v. con la solennità di Cristo Re daremo
inizio dal III anno della Visita Pastorale. Sapete qual è il trittico che ci
guiderà: Confermazione – Speranza – Vocazione (cfr Andiamo a visitare i fratelli,
n. 39-41). Per questo, nella Santa Messa, che presiederò nel Santuario
di Santa Maria di Galloro alle ore 18,30, ammetterò tra i candidati agli Ordini
sacri i seminaristi Vincenzo Delia e Jesús Grajeda. Sono certo che tutte le Comunità
parrocchiali si uniranno spiritualmente a questa celebrazione eucaristica
e all’intenzione di preghiera. Domando ai Parroci di disporre per tutte
le Sante Messe un’apposita preghiera per la Chiesa diocesana e per le vocazioni
al sacro ministero da inserire durante la Santa Messa in quella «universale, o
dei fedeli».
Affido tutte queste intenzioni – incluso l’inizio dell’ottavo anno del mio
ministero episcopale in questa Chiesa di Albano – alla Vergine Maria, di cui
l’8 dicembre celebreremo l’Immacolata Concezione. Ho scritto in una
preghiera preparata per il Santuario della Madonna di Galloro: «Concedici
[Signore] di camminare come lei sulla via della tua santissima volontà».
Ricordo, da ultimo, l’appuntamento del 20 dicembre 2012 per il Ritiro
Spirituale mensile, il primo guidato dal monfortano p. Corrado Maggioni,
che ci aiuterà nella preparazione al Santo Natale.
Tutti saluto e ciascuno benedico nel nome della Trinità Santa.
Albano Laziale, 15 novembre 2012
vita diocesana
707
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
708 vita diocesana
FEDELTÀ NEL TEMPO
Lettera ai Sacerdoti sulla formazione permanente
1. Vi consegno anche quest’anno il programma delle iniziative comuni per
il 2012/2013, destinate a guidare e sostenere il nostro personale impegno di
formazione permanente. Essa non è affatto un compito d’assolvere fra gli altri,
legati ai nostri doveri pastorali; è, piuttosto, questione di lealtà e di fedeltà al
mistero del nostro sacerdozio. Trascrivo al riguardo qualche passaggio dall’Omelia
che Benedetto XVI pronunciò a Fatima, rivolgendosi ai sacerdoti, ai
religiosi, seminaristi e diaconi durante i Vespri del 12 maggio 2010. Disse:
«Permettetemi di aprirvi il cuore per dirvi che la principale preoccupazione
di ogni cristiano, specialmente della persona consacrata e del ministro
dell’Altare, dev’essere la fedeltà, la lealtà alla propria vocazione, come discepolo
che vuole seguire il Signore. La fedeltà nel tempo è il nome dell’amore; di
un amore coerente, vero e profondo a Cristo Sacerdote». La formazione permanente
è, appunto, esigenza ed espressione di questa «fedeltà nel tempo», di
cui parlava il Papa.
Fedeltà: un termine, che nella nostra lingua italiana è congiunto alla parola
«fede»; l’estende, però, nel tempo, appunto, superando la tentazione dell’abitudine
e della noia, quasi sfidando l’usura che il tempo stesso può causare.
«Il tempo consuma tutte le cose e tutto invecchia col tempo», annotava
molto realisticamente Aristotele (cfr. Fisica IV, 12). Noi, tuttavia, preferiamo
dare fiducia alla poesia. Affermava, infatti, Eschilo, il primo tra i poeti tragici
dell’antica Grecia, che «tutto insegna, maturando, il tempo» (Prometeo 981).
C’è qui una visione indubbiamente più positiva, poiché il fluire del tempo
conduce alla maturazione dei frutti. Fedeltà, dunque, è pure la fede che si rende
attiva nel tempo dispiegandosi coerentemente in atteggiamenti costanti e
maturi, nell’adesione a valori ideale di verità, di santità e di bellezza.
La fedeltà, poi, è viva e perciò si rinnova incessantemente nel ritorno alle
sorgenti e nella responsabilità verso la storia, muovendosi tra memoria e profezia.
C’è, al riguardo, un discorso di Benedetto XVI che risale al 12 marzo
2010, nel quadro dell’Anno Sacerdotale. Esso è rivolto ai partecipanti ad un
convegno sul tema Fedeltà di Cristo, Fedeltà del sacerdote, organizzato dalla
Congregazione per il Clero organizzò. Parlando ai convenuti il Papa si soffermò
esplicitamente sul tema della formazione permanente collegandolo a
quello dell’identità sacerdotale. Il discorso merita davvero di essere riletto e
meditato. Ne qui riporto due punti essenziali.

2. Richiamando il clima della nostra epoca «policentrica» e incline a sfumare
ogni tipo di concezione identitaria, Benedetto XVI cominciò col sottolineare
l’importanza di tenere ben chiara la peculiarità teologica del Ministero
ordinato per non cedere alla tentazione di ridurlo alle categorie culturali
dominanti, rischiando così di tradire lo stesso Sacerdozio di Cristo. In tale
contesto, ed anche col riferimento a quella ermeneutica della continuità - che
il Papa indica frequentemente come necessaria per comprendere in modo
adeguato i testi del Concilio Ecumenico Vaticano II (del quale pure ci disponiamo
a celebrare, nell’Anno della fede, l’anniversario dell’inizio) - Benedetto
XVI ribadì la necessità anche in questo caso di «un’ermeneutica che potremmo
definire “della continuità sacerdotale”, la quale, partendo da Gesù di
Nazaret, Signore e Cristo, e passando attraverso i duemila anni della storia
di grandezza e di santità, di cultura e di pietà, che il Sacerdozio ha scritto nel
mondo, giunga fino ai nostri giorni».
Al tempo stesso, però, il Papa affermò pure il bisogno che la chiamata
di noi sacerdoti a partecipare all’unico Sacerdozio di Cristo nel Ministero
ordinato «fiorisca nel “carisma della profezia”: c’è grande bisogno di sacerdoti
che parlino di Dio al mondo e che presentino a Dio il mondo; uomini
non soggetti ad effimere mode culturali, ma capaci di vivere autenticamente
quella libertà che solo la certezza dell’appartenenza a Dio è in grado di donare».
Oggi, pertanto, concludeva Benedetto XVI, «la profezia più necessaria
è quella della fedeltà, che partendo dalla Fedeltà di Cristo all’umanità, attraverso
la Chiesa ed il Sacerdozio ministeriale, conduca a vivere il proprio
sacerdozio nella totale adesione a Cristo e alla Chiesa».
3. Ai temi della formazione permanente ai livelli comunitario e personaleindividuale
sono – nel programma che segue – esplicitamente e direttamente
dedicati due momenti: le settimane residenziali di formazione, ormai consuete
nella prima parte del mese di settembre (quest’anno il loro riferimento
sono ancora gli orientamenti CEI Educare alla vita buona del Vangelo nella
prospettiva del ministero sacerdotale) e le giornate di formazione guidate da
D. G. Sovernigo e dedicate soprattutto ai sacerdoti più giovani. Il tema che
sarà svolto negli incontri di quest’anno può risultare, facendo riferimento
al Sacramento della Confessione, particolarmente utile per tanti altri nostri
sacerdoti. Un carattere più esplicitamente formativo assume anche l’incontro
serale cui sono convocati i nostri sacerdoti distinti secondo le proprie età
della vita. Come altra volta ho ricordato citando R. Guardini, le età della vita
non sono fuori, ma dentro i processi formativi! Ho chiesto, perciò, al p. M.
Lavra S.J., direttore della Casa Sacro Cuore di Ariccia-Galloro, di aiutarci
in questa esperienza.
vita diocesana
709
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Alla formazione spirituale guardano, come ogni anno, la proposta degli
Esercizi Spirituali (nel mese di novembre 2012) e gli appuntamenti mensili
di Ritiro Spirituale. All’aggiornamento teologico-pastorale, poi, sono dedicati
altri due appuntamenti: la lezione del 15 novembre sul sacramento della
Confermazione e il relativo laboratorio pastorale del 19 e 26 febbraio 2013.
Questo lavoro è collegato al tema che sarà messo a fuoco nell’anno pastorale
2012/2013, ossia il sacramento della Confermazione nel contesto dell’Iniziazione
Cristiana, su cui abbiamo già iniziato a lavorare con il Convegno
Diocesano del giugno 2012. Anche l’incontro di P. Amedeo Cencini, previsto
per il 13 giugno 2013, guarda al medesimo Sacramento, ma in una prospettiva
vocazionale. «Vocazione», infatti, è l’altro termine del trinomio «Speranza,
Confermazione, Vocazione» previsto per il prossimo anno pastorale (cfr
lettera pastorale Andiamo a visitare i fratelli nn. 39-41). L’incontro che lo
inaugurerà ufficialmente l’11 ottobre 2012, in riferimento pure alla nuova
edizione del Rito delle Esequie per la Chiesa italiana, a sua volta metterà a
fuoco il tema della Speranza.
4. Mentre firmo, per consegnarla a ciascuno di voi, questa mia premessa
al piano delle proposte diocesane per la formazione permanente ho sotto gli
occhi il testo dalle Omelie su Giosuè assegnato dalla «Liturgia delle Ore» per la
II lettura dell’Ufficio del «Comune per la Dedicazione di una Chiesa». Riferendosi
alle pietre «intere, non levigate dal ferro» con le quali Giosuè costruì
l’altare del Signore (cfr Gios 8,31), Origene interpreta che con esse potrebbero
intendersi gli apostoli, i quali «formano tutti insieme un solo altare a
motivo dell’unione delle loro anime e dei loro cuori» e spiega:
Vi viene, infatti, raccontato che tutti insieme pregando unanimemente (cfr
At 1,14) e aprendo la loro bocca dicevano: Tu, o Signore, che conosci il cuore di
tutti (At 1,24). Essi dunque che potevano pregare unanimi, con una sola voce
e un solo spirito, sono forse proprio loro degni di dover costruire un unico
altare, sul quale Gesù offra al Padre il sacrificio. Però anche noi, da parte nostra,
cerchiamo di adoperarci per essere tutti unanimi nel parlare (1Cor 1,10),
avendo gli stessi sentimenti, non facendo nulla per contesa o per vana gloria (Fil
2, 2-3), ma restando nell’unione dei pensieri e degli intenti (cfr 1Cor 1, 10),
magari per poter anche noi diventare «pietre adatte» per l’altare.
Questi appuntamenti, dunque, e quanto altro noi stessi, singolarmente e
comunitariamente, sapremo e vorremo fare per la nostra formazione permanente,
ci aiutino a vivere nella condizione di quelle «pietre adatte» per l’altare,
che siamo divenuti con la Sacra Ordinazione sacerdotale.
Albano, 30 agosto 2012 – Anniversario della Dedicazione della Cattedrale.
710 vita diocesana

INIZIATIVE DIOcESANE cOMUNI
PER LA FORMAZIONE PERMANENTE
DEL PRESBITERIO
Anno pAstorAle 2012 - 2013
1. Esercizi Spirituali
«Centro Ad Gentes» - Missionari Verbiti – Via dei Laghi bis, 52 – Nemi
Tema: «Linee di spiritualità presbiterale nell’opera lucana»
Guida Mons. Michele Lenoci biblista, sacerdote della Diocesi di Andria;
professore emerito di Esegesi del Nuovo Testamento nella Facoltà Teologica
Pugliese.
19 (pomeriggio) – 23 (pranzo) novembre 2012
2. Ritiri spirituali mensili
Seminario Vescovile – Albano Laziale. Inizio alle ore 09.30 con la preghiera
dell’Ora Terza.
Giovedì 20 dicembre 2012
Giovedì 17 gennaio 2013
Giovedì 14 febbraio 2013
Giovedì 14 marzo 2013
Giovedì 18 aprile 2013
Giovedì 16 maggio 2013
Guida P. Corrado Maggioni della Compagnia di Maria (Monfortani),
Capo Ufficio della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina
dei Sacramenti; Laureato in Sacra liturgia al Pontificio Istituto Liturgico
Sant'Anselmo di Roma; Docente presso la Pontificia Facoltà Teologica
Marianum.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
3. Giornate sacerdotali
Seminario Vescovile – Albano Laziale. Inizio alle ore 09.30 con la preghiera
dell’Ora Terza.
11 ottobre 2012: avvio ufficiale dell’anno pastorale.
- 1° momento: «Nella speranza della beata risurrezione. La nuova edizione del
Rito delle esequie per la Chiesa italiana». Relaziona Mons. Maurizio Barba,
Aiutante di Studio della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina
dei Sacramenti e Docente presso il Pontificio Istituto Liturgico Sant’Anselmo.
- 2° momento: Preghiera per l’inizio dell’Anno della Fede e ricordo del 50°
dell’inizio del Concilio Ecumenico Vaticano II.
28 marzo 2013 - Messa Crismale 2012
13 giugno 2013: conclusione ufficiale dell’anno pastorale – Giornata Mondiale
di Santificazione Sacerdotale. Relaziona P. Amedeo Cencini, sacerdote
canossiano, docente di corsi di formazione integrale e maturazione vocazionale:
«La confermazione, “sacramento vocazionale”» (cfr Lettera pastorale
Andiamo a visitare i fratelli, n. 41)
4. Settimane Di Formazione: Settembre 2012
Domus Laetitiae – Frontignano di Ussita (Mc)
«La funzione educativa della comunità cristiana nell’azione pastorale della
Chiesa».
03 - 07 settembre 2012
10 - 14 settembre 2012
Guidano D. Pio Zuppa e la prof. Marta Lobascio, docenti presso la Facoltà
Teologica Pugliese e formatori nell’Istituto Pastorale Pugliese.
5. aggiornamento teologico
Seminario Vescovile – Albano Laziale. Inizio alle ore 09.30 con la preghiera
dell’Ora Terza.
Giovedì 15 novembre 2012: «Diventare cristiani da ragazzi, oggi. Verso il
sacramento della Confermazione». Relaziona Mons. Paolo Sartor, sacerdote
dell’arcidiocesi di Milano, responsabile del Settore del servizio per il catecumenato
dell’Ufficio Catechistico Nazionale.
712 vita diocesana

6. Laboratorio di pastorale:
«Iniziazione Cristiana e sacramento della Confermazione»
Coordinato dai Direttori degli Uffici pastorali.
Martedì 19 febbraio 2013 ore 16.00 – 19.00 (zona pastorale colli: presso
le «Suore Apostoline» in Via delle Mole, 3 - Castel Gandolfo)
Martedì 26 febbraio 2013 ore 16.00 – 19.00 (zone pastorali mediana e
mare: presso la parrocchia Ss. Pietro e Paolo in Aprilia)
7. Giornate di formazione per i presbiteri più giovani ma aperte a tutti
Presso la Casa delle Suore dell’Assunzione – p.le San Francesco, 3 – Genzano
di Roma
«Riconciliati per riconciliare». Guida Mons. Giuseppe Sovernigo,
sacerdote della Diocesi di Treviso, psicologo e psicoterapeuta, docente presso
l’Istituto liturgico pastorale di S. Giustina di Padova e la Facoltà Teologica
del Triveneto.
24 - 25 ottobre 2012
30 - 31 gennaio 2013
10 - 11 aprile 2013
29 maggio 2013
8. «Metti una sera a cena…».
Vivere da preti la propria stagione di vita.
Seminario Vescovile – Albano Laziale. Inizio alle ore 18.30
Incontro animato da P. Michele Lavra, S.J., Direttore della Casa
S. Cuore di Ariccia - Galloro
Segue una cena fraterna preparata dalla Comunità del Seminario
5 marzo 2013: sacerdoti di età 25 – 45 anni
12 marzo 2013: sacerdoti di età 46-65 anni
9 aprile 2013: sacerdoti «over» 65 anni
vita diocesana
713
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
714 vita diocesana

IMPEGNATI IN UNA PASTORALE GENERATIVA
Le mani del sacerdote e la fede pronuba
Meditazione al Clero di Albano
nel ritiro spirituale di settembre 2012
Già da qualche anno cerco, in miei diversi interventi, d’illustrare questioni
riguardo a una «pastorale generativa». Così nel Convegno Pastorale Diocesano
2009, quando mi soffermai sul tema della Parrocchia come grembo capace
di generare alla fede. In quel contesto evocai una pastorale che genera alla fede
avendo a cuore prima di tutto le persone e cercando di raggiungerle – come
avevamo appreso al Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona dell’ottobre
2006 - nelle dimensioni degli affetti, del lavoro e del riposo, delle fragilità,
della tradizione e della cittadinanza. Una parrocchia, insomma, che abita
nei diversi «territori» di vita della gente per comprenderne le domande e le
possibilità di annuncio del Vangelo 1 . Per la stessa Visita Pastorale l’ordine del
giorno è la domanda se le nostre azioni ecclesiali hanno, o no conservato la loro
intrinseca forza generativa alla fede e educativa della fede 2 .
Per una «pastorale generativa»
Cosa è sotteso a questa mia insistenza? Non certamente l’indicazione di un
nuovo modello pastorale, ma la proposta di un modo per risalire al principio
stesso dell’azione ecclesiale (pastorale) legato alla convinzione che fra la generazione
alla vita umana e la generazione alla vita di fede esiste una fondata
analogia; che fra l’accesso di qualcuno alla propria umanità grazie all’azione
di chi lo ha generato, insomma, e l’accesso alla fede grazie alla presenza di
un altro credente sussiste un rapporto potremmo intrinseco, potremmo dire 3 .
1 Cfr CEI, Nota pastorale «Rigenerati per una speranza viva» (1Pt 1,3): testimoni del grande «sì» di Dio
all’uomo (2007), nn. 12: La vita quotidiana «alfabeto» per comunicare il Vangelo e n. 22: La persona,
cuore della pastorale.
2 Cfr. Lettera Pastorale Andiamo a visitare i fratelli (2010), n. 29.
3 Utilizziamo qui alcuni spunti di riflessione legati alla riflessione teologica di alcuni autori di area
francese, come c. theoBald, È proprio oggi il ‘momento favorevole’, in «La Rivista del Clero Italiano»
87 (2006), p. 356-372; a. foSSion, Il Dio desiderabile. Proposta della fede e iniziazione cristiana, EDB,
Bologna 2011, p. 155-160. Cfr. pure e. Biemmi, Il Secondo annuncio. La grazia di ricominciare, EDB,
Bologna 2011,
vita diocesana
715
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Vorrei cercare di spiegarmi con un confronto. Vi domando in anticipo di
perdonare la crudezza di qualche termine: è solo per non usare eufemismi e
non essere frainteso. L’aggettivo «generativo» suppone un esercizio e un susseguirsi
di azioni che sulla base di una diversità sessuale conducono di per
sé alla generazione di una nuova vita. Ciò abitualmente può essere di tre tipi.
C’è anzitutto quella che noi chiamiamo unione coniugale fra due sposi, che
si vogliono bene e così esprimono il loro amore mentre pure lo conservano
intenzionalmente aperto alla vita. È quell’amore coniugale, che la Chiesa benedice
nel rito nuziale. L’unione fra i due sposi fruttifica nella nascita di un
figlio ed è perciò «generativa».
Può accadere, però, che l’unione fra un uomo e una donna, pur motivato
e sostenuto dall’amore, non pervenga alla generazione di una vita. Gli sposi
cercheranno, allora, d’individuarne la causa e di localizzarla: in uno di loro?
In entrambi? In un motivo contingente, magari esterno ad entrambi? In una
situazione insuperabile, cercheranno probabilmente di giungere ad un’adozione.
Quante coppie si rivolgono alle nostre strutture di pastorale famigliare
per ragioni come queste? In fin dei conti, poi, ogni «figlio» ha sempre bisogno
di essere «adottato»; deve, cioè, essere accolto, amato, educato 4 . I figli non
basta farli nascere; occorre sempre compiere per loro gesti di «adozione», che
ci rendono loro «padri» e loro «madri».
Può esserci, da ultimo, il caso in cui la relazione sessuale è cercata per se
stessa. S’intende un incontro occasionale. Un rapporto one night stand, come
oggi si dice, ovvero, più prosaicamente, «fare sesso» e basta. Se qualcosa
della generatività qui è presente, è per essere esclusa, o evitata, addirittura
violentata.
Benché ciò possa apparire improprio e, forse, anche irritante a sentirsi,
permettetemi di osservare che pure nella nostra azione pastorale possono
realizzarsi comportamenti di questo tipo. Li descrivo all’incontrario rispetto
a quanto ho appena segnalato. Può esserci un «attivismo» pastorale infruttuoso,
anzi vano e inutile perché non motivato da ragioni valide, o sufficienti,
né spiritualmente, né ecclesiologicamente. Perfino l’azione liturgica diviene
estetismo inutile e vanesio se la lode a Dio è malintesa, se il senso della ministerialità
è depravato in protagonismo, ecc. 5 . Si può fare «pastorale» per
4 Cfr. a. loBato, Genitorialità, in Pontificio conSiglio Per la famiglia (a cura di), «Lexicon. Termini
ambigui e discussi su famiglia vita e questioni etiche», EDB, Bologna 203, p. 431-440.
5 Commentando la liturgia della Parola della XXII Domenica del t.o. (ciclo B) il Papa ha denunciato
una religione che «smarrisce il suo senso autentico che è vivere in ascolto di Dio per fare la sua volontà,
- che è la verità del nostro essere - e così vivere bene, nella vera libertà, e si riduce a pratica di
usanze secondarie, che soddisfano piuttosto il bisogno umano di sentirsi a posto con Dio. Ed è questo
un grave rischio di ogni religione, che Gesù ha riscontrato nel suo tempo, ma che si può verificare,
purtroppo, anche nella cristianità. Perciò le parole di Gesù nel Vangelo di oggi contro gli scribi e i
farisei devono far pensare anche noi. Gesù fa proprie le parole del profeta Isaia: Questo popolo mi
716 vita diocesana

esibire le proprie capacità organizzative, le proprie abilità di mestiere, per
trovare un successo che in realtà è «mondano», anche se ha a che fare con
Dio e con la Chiesa. Anche l’evangelizzazione può dimenticare la «follia della
Croce» ed essere immiserita in esercizio retorico. Una «pastorale» siffatta non
potrà mai essere «generativa»; neppure, anzi, potrà realmente essere chiamata
pastorale. Possono accadere queste cose fra noi? Pensiamo di doverle, o
poterle escludere?
Può accadere, per altro verso, che da parte nostra non manchino l’amore
e la dedizione. Eppure spesso sentiamo di dovere rivolgere al Signore il lamento
di Pietro: «Abbiamo lavorato tutta la notte e non abbiamo preso nulla»
(Lc 5,5). Dov’è la causa? Nella nostra imperizia? Nell’accentuata sordità
dell’ambiente sociale in cui svolgiamo la missione? Gesù, però, è sempre lì a
incoraggiarci, a dirci di gettare le reti dall’altra parte! Vivere questa sofferenza,
però, è «pastorale generativa». Non rifugge, infatti, dalle doglie del parto e
avrà certamente i suoi frutti, dove e quando Dio vorrà. In molti casi, a noi
oggi spetta il compito di metterci accanto all’uomo per «trovare che cosa ha
fatto Dio nella gente, prima di dire che cosa voglio io, o magari ciò che credo
che Dio debba fare» 6 .
Forse da qui potrebbe anche partire un progetto di «nuova evangelizzazione»,
come spiega al riguardo il card. W. Kasper:
Il compito fondamentale e più importante della nuova evangelizzazione è
quello di parlare in modo nuovo di Dio e di introdurlo nella conversazione La
nuova evangelizzazione deve partire da qui. La sua prima preoccupazione deve
essere quella che Karl Rahner ha chiamato mistagogia e considerato l’idea guida
della pastorale. Mistagogia significa accompagnamento a scoprire il mistero già
presente in ogni esperienza di vita, per cercare Dio Si tratta quindi di introdurre
a una interiorità e alla percezione di – qualcosa – che è meraviglioso, venerando,
santo, che è in definitiva incomprensibile e inesprimibile in e “dietro” tutto ciò
che si può comprendere ed esprimere, che quindi è trascendente nel cuore della
vita. Così noi possiamo trasmettere un’intuizione di ciò che in ultima analisi
intendiamo quando diciamo “Dio” 7 .
onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Invano mi rendono culto, insegnando dottrine
che sono precetti di uomini–(Mc 7,6-7; cfr Is 29,13)»: Benedetto XVi, Angelus del 2 settembre 2012.
6 È quanto diceva il p. A. Nicolàs S.J., preposito generale della Compagnia di Gesù, a proposito del
Card. C.M. Martini. Cfr. intervista su «Il Corriere della Sera» del 4 settembre 2012. È null’altro che
l’applicazione del principio ignaziano: «Cercare Dio in tutte le cose e tutte le cose in Dio».
7 Relazione del Card. W. Kasper al Congresso europeo dei vescovi e responsabili delle Conferenze
Episcopali per la catechesi in Europa organizzato dal CCEE, Roma 4 – 7 maggio 2009, in «Il Regno
- Documenti» 11/2009, p. 340. Sulla concezione rahneriana di mistagogia della vita, cfr. K. Rahner,
Sulla teologia del culto divino [1979], in Id., «Sollecitudine per la Chiesa. Nuovi Saggi VIII», Paoline,
Roma 1982, 271-283, qui 281-282. Prosegue Rahner: «occorre mostrare che colui che chiamiamo
Dio è già da sempre là come offerta infinita, come amore silente, come futuro assoluto e che anzi
è già da sempre accolto ovunque un uomo ha infranto con la fedeltà alla propria coscienza le mura
vita diocesana
717
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Anche questa è «pastorale generativa», che apre le strade – come il Battista
– e lascia allo Spirito la libertà di scegliere i tempi e i modi. Pure la riflessione
che ora vi propongo - nel contesto delle tradizionali giornate residenziali settembrine
di formazione permanente - è guidata dalla medesima ispirazione.
Il nostro ministero è un ministero «generativo». Non può essere diversamente.
Anche Dio, quando ha voluto comunicare con noi ha dato origine alla
vita; nella ri-creazione, poi ha comunicato con noi facendo nascere un Figlio:
«ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito» (Gv 3, 16). Nella
prospettiva dell’Anno della Fede, però, mi domanderò pure: a quali condizioni
la fede di noi sacerdoti sarà anch’essa una fede generativa?
Maieutica sacerdotale e aiuto della fede
Per cercare una prima risposta alla nostra domanda scelgo di farmi aiutare
da un testo patristico, da tutti noi già letto il 17 agosto scorso 2012, celebrando
l’Officium Lectionis del venerdì della XIX settimana del t.o.
Cristo genera nella Chiesa per mezzo dei suoi sacerdoti… Cristo, mediante lo
Spirito di Dio, per il ministero del sacerdote e la forza della fede, dà alla luce l'uomo
nuovo, formato nel grembo della madre e accolto nella Chiesa col parto del fonte
battesimale. Bisogna quindi accogliere Cristo, perché egli possa rigenerarci. Lo
afferma l'apostolo Giovanni: «A quanti l'hanno accolto ha dato potere di diventare
figli di Dio» (Gv 1, 12). Tale nascita non può avvenire se non col sacramento
del battesimo, del crisma e del sacerdote. Col battesimo, infatti, vengono lavati i
nostri peccati, col crisma ci viene infuso lo Spirito Santo: l'una e l'altra cosa noi la
otteniamo dalla mano e dalla bocca del sacerdote. In questo modo tutto l'uomo
rinasce in Cristo: «Perché come Cristo fu risuscitato dai morti, così anche noi
possiamo camminare in una vita nuova» (Rm 6, 4), vale a dire che, abbandonati
gli errori della vita trascorsa, per mezzo dello Spirito seguiamo, sull'esempio di
Cristo, una vita virtuosa.
Il brano appena riportato è desunto da un sermone battesimale di san Paciano
8 , un Padre della Chiesa vissuto verso la fine del IV secolo e vescovo
di Barcellona. San Girolamo ne tessé gli elogi con queste parole: castigatae
eloquentiae, et tam vita, quam sermone clarus 9 : caratteristiche che si mostra-
carcerarie del proprio egoismo». Sulla visione mistagogica dell’approccio rahneriano, cfr. V. Angiuli,
Educazione come mistagogia. Un orientamento pedagogico nella prospettiva del Vaticano II, Centro
Liturgico Vincenziano, Roma 2010, p. 118-122: P. M. Zulehner, Pastorale mistagogica, in Id., Ci previeni
con la grazia. A colloquio con Karl Rahner per una teologia della pastorale, Città Nuova, Roma
1987, p. 41-120; P. Zuppa, Fare formazione nella Chiesa. Prospettive pedagogico-pastorali, in «Rivista
di Scienze Religiose» 24 (2010)/2, p. 356-362.
8 Cfr. Sermo de Baptismo, n. 6: PL 13, 1093.
9 Cfr. De viris illustribus cap. 106: PL 33, 703. La versione castigatae eloquentiae, «dalla sobria eloquenza»,
è criticamente preferibile e più probabile, come annota lo stesso Migne, rispetto all’altra: castitate
et eloquentia.
718 vita diocesana

ono soprattutto nelle questioni della disciplina penitenziale, che egli difese
contro il rigorismo dei novaziani. Paciano fu, dunque, una figura limpida
per l’integrità della vita, la dottrina, lo zelo e l’equilibrio pastorale. È rimasta
famosa questa sua espressione: Christianus mihi nomen est, Catholicus vero cognomen
10 . A fronte della molteplicità delle sette, Paciano rivendicava il diritto
di chiamarsi «cattolico» soltanto a chi professa la vera fede.
Nel breve discorso cui faccio riferimento - interessante pure per la dottrina
esposta sul peccato originale - il vescovo Paciano spiega ai catecumeni
il significato e l’efficacia del Battesimo: Aperire desidero qualiter in baptismo
nascamur, et qualiter innovemur, dice 11 . Spiega, dunque, che a fondamento
del sacramento del Battesimo c’è il mistero dell’Incarnazione, quando «negli
ultimi tempi Cristo prese da Maria l’anima e la carne». Questo mistero, Paciano
lo considera in prospettiva sponsale, in quanto mistero dell’unione di
Cristo con la Chiesa (cfr Ef 5,32). Infatti, «da queste nozze nasce il popolo
cristiano, mentre dall'alto discende lo Spirito del Signore». Ispirandosi, poi,
a Gv 3, 5, egli ci lascia una bella descrizione della Chiesa: Ecclesia est populus
ex aqua et Spiritu sancto renatus. La genesi di questo popolo è descritta con
rapide e precise pennellate:
il germe celeste viene infuso e unito alla sostanza della nostra anima; cominciamo
quindi a svilupparci nel seno materno; venendo, poi, alla luce, entriamo
nella vita che ci viene data dal Cristo.
Il compiersi di quest’evento «generativo», che è il sacramento del Battesimo,
è legato, come si vede dalla citazione, all’intervento convergente di più
soggetti ed elementi. «Cristo, mediante lo Spirito di Dio, per il ministero del
sacerdote e la forza della fede, dà alla luce l'uomo nuovo, formato nel grembo
della madre e accolto nella Chiesa col parto del fonte battesimale».
Osserviamo la cosa più nel dettaglio, ricorrendo al testo originale latino,
dove il linguaggio è molto concreto ed esplicito: Christi semen, id est Dei spiritus
novum hominem alvo matris agitatum, et partu fontis exceptum, manibus
sacerdotis effundit, fide tamen pronuba. Tradotto letteralmente: «Il seme di Cristo,
cioè lo Spirito di Dio, mediante le mani dei sacerdoti ed essendo pronuba
la fede, dà alla luce l’uomo nuovo formato nel grembo della madre [Chiesa] e
partorito dal fonte [battesimale]».
Se esaminiamo nei dettagli questa frase, vi riconosciamo facilmente alcune
immagini generative. Si parla, infatti, di un «seme» vitale, il seme di Cristo che
10 De catholico nomine, 4: PL 13, 1055. È, probabilmente, la prima volta in cui il termine «cattolico»
è usato in un senso che distingue la comunità dei cristiani che fa capo al Vescovo di Roma, dalle
altre denominazioni cristiane. Per essenziali notizie su San Paciano cfr. V. gilla gremigni, s.v. in
«Bibliotheca Sanctorum» vol. X, cc. 3-4.
11 Sermo de Baptismo, n. 1: PL 13, 1089.
vita diocesana
719
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
è lo Spirito; si parla pure della gestazione dell’uomo nuovo, che avviene nel
ventre della Chiesa, sposa di Cristo; si aggiunge il tema del fonte battesimale,
considerato come l’utero da cui rinasce il battezzato. Ci sono, infine, altre
due immagini: le mani del sacerdote e la fede pronuba.
La teologia esposta da San Paciano è, in ogni caso, quella che troviamo
ancora oggi sottesa ai riti battesimali. Rileggiamo, ad esempio, un testo presente
della solenne preghiera della Veglia Pasquale, dove si coglie facilmente
l’idea del fonte battesimale come Ecclesiae uterus 12 :
Infondi in quest’acqua, per opera dello Spirito Santo la grazia del tuo unico
Figlio perché con il sacramento del Battesimo l’uomo, fatto a tua immagine, sia
lavato dalla macchia del peccato e dall’acqua e dallo Spirito Santo rinasca come
nuova creatura.
San Paciano parla pure del «seme di Cristo», lo Spirito, che fa spuntare
la vita dell’uomo nuovo nell’utero della Chiesa 13 . È il mistero ritualmente
espresso nella Veglia della Notte Santa quando il Cereo pasquale è immerso
nelle acque battesimali: «Discenda, Padre, in quest’acqua, per opera del tuo
Figlio, la potenza dello Spirito Santo».
Riferendosi, poi, al sacerdote, Paciano fa un riferimento diretto alle sue
«mani». Anche questa è un’immagine generativa, perché assimila l’esercizio
del ministero battesimale alla mansione maieutica: con le sue mani, in qualche
modo il sacerdote «tira fuori» dall’utero della Chiesa la nuova creatura.
Pur nella singolarità dell’immagine, anche questa è una dottrina ancora oggi
professata dalla Chiesa. Ecco, infatti, come nella Veglia Pasquale il sacerdote
introduce il rito della benedizione dell’acqua: «Dio onnipotente ed eterno
manifesta la tua presenza nei sacramenti del tuo amore, manda lo spirito di
adozione a suscitare un popolo nuovo dal fonte battesimale, perché l’azione
del nostro umile ministero sia resa efficace dalla tua potenza».
Il termine «pronuba», infine, indica letteralmente la figura di chi assiste la
12 Su questo si sofferma il capitolo primo del nostro documento Qui è la fonte della vita (2012); cfr in
particolare il n. 12 Nella chiesa costantinopolitana Hagia Sophia, ad esempio, il fonte battesimale
riprende esattamente la forma anatomica dell’utero e anche nel colore del marmo sembra ricordare la
carne umana. Questo fonte c’è ancora oggi, ma è stato divelto dal suo posto originario ed è collocata
con altri reperti in un luogo appartato.
13 Analogamente a questa concezione dello Spirito come «seme di Cristo» in 1Cor 15, 45 Paolo affermava
che Cristo è pneuma zōopoioun: «spirito che fa vivere». La novità paolina sta nella specificazione
dello pneuma mediante il participio zōopoioun e nella sua identificazione con l’ultimo Adàm, cioè con
Cristo. Nel NT zõopoion è usato in senso soteriologico ed ha normalmente come soggetto Dio (cfr
Gv 5, 21; Rm 4, 17; 8, 11), o Cristo (Gv 5, 21; 6, 63; 1Cor 15, 22.45). Nel Simbolo di fede nicenocostantinopolitano
lo Spirito è confessato come «vivificatore» (zōopoion). Di Cristo-seme (semen benedictum
ab initio) parla Sant’Agostino nella sua polemica contro Giuliano: agnosce duo genera seminum,
unum generationis, et alterum regenerationis: et noli esse incredulus, sed fidelis (C. Iul. op. imp. 4, 135: PL
45, 1430).
720 vita diocesana

sposa nel rito matrimoniale e in particolare collabora al suo bagno rituale 14 .
In senso ampio si tratta di chi favorisce, aiuta e si muove incontro. Con tale
significato, sempre in contesto nuziale, il termine è applicato pure a Gesù 15 .
Pronuba nel nostro caso è la fede, che intervenendo nel rito del «lavacro» battesimale
favorisce il parto della nuova creatura: immagine davvero singolare,
anzi unica, si direbbe. La fede come una «pronuba» e il sacerdote come un
ostetrico aiutano la nascita della nuova creatura dal grembo della Chiesamadre,
la sposa di Cristo resa feconda dallo Spirito.
Una rilettura teologica in tal senso l’ho trovata solo in M. J. Scheeben, uno
dei maggiori teologi speculativi tedeschi dell’800. Nella sua opera più nota,
I misteri del cristianesimo, egli dedica un capitolo al mistero della Chiesa nella
sua maternità, che vede concentrata e manifestata specialmente nel ministero
sacerdotale. Leggiamone un passaggio, mirabile anche per l’analogia che si
svolge fra il ministero sacerdotale e la funzione materna della Vergine Maria:
Il sacerdozio ecclesiastico deve rigenerare Cristo stesso nel seno della Chiesa
– nell’Eucaristia e nei cuori dei fedeli – mediante la virtù dello Spirito Santo che
risiede nella Chiesa cristiana, e così formare organicamente il corpo mistico di
Lui, come Maria, per opera dello stesso Spirito Santo, generò il Verbo nell’umanità
di lui e gli dette un vero corpo. Il concepimento e la nascita miracolosa di
Cristo nel seno della Vergine è il modello e in pari tempo la causa dell’ulteriore
concepimento e nascita spirituale di Cristo nella Chiesa per mezzo del sacerdozio
e questo con l’Uomo-Dio, sta in rapporto simile a quello di Maria con Figlio
di Dio, disceso in lei e nato da lei. I due misteri sono correlativi, si illuminano e
si danno rilievo a vicenda 16 .
Davvero profonda, quest’analogia fra il mistero mariano e il ministero sacerdotale!
Vale la pena soffermarvisi perché non è senza conseguenza nella vita spirituale
di un sacerdote.
14 Nelle sue Etimologie, Isidoro spiegava che la pronuba è anche «paraninfa», in quanto collabora al bagno
della sposa, IX, VII, 8: PL 82, 365. In genere è usato al femminile, ma lo si trova anche al maschile.
In questo genere, tuttavia, è piuttosto usato il termine paraninfo. Inesistente nella patrologia greca,
quest’altro termine lo si trova invece in quella latina ed è frequentemente applicato a Giovanni Battista.
Così in un testo agostiniano: «Nelle nozze umane è tradizionale un rito solenne, per cui, oltre tutti
gli altri amici, è presente anche il paraninfo, l’amico più intimo (amicus interior), che conosce la stanza
più riservata. Ma costui è importante, davvero molto importante. Quel che nelle nozze umane, uomo
a uomo, è il paraninfo, questo è Giovanni in rapporto a Cristo», Sermo 293, 7: PL: 38,1332.
15 San Paolino di Nola, ad esempio, scrive che alle nozze di Cana Gesù non partecipò come sposo ma
come «pronubo» e questo perché, mutando l’acqua in vino, egli sostenne, favorì, andò incontro alla
gioia degli sposi; cfr Poema XXV: PL 61,633; così anche S. Pier Damiano, Inst. Monial. I: PL 145,731:
Gesù va a Cana tanquam pronubum, non ut sponsum.
16 m. ScheeBen, I misteri del cristianesimo, Morcelliana, Brescia 1960, p. 536.
vita diocesana
721
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Egli può vedere in Maria il modello materno del suo ministero pastorale e, prima
ancora, della sua vita sacerdotale. Infatti,
tutta l’attività del sacerdozio nella Chiesa mira a formare Cristo nelle membra
di lei, a unirle a Cristo, a renderle conformi a lui, a condurle alla misura dell’età
matura di Cristo» 17 .
All’interno della funzione materna e educatrice della Chiesa 18 , il ministero
sacerdotale è anch’esso materno/paterno e educativo: formare Cristo, con-formare
a Cristo, condurre a Cristo. Proprio in questa prospettiva mi sono parse
ricche di suggestioni le espressioni di San Paciano:
Il seme di Cristo, cioè lo Spirito di Dio, mediante le mani dei sacerdoti (manibus
sacerdotis) e con l’aiuto della fede (fide pronuba), dà alla luce l’uomo nuovo
formato nel grembo della madre [Chiesa] e partorito dal fonte [battesimale].
L’unico altro luogo patristico in cui ho trovato per essa l’appellativo di
«pronuba» è un sermone di San Pietro Crisologo, vescovo di Ravenna vissuto
nel V secolo e dottore della Chiesa. Commentando il mistero dell’Annunciazione
e dell’Incarnazione del Verbo, egli dice che del parto verginale
di Maria «est interpres angelus, fides pronuba, desponsatio castitas, donatio
virtus, judex conscientia, causa Deus, conceptus integritas, virginitas partus,
virgo mater» 19 . La fede di Maria qui è pronuba perché rende possibile l’evento
dell’Incarnazione. Alla sua origine, tuttavia, c’è come sua unica causa la
potenza divina.
Siamo così riportati al modello mariano, richiamato da Scheeben. Non
è, ovviamente, l’unico. C’è, anzi, una lunga tradizione che associa il mistero
mariano al sacerdozio. Si tratta di un parallelismo fondato sul fatto che
sia Maria, sia il sacerdote sono finalizzati a donare Cristo all’umanità 20 . Su
questa linea tradizionale si poneva anche Paolo VI quando, nel corso di un’udienza
del 7 ottobre 1964 (giorno dedicato alla memoria della Beata Vergine
del Rosario), diceva:
Quali relazioni e quali distinzioni vi sono fra la maternità di Maria, resa universale
dalla dignità e dalla carità della posizione assegnatale da Dio nel piano
della Redenzione, e il sacerdozio apostolico, costituito dal Signore per essere
strumento di comunicazione salvifica fra Dio e gli uomini? Maria dà Cristo
17 Ivi, p. 538.
18 Su questi punti oggi abbiamo un primario punto di riferimento nel magistero del Vaticano II, che ha
messo a fuoco in maniera nitida il tema della maternità di tutta la Chiesa. Su questo cfr. g. ziViani, La
Chiesa madre nel Concilio Vaticano II, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2001.
19 San Pier criSologo, Sermo CXLVIII de incarnationis sacramento II, PL 52, 596.
20 Per un’ottima sintesi mariologica su questo punto cfr. S. de fioreS, Popolo sacerdotale, in id., «Maria,
Nuovissimo Dizionario» II, Dehoniane, Bologna 2006, p. 1271-1320.
722 vita diocesana

all’umanità; e anche il Sacerdozio dà Cristo all’umanità, ma in modo diverso,
com’è chiaro; Maria mediante l’Incarnazione e mediante l’effusione della grazia,
di cui Dio l’ha riempita; il Sacerdozio mediante i poteri dell’ordine sacro: ministero
che genera Cristo nella carne il primo, e poi lo comunica per le misteriose
vie della carità alle anime chiamate a salvezza; ministero sacramentale ed esteriore
il secondo, il quale dispensa quei doni di verità e di grazia, quello Spirito,
che porta e forma il Cristo mistico nelle anime che accettano il salutare servizio
della gerarchia sacerdotale 21 .
Paternità e maternità sacerdotale: «per formare Cristo»
L’analogia tra la missione mariana e la funzione sacerdotale permette di
configurare in termini paterni/materni il ministero di un sacerdote. Come
punto di riferimento pastorale – senza impegnarsi qui a riprendere la teologia
del ministero sacerdotale – basteranno due testi paolini, commentati
appropriatamente da Sant’Agostino. Si tratta di 1 Tess 2, 7 e Gal 4, 19. Non
sono gli unici, anzi.
Occorre, difatti, riconoscere che «sino alla fine della sua vita Paolo si è
considerato genitore delle sue comunità: in prevalenza si riconosce come
padre, ma in alcuni casi anche come madre di quanti sono generati in Cristo
Soltanto la Lettera ai Romani non è attraversata dalla genitorialità di Paolo
per le sue comunità; la ragione si trova nel fatto che è l’unica lettera inviata
a comunità domestiche non evangelizzate da lui. Invece, sin dalla sua lettera
più antica, quella ai Tessalonicesi, ha ben chiara la sua funzione genitoriale di
apostolo» 22 . Leggiamo, dunque, 1Tess 2, 7:
E neppure abbiamo cercato la gloria umana, né da voi né da altri, pur
potendo far valere la nostra autorità di apostoli di Cristo. Invece siamo stati
amorevoli in mezzo a voi, come una madre che ha cura dei propri figli.
Il testo greco ricorre al termine trophos, che indica sì la nutrice, ma pure
una madre nell’atto di allattare il proprio figlio. È il senso scelto dalla traduzione
italiana CEI. Già Agostino, che leggeva il latino nutrix, «nutrice»,
intuendo questo doppio senso lasciava questo bel commentava:
Egli [non è solo padre] ma ha anche l’amore di madre, per cui può dire: In
mezzo a voi mi sono fatto piccolo, come quando una nutrice si prende cura dei
suoi figli. Non parla di “madre” poiché a volte capita che delle madri, o perché
troppo gracili o perché prive di affetto verso i propri figli, dopo averli partoriti, li
affidano ad altre persone perché vengano allattati. D’altra parte, se avesse detto
solamente: Come una nutrice che si prende cura e non avesse aggiunto: Dei suoi
figli, avrebbe lasciato intendere che egli aveva ricevuto, per nutrirli, i figli messi al
21 In Insegnamenti di Paolo VI II/1964, p. 957-958.
22 a. Pitta, Per me il vivere è Cristo. Itinerario spirituale con San Paolo, Paoline, Milano 2009, p. 131.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
mondo da un’altra persona. Egli pertanto da il nome di nutrice perché nutriva, e
precisa che erano figli suoi perché egli di persona li aveva partoriti Ovviamente
egli li partorisce nel modo che fa la Chiesa, prestando cioè il grembo non il seme
(in utero, non in semine suo) 23 .
Quasi impersonandosi con la Chiesa 24 , Paolo scriveva pure: «Figli miei,
che io di nuovo partorisco nel dolore finché Cristo non sia formato in voi!»
(Gal 4, 19). L’Apostolo era irritato con i galati a motivo della loro incostanza;
ciononostante non può dimenticare che loro, come i tessalonicesi e anche i
corinti, sono suoi «figli». Per loro soffre «le doglie del parto» per la gestazione
di Cristo. L’espressione è paradossale: le doglie del parto sono di Paolo; la
«formazione» di Cristo è nei galati 25 ! Paolo, in ogni caso, ricorre qui ad un
paradigma generativo, che, probabilmente, non è senza contatti con contesti
culturali e filosofici. Lo stesso Platone, nel Simposio scriveva:
Gli uomini fecondi nel corpo pensano soprattutto alle donne: il loro modo
d'amare è tutto nel cercare di generare dei figli e così assicurare alla loro persona
l'immortalità - questo essi credono - e la memoria di sé e la felicità per tutto il
tempo a venire. Altre persone, però, sono feconde nell’anima: c’è infatti una fecondità
propria del nostro spirito che a volte è superiore a quella del corpo. Ecco
qual è: è la forza creativa della saggezza e delle altre virtù in cui il nostro spirito 26 .
Il Simposio è, insieme con la prima parte del Fedro, uno dei due «dialoghi»
di Platone dedicati all’amore ed è attraverso la bocca di Socrate che il filosofo
esprime il suo pensiero. Fra l’altro è espressa una teoria «generativa» che è
per noi di estremo interesse: tutti gli uomini (è quello che Diotima svela a Socrate)
hanno una capacità generativa, sia nel corpo, sia nell’anima. Quando
poi uno raggiunge una certa età prova, per sua stessa natura, il desiderio di
generare. Ma ciò non può avvenire ad ogni costo. Si potrà generare soltanto
nella bellezza e nella virtù 27 .
23 Discorsi Suppl. 22, 22: NBA XXXV/2, p. 492-495.
24 Ex persona matris Ecclesiae locutus est: agoStino, Expos. ad Galatas 38: PL 35, 2132
25 Nel linguaggio generativo cui ricorre Paolo, si tratta della formazione dell’embrione nel seno della
donna. Cfr. per l’esegesi su questo brano l’interessante commento di a. Pitta, Lettera ai Galati. Introduzione,
versione e commento, EDB, Bologna1996, p. 271-273.
26 Simposio 208c-209a (cap. XXVII).
27 «Chi sente la propria creatività pronta alla vita, è fortemente attratto dalla bellezza: soltanto chi possiede
la bellezza è libero dalle sofferenze che ogni atto creativo comporta»! In epoca moderna E. H.
Erikson (1902-1994) asserisce che l’età adulta è caratterizzata dalla «generatività» la quale, (in opposizione
alla «stagnazione»), è una specie di amore verso chi verrà dopo verso i «discendenti» in senso
ampio - e pure una responsabilità verso il domani. Si tratta di una «generatività» che incoraggia alla
«cura» (prendersi cura) e alla sollecitudine; cfr. e. h. erikSon, I cicli della vita. Continuità e mutamenti,
Armando Editore, Roma 1999.
724 vita diocesana

Per Paolo, la finalità è la formazione di Cristo. Che vuol dire? Paolo VI
avrebbe commentato:
Cristo ricevuto e pensato dentro di noi [una sua] permanenza personale, viva
e reale dentro di noi, ma insieme concettuale e rispecchiata nella nostra mente,
nella nostra psicologia, nel nostro cuore, secondo l’attitudine nostra ad assimilarlo,
ad accettarlo, ad amarlo, a coincidere, per così dire, con lui 28 .
Queste cose ci riguardano direttamente in quanto educatores fidei (cfr Presbyterorum
Ordinis, 6). Per essere davvero tali, però, è nella fede stessa che
dobbiamo trovare la risorsa spirituale per il nostro impegno educativo. Per
un sacerdote, infatti, educare vuol dire fare nascere un uomo nuovo e perciò
stabilire una dedizione generativa finalizzata proprio al paolino donec formetur
Christus in vobis di Gal 4, 19.
La fede pronuba del sacerdote
Se questo è vero, dobbiamo pure ammettere che noi potremo essere «generativi»
solo per fede. A noi e alla nostra pastorale, se intende essere «generativa»
deve potersi adattare quanto Agostino diceva della Vergine Maria: credendo
peperit, credendo concepit, «ha partorito credendo, ha concepito credendo» 29 .
È la fede che renderà «generativa» la nostra pastorale. In questo senso possiamo
parlare anche per noi, riprendendo il linguaggio di San Paciano, di una
fede pronuba.
Domandiamoci, però: dove apprenderemo le caratteristiche di questa fede?
Risponderemo: imparando da Maria, per il cui parto verginale – come detto
da San Pier Crisologo – fu pronuba la fede. Al riguardo potremmo aggiungere
almeno tre puntualizzazioni.
A. Generativa è una fede che si «espone», ossia che si mette a rischio. Oggi
noi parliamo spesso della fede come di un «rischio»! Ricorderò in proposito
uno degli ultimi libri scritti dal Card. C.M. Martini: Conversazioni notturne
a Gerusalemme. Il sottotitolo recita appunto: sul rischio della fede 30 . Di quale
rischio, però, qui si parla? Si tratta, tutto sommato, di rischi intellettuali, morali,
spirituali, psicologici… Per Maria, tuttavia, si trattò di un rischio reale!
Le parole con le quale Elisabetta l’accolse, quando giunse nella sua casa
(«Beata colei che ha creduto nell’adempimento di ciò che il Signore le ha
detto», Lc 1, 45) ci rimandano sicuramente alla risposta di Maria all’Angelo:
28 Paolo VI, Omelia “In Coena Domini, del 19 aprile 1973
29 agoStino, Sermo 215,4: PL 38, 1044; Cfr pure Sermo 25, 7: fide credidit, fide concepit: PL 46, 937.
30 Cfr. c. m. martini (con g. SPorSchill), Conversazioni notturne a Gerusalemme. Sul rischio della fede,
Mondadori, Milano 2008.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
«Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1, 38).
Fu un atto di fede esemplare! Eppure, se lo consideriamo non come riletto
dopo duemila anni di fede cristiana, ma nel suo contesto storico molte domande
potrebbero assalirci: a chi e come Maria avrebbe potuto spiegare la
metamorfosi anche fisica avvenuta in lei? Chi le crederà quando dirà che il
bimbo che porta nel grembo è «opera dello Spirito Santo»? Questa cosa non
era avvenuta mai prima di lei, né avverrà mai dopo di lei.
Immaginiamo la profonda, umana solitudine in cui Maria ha compiuto il
suo atto di fede. Maria conosceva certamente ciò che era scritto nella Legge
di Mosè e cioè che se la ragazza, al momento delle nozze, non fosse stata
trovata in stato di verginità, doveva essere fatta uscire all'ingresso della casa
del padre e lapidata dalla gente del villaggio (cfr. Deut 22, 20-21). All’inizio
di un suo bel libro sulla Madonna, Carlo Carretto narra come egli giunse a
scoprire la fede di Maria. Scrive che all’epoca in cui viveva nel deserto, aveva
saputo da alcuni suoi amici Tuareg che una ragazza dell'accampamento era
stata promessa sposa a un giovane, ma che non era andata ad abitare con lui,
essendo troppo giovane. Aveva collegato questo fatto con quello che Luca
dice di Maria. Perciò ripassando, dopo due anni, in quello stesso accampamento,
chiese notizie della ragazza. Notò un certo imbarazzo tra i suoi interlocutori.
Uno di loro, più tardi, avvicinandosi con grande segretezza gli fece
un segno: si passò una mano sulla gola, con il gesto caratteristico degli arabi
quando vogliono dire: «è stata sgozzata». Era stata scoperta incinta prima
del matrimonio e l’onore della famiglia esigeva quella fine. Carlo Carretto,
allora, ripensò a Maria, agli sguardi impietosi della gente di Nazareth, agli
ammiccamenti… Capì la solitudine di Maria e quella notte stessa la scelse
come compagna di viaggio e maestra della sua fede 31 . Credere significa davvero
«esporsi», giocarsi in prima persona e non sottrarsi alle conseguenze
della fede.
Approfondiamo questa dimensione della fede cristiana, poiché il rischio è
un suo aspetto non secondario. Capita a volte, infatti, che essa sia vissuta alla
stregua di una riserva di certezze e come «assicurazione»; da taluni, a volte,
essa è declinata pure come arroganza, come pretesa e perfino come violenza.
Questo, però, non toglie che la sua configurazione autentica, che trova nella
fede di Gesù stesso il suo paradigma e il suo fondamento, è quella di una
fede non identificabile con una bacchetta magica; anzi totalmente estranea a
una sicurezza che toglie il dubbio, o esime dalla ricerca.
Non c’è alcun dubbio che la fede suscita una certezza, una sicurezza. Essa,
però, non è nell’ordine della sicurezza razionale, o filosofica; neppure si tratta
31 Cfr. c. carretto, Beata te che hai creduto, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2006, p. 8-9.
726 vita diocesana

di una sicurezza acquisita da se stessi, o al termine dei propri ragionamenti,
ma sempre di una fiducia che si pone in un Altro e nella sua promessa.
L’espressione «io so in chi ho messo la mia fiducia» (2Tm 1,12), mostra che
la certezza della fede è tutta interna al rischio della fede, al suo movimento
«estatico», ossia al suo essere uscire da sé per affidarsi a Dio.
La fede è il grato arrendersi a Cristo, la risposta umana all’umanità divina di
Gesù, il sì alla vita vissuta da Cristo che diviene anche forma della nostra vita; è
dunque un concreto fare spazio a Cristo nella propria esistenza Qui cogliamo
un aspetto importante della fede cristiana: essa consiste in un movimento di
progressiva (e sempre parziale) assimilazione del soggetto credente al soggetto
creduto (Gesù Cristo); la fede ha in sé una dinamica pasquale, è atto di morte
e risurrezione. Da questo punto di vista la fede è rischio mortale e possibilità impensata
di vita 32 .
La fede è un rischio mortale, perché chi crede esce da se stesso, sa di non
potere trovare l’appoggio dentro di sé, ma di dovere fissare la stabilità del suo
essere e del suo vivere («Se non crederete non avrete stabilità», Is 7,9) in un
Uno che non vede, non tocca…; Uno del quale deve accettare la realtà solo
dalla testimonianza di altri (i Dodici). È, tuttavia, anche il «bel rischio» 33 , che
trova la sua attestazione degna di fiducia nel rischio che Gesù stesso ha vissuto,
secondo i Vangeli, giocando la totalità della sua esistenza nella dedizione
a Dio e agli uomini.
È la bellezza del rischio mortale della fede che echeggia le parole evangeliche:
«Chi cercherà di salvare la propria vita la perderà, chi invece la perde la
salverà» (Lc 17,33). Senza questa dimensione, la fede è soffocata in una sorta
di «sistema assicurativo» e perde la propria vitalità, il proprio carattere di
avventura e di novità, proprio perché troppo ingessata nelle proprie certezze
da difendere o da imporre a ogni costo. Senza una reale dimensione di rischio,
di provvisorietà, di precarietà (parola da cui significativamente deriva
“preghiera”), il fidarsi di Dio e la fede diventano soltanto un gioco di parole.
B. Generativa è una fede che si affida. L. Manicardi scrive che, forse, il
rischio grande della fede è nel credere all’amore. La fede cristiana, effettivamente,
è sempre in radice un credere all’amore: «E noi abbiamo creduto
all’amore che Dio ha per noi» (1Gv 4,16). Perché un rischio?
Credere l’amore di Dio è rischio, perché il credente qui deve affrontare l’enigma,
la non evidenza di tale amore e, a volte, anche dell’affidabilità di colui in
32 l. manicardi, Per una fede matura, Elledici, Leumann TO 2012, p. 40-41. Cfr. pure e. Bianchi, Il
rischio della fede, Qiqajon, Bose 2000.
33 Gesù dice: Beati coloro che pur senza avere visto [me] hanno creduto, Gv 20,2.
vita diocesana
727
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
chi pone la fede, ma è qui anche il germe della fede come possibilità impensata
e incredibile di vita, di rinnovamento della vita 34 .
Nonostante tutto, la fede cristiana è sempre, in radice, un credere all’amore.
A ben vedere è quello che ha fatto la Vergine con il suo Fiat. È questo
il verbo con cui, nella traduzione latina del Vangelo secondo Luca, Maria
esprime il suo consenso a Dio.
Nell’originale greco esso si trova nella forma dell’ottativo (génoito), un
modo verbale che in greco si usa per esprimere desiderio e perfino la gioiosa
impazienza che una certa cosa avvenga. Come se la Vergine dicesse: «Desidero
anch’io, con tutto il mio essere, quello che Dio desidera; si compia presto
ciò che egli vuole». Così ella si affida a Dio, perché si fida di Lui. Ci è lecito
pensare che il suo Fiat sia stato il corrispondente dell’acclamazione Amen,
ch’è il modo religioso ebraico di dire «sì» a Dio. Traduce in linguaggio umano
l’atto con il quale l’uomo si abbandona tutt’intero a Dio 35 . È Il «sì» umano
che risponde generosamente e gioiosamente all’iniziativa di Dio.
Nella liturgia ebraica l’Amen esprime lode e adesione a Dio: così ad esempio
a conclusione di alcuni Salmi (cfr Sl 41, 13-14); nel Nuovo Testamento
l’Amen passa nella lode della Chiesa ed è la formula con la quale essa s’immerge
nel «sì» di Cristo al Padre.
Un sacerdote non può non riflettere su quante volte la parola: Amen ricorre
sulle sue labbra! Alcune volte, nel ministero liturgico, è la risposta che il
popolo dà alla preghiera che egli ha pronunciato nomine Ecclesiae, alle parole
di saluto liturgico che rivolge all’assemblea raccolta, ai gesti con i quali egli
apre una sacra celebrazione… Che cosa può essere, questo nostro richiedere,
suscitare e accogliere l’Amen dei fedeli, se non un sentirsi, ogni volta,
pro-vocati a una fede che, nella gioia, si affida? Quale dialogo liturgico, poi,
sarebbe credibile da parte nostra, se a noi mancasse l’entusiasmo del donarsi,
del rimettersi quotidianamente nelle mani di Dio?
Dall’Amen ripetuto, dalla prima all’ultima preghiera della giornata, deve
essere plasmata la nostra stessa vita sacerdotale. Dio è Dio dell’Amen: attorno
alla sua fedeltà Israele ha veduto edificarsi la sua storia. Anche di Gesù
l’Apocalisse scrive che è Amen (3,14) in quanto «testimone fedele e verace».
Questa parola risuona, dunque, come impegno alla fedeltà, come un dare
consistenza alle promesse con il loro compimento. Anche noi siamo chiamati
a essere Amen: l’Amen di Dio nella storia per gli uomini, per ogni uomo.
C’è un testo ne Il Profeta di Kahlil Gibran che può valere la pena di citare
qui. Mi pare, infatti, che si possa leggere come una sorta di «specchio» a
34 manicardi, Per una fede cit., p. 41.
35 Cfr. Dei Verbum n. 5.
728 vita diocesana

quanto scrive San Paolo: «Dio ama chi dona con gioia» (2Cor 9,7), che è pure
una maniera per dire Amen!
Poi disse un ricco: Parlaci del Dare… Ed egli rispose: Dai molto poco quando
dai del tuo. Quando attingi da te stesso, allora sì che doni… C’è chi dà poco del
molto che ha, e lo dà in vista d’un riconoscimento, e il suo segreto desiderio
rende guasti i doni. E ci sono persone che hanno poco e danno tutto. Sono i
credenti nella vita e nella sua abbondanza: le loro casse non sono mai vuote. Ci
sono quelli che donano con gioia, e la gioia è la loro ricompensa… Per le mani di
gente come loro Dio parla, e da dietro occhi simili sorride sulla terra.. In verità
è la vita che dà alla vita – e tu, per quanto ti ritenga autore del dono, non sei che
un testimone 36 .
Troviamo qui dei passaggi che hanno una validità universale; ce ne sono
altri che umanamente possono ben riguardare noi sacerdoti, che in fin dei
conti siamo testimoni - sacramento del «Testimone fedele, che è Cristo».
C. Generativa è una fede che cresce. Torniamo a considerare la fede di Maria.
Ella, nella sua vita, non ha creduto una sola volta e poi basta, ma di continuo.
Ha progredito nella fede e si è perfezionata in essa (cfr Lumen Gentium
n. 58).
Su questo punto mi sono soffermato nel ritiro spirituale che vi ho dettato
il 15 maggio scorso 37 . Aggiungo solo una bella citazione di Riccardo di San
Lorenzo, un autore spirituale del XIII secolo, che nelle sue Lodi della beata
Vergine Maria, la paragona alla colonna di fumo che esala profumo di mirra
e d’incenso, di cui si legge in Ct 3,6 e scrive: Maria
era calda a causa dell’amore; e per questo viene chiamata piccola colonna di
fumo che procede dal fuoco; infatti il desiderio nasce dall’amore. Ella, infatti,
accesa dall’ardore dello Spirito Santo, quasi salendo, progredì nella grazia 38 .
La peregrinazione di fede di Maria, come scrisse Giovanni Paolo II all’inizio
della sua enciclica mariana Redemptoris Mater
indica la storia interiore, come a dire la storia delle anime. Ma questa è anche
la storia degli uomini, soggetti su questa terra alla transitorietà, compresi nella
dimensione storica… Qui si schiude un ampio spazio, all’interno del quale la
beata Vergine Maria continua a “precedere” il popolo di Dio. La sua eccezionale
36 k. giBran, Il Profeta. Traduzione e apparati di Isabella Farinelli, Paoline, Milano 2001, p. 55-59 passim.
In queste espressioni è facile trovare, oltre al richiamo paolino, altri impliciti rimandi evangelici,
come al racconto dell’obolo della povera vedova In Mc 12, 41-44; cfr. Lc 21, 1-4.
37 www.webdiocesi.chiesacattolica.it/pls/cci_dioc_new/bd_edit_doc_dioc.edit_documento?p_
id=938398&id_pagina=19041&rifi=&rifp=&vis=1
38 De laudibus beatae Mariae Virginis 12, 3, 7 in l. gamBero (a cura di), Testi mariani del secondo millennio.
IV. Autori medievali dell’Occidente sec. XIII-XV, Città Nuova, Roma 1996, p. 209.
vita diocesana
729
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
peregrinazione della fede rappresenta un costante punto di riferimento per la
Chiesa, per i singoli e le comunità, per i popoli e le nazioni, in un certo senso per
l’umanità intera (n. 6).
Noi sacerdoti potremmo risentire sant’Agostino, che dice: «Maria credette
e in lei quel che credette si avverò. Crediamo anche noi, perché quel che si
avverò in lei possa giovare anche a noi» 39 . Crediamo anche noi! Agostino predicava
al popolo e quello che diceva lo diceva a tutti. Tutti, perciò, devono
e possono imitare Maria nella sua fede. In modo tutto speciale, però, deve
farlo il sacerdote, che è educatore della fede.
La fede, dice il p. R. Cantalamessa, è ciò che in un sacerdote determina,
per così dire, il «peso specifico» e l’efficacia del suo ministero. Spiega così:
Ciò che i fedeli colgono immediatamente in un sacerdote e in un pastore, è
se “ci crede”, se crede in ciò che dice e in ciò che celebra. Chi dal sacerdote
cerca anzitutto Dio, se ne accorge subito; chi non cerca da lui Dio, può essere
facilmente tratto in inganno e indurre in inganno lo stesso sacerdote, facendolo
sentire importante, brillante, al passo coi tempi, mentre, in realtà, è un “bronzo
che tintinna e un cembalo squillante”. Perfino il non credente che si accosta al
sacerdote in uno spirito di ricerca, capisce subito la differenza. Quello che lo
provocherà e che potrà metterlo salutarmente in crisi, non sono in genere le più
dotte discussioni della fede, ma trovarsi davanti a uno che crede veramente con
tutto se stesso. La fede è contagiosa. Come non si contrae contagio, sentendo
solo parlare di un virus o studiandolo, ma venendone a contatto, così è con la
fede. A volte si soffre e magari ci si lamenta in preghiera con Dio, perché la gente
abbandona la Chiesa, non lascia il peccato, perché parliamo parliamo, e non
succede niente. Un giorno gli apostoli tentarono di cacciare il demonio da un
povero ragazzo, ma senza riuscirvi. Dopo che Gesù ebbe cacciato, lui, lo spirito
cattivo dal ragazzo, si accostarono a Gesù in disparte e gli chiesero: “Perché noi
non abbiamo potuto scacciarlo?” E Gesù rispose: “Per la vostra poca fede” (Mt
17, 19-20) 40 .
La «poca fede» – la oligopistia - è punctum dolens non soltanto nella comunità
matteana (Matteo è l’evangelista che più si sofferma sul tema), ma anche
nella vita di noi sacerdoti. La frase potrà sembrare un po’ cruda, ma vale la
pena ripeterla: come l’oligospermia impedisce la fecondità, così l’oligopistia
impedisce di generare una fede viva.
In un libretto di K. Rahner, pubblicato nel 1965 ma apparso in lingua
italiana nel 1967, intitolato Il sacerdote e la fede, oggi, c’è un breve capitolo
dedicato al tema della fede minacciata. Lo lessi la prima volta nel 1968 ed
39 Sermo 215,4: PL 38, 1074.
40 r. cantalameSSa, Terza meditazione d’Avvento ō venerdì, 18 dicembre 2009: www.cantalamessa.
org/?p=499.
730 vita diocesana

ero all’inizio dei miei studi di teologia a Molfetta, nel Pontificio Seminario
Regionale. Ho ripreso quel libretto durante l’estate per prepararmi a questa
meditazione e per prepararla. Ho trovato di avere allora sottolineato a matita
queste espressioni:
Ammettere la situazione di pericolo della fede significa inoltre riconoscere tale
situazione all’interno della capacità di credere; accettare il pericolo che si atrofizzi
l’originaria possibilità di realizzare l’autenticità della fede nella vita pratica.
Come spesso, riguardo a ciò, anche noi sacerdoti sostituiamo, senza ammetterlo
con sincerità, la fede autentica con la routine teologica e pastorale!... Perché non
osiamo ammetterlo? Perché, anche riguardo a ciò, tanta inibizione e ipocrisia
‘ufficiale’? Se la fede è azione efficace della grazia di Dio in noi, non mettiamo
in pericolo in noi e negli altri la fede se preghiamo e confessiamo: “Signore, io
credo, ma tu aiuta la mia incredulità”. Se ammettiamo che non siamo noi, con
il nostro acume e la nostra teologia, a proteggere la fede dai pericoli, ma è Dio.
Tale riconoscimento non è certo il rimedio infallibile per una fede debole, ma è
un necessario passo iniziale verso la guarigione 41 .
Rivedere quelle sottolineature fatte a matita quand’ero un giovane seminarista,
mi ha commosso e pure mi fatto riflettere! Qui, però, la mia proposta
di riflessione termina e la meditazione di ciascuno di noi si apre all’esame di
coscienza e all’invocazione: Signore, io credo, ma tu aiuta la mia incredulità.
41 Ed. Queriniana, Brescia 1967, p. 30-31.
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
732 vita diocesana
UN cUORE cHE AScOLTA
Presentazione del Rapporto 2011 della Caritas Diocesana
Scorrendo le pagine di questo «Rapporto 2011» e vedendo ricorrere
l’espressione «centro d’ascolto» mi sono tornate spontanee alla memoria le
parole con cui il re Salomone risponde al Signore che gli era apparso in sogno
e gli aveva detto: «Chiedimi ciò che vuoi che io ti conceda». Salomone gli
rispose: «Concedi al tuo servo lébh shoméá» (1Re 3,9).
La traduzione CEI della Bibbia, come fa già la traduzione latina della «Vulgata»,
sceglie di volgere con un cuore docile. Non è, effettivamente, un’espressione
facile da tradurre. Letteralmente si dovrebbe rendere con un cuore che
ascolta. Ma come fa ad ascoltare, il cuore? Non è, forse, l’orecchio l’organo a
ciò deputato? Cosa sarebbe, poi, un cuore che ascolta?
Non c’è dubbio che Iddio gradì la richiesta di Salomone e, perciò, gli
fece dono di un «cuore saggio e intelligente» (1Re 3,12). L’ascolto è, dunque,
sinonimo di saggezza e di intelligenza. È il dono che Dio concede al re che
dovrà governare e guidare il popolo. In questo senso si tratta di un dono
«politico», o «sociale».
Non è forse questo che si aspettano quanti bussano alle porte delle nostre
Caritas? Un ascolto, prima ancora che medicine, o pane, o qualsiasi altra
cosa. E non sono proprio saggezza e intelligenza le doti che si richiedono
ai nostri operatori pastorali? Essere capaci di ascolto è la qualità che rende
possibili la relazione e il dialogo, che permette di sviluppare relazioni calde,
ricche di fiducia e informate dal rispetto. L’altro, quando si sente ascoltato,
si sente anche riconosciuto, accolto; avverte l’autenticità del nostro interesse
nei suoi riguardi e si dispone a parlare con maggiore apertura e fiducia.
Ecco, allora, donde provengono le «conoscenze», che ci è dato di apprezzare
in questo «rapporto».
Quando penso alla nostra Caritas e alle sue ramificazioni sul territorio diocesano
penso davvero al cuore che ascolta. La Bibbia conclude così il suo
racconto: «Salomone si svegliò; ecco era stato un sogno» (1Re 3,15). Io, al
contrario, so di poter dire: «Ecco, è una realtà».

DIScORSO PER L’INAUGURAZIONE
DEL MUSEO DIOcESANO
Con intima riconoscenza e con grande gioia vi accolgo, stamane, in questa
Sala dell’antico «Palazzo Lercari», che, per la munificente volontà testamentaria
del Cardinale Nicolò Maria Lercari, dal 1759 è la sede ufficiale dei
Vescovi di Albano.
Rivolgo il mio saluto anzitutto a S. Em. il cardinale Angelo Sodano, Segretario
di Stato emerito di Sua Santità, e cardinale-vescovo del titolo di questa
Chiesa Suburbicaria. La Sua presenza, Eminenza, ci è non solo gradita, ma
cara, anche per la premura sempre vigile e paterna con cui segue e sostiene i
nostri percorsi pastorali. Saluto, insieme, S.Em. il cardinale Agostino Vallini,
che per anni è stato guida solerte ed efficace di questa Comunità diocesana.
Oggi sento il bisogno di ringraziarlo specialmente per avere avviato, con personale
impegno e sacrificio, i lavori di restauro e ristrutturazione di questo
Palazzo e di avere pensato e voluto la realizzazione del Museo Diocesano,
che oggi inauguriamo. Il mio pensiero si rivolge affettuoso ai miei più recenti
predecessori. Un pensiero affettuoso lo rivolgo in particolare a S. E. Mons.
Dante Bernini, che in questo palazzo ospitò il beato Giovanni Paolo II, e a
S. E. Mons. Paolo Gillet, che in queste stanze ha svolto tanti gesti del suo
ministero di vescovo ausiliare.
Saluto tutti voi, cari amici, che avete accettato l’invito a partecipare a questo
momento inaugurale di un’opera, che darà certamente lustro a questa
antica Diocesi Suburbicaria. Vi dico con sincerità che ho voluto una cerimonia
ufficiale sì, ma al tempo stesso famigliare invitando per questo persone
che, in forme e competenze diverse, hanno contribuito al raggiungimento di
questo traguardo.
Saluto la Dr. Anna Imponente, Soprintendente per i Beni Storici Artistici
ed Etnoantropoligici del Lazio, e l’Arch. Giorgio Palandri, Responsabile
della Sovrintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici per le Province
di Roma, Frosinone, Latina, Rieti e Viterbo; con loro saluto in particolare,
l’Arch. Marina Cogotti, della Soprintendenza per i Beni Architettonici e il
Paesaggio del Lazio, che tanto ingegno ha profuso per i lavori di restauro;
la Dr. Giovanna Grumo, della Soprintendenza per i Beni Storici Artistici ed
Etnoantropoligici del Lazio, e l’Arch. Giuseppina Ghini, della Soprintendenza
per i beni archeologici del Lazio: il loro apporto e quello di tutti i loro
collaboratori è stato fondamentale.
vita diocesana
733
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Non posso dimenticare le persone e le Ditte che hanno lavorato in questi
anni: lo Studio dell’Ing. Giuseppe Toccacieli, per i lavori impiantistici e di
sicurezza; gli Ingg. Pacetti e Lucentini per la direzione degli impianti; le Ditte
CASINELLI (lavori edili), MIT (impianti tecnologici), REA e ZUMBO-
TEL (impianti elettrici) e CGL (impianti di sicurezza).
Uno speciale grazie a quanti nelle ultime settimane si sono dedicati all’allestimento
del Museo: al Dr. Roberto Libera, che nei mesi passati ho scelto
e nominato Direttore di questo Museo Diocesano cui esprimo anche per
questo il mio ringraziamento; Mons. Adriano Gibellini, Direttore dell’Ufficio
Liturgico Diocesano; Sr. Anna Brambilla, direttrice dell’Ufficio Diocesano
per i Beni Culturali, e Sr. Paola Delloro, direttrice del Servizio Diocesano per
l’Edilizia di Culto, ambedue dell’Istituto Beato Angelico; Don Andrea Camoirano,
dottorando al Pontificio Ateneo Sant’Anselmo in Roma; alla Ditta
Sistema (vetrine), al Dr. Fabio La Forgia (della Lips Vago - Gunnebo Italia
SpA per l’arredamento e l’attrezzatura), e al Sig. Mariano Picerno, Segretario
di Curia.
Avverto l’intimo bisogno di esprimere la mia riconoscenza alle Persone e
agli Enti pubblici che hanno contribuito con un loro finanziamento e anche
col loro consiglio, per sovvenire alle spese resesi necessarie dopo i pubblici
finanziamenti: l’On. Cosimo Ventucci; la Banca Cooperativa Toniolo, la Banca
Popolare di Aprilia; la Banca Intesa San Paolo. Grazie pure a tutti coloro
cje direttamente, o indirettamente hanno collaborato ai lavori e all’assistenza.
Saluto le Autorità locali di Albano: il Sig. Sindaco, che per motivi personali
è impedito dall’essere presente ed è qui rappresentato dal Sig. Vice Sindaco,
e il Sig. Presidente del Consiglio Comunale; saluto pure le Autorità militari e
di Polizia operanti sul territorio di Albano. Con sincera cordialità saluto il Dr.
Saverio Petrillo, Direttore delle Ville Pontificie, che sempre viene incontro
alle nostre richieste. Saluto con stima e amicizia i Responsabili e Direttori
dei Musei Civici presenti sul territorio diocesano, cui il Museo Diocesano si
affianca con la sua peculiarità e coi quali desidera collaborare.
Un grazie tutto speciale ho bisogno di dirlo, a nome della Diocesi e anche
mio personale, al carissimo p. Giuseppe Zane F.N. che con «giovanile»
entusiasmo, sin dal mio arrivo in questa Chiesa di Albano mi ha affiancato
come guida preziosa anche nella prosecuzione dei lavori per questo Museo,
dopo la partenza per Roma dell’allora vescovo Vallini. Con il p. Zane ringrazio
Mons. Gualtiero Isacchi, che gli è subentrato nell’ufficio di Economo
Diocesano. L’uno e l’altro sono collaboratori competenti e ricchi in umanità.
Sono grato, infine, pure alle Parrocchie che hanno prestato alcune delle
opere custodite in questo Museo Diocesano e anche alcuni Sacerdoti che
personalmente hanno prestato alcuni arredi sacri.
734 vita diocesana

«I musei d’arte sacra – ebbe a dire il beato Giovanni Paolo II – non sono
depositi di reperti inanimati, ma perenni vivai, nei quali si tramandano nel
tempo il genio e la spiritualità dei credenti». «La Chiesa – aggiunse - non può
assumersi anche il ministero di aiutare l’uomo contemporaneo a ritrovare lo
stupore religioso davanti al fascino della bellezza e della sapienza di quanto
ci ha consegnato la storia».
Con questo spirito di servizio e anche di gratitudine verso quanti nei secoli
passati hanno espresso sul nostro territorio opere artistiche che, nel loro vario
genere, sono testimonianze di fede degne della nostra cura e della nostra
custodia, il Museo Diocesano è stato già da dieci anni voluto e oggi finalmente
realizzato. Esso è ospitato, come dicevo, nel «Palazzo Lercari». Come
non ricordare che tra i Vescovi che l’hanno abitato c’è il Servo di Dio cardinale
Ludovico Altieri il quale proprio qui morì, martire di carità, nei tristi
eventi che nell’agosto 1867 sparse nella città di Albano dolore e morte. Tra le
altre figure eminenti che qui hanno avuto dimora, nel contesto dell’iniziativa
museale rileverò solo quella del musicista ungherese Franz Listz, il quale vi
sostò nell’ottobre 1879.
Il Museo Diocesano, mentre con la sua attivazione offre nuova vitalità a
quest’antico palazzo, s’inserisce oggi nell’azione più ampia della Diocesi in
ordine alla tutela e alla valorizzazione del patrimonio culturale di sua pertinenza;
si propone pure come punto di riferimento per le analoghe realtà
ecclesiastiche della Diocesi e come centro d’irradiazione – unitamente
all’Archivio Storico Diocesano e alla nuova Biblioteca Diocesana – per iniziative
culturali miranti alla valorizzazione di tutto il patrimonio artistico di
quest’antichissima Sede Suburbicaria, che ha i suoi primi monumenti nella
Catacombe di San Senatore al quindicesimo miglio dell’Appia antica e nella
Basilica Costantiniana di San Pancrazio.
Vi ringrazio, dunque, tutti per la vostra presenza e salutandovi cordialmente
anticipo pure per ciascuno l’augurio per il Santo Natale e il nuovo anno.
Albano Laziale, 19 dicembre 2012
vita diocesana
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Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
736 vita diocesana
PRESENTAZIONE
AL LIBRO “PROFETI NELL’OMBRA”
DI ERMES LUPARIA
Il più recente documento della Santa Sede in materia di vocazioni al ministero
sacerdotale sono gli «orientamenti pastorali», pubblicati dalla Congregazione
per l’Educazione Cattolica il 25 marzo 2012, con lo scopo dichiarato
– al termine di un’inchiesta sulla pastorale al ministero sacerdotale avviata
nel 2008 dalla Pontificia Opera per le vocazioni sacerdotali - di offrire sostegno
alle diverse comunità ecclesiali nell’accoglienza e cura delle vocazioni
al sacro ministero. All’interno del capitolo secondo il documento accenna
all’importanza, per l’accoglienza della grazia del Sacramento, dell’integrazione
e della maturazione affettiva in modo da evitare «proposte vocazionali
fatte a soggetti che, seppur lodevoli nel loro cammino di conversione, sono
segnati da profonde fragilità umane» (n. 8). Poco più avanti, gli orientamenti
sottolineano che «un ruolo decisivo è svolto dagli accompagnatori vocazionali,
che spesso subentrano alla figura del sacerdote che ha favorito e sostenuto
gli inizi della vocazione» (n. 9). Verso la fine del capitolo, poi, mentre si
delinea il contesto ecclesiale di una vocazione sacerdotale si evidenzia pure il
pericolo che, al di fuori, o a prescindere da questo medesimo contesto emergano
«scelte ministeriali ritagliate su bisogni individuali, incapaci di guardare
all’insieme e all’unità della comunità» (n. 10).
I richiami si fermano qui, ma sono sufficienti per mettere in luce l’interesse
e la rilevanza delle questioni trattate in questo volume di Ermes Luparia,
diacono permanente della Diocesi di Roma, psicologo e psicoterapeuta. Esso
si aggiunge come ultimo di una trilogia ad altri due testi pubblicati dal medesimo
Autore: il primo del 2007, intitolato Canto le meraviglie del Signore
e dedicato alla psicologia vocazionale; il secondo del 2011, reca il titolo Liberi
per amare e già anticipa e approfondisce tematiche affrontate in questo
terzo volume, che si presenta come proposta di un interessante modello di
discernimento vocazionale che, indirizzato a Vescovi, Sacerdoti, Superiori
di Istituti Religiosi e formatori, ha come elemento profetico e innovativo il
«discernimento remoto».
La finalità dell’opera è già detta nelle prime battute, dove l’Autore spiega
che taluni errori di valutazione nei riguardi di candidati al sacerdozio non
sempre sono contestualizzabili nel discernimento «prossimo», cioè quello che
si sviluppa all’interno della struttura formativa del Seminario, ma sono più

probabilmente attribuibili ad un difettoso, o carente discernimento remoto e
precisamente nel punto in cui inizia la filiera vocazionale.
È un punto che mi preme sottolineare subito, perché lo ritengo elemento
qualificante il contributo di E. Luparia, il quale con estrema serietà ci avverte
circa la responsabilità di chi egli chiama l’«inviante». Ritengo la cosa
di estremo interesse, soprattutto per il ministero di un Vescovo la cui opera
di discernimento vocazionale ha i suoi momenti qualificanti proprio nei
due momenti, iniziale e conclusivo, del processo formativo nel Seminario. In
pratica, quando egli dispone l’ingresso di un giovane e quando mette il sigillo
sul discernimento degli educatori in vista dell’ordinazione al Diaconato
(essendo sempre auspicabile che il giudizio circa l’idoneità di un candidato
a ricevere il Diaconato transeunte includa abitualmente quello circa il ministero
sacerdotale).
È, dunque, sull’identikit dell’inviante, ossia del «promotore remoto» di una
vocazione sacerdotale che possono leggersi alcune fra le pagine più interessanti
di quest’opera, tutta da valorizzare e da tenere in conto. Luparia ne parla
come di una figura davvero importante. Scrive all’inizio del capitolo terzo:
«sono convinto, per quanto consta la mia esperienza, che una buona parte
delle problematiche che i formatori si trovano a dovere gestire con difficoltà
e dispendio di energie, potrebbero essere evitate così come discernimenti
prossimi che per effetto alone portano avanti giovani la cui fragilità non è
in linea col profilo umano indispensabile per un sacerdozio virile e maturo».
Concordo in pieno con tale convincimento e lo sottolineo nella constatazione
che nel processo del discernimento di una vocazione un discernimento sulla
figura dell’inviante è davvero tenuta in poco conto!
«Generalmente – scrive a ragione Luparia – all’inviante si da un’importanza
relativa…». L’Autore mette in luce alcuni errori tra i più diffusi, compiuti
dagli invianti: superficialità, frettolosità e (più colpevole) complicità. Ecco,
allora, che la domanda posta dal Vescovo immediatamente prima di procedere
ad un’Ordinazione: «Sei certo che ne sia degno?», si trova a dovere
essere la prima. Anzi, possono esservi delle circostanze per le quali proprio
riguardo ad un «inviante» si deve chiedere: è degno (o, almeno: è in grado)
di presentare un giovane?
Mi rendo conto di essere già entrato in medias res per quest’opera, frutto
di un lavoro ventennale di accompagnamento vocazionale e sostegno psicologico
a sacerdoti e religiosi, nel quale E. Luparia congiunge sapientemente
gli approcci psicologico, antropologico e teologico. Il tutto, con uno stile
espositivo discorsivo e fluido.
La sua vigile attenzione all’autenticità vocazionale spiega la distinzione
dell’opera in due momenti, chiaramente individuabili benché non espressi
vita diocesana
737
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
dall’organizzazione del volume. Il primo è quello dedicata al delicato tema
del discernimento: remoto (capitolo terzo) e prossimo (capitolo quarto), secondo
una scansione temporale che, passando attraverso la fase della formazione
iniziale nel Seminario, giunge al momento della Sacra Ordinazione
(capitolo sesto) e all’avvio del ministero sacerdotale (capitolo settimo). Per
tutto l’itinerario Luparia dedica appropriata attenzione alla formazione integrale
dei futuri presbiteri, dando risalto alla maturità affettiva (capitolo
quinto).
L’Autore non è soltanto un appassionato operatore vocazionale, ma è pure
psicologo e psicoterapeuta. Potremmo, pertanto, chiedergli: come concepisci
il tuo intervento? La risposta è chiara: «Data la mia professionale competenza,
pur essendoci alcune inevitabili intersezioni inerenti la conoscenza della
psiche umana e l’utilizzo di strumenti psico-pedagogici, mi sono sempre
soffermato su quanto poteva unire i due approcci (teologico e psicologico)
unitamente ad una equilibrata ripartizione delle rispettive responsabilità».
In vista della terza edizione degli «Orientamenti e norme per i seminari»
(apparsa nel novembre 2006) l’Episcopato italiano ebbe modo di riflettere
ampiamente sull’argomento lasciando le cui conclusioni si leggono al n. 94
del testo finale. L’autore conosce bene la questione e la richiama, dichiarando
subito però la sua posizione: «Non avendo l’onere del discernimento, lo
psicologo che affianca le unità formative è libero dal peso della sintesi…». È
un atteggiamento rispettoso, chiaro e non invasivo: la psicologia non deve
entrare nel discernimento, scrive Luparia; non trascura, però, di esprimere
con franchezza alcune posizioni sul classico rapporto tra foro interno e foro
esterno, conservando, ovviamente, la loro differenziazione e pienamente rispettando
il rispetto della privacy e senza minimamente intaccare il «sigillo»
del sacramento della Confessione.
In riferimento a ciò, questo volume, da accogliere in tutto il suo valore,
può anche essere valutato come «traccia semplice e condivisibile in grado
di migliorare il procedimento vocazionale». Si tratta, in effetti, anche di un
pratico strumento di azione, se non altro perché fornisce utilissime griglie di
osservazione che aiutano il formatore a compiere un efficace discernimento
a più livelli e non da ultimo a scovare quelli che l’Autore chiama i «maliziosi»
perché, oltre a non avere la vocazione al ministero sacerdotale, sono elementi
dannosi per il gruppo.
La seconda parte del volume (dal capitolo ottavo al decimo) costituisce,
a sua volta, un concreto aiuto ai Vescovi e ai Superiori nella gestione degli
scandali e nell’accompagnamento psicologico dei sacerdoti. Su questo
medesimo, delicatissimo argomento E. Luparia si era già ampiamente ed
esaurientemente soffermato di recente col volume Prevenire la pedofilia…
738 vita diocesana

cominciando da noi (Lateran University Press 2011). È di pubblica conoscenza,
peraltro, che dal 6 al 9 febbraio 2012 si è svolto a Roma, sotto gli auspici
della Pontificia Università Gregoriana, un simposio sugli abusi sessuali su
minori col titolo: Verso la Guarigione e il Rinnovamento, i cui Atti pubblicati
sono ancora freschi di stampa (PUG-EDB, Roma 2012). È anche noto che
la Conferenza Episcopale Italiana nella sua Assemblea Generale del maggio
2012 ha presentato le Linee guida per i casi di abuso sessuale nei confronti di
minori da parte di chierici. Il testo, come si legge nel Comunicato Finale del
25 maggio 2012, «è finalizzato a facilitare la retta applicazione delle norme
circa i delicta graviora in questo ambito, alla luce anche della legislazione
italiana. La protezione dei minori e la premura verso le vittime degli abusi
rimangono la priorità assoluta; ad essa si accompagna la cura per la formazione
di sacerdoti e religiosi».
L’esperienza che in tale ambito E. Luparia ha maturato nel corso degli anni
fa sì che questo volume possa diventare, anche per questo aspetto, un vero e
proprio «vademecum» per i Vescovi e Superiori nell’ipotesi che siano in dovere
di gestire di situazioni di scandalo, già per loro natura molto dolorose.
Come in ogni buon manuale di primo soccorso, le indicazioni che qui sono
offerte aiuteranno almeno a un primo intervento e ad evitare comportamenti
tali da aggravare ulteriormente la situazione.
L’Autore, infatti, sollecita gli Ordinari diocesani e i Superiori religiosi a
gestire la comprensibile ansia e l’inevitabile disagio, soprattutto quando si
crea una forte pressione mediatica, evitando di agire d’impeto; li invita ad
esercitare la paziente paternità senza rinunciare alla verità; offre chiare indicazioni,
tra l’altro ben collaudate, sul come muoversi nelle diverse situazioni
di scandalo. Luparia, però, non si limita agli interventi di primo soccorso, ma
propone una terapia, un accompagnamento psicologico a più mani in cui è
richiesto il concreto coinvolgimento del Superiore, del sacerdote o religioso
in difficoltà, e della struttura accogliente. Il «contratto a più mani», così lo
chiama l’Autore, è conditio sine qua non per attuare un fruttuoso ed efficace
percorso di rigenerazione integrale della persona e del suo ministero.
Prima di concludere è giusto fare un cenno lo al titolo Profeti nell’ombra,
scelto per quest’opera. Esso merita una spiegazione, se non altro perché in
conclusione del capitolo primo l’Autore scrive che «ogni santo ha avuto il
suo profeta, in quanto nessuno è profeta di se stesso. Guai a chi compie questo
gesto insano! L’auto-elezione è quanto di più equivoco e torbido possa
esservi». Parole sante, si direbbe!
Chi è, dunque, questo «profeta nell’ombra»? Sono i tanti Vescovi, Educatori,
Formatori e Sacerdoti che, dopo avere incoraggiato, avviato e accompagnato
- nelle forme più varie e con quella «decisività» che Dio solo conosce
vita diocesana
739
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
- giovani che poi, nel tempo, hanno confermato la bontà del loro sacerdozio
(talvolta perfino l’eroicità e la santità), si mettono da parte e scompaiono dalla
scena perché consapevoli di essere quel «servo inutile» (ossia servo senza
utile) di cui si legge in Lc 17, 10. Il «profeta nell’ombra» è, dunque, una figura
collettiva e personale, insieme. Per quest’ultimo aspetto egli è, in qualche
maniera, figura analoga a quella educativa del méntore, su cui oggi indugia la
pedagogia ritenendola figura cruciale nell’educazione, per quanto, nel rapporto
col discepolo, la sua caratteristica si dislochi e si svolga tra visibilità e
invisibilità, nella delicata alternanza dell’avvicinarsi e del dileguarsi, o «congedarsi»,
onde permettere a una vita di svolgersi nella libertà e nella verità.
Su tali «servi inutili» l’Autore non solo ha inteso richiamare l’attenzione e
ricordare il debito di riconoscenza della Chiesa, ma pure, per la difficoltà del
loro servizio, offrire loro uno spaccato di esperienza che li renda ancora più
ispirati, forti e lucidi nell’impegno formativo.
Dall’altra parte in maniera sfumata, ma evidente E. Luparia addita anche
un altro tipo di «profezia», che è da considerare nefasta: quella di un «profeta
nell’ombra» che invece di operare secondo i disegni di Dio, agisce secondo
criteri umani, spesso contaminati da grave malizia. È il caso disgraziato di
chi osa avviare e condurre al sacerdozio giovani immaturi, se non addirittura
già irrimediabilmente deviati. Quest’ultimo è un anti-mentore, un «agente
sabotatore» dei piani di Dio, che si mette al servizio del «nemico». A costoro,
indirettamente, il libro di E. Luparia rivolge un monito severo ad astenersi
da questa condotta immorale di veri e propri «untori», dimostrando così che
molte delle smagliature apparse di recente nella storia della Chiesa possono
essere ricucite se la loro azione distruttiva è precocemente individuata.
L’ambivalenza dell’essere «profeta nell’ombra» motiva, in ultima analisi, le
due parti nelle quali è possibile idealmente distinguere il volume. L’immagine,
però, porta in sé una suggestione che spinge al suo uso positivo e, anzi,
lo auspica. Che, dunque, contribuisca allo sviluppo di questa «profezia» è
l’augurio che volentieri faccio per quest’opera che si aggiunge a pieno titolo
e meritoriamente nella letteratura vocazionale della pastorale italiana.
740 vita diocesana

PRESENTAZIONE
AL LIBRO “PAPA GIOVANNI XXIII A MARINO...
RIcORDO DI UNA VISITA”
È bello che, nell’imminenza del cinquantesimo anniversario d’inizio del
Concilio Ecumenico Vaticano II, cui Benedetto XVI ha congiunto la celebrazione
di un «anno della fede», la comunità cristiana di Marino abbia
voluto commemorare, con apposita e documentata pubblicazione, la breve
ma incisiva visita pastorale di Giovanni XXIII del 31 agosto 1962. L’inaugurazione
del Concilio sarebbe avvenuta poco più di un mese dopo, l’11 ottobre.
Il Papa vi fece cenno benevolmente rassicurando i fedeli che la solennità
dell’evento non avrebbe oscurato nel suo cuore il ricordo della semplicità
dell’incontro marinese. Promise pure la sua preghiera per «ogni famiglia e
focolare». Nella sua agenda lasciò scritto: «Nel pomeriggio veramente magnifica
e indimenticabile la visita improvvisa a Marino. Un vero trionfo, di rispetto
e di amore al Papa. La ricorderò finché vivo. Egualmente cara la visita
che feci a mgr. Alberto Canestri e infine la cripta rimessa a nuovo della chiesa
parrocchiale di Castello» (Pater amabilis. Agende del pontefice 1958-1963,
Bologna 2007, p. 427). Presentando ora questo quaderno commemorativo,
desidero ricordare ai fedeli di Marino i tre punti loro raccomandati dal Papa
buono: «la bontà, il timor di Dio, la fede».
La bontà: può essere un dono innato, com’è scritto: «Ero un ragazzo di nobile
indole, ebbi in sorte un’anima buona» (Sap 8,19); è, tuttavia, pure una
virtù acquisibile. «Cosa devo fare di buono per avere la vita eterna?», domanderà
un tale a Gesù, che gli risponderà rimandandolo a Colui che solo è buono
e indicandogli l’osservanza dei Comandamenti (cfr Mt 9, 16). C’è, poi, la
«vita buona del Vangelo», cui incoraggiano i Vescovi italiani nel presente decennio
pastorale. Capiamo, allora, che la bontà è ben più del semplice «fare i
buoni». È un «diventare buoni» in una quotidiana maturazione che conduce a
pensare, a giudicare e ad agire come Gesù. «Che c’è di male?», spesso si dice
e si sente ripetere, nella disposizione ad accettare e fare di tutto! La «bontà»
è qualcosa di molto diverso: è una scelta del bene.
Alla bontà il Papa aggiungeva il timor di Dio. Nella tradizione cristiana è
di uno dei «sette doni» dello Spirito Santo ed è la conseguenza dell’amore
filiale verso il Padre del cielo. Per questo il Catechismo della Chiesa Cattolica
ne parla come di un «timore amante» (cfr. n. 2116). È, in breve, il desiderio
di non dispiacere a Dio, perché gli vogliamo bene. Ugualmente, vorremmo
vita diocesana
741
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
non essere mai motivo di sofferenza per le persone cui siamo affezionati e da
qui comprendiamo quanto il timore sia compagno e alleato dell’amore. La
Bibbia spiega pure che il timor di Dio è il principio della sapienza (cfr Sal
111 [110], 10; Pr 1,7). Esso, dunque, conduce a fare le scelte giuste nella vita.
L’ultima raccomandazione di Giovanni XXIII riguarda la fede. «Avere
fede» vuol dire andare incontro al Signore e aprirsi al suo amore, ch’è per noi
fonte di una conoscenza nuova. La fede, anzi, trasforma la vita perché. come
diceva Benedetto XVI nella scorsa festa di Pasqua, «la libera dalla paura, le
dà ferma speranza, la rende animata da ciò che dona pieno senso all’esistenza,
l’amore di Dio» (Udienza dell’11 aprile 2012). Ed è appunto nel contesto
della fede che il Papa Giovanni concluse raccomandando la preghiera «alla
cui quotidiana frequenza ogni cristiano è tenuto».
Nella vita spirituale la preghiera è paragonata a ciò che nella vita fisica è il
respiro. Nei giorni scorsi, parlando a Castel Gandolfo ( per la poca distanza
dalla vostra Città avreste potuto anche udirne le parole) Benedetto XVI ha
ricordato il famoso detto di Sant’Alfonso Maria de’ Liguori: Chi prega si
salva, chi non prega si danna! Spiegava il Papa: «Dicendo che la preghiera è
un mezzo necessario, sant’Alfonso voleva far comprendere che in ogni situazione
della vita non si può fare a meno di pregare, specie nel momento della
prova e nelle difficoltà. Sempre dobbiamo bussare con fiducia alla porta del
Signore, sapendo che in tutto Egli si prende cura dei suoi figli, di noi. Per
questo, siamo invitati a non temere di ricorrere a Lui e di presentargli con
fiducia le nostre richieste, nella certezza di ottenere ciò di cui abbiamo bisogno»
(Udienza del 1 agosto 2012).
Ecco, allora, che le ultime raccomandazioni a voi fatte dal Beato Giovanni
XXIII si fondono con quelle recentissime del nostro papa Benedetto. Ad esse
si associa il vostro Vescovo, che così vi benedice e vi augura di vivere bene il
prossimo «anno della fede», perché cresciate nella sapienza e nell’amore di
Cristo.
Albano, 4 agosto 2012
742 vita diocesana

EDITORIALE MILLESTRADE
OTTOBRE 2012
«Penso sia indispensabile educare a una grammatica umana, in cui si innesti
la fede», scrive Enzo Bianchi, priore di Bose. In contesto di nuova evangelizzazione,
ciò potrebbe intendersi come di nuovo preparare il terreno
perché sia accogliente della Parola di Dio. Un agricoltore direbbe che in un
terreno possono esserci fattori tali, da renderlo improduttivo sicché nessun
seme potrebbe attecchirvi. Lo diceva Gesù nella parabola del seminatore:
quando il seme cade su di un terreno sassoso, o sui rovi non produce frutto.
Dà frutto, invece, se cade su di un terreno buono (cfr Mt 13, 3-8 parr.). Il
terreno «buono», anzi, è Gesù stesso: «chi rimane in me, e io in lui, porta
molto frutto» (Gv 15,5). Se è vero, prima che sia gettato il seme, la «nuova
evangelizzazione» esige che si torni a preparare il terreno, a concimarlo, ossia
a rimettervi i sali minerali necessari per le piante, così che torni ad essere
recettivo e fecondo. Occorre far sì che l’uomo – capax Dei per natura, con
insito, cioè, il desiderio di Dio - ridiventi sensibile a Lui sì da poterne ancora
udire la Parola. Occorre aiutarlo guarire superando l’afasia su Dio nella
quale è stato indotto, sicché risplenda il suo essere a immagine di Dio. A quale
grammatica umana, dunque, educare, onde innestarvi la fede? Ci sono valori
che hanno, non solo linguisticamente, a che fare con la fede. Penso alla «fiducia»:
virtù agonizzante in una società che della «paura» ha fatto una merce.
Bauman ha scritto di una «paura liquida», cioè sparsa, indistinta, fluttuante,
priva di una causa evidente, che traduce le mille insicurezze dove l’uomo,
abbandonato a se stesso, è stato gettato. Per essere tutelati dalle paure, oggi
si vende se stessi e la propria libertà! Solo un Vangelo di libertà e di verità
potrà liberarci. Con la fiducia, anche la «fedeltà» è legata alla fede. Ma come
potrà nascere, quando si alimentano la provvisorietà, il prodotto a scadenza e
si svalutano le scelte? Ai suoi frati, che inviava tra gl’infedeli, Francesco raccomandava
di «comportarsi spiritualmente in mezzo a loro in due modi. Un
modo è che non facciano liti né dispute, ma siano soggetti ad ogni creatura
umana per amore di Dio e confessino di essere cristiani. L’altro modo è che,
quando vedranno che piace al Signore, annunzino la parola di Dio perché
essi credano in Dio » (FF 43). Sarà, anche questa, nuova evangelizzazione?
vita diocesana
743
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
744 vita diocesana
EDITORIALE MILLESTRADE
NOVEMBRE 2012
Per la «nuova evangelizzazione» c’è anche la via del desiderio. «Desiderare»
è sempre anche avvertire la nostalgia di un’assenza, di una mancanza. La
nostra identità più profonda, d’altronde, si colloca nello scarto tra il desiderio
e il suo compimento. Quando desideriamo siamo pronti a uscire da noi
stessi per volgerci all’a/Altro: ci accorgiamo, in altre parole, di non bastare
a noi stessi e di avere bisogno di a/Altro. Certo, non si può giungere a conoscere
Dio a partire unicamente dai desideri dell’uomo, ma questo non
vuol dire che essi siano alieni ad un discorso di fede. «Nulla di finito può
quietare il desiderio dell’intelletto», asseriva Tommaso d’Aquino; anzi, più
spesso, lo alimenta. Ecco, allora, che nel desiderio si può mostrare, benché
timidamente, la notizia dell’esser-ci dell’Infinito e in esso può aprirsi una finestra
verso Dio. Quando ciò accade, «questo è già segno della presenza della
fede nell’animo, fede che è una grazia di Dio» (Benedetto XVI). Agostino, il
«dottore del desiderio», diceva che «con l’attesa Dio allarga il nostro desiderio,
col desiderio allarga l'animo e dilatandolo lo rende più capace. Viviamo
dunque, o fratelli, di desiderio, poiché dobbiamo essere riempiti». Da qui la
possibilità di applicarsi ad una pedagogia del desiderio. Ne parlò già Ignazio di
Loyola, fondandola particolarmente sull’esercizio del discernimento. Una pedagogia,
la sua, che postula un profondo rispetto per il cammino personale
di ciascuno e che ha il presupposto fondamentale - fondato nell'antropologia
cristiana - la fiducia nella capacità dell’uomo di «fare il bene». Non è facile
ottimismo, giacché è per l’uomo è sempre possibile sbagliarsi, o ingannarsi.
Gli rimane, però, sempre la possibilità di scegliere quella «vita buona», che è
in fin dei conti il vero oggetto del suo desiderio. Occorre, certo apprendere,
o re-imparare il gusto delle gioie autentiche della vita presenti in ogni ambito
dell’esistenza. Il bello della pedagogia del desiderio, tuttavia, è (lo afferma
ancora Benedetto XVI) che esso può renderci «compagni di viaggio anche
di coloro che non credono, di chi è in ricerca, di chi si lascia interrogare con
sincerità dal dinamismo del proprio desiderio di verità e di bene».

EDITORIALE MILLESTRADE
DICEMBRE 2012
Un prefazio della liturgia d’Avvento proclama una duplice venuta di Cristo:
l’ultima, quando alla fine dei tempi Egli tornerà glorioso; l’altra, che il
Signore compie nell’oggi. «Ora egli viene incontro a noi in ogni uomo e in
ogni tempo». Rispetto a quanto già si predicava c’è del nuovo. Sant’Agostino
aveva parlato di una duplice venuta del Salvatore: la prima, nell’umiltà
dell’umana natura; la seconda, nella gloria del giudizio finale. San Bernardo
aggiungerà più tardi un «avvento intermedio»: il Signore giunge misteriosamente
ad abitare nell’uomo con la sua grazia. Il prefazio dice di più: non
soltanto il Signore viene nell’uomo, ma in ogni uomo egli ci viene incontro!
Giunge per ridestare la nostra vita teologale; per attivare una fede che lo accoglie
e accendere un amore che testimonia la speranza! Dove, però, scoprire
quest’arrivo? Ai pastori di Betlemme l’angelo diede questo segno: «troverete
un bambino …». In un’umanità fragile, dimora la salvezza. Il nostro prefazio
c’invita a procedere su questa traiettoria: in ogni uomo! Un apologo ebraico
conservato nel Talmud narra che un giorno rabbi Joshua ben Levi (III secolo)
interrogò il profeta Elia: «Quando verrà il Messia?». Gli rispose: «Va’ a
chiederglielo». «Ma dov’è?» tornò a domandare il rabbi ed Elia di rimando:
«Alla porta di Roma». «E come lo riconoscerò?», chiese ancora il rabbi. «Siede
fra i lebbrosi mendicanti ». E. Levinas spiega il racconto in senso etico: messianismo
è portare la sofferenza di tutti; ciascuno deve agire per l’altro come
se fosse il messia. A noi la storia rievoca il «Servo» cantato da Isaia e inverato
dal Crocifisso. Egli «viene incontro a noi in ogni uomo e in ogni tempo» e
dice: «quello che avete a uno solo dei miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a
me!». Ed ora completiamo la storia ebraica. Quando il rabbi andò dal Messia,
lo salutò e gli chiese: «Shalom! Quando verrai?». «Oggi», gli rispose! I giorni,
però, trascorsero e il rabbi andò a lamentarsi col profeta Elia. «Mi ha mentito.
Ha detto che sarebbe venuto oggi e non è venuto», disse. Elia, però, gli rispose:
«Tu non hai capito. Egli ti ha citato il Salmo che dice “Oggi, se ascolterete
la Sua voce”». Se Natale è questo Oggi, è nato il Salvatore!
vita diocesana
745
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
AGENDA PASTORALE DEL VESCOVO
Luglio
1 Ore 11.00: Santuario San Gaspare del Bufalo, Albano Laziale – Santa
Messa per la festa Titolare; Ore 19.00: Parrocchia Ss Pio e Antonio,
Anzio.
3 Ore 10.00: Congregazione per il Culto Divino e la disciplina dei Sacramenti,
Vaticano – Plenaria.
6 Ore 10.30: Avvenire Nuova Editoriale Italiana, Milano – Presiede il
Consiglio di Amministrazione.
Da sabato 7 a sabato 14 – Pellegrinaggio Diocesano in Terra Santa.
15 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus.
22 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus; Ore 18.30: Parrocchia San Gaetano da
Thiene, Nuova Florida – Santa Messa per la festa titolare.
26 Ore 19.00: Parrocchia Ss Anna e Gioacchino, Lavinio – Santa Messa
per la festa titolare.
29 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus; Ore 18.00: Parrocchia Santa Caterina da
Siena, Castagnetta – Santa Messa per la festa titolare.
31 Ore 11.00: Sede Conferenza Episcopale Italiana, Roma – Consiglio di
Amministrazione di Avvenire Nuova Editoriale Italiana.
Agosto
4 Ore 18.30: Santuario Santa Maria della Rotonda, Albano Laziale – Santa
Messa per la festa titolare.
5 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus.
6 Ore 8.30: Parrocchia san Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo –
Santa Messa nella ricorrenza della Trasfigurazione del Signore e anniversario
del morte del Servo di Dio Paolo VI, papa; Ore 17.00: Basilica
746 vita diocesana

Papale di San Pietro, Vaticano – Concelebrazione eucaristica presieduta
da Sua Em. Card. Dionigi Tettamanzi.
7 Ore 17.00: Associazione Missionaria Unitas in Christo ad Patrem, Lavinio
– Santa Messa.
10 Ore 19.00: Parrocchia San Lorenzo, Tor San Lorenzo – Santa Messa
per la festa titolare.
11 Ore 8.30: Parrocchia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo –
Santa Messa.
12 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus; Ore 19.00: Parrocchia San Francesco
d’Assisi, Lavinio mare – Santa Messa.
13 Ore 19.00: Parrocchia Santa Maria in Cielo, Villa Claudia – Santa Messa
per la festa Titolare.
14 Ore 19.00: Parrocchia B.V. Immacolata, Torvaianica – Santa Messa per
la festa Titolare.
15 Ore 8.00: Parrocchia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo
– Santa Messa presieduta da Sua Santità Benedetto XVI; Ore 12.00:
Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita della preghiera
dell’Angelus.
18 Ore 19.00: Parrocchia Assunzione della B.V. Maria, Lido dei Pini – Santa
Messa per la festa titolare.
19 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita della
preghiera dell’Angelus; Ore 18.00: Parrocchia Sant’Agostino, Campoascolano
– Santa Messa per la festa titolare.
24 Ore 8.30: Parrocchia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo –
Santa Messa.
25 Ore 18.30: Chiesa Madonna del Lago, Castel Gandolfo – Santa Messa.
26 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus.
27 Ore 9.00: Centro “Ad Gentes” dei Padri Verbiti, Nemi – Santa Messa
per il capitolo generale delle Suore del Santo Volto.
vita diocesana
747
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
Settembre
1 Ore 18.30: Parrocchia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo –
Santa Messa per la festa titolare.
2 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus.
3 Ore 8.30: Parrocchia San Tommaso da Villanova, Castel Gandolfo –
Santa Messa.
Dal 3 al 7 – Domus Laetitiae, Frontignano di Ussita - Settimana di formazione
del clero.
7 Ore 10.30: Ufficio Circondariale Marittimo, Anzio – Cerimonia di cambio
di comandante.
8 Ore 18.00: Parrocchia Natività della B. M. V., Santa Maria delle Mole –
Santa Messa per la festa titolare.
9 Ore 9.30: Parrocchia Natività di Maria Ssma, Vallelata – Santa Messa
per la festa titolare; Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel
Gandolfo – Recita della preghiera dell’Angelus.
Dal 10 al 14 – Domus Laetitiae, Frontignano di Ussita - Settimana di formazione
del clero.
21 Ore 10.00: Avvenire Nuova Editoriale Italiana, Milano – Presiede il
Consiglio di Amministrazione.
23 Ore 12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita
della preghiera dell’Angelus.
Dal 24 al 27: Sede della Conferenza Episcopale Italiana, Roma – Consiglio
Permanente.
29 Ore 9.30: Centro Pastorale Diocesana, Selva Candida – Relazione al
Convegno della Diocesi di Porto-Santa Rufina; Ore 11.30: Palazzo
Apostolico, castel Gandolfo – Saluta il Santo Padre in congedo dal periodo
estivo trascorso nella residenza di Castel Gandolfo; Ore 18.00:
Parrocchia San Michele Arcangelo, Aprilia – Santa Messa nella ricorrenza
del Santo Patrono; Ore 21.00: Parrocchia Santa Maria Assunta in
Cielo, Ariccia – Veglia di Apertura della Visita pastorale al Vicariato di
Ariccia.
30 Ore 9.30: Parrocchia San Barnaba Apostolo, Marino – Cresime; Ore
12.00: Cortile del Palazzo Apostolico, Castel Gandolfo – Recita della
preghiera dell’Angelus; Ore 18.30: Parrocchia Santa Teresa del Bambin
Gesù, Anzio – Santa Messa nella festa Titolare.
748 vita diocesana

Ottobre
1 Ore 11.00: Eliporto Ville Pontificie – Saluta il Santo Padre di rientro in
Vaticano dopo il periodo estivo trascorso a Castel Gandolfo.
4 Ore 20.30: Parrocchia Santa Maria Assunta in Cielo, Ariccia – Inizia
la Visita pastorale incontrando il Consiglio Pastorale Parrocchiale e il
Consiglio Pastorale Affari Economici.
5 Ore 10.00: Palazzo Chigi, Ariccia – Incontra il Commissario Prefettizio,
autorità militari e i presidi delle scuole; Ore 18.00: Parrocchia Santa
Maria Assunta in Cielo, Ariccia – Santa Messa.
6 Ore 19.00: Oratorio parrocchiale, Ariccia – Incontro con i giovani.
7 Ore 9.30: Parrocchia San Barnaba Apostolo, Marino – Santa Messa
nella Festa della B. V. M. del Rosario; Ore 11.30: Parrocchia Santa Maria
Assunta in Cielo, Ariccia – Santa Messa a conclusione della Visita
pastorale; Ore 18.00: Parrocchia San Giuseppe, Casalazzara – Santa
Messa e immissione all’ufficio di parroco di Don Alejandro De Jesus
Ceballos.
8 Ore 9.30: Villa Campitelli, Frascati – Conferenza Episcopale Laziale;
Ore 19.00: Seminario vescovile – Presiede il Consiglio Diocesano degli
Affari Economici.
9 Ore 20.30: Oratorio parrocchiale, Ariccia - Incontro con i catechisti del
vicariato.
10 Ore 17.00: Visita la Caserma dei Carabinieri di Ariccia; Ore 18.30: Seminario
vescovile - Formazione dei Diaconi Permanenti.
11 Ore 9.30: Seminario vescovile – Giornata di santificazione sacerdotale
per l’inizio dell’Anno Pastorale; Ore 17.00: Comune di Genzano - Incontro
con il Consiglio Comunale; Ore 18.30: Parrocchia SS.ma Trinità,
Genzano - Santa Messa; Ore 19.30: Oratorio parrocchiale, Genzano -
Inizia la Visita pastorale incontrando il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e il Consiglio Pastorale Affari Economici.
13 Ore 17.30: Sala parrocchiale San Tommaso, Genzano - Incontro con i
catechisti e gli animatori dell’Oratorio.
14 Ore 11.00: Parrocchia SS.ma Trinità, Genzano - Santa Messa a conclusione
della Visita pastorale; Ore 18.00: Parrocchia San Gaetano Da
Thiene, Nuova Florida - Celebra le Cresime.
vita diocesana
749
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
15 Ore 10.30: Pontificio Seminario Leoniano, Anagni – Riunione dei Vescovi;
Ore 17.00: Parrocchia SS.mo Salvatore, Genzano - Inizia la Visita pastorale
incontrando i genitori e i bambini della Prima Comunione, e i gruppi della
Scuola di vita cristiana (medie e superiori); Ore 18.00: Incontra i catechisti,
il gruppo liturgico e il gruppo musicale della parrocchia.
19 Ore 10.00: Curia vescovile – Riunione dei direttori di curia; Ore 18.00:
Parrocchia SS.mo Salvatore, Genzano - Incontra il gruppo “Il mondo
della sofferenza”, Ore 19.00: Incontra il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e il Consiglio Pastorale Affari Economici.
20 Ore 12.30: Seminario vescovile - Santa Messa per i partecipanti al Convegno
della Caritas Diocesana; Ore 19.30: Parrocchia SS.mo Salvatore,
Genzano - Incontra i gruppi della Scuola di vita cristiana.
21 Ore 9.30: Piazza San Pietro, Vaticano - Canonizzazione del Beato Padre
Giovanni Battista Piamarta; Ore 18.00: Parrocchia SS.mo Salvatore,
Genzano - Santa Messa a conclusione della Visita pastorale.
22 Ore 18.30: Parrocchia S. Pietro in Formis, Campoverde - Inaugurazione
del Centro Pastorale Giovanni Paolo II.
23 Ore 17,00: Seminario di Anagni - Conferenza sul Concilio Vaticano II.
25 Ore 18.00: Parrocchia San Giuseppe Lavoratore, Genzano - Inizia la
Visita pastorale incontrando la Comunità; Ore 18.45: Incontra il gruppo
anziani “I saggi”, Ore 19.15: Incontra il Consiglio Pastorale Parrocchiale
e il Consiglio Pastorale Affari Economici.
26 Ore 10.00: Curia vescovile – Riunione dei Vicari Territoriali; Ore 17.00:
Visita quattro ammalati della Parrocchia S. Giuseppe Lavoratore; Ore
18.30: Parrocchia S. Giuseppe Lavoratore, Genzano - Incontro con gli
operatori parrocchiali “Caritas” che lavorano presso il Centro di Ascolto
Interparrocchiale e il “Volontariato”.
27 Ore 17,00: Parrocchia S. Giuseppe Lavoratore, Genzano - Incontro con
i ragazzi della catechesi, Ore 17,45: Incontro con le Famiglie della catechesi
dei ragazzi; Ore 18,30: Incontro con il gruppo giovani.
28 Ore 10.30: Parrocchia S. Giuseppe Lavoratore, Genzano - Santa Messa
a conclusione della Visita pastorale con rinnovo impegni matrimoniali
in occasione di anniversari; Ore 18,30: Parrocchia S. Barnaba, Marino -
Veglia Missionaria.
29 Ore 10.00: Congregazione per le Cause dei Santi, Vaticano – Plenaria.
30 Ore 11.00: Università La Sapienza, Polo di Pomezia - Prolusione.
750 vita diocesana

Novembre
2 Ore 15.00: Cimitero di Genzano - Celebrazione Eucaristica in occasione
della commerazione dei fedeli defunti.
3 Ore 18.00: Parrocchia S. Eugenio, Pavona - Celebrazione Eucaristica e
mandato missionario a Sr. Chiara Di Brigida del PIME.
4 Ore 16.30: Istituto Suore Apostoline, Castel Gandolfo - Incontro con
l’USMI.
5 Ore 10.00: Sede della CEI, Roma – Presiede la Commissione Episcopale
Dottrina della Fede, l’Annuncio e la Catechesi.
6 Ore 10.00: Curia vescovile - Incontra candidati al diaconato permanente.
8 Arcidiocesi di Oristano - Relazione alla Giornata sacerdotale.
9 Ore 10.30: Avvenire Nuova Editoriale Italiana, Milano – Presiede il
Consiglio di Amministrazione; Ore 20.30: Parrocchia S. Maria di Galloro,
Ariccia - Inizia la Visita pastorale incontrando il Consiglio Pastorale
Parrocchiale e il Consiglio Pastorale Affari Economici.
10 Ore 10.30: Visita la scuola “Venerini” e la Comunità dei Padri Gesuiti
di Galloro; Ore 15.30: Visita la Casa di Riposo “Villa Ilaria”; Ore 16.30:
Parrocchia S. Maria di Galloro, Ariccia - Incontra il gruppo dei Cresimandi;
Ore 18.00: Incontra gli Operatori Pastorali.
11 Ore 11.30: Parrocchia S. Maria di Galloro, Ariccia - Accoglienza del
Vescovo e Santa Messa solenne.
12 Ore 10.00: Curia vescovile – Riunione dei Vicari Territoriali; Ore 16.00:
Visita la Scuola per l’infanzia “Villa Maria Luisa”; Ore 16.30: Parrocchia
S. Maria di Galloro, Ariccia - Incontro con i genitori I/II anno
Comunione e Dopo Comunione.
13 Ore 10.00: Sede della CEI, Roma – Seminario di studio per i Vescovi;
Ore 15.00: Parrocchia SS. Pio e Antonio, Anzio - Incontro con la comunità
del Padri Conventuali.
14 Ore 10.00: Visita alle Catacombe di Ardea.
15 Ore 9.30: Seminario vescovile – Aggiornamento teologico del Clero con
Mons. Paolo Sartor.
16 Ore 10.00: Parrocchia Nome SS.mo della B. Maria Vergine, Fontana di
Papa - Inizio Visita pastorale – incontrando con i ragazzi della Scuola
elementare e Media del plesso di Fontana; Ore 20.00: Incontra il Consiglio
Pastorale Parrocchiale e il Consiglio Pastorale Affari Economici.
vita diocesana
751
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
17 Ore 9.30: Seminario vescovile – Presiede il Consiglio Pastorale Diocesano;
Ore 16.00: Visita due ammalati e due persone anziane della Parrocchia
Nome SS.mo della B. Maria Vergine, Fontana di Papa; Ore 17.00:
Incontro con i ragazzi dell’Oratorio, giovani e gli animatori.
18 Ore 10.00: Parrocchia Nome SS.mo della B. Maria Vergine, Fontana di
Papa - Santa Messa a conclusione della Visita pastorale; Ore 11.30: Parrocchia
S. Maria Assunta in Cielo, Ariccia - Santa Messa per la Giornata
del Ringraziamento.
19 Ore 16.00: Casa dei Padri Verbiti, Nemi - Esercizi Spirituali del Clero
diocesano tenuti da Mons. Michele Lenoci; Ore 19.00: Seminario vescovile
- Presiede il Consiglio di Amministrazione dell’APS Onlus.
20 Ore 10.00: Congregazione per le Cause dei Santi, Vaticano – Plenaria.
21 Ore 11.30: Parrocchia S. Tommaso Da Villanova, Castel Gandolfo -
Santa Messa in occasione della “Virgo Fidelis”.
22 Ore 10.30: Pontificio Ateneo Teresianum, Roma - Prolusione “Il Concilio
Vaticano II fra memoria e profezia”.
24 Ore 16.00: Oratorio parrocchiale, Lanuvio - Incontro con i Ministranti
del Vicariato di Ariccia.
25 Ore 10.00: Apertura dell’assemblea per l’Atto normativo dell’Azione
Cattolica Diocesana; Ore 18.00: Parrocchia S. Maria di Galloro, Ariccia
- Celebrazione Eucaristica per l’apertura del 3° Anno della Visita
pastorale e Rito di Ammissione agli Ordini Sacri dei Seminaristi Jesùs
Grajeda e Vincenzo Delia.
26 Ore 19.00: Palestra della Parrocchia Natività di Maria SS.ma, Aprilia
loc. Vallelata - 3° Incontro diocesano dei Consigli Pastorali Affari Economici
“Educhiamoci a pensare legalmente - Contratti e collaborazioni
in Parrocchia”.
28 Ore 18.30: Seminario di Anagni - Incontro con gli Accoliti.
29 Ore 10.00: Curia vescovile – Riunione del Consiglio Presbiterale.
752 vita diocesana

Dicembre
1 Ore 18:00: Hilton Garden Inn, Lecce - Conferenza “La bellezza nell’Altro”.
5 Ore 19.30: Parrocchia S. Andrea, Bisceglie - Conferenza sul Concilio
Vaticano II.
7 Ore 11.30: Parrocchia SS. Pio e Antonio, Anzio - Santa Messa per la
Capitaneria di Porto nella ricorrenza di S. Barbara, Patrona della Marina
Militare.
8 Ore 11.00: Parrocchia S. Maria di Galloro, Ariccia - Santa Messa nella
Festa dell’Immacolata Concezione.
9 Ore 17.30: Parrocchia S. Maria di Galloro, Ariccia - Cerimonia di
affidamento alla Madonna della Delegazione di Albano dei Cavalieri
dell’Ordine del Santo Sepolcro di Gerusalemme.
10 Ore 10.00: Curia vescovile – Riunione dei Vicari Territoriali; Ore 17.00:
Casa delle Associazioni del Comune di Ariccia - Incontra i Dirigenti
Scolastici del Vicariato di Ariccia; Ore 19.00: Parrocchia S. Giuseppe
lavoratore, Genzano - Incontro con le Caritas del Vicariato di Ariccia.
11 Ore 10.00: Congregazione per le Cause dei Santi, Vaticano – Plenaria;
Ore 19.00: Arcivescovado di Lecce - Conferenza per il Clero.
14 Ore 10.30: Avvenire Nuova Editoriale Italiana, Milano – Presiede il
Consiglio di Amministrazione.
16 Seminario vescovile - Incontro con i Catecumeni.
17 Ore 10.30: Pontificio Seminario Leoniano, Anagni – Riunione dei Vescovi;
Ore 13.30: Ospedale Regina Apostolorum, Albano - Santa Messa
in preparazione al Natale.
18 Ore 11.00: Ditta Selex, Pomezia - Santa Messa in preparazione al Natale;
Ore 16.30: Seminario di Albano - Incontro con gli Insegnati di
Religione.
19 Ore 11.00: Palazzo Lercari, Albano - Inaugurazione del Museo Diocesano;
Ore 17.00: Sala Maestra di Palazzo Savelli, Albano - Partecipa alla
presentazione del libro “Un poema sconosciuto attribuito a Dante” di
Louis Marcello La Favia.
20 Ore 9.30: Seminario Vescovile, Albano - Ritiro spirituale mensile del
clero, a seguire visita il Museo Diocesano con i sacerdoti.
vita diocesana
753
Atti
del Vescovo

Atti
del Vescovo
21 Ore 10.30: Museo Diocesano, Albano - Visita con il personale di Curia;
Ore 12.00: Seminario Vescovile, Albano - Santa Messa in preparazione
al Natale per il personale di Curia.
25 Ore 00.00: Basilica Cattedrale S. Pancrazio Martire, Albano Laziale –
Santa Messa del Natale del Signore.
754 vita diocesana

5. VISITA PASTORALE
VICARIATO DI ARICCIA
PASTORALE GENERATIVA E PASTORALE DI
ORGANIZZAZIONE
Incontro del Vescovo col Clero del Vicariato di Ariccia
La quinta tappa della Visita Pastorale si apre nell’imminenza di un’Assemblea
Generale del Sinodo dei Vescovi dedicata al tema della «nuova evangelizzazione»
e alla vigilia di un Anno della fede. Sono i «contesti» particolari,
che si aggiungono, a quelli più ampi e generali , che inquadrano questo importante
momento di vita diocesana e sono: gli orientamenti CEI Educare
alla vita buona del Vangelo nel decennio pastorale 2010-2020 e la domanda
fondamentale posta nella lettera pastorale Andiamo a visitare i fratelli riguardo
alla capacità generativa della nostra pastorale (cfr. nn. 28-29).
Due forme di pastorale
M’introduco con le parole che il 21 settembre scorso il Papa ha rivolto a
un gruppo di vescovi francesi ricevuti in visita ad limina a Castel Gandolfo:
la soluzione dei problemi pastorali diocesani che si presentano non dovrebbe
limitarsi a questioni organizzative, per quanto importanti esse siano. Si rischia
di porre l’accento sulla ricerca dell’efficacia con una sorta di “burocratizzazione
della pastorale”, concentrandosi sulle strutture, sull’organizzazione e sui programmi,
che possono diventare «autoreferenziali», a uso esclusivo dei membri di
quelle strutture. Queste ultime avrebbero allora scarso impatto sulla vita dei cristiani
allontanatisi dalla pratica regolare. L’evangelizzazione richiede, invece, di
partire dall’incontro con il Signore, in un dialogo stabilito nella preghiera, poi di
concentrarsi sulla testimonianza da dare al fine di aiutare i nostri contemporanei
a riconoscere e a riscoprire i segni della presenza di Dio 1 .
Riconosciamo la presenza di temi cari a Benedetto XVI, come questo
dell’incontro con Cristo, sul quale egli torna spesso. Lo formulerò con quanto
1 Benedetto XVi, Discorso a un gruppo di Vescovi francesi in visita ad limina - 21 settembre 2012, ne
«LOsservatore Romano» del 22 settembre 2012, p. 8.
vita diocesana
755
Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
egli scrisse nell’Introduzione dell’enciclica Deus Caritas est: «All'inizio dell'essere
cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro
con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e
con ciò la direzione decisiva» (n. 1). Il Papa lo ribadisce anche qui: «L’evangelizzazione
richiede di partire dall’incontro con il Signore». Più ampiamente,
però, dalle sue parole non ci è difficile distinguere due tipi di pastorale:
chiameremo la prima pastorale organizzativa; la seconda, pastorale generativa.
Userò questa espressione alla luce della convinzione che esiste una fondata
analogia fra la generazione di una vita umana e la generazione alla vita
di fede. Ad essa fanno riferimento gli orientamenti pastorali CEI Educare
alla vita buona del Vangelo (2010), quando scrivono: «Esiste un nesso stretto
tra educare e generare: la relazione educativa s’innesta nell’atto generativo e
nell’esperienza di essere figli» (n. 27).
La prima forma di pastorale (pastorale organizzativa) corrisponde, a sua volta,
a un modello di parrocchia legato al fenomeno dell’appartenenza di massa
al cristianesimo. Esso è ricordato da un altro testo dell’episcopato italiano,
la nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia
(2004), che invita la Chiesa in Italia a «prendere coscienza dei cambiamenti in
atto» Fra questi è indicata la «fine della “civiltà parrocchiale”, del venire meno
della parrocchia come centro della vita sociale e religiosa» (n. 2).
Su quel presupposto, la parrocchia,facendosi carico di un territorio, suppone
che tutti gli abitanti siano cristiani e pertanto si organizza come un’istituzione
che ha il suo asse fondamentale nella Domenica ed è lì per procurare
agli abitanti quanto basta per diventare cristiani, per vivere e morire come tali:
la nascita alla fede (Battesimo), l’insegnamento della Parola (catechismo), la
vita liturgico-sacramentale, il sostegno e l’aiuto verso chi è nel bisogno (Parola-
Sacramenti-comunione-carità). QuQuesto modello oggi è effettivamente messo
in crisi. Esso sembra inattuale laddove le appartenenze non sono più fisse, la
logica d’identità legata al soggettivismo ripudia ogni oggettività dei criteri di
religiosità, la pluralità delle fonti di senso e la privatizzazione della fede sembrano
vietare la costruzione di un legame tra scelta religiosa e territorio 2 . Eccome
la situazione è descritta dalla nota Il volto missionario delle parrocchie:
Anzitutto la cosiddetta “perdita del centro” e la conseguente frammentazione
della vita delle persone. Il “nomadismo”, cioè la diversa e variata dislocazione
della vita familiare, del lavoro, delle relazioni sociali, del tempo libero, ecc., connota
anche la psicologia della gente, i suoi orientamenti di fondo. Si appartiene
contemporaneamente a mondi diversi, distanti, perfino contraddittori. La
frammentarietà trova forte alimento nei mezzi di comunicazione sociale, una sorta
2 Cfr. J. –m. donegani, C’è un futuro per la parrocchia? Soggettivismo, ricerca di senso e servizio della
Chiesa, in «La Rivista del Clero Italiano» LXXXIX (2008)/6, p. 426-427.
756 vita diocesana

di crocevia del cambiamento culturale. A soffrirne sono le relazioni personali e
sociali sul territorio e, quindi, la vitalità delle parrocchie. Da tempo la vita non è
più circoscritta, fisicamente e idealmente, dalla parrocchia; è raro che si nasca, si
viva e si muoia dentro gli stessi confini parrocchiali; solo per pochi il campanile
che svetta sulle case è segno di un’interpretazione globale dell’esistenza (n. 2).
Non manca, peraltro, come in ogni umana impresa, il pericolo che tutto
possa scadere in burocrazia pastorale, come osserva Benedetto XVI. Su questo
rischio avevo anch’io messo l’accento parlando al Clero del Vicariato di
Marino sottolineando l’urgenza del passaggio da una logica delle cose da fare,
a quella di un modo di essere. Dicevo: «Si tratta, in definitiva, di scoprire uno
stile diverso di fare pastorale perché sia conservata (o restituita, in qualche
caso) alle nostre azioni ecclesiali la loro intrinseca forza generativa alla fede
ed educativa della fede. Non si tratta di andare verso altre cose e di fare cose
nuove, ma dirle e compierle noviter. Domandarci, in breve, se quello che facciamo
apre davvero la strada all’incontro con Cristo» 3
È da qui, dice ancora Benedetto XVI ai Vescovi francesi, che deve ripartire
l’evangelizzazione «al fine di aiutare i nostri contemporanei a riconoscere e a
riscoprire i segni della presenza di Dio».
La nuova evangelizzazione
Questo indicato dal Papa è anche, Il compito fondamentale e più importante
della nuova evangelizzazione. Ha detto in proposito il card. W. Kasper:
Il compito fondamentale e più importante della nuova evangelizzazione è
quello di parlare in modo nuovo di Dio e di introdurlo nella conversazione La
nuova evangelizzazione deve partire da qui. La sua prima preoccupazione deve
essere quella che Karl Rahner ha chiamato mistagogia e considerato l’idea guida
della pastorale. Mistagogia significa accompagnamento a scoprire il mistero già
presente in ogni esperienza di vita, per cercare Dio Si tratta quindi di introdurre
a una interiorità e alla percezione di “qualcosa” che è meraviglioso, venerando,
santo, che è in definitiva incomprensibile e inesprimibile in e “dietro” tutto ciò
che si può comprendere ed esprimere, che quindi è trascendente nel cuore della
vita. Così noi possiamo trasmettere un’intuizione di ciò che in ultima analisi
intendiamo quando diciamo “Dio” 4 .
3 Cfr. Incontro col Clero del Vicariato di Marino, in «Vita Diocesana» 2001/3, p. 488-493, qui p. 491.
Cfr. pure la mia meditazione al Clero Impegnati in una pastorale generativa. Le mani del sacerdote e
la fede pronuba, reperibile in www.webdiocesi.chiesacattolica.it/cci_new/documenti_diocesi/8/2012-09/14-569/pastorale%20generativa.pdf.
4 Relazione del Card. W. Kasper al Congresso europeo dei vescovi e responsabili delle Conferenze
Episcopali per la catechesi in Europa organizzato dal CCEE, Roma 4 – 7 maggio 2009, in «Il Regno
- Documenti» 11/2009, p. 340. Così pure in W. kaSPer, La nuova evangelizzazione: una sfida pastorale,
teologica e spirituale, in W. kaSPer, g. auguStin (edd.), «La sfida della nuova evangelizzazione.
Impulsi per la rivitalizzazione della fede», Queriniana, Brescia 2012, p. 38:
vita diocesana
757
Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
Non è per nulla un metodo rinunciatario; è, piuttosto, l’avvio dell’evangelizzazione
mediante una mistagogia della vita. C’è, infatti, una mistagogia
liturgico-sacramentale, oggi riscoperta e che rimanda alla prassi antica e alle
testimonianze dei Padri, che «è al tempo stesso conoscenza del mistero contenuto
nelle Scritture e conoscenza del mistero contenuto nella liturgia» 5 . C’è
pure, insieme con essa, una mistagogia della vita, i cui compiti si trovano così
descritti da K. Rahner: «occorre mostrare che colui che chiamiamo Dio è già
da sempre là come offerta infinita, come amore silente, come futuro assoluto
e che anzi è già da sempre accolto ovunque un uomo ha infranto con la fedeltà
alla propria coscienza le mura carcerarie del proprio egoismo» 6 .
Fra queste due modalità mistagogiche non v’è concorrenza, ma complementarità.
La mistagogia liturgico-sacramentale, infatti, si riferisce all’aspetto
oggettivo, cristologico-ecclesiale, del mistero; la seconda, per sua parte,
tocca la dimensione soggettiva e spirituale della persona. Lungi dal correre
parallele, le due forme mistagogiche possono interagire fra loro perché il mistero
è uno, benché differente ne sia l’epifania e perché ambedue concorrono
alla crescita umana e cristiana delle persone 7 .
Noteremo in particolare che la mistagogia della vita appare, sottola penna
di un gesuita, come l’applicazione del principio «Cercare Dio in tutte
le cose», che è il cuore della mistica ignaziana 8 . Il preposito generale della
Compagnia di Gesù ne ha fatto di recente una spiegazione: «In molti casi,
penso, a noi oggi spetta il compito di metterci accanto all’uomo per «trovare
che cosa ha fatto Dio nella gente, prima di dire che cosa voglio io, o magari
ciò che credo che Dio debba fare» 9 .
Cercare Dio in tutte le cose può anche significare credere che Dio non ha
cessato di essere presente nel mondo; credere che Egli non è un “esodato”
senza nulla fare, né impiegato né pensionato, in attesa che l’azienda mondo
5 g. BoSelli, Il senso spirituale della Liturgia, Ed. Qiqajon, Comunità di Bose 2011, p. 17; cfr. d. Sartore,
v. Mistagogia, in d. Sartore, a.m. triacca, c. ciBien, Liturgia, San Paolo, Cinisello Balasamo
2001, p. 1208-1215.
6 Sulla concezione rahneriana di mistagogia della vita, cfr. K. rahner, Sulla teologia del culto divino
[1979], in id., «Sollecitudine per la Chiesa. Nuovi Saggi VIII», Paoline, Roma 1982, 271-283, qui 281-
282. Sulla visione mistagogica dell’approccio rahneriano, cfr. P. M. zulehner, Pastorale mistagogica,
in id., Ci previeni con la grazia. A colloquio con Karl Rahner per una teologia della pastorale, Città Nuova,
Roma 1987, p. 41-120.
7 V. angiuli, Educazione come mistagogia. Un orientamento pedagogico nella prospettiva del Concilio Vaticano
II, CLV, Roma 2010, p. 118-122.
8 «E siano spesso sortati a cercare Dio nostro Signore in tutte le cose, allontanando da sé, per quanto è
possibile, l’amore di tutte le creature, per riporlo nel Creatore di esse, amando Lui in tutte e tutte in Lui,
conforme alla sua santissima e divina volontà»: Esercizi Spirituali, n. 288: geSuiti della ProVincia
d’italia (a cura di), Gli scritti di Ignazio di Loyola, AdP, Roma 2007, p. 709.
9 Cfr. Intervista su «Il Corriere della Sera» del 4 settembre 2012, in occasione della morte del Card.
C.M. Martini
758 vita diocesana

sia ristrutturata! Dio agisce; non è lontano. Leggiamo in recente documento
della Santa Sede:
la Chiesa, chiamata a vivere nel tempo, vede con sguardo sapiente dentro la
storia la presenza di Dio che accompagna, interpella, chiama all’alleanza anche
nei momenti apparentemente meno fecondi e fruttuosi; guarda con «immensa
simpatia al mondo, perché, anche se il mondo si sentisse estraneo al cristianesimo,
la Chiesa non può sentirsi estranea al mondo, qualunque sia l’atteggiamento
del mondo verso la Chiesa” 10 .
Nella cultura attuale Dio non è evidente per l’intelligenza, né necessario
per una vita lieta. Il problema di oggi – lo ripete il Papa - è il problema di
Dio. Per il testimone, però, la questione non è di criticare questo mondo e
lamentarsi dei tempi cattivi, ma di rispondere alla domanda: «Il Signore è in
mezzo a noi, sì o no?» (Es 17,7). Solo se può rispondere: Sì, potrà cominciare
a evangelizzare. La risposta affermativa, infatti, aiuterà a vedere Dio in tutte
e cose e riconoscere la presenza di Lui che genera alla sua vita, ama, rialza,
salva, invita ciascuno a diventare se stesso.
Dovremmo, allora, risentire il profeta, che proclama: “Ecco io faccio una
cosa nuova: già sta sorgendo, non ve ne accorgete?” (Is 43, 19). Da qui può
nascere un modello nuovo di pastorale, che potremmo chiamare pastorale
generativa. Perché? Quale senso può avere questa espressione?
Una pastorale generativa
L’istanza ripetuta di una nuova evangelizzazione è conseguenza di una
mutata situazione, effetto della secolarizzazione che affligge il cristianesimo
soprattutto nell’Europa occidentale. La crisi che sperimentiamo, annotava
Benedetto XVI,
porta con sé i tratti dell’esclusione di Dio dalla vita delle persone, di una generalizzata
indifferenza nei confronti della stessa fede cristiana, fino al tentativo
di marginalizzarla dalla vita pubblica. Nei decenni passati era ancora possibile
ritrovare un generale senso cristiano che unificava il comune sentire di intere
generazioni, cresciute all’ombra della fede che aveva plasmato la cultura. Oggi,
purtroppo, si assiste al dramma della frammentarietà che non consente più di
avere un riferimento unificante; inoltre, si verifica spesso il fenomeno di persone
che desiderano appartenere alla Chiesa, ma sono fortemente plasmate da una
visione della vita in contrasto con la fede 11 .
10 congregazione Per l’educazione cattolica. Pontificia oPera Per le Vocazioni Sacerdotali,
Orientamenti pastorali per la promozione delle vocazioni al ministero sacerdotale (2012), n. 12; la citazione
interna è di Paolo Vi, A Betlemme; invito alla fraternità, unione e pace (6 gennaio 1964).
11 Benedetto XVi, Discorso alla Plenaria del Pontificio Consiglio per la promozione della Nuova Evangelizzazione
- 30 maggio 2011
vita diocesana
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Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
Il compito della nuova evangelizzazione – è il caso di aggiungere - non
è reso più facile, anzi diventa più complesso per il fatto di essere rivolto a
contesti che rispetto al Vangelo non sono affatto una tabula rasa. Destinatari,
infatti, non sono uomini e donne mai giunti all’incontro con Cristo, ma
persone che in gran parte la Chiesa e il cristianesimo lo conoscono, forse
troppo e male; che danno la fede come scontata, o ne hanno una visione
distorta, o parziale, o abitudinaria; che per le ragioni più diverse se ne sono
allontanate… Una delle imprese più ardue è stupire dei cristiani che non si
stupiscono più di nulla, per i quali il Vangelo è «scontato», ovvio. Questo è
vero ancor più per l’Italia.
Da noi non ci sarà più un rapporto innocente con il cristianesimo; nel bene
come nel male. Il cristianesimo che cerca di impiantare il seme originario dell’evangelo
nel mondo che si trasforma ora, incontra sempre da qualche parte un
cristianesimo già insediato in un mondo precedente. Anzi proprio il peso di
un’eredità troppo cospicua sembra condizionare l’abbandono di molti che se
ne vanno e la stanchezza di altri che restano. Certamente possiamo dire che
l’ignoranza religiosa e la confusione culturale hanno creato una specie di analfabetismo
religioso di ritorno, ma non possiamo dire che l’Italia sia un terreno
sgombro e neutrale, dove l’annuncio parte da zero. Non c’è quotidiano che non
riporti ogni giorno qualcosa della cronaca ecclesiale e non c’è giornalista che
non usi termini desunti dal lessico ecclesiastico. Questo rende il compito dell’annunciatore
più facile e più difficile insieme. Più facile perché utilizza parole già
conosciute e un abbecedario di esperienze primarie non del tutto cadute in oblio
(es.: sacramentalizzazione di massa, catechismo), più difficile perché deve cercare
di istituire un fondamento con le realtà che esse rappresentano più significativo
di quello che esiste, che è stato rifiutato, o che soprattutto è ritenuto già
conosciuto e superato o poco rilevante 12 .
Questo, tuttavia, non è la fine del mondo, anche se può sembrarci una catastrofe.
Ci sono cose nuove che nascono, nella Chiesa e nel cuore degli uomini.
Abbiamo però bisogno di una pastorale nuova che sappia cogliere e coltivare
i segni del nuovo che nasce. Anche per questo essa sarà chiamata «pastorale
generativa». Lo si potrà meglio spiegare con un racconto.
Il 26 dicembre 1999 dilagò su gran parte dell’Europa occidentale (Svizzera,
Germania meridionale e Francia) un uragano cui si dette il nome di Lothar.
Si stima che solo nel territorio francese siano stati abbattuti 300 milioni
di alberi. Subito dopo la catastrofe alcuni uffici tecnici elaborarono piani di
rimboschimento, progetti di reimpianto e di semina. Si voleva approfittare
di quella catastrofe per ricostruire la foresta secondo un’immagine ideale.
12 G. ziViani, La formazione per il Primo annuncio: i cristiani, le comunità, gli accompagnatori. Relazione al
43° Convegno Nazionale Direttori UCD (Reggio Calabria, 15-18 giugno 2009), p. 3.
760 vita diocesana

Al momento di passare ai fatti, però, gli ingegneri forestali si accorsero che
la foresta li stava anticipando. Le piante ricominciavano a crescere secondo
delle configurazioni diverse, ma migliori rispetto a quelle elaborate a tavolino.
La rigenerazione naturale offriva lo scenario di una migliore biodiversità,
di un migliore equilibrio ecologico di abeti rossi e le latifoglie. Ciò che la
vecchia foresta aveva soffocato, rinasceva! Lothar, insomma, stava rendendo
il bosco più forte e aveva, per di più, favorito il nascere di una mentalità
aperta e la disponibilità delle aziende forestali a collaborare. Da una politica
di rimboschimento, pertanto, si passò ad una politica di accompagnamento
della rigenerazione naturale della foresta, individuando e utilizzando possibilità
nuove e vantaggiose. Non si trattava di rinunciare agli interventi, ma di
accompagnare in maniera attiva e vigile.
A. Fossion, teologo gesuita belga che lavora al centro Lumen Vitae di Bruxelles
ed è molto noto in ambito pastorale e catechistico, riferisce l’episodio
narrandolo come una parabola per il nostro tempo: rimboschire la foresta dopo
la tempesta. Operando insieme con lui una sorta di transfert ecclesiologico,
diremmo:
Assistiamo… alla fine di un mondo e alla fine di un certo cristianesimo. Eppure
non è la fine del mondo, né quella del cristianesimo. È piuttosto un tempo di
germinazione con tutto quello che può comportare di nostalgia, di sofferenza e
anche di soddisfazione per ciò che muore, come pure di incertezza e speranza
per quanto nasce l’importante è la foresta che cresce. Oggi non possiamo immaginare
con esattezza o programmare completamente ciò che sta crescendo.
Tutt’al più possiamo favorirne la crescita. Così il cristianesimo che viene non
sarà unicamente il risultato dei nostri sforzi; sarà anche il frutto nuovo, inaspettato,
sorprendente dell’azione dello Spirito nel cuore del mondo 13 .
La pastorale per la quale la nuova evangelizzazione ci domanda d’impegnarci
è l’attivazione non solo della mistagogia sacramentale, ma pure della mistagogia
della vita: mettersi in ascolto di ciò che sta nascendo, accompagnare
lo spuntare delle forme nuove, prendersi cura di ciò che è debole, smarrito
Si tratta di cogliere opportunità che sono fuori della programmazione delle
13 a. foSSion, Ri-cominciare a credere. Venti itinerari di Vangelo, EDB, Bologna 2004, p. 11-12. 136. Cfr.
a. foSSion, Evangelizzare in modo evangelico, in «Quaderni della Segreteria Generale della CEI» XII n.
34 – dicembre 2008, p. 38-53 (con il racconto dell’uragano Lothar). Nella mia lettera pastorale Andiamo
a visitare i fratelli ho scritto: «L’Apostolo è consapevole che la vita delle comunità non è simile a un
orologio cui basta dare la carica perché vada avanti da sé e neppure un sofisticato meccanismo, per il
quale si possa predisporre una sorta di pilota automatico sicché una volta avviato riuscirà ad andare
avanti da sé. Egli, al contrario, è ben consapevole che quella delle comunità è una «vita» e, dunque, una
realtà che cresce sia per dinamismi interiori, sia per aiuti che le giungono dall’esterno; una vita che può
anche ammalarsi, o affaticarsi ed ha, perciò, bisogno di essere curata, confortata, guarita, sostenuta,
corretta, incoraggiata».
vita diocesana
761
Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
nostre attività consuete: anno catechistico, prime comunioni, cresime, campi
scuola, battesimi, tridui Qui si tratta non di una pastorale dell’organizzazione
di una vita che c’è, ma della cura di ciò che forse stenta a nascere..., ma c’è
già.
Per cominciare
Si potrebbe domandare: come cominciare? Per lasciarvi una prima risposta
potrei fare riferimento al racconto evangelico della guarigione di un sordomuto
(cfr. Mc 7, 31-37). Non è solo un racconto di guarigione, ma anche
una storia di mistagogia della vita. Coglierò solo due momenti. Anzitutto laddove
si narra che Gesù «lo prese in disparte, lontano dalla folla» (Mc 7,33).
Ogni persona – tanto più quando vogliamo farle il dono del Vangelo – deve
essere considerata da noi come un «tu» unico, originale e irripetibile; mai un
numero anonimo tra la folla. Chi evangelizza deve cercare un «volto», con cui
stabilire una relazione tu per tu, un rapporto di confidenza.
Il racconto prosegue sottolineando che Gesù «gli pose le dita negli orecchi
e con la saliva gli toccò la lingua» (Mc 7,33). Ecco un altro elemento importante.
Sentire che Gesù ha toccato la lingua del sordomuto con la sua saliva.
Si dirà, certo, che nell’antichità si attribuivano alla saliva delle funzioni terapeutiche.
Anche noi talvolta ricorriamo alla saliva come ad una prima forma
di cura per una ferita, un bruciore, o altro. La pratica di Gesù, tuttavia, oggi
può suscitare in noi un senso di ripulsa, forse di ribrezzo. Eppure una mamma
non disdegna di usare la saliva quando assaggia il cibo per il suo piccolo
bambino, perché non si scotti; due amanti non disdegnano la saliva quando
si baciano... . Gesù non vuole semplicemente guarire; vuole stabilire un contatto,
un’intimità
L’annuncio del Vangelo comporta un volere prendersi cura dell’altro in
modo tale che l’incontrato veda, ascolti e tocchi con mano un amore, che si
fa presenza, parola e abbraccio. Scoprirsi vicini in questi segni così umani
è scoprirsi parenti, amici, amanti. Così Gesù ha guarito quel sordomuto. È
bene che teniamo a mente questo modo di comunicare il Vangelo e di testimoniarlo.
Cominciare l’annuncio del Vangelo con un rapporto umano ricco,
con un gesto di vicinanza, di stima, di affetto gratuito; con la ricerca disinteressata
di una relazione non generica e scontata, ma desiderosa di scoprire e
servire la persona…
Sono, questi, gesti che «aprono» (nel racconto evangelico c’è l’Effatà, ripreso
dalla Chiesa nel rito battesimale), che fanno breccia e permettono allo
Spirito di irrompere e di agire nel cuore. A noi – quando siamo evangelizzatori
- talvolta non è domandato che questo: fare sì che un cuore, una mente
762 vita diocesana

e delle mani si aprano. Il resto riesce a farlo il Signore. Ecco, com’è una
pastorale che si pone a servizio di ciò che nasce per accompagnarlo, o di ciò
che può nascere e allora ce ne prendiamo cura come si fa per una donna la
cui gestazione di una vita nuova è difficile!
Una pastorale come questa ha bisogno della pazienza del seminatore evangelico:
“Così è il Regno di Dio: come un uomo che getta il seme sul terreno;
dorma o vegli, di notte e di giorno , il seme germoglia e cresce” (Mc 4,
26-27). Nella pastorale generativa, però, c’è qualcosa di diverso. Il modello
evangelico del seminatore è solo analogo. Per noi si tratta, invece, della nascita
di un uomo alla fede. Occorre, perciò, accettare le condizioni di ogni
nascita umana. Si genera sempre qualcosa di diverso da sé; nasce un “altro”.
I figli non sono mai il prolungamento dei desideri e dei sogni dei genitori. Per
loro talvolta è duro accettare questa “diversità”. Ma quel che nasce è sempre
una vita diversa, non una clonazione. Anche la nascita della fede; anche la
generazione della fede non segue leggi diverse. Non nell’ordine della produzione
ma dell’avvento. Ma è proprio l’Avvento a richiedere l’attesa paziente
di un arrivo.
Questa pastorale nasce dalla convinzione che l’uomo che nasce è capace di
udire Dio. Homo capax Dei e indigens Dei e, perciò stesso, pure grande abisso
e grande problema, direbbe Agostino 14 . Perché portatore dell’immagine di
Dio l’uomo – ogni uomo – è capax Dei, il che vuol dire che per quanto finito
può raggiungere l’Infinito 15 . Ma è proprio l’indigenza costituzionale dell’uomo
a creare quell’umana insaziabilità dell’uomo in rapporto alla quale Agostino
definisce Dio quel bene quod quaeritur un inveniatur dulcis, et invenitur
ut quaeratur avidius 16 .
Anche di questa tensione noi dobbiamo metterci al servizio. Non per abolire
la pastorale dell’organizzazione, ma per conservarle un’anima. La pastorale
generativa ha certamente bisogno di quegli spazi e di quei tempi che la
struttura e l’organizzazione possono offrirgli. Su di un piano ecclesiologico,
peraltro, il modello parrocchiale ereditato da Trento sembra l’unico capace
di tradurre nella pastorale le intuizioni conciliari della Lumen Gentium sulla
nozione di «popolo di Dio».
Se il Concilio, poi, ha cura di affermare che la Chiesa si sente unita con
tutti coloro che non hanno ancora ricevuto il Vangelo, e che tutti gli uomini
di buona volontà sono ordinati al popolo di Dio del quale nessuno può tracciare
i confini in modo estrinseco, allora la Chiesa deve pur essere in grado di
14 Cfr Confessioni, 4, 12, 24 (grande profundum).
15 Cfr De Trinitate 14, 8, 11: “Proprio per questo è immagine di Dio, perché è capace di Dio e può essere
partecipe di Lui”.
16 De Trinitate 14, 1, 2.
vita diocesana
763
Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
procurare a tutti gli uomini gli aiuti necessari alla loro salvezza. È quanto, in
ogni Chiesa particolare e sul territorio diocesano, è affidato come missione
a ciascuna parrocchia ed è, al tempo stesso, incombenza pastorale e missionaria
sulla quale ogni parroco e sacerdote deve quotidianamente impegnarsi
ed esaminarsi 17 .
Santuario Santa Maria di Galloro, 24 settembre 2012
17 donegani, C’è un futuro per la parrocchia?, p. 429-430. Per una proposta sul come «costruire la mappa
del secondo annuncio» anche nel contesto di questo modello di parrocchia, cfr. e. Biemmi, Il secondo
annuncio. La grazia di ricominciare, EDB, Bologna 2011.
764 vita diocesana

I cONSIGLI PARROccHIALI.
LORO cOMPITI E IMPEGNI
Incontro del Vescovo con i Consigli parrocchiali
(pastorali e per gli affari economici)
L’incontro unitario del Vescovo con i membri dei Consigli Parrocchiali, sia
«pastorali», sia «degli affari economici», di tutte le Parrocchie del Vicariato
territoriale prelude, insieme con l’incontro comunitario con i parroci e i sacerdoti,
all’inizio della Visita Pastorale. V’incontrerò di nuovo, distintamente,
visitando ciascuna Parrocchia. Allora avrete, insieme con il Parroco e facendo
riferimento al «questionario» ricevuto per l’occasione, l’opportunità di
mostrare al Vescovo il volto della vostra comunità parrocchiale, esporre gioie
e preoccupazioni e accogliere da lui le indicazioni opportune per il cammino
da percorrere insieme, nell’armonia della vita diocesana. Ci saranno anche i
Convisitatori che, per il loro ufficio diocesano, potranno aiutarci tutti nel discernimento.
Ora, però, è il Vescovo che vuole rivolgervi la parola per molte
ragioni: ringraziarvi, anzitutto, del servizio che offrite nella Chiesa; incoraggiarvi
a proseguire con generosità e anche - questo è lo scopo principale del
nostro incontro odierno - ricordarvi lo scopo e le finalità dei vostri Consigli
parrocchiali.
Lo farò ponendomi alcune domande, che sono pure degli interrogativi
«classici», direi. Fin dall’antichità, infatti, sono posti per essere da guida ad
un oratore per comporre il suo discorso in forma completa. L’esametro latino
nel quale sono raccolti risale a Cicerone ed è il seguente: Quis, quid, ubi,
quibus auxiliis, cur, quomodo, quando? Tradotti letteralmente, significano: chi,
che cosa, dove, con quali mezzi, perché, in qual modo, quando? Da qui sono presi
anche i principi-guida per i giornalisti nella scrittura degli articoli, riassunti
nella cosiddetta «regola delle 5w», ossia who?, what?, where?, when?, why? (chi,
cosa, dove, quando, perché?). Ed allora:
Chi siete? Voi siete dei fedeli che avendo ricevuto il Battesimo e la Confermazione
e partecipando della Santa Eucaristia siete già introdotti nella vita
cristiana e la vivono pienamente partecipando la Messa Domenica ed impegnandosi
a essere fedeli testimoni del Vangelo, sia nella loro famiglia, sia nella
società, dove svolgono (o hanno svolto) con rettitudine e onestà, con serietà
e competenza un lavoro, o una professione, avendo ottenuto in quegli ambiti
vita diocesana
765
Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
unanime stima e apprezzamento. Per queste ragioni di maturità umana e cristiana
e di competenza professionale ciascuno di voi è stato chiamato dal Parroco
e invitato a unire all’abituale impegno personale di vita cristiana una speciale
collaborazione a vantaggio della comunità parrocchiale, sia nello svolgimento
di compiti particolari, sia collaborando all’attività del Consiglio parrocchiale.
Che cosa fate? V’impegnate nell’azione propria di un Consiglio parrocchiale.
Sono due: quello pastorale e quello per gli affari economici.
Al Consiglio Pastorale (CPP), l’art. 2 del Direttorio diocesano affida il
compito di «studiare ed esaminare tutto ciò che concerne le attività pastorali
nella parrocchia in relazione ai percorsi fondamentali della vita comunitaria,
indicati nella Lettera Pastorale In cerca dei fratelli (2005) nelle “cinque vie” di
Damasco (annuncio della fede e catechesi), di Gerico (caritas e promozione
umana), di Emmaus (liturgia), di Gerusalemme (servizio della comunione),
della Galilea (missionarietà e cittadinanza). Il CPP, in particolare, è chiamato
a servire la comunione offrendo al parroco il suo consiglio e proponendo le
conclusioni pratiche adatte a promuovere e sostenere la conformità della vita
e dell’azione del popolo di Dio con l’Evangelo» (§1) 1 .
Il Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici (CPAE), per sua parte, «è
l’organo di collaborazione dei fedeli con il Parroco nell’amministrazione dei
beni della Parrocchia» (art. 1) 2 . S’intendono, qui, sia i beni immobili (come
l’edificio sacro e le annesse opere parrocchiali), sia le somme di denaro, che
una Parrocchia possiede e amministra.
Dove lo fate? Il luogo specifico dell’azione di questi Consigli è la Parrocchia.
È la comunità parrocchiale, nei vari ambiti della sua vita ordinaria ad essere
oggetto di attenzione e di intervento.
Raccomandava il Concilio Vaticano II: «Si abituino i laici a lavorare nella
parrocchia intimamente uniti ai loro sacerdoti, ad esporre alla comunità della
Chiesa i propri problemi e quelli del mondo e le questioni che riguardano la
salvezza degli uomini, perché siano esaminati e risolti con il concorso di tutti;
a dare, secondo le proprie possibilità, il loro contributo ad ogni iniziativa
apostolica e missionaria della propria famiglia ecclesiastica» 3 .
La Parrocchia, tuttavia, non è un’isola e neppure una realtà autonoma.
1 I testi del Decreto istitutivo e del Direttorio sono reperibili in EnchAlb, p. 169-172.
2 Il Regolamento è anch’esso EnchAlb, p. 173-177. Il testo della Determinazione degli atti di straordinaria
amministrazione per le persone giuridiche soggette al Vescovo diocesano – di fondamentale importanza
per l’attività di un Consiglio per gli Affari Economici, sia diocesano, sia parrocchiale è EnchAlb,
p. 361-365; la fonte è in «Vita Diocesana» 2005/4, p. 534-537.
3 Apostolicam Actuositatem, n. 10: EV 1/950
766 vita diocesana

Essa, si legge in un importante documento della CEI, «non è mai una realtà
a sé, ed è impossibile pensarla se non nella comunione della Chiesa particolare»,
ossia la Diocesi 4 . La Parrocchia vive, dunque, all’interno di una Chiesa
particolare. Per questo ancora il Concilio raccomanda ai fedeli laici: «Coltivino
costantemente il senso della Diocesi, di cui la parrocchia è come una
cellula, sempre pronti, all’invito del loro Pastore, ad unire anche le proprie
forze alle iniziative diocesane» 5 .
I componenti di un Consiglio Parrocchiale, perciò, devono avere vivo il
senso di appartenenza ad una comunità parrocchiale, ma devono al tempo
stesso essere animati dalla consapevolezza di un legame vitale e da un grande
amore per la Chiesa particolare, perché solo in essa una parrocchia ha il suo
significato e il suo valore (come cellula in corpo vivo).
Quando e in qual modo? Il «Direttorio» diocesano» ricorda che il Consiglio
Pastorale Parrocchiale è luogo «di studio, di progettazione e di proposta… è
anche luogo privilegiato di discernimento comunitario e di verifica della pastorale
parrocchiale» (art. 2 §2). Ecco, allora, indicato il modo con cui si sta in
un Consiglio: studiando, anzitutto, i problemi e le questioni posti all’ordine
del giorno.
Perché ciò avvenga in modo decoroso e appropriato è necessario che ogni
riunione sia convocata per tempo e che, al fine della preparazione, i punti
all’ordine del giorno siano pochi e precisi. Se, al contrario, fossero vaghi, o
generici e numerosi non potrebbe esserci la maniera di esaminarli esaurientemente
e bene.
Un Consiglio, poi, è luogo dove non soltanto si fa sintesi, ma pure si «progetta»
la vita della Parrocchia. Per questo esso è convocato almeno tre volte
l’anno pastorale: verso l’inizio, a metà del cammino e verso la sua conclusione,
quasi per punteggiarne e accompagnarne il cammino. All’inizio per
la progettazione; a metà anno pastorale per una verifica; al termine per una
sintesi e un discernimento complessivo. Esaminiamo più da vicino alcune di
queste parole.
Progettare non vuol dire solo organizzare, ma pure guardare avanti, cogliere
alcuni dinamismi della vita comunitaria e, non ultimo, entrare nel progetto
pastorale della Chiesa diocesana. Questo comporta che specialmente i membri
di un Consiglio Parrocchiale che hanno la responsabilità, accanto al Parroco
e in comunione con lui, di operare nei percorsi vitali della pastorale (ad
esempio, la vita liturgica, la catechesi, la pastorale famigliare e giovanile, la
4 CEI, Nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia (2004), n. 3.
5 Apostolicam Actuositatem, n. 10: EV 1/951.
vita diocesana
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Caritas…) abbiano un rapporto stabile con gli organismi diocesani. Se manca
questo, la comunità diventa autoreferenziale. La Nota pastorale Il volto
missionario delle parrocchie – che ho citato – ne parla come di una pericolosa
deriva, poiché «ci si accontenta di trovarsi bene insieme, coltivando rapporti
ravvicinati e rassicuranti; dall’altra la percezione della parrocchia come “centro
di servizi” per l’amministrazione dei sacramenti, che dà per scontata la
fede in quanti li richiedono» 6 .
Il «Direttorio» diocesano impegna pure a un discernimento comunitario.
Sotto il profilo pastorale tale discernimento consiste nella determinazione
delle scelte pastorali concrete, ossia: le mete da fissare, i mezzi e le
modalità per conseguire le finalità che, all’interno della vita diocesana, la
comunità parrocchiale riconosce come più adatti e appropriati per sé, sapendo
distinguendo il «meglio» possibile dal «bene» fattibile. Vedere – giudicare –
agire sono i tre verbi del discernimento personale. Qui si tratta di dare loro la
dimensione comunitaria: vedere, giudicare e agire insieme, cioè convergendo
nella carità, non imponendo la propria opinione, cercando di comprendere
e stimare le ragioni dell’altro, aderendo onestamente alle decisioni assunte,
anche se non coincidono con le proprie idee
Perché? Se il fondamento della partecipazione alla vita e alle attività di un
Consiglio Parrocchiale è nei sacramenti dell’Iniziazione Cristiana, il suo scopo
è nella natura missionaria stessa della Chiesa. Scriveva Giovanni Paolo
II che «nelle circostanze attuali i fedeli laici possono e devono fare moltissimo
per la crescita di un’autentica comunione ecclesiale all’interno delle loro
parrocchie e per ridestare lo slancio missionario verso i non credenti e verso
gli stessi credenti che hanno abbandonato o affievolito la pratica della vita
cristiana» 7 . Queste espressioni, scritte quasi venticinque anni or sono (1988)
hanno la loro attualità, alla vigilia di un Sinodo sulla nuova evangelizzazione.
Ciò premesso, desidero ora rivolgere qualche parola speciale ai Consigli
Parrocchiali per gli Affari Economici, giacché amministrare beni è sempre –
anche nella Chiesa – qualcosa di estremamente delicato. Lo sappiamo bene,
ma le emozioni che ci pervadono in questi giorni mentre assistiamo allo
sperpero continuo, volgare e spudorato della cosa pubblica, ci incoraggiano
a sottolinearlo.
6 Nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie, n. 4.
7 Esortazione Apostolica Christifideles Laici n. 27: EV 11/1714.
768 vita diocesana

Voi sapete che la molteplice cura dei beni della Chiesa – strutture, risorse
e attività – deve necessariamente rientrare nella missione evangelizzatrice
della Chiesa. Il servizio di questo compito è l’unico titolo della Chiesa per
possedere dei beni. Si tratta, pertanto, di investire strutture, risorse e attività
perché ciò è necessario, o utile per la trasmissione della fede nelle sue varie
forme (annuncio, catechesi, cultura, mezzi di comunicazione sociale ecc.),
per il culto divino (chiese, arte sacra, strumenti, vesti liturgiche ecc.), per le
varie opere di carità – specialmente a favore dei poveri – mediante le quali
la fede è operosa. È la fede della Chiesa, insomma, quella al cui servizio si
pongono i beni temporali ed è per questo che sono chiamati beni ecclesiastici.
Per un Consiglio parrocchiale degli Affari Economici, in particolare, si tratta
di reperire e gestire mezzi economici per gli scopi suaccennati; di attuare
e verificare bilanci, di vigilare sulla regolarità e la legalità degli investimenti e
delle spese, di provvedere a una manutenzione ordinaria e straordinaria degli
immobili Tutto nell’osservanza sia della legge canonica, sia delle normative
civili: soprattutto queste ultime non sempre facili da conoscere per la complessità
della materia stessa e, in ogni caso, da rispettare sempre.
Desidero anche ricordare la particolare situazione della Chiesa in Italia italiana
in rapporto alla destinazione di somme derivanti dall’otto per mille: cosa,
questa, che impegna prima ad una capillare sensibilizzazione e poi ad una
scrupolosa e attenta gestione. Non manchi, dunque, mai in essi l’Incaricato
parrocchiale per il sostegno economico alla Chiesa cattolica, il quale avrà
cura di un rapporto stabile con il centro diocesano.
L’origine e la destinazione dei beni materiali della Chiesa esigono di per sé
che nel loro uso vi siano sempre assoluta trasparenza e fedele rendicontazione.
Le attuali contingenze di crisi economica ci ricordano ancora altri valori
da impegnare nell’uso dei beni e fra questi la sobrietà, per cui non si debbono
fare spese inutili; la previdenza e la prudenza necessarie perché tutto sia speso
e utilizzato per il meglio e nella forma migliore; la trasparenza e la rendicontazione
alla Comunità e all’Autorità superiore, cui spetta la vigilanza e la guida.
Sono grato, peraltro, all’Economo Diocesano per le iniziative di formazione
e di informazione già avviate nello scorso anno pastorale. Sono certo che
esse proseguiranno in futuro in forma sistematica e approfondita come sino
ad ora.
Mi sono dilungato un po’ di più, insieme con voi, sui compiti del Consiglio
per gli Affari Economici e ve ne ho detto pure le ragioni. Ho fiducia che tutti
vita diocesana
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Pastorale
voi, ripensando a quanto vi ho detto questa sera sotto il profilo generale e
rileggendo pure quel che già ho detto in passato in simili occasioni, visitando
gli altri Vicariati territoriali, possiate sentirvi incoraggiati nelle motivazioni e
sostenuti nell’azione. Il Vescovo ci tiene in modo tutto particolare al vostro
ministero di «consiglio» e per questo torna a salutarvi e con tutto il cuore
invoca per voi la benedizione del Signore.
Auditorium Salesiani di Genzano, 27 settembre 2012
770 vita diocesana

LA GRAZIA BATTESIMALE
NELLA VITA cRISTIANA
Veglia di apertura della Visita pastorale
Le comunità parrocchiali del Vicariato territoriale di Ariccia, lo scorso 29
settembre, hanno dato inizio alla Visita pastorale di monsignor Marcello Semeraro
con una veglia di preghiera: un momento solenne – di forte comunione
e d'invocazione dell'aiuto divino – preceduto dagl'incontri del vescovo
con i parroci e i sacerdoti e con i membri dei Consigli pastorali parrocchiali.
Oltre alla presenza dei sacerdoti, dei religiosi, delle religiose e degli operatori
pastorali, hanno partecipato alla preghiera anche i sindaci di Genzano di
Roma, Lanuvio e Nemi, e il commissario prefettizio del Comune di Ariccia,
con i rispettivi gonfaloni. Anche a loro è andato il saluto particolare del vescovo,
il quale ha sottolineato l'importanza di un'azione sinergica tra la comunità
parrocchiale e comunità civile. Ha inoltre ricordato che «la Visita pastorale
è un atto ufficiale del vescovo, che giunge per incontrare le comunità
parrocchiali in forma sistematica e più approfondita, ma è il Signore stesso
che ci visita». Ed è, questa, una verità sperimentata dalle comunità dei fedeli.
La veglia è stata piena di segni di annuncio della venuta del Signore. La
lettura della Prima Lettera dell’apostolo Pietro ha rievocato nei presenti il
Convegno ecclesiale di Verona e l'azione della Chiesa vicina agli ambiti di
vita delle persone. Così, il testo del Vangelo ha illuminato i presenti con il
volto della speranza cristiana: il Cristo. Nel corso della celebrazione, è stata
anche intronizzata un'icona: quella del Cristo delle Catacombe di San Senatore
in Albano Laziale. I fedeli hanno quindi partecipato a una veglia battesimale,
preparata dalla segreteria diocesana della Visita pastorale, poiché sul
sacramento del Battesimo si concentra la riflessione della Chiesa di Albano
in questo II anno della Visita pastorale. Rivolgendosi ai presenti il vescovo ha
detto: «Tutto nasce in noi e fiorisce nella grazia del Battesimo». Per questo,
il momento della Visita pastorale, che ha avuto il suo solenne inizio, è per le
comunità parrocchiali del Vicariato un momento di grazia: per incoraggiare,
rafforzare e correggere l'azione pastorale, perché nella diversità dei compiti
e delle condizioni di vita di ciascuno, cresca il senso della comunione e della
missione.
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Pastorale

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772 vita diocesana
IL VEScOVO INcONTRA
I PARROcI DEL VIcARIATO
Preparazione della Visita pastorale ad Ariccia
L'incontro di monsignor Marcello Semeraro con il clero del Vicariato territoriale
di Ariccia, che si è svolto lo scorso 24 settembre, presso il Santuario
Santa Maria di Galloro, ha segnato la ripresa della Visita pastorale del Vescovo
alla Chiesa di Albano. La riunione ha avuto inizio con la preghiera che – a
partire dal testo di Atti 15, 36-41 – ha focalizzato da subito lo spirito che
dovrà animare la Visita pastorale. Nella Lettera pastorale, infatti, il vescovo
scrive : «L'Apostolo [...] è ben consapevole che quella delle comunità è una
"vita" e, dunque, un realtà che cresce sia per dinamismi interiori, sia per aiuti
che le giungono dall'esterno; una vita che può anche ammalarsi, o affaticarsi
ed ha, perciò, bisogno di essere curata, confortata, guarita, sostenuta, corretta,
incoraggiata».
Dopo la preghiera ha preso la parola monsignor Semeraro, il quale ha
contestualizzato il tempo della Visita pastorale all'interno di due grandi avvenimenti
– l'Assemblea generale del sinodo dei vescovi e l'Anno della Fede
– che si aggiungono a quelli più ampi e generali: gli Orientamenti pastorali
Educare alla vita buona del Vangelo e la domanda fondamentale posta nella
Lettera pastorale «Se le nostre azioni ecclesiali hanno la loro intrinseca forza
generativa alla fede ed educativa della fede».
La riflessione del vescovo ha offerto quindi ai presenti alcune utili e interessanti
suggestioni: ha prima sottolineato il passaggio da «una logica delle
cose da fare, a quelle di un modo di essere », ossia scoprire uno stile diverso
di fare pastorale, quindi ha parlato dell'urgenza di avviare l'evangelizzazione
mediante la mistagogia della vita. «Ci sono cose nuove che nascono – ha
spiegato monsignor Semeraro – abbiamo però bisogno di una pastorale che
sappia cogliere e coltivare i segni del nuovo che nasce». Infine una terza riflessione
sulla pastorale che nasce dalla convinzione che l'uomo è capace di
udire Dio, mettendosi al servizio. La Visita pastorale si propone al Vicariato
territoriale come possibilità di confronto con un modello di Chiesa in itinere,
attuato nel più ampio contesto della sinodalità, e ai fedeli come possibilità
per diventare «servitori di comunione nella diaspora del mondo attuale».

DON PINO cONTINSIO PARLA
DELLO SPIRITO DELLA VISITA AD ARIccIA
Intervista al Vicario Territoriale
Con la Veglia di sabato 29 settembre si aprirà la Visita pastorale nel vicariato
territoriale di Ariccia. Sono otto le parrocchie che incontreranno
monsignor Semeraro, distribuite tra i comuni di Ariccia, Genzano, Nemi e
Lanuvio. Per conoscere il cammino di preparazione delle parrocchie e quali
aspettative stanno vivendo in attesa di questo evento, abbiamo intervistato
don Pino Continisio, vicario territoriale.
Allora don Pino, dopo la pausa estiva riprende la Visita pastorale e arriva nel
Vicariato di Ariccia.
Si tratta di un evento di Grazia che le comunità parrocchiali attendono
molto. Fin dal momento dell'indizione della Visita noi sacerdoti del Vicariato
abbiamo cominciato a prepararci studiando attentamente la lettera pastorale
di mons. Semeraro Andiamo a visitare i fratelli e gli Orientamenti pastorali
Cei per il decennio 2010-2020 Educare alla Vita Buona del Vangelo. Ognuno
di noi, in una seconda fase, ha trasmesso tutto questo alla propria comunità
parrocchiale, iniziando a lavorare anche alla compilazione del questionario
pastorale.
La Visita può essere anche un modo per rinvigorire il rapporto tra i sacerdoti del
Vicariato?
Beh, nel nostro caso questo rapporto è ormai consolidato e noi sacerdoti
camminiamo insieme da anni. Ognuno vive situazioni e particolarità proprie
della comunità che è stato chiamato a guidare, ma comunque ci si confronta
in uno spirito di comunione fraterna.
Quale sono le aspettative che accompagnano la Visita pastorale?
Nelle persone che compongono le nostre comunità è forte il desiderio di
accogliere il vescovo per condividere con lui gli impegni e le difficoltà che
viviamo nella quotidianità dell'azione pastorale e c'è voglia di confrontarsi
sulla proposta per l'Iniziazione cristiana che accompagna la Visita. Con il
convegno diocesano e la riflessione profonda sul Battesimo, alcune parrocchie
del vicariato hanno iniziato a sperimentare strumenti e metodi di evan-
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Visita
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gelizzazione nuovi e c'è attesa per confrontarsi su questi aspetti. Vogliamo
che questo momento sia per noi un sostegno ed un grande incoraggiamento
a continuare la nostra azione pastorale sempre in maniera migliore, riuscendo
ad affiancarci alla persona e crescere insieme.
774 vita diocesana

I cATEcHISTI DI ARIccIA
AccOLGONO IL VEScOVO
Servizio per l'annuncio e la catechesi
Il 9 ottobre si è svolto ad Ariccia, presso l'Oratorio Don Bosco, l'incontro
vicariale del vescovo Marcello Semeraro con i catechisti, iniziato con un momento
di preghiera, e nel quale è stato richiamato il senso della vocazione di
ogni catechista nella missione di assistere il vescovo nel servizio per l'annuncio
e la catechesi. Ha introdotto i lavori don Antonio Scigliuzzo, referente
vicariale per la catechesi, il quale ha evidenziato la partecipazione di un buon
numero di catechisti ai percorsi di formazione e ha chiesto al vescovo di
orientare l'attenzione dei sacerdoti e dei loro collaboratori sulla sempre crescente
domanda delle famiglie di migrare dal proprio territorio parrocchiale
di origine, sia in favore di altre realtà parrocchiali, sia a motivo delle attività
sportive o ricreative dei propri figli. Il vescovo ha richiamato l'attenzione dei
catechisti sul documento di base, il Rinnovamento della Catechesi, che ha
colto pienamente lo spirito del Concilio offrendo una nuova impostazione
per il ministero del catechista, chiamato a evangelizzare tenendo conto dei
cambiamenti geopolitici e sociali della nostra epoca. Prendendo poi spunto
dal momento di preghiera celebrato e dal comunicato finale del Consiglio
episcopale permanente della Cei, del 28 settembre, monsignor Semeraro ha
chiesto ai catechisti di presentarsi come una comunità stabile, amante della
formazione personale e attenta ai percorsi di approfondimento organizzati
dalla Diocesi. In riferimento alla domenica, quale giorno centrale della vita
cristiana, ha invitato i catechisti ad essere primi testimoni nell'assemblea liturgica
e promotori di una più attiva partecipazione. Ha, inoltre, ricordato
ai catechisti che il loro mandato deriva dalla missione della Chiesa – e che
pertanto dipende dal vescovo, anche se mediato dal parroco – e ha richiamato
la necessità di sostenere le famiglie nel compito educativo. Don Jourdan
Pinheiro, direttore dell'Ufficio catechistico, ha concluso l'incontro invitando i
catechisti a restituire il dono ricevuto, diversificando il loro ministero, senza
cadere nella tentazione della ricerca dei gruppi numerosi, ma piuttosto mirando
ad un servizio accogliente e appassionato.
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SANTA MARIA ASSUNTA IN cIELO
In armonia e sinergia con le linee pastorali della Diocesi
La preparazione della Visita pastorale nella Parrocchia di Santa Maria Assunta
in cielo di Ariccia si è svolta nella forma di sessioni di lavoro di piccoli
gruppi composti da rappresentanti della comunità parrocchiale. A seguito
dei recenti avvicendamenti canonici, la compilazione del questionario pastorale
non ha potuto avvalersi in modo pieno di una realizzazione sinodale, che
avrebbe richiesto un più ampio lasso di tempo per la sua attuazione. Tuttavia,
come emerso durante la Visita, coloro che hanno collaborato alla stesura del
documento sono riusciti a creare uno strumento utile per orientare il lavoro
che si intende svolgere nei Consigli parrocchiali nell'Anno Pastorale 2012-
2013, per la crescita della comunità parrocchiale. Gli incontri del vescovo
Marcello con i fedeli della Parrocchia e con le istituzioni cittadine sono stati i
momenti cruciali e significativi della visita. L'appuntamento con il Consiglio
parrocchiale per gli affari economici e con il Consiglio pastorale parrocchiale
è stata una occasione preziosa per accogliere le indicazioni per un ordinato
svolgimento delle attività pastorali che, come ha sottolineato monsignor Semeraro,
hanno vita e danno vita in quanto realizzate in armonia con le linee
pastorali diocesane, che a loro volta obbediscono alla comunione episcopale
della Chiesa.
La parrocchia e la missione di ogni battezzato
Con i giovani della comunità parrocchiale, il vescovo Marcello non si è
sottratto al dialogo: ha indirizzato e incoraggiato coloro che si affacciano
alla vita a non temere di dare il proprio contributo, in spirito di servizio
e umiltà. Il vescovo ha esortato i fedeli a comprendere la loro missione di
battezzati: persone chiamate alla vita da Gesù Cristo, secondo la vocazione
di ciascuno. Vocazione che può realizzarsi pienamente solo nell'ambito della
propria comunità, poiché ogni vocazione trova compimento nella relazione.
Una relazione che, secondo i doni di ciascuno, si compie in quel dialogo che
quotidianamente si realizza in ambito parrocchiale, interparrocchiale e diocesano.
Si è capaci di trasmettere Cristo solo vivendo con sincerità alla Sua
sequela. L'intimità con Gesù, nel confronto continuo con la Sua Parola e con
l'Eucaristia, rende capaci di rendere conto della gioia. Rende missionari. Se
intimi di Gesù, si è anche capaci di rendere la comunità parrocchiale pronta
ad accogliere tutti: lo straniero, il separato, il divorziato.

La corresponsabilità nella pastorale parrocchiale
Come emerso nel corso dei giorni della Visita, il cinquantesimo anniversario
dell'inizio del Concilio Vaticano II deve essere per i fedeli uno stimolo
a vivere nella parrocchia il principio della corresponsabilità, attraverso un
modello di organizzazione sinodale proposto dalla Chiesa, nella consapevolezza
e nel rispetto dei ruoli di ciascun membro della comunità. Le autorità
civili, le forze dell'ordine e l'arma dei Carabinieri di Ariccia hanno accolto
con calore monsignor Semeraro: ciò conferma che l'incontro con una testimonianza
credibile di vita spesa per Cristo suscita nella società civile un
atteggiamento di rispetto ed attenzione. Questo clima favorisce la creazione
di opportunità di fattiva collaborazione nell'ambito territoriale. In conclusione,
la Visita è stata espressione dell'incarnazione – nel pastore, il vescovo
Marcello — del mistero della paternità e maternità del Signore.
Parola e Eucarestia: centro della vita comunitaria
L'incoraggiamento ricevuto da monsignor Semeraro deve spingere i fedeli
a lavorare per portare al centro della vita della comunità la parola di Dio e
l'Eucaristia domenicale, attraverso la realizzazione di percorsi di formazione
per la preparazione ai sacramenti dell'iniziazione cristiana (rivolti a bambini
e ragazzi), per la preparazione al sacramento del Matrimonio e di incontri
di catechesi e lectio divina per giovani, adulti e famiglie, anche quelle che
vivono in situazioni di irregolarità
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SANTISSIMA TRINITÀ
La visita pastorale e la gioia di essere Chiesa
«Cerchiamo il Maestro buono che è affidabile e attento e seguiamolo…».
Con queste parole il vescovo Marcello Semeraro ha concluso il 14 ottobre la
visita nella parrocchia della Ss. Trinità in Genzano. La comunità si è a lungo
impegnata nel prepararla. La preghiera ha accompagnato le riflessioni emerse
dai testi del Magistero: la lettera del vescovo sulla Visita, il documento sul
volto missionario della parrocchia, le suggestioni del Convegno di Verona e i
relativi orientamenti pastorali sull'educazione. Ulteriori iniziative sono state
intraprese: la redazione del questionario predisposto dagli uffici di curia, i
cinque speciali del giornalino parrocchiale e il coinvolgimento prezioso di
tantissime persone. Dall'allestimento dei fiori alle pulizie fino alla preghiera
degli ammalati: tutti si sono attivati.
La parrocchia e l'attenzione al territorio
La visita ha seguito il percorso classico: l'incontro con gli organismi del
Consiglio parrocchiale e di quello degli Affari economici, il confronto con
l'équipe dei catechisti e gli animatori dell'oratorio. Ed è proprio in tale ordinarietà
che il Signore ha voluto parlare e mostrarsi.
Ne è un segno la profonda nostalgia che rimane tra noi: la gioia di stare
attorno all'altare sentendosi Chiesa, la maggiore disponibilità ad ascoltare, il
coraggio della franchezza per misurarsi con i propri limiti e responsabilità.
Suggestioni emerse non solo negli incontri intra moenia, ma echeggianti anche
nella residenza municipale dove il Consiglio comunale riunito in seduta
straordinaria ha accolto il vescovo all'inizio della Visita. I gruppi consiliari
hanno instaurato un dialogo fatto di una serie di domande, mostrando la realtà
di una Genzano che vede lo sforzo delle realtà cittadine per promuovere
l'uomo e le sue esigenze. E qui si pone la domanda echeggiante ancora tra
noi: cosa ha visto il vescovo a Genzano? Ha incontrato una città dinamica
che con semplicità e operosità tende a un vivere sereno e giusto. La comunità
laica si impegna nel bene comune nonostante le difficoltà della crisi capillare.
L'associazionismo laico è attivo nell'animare la cultura, le associazioni sportive
accolgono molti ragazzi e i centri anziani sono ancora frequentati. La
piazza è sempre il luogo di incontro dove si sentono anche accenti ed echi di
lingue nuove (su 24.000 abitanti più di 1850 sono stranieri) e dove si fanno

i bilanci del quotidiano lavoro: molti i contadini, dediti alle classiche colture
della zona, ma tanti anche – ed è ovvio – coloro che lavorano fuori città.
Tutto mostra che la nostra cittadina è sì ancora l'antico paese tranquillo dei
Castelli ma al contempo è anche ormai proiettato sulla Capitale.
Le risorse e le sfide della comunità parrocchiale
La comunità cristiana vive a diversi livelli la stessa varietà di situazioni.
Siamo un piccolo gregge, e la Visita ce lo ha fatto sperimentare ancora. Siamo
attivi nelle quotidianità parrocchiale: l'oratorio e l'iniziazione cristiana, la
preparazione ai sacramenti e l'attenzione alla liturgia, l'esercizio esigente e
arduo della carità. Tuttavia, abbiamo anche dei limiti: la fatica di ascoltare e
raggiungere tutti senza cadere nell'affanno che fa trascurare il rapporto con
Dio. Sopravviene spesso lo scoraggiamento davanti alla serietà del cristianesimo:
è la tentazione del solo ricevere senza dare, del facile e comodo riparo
nella fede individualistica che non si apre al "noi" e che spesso non intende
generare e camminare insieme. Ancora, la Visita ha segnato un momento di
grazia. La compilazione del questionario ci ha aiutato a conoscere meglio la
nostra realtà e a vedere quanto merita attenzione. Le risposte sono tuttora
oggetto di riflessione e rielaborazione e ben presto saranno riconsegnate a
tutti con una apposita pubblicazione. L'obiettivo di fondo è il coinvolgimento
delle famiglie e dei giovani per l'Oratorio: luogo della passione educativa,
dell'incontro, del gioco, della condivisione contro la dispersione e la frammentarietà.
Una piccola opera che mostra però la missione della chiesa: prolungare
nel mondo la memoria di Gesù, invitando tutti a partecipare di essa.
Ci rendiamo conto che la visita comincia oggi.
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Visita
Pastorale
780 vita diocesana
SANTISSIMO SALVATORE
L’importanza della formazione del laicato e la corresponsabilità
È iniziata alle 17 di lunedì 15 ottobre la Visita pastorale nella parrocchia
Ss. Salvatore di Genzano. Accolto dai bambini che si preparano a ricevere la
prima comunione e dai loro genitori, il vescovo Marcello Semeraro ha ricordato
loro l'importanza della generazione alla fede, incoraggiando il cammino
da fare insieme con la comunità parrocchiale.
I laici: primi evangelizzatori nella comunità dei battezzati
Allo stesso incontro erano presenti anche i ragazzi più grandi della “scuola
di vita cristiana” (delle scuole medie e superiori) che, coinvolti e resi protagonisti
nell'organizzazione della Visita pastorale, hanno ascoltato il vescovo
con molta attenzione. La serata si è conclusa con l'incontro con i catechisti e
il gruppo liturgico, ai quali il vescovo ha detto di essergli vicino nel ministero
che è stato loro affidato dalla chiesa, incoraggiandoli a vivere la loro missione
in corresponsabilità con il parroco e la comunità parrocchiale tutta, nelle
non poche difficoltà di annuncio di questi tempi. La visita è ripresa venerdì
19 ottobre, giorno in cui monsignor Semeraro ha incontrato il gruppo “Il
mondo della sofferenza”, benedicendo la loro vita e consolandoli con parole
di padre. Successivamente, incontrando il Consiglio pastorale parrocchiale e
il Consiglio parrocchiale per gli affari economici, il vescovo ha ripreso il tema
della corresponsabilità, fondamentale nel contesto odierno e incentivato in
modo particolare dai documenti del Concilio Vaticano II, in cui i laici sono
considerati primi evangelizzatori nella comunità dei battezzati. Per questo
motivo, ha sottolineato il vescovo Marcello, è importante la formazione del
laicato, sia umana che spirituale, per poter diventare veramente scuola di vita
cristiana.
La scuola di vita cristiana
Dono della Provvidenza, per questa realtà parrocchiale, sono stati i gruppi
della scuola di vita cristiana, nati circa 9 anni fa, nei primi anni della vita parrocchiale
di questa giovane comunità, canonicamente eretta il primo ottobre
del 1995. A questi gruppi, incontrati sabato 20 alle 19.30, il vescovo ha spiegato
il senso della parola "scuola" e l'importanza dello studiare per conoscere

e vivere alla sequela di Cristo, coniugando la parola vita come fondamentale
per non rimanere legati ad una teorizzazione di quanto appreso alla "lezione".
La Santa Messa conclusiva è stata celebrata la sera di domenica 21, perché
nella mattinata sono stati proclamati 7 nuovi santi da Benedetto XVI, tra
cui san Giovanni Piamarta, fondatore dell'istituto di vita consacrata "Sacra
famiglia di Nazareth", presente nel territorio della nostra Diocesi.
I giovani: missionari nel territorio parrocchiale
Alla santa messa presieduta dal vescovo, oltre al parroco don Claudio Vitelli,
erano presenti monsignor Gualtiero Isacchi e don Jourdan Pinheiro. Al
termine della Santa Messa, come gesto profetico, Monsignor Semeraro ha
consegnato ai giovani della parrocchia il crocifisso missionario per essere
missionari nella propria terra. Alla fine della celebrazione è sparita l'ansia che
aveva accompagnato la preparazione alla visita pastorale, lasciando il posto
a tre parole significative, che sono state donate alla comunità nel corso degli
incontri: scuola, comunità e missione. Tutte e tre sono da vivere attraverso
il linguaggio nuovo della novità della fede viva e dell'amore e attraverso la
comunione del proprio tempo e del proprio cuore.
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Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
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SAN GIUSEPPE LAVORATORE
Visita pastorale: tempo favorevole per rinnovare
la vocazione di popolo scelto e amato da Dio
I giorni dal 25 al 28 ottobre sono stati giorni di grazia e di gioia per la comunità
di San Giuseppe Lavoratore di Genzano, grazie alla Visita pastorale
del nostro vescovo Marcello Semeraro.
Il vescovo incontra gli anziani e gli ammalati della parrocchia
Nel primo giorno il vescovo ha incontrato il gruppo dei “saggi”(anziani)
della comunità che lo hanno accolto con grande emozione. Con loro c’era
anche Rosa, una parrocchiana che sta per compiere 100 anni. I “saggi”
sono stati incoraggiati a continuare ad essere nelle loro famiglie strumenti
attivi nella trasmissione della fede. Il gruppo costituisce per la comunità una
grande ricchezza: si dedica quotidianamente alla preghiera e all’adorazione
settimanale dell’Eucarestia e alla celebrazione quotidiana della santa Messa.
Al termine del pomeriggio si è svolto l’incontro del vescovo e dei convisitatori
con i Consigli parrocchiali (pastorale e affari economici). L’occasione
si è dimostrata indispensabile e preziosa, perché sono emerse valutazioni e
indicazioni che, con l’aiuto dello Spirito Santo, potranno essere attuati per
un cammino sempre più sinodale. Il vescovo ha assicurato la sua vicinanza
e il suo aiuto per raggiungere tale scopo. Nel pomeriggio del venerdì la comunità
ha vissuto la visita del “buon samaritano” nell’incontro del vescovo
con cinque ammalati della comunità: la signora Emilia, vedova di Marcello
Cimini l’iniziatore del volontariato nella parrocchia fin dall’inizio della sua
costruzione, con il figlio Sandro portatore di handicap, la signora Maria, carica
di anni e mente storica della zona, i signori Sabatino e Carlo con le loro
sofferenze silenziose e costanti causate da eventi imprevisti o da vecchiaia. Il
vescovo è entrato nelle loro case con la discrezione del samaritano, avendo
per ciascuno parole di conforto, aprendo il loro dolore a un orizzonte di
speranza.

L’attenzione al territorio e le giovani generazioni
La serata si è conclusa con l’incontro con il gruppo Caritas e di volontariato.
Il primo esprime il suo servizio in Parrocchia e nel centro interparrocchiale
che la Caritas diocesana ha aperto a Genzano, con lo sguardo alle
necessità spirituali e umane dei fratelli. Il secondo è formato da persone che
dopo il lavoro quotidiano si rendono disponibili per lavori di manutenzione
o altre necessità della Parrocchia. Monsignor Semeraro ha avuto nei loro
confronti parole di incoraggiamento. Sabato 27 ottobre il vescovo ha incontrato
i bambini e i ragazzi della catechesi con i loro genitori. I primi hanno
drammatizzato i miracoli della pesca miracolosa e il paralitico guarito e perdonato:
un modo per dimostrare la loro partecipazione al cammino, con
tutto l’entusiasmo di ragazzi affamati di incontrare il loro più grande amico,
Gesù. I più piccoli, invece, hanno rappresentato la creazione attraverso le
ombre cinesi, riempiendo di stupore i presenti. Prendendo spunto dai lavori
presentati, il vescovo ha invitato ognuno a rispettare il creato, che è opera di
Dio. La serata si è conclusa con l’incontro con i giovani, che hanno invitato
il vescovo a partecipare a un happy hour.
La Celebrazione eucaristica e l’invito a crescere nella fede
La Visita pastorale è terminata domenica 28 ottobre con la solenne Celebrazione
eucaristica presieduta dal vescovo, che ha invitato la comunità,
come il profeta Geremia, a rinnovarsi nella vocazione di popolo scelto da
Dio e da Lui amato di amore eterno. Come Bartimeo sulla strada a Gerico,
anche noi abbiamo bisogno che il Signore apra i nostri occhi per crescere
nella fede. Durante l’Eucarestia dieci coppie hanno voluto offrire, rinnovandole,
le loro promesse matrimoniali dinanzi al pastore: a loro è stato consegnato
il Compendio della fede, perché illuminati dall’insegnamento della
Chiesa crescano in essa e divengano sempre più trasmettitori di fede alle
nuove generazioni. Alla fine monsignor Semeraro ha salutato tutta la comunità,
lasciando un segnodono: la casula da lui indossata durante la liturgia.
Un gesto gradito dalla comunità che lo ha accolto come segno di comunione,
insieme ai preziosi consigli per poter crescere come comunità di credenti
assistita dall’intercessione della Vergine Madre e di san Giuseppe suo sposo.
vita diocesana
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Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
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SANTA MARIA DI GALLORO
Camminare insieme nella gioia del Signore
per essere parrocchia dal volto popolare
Camminare insieme – immagine sempre antica e attuale della vita e della
fede – richiede anche il sapersi fermare, in soste utili a riconoscere il percorso
compiuto, discernere i segni dei tempi e orientare con sapienza i passi verso
il futuro. È ciò che la comunità parrocchiale di Santa Maria di Galloro ha fatto
in modo speciale in occasione della Visita pastorale del vescovo Marcello.
La Parrocchia: espressione della Chiesa in un territorio
Nella serata di venerdì 9 novembre, monsignor Semeraro ha iniziato la
sua visita, accolto dal parroco don Andrea De Matteis e dai membri del
Consiglio pastorale parrocchiale e per gli Affari economici. Il parroco rivolgendosi
al vescovo ha detto: «Le presenteremo, questa sera e nei prossimi
giorni, il nostro quotidiano camminare, la gioia di appartenere a Gesù e la
soddisfazione di poter far tutto insieme». Quindi, dopo una breve presentazione
degl'intervenuti all'incontro, don Andrea ha sottolineato «che da circa
un anno le riunioni del consiglio sono state improntate sulla preghiera, sullo
studio e sulla cura delle relazioni».
La parola del pastore, al termine dell'incontro, ha incoraggiato il cammino
della comunità cristiana, rievocando l'immagine del Chiesa madre e grembo
che genera alla fede, e di una Chiesa fatta di volti e di persone che vivono la
medesima fede, nell'esperienza di sentirsi il popolo amato da Dio. È proprio
qui che il vescovo ha richiamato i presenti al ruolo centrale della Parrocchia,
quale espressione della Chiesa in un territorio, capace di essere luogo di accoglienza
e d'incontro.
L'incontro con le diverse realtà parrocchiali
La visita è proseguita sabato 10 novembre, al mattino, con l'incontro tra
monsignor Semeraro e gli alunni, gli insegnanti e i genitori della scuola Beata
Rosa Venerini. Accolto dalla comunità delle suore, il vescovo ha ricevuto il
benvenuto dalla preside, Rita Leli e da un bambino di ogni classe. Quindi
monsignor Semeraro ha fatto il suo ingresso nella palestra dell'istituto dove,
tra gli applausi, ha ricevuto una calorosa accoglienza.

La mattinata si è conclusa con la visita alla comunità dei padri Gesuiti, ai
quali il vescovo, nel corso della visita, ha rivolto più volte parole di gratitudine.
Nel pomeriggio, nella casa Sacro Cuore, l'incontro con i ragazzi della
tappa crismale e i genitori. Il gruppo dei più grandi ha potuto consegnare
nelle mani del vescovo la richiesta di ammissione al sacramento della Confermazione.
Ha fatto seguito l'incontro con le religiose, forte presenza nella
comunità di Galloro.
L'ultimo incontro ha visto la partecipazione di quanti operano nei vari
settori della comunità cristiana: il vescovo ha ricordato come tale impegno,
per ognuno, significhi vivere la propria vocazione battesimale, nella diversità
e nella ricchezza dei doni e dei carismi.
La "carità di Cristo" stile per vivere la vita in comunità
Domenica 11 ha avuto luogo il secondo momento centrale della Visita pastorale:
l'accoglienza del vescovo nel santuario e la celebrazione della santa
Messa. Monsignor Semeraro, accolto in un santuario gremito di gente, ha
ricevuto il saluto del parroco quindi, nell'omelia, ha indicato la "carità di Cristo"
come stile per vivere la vita della comunità. Il parroco don Andrea, nella
celebrazione dell'Eucaristia, ha indicato tre impegni per il cammino dopo la
Visita: il primato di Dio nella vita della comunità cristiana; la testimonianza
personale e comunitaria; l'unità tra le diverse vocazioni per rinnovare la pastorale.
Tutto ciò facendo del Consiglio pastorale parrocchiale un luogo di
discernimento comunitario.
Nel pomeriggio di lunedì 12 novembre, il vescovo è tornato per far visita
alla scuola dell'infanzia Villa Maria Luisa, dove è stato accolto dalla direttrice,
suor Beniamina, dalle altre religiose, dai genitori e dai bambini tra canti di
gioia.
In seguito ha incontrato bambini e i genitori della tappa eucaristica. Tra i
cartelloni e i segni preparati dai gruppi, le domande dei genitori e dei bambini,
le indicazioni del vescovo costituiranno una pietra miliare nel percorso
catechistico della Parrocchia.
vita diocesana
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Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
NOME SANTISSIMO DELLA BEATA VERGINE
La Visita pastorale: stimolo per una nuova ripartenza
Dal 16 al 18 novembre, la Parrocchia del Nome Ss. della Beata Maria
Vergine di Fontana di Papa ha accolto monsignor Marcello Semeraro in Visita
pastorale alla comunità. Il lungo periodo di preparazione, ha evidenziato
purtroppo la mancanza di voci importanti della comunità, i giovani soprattutto,
ma anche le famiglie. Negli ultimi anni la comunità si è assottigliata e
sfilacciata, divenendo disattenta al territorio. La Visita pastorale ha aiutato
la Parrocchia ad assumere un nuovo volto. Con l'amore di Dio, l'aiuto dello
Spirito Santo e la testimonianza del nostro pastore abbiamo la fede e la speranza
di una nuova ripartenza.
Il tesoro della Parrocchia: i rapporti umani nella comunità
L'incontro con il Consiglio pastorale parrocchiale e il Consiglio parrocchiale
per gli affari economici è stato una vera grazia, per cogliere l'impressione
e le indicazioni che mons. Semeraro e i sacerdoti convisitatori ci hanno
consegnato: «Certamente – ha detto il vescovo – non avete delle strutture per
la realizzazione delle vostre attività catechetiche e oratoriali, ma avete una
grande ricchezza, più preziosa ancora: le risorse umane». Alla fine, l'incontro
è stato ricco perché ha rivelato il volto della comunità e ha permesso di far
apprezzare i catechisti che hanno partecipato ai corsi di formazione proposti
dalla Diocesi e che portano avanti il cammino di formazione dell'Iniziazione
cristiana in sette tappe.
L'incontro tra monsignor Semeraro e i ragazzi dell'Istituto comprensivo
Vito Volterra – cui hanno partecipato la dirigente Italia Giussy, la vice preside
Antonella Truant e la rappresentante dei genitori Paola Pede – ha visto
gli alunni rivolgere al vescovo sia delle domande molto interessanti sulla sua
vita personale e sulle amicizie, sia domande particolarmente profonde sulla
famiglia, viste le difficoltà di divorzi o separazioni, o sul rapporto con i non
credenti. Monsignor Semeraro ha quindi esortato gli studenti a fidarsi della
famiglia, appoggiando i genitori anche in situazioni di difficoltà, a sentirsi
compagni di viaggio di chi non condivide la stessa fede, a conservare l'amicizia
e avere sempre fiducia in Dio.
786 vita diocesana

I ragazzi e il vescovo: un incontro schietto e costruttivo
Incontrando i ragazzi dell'Oratorio "La Casa sulla Roccia", monsignor Semeraro
ha detto che nella nostra Parrocchia gli sono state rivolte le domande
più difficili di tutta la Visita pastorale: ad esempio sul potere civile e politico
della Chiesa nelle diverse epoche, sulla partecipazione alla comunione delle
coppie divorziate e risposate: domande poste negli incontri di catechesi con
i cresimandi e con i ragazzi del Laboratorio della fede post Cresima. È stato
un incontro veramente illuminante e ha proposto un'immagine del vescovo
come maestro che conduce i fedeli alla Verità che è Cristo, centro e culmine
della fede.
Nella visita agli ammalati e agli anziani, monsignor Semeraro ha mostrato
loro il volto di Gesù, medico delle anime e dei corpi, e si è mostrato un padre
tenero che offre sollievo e conforto.
La celebrazione domenicale, centro della vita parrocchiale
La presenza delle autorità civili, le forze dell'ordine e l'arma dei carabinieri
di Ariccia, ha confortato la comunità, che in tanti momenti si sente dimenticata:
con la loro presenza hanno offerto anche un aiuto in più per risolvere
le necessità più importanti della Parrocchia: specialmente la carenza di spazi
adeguati per l'attività dell'Oratorio e la struttura parrocchiale. In collaborazione
con il vescovo, si sforzeranno a contribuire al miglioramento della
nostra comunità parrocchiale, come segno della presenza di Cristo in mezzo
alla società civile.
In conclusione, la presenza del vescovo ci ha incoraggiato a riconoscere la
ricchezza delle risorse umane nonostante la scarsità delle strutture e ci ha invitati
a privilegiare la liturgia domenicale come centro della vita comunitaria
e di trasmissione del primo annuncio del Vangelo.
Dalla celebrazione dell'Eucarestia la comunità può attingere la forza per attuare
la pastorale integrale e nuovi progetti come la formazione delle famiglie
e il rafforzamento del gruppo dei giovani e dei ragazzi dell'Oratorio.
vita diocesana
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Visita
Pastorale

Visita
Pastorale
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6. CURIA DIOCESANA
Ufficio cAtechistico DiocesAno
PROGRAMMA
PER L’ANNO PASTORALE 2012-2013
Convegno Diocesano Catechisti: “e il figlio cresceva …”. Il catecumenato
crismale nell’Iniziazione cristiana (Domenica 30/09/2012).
Consulta: tre incontri annuali (vedere annesso 2).
Referenti Vicariali: tre incontri annuali (vedere annesso 2).
L’èquipe dell’UCD: una volta al mese, in Seminario (16,00 – 18,00).
Le equipe di Settore: ogni responsabile stabilisce e coordina gli incontri con
le proprie equipe.
Visita pastorale: le attività dell’Ufficio terranno in considerazione i temi e
le iniziative programmate in vista della visita pastorale. Per quest’anno pastorale
la Visita pastorale interesserà i Vicariati di Ariccia e Pomezia. I temi di
fondo: Confermazione, Speranza, Vocazione.
Anno della FEDE: A partire dalla lettera di indizione del Santo Padre abbiamo
organizzato un apposito percorso tematico (il n. 5), dedicheremo tre
serate per la presentazione del CCC ed insieme agli Uffici della PG e del
Centro Oratori proporremo l’incontro diocesano dei cresimandi con il Vescovo
nella Solennità di San Pancrazio.
vita diocesana
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Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
Evangelizzazione e Catechesi
a) Referenti vicariali:
- Coinvolgere maggiormente i referenti vicariali nel promuovere
e accompagnare le attività dell’UCD nelle loro rispettive Vicarie.
- Intensificare la diffusione degli Orientamenti pastorali 2010 – 2020
- Presentare e approfondire il progetto IC diocesano per
le nuove generazioni
- Incontrare i gruppi di catechisti delle Vicarie interessate
dalla Visita pastorale
b) Servizio per la Formazione:
- Percorsi Catechisti: preparare un percorso per l’Anno della FEDE
- Formazione delle equipe dei settori
- Formazione condivisa con altri Uffici pastorali degli operatori pastorali
- Formazione di formatori / equipe di coordinamento
c) Itinerari di catechesi/formazione permanente:
- Incontrare i genitori dei bambini e ragazzi dell’IC (parrocchiale e
interparrocchiale).
- Incrementare e accompagnare i “percorsi” vicariali o interparrocchiali
di completamento dell’Iniziazione cristiana di giovani e adulti.
- Presentazione del Catechismo della Chiesa Cattolica e del Catechismo
degli Adulti (CEI).
d) Incontri con operatori di altri Uffici pastorali
- Sostenere i percorsi di formazione degli accoliti e dei ministri straordinari
della Comunione insieme all’Ufficio liturgico.
- Partecipare attivamente ai percorsi promossi dalla pastorale
della famiglia.
- Organizzare, insieme con l’Ufficio scuola, incontri con
gli insegnati IRC.
- Incontri con i membri del COD e della pastorale giovanile.
Visita pastorale: Elaborare gli schemi di catechesi sulla Confermazione da
presentare al Vescovo.
Apostolato Biblico
- Consolidare l’equipe di Settore e promuovere la formazione permanente
dei suoi membri (il calendario degli incontri dell’equipe sarà definito
790 vita diocesana

dal Responsabile di Settore; non dovrebbero essere meno di tre all’anno
e non di più di uno al mese).
- Fare una consultazione a livello diocesano delle esperienze in atto legate
all’Apostolato biblico.
- Promuovere la diffusione della lettura della Sacra Scrittura nelle comunità
parrocchiali.
- Diffondere la Lectio divina a livello parrocchiale, vicariale e diocesano.
- Promuovere i ritiri biblici per catechisti a livello vicariale.
- Elaborare materiale divulgativo e di formazione.
Servizio diocesano per il Catecumenato
- Consolidare l’equipe di Settore e promuovere la formazione permanente
dei suoi membri (il calendario degli incontri dell’equipe sarà definito dal
Responsabile di Settore; non dovrebbero essere meno di tre all’anno e
non di più di uno al mese).
- Presentare ai Parroci il sussidio sul Catecumenato (interparrocchiale o
vicariale).
- Ridefinire i contenuti delle tappe del catecumenato.
- Accompagnare coloro che chiedono di diventare cristiani,
a livello parrocchiale.
- Formazione dei catechisti-accompagnatori.
- Accompagnare coloro che chiedono la piena comunione con la Chiesa
cattolica.
Catechesi con le persone disabili
Consolidare l’equipe di Settore e promuovere la formazione permanente
dei suoi membri (il calendario degli incontri dell’equipe sarà definito dal
Responsabile di Settore; non dovrebbero essere meno di tre all’anno e non
di più di uno al mese).
Elaborare una consultazione sulla situazione dei disabili a livello vicariale.
Confrontarsi con altre realtà, diocesane e regionali e, quando opportuno,
acquisire materiale formativo e didattico per favorire delle piccole esperienze
nei Vicariati.
Individuare degli Operatori pastorali sensibili e disponibili a questo servizio.
Organizzare percorsi e corsi formativi a livello interparrocchiale / vicariale
/diocesano.
vita diocesana
791
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
Servizio Informatico
Aggiornare e agevolare la consultazione della pagina web dell’UCD – sito
diocesano.
Elaborare materiale informativo (locandine, depliant, …) e didattico
Mantenere i contatti con l’Ufficio diocesano per le Comunicazioni sociali.
Progetti aperti con altri Uffici pastorali:
- PROGETTO DIOCESANO IC per le nuove generazioni: sintesi dei
contributi e impostazione prima tappa (collaborazione con gli Uffici
famiglia, giovani, liturgico, caritas, scuola, vocazionale, …).
- EVANGELIZZAZIONE E PRIMO ANNUNCIO per GIOVANI E
ADULTI (vicariale): a partire dalla Lettera Apostolica Porta fidei.
- CATECHESI GIOVANILE: animazione, giovani coppie, operatori
pastorali vari.
- CATECHESI DEGLI ADULTI: a partire del completamento
dell’Iniziazione cristiana.
- PROGETTO CULTURALE (Consulta della Cultura): Commissione
monitoraggio del territorio.
792 vita diocesana

Progetto culturale diocesano
2011 - 2015
PROMOZIONE DI UNA CULTURA
CRISTIANAMENTE ISPIRATA
NELLA DIOCESI DI ALBANO
Ufficio Scuola, Educazione e Cultura
RELAZIONE ANNUALE 2012
2011/2012
• la
privilegiando percorsi
di orientamento giovanile
prospettiva
la nostra vita
cris1ana alle sorgen1 del
Ba3esimo per rispondere a
chiunque domandi ragione
della nostra fede
obiettivo
annuale
vita diocesana
793
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
Progetto culturale diocesano
2011 - 2015
PASTORALE SCOLASTICA
794 vita diocesana
(P. Alessandro Agazzi; Michela Nacca ; Antonella Truant; Sr Luigina Cas1glione;
Sr Maria Lupo; Rita Leli, don Gian Franco Poli, Caterina Viola)
• contaJ e relazioni con le 32 scuole ca3oliche del
territorio della diocesi;
• celebrazione della PRIMA FESTA DIOCESANA DELLA SCUOLA
CATTOLICA, Albano Ist. “Murialdo” -­‐ 22 aprile 2012
prospe(va
• Collaborare con la scuola statale
• Promuovere inizia6ve per l’anno della fede
• Promuovere inizia6ve in sintonia con la fase del
catecumenato crismale

Progetto culturale diocesano
2011 - 2015
CONFRONTO E DIALOGO
TRA CULTURE E ISTITUZIONI
(Annamaria Bruno, don Gian Franco Poli, Caterina Viola)
• avvio di corsi di lingua italiana per gli immigra6 del
territorio nelle parrocchie di Marino, Ariccia-­‐Galloro
prospe(va
• Promuovere un protocollo d’intesa a costo zero con i
dirigen6 scolas6ci per collaborare con le scuole
nell’alfabe6zzazione degli stranieri
• proporsi come mediatori culturali nelle scuole
vita diocesana
795
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
Per il prossimo anno:
§ collaborare con l’Ufficio di pastorale Giovanile e
puntare sulla GMG a NeIuno con una leIera del
vescovo che dia degli orientamen6,
§ promuovere un mee6ng x i giovani;
§ un buon aggancio potrebbe essere un sondaggio tra gli
studen6.
INTERAZIONE NELLA SCUOLA
SECONDARIA DI II GRADO
(Tommaso Gavi, Michela Nacca
P. Alessandro Agazzi Mar6na Lunardini)
796 vita diocesana
C’è stato solo un tenta6vo d’incontro che però è fallito.
Per il prossimo anno:
§ Condivisione di un progeIo e obie(vi comuni con
l’Ufficio di Pastorale Giovanile
PASTORALE UNIVERSITARIA
(Don Gian Franco Poli Giancarlo Maffeis
Omar Ruber6 Nicole Kumshick)
Si è proceduto alla divisione del territorio in zone cercando
di meIere insieme tu( i da6 raccol6 sia livello religioso
che di cultura (biblioteche, musei) e tradizioni popolari.
§ Ora bisogna assemblare il materiale trovato a livello
mul6mediale.
MONITORAGGIO DEL TERRITORIO
(Don Jordan Pinheiro Tommaso Gavi
Mar6na Lunardini Marco Mazzama6)
Per il prossimo anno:
§ creare un laboratorio forma6vo i6nerante per le tre
zone (colli, mediana, mare) sull'aspeIo educa6vo;
Coinvolgere il prof. G. Savagnone;
§ Promuovere la collaborazione con gli altri uffici.
FAMIGLIE-­‐EDUCAZIONE-­‐FORMAZIONE
PROMOZIONE UMANA
(Don Jordan Pinheiro, Don Antonio Scigliuzzo, Don Carlino Panzeri,
Don Gian Franco Poli, P. Alessandro Agazzi, Michela Nacca,
Antonella Truant, A.Maria Bruno Rita Leli)
§ Conta( personali per l’avvio di inizia6ve condivise con
tu( i sindaci dei comuni del territorio della diocesi;
§ Coinvolgimento del Comune di Albano per la
sponsorizzazione della Prima Giornata della Scuola
Ca2olica.
APPROCCIO CON ISTITUZIONI
ED ENTI LOCALI
(Caterina Viola)

Progetto culturale diocesano
2011 - 2015
Pianificazione
Il sacramento
vocazionale della
Confermazione per
ampliare gli spazi della
missionarietà e
dell’accoglienza degli
adolescen6 mediante
concre6 percorsi
di speranza
RISCOPRIRE
RIPARTIRE
dalla qualità della
formazione familiare
FACILITARE
Il dialogo tra culture e
confessioni religiose
presen6 sul territorio
2012-2013
vita diocesana
797
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
798 vita diocesana

Economato Diocesano
cALENDARIO DELLE GIORNATE
MONDIALI, NAZIONALI E DIOcESANE
PER L’ANNO 2013
Le Giornate mondiali sono riportate in neretto;
le Giornate nazionali in corsivo;
le giornate dioceSane in maiuscoletto.
GENNAIO
1° 46ª Giornata della pace
6 Giornata dell’infanzia missionaria
(Giornata missionaria dei ragazzi)
13 99ª Giornata del migrante e del rifugiato (colletta obbligatoria)
17 24ª Giornata per l’approfondimento e lo sviluppo del dialogo tra cattolici
ed ebrei
18-25 Settimana di preghiera per l’unità dei cristiani
27 60ª Giornata dei malati di lebbra
FEBBRAIO
2 17ª Giornata della vita consacrata
3 35ª Giornata per la vita
11 21ª Giornata del malato
vita diocesana
799
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
MARZO
24 Giornata di preghiera e digiuno in memoria dei missionari martiri
24 28ª Giornata della gioventù (celebrazione nelle diocesi)
29 Venerdì santo (o altro giorno determinato dal Vescovo diocesano)
Giornata per le opere della Terra Santa (colletta obbligatoria)
APRILE
14 89ª Giornata per l’Università Cattolica del Sacro Cuore
(colletta obbligatoria)
21 50ª Giornata di preghiera per le vocazioni
MAGGIO
5 Giornata di sensibilizzazione per il sostegno economico
alla Chiesa Cattolica
12 47ª Giornata per le comunicazioni sociali
GIUGNO
7 Solennità del Sacratissimo Cuore di Gesù
Giornata di santificazione sacerdotale
30 Giornata per la carità del Papa (colletta obbligatoria)
LUGLIO
23-28 28ª Giornata della gioventù
(incontro mondiale a Rio de Janeiro)
AGOSTO
15 Giornata per la Costruzione di nuove Chiese (Zona mare)
(colletta obbligatoria)
800 vita diocesana

SETTEMBRE
1° 8ª Giornata per la salvaguardia del creato
OTTOBRE
20 87ª Giornata missionaria (colletta obbligatoria)
NOVEMBRE
1° Giornata della santificazione universale
10 63ª Giornata del ringraziamento
21 Giornata delle claustrali
24 Giornata di sensibilizzazione per il sostentamento del clero
Giornata diocesana per il seminario (domenica di cristo re)
(colletta obbligatoria)
DICEMBRE
8 Giornata per la Costruzione di nuove Chiese (Zona Colli e
Zona mediana) (colletta obbligatoria)
vita diocesana
801
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
802 vita diocesana
Economato Diocesano
EDUcHIAMOcI A PENSARE LEGALMENTE
Continua il percorso formativo e informativo organizzato dall’Ufficio
dell’Economato della Diocesi e riservato ai membri dei Consigli parrocchiali
degli affari economici. Il leitmotiv “Educhiamoci a pensare legalmente”, che
accompagna questi incontri già dallo scorso anno pastorale, indica il clima
e lo stile con cui svolgere questo prezioso servizio ecclesiale nelle comunità
parrocchiali. Esso indica pure un impegno di testimonianza concreto che,
come cristiani, siamo chiamati a offrire oggi ancor più di ieri. Obiettivi di
questi incontri sono quelli di informare i partecipanti sul significato e sulle
conseguenze per l’ente ecclesiastico della legge civile e di quella canonica e
indicare anche le giuste modalità di comportamento. Lo scorso 26 novembre,
nella palestra della Parrocchia Natività di Maria Santissima ad Aprilia,
dopo il saluto iniziale del vescovo, nel quale è stata ribadita l’importanza dei
Consigli affari economici come espressione concreta della sinodalità ecclesiale,
l’intervento qualificato del dottor Nicola Martucci, fiscalista, ha aperto
il dibattito sul tema contrattuale. Gli interventi in sala hanno portato l’assemblea
a spaziare su argomenti diversi e di comune interesse. Il tempo sembra
non essere mai sufficiente per affrontare tutte le questioni, per questo motivo
si è scelto di fare il prossimo incontro in una domenica pomeriggio per un
maggior approfondimento delle questioni.

CONTRIBUTI E VERSAMENTI ALLA DIOCESI DA PARTE
DELLE PARROCChIE IN OCCASIONE DELLE GIORNATE
MONDIALI, NAzIONALI E DIOCESANE PER L’ANNO 2011
CONTRIBUTI E VERSAMENTI ALLA DIOCESI DA PARTE DELLE PARROCCHIE
IN OCCASIONE DELLE GIORNATE MONDIALI, NAZIONALI E DIOCESANE PER L’ANNO 2011
ERRATA cORRIGE E AGGIUNTE
VICARIATO DI ANZIO
NOME PARROCCHIA VITA
DIOC. 3% 2011 S.INFANZIA
GIOR. UNIV. TERRA CHIESE CARITA’ GIOR. SEMINARIO
MIGR. CATT. SANTA NUOVE DEL PAPA MISS.
1. Esaltazione della S. C. 982,00 200,00 300,00 250,00 250,00 200,00
VICARIATO DI ARICCIA
SEMINARIO
NOME PARROCCHIA VITA
DIOC. 3% 2011 S.INFANZIA
GIOR. UNIV. TERRA NUOVE CARITA’
MIGR. CATT. SANTA CHIESE DEL PAPA
GIOR.
MISS.
1. S. Maria Assunta 26 1703, 60 325
VICARIATO DI CIAMPINO
SEMINARIO
UNIV. TERRA CHIESE CARITA’
CATT. SANTA NUOVE DEL PAPA
GIOR.
MISS.
300,00 400,00 500,00
S.INFANZIA
GIOR.
MIGR.
1.000,00 300,00
NOME PARROCCHIA VITA
DIOC. 3% 2011
4. Gesù Divino Operaio 26,00 803,25
vita diocesana
803
Curia
Diocesana

Curia
Diocesana
VICARIATO DI MARINO
804 vita diocesana
UNIV. TERRA CHIESE CARITA’
CATT. SANTA NUOVE DEL PAPA
GIOR.
MISS. SEMINARIO
100,00 131,50 140,00 187,42 791,00 227,60
GIOR.
MIGR.
S.INFANZIA
NOME PARROCCHIA VITA
DIOC. 3% 2011
1.S. Barnaba Apostolo 26,00 1.420,00
150,00 120,00
100,00 100,00 400,00 500,00
6.Natività della B. V. M. 1170,00
(Fino al
30.10.11)
VICARIATO DI ARDEA - POMEZIA
NOME VITA
PARROCCHIA DIOC. 3% 2011 S.INFANZIA
GIOR. UNIV. TERRA CHIESE CARITA’ GIOR.
MIGR. CATT. SANTA NUOVE DEL PAPA MISS. SEMINARIO
4. S. Isidoro Agricoltore 26,00 210,00 175,00 130,00 600,00 250,00
6. S.Giuseppe Artigiano 26,00 872,68 184,00 184,00 50,00 197,00 224,00 310,00 430,00
8. S. Agostino 26,00 98,80 96,60 65,00 155,00 355,00 490,56
14. S. Lorenzo 45,70 54,20 61,13 145,88 602,70 265,00

7. VARIE
cREDO LA cHIESA
Un articolo di fede presente nel Simbolo 1 non è certamente da equipararsi
a un trattato di teologia. Questa premessa, che è di carattere generale, vale
ovviamente anche per quello riguardante la Chiesa. È, dunque, all’interno di
questo «limite» che lo si potrà commentare; senza, cioè, avere la pretesa di
potere con ciò esporre un’ecclesiologia esaustiva.
Si ricorderà, al riguardo, che al dire di Origene la professione di fede è un
verbum abbreviatum, ossia una brevissima unità verbale con cui s’esprime
l’essenziale della fede: «Si può definire “verbo abbreviato” la fede del Simbolo
che viene trasmessa ai credenti e nella quale è contenuta la somma di tutto
il mistero, racchiusa in formule brevi» 2 . Proprio tale brevità, peraltro, sarà a
servizio della più ampia diffusione e della sua memorizzazione: un’esigenza
che avrà la sua peculiare espressione nelle liturgie della preparazione battesimale,
che si chiameranno traditio symboli e redditio symboli. L’origine dei
Simboli di fede, infatti, è strettamente legata alla celebrazione del sacramento
del Battesimo sicché durante la Quaresima antecedente il Battesimo nella Veglia
Pasquale la formula di fede in uso è «trasmessa» ai catecumeni affinché
possano poi «restituirla», ossia recitarla a memoria come fra poco vedremo 3 .
La funzione di un Simbolo di fede è certamente di ordine dottrinale. In
esso, difatti, si trova concretizzata in forma privilegiata la regula fidei, o regula
veritatis. L’atto di confessare la fede, pertanto, ha sempre, implicitamente o
esplicitamente, un contenuto dottrinale. Ce ne offre un esempio Sant’Ireneo
il quale, all’inizio della sua opera più famosa, Contro le eresie, attesta: «La
Chiesa, benché disseminata su tutto il mondo abitato fino ai confini della
1 Il termine «simbolo», al di là delle molte etimologie prodotte già dall’antichità per l’uso ecclesiastico,
inizialmente designa in ogni caso le triplici interrogazioni battesimali. Perché poi sia stato scelto questo
termine non è sino ad oggi ancora stato acclarato. Generalmente ci si riferisce a Rufino di Aquileia
(345-410) il quale spiegava che questo termine derivante dal greco indicium dici potest et collatio, hoc
est quod plures in unum conferunt, «può essere chiamato segno o raccolta poiché in esso convergono più
persone», Commentarius in Symbolum Apostolorum, 2: PL 21, 337; CCL 20, 134.
2 origene, Commento alla lettera ai Romani, 7, 19: PG 14, 1154.
3 Il Simbolo di fede, che come si è detto ha origine battesimale, sarà inserito nella Messa solo più tardi,
ossia nel VI secolo in Oriente e poco più tardi, fra il VII e l’VIII secolo, in Occidente nella forma del
Niceno-Costantinopolitano. In tale contesto, all’epoca di Leone III (810) in Occidente avvenne l’inserimento
del Filioque. Cfr. A. A. Jungmann, Missarum Sollemnia, I, Marietti, Torino1953, p. 370-380;
m. righetti, Storia Liturgica. III. La Messa, Ancora, Milano 1998 (anastatica), p- 294-298.
vita diocesana
805
Varie

Varie
terra, ricevette dagli apostoli e dai loro discepoli la fede in un solo Dio, Padre
onnipotente …». Ireneo prosegue, dunque, menzionando oltre le tre divine
Persone anche i misteri della vita di Cristo, la sua ultima venuta nella gloria,
il giudizio finale e, infine, coi termini di Fil 2,10-11, il mistero della ricapitolazione
di tutta la creazione in Cristo. Quindi prosegue: «Ricevuto, come abbiamo
detto, questo messaggio e questa fede, la Chiesa, benché disseminata
in tutto il mondo, lo custodisce con cura come se abitasse una sola casa; allo
stesso modo crede in queste verità, come se avesse una sola anima e lo stesso
cuore ; in pieno accordo queste verità proclama, insegna e trasmette, come
se avesse una sola bocca » 4 .
Sotto il profilo dottrinale, il Simbolo della fede appare anche come il punto
di partenza per l’insegnamento catechetico e anche per il futuro discorso
dommatico, dal momento che le stesse prime definizioni dommatiche assumeranno
la forma di aggiunte al Credo. Il Simbolo, tuttavia, corrisponde
pure ad un’altra esigenza di una comunità di fede, quella, cioè, di esprimere
l’impegno del singolo verso Dio e, con esso, l’unanimità di un’assemblea
riunita nella medesima confessione. Si tratta della funzione confessante del
Credo, che sempre accompagna quella dottrinale. È la funzione per cui l’io
personale di ciascun credente entra nel noi della Chiesa sicché nella professione
della medesima fede si attua il mutuo riconoscimento dei credenti fra
loro e la loro testimonianza di fronte ai pagani. Recitare il Simbolo, pertanto,
è come esibire la propria carta d’identità cristiana 5 .
In un Anno della fede è bene richiamarlo. Proprio perché è sempre un atto
personale, la fede non può essere costruita come un dialogo privato con
Gesù e neppure è un atto isolato. Lo afferma vigorosamente il Catechismo
della Chiesa Cattolica: «Nessuno può credere da solo, così come nessuno può
vivere da solo. Nessuno si è dato la fede da se stesso, così come nessuno da
se stesso si è dato l’esistenza» (n. 166). Lo ha ribadito Benedetto XVI nel
m. p. Porta Fidei, dove leggiamo: «È la Chiesa, infatti, il primo soggetto della
fede. Nella fede della Comunità cristiana ognuno riceve il Battesimo, segno
efficace dell’ingresso nel popolo dei credenti per ottenere la salvezza... “Noi
crediamo” è la fede della Chiesa confessata dai Vescovi riuniti in Concilio, o
più generalmente, dall’assemblea liturgica dei fedeli. “Io credo”: è anche la
Chiesa nostra Madre, che risponde a Dio con la sua fede e che ci insegna a
dire “Io credo”, “Noi crediamo”» 6 (n. 10). La fede è sempre donata da Dio
attraverso una comunità credente, ossia la Chiesa.
4 Contro le eresie I, 10,1.10,2: vers. it. E. Bellini in ireneo di lione, Contro le eresie e gli altri scritti, Jaca
Book, Milano 1981, p. 73.74.
5 Cfr. B. SeSBoüé, La storia delle professioni di fede (II-III secolo), in l. Pietri (a cura di ), «Il Nuovo
Popolo (dalle origini al 250)», Borla/Città Nuova, Roma 2003, p. 716-717.
6 Benedetto XVi, Lettera apostolica m. p. Porta fidei, n. 10:
806 vita diocesana

Sulla base di queste premesse è possibile entrare nel vivo della nostra riflessione
sull’articolo Credo la Chiesa. Un racconto ci aiuterà a comprenderne
meglio il senso e il valore. Lo traggo dal libro VIII delle Confessioni, dove
Sant’Agostino riferisce quanto a suo tempo aveva appreso da Simpliciano
circa la conversione di Vittorino alla fede cristiana: una conversione che aveva
avuto su di lui una notevole influenza 7 . Leggiamo:
A detta di Simpliciano, [Vittorino] leggeva la Sacra Scrittura, e tutti i testi
cristiani ricercava con la massima diligenza e studiava. Diceva a Simpliciano,
non in pubblico, ma in gran segreto e confidenzialmente: «Devi sapere che sono
ormai cristiano». L’altro replicava: «Non lo crederò, né ti considererò nel numero
dei cristiani finché non ti avrò visto nella chiesa di Cristo». Egli chiedeva sorridendo:
«Sono dunque i muri a fare i cristiani?». E lo affermava sovente, di essere
ormai cristiano, e Simpliciano replicava sempre a quel modo, ed egli sempre
ripeteva quel suo motto sui muri della chiesa. In realtà si peritava di spiacere
ai suoi amici, superbi adoratori del demonio, temendo che dall’alto della loro
babilonica maestà e da quei cedri, direi, del Libano, che il Signore non aveva
ancora stritolato, pesanti si sarebbero abbattute su di lui le ostilità. Ma poi dalle
avide letture attinse una ferma risoluzione; temette di essere rinnegato da Cristo
davanti agli angeli santi, se avesse temuto di riconoscerlo davanti agli uomini, e
si sentì reo di un grave delitto ad arrossire dei sacri misteri del tuo umile Verbo,
quando non arrossiva dei sacrilegi di demòni superbi, da lui superbamente accettati
e imitati. Perso il rispetto verso il suo errore, e preso da rossore verso la
verità, all’improvviso e di sorpresa, come narrava Simpliciano, disse all’amico:
«Andiamo in chiesa, voglio divenire cristiano». Simpliciano, che non capiva più
in sé per la gioia, ve lo accompagnò senz’altro. Là ricevette i primi rudimenti
dei sacri misteri; non molto dopo diede anche il suo nome per ottenere la rigenerazione
del battesimo, tra lo stupore di Roma e il gaudio della Chiesa. Se
i superbi s’irritavano a quella vista, digrignavano i denti e si maceravano, il tuo
servo aveva il Signore Dio sua speranza e non volgeva lo sguardo alle vanità e ai
fallaci furori.
Infine venne il momento della professione di fede. A Roma chi si accosta alla
tua grazia recita da un luogo elevato, al cospetto della massa dei fedeli una formula
fissa imparata a memoria. Però i preti, narrava l’amico, proposero a Vittorino
di emettere la sua professione in forma privata, licenza che si usava accordare
a chi faceva pensare che si sarebbe emozionato per la vergogna. Ma Vittorino
amò meglio di professare la sua salvezza al cospetto della santa moltitudine.
Da retore non insegnava la salvezza, eppure aveva professato la retorica pub-
7 Simpliciano, prete milanese, fu un grande catechista. A lui si rivolse Ambrogio per avere completata
la sua istruzione iniziale. Simpliciano svolse la medesima funzione anche per Agostino. Quanto a Gaio
Mario Vittorino, era un famoso retore e filosofo neoplatonico, che si convertì alla fede cristiana in
tarda età (355 circa). Tale conversione incoraggiò ulteriormente le scelte di Agostino. Nel 397 Simpliciano
succedette ad Ambrogio sulla cattedra di Milano, per indicazione dello stesso Ambrogio.
vita diocesana
807
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blicamente; dunque tanto meno doveva vergognarsi del tuo gregge mansueto
pronunciando la tua parola chi proferiva le sue parole senza vergognarsi delle
turbe insane. Così, quando salì a recitare la formula, tutti gli astanti scandirono
fragorosamente in segno di approvazione il suo nome, facendo eco gli uni agli
altri, secondo che lo conoscevano. Ma chi era là, che non lo conosceva? Risuonò
dunque di bocca in bocca nella letizia generale un grido contenuto: «Vittorino,
Vittorino»; e come subito gridarono festosi al vederlo, così tosto tacquero sospesi
per udirlo. Egli recitò la sua professione della vera fede con sicurezza straordinaria.
Tutti avrebbero voluto portarselo via dentro al proprio cuore, e ognuno
invero se lo portò via con le mani rapaci dell'amore e del gaudio 8 .
Dal racconto apprendiamo alcune modalità del catecumenato nel IV-V
secolo in area ambrosiana, romana e africana, dove per quanto riguarda la
traditio symboli certamente si osservava una disciplina analoga. Il «simbolo»
in questo caso era sicuramente quello Apostolico – romano. La redditio – di
cui abbiamo udito nella vicenda di Vittorino – avveniva al mattino del sabato
santo e assumeva un carattere pubblico e solenne.
Sin dalle più antiche professioni di fede l’articolo sulla Chiesa è sempre
stato congiunto alla menzione delle tre divine Persone. Una motivazione la
diede all’inizio del II secolo Tertulliano, il forgiatore del latino cristiano. Nella
sua spiegazione non sarà difficile cogliere la sua formazione giuridica: essendoci
state, nel nome della Trinità, la testimonianza della fede e la caparra
della salvezza, col Battesimo si costituisce la Chiesa, la quale è il corpus delle
tre divine Persone 9 . In questa espressione compare già l’idea di una struttura
trinitaria della Chiesa, quale poi si troverà nell’espressione di un altro grande
africano, San Cipriano di Cartagine: la Chiesa è un popolo raccolto de unitate
Patris, et Filii et Spiritus sanctus 10 . Questa formula passerà nel magistero
conciliare: mai, prima d’allora, il ruolo primordiale della Trinità nella Chiesa
era stato espresso dal magistero ecclesiastico con forza e ampiezza simile a
ciò che appare nel Vaticano II 11 .
Più immediatamente, però, nei simboli di fede la menzione della Chiesa
compare subito dopo quella sullo Spirito Santo 12 . Un’antica formula bat-
8 agoStino, Confessioni VIII, 2, 4-5: PL 32, 750-751 (tr. it. C. Carena: NBA I, p. 221-223
9 «Cum autem sub tribus, et testatio fidei, et sponsio salutis pignerentur, necessario adjicitur Ecclesiae
mentio; quoniam ubi tres, id est Pater et Filius et Spiritus sanctus, ibi Ecclesia, quae trium corpus est»,
De Baptismo 6: PL 1, 1206. L’espressione di carattere giuridico si potrebbe spiegare con la formula
latina tres faciunt collegium, molto usata nel diritto romano.
10 De oratione Dominica, 26: PL 4,536.
11 Si trova in conclusione di Lumen Gentium, 4. Cfr m. Semeraro, Mistero, comunione e missione. Manuale
di ecclesiologia, Dehoniane, Bologna 2008, 14-37 («La Chiesa opera della Trinità»).
12 Per quel che segue cfr il fondamentale lavoro di J. n. d. kelly, I simboli di fede della chiesa antica. Nascita,
evoluzione, uso del credo, Dehoniane, Napoli 1987, p. 87-101. Le posizioni di Kelly sono riprese
ampiamente da P. río, Soggetto, in P. goyret (a cura di), «Dono e compito. La Chiesa nel simbolo
della fede», Città Nuova, Roma 2012, p. 19-75.
808 vita diocesana

tesimale, che esprime in modo davvero suggestivo la congiunzione fra lo
Spirito e la Chiesa si trova nella Tradizione Apostolica: «Credi nello Spirito
Santo, [presente] nella Santa Chiesa per la risurrezione della carne?» 13 . Non
ce ne meravigliamo. La Chiesa è l’unità creata dalla forza d’amore che è lo
Spirito. Per questo essa è il «luogo» dello Spirito, come proclamava Ireneo di
Lione, che in termini lapidari scriveva: «dove è la Chiesa, lì è anche lo Spirito
di Dio; e dove è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa ed ogni grazia» 14 . È qui che,
probabilmente, si svela la ragione prima che indusse alla connessione nel
Simbolo tra la menzione della Chiesa e quello dello Spirito Santo: in una
Chiesa esposta al rischio delle elucubrazioni degli gnostici, che si vantavano
di una conoscenza della rivelazione più alta e più perfetta di quella insegnata
dagli stessi Vescovi e che si raccoglievano in gruppi elitari disprezzando le
Chiese cristiane e i loro capi, Ireneo pose l’esigenza, a chi domandava il Battesimo,
di professare la propria fede non in qualsiasi «spirito», ma in Quello
che dimora nella Santa Chiesa.
Ecco, allora, che se nel simbolo di fede, mediante un processo di appropriazione
l’opera della creazione è riferita al Padre e quella della redenzione
è riferita al Figlio; allo Spirito Santo è, invece, riferita l’opera della santificazione
che si compie nella Chiesa. Nella Chiesa si attua nella storia il mistero
dello Spirito Santo, che è sempre mistero di una Persona in molte persone:
analogamente a come nell’intimo della vita trinitaria lo Spirito è la comunione
sussistente del Padre col Figlio, anche nella Chiesa lo Spirito congiunte
le molte persone che la compongono e tutte le unifica in Cristo per essere
presentate al Padre 15 .
Il Catechismo della Chiesa Cattolica si richiama a questa verità, quando ricorda
che l’articolo di fede sulla Chiesa dipende non soltanto dagli articoli
13 La formula – trascritta in DzHü 10 - fu studiata a suo tempo da P. nautin, Je crois à l’Esprit Saint
dans la Sainte Eglise pour la Résurrection de la chair. Etude sur l’histoire et la théologie du Symbole, du
Cerf, Paris 1947 (Unam Sanctam, 17). La versione di Nautin è ancora oggi la preferita dagli studiosi.
Il testo, in ogni caso, riflette prassi all’epoca in uso anche a Roma, cfr Kelly, I simboli di fede cit., p.
90-97. La Traditio Apostolica ci è giunta attraverso traduzioni e adattamenti in varie lingue antiche; per
essa, tuttavia, pare definitivamente caduta l’attribuzione a Ippolito romano: cfr a. nicolotti, Che
cos’è la Traditio apostolica di Ippolito? In margine ad una recente pubblicazione, in «Rivista di Storia del
Cristianesimo» II/1 (2005), p. 219-237.
14 III, 24, 1: vers. it. Bellini cit. p. 295-296. Per Chiesa qui si dovrà intendere l’assemblea liturgica, specialmente
quella Eucaristica. Immediatamente prima, infatti, si legge: «Di lui [dello Spirito] non sono
partecipi tutti quelli che non corrono alla Chiesa…», ossia non si lasciano raccogliere nella sinassi eucaristica.
15 Tutto potrebbe essere sintetizzato con la formula familiare ad Agostino e Tommaso: una mystica persona;
Cfr h. mühlen, Una mystica persona. La Chiesa come il mistero dello Spirito Santo in Cristo e nei
cristiani: una persona in molte persone, Città Nuova, Roma 1968.
vita diocesana
809
Varie

Varie
concernenti Gesù Cristo 16 , ma «dipende anche interamente da quello sullo
Spirito Santo, che lo precede. “In quello, infatti, lo Spirito Santo ci appare
come la fonte totale di ogni santità; in questo, il divino Spirito ci appare come
la sorgente della santità della Chiesa”». Queste ultime parole sono riprese dal
cinquecentesco «Catechismo Romano». Ad esse si aggiunge, come ulteriore
testimonianza della Chiesa antica, un bellissimo richiamo alla Tradizione
apostolica: la Chiesa è il luogo dove fiorisce lo Spirito 17 .
Se Cristo, dunque, è l’istituente la Chiesa – questo ci ricorda il Catechismo -,
lo Spirito ne è il co-istituente. Se non ci fosse, la Chiesa non esisterebbe, come
dichiarava san Giovanni Crisostomo 18 . Molti secoli dopo di lui un padre della
Chiesa moderna, il beato J. H. Newman, spiegava così: «Quando l’anima
abbandona il corpo, esso cessa di essere corpo: diventa un cadavere. E così
la Chiesa cesserebbe di essere Chiesa se lo Spirito l’abbandonasse; e difatti
essa non esiste per nulla eccetto che nello Spirito» 19 .
Non che questo c’induca a sopravvalutare la Chiesa; ancor meno a divinizzarla.
J. De Torquemada, il primo grande ecclesiologo alle soglie dell’età moderna
(† 1468), ricordava con orrore d’avere visto coi suoi occhi, al Concilio
di Basilea, alcuni padri genuflettere alle parole del Credo sulla Chiesa come
si fa all’articolo di fede sull’Incarnazione. Pensavano, infatti, che la Chiesa
fosse una sorta d’incarnazione dello Spirito Santo 20 . Non è certo questa, la
fede della Chiesa.
Perché, dunque, non la si considerasse nella condizione divina, molto presto
le versioni latine, sulla scia della teologia agostiniana, abolirono negli antichi
simboli quella preposizione «in», che pure era pronunciata come per
le tre divine Persone. Credo sanctam ecclesiam, recitano i simboli di fede in
latino. Rufino di Aquileia, di conseguenza, nel suo commento spiegherà che
occorre pronunciare proprio così: sanctam ecclesiam, perché la Chiesa non
16 Cfr n. 748, dove si richiama l’esordio della costituzione dogmatica Lumen Gentium commentandolo
con l’affermazione che «la Chiesa non ha altra luce che quella di Cristo. Secondo un'immagine cara ai
Padri della Chiesa, essa è simile alla luna, la cui luce è tutta riflesso del sole».
17 CCC 749. Per la Traditio Apostolica, 35 lì si cita ed. B. Botte (Münster i.W. 1989) p. 82.
18 Cfr Hom. Pent. 1,4: PG 50,459.
19 Sermoni anglicani, Jaca Book-Morcelliana, Milano-Brescia 1981, p. 198.
20 Cfr Summa de Ecclesia I, 20: ms. Vat. Lat. 2578, fol. 14v: cit. in m. Semeraro, Ecclesia sponsa et mater
nella Summa de Ecclesia di J. De Torquemada, in «Lateranum» 60 (1994)/2, p. 258 n. 3. L’uso d’inginocchiarsi
durante il canto delle parole Et incarnatus est … et homo factus est risale al XII secolo attraverso
il rito francescano, ma limitatamente al clero inferiore ed ai fedeli, eccetto i giorni dell’Annunciazione
e del Natale, nei quali s’inginocchiava anche il Celebrante coi ministri in omaggio al mistero commemorato;
cfr righetti, Storia Liturgica. III cit. p. 297. In questa maniera il rito è ancora oggi conservato
nel «Messale Romano» di Paolo VI.
810 vita diocesana

si crede alla stessa maniera con cui si crede in Dio, ma come Ecclesiam Deo
congregatam 21 .
No. La Chiesa non è divina; neppure essa è il «corpo» dello Spirito. Dolorosamente,
anzi, anche ai nostri giorni sperimentiamo come nella Chiesa (e
in ciascuno di noi, del resto) la storia del peccato non sia affatto conclusa.
Benché in radice essa sia stata debellata dalla forza vittoriosa della risurrezione
del Signore Gesù, la forza del peccato provoca fremiti e spasimi nella
Chiesa. Il peccato che ha provocato la morte di Cristo, provoca ancora la
passione nel suo mistico Corpo. Gesù, però, morì Innocente; la Chiesa, invece,
soffre per i peccati che i suoi figli compiono in lei 22 .
Il beato Giovanni Paolo II ricordava che grazie al mistero della comunione
dei santi si è potuto dire che «ogni anima che si eleva, eleva il mondo». Aggiungeva,
però: «A questa legge dell’ascesa corrisponde, purtroppo, la legge
della discesa, sicché si può parlare di una comunione del peccato, per cui
un'anima che si abbassa per il peccato abbassa con sé la Chiesa e, in qualche
modo, il mondo intero» 23 .
Non possiamo, dunque, e non dobbiamo - oggi più che mai e proprio a
ragione delle difficoltà in cui si muove la vita della Chiesa (cioè la vita nostra)
- dimenticare che si crede la Chiesa, ma non si crede nella Chiesa. Ciò deve
apparire ben chiaro, specialmente laddove dovesse accadere che uno si senta
protetto, difeso, tutelato e perfino onorato dall’istituzione ecclesiastica; e
quando, ai suoi occhi, specie se paragonata a tutte le altre istituzioni mondane,
la struttura ecclesiastica dovesse apparire quasi l’incarnazione di quanto
di più buono e più santo si possa immaginare. La Chiesa, in verità, va amata
non come una «principessa» che distribuisce carezze e una «sovrana» che può
elargire titoli e onori, ma come Madre!
Ma, cosa può significare, per noi, che si creda in Dio, ma non si creda nella
Chiesa, pur credendo la Chiesa? Una prima risposta potremmo subito abbozzarla
a partire da una convinzione di base: si crede la Chiesa, perché si crede
in Dio! Non appaia un gioco di parole. S’intenderà che la Chiesa - per me -
rimane la Chiesa, sempre, solo se io credo e perché io credo in Dio.
21 «In caeteris vero ubi non de divinitate, sed de creaturis, et de mysteriis sermo est, in praepositio non
additur, ut dicatur, in sancta Ecclesia: sed sanctam Ecclesiam credendam esse, non ut Deum, sed ut
Ecclesiam Deo congregatam»: Commentarium in Symbolum Apostolorum 36: PL 21, 373; CCh 20, 170.
Allo stesso modo fauSto di riez, De Spiritu Sancto libri duo I, 2: CSEL 21, 104: «Credimus ecclesiam
quasi regenerationis matrem, non in ecclesiam credimus quasi in salutis auctorem»; e PaScaSio
radBerto, De fide, spe et caritate I, 6, 2: PL 120, 1403: «Alioquin si in sanctam credimus ecclesiam in
nomine videmur credere quod non licet»
22 Cfr e. merSch, Théologie du Corps Mystique, I, Desclées de Brouwer, Paris 1944, p. 364-368; h. u.
V. BalthaSar, Casta meretrix, in id., Sponsa Verbi, Morcelliana, Brescia 1972, 189-283; per una sintesi
sul tema, cfr Semeraro, Mistero, comunione e missione, p. 147-152.
23 gioVanni Paolo ii, Esort. Apostolica Reconciliatio et paenitentia, n. 16. L’espressione è della Serva di
Dio Elisabetta Leseur (1866-1914), la quale ne fece il suo programma di vita: e. leSeur, Journal et
pensées de chaque jour, Gigord, Paris 1918, p. 31.
vita diocesana
811
Varie

Varie
È una questione che, esistenzialmente, deve toccare ognuno di noi. La
Chiesa, ovviamente, esiste anche se un singolo, o molti non credono. Ci domandiamo,
però: esisterebbe ancora, la Chiesa, se nessuno più la credesse?
È una provocazione perché mai si giunga, fra noi, a cancellare la differenza
tra la fede in Dio e la fede che crede la Chiesa 24 . «Ipse in Deum credit, qui in
Deum sanctam Ecclesiam confitetur» 25 , il che vuol dire che noi professiamo
che la Chiesa è di Dio per il fatto di credere in Dio.
La Chiesa è opera creata di Dio, ma lo Spirito dall’interno la vivifica, la
santifica e l’abbellisce. Unico e identico nel Capo e nelle membra, lo Spirito
«dà a tutto il corpo vita, unità e moto, così che i santi Padri poterono paragonare
la sua funzione con quella che il principio vitale, cioè l'anima, esercita
nel corpo umano» 26 . Ed è appunto per questa interiore animazione dello
Spirito che ciascuno di noi può e, anzi, tutt’insieme – magari in un’assemblea
liturgica, ch’è il luogo più adatto per la confessio fidei – possiamo dire: credo
la Chiesa e proclamarlo nel modo più appropriato. La Chiesa, infatti, non è
semplicemente un oggetto della nostra fede, alla maniera degli altri articoli
di fede. Essa è la madre della nostra fede e anche l’unico spazio nel quale noi
possiamo dire la fede 27 . È alla Chiesa, difatti, che il Signore ha consegnato
il suo Vangelo ed ha voluto che ad essa ne sia affidato l’annuncio. Per tale
ragione Agostino affermava che neppure al Vangelo avrebbe mai creduto,
senza la guida della Chiesa 28 .
Il Catechismo della Chiesa Cattolica spiega che la fede della Chiesa «precede,
genera, sostiene e nutre la nostra fede» (n. 181). Il che vuol dire che, fin dagli
inizi, la Chiesa è il luogo la fede sorge, è trasmessa, vive, cresce e matura; la
fede nasce nella Chiesa, conduce ad essa e vive in essa. Considerata sotto
questo profilo, la Chiesa è il «noi della fede»: ricevuta, accolta e trasmessa,
comunicata. Si dirà di più: «La nostra fede è veramente personale, solo se è
anche comunitaria: può essere la mia fede, solo se vive e si muove nel “noi”
della Chiesa, solo se è la nostra fede, la comune fede dell’unica Chiesa» 29 .
24 Cfr k. rahner, Considerazioni dogmatiche in margine alla pietà ecclesiale, in J. danielou, h. Vorgrimler,
«Sentire Ecclesiam. La coscienza della Chiesa come forza plasmatrice della pietà», vol. II, Paoline,
Roma 1964, p. 713-753.
25 Pietro criSologo, Sermo 57. In symbolum apostolorum: PL 52,360.
26 Cfr Lumen Gentium n. 7. Il testo allude a un tema presente nei Padri per il quale l’opera dello Spirito
nel corpo ecclesiale è assimilata a quella dell’anima nel corpo umano. Cfr Pio Xii, Lett. enc. Mystici
Corporis (29 giugno 1943): AAS 35 (1943), p. 219-220. Per un approfondimento sul tema cfr m.
Semeraro, Lo Spirito Santo e la Chiesa, in «Rivista di Scienze Religiose» XI (1997)/ 2, p. 273-293.
27 Cfr k. rahner, «Credo la Chiesa», in id., «Nuovi Saggi» II. Saggi di spiritualità, Paoline, Roma 1968,
p. 127-148.
28 Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas, « Non crederei al
Vangelo se non mi ci inducesse l'autorità della Chiesa cattolica», Contra epistulam Manichaei quam
vocant fundamenti, 5, 6: PL 42, 176.
29 Benedetto XVi, Udienza del 31 ottobre 2012.
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È molto importante rilevare questa dimensione ecclesiale della fede, proprio
mentre la tendenza oggi prevalente è di relegare la fede nella sfera del privato.
Ciò contraddice la sua stessa natura. «Abbiamo bisogno della Chiesa per avere
conferma della nostra fede e per fare esperienza dei doni di Dio: la sua Parola,
i Sacramenti, il sostegno della grazia e la testimonianza dell’amore. Così il
nostro “io” nel “noi” della Chiesa potrà percepirsi, ad un tempo, destinatario
e protagonista di un evento che lo supera: l’esperienza della comunione con
Dio, che fonda la comunione tra gli uomini. In un mondo in cui l’individualismo
sembra regolare i rapporti fra le persone, rendendole sempre più fragili, la
fede ci chiama ad essere Popolo di Dio, ad essere Chiesa, portatori dell’amore
e della comunione di Dio per tutto il genere umano» 30 .
Se la fede della Chiesa precede quella di ciascuno di noi, è legittimo chiedersi:
dove questo è avvenuto? La risposta è: in Maria. È Maria quella che
ha creduto per prima. È Maria la prima Chiesa. La Chiesa è nata quando
una «donna», nello slancio generoso della sua fede ha detto il suo Amen a Dio
quando Egli, attraverso l’annuncio dell’Angelo, gliene domandava l’assenso.
In Unigeniti tui incarnazione, primordia sua constare cognoscit, recita la preghiera
super oblata nella solennità dell’Annunciazione del Signore: nell’incarnazione
del Verbo la Chiesa riconosce le sue origini. Certo, non è nelle sue
forme istituzionali che la Chiesa è esistita fin dall’Incarnazione, giacché questo
le sarà dato più tardi; in compenso, però, in quell’ora la Chiesa è esistita
in una forma così perfetta (immacolata, Ef 5,27) quale mai più si registrerà in
seguito. Per questo il mistero di Maria e quello della Chiesa si compenetrano
e reciprocamente s’illuminano, sicché l’uno ha bisogno dell’altro per essere
giustamente compreso e correttamente situato 31 .
Maria è la madre dei credenti. Ogni altro uomo e donna che verrà dopo di
lei, giungendo a credere in Cristo troverà sempre questa fede di Madre, che li
ha preceduti e ha dato origine alla Chiesa. Fede, di conseguenza, non è mai
soltanto l’accettazione di ciò che «io» penso di avere udito, ma accettazione
di quel che Maria, la prima Chiesa, ha accolto e vissuto.
Io credo in Dio, professiamo nel simbolo. Ma questa fede è tutta racchiusa
in quell’io che la dichiara? Chi è quell’io che può davvero proclamarla, la
fede, in tutta purezza e integrità? Chi se non la Chiesa? Il nostro io credo non
può essere mai isolato, ma deve essere sempre immerso il quel noi crediamo
che è la fede della Chiesa. Tommaso affermava anche quando lo si proclama
30 Ivi.
31 Cfr h. u. V. BalthaSar, Maria icona della Chiesa, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 1998, p. 47. Cfr
h. rahner, Maria e la Chiesa. Indicazioni per contemplare il mistero di Maria nella Chiesa e il mistero
della Chiesa in Maria, Jaca Book, Milano 1974; Aa.Vv., Maria e la Chiesa oggi (Atti del 5° Simposio
Mariologico Internazionale – Roma, ottobre 1984), Marianum-Dehoniane, Roma-Bologna 1985; m.
magraSSi, Maria e la Chiesa una sola madre, Ed. La Scala, Noci 1980.
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da soli, il Credo non è mai un atto isolato; la professione di fede, al contrario,
«è presentata nel simbolo a nome di tutta la Chiesa, che deve alla fede la sua
unità» 32 . È la Chiesa che crede! E questo ci è di grande conforto.
«Il vero credente – scriveva de Lubac – non è solo nella sua fede. La sua
dipendenza dagli altri può anche essere una prova; ma quanto più questa solidarietà
è per lui una forza! Egli è entrato col battesimo nella grande famiglia
cattolica, condivide con tutti i suoi membri la medesima ed unica speranza,
ha inteso lo stesso appello, fa parte del medesimo corpo» 33
La Chiesa ha una fede; anzi, ha la fede! «Non guardare ai nostri peccati, ma alla
fede della tua Chiesa»! È la preghiera che il sacerdote rivolge al Signore prima del
rito della pace, che tutti possiamo e dobbiamo ripetere. È la forma ecclesiologica,
di chi ripete umilmente al Signore: «Credo; aiuta la mia incredulità!» (Mc 9,24).
Potremmo applicarvi ciò dell’amore scriveva H. U. v. Balthasar: «Non siamo
noi – in quanto singoli – a rappresentare di fronte al mondo la giusta
misura dell’amore assoluto in forma umana; noi non abbiamo il monopolio
del suo Spirito, noi possiamo solo parteciparvi in quanto membri imperfetti
di un tutto superiore: ciò che in noi è impuro e fallibile, là, in quel tutto,
in quella quintessenza, è immacolato e infallibile. La nostra ubbidienza alla
norma assoluta s’incarna nel nostro rapporto verso la Chiesa (come sposa
del Signore e madre nostra); come membri noi partecipiamo alla sua perfetta
obbedienza da ancella del Signore» 34 .
La fede della Chiesa mi sostiene nelle mie debolezze e interviene nelle mie
fragilità, perché la sua è una fede apostolica, fondata sulla roccia che è Cristo.
La fede della Chiesa diventa così la mia fede, come la sua vita è diventata nel
Battesimo la nostra vita. La Chiesa, infatti, è una Madre che distribuisce ai
figli la fede che ha ricevuto dagli Apostoli 35 e noi dobbiamo custodirla, perché
«come un deposito prezioso contenuto in un vaso di valore, ringiovanisce
sempre e fa ringiovanire anche il vaso che la contiene. Alla Chiesa, infatti, è
stato affidato il Dono di Dio, come il Soffio alla creatura plasmata, affinché
tutte le membra, partecipandone, siano vivificate; e in lei è stata deposta la
comunione con Cristo, cioè lo Spirito Santo, arra di incorruttibilità, conferma
della nostra fede e scala della nostra salita a Dio» 36 .
Voi sapete che il Simbolo non si accontenta di fare menzione della Chiesa,
ma le unisce quattro proprietà sicché essa è chiamata una e santa, cattolica
32 Confessio fidei traditur in symbolo, quasi ex persona totius Ecclesiae, quae per fidem unitur: S.Th. II-II, q. 1,
a. 9 ad 3.
33 h. de luBac, Meditazione sulla Chiesa, Jaca Book, Milano 1978, p. 28.
34 h. u. V. BalthaSar, Solo lōamore è credibile, Borla, Roma 2006, p. 97.\
35 ireneo di lione, Contro le eresie III pref.: o. c. p. 215.
36 ireneo di lione, Contro le eresie III, 24, 1; o.c. p. 295. Cfr. h. de luBac, La Foi chretienne. Essais sur
la structure du Symbole des Apôtres, Aubier, Paris 1970; più in sintesi, idem, Paradosso e mistero della
Chiesa, Jaka Book, Milano 1979, p. 107-110 («Credo la Chiesa»).
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e apostolica. Si potrebbe aggiungere qualcosa, se ormai la nostra riflessione
non fosse giunta alla fine 37 . Di tutte, la più difficile a digerire è forse la sua
santità. Ma se non fosse così, il nostro peccato sarebbe davvero irremissibile.
Non avremmo una Madre sempre pronta ad accogliere i nostri pianti e medicare
le nostre ferite! Perché nella Chiesa troviamo Cristo, l’Innocente che ha
pietà di noi. Kyrie eleison, Christe eleison! Non potremmo dirlo se alla Chiesa
mancasse questa radice di santità. E se una è la Chiesa non è per una questione
di matematica, ma perché essa ci parla della natura dell’amore che ci unisce
tutti insieme. Due millenni, poi, ci separano da quel gruppo di Dodici che
hanno visto Gesù ed hanno mangiato con Lui; lo hanno veduto coi loro occhi
e con le loro mani l’hanno toccato; soprattutto lo hanno incontrato Risorto.
Noi formiamo una medesima comunità con loro. Diversamente avrebbe vinto
la morte. Se la Chiesa, infine, è cattolica allora essa è in grado di dislocarsi nel
tempo e nello spazio e abbracciare tutti coloro che credono in Cristo e gli aderiscono
come al loro unico Salvatore e nel suo Spirito sono congiunti al Padre.
Queste e altre cose si potrebbero dire, ma io ho preferito insistere sul perché
nel Simbolo noi pronunciamo questo amabile nome di Chiesa, che è pure il
nome nostro; e per quali ragioni noi, sempre, dobbiamo benedire la Chiesa,
la nostra santa Madre. Per lei potremmo ricorrere ad una serie dei titoli più
belli, ad una preghiera litanica come facciamo per la Vergine Maria, che fu
«madre per mezzo della parola di Dio accolta con fede» (Lumen Gentium,
64). Concludo con questa, che fu composta attraverso una serie di temi patristici,
da H. de Lubac:
Sii benedetta, o Madre del bell’amore, del timore salutare, della scienza divina e
della santa speranza! Senza di te, i nostri pensieri rimangono sparsi e fluttuanti: tu li
raccogli in un fascio robusto […] Tu che sei amata dal Signore e sei iniziata ai suoi
segreti, Tu ci insegni ciò che a Lui più piace [ ]. Per te ogni mattina il sacerdote sale
all’altare di Dio che allieta la tua giovinezza! Sotto l’oscurità del tuo involucro terreno,
abita in Te la gloria del Libano. Tu ci doni ogni giorno Colui che, solo, è la Via e la
Verità. Per te noi abbiamo in Lui la speranza della Vita. Il tuo ricordo è più dolce del
miele e colui che ti ascolta non sarà mai confuso. Madre, santa, Madre unica, Madre
immacolata. O grande Madre! Chiesa santa, vera Eva, sola vera Madre dei viventi 38 .
Lecce, 11 dicembre 2012
Incontri sul Simbolo di fede
✠ Marcello Semeraro
Vescovo di Albano
37 Rinvio a quanto già ho scritto in Semeraro, Mistero, comunione e missione, p. 127-160 («I doni della
Trinità alla Chiesa»).
38 h. de luBac, Meditazione sulla Chiesa cit., p. 191-192.
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IL VOLTO DI UNA cHIESA
cHE GENERA E EDUcA ALLA FEDE
Linee per una pastorale generativa
Mi avete chiesto, tramite il gradito e fraterno invito del Vescovo, di riflettere
con voi sul tema: Il volto della Chiesa che genera e educa alla fede. L’argomento
ha come sua cornice ermeneutica gli orientamenti pastorali cei Educare alla
vita buona del Vangelo, i quali non mancano di mettere in risalto il nesso tra
la generazione e l’educazione. Questo legame lo trovo molto bene delineato
nel vostro progetto pastorale 2012-2016 Alla scuola del Vangelo: educarsi per
educare. A p. 16 leggo: «è necessario che il percorso educativo sia un e-ducere
per essere educati alla fede; un intus-ducere per essere immessi nel mistero di
Dio attraverso la liturgia ed essere educati alla speranza e un tra-ducere per
potere mostrare la propria fede nelle opere» 1 .
Desidero subito ringraziare il Vescovo e voi, perché col vostro invito mi
aiutate a continuare la riflessione su di un aspetto della pastorale che mi sta
molto a cuore e che di solito indico come pastorale generativa. Non è certamente
l’indicazione di un nuovo modello pastorale, ma la proposta di un
modo per risalire al principio stesso dell’azione ecclesiale (pastorale). Esso
dipende dalla convinzione che tra la generazione alla vita umana e la generazione
alla vita di fede esiste una fondata analogia; che fra l’accesso di qualcuno
alla propria umanità, grazie all’azione di chi lo ha generato, e l’accesso alla
fede, grazie alla presenza di un altro credente, sussiste un rapporto intrinseco,
potremmo dire 2 .
1 Si tratta di una triplice dimensione della trasmissione della fede, già messa in luce da l. BreSSan, Iniziazione
cristiana e parrocchia, «La Scuola Cattolica» 129 (2001), p. 559-596; 575-588, da cui l’hanno
ripresa da F.G. Brambilla e altri. Qui, però, la triade è così usata: l’intro-ducere è il momento iniziatico
vero e proprio, quello della trasmissione della fede e l’introduzione nella vita cristiana attraverso i gesti
che l’esprimono e la edificano ossia la parola, il sacramento e la comunione fraterna/carità; l’e-ducere è
il momento propriamente pedagogico, in cui la fede è trasmessa a partire dalle domande, dai desideri,
dagli affetti e anche dagli errori, che l’adolescente-giovane si si porta dentro per condurli verso una
scelta di vita; il traducere, da ultimo, è il momento culturale, ossia il trasmettere l’esperienza cristiana,
coi suoi codici, i suoi simboli, i suoi gesti costitutivi, le sue figure in quanto capaci d’interpretare la vita
umana alla luce della fede cristiana.
2 Utilizzo qui alcuni spunti di riflessione legati alla riflessione teologica di alcuni autori di area francese,
come c. theoBald, È proprio oggi il ‘momento favorevole’, in «La Rivista del Clero Italiano» 87 (2006),
p. 356-372; a. foSSion, Il Dio desiderabile. Proposta della fede e iniziazione cristiana, EDB, Bologna
2011, p. 155-160. Cfr. pure e. Biemmi, Il Secondo annuncio. La grazia di ricominciare, EDB, Bologna
2011.

Cerco di spiegarmi con un confronto. L’aggettivo «generativo» suppone un
esercizio e un susseguirsi di azioni che, sulla base di una diversità sessuale,
conducono di per sé alla generazione di una nuova vita. Ciò abitualmente
può essere di tre tipi. C’è, anzitutto, quel che noi chiamiamo unione coniugale
fra due sposi, che si vogliono bene ed esprimono così il loro amore, conservandolo
pure intenzionalmente aperto alla vita. È, questo, l’amore coniugale
che la Chiesa benedice nel rito nuziale. L’unione fra i due sposi fruttifica
nella nascita di un figlio ed è perciò chiamata «generativa».
Può accadere, però, che l’unione fra un uomo e una donna, pur motivata
e sostenuta dall’amore, non pervenga alla generazione di una vita. Gli sposi
cercheranno, allora, d’individuarne la causa e di localizzarla: in uno di loro?
in entrambi? in un motivo contingente, magari esterno ad ambedue? In una
situazione insuperabile, cercheranno probabilmente di giungere ad un’adozione.
Quante coppie si rivolgono alle nostre strutture di pastorale famigliare
per ragioni come queste? In fin dei conti, poi, ogni «figlio» ha sempre bisogno
di essere «adottato»; deve, cioè, essere accolto, amato, educato 3 . I figli non
basta farli nascere; occorre sempre compiere per loro gesti di «adozione», che
ci rendono loro «padri» e loro «madri».
Può esserci, da ultimo, il caso in cui la relazione sessuale è cercata per
se stessa. S’intende un incontro occasionale. Un rapporto one night stand,
come oggi si dice, ovvero, più prosaicamente, in cui si «fa sesso» e basta. Se
qualcosa della generatività è qui presente, lo è per essere esclusa, o evitata, o
addirittura violentata.
Per quanto possa apparire improprio e, forse, anche irritante a sentirsi,
mi sia concesso di osservare che pure nella nostra azione pastorale possono
realizzarsi comportamenti di questo tipo. Li descrivo in ordine contrario rispetto
a quanto ho appena segnalato.
Può esserci un «attivismo» pastorale infruttuoso, anzi vano e inutile perché
non motivato da ragioni valide, o sufficienti, né spiritualmente, né ecclesiologicamente.
Perfino l’azione liturgica diviene estetismo inutile e vanesio se
la lode a Dio è malintesa, se il senso della ministerialità è depravato in protagonismo,
ecc. 4 . Si può fare «pastorale» per esibire le proprie capacità orga-
3 Cfr. a. loBato, Genitorialità, in Pontificio conSiglio Per la famiglia (a cura di), «Lexicon. Termini
ambigui e discussi su famiglia vita e questioni etiche», EDB, Bologna 203, p. 431-440.
4 Commentando la liturgia della Parola della XXII Domenica del t. o. (ciclo B) il Papa ha denunciato
una religione che «smarrisce il suo senso autentico che è vivere in ascolto di Dio per fare la sua volontà,
- che è la verità del nostro essere - e così vivere bene, nella vera libertà, e si riduce a pratica di
usanze secondarie, che soddisfano piuttosto il bisogno umano di sentirsi a posto con Dio. Ed è questo
un grave rischio di ogni religione, che Gesù ha riscontrato nel suo tempo, ma che si può verificare,
purtroppo, anche nella cristianità. Perciò le parole di Gesù nel Vangelo di oggi contro gli scribi e i
farisei devono far pensare anche noi. Gesù fa proprie le parole del profeta Isaia: “Questo popolo mi
onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Invano mi rendono culto, insegnando dottrine
che sono precetti di uomini“ (Mc 7,6-7; cfr Is 29,13)»: Benedetto XVi, Angelus del 2 settembre 2012.
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nizzative, le proprie abilità di mestiere, per trovare un successo che in realtà
è «mondano», anche se verbalmente ha a che fare con Dio ed esternamente
con la Chiesa. Anche l’evangelizzazione può dimenticare la «follia della Croce»
ed essere immiserita in esercizio retorico. Una «pastorale» siffatta non
potrà mai essere «generativa»; neppure, anzi, potrà realmente essere chiamata
pastorale. Possono accadere queste cose fra noi? Pensiamo di doverle, o
poterle escludere?
Può accadere, per altro verso, che da parte nostra non manchino l’amore
e la dedizione. Eppure spesso sentiamo di dovere rivolgere al Signore il lamento
di Pietro: «Abbiamo lavorato tutta la notte e non abbiamo preso nulla»
(Lc 5,5). Dov’è la causa? Nella nostra imperizia? Nell’accentuata sordità
dell’ambiente sociale in cui svolgiamo la missione? Gesù, però, è sempre lì a
incoraggiarci, a dirci di gettare le reti dall’altra parte! Vivere questa sofferenza,
però, è «pastorale generativa». Non rifugge, infatti, dalle doglie del parto e
avrà certamente i suoi frutti, dove e quando Dio vorrà.
Forse proprio da qui potrebbe anche partire un progetto di «nuova evangelizzazione»,
come bene ha spiegato al riguardo il card. W. Kasper:
Il compito fondamentale e più importante della nuova evangelizzazione è
quello di parlare in modo nuovo di Dio e di introdurlo nella conversazione La
nuova evangelizzazione deve partire da qui. La sua prima preoccupazione deve
essere quella che Karl Rahner ha chiamato mistagogia e considerato l’idea guida
della pastorale. Mistagogia significa accompagnamento a scoprire il mistero già
presente in ogni esperienza di vita, per cercare Dio Si tratta quindi di introdurre
a una interiorità e alla percezione di “qualcosa” che è meraviglioso, venerando,
santo, che è in definitiva incomprensibile e inesprimibile in e “dietro” tutto ciò
che si può comprendere ed esprimere, che quindi è trascendente nel cuore della
vita. Così noi possiamo trasmettere un’intuizione di ciò che in ultima analisi
intendiamo quando diciamo “Dio” 5 .
Qualcuno potrebbe domandare: come, di fatto, si potrebbe cominciare?
Per offrire una prima risposta, potrei fare riferimento al passo evangelico,
che la Chiesa ci ha offerto il 9 settembre scorso, XXIII Domenica del t. o.
(anno B), ossia il racconto di guarigione di un sordomuto (cfr. Mc 7, 21-27).
Qui possiamo rinvenire un metodo di annuncio del Vangelo, che è pure una
terapia di guarigione.
Non entrerò in dettagli, ma coglierò solo due momenti. Anzitutto laddove
si narra che Gesù «lo prese in disparte, lontano dalla folla» (Mc 7,33). Ogni
persona – tanto più quando noi desideriamo farle il dono del Vangelo – deve
5 Relazione del Card. W. Kasper al Congresso europeo dei vescovi e responsabili delle Conferenze
Episcopali per la catechesi in Europa organizzato dal CCEE, Roma 4 - 7 maggio 2009, in «Il Regno -
Documenti» 11/2009, p. 340.
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essere considerata come un «tu» unico, originale e irripetibile; mai come un
numero anonimo tra la folla. Chi evangelizza deve cercare un «volto», con cui
stabilire una relazione tu per tu, un rapporto di confidenza.
Il racconto prosegue sottolineando che Gesù «gli pose le dita negli orecchi
e con la saliva gli toccò la lingua» (Mc 7,33). Ecco un altro elemento importante.
L’annuncio del Vangelo comporta un volere prendersi cura dell’altro
in modo che l’incontrato veda, ascolti e tocchi con mano un amore, che si fa
presenza, parola e abbraccio. Gesù non vuole semplicemente guarire; vuole
stabilire un con-tatto, un’intimità.
Sentire che Gesù ha toccato la lingua del sordomuto con la sua saliva può
suscitare in noi un senso di ripulsa, forse di ribrezzo. Eppure la saliva non
serve solo per lo sputo, come potremmo pensare in una cultura della violenza
e del sopruso. Una mamma non disdegna di usare la saliva quando
assaggia il cibo per il suo piccolo bambino, perché non si scotti; due amanti
non disdegnano la saliva quando si baciano ...
Scoprirsi vicini in questi segni così umani è scoprirsi parenti, amici, amanti.
Così Gesù ha guarito quel sordomuto. È bene che teniamo a mente questo
modo di comunicare il Vangelo e di testimoniarlo. Cominciare l’annuncio del
Vangelo con un rapporto umano ricco, con un gesto di vicinanza, di stima,
di affetto gratuito; con la ricerca disinteressata di una relazione non generica
e scontata, ma desiderosa di scoprire e servire la persona…
Sono, questi, gesti che «aprono» 6 , che fanno breccia e permettono allo Spirito
d’irrompere e d’agire nel cuore. A noi – quando siamo evangelizzatori
- talvolta non è domandato che questo: fare sì che un cuore, una mente e
delle mani «si aprano». Metterci al servizio dell’«apertura», dell’Effatà. Il resto
riesce a farlo il Signore.
Non è un metodo rinunciatario, ma piuttosto l’avvio dell’evangelizzazione
mediante quella mistagogia della vita di cui scriveva K. Rahner, come abbiamo
udito dalla precedente citazione di W. Kasper. C’è, infatti, una mistagogia
liturgico-sacramentale, oggi riscoperta e che rimanda alla prassi antica e alle
testimonianze dei Padri, che «è al tempo stesso conoscenza del mistero contenuto
nelle Scritture e conoscenza del mistero contenuto nella liturgia» 7 .
C’è stato chi si è accostato alla Chiesa proprio vivendo – benché anche solo
6 Nel racconto evangelico si noti il comando dell’Effatà («apriti») ripreso dalla Chiesa nel rito battesimale.
Qui faccio riferimento a ciò che afferma Ramsey riguardo al linguaggio religioso che, quando è
autentico, sottende sempre un’esperienza di «apertura» (disclosure), di profondità e di schiarimento:
«improvvisamente “scatta qualcosa”, “la mente s’illumina”… Improvvisamente l’intera situazione
s’illumina, e comprendiamo…», I. T. Ramsey, Il linguaggio religioso, il Mulino, Bologna 1970, p. 47.
7 g. BoSelli, Il senso spirituale della Liturgia, Ed. Qiqajon, Comunità di Bose 2011, p. 17; cfr. d. Sartore,
v. Mistagogia, in d. Sartore, a.m. triacca, c. ciBien, Liturgia, San Paolo, Cinisello Balsamo 2001,
p. 1208-1215.
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occasionalmente – un’esperienza liturgica (penso a P. Claudel, che entrò ateo
nella cattedrale di Notre Dame a Parigi e ne uscì cantando il Magnificat 8 ).
Ci sono, poi, anche tanti e tanti uomini e donne che hanno bisogno di
essere resi nuovamente sensibili al sussurrio dell’arpa e al soffio del vento.
Troppo le loro orecchie sono state assordate dal rumore e i loro occhi abbagliati
dai riflettori della scena mondana, per percepire le sfumature di un
tramonto e le delicatezze di un’aurora. Occorre una terapia di preparazione,
pur riconoscendo volentieri a Dio la possibilità di gettare un uomo da cavallo,
come accadde a Saul. Ma anch’egli ebbe bisogno di riabituarsi nel silenzio
del deserto e in lunghi anni oscuri.
C’è, poi, anche la mistagogia della vita di cui scriveva K. Rahner, che si assume
il compito di «mostrare che colui che chiamiamo Dio è già da sempre
là come offerta infinita, come amore silente, come futuro assoluto e che anzi
è già da sempre accolto ovunque un uomo ha infranto con la fedeltà alla
propria coscienza le mura carcerarie del proprio egoismo» 9 .
Fra le due modalità mistagogiche non v’è concorrenza, ma complementarità.
La mistagogia liturgico-sacramentale, infatti, si riferisce all’aspetto oggettivo,
cristologico-ecclesiale, del mistero; la seconda, per sua parte, tocca la
dimensione soggettiva e spirituale della persona. Lungi dal correre parallele,
le due forme mistagogiche possono interagire fra loro perché il mistero è
uno, benché differente ne sia l’epifania e perché ambedue concorrono alla
crescita umana e cristiana delle persone 10 .
In molti casi, penso, a noi oggi spetta il compito di metterci accanto all’uomo
per «trovare che cosa ha fatto Dio nella gente, prima di dire che cosa
voglio io, o magari ciò che credo che Dio debba fare» 11 . È l’applicazione del
principio ignaziano: «Cercare Dio in tutte le cose» 12 , che è il cuore della mistica
ignaziana.
8 Cfr. P. claudel, Ma conversion, in «Oeuvres en prose», Gallimard, Paris 1965, p. 1009s.
9 Sulla concezione rahneriana di mistagogia della vita, cfr. k. rahner, Sulla teologia del culto divino
[1979], in Id., «Sollecitudine per la Chiesa. Nuovi Saggi VIII», Paoline, Roma 1982, 271-283, qui 281-
282. Sulla visione mistagogica dell’approccio rahneriano, cfr. P. m. zulehner, Pastorale mistagogica,
in Id., Ci previeni con la grazia. A colloquio con Karl Rahner per una teologia della pastorale, Città Nuova,
Roma 1987, p. 41-120; V. angiuli, Educazione come mistagogia. Un orientamento pedagogico nella
prospettiva del Concilio Vaticano II, CLV, Roma 2010, p. 1118-118-122. P. zuPPa, Fare formazione nella
Chiesa. Prospettive pedagogico-pastorali, in «Rivista di Scienze Religiose» 24 (2010)/2, p. 356-362.
10 V. angiuli, Educazione come mistagogia. Un orientamento pedagogico nella prospettiva del Concilio Vaticano
II, CLV, Roma 2010, p. 118-122. Cfr. P. zuPPa, Fare formazione nella Chiesa. Prospettive pedagogicopastorali,
in «Rivista di Scienze Religiose» 24 (2010)/2, p. 356-362.
11 È quanto diceva il p. A. Nicolàs S.J., preposito generale della Compagnia di Gesù, a proposito del
Card. C.M. Martini. Cfr. intervista su «Il Corriere della Sera» del 4 settembre 2012.
12 «E siano spesso sortati a cercare Dio nostro Signore in tutte le cose, allontanando da sé, per quanto è
possibile, l’amore di tutte le creature, per riporlo nel Creatore di esse, amando Lui in tutte e tutte in
Lui, conforme alla sua santissima e divina volontà»: Esercizi Spirituali, n. 288, Gesuiti della Provincia
d’Italia (a cura di), Gli scritti di Ignazio di Loyola, AdP, Roma 2007, p. 709.
820 vita diocesana

Cercare Dio in tutte le cose può anche significare credere che Dio non ha
cessato di essere presente nel mondo. Non è un “esodato” senza nulla fare,
né impiegato né pensionato, in attesa che l’azienda mondo sia ristrutturata!
Dio agisce; non è lontano. Dovremmo risentire il profeta Isaia, che proclama:
“Ecco io faccio una cosa nuova: già sta sorgendo, non ve ne accorgete?” (43,
19).
È tempo di crisi: crisi di trasmissione della fede sotto l’effetto della secolarizzazione
che affligge il cristianesimo soprattutto nell’Europa occidentale.
Ne abbiamo conosciuto due tappe. Prima la secolarizzazione della società,
iniziata alla fine del secolo XVIII; oggi la secolarizzazione anche della vita
privata. Sono gli individui stessi, non più soltanto la società, ad allontanarsi
dalle forme ereditate dal cristianesimo, perché non incrociano più i loro stili
di vita, le loro aspirazioni. Non è che sia scomparsa la domanda di senso,
anzi. Tutto, però, è inserito in un bricolage religioso di credenze fai da te. Da
qui l’urgenza di una nuova evangelizzazione.
Spiega con chiarezza Benedetto XVI: «Il termine “nuova evangelizzazione”
richiama l’esigenza di una rinnovata modalità di annuncio, soprattutto
per coloro che vivono in un contesto, come quello attuale, in cui gli sviluppi
della secolarizzazione hanno lasciato pesanti tracce anche in Paesi di tradizione
cristiana» 13 . È, dunque, proprio la mutata situazione a creare una condizione
nuova, per alcuni versi già presentita da alcuni spiriti grandi: penso a
La fine dell’epoca moderna di Romano Guardini. La crisi che sperimentiamo,
diceva ancora il Papa, «porta con sé i tratti dell’esclusione di Dio dalla vita
delle persone, di una generalizzata indifferenza nei confronti della stessa fede
cristiana, fino al tentativo di marginalizzarla dalla vita pubblica. Nei decenni
passati era ancora possibile ritrovare un generale senso cristiano che unificava
il comune sentire di intere generazioni, cresciute all’ombra della fede che
aveva plasmato la cultura. Oggi, purtroppo, si assiste al dramma della frammentarietà
che non consente più di avere un riferimento unificante; inoltre,
si verifica spesso il fenomeno di persone che desiderano appartenere alla
Chiesa, ma sono fortemente plasmate da una visione della vita in contrasto
con la fede».
Il compito della nuova evangelizzazione non è reso più facile, anzi diventa
più complesso per il fatto di essere rivolto a contesti che rispetto al Vangelo
non sono affatto una tabula rasa. Destinatari, infatti, non sono uomini e donne
mai giunti all’incontro con Cristo, ma persone che in gran parte la Chiesa
e il cristianesimo lo conoscono, forse troppo e male; che danno la fede come
scontata, o ne hanno una visione distorta, o parziale, o abitudinaria; che per
13 Benedetto XVi, Discorso del 30 maggio 2011.
vita diocesana
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Varie

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le ragioni più diverse se ne sono allontanate… Una delle imprese più ardue
è stupire dei cristiani che non si stupiscono più di nulla, per i quali il Vangelo
è «scontato», ovvio.
Questo è vero ancor più per l’Italia. «Da noi non ci sarà più un rapporto
innocente con il cristianesimo; nel bene come nel male. Il cristianesimo che
cerca di impiantare il seme originario dell’evangelo nel mondo che si trasforma
ora, incontra sempre da qualche parte un cristianesimo già insediato in
un mondo precedente. Anzi proprio il peso di un’eredità troppo cospicua
sembra condizionare l’abbandono di molti che se ne vanno e la stanchezza
di altri che restano. Certamente possiamo dire che l’ignoranza religiosa e la
confusione culturale hanno creato una specie di analfabetismo religioso di
ritorno, ma non possiamo dire che l’Italia sia un terreno sgombro e neutrale,
dove l’annuncio parte da zero. Non c’è quotidiano che non riporti ogni
giorno qualcosa della cronaca ecclesiale e non c’è giornalista che non usi
termini desunti dal lessico ecclesiastico. Questo rende il compito dell’annunciatore
più facile e più difficile insieme. Più facile perché utilizza parole già
conosciute e un abbecedario di esperienze primarie non del tutto cadute in
oblio (es.: sacramentalizzazione di massa, catechismo), più difficile perché
deve cercare di istituire un fondamento con le realtà che esse rappresentano
più significativo di quello che esiste, che è stato rifiutato, o che soprattutto è
ritenuto già conosciuto e superato o poco rilevante» 14 .
Questo, tuttavia, non è la fine del mondo, anche se può sembrarci una
catastrofe. Ci sono cose nuove che nascono, nella Chiesa e nel cuore degli
uomini. Abbiamo però bisogno di una pastorale nuova che sappia coglierne
i segni.
Il 26 dicembre 1999 dilagò su gran parte dell’Europa occidentale (Francia,
Svizzera ) un uragano cui si dette il nome di Lothar. Si stima che solo nel
territorio francese siano stati abbattuti 300 milioni di alberi. Subito dopo la
catastrofe alcuni uffici tecnici elaborarono piani di rimboschimento, progetti
di reimpianto e di semina. Si voleva approfittare di quella catastrofe per
ricostruire la foresta secondo un’immagine ideale. Al momento di passare
ai fatti, però, gli ingegneri forestali si accorsero che la foresta li stava anticipando.
Le piante ricominciavano a crescere secondo delle configurazioni
diverse, ma migliori rispetto a quelle elaborate a tavolino. La rigenerazione
naturale offriva lo scenario di una migliore biodiversità, di un migliore equilibrio
ecologico di abeti rossi e le latifoglie. Ciò che la vecchia foresta aveva
soffocato, rinasceva! Da una politica di rimboschimento, perciò, si passò ad
una politica di accompagnamento della rigenerazione naturale della foresta,
14 g. ziViani, La formazione per il Primo annuncio: i cristiani, le comunità, gli accompagnatori. Relazione al
43° Convegno Nazionale Direttori UCD (Reggio Calabria, 15-18 giugno 2009), p. 3.
822 vita diocesana

individuando e utilizzando possibilità nuove e vantaggiose. Non si trattava
di rinunciare agli interventi, ma di accompagnare in maniera attiva e vigili.
A. Fossion, teologo gesuita molto noto in ambito pastorale e catechistico,
da cui ho desunto l’esempio, opera al riguardo un transfert ecclesiologico.
Scrive: “Assistiamo infatti, alla fine di un mondo e alla fine di un certo cristianesimo.
Eppure non è la fine del mondo, né quella del cristianesimo. È
piuttosto un tempo di germinazione con tutto quello che può comportare di
nostalgia, di sofferenza e anche di soddisfazione per ciò che muore, come
pure di incertezza e speranza per quanto nasce. Perdita, dunque, ma anche
ritrovamento, altrove e altrimenti” 15 .
In altre parole, la pastorale per la quale la nuova evangelizzazione ci chiede
d’impegnarci è l’attivazione non solo della mistagogia sacramentale, ma pure
della mistagogia della vita: mettersi in ascolto di ciò che sta nascendo, accompagnare
lo spuntare delle forme nuove, prendersi cura di ciò che è debole,
smarrito Si tratta di cogliere opportunità che sono fuori della programmazione
delle nostre attività consuete: anno catechistico, prime comunioni, cresime,
campi scuola, battesimi, tridui Qui si tratta non di una pastorale della
«organizzazione» di una vita che c’è, ma della cura di ciò che forse stenta a
nascere, che ma c’è già anch’essa; di ciò che non si vede, ma esiste.
È la pastorale che si pone a servizio di ciò che nasce per accompagnarlo,
o di ciò che può nascere e allora ce ne prendiamo cura come si fa per una
donna la cui gestazione di una vita nuova è difficile! Una pastorale come
questa ha bisogno della pazienza del seminatore evangelico: «Così è il Regno
di Dio: come un uomo che getta il seme sul terreno; dorma o vegli, di notte
e di giorno , il seme germoglia e cresce» (Mc 4, 26-27).
Nella pastorale generativa, però, c’è qualcosa di diverso. Il modello evangelico
del seminatore è solo analogo. Per noi si tratta, invece, della nascita di
un uomo alla fede. Occorre, perciò, accettare le condizioni di ogni nascita
umana. Si genera sempre qualcosa di diverso da sé; nasce un «altro». I figli
non sono mai il prolungamento dei desideri e dei sogni dei genitori. Per loro
talvolta è duro accettare questa diversità. Ma quel che nasce è sempre una
vita diversa, non una clonazione. Anche la nascita della fede; anche la generazione
della fede non segue leggi diverse. Non nell’ordine della produzione
ma dell’avvento.
Questa pastorale nasce dalla convinzione che l’uomo che nasce è capace di
udire Dio. Homo capax Dei e indigens Dei e, perciò stesso, pure grande abisso
e grande problema, direbbe Agostino 16 . Perché portatore dell’immagine di
15 a. foSSion, Ri-cominciare a credere. Venti itinerari di Vangelo, EDB, Bologna 2004, p. 11-12.
16 Cfr Confessioni, 4, 12, 24 (grande profundum).
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Dio l’uomo – ogni uomo – è capax Dei, il che vuol dire che per quanto finito
può raggiungere l’Infinito 17 . Ma è proprio l’indigenza costituzionale dell’uomo
che crea quella umana insaziabilità dell’uomo in rapporto alla quale Agostino
definisce Dio quel bene quod quaeritur un inveniatur dulcis, et invenitur
ut quaeratur avidius 18 . Di questa tensione noi dobbiamo metterci al servizio.
Perché questa pastorale generativa (a servizio pure di ciò che può nascere)
possa partire, occorre che vi siano alcune condizioni e alcune premesse. Ne
dirò una sola: che, mentre annuncia, l’annunciatore sia e si senta sempre al
tempo stesso destinatario del Vangelo. Non si può insegnare all’uomo come
ascoltare il fruscio del Dio silenzioso che passa, se non si è ascoltatori del suo
Silenzio e della Sua Parola. Chi annuncia il Vangelo deve abitare stabilmente
nel Vangelo. Basterà citare Paolo VI per quel che si legge al n. 15 dell’esortazione
apostolica Evangelii Nuntiandi:
Evangelizzatrice, la Chiesa comincia con l’evangelizzare se stessa. Comunità
di credenti, comunità di speranza vissuta e partecipata, comunità di amore fraterno,
essa ha bisogno di ascoltare di continuo ciò che deve credere, le ragioni
della sua speranza, il comandamento nuovo dell’amore. Popolo di Dio immerso
nel mondo, e spesso tentato dagli idoli, essa ha sempre bisogno di sentir proclamare
‘le gradi opere di Dio’, che l’hanno convertita al Signore, e d’essere nuovamente
convocata e riunita da Lui. Ciò vuol dire, in una parola, che essa ha sempre bisogno
di essere evangelizzata, se vuol conservare freschezza, slancio e forza per
annunziare il Vangelo.
Tutto questo, tradotto in termini pedagogici dice che chi vuole educare
deve sempre essere in stato di educazione (educarsi per educare); in termini
di pastorale generativa vuol dire che per essere padri è necessario essere e
diventare figli. Non può essere che così.
Qualcuno ha detto – ed è una tesi interessante – che con la figura omerica
di Ettore (uno dei protagonisti dell’Iliade di Omero) si profila per la prima
volta nella cultura occidentale la figura del padre. È nel sesto canto dell’Iliade
che essa si staglia in tutta la sua bellezza, quasi una sorta di anticipazione di
quanto nell’attenzione alla famiglia avverrà nel cristianesimo 19 .
Nell’ultimo canto del poema omerico, però, appare la figura di un altro
padre: Priamo. Se Ettore, è, nonostante la sua grandiosità, una figura sconfitta
20 , quella di Priamo è la figura di padre che riesce a sciogliere i nodi della
17 Cfr De Trinitate 14, 8, 11: “Proprio per questo è immagine di Dio, perché è capace di Dio e può essere
partecipe di Lui”.
18 De Trinitate 14, 1, 2.
19 Cfr l. zoJa, Il gesto di Ettore, Bollati Boringhieri, Torino 2003; cfr V. andreoli, Ettore, il prototipo del
padre. Il confronto con i papà del nostro tempo, in «Avvenire» del 17 febbraio 2004.
20 Ettore, infatti, sarà ucciso da Achille, il tipo del maschio-guerriero, non impegnato in vicende famigliari,
come altri protagonisti, ma sentimentalmente solo nell’amicizia con Patroclo.
824 vita diocesana

violenza e della vendetta. Nel libro 24, infatti, si narra che il re troiano, si reca
da Achille per richiedere il corpo del figlio Ettore, ucciso in duello. È uno dei
momenti di più alto lirismo. Per giorni Achille, nel colmo della sua «ira funesta»,
aveva trascinato dietro al suo carro e attorno alla tomba di Patroclo il
corpo di Ettore facendone scempio. Gli dei, però, hanno deciso che ciò debba
avere fine. Da Achille, perciò, si recherà il padre ormai anziano di Ettore,
Priamo, per chiederne le spoglie sì da rendere loro la sepoltura.
Ettore non era l’unico figlio di Priamo; per lui, tuttavia, la morte di un
figlio equivale alla morte di tutti i figli. Dice, dunque, il vecchio re: «Achille
pari agli dei, ricordati di tuo padre che ha la mia età, sull’odiosa soglia della
vecchiaia, e forse gli stanno addosso le popolazioni vicine e lo tormentano
perché non c’è nessuno a difenderlo dalla sciagura. Ma almeno lui può gioire
nell’animo, sapendo che tu sei vivo e tutti i giorni sperare di rivedere suo
figlio di ritorno da Troia. Io sono in felicissimo: ho dato vita a nobili figli nella
vasta Troia e non mi è rimasto nessuno...».
Ricordati di tuo padre: le parole di Priamo sciolgono il cuore di Achille
ed ecco che – così conclude il vate – «ambedue immersi nei ricordi, uno
piangeva Ettore sterminatore, rannicchiato ai piedi di Achille, mentre Achille
piangeva per suo padre e anche per Patroclo, e il loro gemito saliva fino al
tetto» 21 . Un padre piange per il figlio e mentre si lamenta assume proprio la
forma di un figlio nel grembo della madre (rannicchiato ai piedi di Achille). Il
dolore di Priamo è di vedere morto il proprio figlio, quando la legge di natura
stabilisce che siano i figli a seppellire i padre. Per vivere appieno la sua missione
di padre, Priamo deve diventare figlio. C’è poi un altro figlio, Achille,
che piange al ricordo del padre lontano.
Ricordati di tuo padre! Non soltanto del genitore, ma pure dell’educatore,
considerato il fatto che educare è come generare. Sia dunque concesso, prima
di chiudere, un altro riferimento letterario. Questa volta dalla Divina
Commedia. Siamo al canto XV dell’Inferno, quando Dante incontra la figura
di un suo anziano suo maestro, Brunetto Latini. Lo riconosce, nonostante
abbia il volto deturpato dal fuoco e gli dice con rispetto: «Siete voi qui, ser
Brunetto?». E questi gli risponde: «O figliuol mio ». Così lo chiama ancora
una seconda volta: «O figliuol» (vv. 31.37). Alla fine del colloquio Dante si
congeda da lui con queste parole: «ché ‘n la mente m’è fitta, e or m’accora,/
la cara e buona immagine paterna/ di voi quando nel mondo ad ora ad ora/
m’insegnavate come l’uom s’etterna» (vv. 83-85).
Benché collocato nell’Inferno e aggregato alla turpe compagnia dei sodomiti,
o violenti contro natura, seppure con somma compassione (Dan-
21 Iliade XXIV, vv. 509-512.
vita diocesana
825

te lo affianca da sopra l’argine del ruscello infernale, «‘l capo chino/ tenea
com’uom che reverente vada», v. 44-45), il poeta lo riconosce come suo educatore
e padre. Di fatto se ne dichiara, in qualche modo, figlio. Brunetto non
gli ha insegnato a mangiare e a vestirsi, non gli ha dato semplici nozioni, ma
gli ha insegnato come l’uom s’etterna. È il compito dell’educatore.
Eccoci al dunque. Per imparare ad essere padri (e madri), dobbiamo imparare
ad essere figli. È in ultima analisi quello che è avvenuto in Gesù: da figlio
(«pur essendo Figlio») imparò l’obbedienza e reso perfetto, divenne causa di
salvezza (cfr Eb 5,8-9).
Dobbiamo imparare a essere figli.
I padri debbono essere generati.
Nessuno mai sarà capace di generare se non avrà la consapevolezza di sapersi
generato.
Convegno Pastorale Diocesano
Molfetta 19 settembre 2012
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✠ Marcello Semeraro
Vescovo di Albano

MARIA E LA cHIESA,
UNA SOLA MADRE
Maternità di Maria e paternità/maternità del sacerdote
Quando cercavo d’immaginarmi Gesù,
me lo raffiguravo sempre
come un bambino
che dalla mangiatoia
per la prima volta
vede il volto di Maria sua madre,
o come un uomo
che dalla croce
volge l’ultimo suo sguardo
sul volto di Maria sua madre.
kahlil giBran, Massime spirituali
Il Concilio Vaticano II, del quale si ricorderà fra qualche giorno il 50° anniversario
dell’inizio, ha dedicato alla Beata Vergine Maria il capitolo VIII della
Lumen Gentium. Fu una scelta importante e di grande significato. Come dirà
Paolo VI concludendo il terzo periodo conciliare (21 novembre 1964), si
tratta del «vertice e coronamento» della costituzione dogmatica sulla Chiesa.
Aggiungeva subito: «Per la prima volta avviene - e dicendolo siamo profondamente
commossi nell’animo - che un Concilio Ecumenico concentra in
un’unica e così ampia sintesi la dottrina cattolica sul posto che si deve attribuire
alla Beata Vergine Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa» 1 . Conseguentemente,
Giovanni Paolo II dirà che «il capitolo VIII della costituzione
Lumen Gentium è in certo senso la magna charta della mariologia della nostra
epoca» 2 .
Il risultato dei dibattiti nel Vaticano II fu la saldatura in un unico progetto
storico-salvifico delle due distinte correnti mariologiche che erano confluite
in Concilio: quella ritenuta «tradizionale», che insisteva sul legame di Maria
con Cristo (modello «cristotipico») e la seconda, «innovativa», che tendeva a
lumeggiare in Maria il ruolo di tipo e modello della Chiesa (modello «ecclesiotipico»).
1 Discorso di chiusura del terzo periodo conciliare, n. 25.
2 Udienza generale del 2 maggio 1979.
vita diocesana
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Varie

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La prima delle due correnti si era imposta fin da quando la mariologia aveva
assunto nell’ambito della teologia sistematica il carattere di un trattato a se
stante. Qui aveva prodotto i suoi frutti migliori nell’additare la Vergine santa
come associata in maniera indissolubile al suo Figlio. È così, peraltro, che la
conosce il quarto vangelo che, mai chiamandola per nome, la indica sempre
come la «Madre» di Gesù. Il principio fondamentale della mariologia – come
si diceva – consiste nella sua divina maternità, per la quale Ella apparteneva
all’ordine ipostatico 3 Come, però, spesso accade quando si intende marcare
un aspetto, non furono assenti le esagerazioni, soprattutto quando si vollero
adoperare espressioni tali da compromettere, anche se non nelle intenzioni,
l’unicità di Cristo mediatore. Accadeva, infatti, che la figura della Santa Madre
di Dio era, talvolta, così fortemente strutturata sul modello cristologico
da mostrarla quasi come un calco al femminile della figura di Cristo.
La tendenza «ecclesiotipica», per sua parte, per quanto innovativa rispetto
alla mariologia dei secoli più recenti, si poggiava su una diffusa fondazione
patristica che, poggiandosi antichi testi patristici, incoraggiava a mostrare
in Maria «lo specchio, in cui si riflette la Chiesa intera» 4 . Anche in questo
caso non si era al riparo da rischi: uno, quello di vedere assorbita, in qualche
modo, la figura di Maria in quella della Chiesa 5 .
Il Concilio, nella ricerca di una composizione e di una via mediana
fra le due correnti, preferì seguire la via storico-salvifica, che si esprimerà
nel titolo del capitolo: La Beata vergine Maria, Madre di Dio, nel
mistero di Cristo e della Chiesa. Per comprendere il senso del termine
«mistero», impiegato in senso paolino di piano salvifico di Dio rivelato
e realizzato nel tempo, 6 basterà rileggere il n. 52 di Lumen Gentium:
Volendo Dio misericordiosissimo e sapientissimo compiere la redenzione del
mondo, «quando venne la pienezza dei tempi, mandò il suo Figlio, nato da una
3 Il capitolo VIII di Lumen Gentium ne contiene un’allusione al n. 51, dove si legge: «Il Padre delle misericordie
ha voluto che l’accettazione da parte della predestinata madre precedesse l’incarnazione,
perché così, come una donna aveva contribuito a dare la morte, una donna contribuisse a dare la vita».
4 Figuram in se sanctae Ecclesiae demonstrat: Sant’amBrogio, In Lucam, l. II, n. 7: PL 15, 1555; cfr.
Sant’agoStino, De symbolo ad cath., cap. 1. PL 40, 661. Se ne troverà una ricca rassegna in h. de
luBac, Meditazione sulla Chiesa, Jaca Book, Milano 1979, p. 221-265.
5 Un’equilibrata esposizione delle due tendenze, con adeguata bibliografia si troverà in c. Pozo, Maria
en la obra de la salvacion, BAC, Madrid 2 1990, p. 20-64. Questi dibattiti conciliari sono stati di recente
rievocati da Benedetto XVi, Discorso ai partecipanti al 23° Congresso Mariologico Mariano Internazionale,
8 settembre 2012.
6 Per questo cfr. r. Penna, Il «mysterion» paolino. Traiettoria e costituzione, Paideia, Brescia 1979 (ristampa
2012); Il Continua il commento di Benedetto XVI: « la figura di Maria, riletta e riproposta a partire
dalla Parola di Dio, dai testi della tradizione patristica e liturgica, oltre che dalla ampia riflessione
teologica e spirituale, appare in tutta la sua bellezza e singolarità e strettamente inserita nei misteri
fondamentali della fede cristiana».
828 vita diocesana

donna... per fare di noi dei figli adottivi» (Gal 4,4-5), «Egli per noi uomini e per
la nostra salvezza è disceso dal cielo e si è incarnato per opera dello Spirito Santo
da Maria vergine ». Questo divino mistero di salvezza ci è rivelato e si continua
nella Chiesa, che il Signore ha costituita quale suo corpo e nella quale i fedeli,
aderendo a Cristo capo e in comunione con tutti i suoi santi, devono pure venerare
la memoria «innanzi tutto della gloriosa sempre vergine Maria, madre del
Dio e Signore nostro Gesù Cristo» 7 .
Maria e la Chiesa, una sola madre
Per questo nostro incontro – che viviamo non solo nell’imminenza di un
Anno della fede, ma pure nel settantesimo anniversario dell’intronizzazione
nella Cappella Maggiore della cara immagine della Regina Apuliae, dono di
Pio XII al nostro Seminario Regionale (8 dicembre 1942), mi è stato domandato
di fermare l’attenzione sulle relazioni che intercorrono tra Maria e
la Chiesa 8 .
Maria e la Chiesa una sola madre, fu il titolo di un libro, molto diffuso e
letto, di Mons. Mariano Magrassi 9 , ancora di grande attualità. In effetti, maternità
della Chiesa e maternità della Vergine quasi si sovrappongono nella
tradizione patristica. Il tema è frequentissimo in Sant’Agostino, il quale rassomiglia
le due maternità. Come lui, San Cesario di Arles (V secolo), che
scrive:
Quanto si rallegra oggi la Chiesa di Cristo, la quale, a somiglianza di Maria
santissima, si vede arricchita per opera dello Spirito Santo e diventa madre
d’una progenie divina . Se vi piace paragoniamo tra loro queste due madri, la
cui maternità fortificherà la nostra fede Lo Spirito ha adombrato Maria con la
7 Per la redazione del capitolo VIII di Lumen Gentium si potranno vedere g.m. BeSutti, Lo schema mariano
al Concilio Vaticano II. Documentazione e note di cronaca, Marianum-Desclée, Roma 1966; S.m.
meo, Maria nel capitolo VIII della “Lumen Gentium”. Elementi per un’analisi dottrinale, Pontificia
Facoltà Teologica Marianum, Roma 1974-75; c. antonelli, Il dibattito su Maria nel Concilio Vaticano
II. Percorso redazionale sulla base di nuovi documenti di archivio, Messaggero, Padova 2009. Per un commento
al capitolo mariologico della costituzione, cfr. S. de fioreS, Maria nel mistero di Cristo e della
Chiesa. Commento teologico-spirituale al capitolo mariano del Concilio Vaticano II, Ediz. Monfortane,
Roma 1995.
8 Per rimandi bibliografici mi limiterò a h. rahner, Maria e la Chiesa, Jaca Book, Milano 1974; aa.V.,
Maria e la Chiesa oggi. Atti del 5° Simposio Mariologico Internazionale (Roma, ottobre 1984), Marianum-Dehoniane,
Roma-Bologna 1985; h. u. V. BalthaSar, Maria icona della Chiesa, San Paolo,
Cinisello Balsamo (Mi), 1998, dove v. Balthasar espone la sua teologia sul volto mariano e quello petrino
della Chiesa: «In Maria la Chiesa ha già assunto una figura corporea prima di essere organizzata
in Pietro. La Chiesa è in prima istanza – e questo “in prima istanza” è un qualcosa di permanente
– femminile, prima di ricevere il suo lato maschile complementare nell’ufficio ecclesiastico» (p. 47).
Aggiungo che al legame Maria-Chiesa sono dedicate alcune pagine in m. Semeraro, Mistero, Comunione
e missione. Manuale di ecclesiologia, EDB, Bologna 2008 5 , p. 249-262 scegliendo, per questa
parte, l’espressione di San Francesco d’Assisi: Virgo Ecclesia facta (cfr. FF 259).
9 Ed. La Scala, Noci 1980.
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Varie

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propria potenza e la sua benedizione sortisce lo stesso effetto con la Chiesa al
fonte battesimale. Maria ha concepito il proprio Figlio senza peccato, e la Chiesa
distrugge ogni peccato in quelli che rigenera. Per Maria è nato Colui che era fin
da principio, per la Chiesa rinasce colui che all’inizio era perito. La prima ha generato
per infiniti popoli, la seconda dà la vita a questi popoli. L’una rimanendo
vergine, ci ha donato il Figlio; l’altra per mezzo di questo Figlio, che è suo sposo
vergine, non cessa di generare 10 .
È una dottrina ininterrotta che prosegue nei secoli. Si potrebbero aggiungere
testi più noti di Isacco della Stella («La Chiesa e Maria sono l’una e l’altra
madre del Cristo, ma nessuna delle due lo genera intero senza l’altra» 11 ),
o di San Beda il venerabile, che saluta la Chiesa col titolo eminente di Dei
genitrix 12 .
Il Concilio sottolinea, per suo verso, l’appartenenza di Maria alla Chiesa
quale suo «sovreminente e del tutto singolare membro…, figura ed eccellentissimo
modello per essa nella fede e nella carità» (Lumen Gentium, 53).
Maria, in particolare, è vista come l’inizio perfetto della Chiesa sia nella sua
condizione terrena, sia in quella celeste. Maria, infatti, è l’icona escatologica
della Chiesa 13 , la quale è quel che Maria è stata e sarà quel che Maria è, nella
gloria del cielo (cfr. Lumen Gentium 63. 68). La Chiesa, anzi, pare costituita
secondo il paradigma di Maria:
la Chiesa contemplando la santità misteriosa della Vergine, imitandone la carità
e adempiendo fedelmente la volontà del Padre, per mezzo della parola di
Dio accolta con fedeltà diventa essa pure madre, poiché con la predicazione e
il battesimo genera a una vita nuova e immortale i figli, concepiti ad opera dello
Spirito Santo e nati da Dio. Essa pure è vergine, che custodisce integra e pura la
fede data allo sposo; imitando la madre del suo Signore, con la virtù dello Spirito
Santo conserva verginalmente integra la fede, salda la speranza, sincera la carità
(Lumen Gentium, 64).
10 Hom. III De Paschate: PL 67, 1048.
11 Sermo LI, In Assumptione B.Mariae: PL 194, 1863: « Utraque Christi mater, sed neutra sine altera totum
parit». La citazione, insieme con molte altre analoghe, è pure riportata da Paolo Vi, Esortazione
apostolica Marialis cultus, n. 28. Questa esortazione - molto importante - è l’applicazione dei principi
mariologici del Vaticano II al culto mariano.
12 In Lucam, 1, 2: PL 92, 330-331. Il testo è molto bello anche nelle sue allusioni eucaristiche: «Locus
ergo in quo Dominus nasceretur domus panis ante vocatus est, quia futurum profecto erat ut ille ibi
per materiam carnis appareret, qui electorum mentes interna satietate reficeret. Sed usque hodie, et
usque ad consummationem saeculi, Dominus in Nazareth concipi, nasci in Bethleem non desinit, cum
quilibet audientium, verbi flore suscepto, domum se aeterni panis efficit. Quotidie in utero virginali,
hoc est in animo credentium per fidem concipitur, per baptisma gignitur. Quotidie Dei genitrix Ecclesia
suum comitata doctorem… Quae in exemplum beatae semper virginis Mariae nupta simul et
immaculata, concipit nos virgo de Spiritu, parit nos virgo sine gemitu, et quasi alii quidem desponsata,
sed ab alio fecundata, per singulas sui partes quae unam catholicam faciunt, praeposito sibi Pontifici
visibiliter jungitur, sed invisibili Spiritus sancti virtute cumulatur».
13 L’espressione, del teologo oratoriano Louis Bouyer (1913-2004), è ripresa dal CCC 972.
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La ragione ultima della congiunzione fra Maria e la Chiesa è, come si vede,
il dono e l'ufficio della divina maternità che unisce Maria col Figlio redentore:
la madre di Dio è figura della Chiesa, come già insegnava sant’Ambrogio,
nell'ordine cioè della fede, della carità e della perfetta unione con Cristo. Infatti
nel mistero della Chiesa, la quale pure è giustamente chiamata madre e vergine,
la beata vergine Maria occupa il primo posto, presentandosi in modo eminente e
singolare quale vergine e quale madre. Ciò perché per la sua fede ed obbedienza
generò sulla terra lo stesso Figlio di Dio, senza contatto con uomo, ma adombrata
dallo Spirito Santo, come una nuova Eva credendo non all'antico serpente,
ma, senza alcuna esitazione, al messaggero di Dio. Diede poi alla luce il Figlio,
che Dio ha posto quale primogenito tra i molti fratelli (cfr. Rm 8,29), cioè tra
i credenti, alla rigenerazione e formazione dei quali essa coopera con amore di
madre (Lumen Gentium, 63).
La maternità di Maria nei riguardi di Cristo comporta una maternità spirituale
nei riguardi di ogni cristiano, secondo quanto scriveva San Bonaventura:
unum genuit carnaliter, omne tamen genus humanum genuit spiritualiter 14 .
Maternità di Maria e maternità/paternità sacerdotale
La maternità spirituale della Chiesa nei riguardi di tutti include, d’altra
parte, quel particolare potere sull’Eucaristia mediante il cui esercizio si può
dire che la Chiesa assolve, nei riguardi del Cristo stesso, una specie di funzione
materna. Hanno origine da qui i paragoni, a volte azzardati, tra la Beata
Vergine e il sacerdote e anche le speculazioni sul sacerdozio della Vergine 15 .
C’è, in ogni caso, una lunga tradizione che associa il mistero mariano al
sacerdozio. Per introdurmi su questo tema, che segna il secondo momento
della mia riflessione, farei almeno un riferimento patristico. Scelgo Sant’Efrem
il Siro il quale afferma che nella celebrazione eucaristica l’invisibile
concelebrante dei divini misteri è lo Spirito Santo. «Come ogni nave ha bisogno
del pilota, così l’altare ha bisogno dello Spirito», diceva, vedendo pure
nell’immagine del vento che gonfia la vela di una nave il simbolo dello Spirito
che gonfia con la sua divina presenza i lini dell’altare, così come il ventre
della Vergine madre di Dio 16 .
Sotto il profilo della teologia sistematica preferisco riferirmi a M. J. Schee-
14 De nativitate B.M.V., Sermo 1: ed. Quaracchi t. IX, p. 706.
15 Per un’ottima sintesi sulla questione cfr. S. de fioreS, Popolo sacerdotale, in id., «Maria, Nuovissimo
Dizionario» II, Dehoniane, Bologna 2006, p. 1271-1320.
16 Uno studio completo sulla dottrina eucaristica di Efrem è e. Beck, Die Eucharistie bei Ephäm, in
«Oriens Christianus» 38 (1954), p. 41-67; sul rapporto Spirito Santo-Eucaristia, con abbondanti citazioni,
p. 51-58.
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ben, uno dei maggiori teologi speculativi tedeschi dell’800. Nella sua opera
più nota, I misteri del cristianesimo, egli ha dedicato un capitolo al mistero
della Chiesa nella sua maternità, che considerava concentrata e manifestata
specialmente nel ministero sacerdotale. Leggiamone un passaggio:
Il sacerdozio ecclesiastico deve rigenerare Cristo stesso nel seno della Chiesa
– nell’Eucaristia e nei cuori dei fedeli – mediante la virtù dello Spirito Santo che
risiede nella Chiesa cristiana, e così formare organicamente il corpo mistico di
Lui, come Maria, per opera dello stesso Spirito Santo, generò il Verbo nell’umanità
di lui e gli dette un vero corpo. Il concepimento e la nascita miracolosa di
Cristo nel seno della Vergine è il modello e in pari tempo la causa dell’ulteriore
concepimento e nascita spirituale di Cristo nella Chiesa per mezzo del sacerdozio
e questo con l’Uomo-Dio, sta in rapporto simile a quello di Maria con Figlio
di Dio, disceso in lei e nato da lei. I due misteri sono correlativi, si illuminano
e si danno rilievo a vicenda… tutta l’attività del sacerdozio nella Chiesa mira a
formare Cristo nelle membra di lei, a unirle a Cristo, a renderle conformi a lui,
a condurle alla misura dell’età matura di Cristo 17 .
L’analogia tra la missione mariana e la funzione sacerdotale permette di
configurare in termini paterni/materni il ministero di un sacerdote.
Come punto di riferimento pastorale – senza impegnarsi qui a riprendere
la teologia del ministero sacerdotale – basteranno due riferimenti paolini.
Occorre, difatti, riconoscere che «sino alla fine della sua vita Paolo si è considerato
genitore delle sue comunità: in prevalenza si riconosce come padre,
ma in alcuni casi anche come madre di quanti sono generati in Cristo Soltanto
la Lettera ai Romani non è attraversata dalla genitorialità di Paolo per
le sue comunità; la ragione si trova nel fatto che è l’unica lettera inviata a
comunità domestiche non evangelizzate da lui. Invece, sin dalla sua lettera
più antica, quella ai Tessalonicesi, ha ben chiara la sua funzione genitoriale
di apostolo» 18 .
Il primo richiamo sarà a 1Tess 2, 7: «E neppure abbiamo cercato la gloria
umana, né da voi né da altri, pur potendo far valere la nostra autorità di apo-
17 m. ScheeBen, I misteri del cristianesimo, Morcelliana, Brescia 1960, p. 536. 538. Su questa medesima
linea si poneva Paolo VI quando, nel corso di un’udienza del 7 ottobre 1964 (giorno dedicato alla
memoria della Beata Vergine del Rosario), diceva: «Quali relazioni e quali distinzioni vi sono fra la
maternità di Maria, resa universale dalla dignità e dalla carità della posizione assegnatale da Dio nel
piano della Redenzione, e il sacerdozio apostolico, costituito dal Signore per essere strumento di
comunicazione salvifica fra Dio e gli uomini? Maria dà Cristo all’umanità; e anche il Sacerdozio dà
Cristo all’umanità, ma in modo diverso, com’è chiaro; Maria mediante l’Incarnazione e mediante
l’effusione della grazia, di cui Dio l’ha riempita; il Sacerdozio mediante i poteri dell’ordine sacro:
ministero che genera Cristo nella carne il primo, e poi lo comunica per le misteriose vie della carità
alle anime chiamate a salvezza; ministero sacramentale ed esteriore il secondo, il quale dispensa quei
doni di verità e di grazia, quello Spirito, che porta e forma il Cristo mistico nelle anime che accettano
il salutare servizio della gerarchia sacerdotale», in Insegnamenti di Paolo VI II/1964, p. 957-958
18 a. Pitta, Per me il vivere è Cristo. Itinerario spirituale con San Paolo, Paoline, Milano 2009, p. 131.
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stoli di Cristo. Invece siamo stati amorevoli in mezzo a voi, come una madre
che ha cura dei propri figli» 19 . Scrivendo, poi, ai Galati e quasi impersonandosi
con la Chiesa 20 , Paolo dirà: «Figli miei, che io di nuovo partorisco nel dolore
finché Cristo non sia formato in voi!» (4, 19). L’Apostolo era irritato con i
galati a motivo della loro incostanza; ciononostante non può dimenticare che
loro, come i tessalonicesi e anche i corinti, sono suoi «figli». Per loro soffre «le
doglie del parto» per la gestazione di Cristo. L’espressione è paradossale: le
doglie del parto sono di Paolo; la «formazione» di Cristo è nei galati 21 !
Queste cose riguardano direttamente i sacerdoti, in quanto sono riconosciuti
dalla Chiesa quali educatores fidei (cfr. Presbyterorum Ordinis, 6). Poiché,
d’altra parte, il Concilio ricorda che la Beata vergine Maria coopera con
amore di madre alla rigenerazione e formazione dei battezzati (cfr. Lumen
Gentium, n. 63) si potrebbe riconoscere in Lei un modello educativo 22 .
La maternità di Maria è maternità educatrice 23 . Si tratta di una maternità
che non tende a bloccare i fedeli ad uno stato di infantilismo spirituale.
L’infanzia spirituale proposta a tutti dal Signore (cfr. Mt 18, 3) deve, infatti,
coesistere con la maturità umana, di cui, al contrario, l’infantilismo spirituale
è mancato sviluppo non solo a livello psichico, ma anche spirituale. Maria
educa a quel cristianesimo pieno, di cui Ella stessa è modello.
È un aspetto che su cui oggi ci si sofferma. Maria è modello antropologico
di una persona che decide responsabilmente, sicché si è potuto affermare
che il mistero dell’Annunciazione segna «la data di nascita della personalità
cristiana» (H. Köster). Maria è anche modello eminente di relazionalità.
Il problema delle relazioni è fondamentale per la persona umana, giacché
esse costituiscono un elemento essenziale della sua struttura ontologica e,
per tale ragione, svolgono anche un ruolo determinante nella sua esistenza,
in particolare nel processo della realizzazione come persona e, quindi, nell’educazione
in quanto tale.
Il tema è di grande importanza anche per la formazione dei futuri presbiteri,
se ha ragione il decreto Presbyterorum Ordinis nel richiamare che «nell’e-
19 Il testo greco ricorre al termine trophos, che indica sì la nutrice, ma pure una madre nell’atto di allattare
il proprio figlio.
20 Cfr. agoStino, Expos. ad Galatas 38: PL 35, 2132: Ex persona matris Ecclesiae locutus est.
21 Nel linguaggio generativo cui ricorre Paolo, si tratta della formazione dell’embrione nel seno della
donna. Cfr. per l’esegesi su questo brano l’interessante commento di a. Pitta, Lettera ai Galati. Introduzione,
versione e commento, EDB, Bologna1996, p. 271-273.
22 Fu ancora Paolo VI a segnalare l’importanza dell’opera educativa di Maria nella Chiesa, nell’Esortazione
Apostolica Signum Magnum (13 maggio 1967), n. 1. 3.
23 Sul tema cfr. S. de fioreS, Educatrice, in idem, «Maria. Nuovissimo Dizionario» I, EDB, Bologna
2006, p. 637-667; idem, Educare alla vita buona del Vangelo con Maria, San Paolo, Cinisello Balsamo
(Mi) 2012.
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dificare la Chiesa i presbiteri devono avere con tutti dei rapporti improntati
alla più delicata bontà, seguendo l’esempio del Signore» (n. 6). Anche
gli orientamenti e norme per i Seminari della Chiesa italiana segnalano, fra
i tratti umani del prete, «una capacità di relazioni libere, oblative e sincere,
con uomini e donne, a livello simmetrico e asimmetrico, caratterizzata
dall’accoglienza e dall’apertura all’altro, da passione e discrezione, fedeltà e
perseveranza, presenza e distacco» 24 . Uomo, dunque, di relazioni e di relazioni
evangeliche, sarà il sacerdote. È questione di essere adulti. Si ricorderanno,
d’altra parte, pure gli orientamenti pastorali CEI Educare alla vita buona del
Vangelo che al cap. 3 descrivono l’educare come «un cammino di relazione e
di fiducia».
Non è il luogo né il momento per impostare tematiche così impegnative.
Sarà sufficiente mostrare come nella figura di Maria appaiono aspetti molto
significativi per l’educazione alle relazioni adulte. Si segnaleranno solo tre
«misteri» della sua vita e in modo schematico.
- Nell’Annunciazione, l’Eccomi di Maria (ne dirò qualcosa più avanti parlando
della sua fede) è l’atto di chi è capace di scelte definitive e in ciò ripone
la sua adultità. Si diventa adulti quando ci s’impegna in un progetto
di vita stabile e duraturo, benché dinamico.
- A Cana il fate quello che Egli vi dirà pronunciato dalla Madre ai servi ci
insegna qual è la vera idea e il vero scopo dell’educazione cristiana: in
ultima analisi, l’assimilazione a Cristo.
- Sotto la Croce, dove il cammino di fede di Maria si fermerà (lo ricorderò
di nuovo), Maria si fa socia Christi e fonde la sua passione con quella di
Gesù, per la redenzione del genere umano. È per Maria, il momento di
un «secondo parto», di una generatività non più carnale, ma spirituale. È
un parto maieutico, perché Maria dà alla luce non più Gesù, ma un altro
figlio, nel quale però è impressa l’immagine del Figlio (Ecco tuo figlio/
Ecco la madre tua). A questo tipo di nascite, l’educatore non può soltanto
«assistere», ma vi deve partecipare e concorrere. Come Maria25 .
C’è poi un altro aspetto, che vale la pena non dimenticare ed è nel fatto
che, da educatrice di Gesù, Maria si è fatta sua discepola. Come madre, infatti,
Maria è stata educatrice di Gesù ed ha svolto, insieme con Giuseppe la
missione di trasmettergli il patrimonio religioso e culturale d’Israele.
24 CEI, La formazione dei presbiteri nella Chiesa italiana. Orientamenti e norme per i seminari (terza edizione),
n. 91 (ed. LEV 2007, p. 95). Cfr. anche la monografia della rivista «Presbiteri» 2007/6 su: Prete,
uomo di relazioni.
25 Cfr. m. PSònik, Maria, persona in relazione. Alcuni aspetti per educare alle relazioni adulte, in «Theotokos»
XV (2007), p. 509-527.
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L’avere sottolineato questo aspetto è stato un grande merito di J. Galot,
tenuto conto del fatto che la maternità non consiste unicamente nel fatto
generativo, ma deve ampliarsi nella costituzione di relazioni permanenti da
persona a persona. Scriveva questo gesuita, per lunghi anni docente all’Università
Gregoriana:
L’obiettivo ideale di una educazione e d’integrare pienamente nella personalità
di un bambino quello che si desidera insegnargli: in questo senso,
i frutti dell’educazione non si possono più distinguere, perché sono inclusi
nelle ricchezze proprie alla persona. In Gesù, l’assimilazione di tutto quello
che è stato dato da Maria nel suo compito di educatrice è stata così profonda,
che non possiamo percepire la misura dell’influsso esercitato. Ma nelle
ricchezze personali che il Cristo dona al mondo, si nasconde il risultato di
una profonda azione di sua madre. È la più alta collaborazione materna della
Theotokos all’Incarnazione 26 .
Maria, però, è passata dall’essere madre all’essere discepola. La traccia di questo
passaggio è nella parola che Gesù le rivolge: «Donna, che vuoi da me?» 27 .
La frase di Gesù indicherebbe – nell’esegesi di alcuni studiosi – il cambiamento
di situazione avvenuto con il passaggio dalla vita nascosta a Nazaret
– caratterizzata dall’obbedienza ai genitori (cfr. Lc 2, 51) – alla vita pubblica
nella quale Gesù afferma la propria autonomia umana (sottolineata con la
eteronomia divina in Lc 2, 49).
Maria diventa discepola del suo Figlio, con un passaggio che non è senza
dolore, perché deve superare i condizionamenti culturali e religiosi del suo
popolo per accogliere la novità evangelica instaurata dal Figlio. Ella, pertanto,
reinterpreta progressivamente la sua missione di madre nel contesto del
Regno di Dio, dando la precedenza all’iniziativa del Figlio, puntando sui
legami spirituali con Lui e aprendosi al senso «cristiano» del messianismo.
Il Concilio Vaticano II avverte al riguardi che Maria ha progredito nella
fede (in peregrinatione fidei processit) e si è perfezionata in essa (cfr Lumen
Gentium n. 58). La peregrinazione di fede di Maria, come poi scrisse Giovanni
Paolo II all’inizio della sua enciclica mariana Redemptoris Mater,
indica la storia interiore, come a dire la storia delle anime. Ma questa è
anche la storia degli uomini, soggetti su questa terra alla transitorietà, compresi
nella dimensione storica… Qui si schiude un ampio spazio, all’interno
del quale la beata Vergine Maria continua a “precedere” il popolo di Dio. La
sua eccezionale peregrinazione della fede rappresenta un costante punto di
26 J. galot, Maria, la donna nell’opera della salvezza, Università Gregoriana Editrice, Roma 1983, p. 109.
Galot evidenzia dai racconti evangelici alcuni frutti di questa educazione materna (cfr. p. 107-108)
27 Trad. CEI di Gv 2, 4; lett. Che cosa a me e a te?.
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riferimento per la Chiesa, per i singoli e le comunità, per i popoli e le nazioni,
in un certo senso per l’umanità intera (n. 6).
La riflessione si sposta, così, sulla fede di Maria. Virgo concepit, virgo peperit;
quia fide concepit, et fide suscepit esclamerà Sant’Agostino 28 .
La fede di Maria e la fede del sacerdote
Da Maria, dunque, potremo apprendere almeno tre caratteristiche anche
per la fede di un sacerdote.
- La fede di Maria è una fede che si «espone», ossia che si mette a rischio.
Oggi noi parliamo spesso della fede come di un «rischio» 29 . Capita, a volte,
infatti, che la fede sia vissuta alla stregua di una riserva di certezze e
come «assicurazione»; da taluni, per di più, essa è declinata pure come arroganza,
come pretesa e perfino come violenza. Questo, però, non toglie
che la sua configurazione autentica, che trova nella fede di Gesù stesso il
suo paradigma e il suo fondamento, è quella di una fede non identificabile
con una bacchetta magica; anzi totalmente estranea a una sicurezza
che toglie il dubbio, o esime dalla ricerca.
Non c’è alcun dubbio che la fede suscita una certezza, una sicurezza. Essa,
però, non è nell’ordine della sicurezza razionale, o filosofica; neppure si tratta
di una sicurezza acquisita da se stessi, o al termine dei propri ragionamenti,
ma sempre di una fiducia che si pone in un Altro e nella sua promessa.
L’espressione «io so in chi ho messo la mia fiducia» (2Tm 1,12), mostra che
la certezza della fede è tutta interna al rischio della fede, al suo movimento
«estatico», ossia al suo essere uscire da sé per affidarsi a Dio30 .
La bellezza del rischio mortale della fede echeggia le parole evangeliche:
«Chi cercherà di salvare la propria vita la perderà, chi invece la perde la salverà»
(Lc 17,33). Senza questa dimensione, la fede è soffocata in una sorta
di «sistema assicurativo» e perde la propria vitalità, il proprio carattere di
avventura e di novità, proprio perché troppo ingessata nelle proprie certezze
da difendere o da imporre a ogni costo. Senza una reale dimensione di ri-
28 agoStino, In Jo. ev Tract. IV, 10: PL 35, 1410; cfr. Sermo 215,4: PL 38, 1044; Cfr pure Sermo 25, 7:
fide credidit, fide concepit: PL 46, 937
29 Cfr. c. m. martini (con g. SPorSchill), Conversazioni notturne a Gerusalemme. Sul rischio della fede,
Mondadori, Milano 2008.
30 «La fede è il grato arrendersi a Cristo, la risposta umana all’umanità divina di Gesù, il sì alla vita
vissuta da Cristo che diviene anche forma della nostra vita; è dunque un concreto fare spazio a Cristo
nella propria esistenza Qui cogliamo un aspetto importante della fede cristiana: essa consiste in un
movimento di progressiva (e sempre parziale) assimilazione del soggetto credente al soggetto creduto
(Gesù Cristo); la fede ha in sé una dinamica pasquale, è atto di morte e risurrezione. Da questo punto
di vista la fede è rischio mortale e possibilità impensata di vita»: l. manicardi, Per una fede matura, Elledici,
Leumann TO 2012, p. 40-41. Cfr. pure e. Bianchi, Il rischio della fede, Qiqajon, Bose 2000.
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schio, di provvisorietà, di precarietà (parola da cui significativamente deriva
“preghiera”), il fidarsi di Dio e la fede diventano soltanto un gioco di parole.
Di quale rischio, però, qui si parla? Si tratta, tutto sommato, di rischi intellettuali,
morali, spirituali, psicologici… Per Maria, tuttavia, si trattò di un
rischio reale!
Le parole con le quale Elisabetta l’accolse, quando giunse nella sua casa
(«Beata colei che ha creduto nell’adempimento di ciò che il Signore le ha
detto», Lc 1, 45) ci rimandano sicuramente alla risposta di Maria all’Angelo:
«Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1, 38).
Fu un atto di fede esemplare! Eppure, se lo consideriamo non come riletto
dopo duemila anni di fede cristiana, ma nel suo contesto storico molte domande
potrebbero assalirci: a chi e come Maria avrebbe potuto spiegare la
metamorfosi anche fisica avvenuta in lei? Chi le crederà quando dirà che il
bimbo che porta nel grembo è «opera dello Spirito Santo»? Questa cosa non
era avvenuta mai prima di lei, né avverrà mai dopo di lei.
Immaginiamo la profonda, umana solitudine in cui Maria ha compiuto il
suo atto di fede. Maria conosceva certamente ciò che era scritto nella Legge
di Mosè e cioè che se la ragazza, al momento delle nozze, non fosse stata
trovata in stato di verginità, doveva essere fatta uscire all'ingresso della casa
del padre e lapidata dalla gente del villaggio (cfr. Deut 22, 20-21). All’inizio
di un suo bel libro sulla Madonna, Carlo Carretto narra come egli giunse a
scoprire la fede di Maria. Scrive che all’epoca in cui viveva nel deserto, aveva
saputo da alcuni suoi amici Tuareg che una ragazza dell'accampamento era
stata promessa sposa a un giovane, ma che non era andata ad abitare con lui,
essendo troppo giovane. Aveva collegato questo fatto con quello che Luca
dice di Maria. Perciò ripassando, dopo due anni, in quello stesso accampamento,
chiese notizie della ragazza. Notò un certo imbarazzo tra i suoi interlocutori.
Uno di loro, più tardi, avvicinandosi con grande segretezza gli fece
un segno: si passò una mano sulla gola, con il gesto caratteristico degli arabi
quando vogliono dire: «è stata sgozzata». Era stata scoperta incinta prima
del matrimonio e l’onore della famiglia esigeva quella fine. Carlo Carretto,
allora, ripensò a Maria, agli sguardi impietosi della gente di Nazareth, agli
ammiccamenti… Capì la solitudine di Maria e quella notte stessa la scelse
come compagna di viaggio e maestra della sua fede 31 .
Credere significa davvero «esporsi», giocarsi in prima persona e non sottrarsi
alle conseguenze della fede.
31 Cfr. c. carretto, Beata te che hai creduto, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2006 13 , p. 8-9.
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- La fede di Maria è una fede che si affida. È quello che ha fatto la Vergine
con il suo Fiat. È questo il verbo con cui, nella traduzione latina del Vangelo
secondo Luca, Maria esprime il suo consenso a Dio. Nell’originale
greco esso si trova nella forma dell’ottativo (génoito), un modo verbale
che in greco si usa per esprimere desiderio e perfino la gioiosa impazienza
che una certa cosa avvenga. Come se la Vergine dicesse: «Desidero
anch’io, con tutto il mio essere, quello che Dio desidera; si compia presto
ciò che egli vuole». Così ella si affida a Dio, perché si fida di Lui.
Ci è lecito pensare che il suo Fiat sia stato il corrispondente dell’acclamazione
Amen, ch’è il modo religioso ebraico di dire «sì» a Dio. Traduce in
linguaggio umano l’atto con il quale l’uomo si abbandona tutt’intero a Dio 32 .
È Il «sì» umano che risponde generosamente e gioiosamente all’iniziativa di
Dio. Nella liturgia ebraica l’Amen esprime lode e adesione a Dio: così ad
esempio a conclusione di alcuni Salmi (cfr Sl 41, 13-14); nel Nuovo Testamento
l’Amen passa nella lode della Chiesa ed è la formula con la quale essa
s’immerge nel «sì» di Cristo al Padre.
Un sacerdote non può non riflettere su quante volte la parola: Amen ricorre
sulle sue labbra! Alcune volte, nel ministero liturgico, è la risposta che il
popolo dà alla preghiera che egli ha pronunciato nomine Ecclesiae, alle parole
di saluto liturgico che rivolge all’assemblea raccolta, ai gesti con i quali egli
apre una sacra celebrazione… Che cosa può essere, questo nostro richiedere,
suscitare e accogliere l’Amen dei fedeli, se non un sentirsi, ogni volta,
pro-vocati a una fede che, nella gioia, si affida? Quale dialogo liturgico, poi,
sarebbe credibile da parte nostra, se a noi mancasse l’entusiasmo del donarsi,
del rimettersi quotidianamente nelle mani di Dio?
Dall’Amen ripetuto, dalla prima all’ultima preghiera della giornata, deve
essere plasmata la nostra stessa vita sacerdotale. Dio è Dio dell’Amen: attorno
alla sua fedeltà Israele ha veduto edificarsi la sua storia. Anche di Gesù
l’Apocalisse scrive che è Amen (3,14) in quanto «testimone fedele e verace».
Questa parola risuona, dunque, come impegno alla fedeltà, come un dare
consistenza alle promesse con il loro compimento.
Anche noi siamo chiamati a essere Amen: l’Amen di Dio nella storia per
gli uomini, per ogni uomo. Noi potremmo risentire sant’Agostino, che dice:
«Maria credette e in lei quel che credette si avverò. Crediamo anche noi,
perché quel che si avverò in lei possa giovare anche a noi» 33 . Crediamo anche
noi! Agostino predicava al popolo e quello che diceva lo diceva a tutti. Tutti,
32 Cfr. Dei Verbum n. 5.
33 Sermo 215,4: PL 38, 1074.
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perciò, devono e possono imitare Maria nella sua fede. In modo tutto speciale,
però, deve farlo il sacerdote, che è educatore della fede.
- La fede di Maria è una fede che cresce. Ho già ricordato il testo conciliare
di Lumen Gentium 58, che ora cito per esteso:
la beata Vergine avanzò nella peregrinazione della fede e serbò fedelmente la
sua unione col Figlio sino alla croce, dove, non senza un disegno divino, se
ne stette (cfr. Gv 19,25), soffrendo profondamente col suo Unigenito e associandosi
con animo materno al suo sacrifico, amorosamente consenziente
all'immolazione della vittima da lei generata; e finalmente dallo stesso Gesù
morente in croce fu data quale madre al discepolo con queste parole: Donna,
ecco tuo figlio (cfr. Gv 19,26-27).
Commentava il compianto p. S. De Fiores:
Qualche volta nel passato si è fatto vedere Maria come una persona illuminata
sempre da visioni o da rivelazioni o da annunci angelici. Ella visse invece nella
condizione pellegrinante, quindi non illuminata normalmente dalla visione. Dovette
fare affidamento sulla parola di Dio 34 .
Il cammino di fede di Maria, in realtà, non fu esente da fatica. La Santa
Madre di Dio ha percorso il suo cammino di fede come tutte le persone
umane, giacché proprio di ogni uomo è vivere in una condizione spaziotemporale
e, perciò, perfezionarsi nello svolgimento del tempo. Non possiamo
prendere in mano la nostra vita un istante né qui realizzarla una volta
per sempre. Anche la nostra donazione al Signore – penso non soltanto
all’abbandono della nostra fede, ma pure alla dedizione a Lui nel ministero
sacerdotale – dobbiamo rinnovarla ogni giorno («ogni vocazione è mattutina»,
ripete il p. A. Cencini ed anch’io lo dico spesso), tentando e ritentando
dopo un insuccesso e superando la stanchezza, il tedio, lo scoraggiamento.
Maria ha fatto proprio questo: avanzò nella peregrinazione della fede, anche
se – ben diversamente da noi, segnati dalla fragilità del peccato - la sua risposta
fu sempre fedele, sempre generosa e sempre piena d’amore. La Vergine
Immacolata serbò fedelmente la sua unione col Figlio sino alla croce.
Soffermiamoci qualche altro momento sul Fiat di Maria. Il suo essere madre
coincise con il suo assenso alla Parola di Dio, cioè con la sua fede. Fide
plena, Christum prius mente quam ventre concipiens, dirà Sant’Agostino 35 . Per
capire può esserci di aiuto un’annotazione che S. Kierkegaard ha lasciato nel
suo «Diario». È un brano che in principio evoca un noto testo di San Bernar-
34 S. de fioreS, Maria. Cammino di fedeltà. Meditazioni, Ed. Monfortane, Roma 1984, p. 21.
35 Sermo 215, 4: PL 38, 1074: si tratta di un discorso battesimale (nella redditio del Simbolo).
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do, quando sollecita con parole commosse la Vergine a dare la sua risposta
all’Angelo:
L’angelo aspetta una risposta; è ormai tempo infatti che ritorni a colui che lo
ha mandato. Aspettiamo anche noi una parola di compassione… Se tu acconsenti,
noi saremo immediatamente liberati…
Per affrettare il fiat di Maria, Bernardo convoca idealmente Adamo e i
Patriarchi, Davide, tutti gli antenati d’Israele e, infine, tutto il genere umano:
«Questo aspetta tutto il mondo, prostrato ai tuoi piedi … O Signora,
rispondi, pronunzia quella parola che la terra, gli inferi e gli abitanti del cielo
aspettano» 36 .
Vediamo, invece, con quale tono diverso si esprime il notissimo filosofo
danese:
Tema: l’Angelo trovò colei che ci voleva, perché Maria trovò quel che ci voleva.
Certamente ella era l’eletta, ma vi è anche un momento della libertà, il momento
dell’accettazione, da cui appare che si è la persona che ci vuole [...]. Maria disse:
«Ecco, io sono l'ancella del Signore, sia fatto di me secondo la tua parola». Siamo
talmente abituati a sentire queste parole, che facilmente ci sfugge il significato e
persino ci illudiamo che nello stesso caso noi avremmo risposto allo stesso modo.
Consideriamo ciò che Maria avrebbe potuto rispondere. Questa riflessione è per
noi utile se ci soffermiamo su questo pensiero, che quando l’Angelo aveva parlato
a Maria, tutta la creazione avrà per così dire gridato: «Per amor di Dio, acconsenti!
affrettati a dir di sì!». Ella avrebbe potuto, come fece Sara, sorridere, ché qui non
c’era minor ragione di farlo, e se ella non avesse potuto sorridere, avrebbe potuto
sentirsi disonorata... avrebbe potuto rispondere: «Questa cosa è troppo alta per
me, non posso, è al di sopra delle mie forze». Di quel parere è anche l’Angelo, che
la divina maternità cioè sia al di sopra delle sue forze. Saranno perciò le forze dello
Spirito Santo ad adombrarla 37
Kierkegaard, com’è facile osservare, rispetto a San Bernardo problematicizza
alquanto la risposta della Vergine sottolineando così la libertà del suo
assenso di fede. Per il filosofo danese, infatti, la cosa più alta che si possa
fare di un essere è renderlo libero. Nel mistero dell’Annunciazione Dio ha,
potremmo dire, educato Maria alla libertà!
Ci sarà, poi, per Maria, come una seconda annunciazione: «e anche a te una
spada trafiggerà l’anima» (Lc 2, 35). Così gli esegeti chiamano le parole di
Simeone a Maria e a questa interpretazione accede pure Giovanni Paolo II,
36 De laudibus Virginis Matris, Homil. IV, 8: PL 183, 83-84.
37 Diario, IX, Morcelliana, Brescia 1982, 85-86 [X 4 A 454. Il testo è citato in u. caSale, Kiekegaard, il
cristianesimo e Maria, in «Theotokos» 5 (1997), p. 325. L’autore ritrova nei testi del filosofo danese
molti accenti propri della tradizione cristiana (Agostino, Bernardo, Tommaso, Alfonso de Liguori) che
segnalano presente in lui una profonda pietà mariana.
840 vita diocesana

quando nella Redemptoris Mater spiega:
Quello di Simeone appare come un secondo annuncio a Maria, poiché le indica
la concreta dimensione storica nella quale il Figlio compirà la sua missione,
cioè nell'incomprensione e nel dolore. Se un tale annuncio, da una parte, conferma
la sua fede nell'adempimento delle divine promesse della salvezza, dall'altra
le rivela anche che dovrà vivere la sua obbedienza di fede nella sofferenza a fianco
del Salvatore sofferente, e che la sua maternità sarà oscura e dolorosa (n. 16).
Torniamo a leggere il Diario di Kierkegaard:
Queste parole (dette a titolo d’introduzione, in connessione alla profezia che
Cristo sarà un «segno che renderà manifesti i pensieri di molti cuori») non si
devono certamente intendere solo del dolore di Maria alla vista della morte del
Figlio. No, ma vanno intese anche nel senso che verrà per lei un momento, quello
del dolore, della pena... Alla vista delle sofferenze del Figlio, Maria dubiterà
se non sia una sua immaginazione, un’illusione tutto quel che l’angelo Gabriele,
mandato da Dio, le aveva annunciato: che lei sarà l'eletta, ecc. ... Come Cristo
grida: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato», così anche Maria dovette
essere penetrata da una sofferenza che umanamente corrispondeva a quella
del Figlio. «Una spada trapasserà la tua anima e renderà manifesti i pensieri di
molti cuori»: anche del tuo, se oserai ancora, se sarai ancora abbastanza umile
da credere che tu in verità sei l’eletta fra le donne, colei che ha trovato grazia
davanti a Dio 38 .
Con questa fede, dunque, Maria accompagnerà il cammino del suo Figlio
come in un autentico pellegrinaggio di fede. Per questo è proclamata «beata
perché ha creduto nell’adempimento delle parole del Signore» (Lc 1, 45).
L’atteggiamento con il quale Maria procede nella fede è caratterizzato dal
silenzio meditativo: «serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore»,
leggiamo in Lc 2, 19. 51. Che cosa medita Maria? Nel primo caso si tratta
della considerazione sulla povertà di Betlemme: la nudità del Figlio appena
nato, che è coperta da fasce che preludono già (questa è una lettura comune
agli esegeti) alle bende della sepoltura! Nel secondo caso è lo stupore davanti
al mistero del Figlio rimasto nel Tempio e fattosi lontano da lei e da Giuseppe:
«non compresero» (Lc 2, 50)! Il silenzio meditativo di Maria è il dibattito
della fede.
Se questo accadde a Maria, che è il tipo della fede, non meravigliamoci se
anche nella nostra vita di credenti la fede passa e cresce attraverso le difficoltà,
lo scandalo e anche attraverso il dubbio. La fede del cristiano è sempre
una fede messa alla prova ed è, spesso, una fede tentata.
In un libretto di K. Rahner, pubblicato nel 1965 ma apparso in lingua
38 Diario, X, 97-98 [XI 1 A 45), in caSale, Kiekegaard cit. p. 326-327.
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italiana nel 1967, intitolato Il sacerdote e la fede, oggi, c’è un breve capitolo
dedicato al tema della fede minacciata. Lo lessi la prima volta nel 1968 ed
ero all’inizio dei miei studi di teologia qui a Molfetta, nel nostro Seminario
Regionale. Ho ripreso quel libretto per preparare del materiale di studio in
vista dell’Anno della fede e ho trovato di avere, allora, giovane seminarista,
sottolineato a matita queste espressioni:
Ammettere la situazione di pericolo della fede significa inoltre riconoscere tale
situazione all’interno della capacità di credere; accettare il pericolo che si atrofizzi
l’originaria possibilità di realizzare l’autenticità della fede nella vita pratica.
Come spesso, riguardo a ciò, anche noi sacerdoti sostituiamo, senza ammetterlo
con sincerità, la fede autentica con la routine teologica e pastorale!... Perché non
osiamo ammetterlo? Perché, anche riguardo a ciò, tanta inibizione e ipocrisia
‘ufficiale’? Se la fede è azione efficace della grazia di Dio in noi, non mettiamo
in pericolo in noi e negli altri la fede se preghiamo e confessiamo: “Signore, io
credo, ma tu aiuta la mia incredulità”. Se ammettiamo che non siamo noi, con
il nostro acume e la nostra teologia, a proteggere la fede dai pericoli, ma è Dio.
Tale riconoscimento non è certo il rimedio infallibile per una fede debole, ma è
un necessario passo iniziale erso la guarigione 39 .
La «poca fede» è la compagna ineliminabile di ogni credente: credo: aiuta
la mia incredulità (cfr Mc 9, 24). La oligopistia è punctum dolens non soltanto
nella comunità matteana (Matteo è l’evangelista che più si sofferma sul
tema), ma anche nostro 40 .
Credo, ma Tu aiuta la mia incredulità È l’umile invocazione di un padre, che
invocava la guarigione del proprio figlio, ed al quale Gesù aveva detto parole,
che rievocano in parte quelle dell’Angelo a Maria: «Tutto è possibile per chi
crede». Vuol dire che la certezza di fede è sempre una certezza di speranza.
La fede del credente non è un sistema chiuso, ma un sistema aperto, ossia è
una fede sempre in gioco.
39 Ed. Queriniana, Brescia 1967, p. 30-31.
40 I termini oligopistía («poca fede») e oligópistos («di poca fede») si trovano solo nel N.T. (cfr. Mt e Lc) e
in qualche caso della letteratura cristiana antica. Nei Vangeli il rimprovero è sempre rivolto a discepoli
di Gesù e non alla massa del popolo. Il termine indica, dunque, una carenza di fede, o la defaillance,
una caduta - dalla quale è possibile riprendersi - a seguito di una tentazione nella fede, o il comportamento
pauroso nei pericoli. Non è, dunque, il rifiuto radicale della fede (apistía/ápistos), ma la carenza
di fiducia, la resistenza imperfetta della fede nella quale può essere coinvolto il credente, giacché la
fede è fragile e deve crescere (cfr. 1 Ts 3, 10; Rm 14, 1; 2Cor 10, 15) e si compirà un giorno nella vita
eterna (cfr. 1Ts 4, 14). Fino allora, il credente vede assai imperfettamente; quel giorno, però, gli sarà
dato di contemplare nella chiarezza (cfr. 2Cor 5, 7). È nota la definizione di fede lasciata dalla Lettera
agli Ebrei 11, 1: sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. Benedetto XVI ha dedicato
a questa connessione tra fede e speranza e al commento di questo brano la prima parte della sua
lettera enciclica Spe Salvi (cfr. i numeri 2. 7-9).
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Per altro verso, l’espressione evangelica dice pure che «solo credendo la
fede cresce e si rafforza»; e che non c’è altra possibilità per possedere certezza
sulla propria vita se non, come ha fatto Maria, con l’«abbandonarsi, in un
crescendo continuo, nelle mani di un amore che si sperimenta sempre più
grande perché ha la sua origine in Dio» 41
Molfetta – Pontificio Seminario Regionale Pio XI
3 ottobre 2012
41 Benedetto XVi, Lettera apostolica m. p. Porta fidei n. 7.
✠ Marcello Semeraro
Vescovo di Albano
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NELLA SPERANZA
DELLA BEATA RISURREZIONE
La presente giornata sacerdotale si colloca nell’immediato inizio di eventi
che vedranno la Chiesa intera impegnata a far rivivere la memoria del Concilio
Vaticano II nel cinquantesimo anniversario della sua celebrazione e a
disporci all’Anno della Fede, indetto dal Santo Padre Benedetto XVI, quale
occasione propizia per «un’autentica e rinnovata conversione al Signore, unico
Salvatore del mondo». 1
Tale contestualizzazione richiama pure il cammino che la Chiesa di Albano
ha percorso con una energica ed efficace riflessione sulla celebrazione
del Battesimo, strettamente legata alla virtù teologale della fede, e si apre,
con l’avvio odierno dell’anno pastorale, in prospettiva futura, al percorso
formativo-pastorale che vi accingete come Chiesa particolare a fare a partire
da una rilettura del sacramento della Confermazione, connessa alla virtù
della speranza.
Parlare del rito delle esequie all’inizio dell’anno pastorale e dell’anno della
fede non è per nulla fuori luogo.
Nella Lettera Apostolica in forma di motu proprio “Porta Fidei”, Benedetto
XVI così esordisce:
La “porta della fede” (cfr At 14, 27) che introduce alla vita di comunione con
Dio e permette l’ingresso nella sua Chiesa è sempre aperta per noi. É possibile
oltrepassare quella soglia quando la Parola di Dio viene annunciata e il cuore si
lascia plasmare dalla grazia che trasforma. Attraversare quella porta comporta
immettersi in un cammino che dura tutta la vita. Esso inizia con il Battesimo
(cfr Rm 6, 4), mediante il quale possiamo chiamare Dio con il nome di Padre,
e si conclude con il passaggio attraverso la morte alla vita eterna, frutto della
risurrezione del Signore Gesù che, con il dono dello Spirito Santo, ha voluto
coinvolgere nella sua stessa gloria quanti credono in Lui (cfr Gv 17, 22). 2
La porta è evocativa nel suo valore simbolico: è porta fidei, soglia non solo
per passare dall’ordinario della vita quotidiana al festivo della liturgia celebrata
nella chiesa; è soglia anche in riferimento alla morte, passaggio dalla
storia di questo mondo alla vita eterna. La morte del cristiano si compie nel
varcare la porta che è Cristo: «Io sono la porta: se uno entra attraverso di me,
sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pascolo» (Gv 10, 9).
1 Benedetto XVI, Lettera Apostolica in forma di Motu proprio “Porta fidei”, n. 6.
2 Benedetto XVI, Lettera Apostolica in forma di Motu proprio “Porta fidei”, n. 1.

Significativo è l’esordio della Lettera Apostolica perché da una parte richiama
il Battesimo come inizio della vita di comunione con Dio e dall’altra
indica il termine, il fine dell’iniziazione cristiana, ovvero la vita eterna. La
realtà della morte fa parte della vita; nell’ottica della fede, sin dall’inizio del
cristianesimo, essa ha segnato il dies natalis, la nascita cioè a quella vita in Dio
che, iniziata con il Battesimo, giunge a compimento nell’eternità.
Nel chiedersi cosa è la vita eterna, il Santo Padre nell’Enciclica Spe salvi
parte dalla celebrazione del Battesimo e in particolare dalla forma classica
del dialogo con il quale il rito esprimeva l’accoglienza del neonato nella comunità
dei credenti e la sua rinascita in Cristo:
Il sacerdote chiedeva innanzitutto quale nome i genitori avevano scelto per il
bambino, e continuava poi con la domanda: « Che cosa chiedi alla Chiesa? » Risposta:
« La fede ». « E che cosa ti dona la fede? » « La vita eterna ». Stando a questo
dialogo, i genitori cercavano per il bambino l'accesso alla fede, la comunione
con i credenti, perché vedevano nella fede la chiave per « la vita eterna ». Di
fatto, oggi come ieri, di questo si tratta nel Battesimo, quando si diventa cristiani:
non soltanto di un atto di socializzazione entro la comunità, non semplicemente
di accoglienza nella Chiesa. I genitori si aspettano di più per il battezzando: si
aspettano che la fede, di cui è parte la corporeità della Chiesa e dei suoi sacramenti,
gli doni la vita – la vita eterna. Fede è sostanza della speranza. Ma
allora sorge la domanda: Vogliamo noi davvero questo – vivere eternamente?
Forse oggi molte persone rifiutano la fede semplicemente perché la vita eterna
non sembra loro una cosa desiderabile. Non vogliono affatto la vita eterna, ma
quella presente, e la fede nella vita eterna sembra, per questo scopo, piuttosto un
ostacolo. Continuare a vivere in eterno – senza fine – appare più una condanna
che un dono. La morte, certamente, si vorrebbe rimandare il più possibile. Ma
vivere sempre, senza un termine – questo, tutto sommato, può essere solo noioso
e alla fine insopportabile. 3
Fede è sostanza della speranza!
Come non ricordare qui quei meravigliosi versi della Divina Commedia
di Dante che, nel Canto XXIV del Paradiso, sentendosi come il baccelliere,
ovvero lo studente candidato a sostenere l’esame finale di teologia, viene interrogato
dal Principe degli Apostoli sulla prima delle virtù teologali.
San Pietro si rivolge a lui e gli chiede di dare una definizione della fede, per
cui Dante alza la fronte verso la luce dello spirito e poi guarda Beatrice, la
quale con un cenno lo rassicura e lo invita a parlare senza timore:
3 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 10.
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52 «Di’, buon Cristiano, fatti manifesto:
fede che è?». Ond’io levai la fronte
in quella luce onde spirava questo;
55 poi mi volsi a Beatrice, ed essa pronte
sembianze femmi perch’io spandessi
l’acqua di fuor del mio interno fonte. 4
Dante invoca la grazia affinché gli consenta di esprimersi di fronte al fondatore
della Chiesa, quindi ripete testualmente la definizione della fede scritta
da san Paolo contenuta nella Lettera agli Ebrei (XI, 1) e chiosata da san
Tommaso nella Summa, in base alla quale essa è sostanza di cose sperate e
dimostrazione di quelle che non sono manifeste:
58 «La Grazia che mi dà ch’io mi confessi»,
comincia’ io, «da l’alto primipilo,
faccia li miei concetti bene espressi»
61 E seguitai: «Come ’l verace stilo
ne scrisse, padre, del tuo caro frate
che mise teco Roma nel buon filo,
64 fede è sustanza di cose sperate
e argomento de le non parventi;
e questa pare a me sua quiditate». 5
Pietro ribatte che tale definizione è corretta, a patto che il poeta sappia
perché san Paolo ha parlato di sostanza e dimostrazione. Dante risponde che
i misteri divini, che ora gli sono manifesti, sulla Terra sono invisibili e perciò
possono essere oggetto solamente di fede, su cui si fonda la speranza della
beatitudine, perciò è corretto parlare di sostanza. Poiché, inoltre, è possibile
solo dedurre logicamente circa le questioni sulle quali non esistono prove
4 Dante alighieri, La Divina Commedia. Paradiso, Canto XXIV:
«Dimmi, buon cristiano, fatti conoscere:
che cos'è la fede?» Allora io alzai la fronte
verso la luce (Pietro) da cui venivano tali parole;
poi mi rivolsi a Beatrice e lei mi fece prontamente
un cenno affinché io spandessi fuori
l'acqua della mia fonte interiore (rispondessi).
5 Dante alighieri, La Divina Commedia. Paradiso, Canto XXIV:
Io iniziai: «La Grazia che mi permette di confessarmi
di fronte all'alto condottiero della Chiesa (Pietro),
faccia sì che i miei concetti siano espressi nel modo dovuto».
Poi proseguii: «Come scrisse,
o padre, la penna veridica del tuo caro fratello (san Paolo)
che insieme a te mise Roma sulla retta strada,
la fede è la sostanza delle cose sperate
e la dimostrazione di quelle che non si vedono;
e mi sembra che sia questa la sua essenza».
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tangibili, è corretto parlare di dimostrazione:
67 Allora udi’ :«Dirittamente senti,
se bene intendi perché la ripuose
tra le sustanze, e poi tra li argomenti».
70 E io appresso: «Le profonde cose
che mi largiscon qui la lor parvenza,
a li occhi di là giù son sì ascose,
73 che l’esser loro v’è in sola credenza,
sopra la qual si fonda l’alta spene;
e però di sustanza prende intenza. 6
Potrebbe sembrare un controsenso parlare della speranza, dopo aver fatto
una premessa incentrata sulla fede. Al contrario, il santo Padre Benedetto
XVI nell’Enciclica Spe salvi ci esorta a riflettere su un dato incontrovertibile,
cioè che la fede è speranza:
« Speranza », di fatto, è una parola centrale della fede biblica – al punto che
in diversi passi le parole « fede » e « speranza » sembrano interscambiabili.
Così la Lettera agli Ebrei lega strettamente alla « pienezza della fede » (10,22)
la « immutabile professione della speranza » (10,23). Anche quando la Prima
Lettera di Pietro esorta i cristiani ad essere sempre pronti a dare una risposta
circa il logos – il senso e la ragione – della loro speranza (cfr 3,15), « speranza
» è l'equivalente di « fede ». Quanto sia stato determinante per la consapevolezza
dei primi cristiani l'aver ricevuto in dono una speranza affidabile, si
manifesta anche là dove viene messa a confronto l'esistenza cristiana con la
vita prima della fede o con la situazione dei seguaci di altre religioni. Paolo
ricorda agli Efesini come, prima del loro incontro con Cristo, fossero « senza
speranza e senza Dio nel mondo » (Ef 2,12). Naturalmente egli sa che essi
avevano avuto degli dèi, che avevano avuto una religione, ma i loro dèi si
erano rivelati discutibili e dai loro miti contraddittori non emanava alcuna
speranza. 7
E ancora gli Efesini, prima dell'incontro con Cristo erano senza speranza,
perché erano « senza Dio nel mondo ». Giungere a conoscere Dio – il vero
6 Dante alighieri, La Divina Commedia. Paradiso, Canto XXIV:
Allora sentii dire da Pietro: «Tu pensi bene,
a patto che tu comprenda perché Paolo definì la fede
come sostanza e come dimostrazione».
E io subito dopo: «I misteri divini
che qui mi offrono il loro aspetto,
sono così nascosti agli occhi dei mortali sulla Terra,
che è possibile solamente credere alla loro esistenza,
sulla quale si fonda l'alta speranza;
e dunque prende il nome di sostanza.
7 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 2.
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Dio, questo significa ricevere speranza. Per noi che viviamo da sempre con
il concetto cristiano di Dio e ci siamo assuefatti ad esso, il possesso della
speranza, che proviene dall'incontro reale con questo Dio, quasi non è più
percepibile. 8
In diversi passaggi della Spe salvi Benedetto XVI, riprendendo una terminologia
introdotta dalla linguistica moderna, afferma che il linguaggio cristiano
non è un linguaggio informativo, ma performativo. La fede non è solo
una questione di apprendimento nozionistico delle verità da credere ma è un
atto fondamentale del cuore e della vita dell’uomo che si relazione, si affida
a Dio.
Il linguaggio informativo aspira semplicemente a comunicare un’informazione;
quello performativo tende, invece, a provocare un cambiamento di vita.
Il messaggio cristiano non è semplicemente un messaggio che informa di
qualcosa di molto importante – la realtà di Dio e del suo amore – ma un
messaggio che spinge a relazionarsi con Lui e a conformarsi al suo amore, a
vivere in conformità con la realtà annuziata.
Sant’Agostino ha distinto all’interno della crescita dell’atto di credere tre
movimenti, che possono esprimersi molto facilmente in latino, la lingua nella
quale parlava e scriveva il santo Vescovo di Ippona.
Il primo di questi movimenti è quello che si descrive in latino mediante
l’infino credere seguito dall’accusativo: credere Deum, cioè credere qualcosa
riguardo a Dio (credo che Dio esiste, che è buono, che trino ecc.).
Poi c’è un altro aspetto del credere che in latino si esprime usando l’ablativo:
credere Deo, il che significa credere a qualcuno, prestare fiducia alle sue
parole e quindi alla sua persona in quanto testimone della verità.
Ma la lingua latina offre una terza possibilità: credere seguito dall’accusativo
preceduto dalla preposizione in, che indica un movimento in direzione
della persona oggetto del credere. Credere in Deum implica un camminare
verso Dio, non semplicemente accettare che Dio è veritiero, che ci dice la
verità, ma che ci ha manifestato una verità – la verità del suo amore – che
chiede di orientare l’animo verso di Lui in modo da giungere all’unione con
Lui. Credere, nel cristiano, implica un dirigere tutto l’essere verso Dio.
Non un messaggio, dunque, fatto di parole, ma una parola che si è resa
visibile, che si è fatta carne, che ha preso le sembianze umane in Gesù Cristo:
«Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai
padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi
per mezzo del Figlio» (Eb 1, 1-2).
8 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 3.
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Il santo Padre nella Spe salvi, rifacendosi alle illustrazioni dei sarcofaghi
degli inizi del cristianesimo, descrive la figura di Cristo attraverso l’immagine
del filosofo e del pastore:
1. Il filosofo era piuttosto colui che sapeva insegnare l'arte essenziale: l'arte di essere
uomo in modo retto – l'arte di vivere e di morire. Certamente gli uomini già da
tempo si erano resi conto che gran parte di coloro che andavano in giro come
filosofi, come maestri di vita, erano soltanto dei ciarlatani che con le loro parole
si procuravano denaro, mentre sulla vera vita non avevano niente da dire. Tanto
più si cercava il vero filosofo che sapesse veramente indicare la via della vita.
Verso la fine del terzo secolo incontriamo per la prima volta a Roma, sul sarcofago
di un bambino, nel contesto della risurrezione di Lazzaro, la figura di
Cristo come del vero filosofo che in una mano tiene il Vangelo e nell'altra il
bastone da viandante, proprio del filosofo. Con questo suo bastone Egli vince
la morte; il Vangelo porta la verità che i filosofi peregrinanti avevano cercato
invano. In questa immagine, che poi per un lungo periodo permaneva nell'arte
dei sarcofaghi, si rende evidente ciò che le persone colte come le semplici
trovavano in Cristo: Egli ci dice chi in realtà è l'uomo e che cosa egli deve fare
per essere veramente uomo. Egli ci indica la via e questa via è la verità. Egli
stesso è tanto l'una quanto l'altra, e perciò è anche la vita della quale siamo tutti
alla ricerca. Egli indica anche la via oltre la morte; solo chi è in grado di fare
questo, è un vero maestro di vita.
2. La stessa cosa si rende visibile nell'immagine del pastore. […] Il vero pastore
è Colui che conosce anche la via che passa per la valle della morte; Colui che
anche sulla strada dell'ultima solitudine, nella quale nessuno può accompagnarmi,
cammina con me guidandomi per attraversarla: Egli stesso ha percorso
questa strada, è disceso nel regno della morte, l'ha vinta ed è tornato per
accompagnare noi ora e darci la certezza che, insieme con Lui, un passaggio lo
si trova. La consapevolezza che esiste Colui che anche nella morte mi accompagna
e con il suo «bastone e il suo vincastro mi dà sicurezza», cosicché «non
devo temere alcun male» (cfr Sal 23 [22],4) – era questa la nuova «speranza»
che sorgeva sopra la vita dei credenti. 9
Fede, dunque, come attitudine dell’uomo a relazionarsi con Dio, il cui volto,
risplende nel suo Figlio Gesù che è il centro della fede.
Da una simile fede in Cristo morto e risorto – e tale è la fede cristiana –
scaturisce la speranza.
San Paolo ci ricorda che « se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede e voi
siete ancora nei vostri peccati. Perciò anche quelli che sono morti in Cristo
sono perduti. Se noi abbiamo avuto speranza in Cristo soltanto per questa
vita, siamo da commiserare più di tutti gli uomini » (1 Cor 15, 17-19). La
9 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 6.
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certezza della fede, dunque, è la speranza della vita eterna e il suo nutrimento
è la carità: la fede, ci esorta la lettera di Giacomo « se non è seguita dalle
opere, in se stessa è morta » (Gc 2, 17).
Rifacendosi all’XI capitolo della Lettera agli Ebrei, (v. 1), il Papa si sofferma
a riflettere sul significato di una frase che è una sorta di definizione della fede
che intreccia strettamente questa virtù con la speranza: « La fede è hypostasis
(sostanza) delle cose che si sperano; prova delle cose che non si vedono ».
Al riguardo egli ricorre al pensiero tomista:
Tommaso d'Aquino, utilizzando la terminologia della tradizione filosofica nella
quale si trova, spiega questo così: la fede è un « habitus », cioè una costante
disposizione dell'animo, grazie a cui la vita eterna prende inizio in noi e la ragione
è portata a consentire a ciò che essa non vede. Il concetto di « sostanza »
è quindi modificato nel senso che per la fede, in modo iniziale, potremmo dire «
in germe » – quindi secondo la « sostanza » – sono già presenti in noi le cose che
si sperano: il tutto, la vita vera. E proprio perché la cosa stessa è già presente,
questa presenza di ciò che verrà crea anche certezza: questa « cosa » che deve
venire non è ancora visibile nel mondo esterno (non « appare »), ma a causa del
fatto che, come realtà iniziale e dinamica, la portiamo dentro di noi, nasce già
ora una qualche percezione di essa. 10
Per cui conclude affermando:
La fede non è soltanto un personale protendersi verso le cose che devono venire
ma sono ancora totalmente assenti; essa ci dà qualcosa. Ci dà già ora qualcosa
della realtà attesa, e questa realtà presente costituisce per noi una « prova » delle
cose che ancora non si vedono. Essa attira dentro il presente il futuro, così che
quest'ultimo non è più il puro « non-ancora ». Il fatto che questo futuro esista,
cambia il presente; il presente viene toccato dalla realtà futura, e così le cose future
si riversano in quelle presenti e le presenti in quelle future. 11
Come si vede, la Spe salvi aspira, in modo decisivo, a superare una comprensione
della speranza che porti a presentarla solo come aspettativa dell’aldilà
e, quindi, a misconoscere l’incidenza che la speranza deve avere sul concreto
dipanarsi della vita presente, anche nei suoi risvolti sociali. Non un modo,
dunque, di interpretare la speranza riferita solo ad un universo puramente trascendente
e religioso, escludendo dallo sperare cristiano tutto il resto della vita.
A questo punto c’è da chiedersi cosa è la speranza, quale è l’oggetto della
speranza. Ci viene incontro S. Tommaso d’Aquino che nella Summa theolo-
10 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 7.
11 Benedetto XVI, Lettera Enciclica “Spe salvi”, n. 7.
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giae ponendosi questa domanda così risponde con il linguaggio schietto che
gli è proprio: l’oggetto della speranza è la felicità (beatitudo) eterna o, in altre
parole, la vita eterna 12 . L’espressione beatitudo aeterna, anche se non mancano
riferimenti biblici, deriva dalla filosofia e arriva a S. Tommaso attraverso
la tradizione patristica.
L’espressione vita aeterna è, invece, prettamente biblica e la troviamo in
diversi passi del Nuovo Testamento. Un esempio per tutti è Gv 17,3: «qyesta
è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, e colui che hai mandato
Gesù Cristo».
Le due formulazioni non sono contrapposte, ma complementari. La parola
“felicità” fa riferimento a una situazione soggettiva di pienezza che a sua
volta presuppone l’unione con il bene dal quale la pienezza deriva. L’espressione
“vita eterna” ha un significato più ampio poiché indica una vita nella
quale la pienezza e la felicità si trovano realizzate.
Caratteristiche della nuova edizione italiana del rito delle esequie
Con tali premesse ci addentriamo a scoprire quelle che sono le novità principali
della nuova edizione italiana del rito delle esequie.
Novità, sia dal punto di vista rituale sia testuale, che sono scaturite – come
dichiarato nella Presentazione della Conferenza Episcopale Italiana (testo che
rientra nella consolidata tradizione dei libri liturgici in lingua italiana, nella
quale sono inseriti i principi teologici che sostengono l’impianto rituale, ma
anche le motivazioni peculiari della seconda edizione in lingua italiana, unitamente
a indicazioni di carattere pratico per una migliore preparazione delle
celebrazioni esequiali) – dalla necessità di rispondere «alla diffusa esigenza
pastorale di annunciare il Vangelo della risurrezione di Cristo in un contesto
culturale ed ecclesiale caratterizzato da significativi mutamenti». 13
Le novità presenti nella rinnovata traduzione italiana del Rito delle esequie,
tenendo conto del mutato contesto sociale nel quale l’azione pastorale della
Chiesa si colloca, costituiscono un itinerario per irrobustire la fede di fronte al
mistero della morte. La stessa Presentazione così afferma: «A fronte di nuove
situazioni sociali che rendono ancora più angosciosa l’esperienza della morte,
ma che recano con sé anche una profonda domanda di prossimità solidale e
aprono ad un’autentica ricerca di senso, l’azione pastorale della Chiesa è più
che mai sollecitata a proporre un cammino di fede, scandito a tappe mediante
12 S. tommaSo d’aquino, Summa theol., II-II, q.17, a.2.
13 Presentazione, n. 2: rituale romano riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e
promulgato da Papa Paolo VI, Rito delle esequie, Conferenza Episcopale Italiana, Dichiarazione della Conferenza
Episcopale Italiana, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2011, [= RE (2010)] p. 12.
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celebrazioni comunitarie, per aiutare ad affrontare nella fede e nella speranza
l’ora del distacco e a riscoprire il senso cristiano del vivere e del morire». 14
Nella sua struttura generale, il rituale italiano è composto da quelle che per
comodità chiameremo “quattro sezioni”:
1. Esequie degli adulti;
2. Esequie dei bambini;
3. Esequie in caso di cremazione;
4. Testi e melodie.
Da un confronto con il precedente rituale emerge che nella seconda edizione
italiana non è stato inserito il terzo tipo delle esequie, ovvero il capitolo
IV dell’Ordo exsequiarum, che prevede la celebrazione esequiale nella casa
del defunto. 15
L’eliminazione, peraltro prevista dai praenotanda, 16 è dovuta probabilmente
all’estraneità di tale tipologia celebrativa alla consuetudine della nazione
italiana, e per evitare il rischio di favorire la privatizzazione di un momento
celebrativo che di per sè coinvolge e vede partecipe tutta la comunità cristiana.
Adattamenti
Numerosi sono gli adattamenti di natura rituale e testuale introdotto nella
seconda edizione italiana. In particolare, la nuova edizione:
«offre una più ampia e articolata proposta rituale a partire dal primo incontro
con la famiglia, appresa la notizia della morte, fino alla tumulazione
del feretro;
presenta una traduzione rinnovata dei testi di preghiera riportati nell’editio
typica, secondo le indicazioni dell’Istruzione Liturgiam authenticam, delle
14 Presentazione, n. 2: RE (2010) p. 12.
15 «Il terzo tipo di rito esequiale, quello cioè celebrato nella casa del defunto, potrà forse sembrare, in
qualche regione, una variante del tutto inutile; eppure se ne riscontra, in altre zone, la necessità. Data
questa diversità di situazioni, non si scende di proposito ai particolari. Tuttavia si è ritenuto opportuno
suggerire almeno qualche indicazione, in modo da far rientrare anche in questo tipo gli elementi
comuni agli altri due tipi, quali, per esempio, la liturgia della Parola e il rito dell’ultima raccomandazione
e del commiato. D’altra parte, le Conferenze Episcopali potranno dare disposizioni in merito»:
Premesse generali, n. 8: RE (2010) p. 20.
16 «Quando, sulla base del nuovo Rituale Romano, saranno preparati i singoli Rituali particolari, spetterà
alla Conferenza Episcopale stabilire se conservare i tre tipi distinti di esequie, o scambiarne l’ordine, o
anche tralasciare l’uno o l’altro schema (* La Conferenza Episcopale Italiana, alla luce dell’esperienza
degli scorsi decenni e per ragioni di ordine pastorale, ha ritenuto di non contemplare in questo rituale il
«Rito delle esequie nella casa del defunto»). Può capitare infatti che in una nazione ci sia l’uso esclusivo
di un solo tipo, per esempio del primo con tre stazioni; in tal caso non si dovrebbe lasciar cadere. Altrove
invece potrebbero essere necessari tutti e tre i tipi. La Conferenza Episcopale terrà conto delle necessità
particolari e prenderà opportunamente le sue decisioni»: Premesse generali, n. 9: RE (2010) pp. 20-21.
852 vita diocesana

letture bibliche e dei Salmi secondo la nuova versione ufficiale della Conferenza
Episcopale Italiana;
integra i testi delle monizioni e delle preghiere presenti nella prima edizione
con nuove proposte, attente alle diverse situazioni;
risponde con apposite indicazioni a nuove situazioni pastorali, in particolare
per quanto concerne la questione della cremazione dei corpi;
provvede a suggerire nuove melodie per alcune parti della celebrazione». 17
Il nuovo rituale raccoglie in una specifica sezione del volume quelle
«Precisazioni» 18 che nell’edizione del 1974 erano poste in carattere corsivo al
termine del paragrafo Adattamenti che spettano alle Conferenze episcopali delle
«Premesse» al Rito delle esequie. 19 Tali «Precisazioni» sono state mantenute,
migliorate e ampliate nell’edizione del 2010 con indicazioni che rimandano
a situazioni pastorali particolari.
Confrontando il testo precedente con quello attuale si evince che, mentre
da una parte alcune espressioni del 1974 sono state ritoccate nella loro formulazione,
dall’altra nella nuova edizione sono state introdotte indicazioni
pastorali relative alla possibilità di celebrare in certi casi il rito esequiale nella
Liturgia della Parola, alla accuratezza da tenere nella preparazione della celebrazione
soprattutto per ciò che riguarda la scelta dei formulari e dei testi
biblici, la preparazione dell’omelia, e la preghiera dei fedeli.
Di fronte poi alla prassi di pronunciare alcuni discorsi di ricordo del defunto,
viene raccomandato di concordare prima il testo e di non leggerlo
dell’ambone, evitando di trovarsi di fronte a situazioni imbarazzanti.
Inoltre, introducendo il caso della celebrazione delle esequie in caso di cremazione,
si rimanda all’apposita sezione, dove si offrono precise indicazioni
liturgiche e pastorali al riguardo.
Infine, poiché non risultava nel precedente rituale, si danno precise indicazioni
riguardo al colore liturgico per la celebrazione esequiale: viola per gli
adulti e bianco per i bambini.
17 Presentazione, n. 3: RE (2010) p. 12.
18 Cf. RE (2010) pp. 29-30.
19 Cf. rituale romano riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da
Papa Paolo VI, Rito delle esequie, Conferenza Episcopale Italiana, Libreria Editrice Vaticana, Roma
1974, [= RE (1974)] pp. 21-22.
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Adattamenti rituali
Per ciò che attiene agli adattamenti rituali, si segnala nella parte delle esequie
degli adulti l’inserimento di una sezione nel capitolo I, dedicato alla
Visita alla famiglia del defunto, con il quale si vuole evidenziare, sotto il profilo
antropologico e celebrativo, l’importanza del primo incontro con la famiglia
segnata dalla morte di una persona cara. In esso, il sacerdote o il diacono
crea un primo contatto con i familiari del defunto per condividere il dolore
ed offrire un segno della consolazione che proviene dalla fede. 20 Sono proposte
brevi letture bibliche e invocazioni ispirate alla Sacra Scrittura che
possono essere utilizzate anche solo in parte a seconda delle situazioni.
Un altro elemento significativo dal punto di vista antropologico ma anche
rituale è il paragrafo relativo al momento della chiusura della bara. Esso,
mentre riprende, amplifica e sostituisce la «Preghiera per la deposizione del
corpo del defunto nel feretro» presente nell’edizione del 1974, rileva che «la
chiusura della bara costituisce, dal punto di vista umano, un momento delicato
e molto doloroso. Esso deve essere vissuto alla luce della parola di Dio
e della speranza cristiana». 21
Inoltre, di fronte alla prassi oggi generalizzata, specialmente nei grandi
centri urbani, che al rito dell’ultima raccomandazione e commiato l’assemblea
si scioglie e non segue un accompagnamento del feretro al luogo della
sepoltura, il rituale ha inserito al termine della liturgia esequiale in chiesa e
nella cappella del cimitero, con l’approvazione dei Vescovi italiani, la possibilità
di impartire la benedizione ed eventualmente il congedo, conferendo così
una particolare organicità ai riti di conclusione. 22
20 «Momento particolarmente significativo e carico di emozione è il primo incontro con la famiglia,
appresa la notizia della morte. È bene che questo incontro sia compiuto dal parroco o da un altro
sacerdote o diacono della comunità parrocchiale. Dove ciò non è possibile, è opportuno che vi siano
laici preparati e incaricati di questo ministero di comunione e di consolazione a nome di tutta la
comunità cristiana. Prima di dedicare un congruo spazio alla preghiera, il sacerdote, il diacono, o il
ministro laico condividano il dolore attraverso un cordiale colloquio e un sincero e affettuoso ascolto
dei familiari colpiti dal lutto. È anche un’occasione per conoscere le gioie, le sofferenze e le speranze
della persona defunta, in vista di un corretto e personalizzato ricordo durante la celebrazione della
veglia e delle esequie. In questo contesto di fraterno colloquio è possibile e opportuno preparare con i
familiari la celebrazione dei vari riti esequiali. In base al contesto familiare e alle circostanze del luogo
e del momento questi testi di preghiera possono essere usati anche solo in parte»: RE (2010) n. 26, p.
35.
21 RE (2010) n. 42, p. 59.
22 Cf. il capitolo Esequie degli adulti, RE (2010) nn. 86-87, p. 108: «Il rito dell’ultima raccomandazione e
del commiato si conclude sempre con la benedizione. Se il sacerdote (o il diacono) accompagna processionalmente
il feretro al cimitero, non congeda l’assemblea, ma aggiunge: Benediciamo il Signore.
R/. Rendiamo grazie a Dio» (n. 86), «Se l’ultima raccomandazione e il commiato si svolgono al cimitero,
il sacerdote, pronunciata l’orazione dopo la comunione, o, se non si è celebrato il Sacrificio eucaristico,
al termine della Liturgia della Parola, impartita la benedizione, si avvia con i ministranti e i fedeli in
processione. Al cimitero il rito delle esequie termina con l’ultima raccomandazione e commiato, la
benedizione del sepolcro e i riti di conclusione» (n. 87). Si veda anche il capitolo: Esequie dei bambini,
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Nell’ambito, poi, della stazione al sepolcro, al termine del rito è stata aggiunta
una rubrica riguardo alla possibilità di accendere un cero accanto alla
tomba del defunto. 23
Adattamenti testuali
Pur mantenendo la loro collocazione nell’ordine stabilito dall’edizione del
1974, i testi sono stati nuovamente tradotti in maniera fedele e integrale, secondo
i criteri espressi nell’Istruzione Liturgiam authenticam. 24
Accanto a questi testi ve ne sono stati aggiunti altri, di nuova composizione,
che variano da nuove esortazioni introduttive al rito dell’ultima raccomandazione
e commiato, in aggiunta a quelle già esistenti, a nuovi formulari
per la preghiera dei fedeli, alle formule di invocazioni con le quali si termina
una celebrazione liturgica, 25 alla possibilità di utilizzare le litanie dei Santi
durante le processioni dalla casa alla chiesa e dalla chiesa al cimitero.
Inoltre, il nuovo rituale delle esequie si mostra particolarmente attento
ad introdurre il canto e la musica nell’ambito della celebrazione esequiale.
Tale attenzione è rinvenibile sia nell’introdurre in diverse parti del rito un
rimando, mediante un simbolo convenzionale, 26 all’appendice musicale, sia
predisponendo un’apposita sezione di canti così come fatto per il Rito del
matrimonio, offrendo suggerimenti relativi alla scelta delle melodie, in sintonia
con i criteri indicati dal Repertorio nazionale di canti per la Liturgia. 27 La
parte relativa alle melodie non propone nuovi canti, ma la resa in musica di
alcuni testi propri della stessa liturgia. Infatti, sono riportate alcune melodie
RE (2010) nn. 151-152, p. 189.
23 «Dove è possibile, durante il canto si può accendere un cero sulla tomba o davanti a essa»: RE (2010)
nn. 98, 117, 163, pp. 126, 167, 201.
24 Cf. congregatio de cultu diVino et diSciPlina Sacramentorum, Instructio de usu linguarum popularium
in libris Liturgiae Romanae edendis «Liturgiam authenticam» (28 martii 2001), in Acta Apostolicae
Sedis 93 (2001) 685-726.
25 Accanto alla tradizionale invocazione L’eterno riposo, sono state aggiunte anche due altre formule:
«Splenda a lui (lei), Signore, la luce perpetua, insieme ai tuoi Santi, perché tu sei buono», «L’anima
del nostro fratello (della nostra sorella) e di tutti i fedeli defunti, per la misericordia di Dio, riposino in
pace»: cf. RE (2010) nn. 41, 98, 117, 163, 189, 190, pp. 58, 126, 166-167, 200-201, 241, 245-246.
26 Si tratta di una nota musicale posta accanto a quei testi che nell’appendice sono musicati.
27 Nel tratteggiare il ruolo del canto e della musica nella celebrazione delle esequie cristiane, con un
particolare sguardo al sussidio pastorale Proclamiamo la tua risurrezione a cura della Conferenza Episcopale
Italiana, è stata auspicata «la composizione di canti adatti al rito e al contempo al linguaggio e
alla sensibilità della cultura contemporanea: il repertorio di stampo popolare attualmente in uso non
sempre è soddisfacente, e le stesse proposte del repertorio nazionale di canti per la liturgia non riescono
a toccare in profondità i cristiani di oggi che sempre più spesso riducono la loro pratica religiosa ai
riti di inizio e fine della loro esistenza»: V. traPani, «L’animazione musicale nella liturgia delle esequie»,
in Rivista di Pastorale Liturgica 44/2 (2010) 79-87, in particolare p. 87.
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con le quali si possono cantare i ritornelli dei salmi responsoriali, presenti nel
Lezionario dei defunti, le antifone e i salmi previsti dal rituale per le processioni
dalla casa del defunto alla chiesa e da questa al cimitero, e i responsori
che fanno parte del momento dell’ultima raccomandazione e commiato.
Accanto a queste composizioni musicali moderne, il rituale non ha mancato
di introdurre, in fedeltà alla immutata e perenne tradizione della Chiesa,
alcune significative melodie del patrimonio gregoriano, come ad esempio le
tradizionali antifone: Requiem aeternam, 28 Lux aeterna, 29 In paradisum, 30 e il
responsorio Subvenite, Sancti Dei. 31
Rito delle esequie in caso di cremazione
La novità più significativa del rituale è l’inserimento del rito delle esequie
in caso di cremazione, elemento questo, che contemplato dall’editio typica
solo con carattere permissivo e non prescrittivo, 32 costituisce un fattore di
assoluta novità specificandosi come adattamento del rito alla situazione pastorale
della nazione italiana.
Per tale movito, questa sezione – Esequie in caso di cremazione – compare
nel rituale come appendice e posta subito dopo la celebrazione delle esequie
che, come tale, rimane la celebrazione ordinaria ed esprime, altresì, la viva
raccomandazione della Chiesa che si conservi la pia consuetudine di seppellire
i corpi dei defunti, ovvero viene ribadita la preferenza della secolare
prassi ecclesiale dell’inumazione.
In altre parole, la presenza della celebrazione delle esequie in caso di cremazione
all’interno del rituale, oltre ad essere un capitolo nuovo rispetto
all’edizione precedente, evidenzia che la Chiesa non si oppone a tale prassi,
28 Cf. RE (2010) p. 352.
29 Cf. RE (2010) p. 353.
30 Cf. RE (2010) p. 355.
31 Cf. RE (2010) p. 354.
32 rituale romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli
PP. VI promulgatum, Ordo exsequiarum, editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969, (=OE) n. 15:
«Iis qui elegerint proprii cadaveris cremationem, ritus exsequiarum christianarum concedendi sunt, nisi
constet ipsos talem electionem fecisse rationibus ductos christianae vitae adversis, iuxta ea quae statuta
sunt per Instructionem Sacrae Congregationis S. Officii, diei 8 maii 1963, de cadaverum crematione, nn.
2-3. Exsequiae celebrentur iuxta typum qui in regione adhibetur, ita tamen ut non lateat Ecclesiam anteponere
consuetudinem sepeliendi corpora, sicut Dominus ipse voluit sepeliri, et vitato periculo scandali
vel admirationis ex parte fidelium. Ritus qui fiunt ad sacellum vel ad sepulcrum in hoc casu peragi possunt
in ipsa aede crematorii; immo, deficiente alio loco apto, et in ipsa aula crematorii, vitato prudenti
periculo scandali vel indifferentismi religiosi». Cf. G. Stanzani (a cura), I problemi cimiteriali nell’Europa
postindustriale, Inchiostri Associati Editore, Bologna 1997, pp. 191-194; D. fogli, «I luoghi della cremazione.
Leggi e proposte», in E. SaPori (a cura), La morte e i suoi riti. Per una celebrazione cristiana
delle esequie. Atti della XXXIV Settimana di Studio dell’Associazione Professori di Liturgia (Assisi, 27
agosto – 1 settembre 2006), CLV-Edizioni Liturgiche, Roma 2007 (= Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae»
- «Subsidia» 143; «Studi di Liturgia – Nuova Serie» 49), pp. 275-289.
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quando essa viene fatta non in odium fidei, sebbene continui a preferire l’inumazione
dei corpi dei defunti come modello derivante dalla sepoltura di
Cristo, «come forma più idonea ad esprimere la pietà dei fedeli verso coloro
che sono passati da questo mondo al Padre e a favorire il ricordo e la preghiera
di suffragio da parte dei familiari ed amici». 33
L’intera Appendice si apre con una poderosa introduzione da cui emergono
precise indicazioni sia di carattere teologico-pastorale sia liturgico-normativo.
Anzitutto vengono segnalati i cambiamenti sociali in atto come ad esempio
la prassi di spargere le ceneri in natura o di conservarle in luoghi diversi
dal cimitero, verso la quale si manifestano motivate perplessità. Di fronte
a questa usanza si dice, infatti, che: «la Chiesa ha molti motivi per essere
contraria a simili scelte, che possono sottintendere concezioni panteistiche
o naturalistiche. Soprattutto nel caso di spargimento delle ceneri o di sepolture
anonime si impedisce la possibilità di esprimere con riferimento a un
luogo preciso il dolore personale e comunitario. Inoltre, si rende più difficile
il ricordo dei morti, estinguendolo anzitempo. Per le generazioni successive
la vita di coloro che le hanno precedute scompare senza lasciare tracce». 34
33 «Attraverso la pratica della sepoltura nei cimiteri, la comunità cristiana – facendo memoria della morte,
sepoltura e risurrezione del Signore – onora il corpo del cristiano, diventato nel Battesimo tempio
dello Spirito Santo e destinato alla risurrezione. Simboli, riti e luoghi della sepoltura esprimono dunque
la cura e il rispetto dei cristiani per i defunti e soprattutto la fede nella risurrezione dei corpi»: RE
(2010) n. 165, p. 205. Cf. F. di molfetta, «Inumazione e cremazione. Tradizione cristiana, ritualità,
legislazione», in Rivista Liturgica 93 (2006) 739-755; C. cheniS, «Evangelizzare la cremazione per
un’icona di Chiesa. I termini della legge 130 del 30 marzo 2001», in Rivista Liturgica 93 (2006) 756-
780.
34 RE (2010) n. 165, p. 206.
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Inoltre, si ribadiscono i concetti della dottrina cristiana riguardo alla questione
antropologica dell’anima, 35 alla dignità del corpo umano, 36 ai riti funebri
e all’attenzione al corpo, 37 ai cimiteri come luogo della memoria 38 e come
testimonianza della speranza nella risurrezione. 39
35 «Con la morte, separazione dell’anima e del corpo, questo cade nella corruzione, mentre l’anima va incontro
a Dio, pur restando in attesa di essere riunita al suo corpo glorificato. Dio nella sua onnipotenza
restituirà definitivamente la vita incorruttibile ai corpi riunendoli alle anime, in forza della risurrezione
di Gesù (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 997)»: RE (2010) n. 166, p. 206. Cf. M. BarBa, «Il ritorno
dell’anima nell’eucologia delle “Missae defunctorum”», in Ecclesia Orans 20 (2003) 209-233, anche in
M. BarBa, Il Messale Romano: tradizione e progresso nella terza edizione tipica, Libreria Editrice Vaticana,
Città del Vaticano 2004 (= Monumenta Studia Instrumenta Liturgica, 34), pp. 387-413; R. trocquer,
«Anthropologie de l’âme et du corps devant la mort», in La Maison Dieu 44 (1955) 49-57; J. JanSSenS,
Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al sec. VII, Università Gregoriana Editrice, Roma
1981 (= Analecta Gregoriana, 73), pp. 79-81; R. giBellini, «Il dibattito della teologia contemporanea
sulle “realtà ultime”», in E. SaPori (a cura), La morte e i suoi riti, cit., pp. 11-33.
36 «Divenuto “tempio dello Spirito Santo” attraverso il Battesimo (1 Cor 6, 9), anche il corpo inanimato
conserva una sua dignità. I gesti di rispetto e di pietà riservati alla salma di Gesù dopo la sua morte e
al momento della sepoltura hanno ispirato lungo i secoli il comportamento dei cristiani nei confronti
dei defunti»: RE (2010) n. 166, p. 206. Cf. J. JanSSenS, Vita e morte del cristiano, cit., pp. 233-270.
37 «Il lutto ha sempre comportato segni e precise forme espressive. I riti funebri, mentre esprimono il congedo
rituale dalla persona amata, aiutano parenti e conoscenti ad affrontare ed elaborare i loro sentimenti.
Essi, inoltre, indicano sempre il fine della vita al quale la persona defunta si è avvicinata»: RE (2010) n.
166, pp. 206-207. Cf. J. JanSSenS, Vita e morte del cristiano, cit., pp. 276-302; L. PinkuS, «Incidenze psicologiche
nei riti funerari. Dal pianto rituale all’assunzione e gestione del lutto nella cultura occidentale
odierna», in E. SaPori (a cura), La morte e i suoi riti, cit., pp. 107-132; M. L. de luca, «L’elaborazione
del lutto. Modelli psicologici attuali e prospettiva cristiana», in Rivista Liturgica 93 (2006) 685-699.
38 «Fin dai primi secoli le tombe degli apostoli e dei martiri sono state contrassegnate con i nomi e i
simboli della memoria o della risurrezione. I cimiteri divennero luoghi di culto e di pellegrinaggio,
espressione positiva della memoria e del riconoscimento della dignità personale dei defunti, luoghi
di annuncio della speranza cristiana nella risurrezione. Mantenere viva la memoria dei defunti e ricordarsi
di loro è per le persone in lutto una consolazione e un aiuto»: RE (2010) n. 166, p. 207. Cf.
h. de nicolat, «Le cimetière, espace fonctionnel?», in Traverses 1 (1975) 91-98; J.-D. urBain, «Les
cimetières d’Occident. Des sociétés de conservation», in Etudes 357/2 (1982) 193-204; J. JanSSenS,
Vita e morte del cristiano, cit., pp. 66-67, 231-302. Inoltre, si vedano alcuni contributi presenti nella
raccolta degli Atti del Convegno promosso dalla SO.CREM (Società di cremazione), svoltosi nel
Centro Congressi De Laugier a Portoferraio (Isola d’Elba) nei giorni 14-15 maggio 1997 e curati
da G. Stanzani, I problemi cimiteriali, cit.: L. golfarelli, «I problemi cimiteriali in un Comune di
grandi dimensioni anche nella prospettiva dell’area metropolitana» (pp. 25-29); F. farinatti, «Servizi
cimiteriali e regolamento del Comune di Bologna» (pp. 31-40); A. corlaita, «Problemi urbani nelle
ultime dimore» (pp. 41-49); C. de marzi, «L’obiettivo della corretta gestione dei problemi cimiteriali»
(pp. 123-124); L. caPaccioli, «Firenze e problemi cimiteriali» (pp. 125-126); M. Poli, «Appunti per
una storia della “città dei morti”» (pp. 127-129). Interessanti anche le riflessioni presenti nel volume:
E. SaPori (a cura), La morte e i suoi riti, cit.: G. della longa – A. R. Petrungaro, «Luogo/luoghi per
la memoria» (pp. 255-274); P. Bedogni, «Paesaggio della memoria. Il progetto del cimitero di Albinea»
(pp. 291-305); G. di naPoli, «Benedizione dei/nei luoghi della memoria» (pp. 307-345); F. Bocchi,
«Cimiteri e sepolture nella città medievale», in F. SalVeStrini – G. M. Varanini – A. zingarini, La morte
e i suoi riti in Italia tra Medioevo e prima metà moderna, University Press, Firenze 2007 (= Collana di
Studi e Ricerche 11), pp. 131-142.
39 «La potenza della risurrezione oltrepassa ogni limite umano e non è ostacolata dalle modalità di sepoltura.
Tuttavia, non solo la celebrazione delle esequie, ma anche le forme di sepoltura e gli stessi cimiteri
devono testimoniare la fede in Dio e la speranza nella risurrezione»: RE (2010) n. 166, p. 207. Cf. J.
JanSSenS, Vita e morte del cristiano, cit., pp. 271-275; R. Vignolo, «Proclamare/ridire la risurrezione:
dall’attestazione delle Scritture alla fede in atto», in E. SaPori (a cura), La morte e i suoi riti, cit., pp.
73-105.
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Dai principi dottrinali si passa, poi, a fornire alcune indicazioni di carattere
pastorale, di natura generale e ausiliarie alle altre che fanno parte dei singoli
capitoli dell’appendice. Dopo aver ribadito ulteriormente la preferenza della
Chiesa per la sepoltura dei corpi dei defunti, la permissività della cremazione,
quando non si mette in dubbio la fede nella risurrezione, e la concessione
delle esequie ecclesiastiche a coloro che hanno scelto la cremazione del proprio
corpo, 40 si mette in evidenza che la celebrazione liturgica delle esequie
deve precedere la cremazione. 41 Il rituale prevede una serie di momenti di
preghiera sia nel luogo della cremazione dopo le esequie 42 sia per la deposizione
dell’urna con le ceneri. 43 Sono momenti, questi, che in un contesto
di scristianizzazione in cui viviamo, vanno attuati da parte dei sacerdoti o
diaconi, per evitare che possano introdursi riti e preghiere che nulla hanno a
che fare con la tradizione propriamente cristiana. 44
Inoltre, si fa accenno anche al caso eccezionale della celebrazione delle esequie
dopo la cremazione, per il quale il Vescovo diocesano deve dare precise
disposizioni in merito, tenendo conto di diverse circostanze. 45
L’appendice è composta da tre capitoli.
Il primo capitolo, Nel luogo della cremazione, comprende la celebrazione
delle Esequie nella liturgia della Parola prima della cremazione, 46 schema che
può essere utilizzato nel caso in cui, eccezionalmente, il feretro viene portato
direttamente nel luogo della cremazione, senza una celebrazione in chiesa. 47
Inoltre, in questo capitolo vi è una sezione per la preghiera Nel luogo della
cremazione, 48 che comprende alcuni schemi di preghiera prevista nel luogo
della cremazione dopo che sono state celebrate le esequie. Si tratta di una
ulteriore opportunità di preghiera che il rituale offre per la presenza dei familiari
o conoscenti del defunto. Essa può essere presieduta da un ministro
ordinato o guidata da un laico. 49
40 Cf. RE (2010) n. 167/1-2, p. 207. Poco prima, nell’introduzione, il rituale lo aveva affermato in maniera
chiara e puntuale: RE (2010) n. 165, p. 205.
41 Cf. RE (2010) n. 167/3, p. 207.
42 Cf. RE (2010) nn. 178-179, pp. 219-227.
43 RE (2010) nn. 189-191, pp. 239-246.
44 Cf. RE (2010) n. 167/4, p. 208.
45 Cf. RE (2010) n. 167/7, p. 208; nn. 180-185, pp. 231-232. Cf. G. Stanzani (a cura), I problemi cimiteriali,
cit., p. 195.
46 Cf. RE (2010) pp. 211-218.
47 Cf. RE (2010) p. 211.
48 Cf. RE (2010) pp. 219-227.
49 RE (2010) p. 219.
vita diocesana
859
Varie

Varie
Il secondo capitolo raccoglie Monizioni e preghiere per la celebrazione esequiale
dopo la cremazione in presenza dell’urna cineraria. 50 Si tratta ovviamente
di una celebrazione che riguarda quei casi eccezionali per i quali la cremazione
avviene prima della celebrazione delle esequie. L’eccezionalità dei casi
è dovuta a ragioni di natura pratica come la morte all’estero e rimpatrio in
urna cineraria dopo la cremazione ecc… 51
Poiché si tratta di una novità rispetto all’editio typica, questo capitolo si apre
con delle Disposizioni pastorali, introdotte da un indulto della Santa Sede che
concede alle diocesi d’Italia la celebrazione delle esequie, inclusa la celebrazione
dell’Eucaristia, alla presenza delle ceneri di una persona defunta, rispettando
due condizioni: «1. In accordo con il Codice di Diritto Canonico, la cremazione
non deve essere motivata da intenzioni contrarie all’insegnamento
cristiano (cf. can. 1176 § 3). 2. Il Vescovo diocesano deve esprimere il suo
giudizio sulla opportunità di celebrare le esequie, compresa la celebrazione
dell’Eucaristia, alla presenza dell’urna con le ceneri, tenendo conto delle circostanze
concrete di ciascun caso, nel rispetto dello spirito e del contenuto
delle norme canoniche e liturgiche». 52
Le disposizioni stabiliscono, tra le altre cose, che l’urna cineraria viene accolta
alla porta della chiesa, viene deposta su un tavolo ricoperto da un drappo
viola (o bianco se si tratta di un bambino), fuori dal presbiterio; accanto
all’urna si pone il cero pasquale ed una croce; 53 si prescrive l’uso dei testi
propri per la celebrazione della Messa esequiale che si trovano nel Messale
Romano, evitando di utilizzare il prefazio IV dei defunti «dove è contenuto
un esplicito riferimento al defunto che ritorna alla terra». 54 Si suggeriscono
alcune letture bibliche adatte alla circostanza 55 e si ricorda di omettere,
durante il rito dell’ultima raccomandazione e commiato, l’aspersione e
l’incensazione, in quanto il corpo e non le ceneri riceve gli onori liturgici,
perché diventato con il battesimo, tempio dello Spirito Santo. 56 Infine, nel
caso la celebrazione preveda due stazioni, in chiesa e al cimitero, si ribadisce
la non opportunità della processione al cimitero con l’urna cineraria dopo la
50 Cf. RE (2010) pp. 231-236.
51 Cf. RE (2010) n. 180, p. 231.
52 RE (2010) n. 180, p. 231.
53 Cf. RE (2010) n. 181, pp. 231-232.
54 RE (2010) n. 182, p. 232.
55 In particolare si suggerisce l’utilizzo dei seguenti brani biblici: Gb 19, 1.23-27; 2 Cor 4, 14–5, 1; Gv 6,
37-40: RE (2010) n. 183, p. 232.
56 Cf. RE (2010) n. 184, p. 232.
860 vita diocesana

celebrazione in chiesa, prevedendo, inoltre, un momento di preghiera con i
familiari per la deposizione dell’urna. 57
Nel terzo capitolo vi sono le Preghiere per la deposizione dell’urna: 58 si tratta
di schemi di preghiera proposti se non si volge il rito dell’ultima raccomandazione
e commiato o se non è presente un ministro ordinato. Esso, infatti,
può essere guidato da un laico. 59
Per concludere
La nuova edizione, dunque, ha senz’altro prodotto sul piano sia del linguaggio
– con particolare riferimento alla rinnovata traduzione del testo latino
e all’introduzione di nuovi testi – sia su quello della ritualità.
1. Nel primo caso, mentre è stata effettuata una nuova traduzione del
testo tipico latino, nella quale si riscontra una maggiore fedeltà all’originale,
si nota anche l’inserimento di una serie di testi, di nuova composizione, che
manifesta una vasta gamma di espressioni che attingono il loro contenuto
tanto alla letteratura biblica quanto a quella teologica. La novità del linguaggio
utilizzato nella composizione dei testi eucologici propri risponde in un
certo senso a quel disagio sperimentato nell’ambito di una società che da una
parte rifiuta chiaramente di accogliere e di parlare della realtà del morire e
dall’altra spettacolarizza la tragicità stessa della morte. I nuovi testi tentano,
dunque, di contestare il silenzio e l’angoscia di chi non crede o fa fatica a
credere con espressioni intrise di fede e di speranza che collocano la morte in
un quadro teologico nel quale l’inesorabilità della morte e del morire si apre
ad un orizzonte pasquale che attesta una certezza di vita. Il nuovo repertorio
eucologico, infatti, ispirato alle grandi tematiche della fede cristiana, si lascia
condurre dalla speranza che fluisce dalla proclamazione della parola di vita
del Risorto che con la sua morte ha vinto la stessa morte e con essa la paura
e l’angoscia che attanaglia l’uomo di fronte a questo ineluttabile mistero della
vita umana.
2. Sul piano, poi, della ritualità, 60 il rituale introduce elementi che sotto
il profilo antropologico sono espressione della solidarietà e sollecitudine
verso coloro che sono colpiti dal lutto e nell’ottica teologica rappresentano
una chiara manifestazione della consolazione e speranza cristiane di fronte
al mistero della morte. Gli elementi di adattamento rituale contribuiscono
57 Cf. RE (2010) n. 185, p. 232.
58 Cf. RE (2010) nn. 189-191, pp. 239-246.
59 Cf. RE (2010) p. 239.
60 Cf. G. Venturi, «Le sequenze rituali del rito delle esequie», in Rivista Liturgica 93 (2006) 881-894.
vita diocesana
861
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anch’essi a far fronte al disagio che la società contemporanea vive di fronte
alla realtà della morte e del morire.
Se la società contemporanea, caratterizzata dal benessere e dall’efficientismo,
sembra aver espropriato l’uomo dal suo diritto di gestire la propria
morte, relegando tale evento all’ordinamento e organizzazione di «una burocrazia
la cui competenza e umanità non possono impedire che tratti la morte
come cosa sua, una cosa che deve crearle il minor impaccio possibile nell’interesse
generale», 61 la ritualità espressa nell’ordo rivela, al contrario, la significativa
tendenza ad “appropriarsi” in maniera più visibile della realtà stessa
della morte. Contro ogni forma di occultamento e di privazione, la morte va
accolta come parte dell’esperienza umana e interpretata alla luce della fede.
Di fronte al tentativo di sottrazione della morte sia a coloro che la vivono sia
alla società che la constata, il rituale risponde con una gestualità la cui logica
rivela che la morte va riaffidata a colui che ne è il protagonista e che essa va
vissuta nella fede e nella speranza da parte della comunità cristiana.
La nuova edizione tipica italiana del Rito delle esequie è offerto alla Chiesa
italiana e affidato alla saggezza ministeriale e pastorale di colui che è chiamato
ad essere «fidei educator et consolationis minister». 62
In tale prospettiva, ci si augura che l’accoglienza del libro liturgico da parte
dei ministri ordinati, mentre stimoli in essi la prassi di una celebrazione
evangelizzante, contribuisca pure ad alimentare la spiritualità liturgica che
scaturisce dall’esercizio del ministero pastorale.
Da un sano e intelligente utilizzo del rituale, infatti, essi, e con loro l’intera
comunità ecclesiale, percepiranno nel loro intimo di attuare e vivere nei confronti
dei fedeli affidati alle loro cure pastorali quella “paternità spirituale”
che, esercitata a partire dalla nascita alla vita di fede, mediante il Battesimo,
si sviluppa e cresce, attraverso l’Eucaristia e gli altri sacramenti, fino alla rinascita
alla vita eterna, mediante i riti esequiali.
862 vita diocesana
Mons. Maurizio Barba
61 Ph. arièS, L’uomo e la morte dal Medioevo ad oggi, Laterza, Bari 1989 (= Storia e Società), p. 695. Cf.
G. ancona, «Preparare l’incontro con il Signore nella morte», in Rivista Liturgica 93 (2006) 700-714.
62 OE n. 16.

“cOME PIETRE VIVE”.
RINOVARE L’INIZIAZIONE cRISTIANA
NELLE NOSTRE cHIESE*
Nei questionari sono emersi molti spunti di riflessione che anticipano o
vanno ben oltre l’Iniziazione cristiana. Accenno ad alcune “luci” e qualche
“ombra” riscontrate.
Alcune “luci”:
- Necessità di approfondire il bisogno di proposte comuni tra Uffici pastorali:
avviare una Pastorale integrata come segno fondamentale di conversione
pastorale.
- Questione educativa: è stata accolta con senso di grande responsabilità l’attuale
riflessione sull’emergenza educativa; e nonostante l’interessamento,
si riconoscono le difficoltà di comunicazione con il mondo dei pre-adolescenti,
degli adolescenti e dei giovani.
- Attenzione alle famiglie e bisogno di riattivare un dialogo duraturo con i
genitori.
- Desiderio di nuovi percorsi formativi per operatori pastorali.
- Disponibilità dei laici, di alcune Associazioni e Movimenti, al rinnovamento
dell’IC.
- Disponibilità ad approfondire i legami tra le Diocesi del Lazio.
Qualche “ombra”:
- Si fa fatica a coinvolgere le comunità parrocchiali intorno alla progettazione,
attuazione e verifica; sono ancora troppe le iniziative “personali”; è
debole il legame con il “diocesano”.
- Nonostante anni d’impegno per attuare il Progetto catechistico italiano e
le sue diverse evoluzioni, da qualche anno ci si trova in una certa situazione
di stagnazione e indifferenza. Ci sono i documenti, i sussidi, ma
tutto si ferma ai bisogni immediati senza una visione di futuro. È ancora
molto forte “abbiamo sempre fatto così”, in chiave di conservazione di
quello che si è riuscito a raggiungere. Viene messa in risalto la mancanza
di definizione di un vero e proprio ministero per gli evangelizzatori e catechisti.
In alcuni ambiti, è forte la crisi di catechisti, laici e laiche, e la loro
formazione.
_____________________________________
* Dalla Sintesi delle Risposte al vandemecum in preparazione al convegno catechistico regionale 2012
vita diocesana
863
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- Gli itinerari rivolti alle famiglie, agli adulti, ai genitori, sono lasciati alla
creatività dei singoli parroci o di alcune realtà più sensibili, comunità o
gruppi.
- In qualche caso si ha l’impressione che al posto di un rinnovamento ci si
accontenti di un restauro superficiale dell’esistente, senza un vero e proprio
cambiamento.
Una questione che è stata tirata in ballo più volte e con sfumature diverse
è quella del rapporto tra clero e laici: oltre al fatto di non incoraggiare e valorizzare
le ministerialità laicali, alcuni sacerdoti non danno sufficiente attenzione
e importanza alle proposte di rinnovamento pastorale. Alcuni pongono
l’accento sull’incapacità di dialogo tra i presbiteri e altri sull’attivismo che
ostacola l’agire comune. La molteplice provenienza dei sacerdoti stranieri
non aiuta molto.
A parte tutto, in ogni affermazione e precisazione, sulle righe e tra queste,
si percepisce chiaramente l’aspirazione e la speranza di “tempi nuovi”
per l’evangelizzazione e la catechesi. Cresce la convinzione che per definire
un’autentica impostazione dell’azione pastorale in chiave missionaria non
possiamo più dare per scontato nulla; isolati e da soli non andremo lontano!
Aumenta la richiesta di un lavoro sinergico, sia a livello locale che regionale,
che favorisca un itinerario di comunione capace di sostenere e accompagnare
chi si dedica a questo ministero. Infine, per coloro ai quali sta a cuore
l’annuncio del Vangelo e l’educazione della fede, è importante non sprecare
questa chance per ridare vitalità e nuovi obiettivi al proprio servizio.
… Anche se provati dalle sfide del nostro tempo, a volte stanchi e delusi dai
risultati ottenuti nonostante i grandi sforzi e le considerevoli energie destinate
all’educazione alla e della fede delle nuove generazioni, abbiamo superato
insidiose difficoltà: sia quelle legate alla nostra disponibilità di tempo, sia
quelle di cercare e provare strade nuove ed efficacemente veloci per risolvere
le questioni più urgenti, da soli, con le nostre sole forze … Ci siamo messi in
movimento, cercando di ridare energie e orizzonti nuovi alle nostre fatiche…
Col bisogno e l’urgenza di rinnovamento, è cresciuta tra noi la consapevolezza
che rinnovare l’Iniziazione cristiana nelle nostre Chiese esige una revisione
dell’insieme della catechesi e, conseguentemente, dell’impostazione
864 vita diocesana

dell’azione pastorale …
… ci siamo serviti del vademecum che ci è stato fornito dall’UCN … Di
quel lavoro vorrei ora enfatizzare solamente due aspetti:
1) tutte le Diocesi hanno espresso parere unanime sulla centralità del tema e
sull’urgenza di un rinnovamento concreto;
2) Questa fase di preparazione ha contribuito a una verifica del servizio
dell’UCD nel contesto diocesano …
… all’incontro nazionale di lancio dei Convegni regionali nel febbraio scorso
a Roma, il Direttore dell’UCN del Belgio, il signore Van den Bossche, ha
sottolineato: “la logica dell'eredità è ancora presente, ci fa paura abbandonare
delle tradizioni che 'ancora' sopravvivono … Approfittate di ciò che avete
'ancora' in termini di forze vitali, di strutture operative, ecc., per condurre
adesso la transizione verso la logica della proposta … Soprattutto, non aspettate
il momento in cui il 'non dobbiamo ancora cambiare' si ribalterà in un
‘non possiamo più cambiare perché siamo diventati troppo deboli e non abbiamo
più le energie necessarie per farlo'… In Belgio, ahimè, siamo arrivati
al punto che talvolta non possiamo più effettuare cambiamenti, perché ci
mancano le forze e le strutture”. È vero che questo laico e papà di famiglia,
vive in un contesto molto secolarizzato e diverso dal nostro, ma penso che il
suo commento-suggerimento debba farci riflettere.
… il Consiglio regionale ha proposto un appuntamento riservato ad alcuni
rappresentanti del clero delle nostre Diocesi … Si è rafforzata in noi la
convinzione che un più incisivo interessamento e coinvolgimento del clero
è indispensabile … Non si può fare molto e bene senza il coinvolgimento
dei nostri preti, e in modo speciale, dei parroci. Inoltre, abbiamo valutato e
messo a fuoco la questione delle nuove ministerialità laicali e il loro rapporto
con il clero …
… per qualsiasi opera di rinnovamento è fondamentale aver ben chiaro
cosa vogliamo fare, chi ne è responsabile, da dove e con chi cominciare,
quali operatori coinvolgere e come prepararli, con quali tempi e con quali
strumenti, … con l’umiltà e la pazienza di chi sa che non tutto dipende da
noi e con la saggezza di chi sa aspettare che maturino i tempi giusti, riconoscendo
nel frattempo i primi frutti; con la libertà di chi sa che non deve per
forza raccogliere i frutti del seme lanciato e di chi non si aspetta una strada
tutta dritta e ben segnata, bensì che, almeno in parte, è da costruire; con il
coraggio di chi non ha paura di rischiare; con la carità di chi cerca di guardare
negli occhi gli uomini e le donne di questo tempo, cercando di coglierne
le ansie e le contraddizioni, ma anche i sogni e le attese; con la creatività e lo
vita diocesana
865
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spirito di comunione di chi si riconosce in un contesto sempre più multietnico
oltre che multimediale; con la passione educativa di chi è capace di stabilire
rapporti solidi e duraturi con le nuove generazioni e che le sa accogliere,
ascoltare e fare loro delle proposte di vita. Saremo anche noi “pietre vive” se
ci lasceremo abitare e costruire come edificio spirituale, nella Chiesa.
866 vita diocesana
d. Jourdan Pinheiro

9. NELLA CASA DEL PADRE
LIONELLO TOROSANI
Sacerdote Diocesano di Albano
e Cappellano Capo dell’Ordinariato Militare per l’Italia
Nasce a Mompiano (BS) il 26 dicembre 1952 da Enrico e Wanda Nani
ferventi fedeli della Parrocchia S. Gaudenzio e molto stimati dai concittadini.
Si fa notare fin da bambino nel gruppo dei chierichetti, nell’Oratorio e
nello studio. Nel 1971 parte per la leva militare prima a Falconara poi a Pordenone.
Sul finire della leva i superiori gli suggeriscono di raffermarsi e lui
accondiscende: così si ritrova con il compito di “governatore del personale”
cioè di educatore soprattutto dei giovani. Nel 1974 comincia a sentire la vocazione
al sacerdozio e chiede lumi all’Ordinario militare S. E. Mons. Mario
Schierano che lo fa trasferire a Roma per intraprendere gli studi ecclesiastici
prima presso l’Università Lateranense per Filosofia e Teologia e poi presso
l’Angelicum per il Diritto Canonico. Nel 1981 S. E. Mons. Gaetano Bonicelli,
Amministratore Apostolico di Albano e Ordinario Militare per l’Italia gli
consente di entrare nel nostro Seminario. Il 25 gennaio 1984 nella Cattedrale
di Albano per le mani dello stesso Mons. Bonicelli viene ordinato presbitero.
Intraprende con vigore la sua azione pastorale da Sacerdote rispondendo
con prontezza e intelligenza ai vari incarichi diocesani. Infatti in Diocesi
ricopre l’incarico di Assistente Ecclesiastico diocesano di ACR, dell’Azione
Cattolica Giovani, della FUCI, dell’ANSPI e di Economo del Seminario di
Albano.
Il 29 novembre 1984, pur rimanendo incardinato in Albano, con il consenso
di Mons. Dante Bernini, il 29 novembre 1984 accetta il ministero di
Cappellano militare presso il Centro Informazione di Difesa Elettronica in
Anzio. Ma continua a mantenere gli impegni a carattere diocesano. Soltanto
nel 1987 chiede a Mons. Bernini di potersi dedicare esclusivamente alla pastorale
militare.
Nel 1992 viene trasferito come Cappellano – Capo all’Ospedale Militare
del Celio in Roma. Al Policlinico del Celio il ministero sacerdotale di don
vita diocesana
867
Nella Casa
del Padre

Nella Casa
del Padre
Lionello si esplica per 15 anni al sommo grado coinvolgendo oltre ai malati e
al personale di ogni livello anche le loro famiglie, che ogni domenica lasciano
tutto e vanno alla Santa Messa celebrata da lui. Memorabile è l’impegno profuso
in occasione dell’Anno Santo del 2000 fino all’udienza concessa da Giovanni
Paolo II ai militari e alle loro famiglie. Don Lionello ha un’attenzione
particolare per tutti e tutti si rivolgono a lui: è più potente di un colonnello.
Nel 2007 lascia Roma per il Comando Carabinieri della Regione Lombardia
con sede a Brescia. Dovunque va attira attenzione e riscuote simpatia per le
sue doti umane e sacerdotali riconosciute prima con semplici vari encomi
ufficiali (1997, 2000, 2001, 2003), poi con la nomina a Cavaliere del Santo
Sepolcro da parte del Santo Padre nel 2002 fino a quella di Commendatore
della Repubblica Italiana da parte del Capo dello Stato nel 2005.
Il giorno otto luglio 2012 alle ore 12.00 alla Casa di Cura Domus Salutis,
dove era da tempo ricoverato a causa di una grave malattia, è tornato nelle
braccia del Padre.
La messa esequiale è stata celebrata nella Parrocchia delle Ss. Gerosa e
Capitanio (BS) l’11 luglio 2012. Il rito è stato presieduto dall’Arcivescovo
Ordinario Militare per l’Italia, Mons. Vincenzo Pelvi.
868 vita diocesana

DON LUIGINO GRAzIATO
Nasce a Venaria Reale (To) il 26 aprile 1953 da Domenico e Cristina Cavallo.
Don Franco Peradotto, suo viceparroco in Santa Maria della Speranza
dal 1956 al 1963, lo descrive come “un bimbetto vispo, interessato più degli
altri al servizio dell’altare”.
Da ragazzo entra nella Congregazione della Missione di San Vincenzo De’
Paoli (Vincenziani) presso cui frequenta con profitto vari studentati fino al
prestigioso Collegio Alberoni di Piacenza.
Il 15 ottobre 1980, con il permesso dei superiori, fa domanda d’ingresso
nel Seminario di Albano con soddisfazione di Mons. Gaetano Bonicelli, che
è felice di ordinarlo diacono l’8 aprile 1982 in Cattedrale, mentre Mons.
Dante Bernini gli conferisce il presbiterato il 22 gennaio 1982 nella Chiesa
Collegiata “Santa Maria Maggiore” in Lanuvio.
Il 1° febbraio 1983 segna l’inizio del suo primo incarico: viceparroco nella
Lanuvio della sua ordinazione sacerdotale per affiancare e sostenere nel vero
senso della parola il parroco D. Antonio Zarantoniello, vivace di testa ma
condizionato dalla sedia a rotelle. In questo frangente D. Luigino dimostra
tutta la sua disponibilità verso la sofferenza degli altri, che non è solo pazienza
ma vera carità cristiana.
Nel 1986 diviene anche responsabile dell’Ufficio Liturgico Diocesano di
Albano. Il 17 ottobre 1989 manifesta a Mons. Bernini il desiderio di avere
accanto a se i genitori. Il 19 novembre 1989 viene nominato parroco e fa il
suo ingresso nella parrocchia di S. Giuseppe in Pavona e può avere con se
anche i genitori.
Il 17 giugno 1994 rassegna le dimissioni dalla parrocchia per rientrare il 12
ottobre 1994 tra i Vincenziani.
Il 28 novembre 2012 all’Ospedale Galliera di Genova D. Luigino muore
per embolia.
Amiamo ricordarlo tutti per il suo carattere gioviale e disponibile in ogni
necessità e per la cura dei giovani che gli sono grati per aver loro aperto gli
scrigni della Parola di Dio e della Sacra Liturgia.
vita diocesana
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Nella Casa
del Padre

Nella Casa
del Padre
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INDICE gENERALE
ANNUARIO DIOCESANO ......................................................................... 1 1 - 263
Editoriale .................................................................................................................... 2 271
Editoriale ................................................................................................................... 3 451
Editoriale .................................................................................................................... 4 629
CHIESA UNIVERSALE
1. LA PAROLA DEL PAPA
Messaggio per la XXVII Giornata Mondiale della Gioventù ...................................... 2 273
Messaggio per la 46 a Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali ....................... 2 282
Messaggio per la Giornata Mondiale Missionaria 2012 ............................................. 2 286
Discorso all’Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana ..................... 3 453
Omelia nella Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria ..............................4 637
2. SANTA SEDE
congregazione Per la dottrina della fede,
Nota con indicazioni pastorali per l’Anno della fede. Introduzione. ...................... 2 291
Sinodo dei VeScoVi, XIII Assemblea Generale Ordinaria, .............................................
Messaggio al Popolo di Dio .................................................................................. 4 641
CHIESA ITALIANA
3. ATTI DELLA CEI
conSiglio ePiScoPale Permanente, Comunicato Finale, 23 – 26 gennaio 2012 ...... 2 295
conSiglio ePiScoPale Permanente, Comunicato Finale, 26 – 29 marzo 2012 ......... 2 297
conSiglio ePiScoPale Permanente, Nota sull’accesso nelle Chiese .......................... 2 299
Comunicato finale della 64 a Assemblea Generale della CEI ........................................3 459
PreSidenza, Messaggio in vista della scelta di avvalersi dell’insegnamento
della religione cattolica per l’anno 2012 – 2013 ..................................................... 4 657
conSiglio ePiScoPale Permanente, Comunicato Finale, 24-27 settembre 2012 ....... 4 659
conSiglio ePiScoPale Permanente,
Messaggio per la XXXV Giornata Nazionale della Vita ........................................ 4 661
commiSSione ePiScoPale Per la famiglia e Per la Vita, Orientamenti pastorali sulla
preparazione al matrimonio e alla famiglia ............................................................ 4 663
vita diocesana
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CHIESA DIOCESANA
4. ATTI DEL VESCOVO
Magistero
Omelia nella Veglia di Preghiera per l’inizio della Visita Pastorale
nel Vicariato Territoriale di Aprilia ........................................................................ 2 301
Omelia nella Festa della Presentazione del Signore .................................................... 2 305
A te e alla Chiesa di casa tua, grazia e pace.
Lettera agli sposi e alle famiglie della Chiesa di Albano. .................................... 3 461
Qui è la fonte della vita. Lettera di consegna degli orientamenti
sulla pastorale battesimale nella Chiesa di Albano ........................................... 3 465
Omelia nella Messa Crismale 2012 ............................................................................ 3 468
Omelia nella Veglia Pasquale 2012 ............................................................................. 3 473
Catechesi mistagogica per le Neofite battezzate che riconsegnano la veste bianca ..... 3 476
Omelia per l'ammissione tra i candidati
all'ordine sacro di Kenneth Meneses e Valerio Messina ......................................... 3 479
Omelia nella Dedicazione della Chiesa Parrocchiale di San Bonaventura .................. 3 483
Omelia per la conclusione della Visita Pastorale
nel Vicariato Territoriale di Aprilia ......................................................................... 3 487
Omelia per la conclusione della Visita Pastorale
nel Vicariato Territoriale di Ciampino .................................................................... 3 491
Omelia nella Solennità del martire San Pancrazio. ...................................................... 3 495
Omelia nella Veglia di Pentecoste 2012 ....................................................................... 3 499
Omelia nella Solennità del Corpo e Sangue del Signore 2012 .................................... 3 503
Io credo in te. Lettera pastorale per l’Anno della Fede ............................................. 4 665
Omelia nella Trasfigurazione del Signore,
XXXIV della morte del Servo di Dio Paolo VI ................................................... 4 679
Omelia per il mandato missionario ai seminaristi del Leoniano di Anagni ................. 4 682
Omelia nella Solennità di Cristo Re – Inizio del III anno della Visita Pastorale .......... 4 685
Omelia per il Santo Natale – Messa della Notte 2012 ................................................ 4 689
Atti amministrativi
Nomine ....................................................................................................................... 2 319
Nomine ....................................................................................................................... 3 507
Nomine ....................................................................................................................... 4 693
Ministeri ..................................................................................................................... 2 320
Ordinazioni e Ministeri ............................................................................................... 3 508
Ministeri ..................................................................................................................... 4 696
Decreto di nomina del Direttore del Museo Diocesano ............................................. 2 317
872 vita diocesana

Decreto di modifica dei confini delle Parrocchie
dei comuni di Albano Laziale e Castelgandolfo ..................................................... 2 309
Normativa Diocesana per l’insegnamento della Religione Cattolica ............................4 697
Atti pastorali
Indicazione per l'Anno della Fede di competenza delle singole diocesi.
Per la riflessione del Consiglio Presbiterale. ...........................................................2 321
Il Battesimo sacramento della fede.
Introduzione al Consiglio Pastorale Diocesano ..................................................... 2 326
Riflessione all’incontro nazionale dei Direttori degli UCD ......................................... 2 337
Lettere del Vescovo ..................................................................................................... 2 331
Introduzione al Convegno Diocesano 2012 ................................................................ 3 509
Conclusioni del Convegno Diocesano 2012 ............................................................... 3 519
La fede itinerante di Maria. Meditazione al clero diocesano. ................................... 3 529
Lettere del Vescovo ..................................................................................................... 3 540
Presentazione della Cronotassi dei Vescovi di Albano
Presentazione del IV Rapporto
della Centro di Ascolto di Nettuno ........................................................................ 3 547
Presentazione della Vita di San Pancrazio ................................................................... 3 549
Lettere del Vescovo .................................................................................................... 4 699
Fedeltà nel tempo. Lettera ai Sacerdoti sulla formazione permanente ......................... 4 708
Iniziative diocesane comuni per la formazione permanente del Presbiterio ................4 711
Impegnati per una pastorale generativa. Le mani del sacerdote e la fede pronuba. ...............
Meditazione al Clero di Albano nel ritiro di settembre 2012 ............................... 4 715
Un cuore che ascolta. Presentazione del Rapporto 2011 della Caritas Diocesana ........ 4 732
Discorso per l’inaugurazione del Museo Diocesano .................................................. 4 733
Presentazione al libro “Profeti nell’ombra” di Ermes Luparia ................................... 4 736
Presentazione al libro “Papa Giovanni XXIII a Marino... ricordo di una visita” ....... 4 741
Editoriale “Millestrade” – ottobre 2012 ..................................................................... 4 743
Editoriale “Millestrade” – novembre 2012 ................................................................ 4 744
Editoriale “Millestrade” – dicembre 2012 ................................................................. 4 745
Agenda Pastorale del Vescovo
Gennaio – Marzo 2012 ............................................................................................... 2 339
Aprile – Giugno 2012 ................................................................................................. 3 551
Luglio – Dicembre 2012 ............................................................................................. 4 746
vita diocesana
873

5. CuRIA DIOCESANA
ufficio catechiStico dioceSano,
Programmazione anno pastorale 2011-2012 ......................................................... 2 347
ufficio catechiStico, Programma per l’anno pastorale 2012-2013 ........................ 4 789
ufficio Per l’educazione, la Scuola e l’inSegnamento della religione cattolica,
Presentazione dei risultati degli insegnanti di religione cattolica ........................ 2 351
ufficio Scuola, educazione e cultura, Relazione Annuale 2012 .......................... 4 793
economato dioceSano, Erogazione dei fondi provenienti dall’otto per mille
attribuiti alla Diocesi per l’anno 2011 .................................................................... 2 360
economato dioceSano, Versamenti alla Diocesi per le Giornate Mondiali,
Nazionali e Diocesane per l’anno 2011 ...................................................................3 559
economato dioceSano, calendario delle gionate
mondiali, nazionali e diocesane per l’anno 2013 .................................................... 4 799
economato dioceSano, Educhiamoci a pensare legalmente .................................... 4 802
economato dioceSano, Versamenti alla Diocesi - Errata Corrige e aggiunte ........... 4 803
6. VISITA PASTORALE
Vicariato Territoriale di Aprilia
La famiglia nella pastorale generativa. Discorso all’incontro con il clero ...................... 2 363
Natura e scopi dei Consigli Parrocchiali.
Incontro del Vescovo con i Consigli Parrocchiali ................................................... 2 375
S. michele arcangelo e S. maria goretti, Il vescovo punta sulla parrocchia
come casa aperta a tutti e luogo di comunione ..................................................... 2 383
SS. Pietro e Paolo, Una comunità che attende Cristo buon Pastore ......................... 2 385
maria madre della chieSa, La trasmissione della fede: priorità pastorale
e missione della nostra comunità .......................................................................... 2 387
SPirito Santo, La visita pastorale: azione propulsiva
per la vita della comunità parrocchiale ................................................................... 2 389
la reSurrezione, Una comunità parrocchiale pronta a rinnovare l’azione pastorale . 2 391
S. gioVanni BattiSta, Il vescovo incoraggia i catechisti con le parole di Paolo VI ...... 2 393
S. giuSePPe, La Parrocchia e il rinnovamento dell’evangelizzazione ........................... 2 395
annunciazione della Beata maria Vergine, Famiglie, giovani, territorio
le priorità dell’azione pastorale .............................................................................. 2 397
S. Pietro in formiS, Una comunità sempre più inserita
nel progetto pastorale diocesano ............................................................................ 2 399
S. maria della SPeranza, La visita pastorale occasione
per riscoprire la bellezza di essere comunità ........................................................ 3 567
natiVità di maria SS.ma,
La Visita Pastorale nel 25° di fondazione della Parrocchia ..................................... 3 570
Il vescovo incontra quattro realtà del territorio ........................................................... 2 401
874 vita diocesana

Il volto della Chiesa Madre - L'incontro con i delegati delle Caritas Parrocchiali ....... 3 572
Doni e snodi del Vicariato Territoriale - Intervista al Vicario ...................................... 3 573
Vicariato Territoriale di Ciampino
La famiglia nella pastorale battesimale. Incontro con il clero ........................................ 3 575
I Consigli Parrocchiali. Il dono della corresponsabilita.
Incontro del Vescovo con i Consigli Parrocchiali ................................................... 3 586
La Veglia di apertura. I segni del Battesimo aprono la Visita Pastorale ....................... 3 591
Una catechesi attenta al territorio e alle esigenze concrete delle persone.
Incontro con i catechisti ......................................................................................... 3 592
La musica e il canto nella liturgia. Alcune indicazioni consegnate
dal nostro Vescovo durante la Visita Pastorale .........................................................3 593
Uniti per volare. Il Vescovo incontra i giovani ..............................................................3 594
Sacro cuore. Promuovere la comunione per una pastorale missionaria.................... 3 595
S. gioVanni BattiSta. La Visita Pastorale spinta propulsiva
per la pastorale parrocchiale .................................................................................. 3 597
geSù diVino oPeraio. Promuovere la comunione per una pastorale fruttuosa .......... 3 599
S. luigi gonzaga. Visita Pastorale: promuovere la sinodalità parrocchiale
e l'attenzione al territorio ........................................................................................ 3 601
S. rita da caScia. La riflessione sul cammino percorso
porta la comunità verso una missione evangelizzatrice ......................................... 3 603
Beata Vergine del roSario. La Visita Pastorale: occasione per
il rinnovamento della pastorale parrocchiale ......................................................... 3 605
Vicariato Territoriale di Ariccia
Pastorale generativa e pastorale di organizzazione.
Incontro con il clero del Vicariato di Ariccia .......................................................... 4 755
I Consigli Parrocchiali. Loro compiti e impegni.
Incontro del Vescovo con i Consigli Parrocchiali .................................................... 4 765
La Grazia battesimale nella vita cristiana.
Veglia di apertura della Visita pastorale nel Vicariato di Ariccia ............................. 4 771
Preparazione della Visita pastorale ad Ariccia.
Il vescovo incontra i parroci del Vicariato .............................................................. 4 772
Don Pino Continsio parla dello spirito della Visita ad Ariccia
Intervista al vicario territoriale .............................................................................. 4 773
I catechisti di Ariccia accolgono il vescovo.
Servizio per l'annuncio e la catechesi ..................................................................... 4 775
Santa Maria aSSunta in Cielo, In armonia e sinergia
con le linee pastorali della Diocesi ......................................................................... 4 776
SantiSSiMa trinità, La visita pastorale e la gioia di essere Chiesa ............................ 4 778
SantiSSiMo Salvatore, L’importanza della formazione del laicato
vita diocesana
875

e la corresponsabilità ............................................................................................. 4 780
San GiuSeppe lavoratore, Visita pastorale: tempo favorevole
per rinnovare la vocazione di popolo scelto e amato da Dio ................................. 4 782
Santa Maria di Galloro, Camminare insieme nella gioia del Signore
per essere parrocchia dal volto popolare ............................................................... 4 784
noMe SantiSSiMo della Beata verGine,
La Visita pastorale: stimolo per una nuova ripartenza ........................................... 4 786
7. CAmmINO DIOCESANO DOPO LA VISITA PASTORALE
“Prendere la parola nella Chiesa”. Discorso all’incontro
con il Consiglio Pastorale Vicariale di Albano ........................................................ 2 403
Lettera alla Comunità Parrocchiale di San Pancrazio Martire .................................... 2 409
Lettera alla Comunità Parrocchiale di San Pietro Apostolo ........................................ 2 412
Lettera alla Comunità Parrocchiale del Cuore Immacolato della Vergine Maria ....... 2 415
Lettera alla Comunità Parrocchiale di San Giuseppe Sposo di Maria Vergine ........... 2 418
Lettera alla Comunità Parrocchiale di Santa Maria della Stella .................................. 2 422
Lettera alla Comunità Parrocchiale di San Tommaso da Villanova ............................. 2 425
Lettera alla Comunità Parrocchiale di S. Eugenio I Papa ........................................... 2 428
Lettera alla Comunità Parrocchiale della Sacra Famiglia ............................................ 2 431
Lettera alla Comunità Parrocchiale di San Filippo Neri ............................................. 2 433
Lettera alla Comunità Parrocchiale della Parrocchia S. Antonio di Padova
in località Santa Palomba – Pomezia ...................................................................... 3 607
Lettera alla Comunità Parrocchiale della Parrocchia Sacro Cuore
di Gesù in località Le Mole di Castel Gandolfo ..................................................... 3 609
9. VARIE
Battezzati per lodare, rendere grazie, benedire. La preghiera: tappa principale per
riscoprire e vivere il Battesimo, prof. Andrea Grillo ................................................ 2 437
Omelia del Card. Filoni in occasione dell'infiorata 2012 ............................................. 3 611
La Chiesa “vera giovinezza del mondo”, Mons. Marcello Semeraro ............................. 3 616
Credo la Chiesa, Mons. Marcello Semeraro .................................................................. 4 805
Il volto di una Chiesa che genera ed educa alla fede.
Linee per una pastorale generativa, Mons. Marcello Semeraro ................................. 4 816
Maria e la Chiesa una sola madre, Maternità di Maria e paternità \ maternità
del sacerdote, Mons. Marcello Semeraro .................................................................. 4 827
Nella speranza della beata resurrezione, Mons. Maurizio Barba ............................ 4 844
“Come pietre vive”. Ripensare l’iniziazione cristiana, Don J. Pinheiro .........................4 863
876 vita diocesana

9. NELLA CASA DEL PADRE
Mons. Filippo Allarà ................................................................................................... 2 439
Don Luigi Fossati ....................................................................................................... 2 441
Diac. Giancarlo Coccinelli .......................................................................................... 2 443
P. Pietro Velletrani, sj ................................................................................................... 3 627
Don Lionello Torosani ............................................................................................... 4 867
Don Luigino Graziato ............................................................................................... 4 869
vita diocesana
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878 vita diocesana