Analisi dell'ode n° 7, “Le Stagioni”, tratta dal ... - Biagio Carrubba

Analisi dell'ode n° 7, “Le Stagioni”, tratta dal quarto libro “Odi” di Orazio Flacco.
Introduzione e tema dell'ode.
Quinto Orazio Flacco.
Il quarto libro delle odi fu pubblicato da Orazio nel 13 a.C. cioè 10 anni dopo i primi
3 libri e dopo la composizione del Carme Secolare. Questo quarto libro, chiude, per
così dire, l'attività creativa e poetica di Orazio, ormai avanti negli anni e quindi carico
di esperienza e di gloria, perché era divenuto il poeta ufficiale di Roma. Orazio
esprime in questo IV libro tutta la sua Weltanschauung che si era costruito in tutto
l'arco della sua vita; queste ultime odi suggellano i temi a lui più cari e sentiti: nella
prima ode tratta il tema dell'amore ancora vivo; nella seconda ode si differenzia da
Pindaro; nella terza ode ringrazia la Dea Melpomene e così conclude l'ode: >; ora nella VII ode del quarto libro scrive:

caduti giù, colà dove stanno il padre Enea e i ricchi Tullo ed Anco, polvere ed
ombra siamo>>. Ma questo tema era già stato trattato in molte altre odi tra cui l'ode
n° III e l'ode n° XIV del secondo libro, dove Orazio esprime in modo intenso
l'inevitabilità, la durezza e la crudezza della morte. Nella III ode del secondo libro,
“A Dellio”, aveva esaltato la funzione livellatrice della morte nella società e tra gli
uomini e aveva detto: >; a pagina 10 scriva: .
Statua di Orazio a Venosa.
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Testo latino dell'ode
Diffugere nives, redeunt iam gramina campis
arboribusque comae;
mutat terra vices et decrescentia ripas
flumina praetereunt;
gratia cum Nymphis gemininisque sororibus audet
ducere nuda choros.
Immortalia ne speres, monet annus et almum
quae rapit hora diem.
Frigora mitescunt Zephyris, ver proterit aestas,
interitura simul
pomifer autumnus fruges effuderit, et mox
bruma recurrit iners.
Dramna tamen celeres reparant caelestia lunae:
nos ubi decidimus
quo pater Aeneas, quo dives Tullus e Ancus,
pulvis et umbra sumus.
Quis scit an adiciant hodiernae crastina summae
tempora di superi?
Cuncta manus avidas fugient heredis, amico
quae dederis animo.
Cum semel occideris et de te splendida Minos
fecerit arbitria,
non, Torquate, genus, non te facundia, non te
restituet pietas;
infernis neque enim tenebris Diana pudicum
liberat hippolytum,
nec Lethaea valet Theseus abrumpere caro
vincula Pirithoo.
Casa di Orazio a Venosa.
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Traduzione di Enzo Mandruzzato.
La neve è dileguata, torna l'erba dei campi,
la chioma degli alberi,
la terra si rinnova,
acque più basse vanno tra le rive.
E la grazia s'avventura a guidare ignuda la danza
delle uguali sorelle e delle Ninfe.
> l'annata ripete
e l'ora che ruba il fertile giorno.
Il vento della primavera
mitiga il freddo, e la grande estate l'estingue,
e appena l'autunno avrà versato i suoi frutti e le biade,
perirà, torna l'inverno immoto.
Ma le perdute stagioni riporta la rapida luna.
Noi quando scendiamo
dove Enea padre scese e il ricco Tullo e Anco,
polvere siamo e ombra.
E non sappiamo se gli Dei del cielo ancora daranno
un domani. Tutto
sfugge alle avide mani dell'erede, tutto
che demmo per amore. Come tu
cadrai, Minosse darà di te luminosa sentenza
Torquato, ma la stirpe, la bella parola, la fede,
non ti restituiranno (alla vita).
Diana la dea non libera mai Ippolito il puro
dal buio di laggiù,
e Teseo non sa spezzare le catene del Lete
per l'amato Piritoo.
Parafrasi dell'ode.
Le nevi si sono sciolte, già l'erba e la chioma
degli alberi tornano nei campi;
la terra muta e le acque più basse dei fiumi
scorrono tra le rive;
la Grazia con le ninfe e le uguali sorelle
inizia a guidare nuda le danze.
"Non sperare cose immortali" ammonisce l'anno e
l'ora che trascina il benefico giorno.
I zefiri mitigano il freddo, e l'estate lo porta via,
e l'autunno, quando avrà versato i suoi frutti, perirà
e l'inverno freddo ritorna, con la sua fredda bruma.
Tuttavia le rapide lunazioni riparano i celesti danni;
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noi quando siamo discesi giù, dove stanno
il padre Enea e i ricchi Tullo ed Anco,
polvere ed ombra siamo.
Chi sa se gli dèi vorranno aggiungere ai giorni
vissuti finora i giorni del domani?
Tutto ciò che tu concederai al tuo egoismo,
sfuggirà alle avide mani dell'erede.
Quando una volta sarai spento e Minosse dirà di te
uno splendido giudizio, o Torquato,
non la stirpe, non la facondia, né la pietà
ti restituiranno alla vita;
infatti Diana non libera dalle tenebre infernali
Ippolito il pudico,
né Teseo riesce a spezzare le catene del fiume letee
al suo caro Piritoo.
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Sintesi dell'ode: inizio, sviluppo e conclusione.
L'inizio dell'ode descrive il clima della primavera inoltrata e il rinnovamento della
natura nei campi. Esso riprende quasi alla lettera l'inizio della IV ode del primo libro.
Ma subito dopo Orazio, personificando l'anno che torna e l'ora fuggevole che si porta
via il benefico giorno, lancia il suo imperioso messaggio: >. Mentre la natura si rinnova, gli uomini
muoiono e non ritornano più in vita. Come gli uomini diventano ombre e polvere,
caduchi, così anche le cose diventano mortali ed è vano credere nelle speranze
immortali, com'è vano credere nell'immortalità degli uomini. Tutto passa e nulla
rimane agli uomini; il tempo inghiotte tutto, tranne la fama del poeta e come dice
Seneca, erede del senso e del lessico oraziano del tempo, :. Nella parte centrale dell'ode
Orazio esprime la più cruda e vera domanda che un mortale che ha paura di morire
possa fare agli Dei: , e dopo aggiunge un po’ di sano egoismo:

negra Proserpina ed Eaco giudicante, e le sedi remote dei pii, e Saffo che si lagna
sulla cetra eolia delle fanciulle sue compaesane, e tu Alceo, che con il plettro d'oro
suoni più potente i duri mali della navigazione, i duri mali dell'esilio, i duri mali
della guerra>>.
Dunque nel momento in cui Orazio scrive, egli "sa troppo bene che tutto nella vita è
fuggevole, e davanti alla perpetua vicenda delle stagioni egli non ha che un
rassegnato stupore. Sa che la vicenda delle stagioni interessa, se mai, la terra che
ritrova ogni anno le sue erbe e le sue belle correnti; noi…seguiamo una vicenda che
non ha ritorno. Quand'è giunta per noi la morte, noi non ci risolleviamo mai più".
La tesi dell'ode.
La tesi dell'ode è una riflessione che Orazio, da epicureo, fa spietatamente sulla Vita
e sulla Morte, senza nessun timore degli dèi, e, da stoico, fa, serenamente sulla
Natura e sugli dei. Egli stesso aveva riportato nell'ode n° 3, “L'Occidente”, del III
libro il motto degli stoici: "Se infranto cade sopra di lui il mondo, le rovine lo
colpiranno senza che abbia paura" (traduzione di G. Lipparini) oppure "Se il mondo
si apra e crolli lo troverà senza paura" (traduzione di E. Maundruzzato).
Io, Biagio Carrubba, immagino Orazio mentre passeggia nella sua villa sabina e
guardando verso il mare faccia queste ultime riflessioni sulla vita e sulla morte; e
mentre pensa che gli uomini diventeranno polvere ed ombra, subito dopo pensa che la
poesia vincerà la morte, per cui gli uomini non moriranno mai per gli uomini del
futuro e per le nuove generazioni. Ecco le belle considerazioni di A. Traina sul tema
della poesia che rende immortali gli uomini: , perché è sacerdote delle Muse. Nella poesia Orazio ha scoperto il sacro e
se ne è fatto uno scudo - l'ultimo - contro l'atra cura, l'ansia del tempo e della
morte>>. (pagina. 28).
Il messaggio finale dell'ode di Orazio è "Come mai si può cogliere e godere l'attimo
fuggente, se oramai abbiamo imparato che ogni ora ci porta via un po’ della luce del
giorno?" e proprio per questa consapevolezza l'uomo "conta i giorni vissuti, come un
avaro conta il suo tesoro: chi sa se alla somma d'oggi potremo aggiungere il
domani!?".
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Fatti, personaggi, tempi e luoghi dell'ode.
Il fatto principale dell'ode è certamente la riflessione del poeta sulla vita degli uomini,
che con la morte diventano "polvere ed ombra". Anche gli Dèi, benché immuni dalla
gelida morte, (verso preso dall'ode n° VIII del secondo libro traduzione di G.
Lipparini), non riescono a vincere la morte, tanto che, né la dea Diana riesce a
liberare mai Ippolito il pudico dal buio di laggiù, né Teseo riesce a spezzare le catene
del Lete all'amato Piritoo.
I personaggi dell'ode sono vari: Torquato, a cui è dedicata l'ode, il padre Enea, e i
ricchi Tullo e Anco, alcune divinità: la Grazia, la dèa Diana, e Teseo e Ippolito e
Piritoo, due personaggi mitologici. Il mito di Ippolito dice che era devoto a Diana e
morì a causa della sua castità; il mito di Teseo dice che non potendo liberare l'amico
Piritoo, scelse di restare con lui nell'Ade. Un altro personaggio è “l'erede” al quale
dovrebbero andare le fortune di chi muore. Ma il personaggio più importante è
sicuramente la Morte, la quale tutto riduce in polvere ed in ombra (“pulvis et umbra
sumus” - verso 16).
I tempi della poesia sono soprattutto due: il tempo umano, che segue il ciclo delle
stagioni, e il tempo eterno della morte, "che toglie al tempo la rassicurante ciclicità
della natura per distenderlo nella breve linea della vita umana". (dall'introduzione di
A. Traina a pagina 10). E nessuna cosa umana come la Nobiltà della stirpe, né la bella
parola, né la fede possano restituire l'uomo alla vita.
L'ode fu composta nel 13 a.C. e Orazio aveva allora 52 anni, 5 anni prima di morire.
Analisi della forma.
Il genere dell'ode.
L'ode è di genere riflessivo - filosofico, perché Orazio oscilla tra la concezione
materialistica della Natura, concezione molto vicina a quella epicurea di Lucrezio,
alla Weltanschauung stoica, secondo la quale la natura è dominata dal "fato" che dà
ordine e necessità agli déi che provvedono a mantenere la giustizia fra gli uomini.
La metrica della poesia.
Le strofe dell'Ode sono strofe composte secondo la metrica "Archilochea Prima".
Il tono emotivo della poesia.
L'ode esprime un tono cupo e un'aria piena di malinconia dovuti alla consapevolezza
della ineluttabilità della morte che rende gli uomini "polvere ed ombra".
Il linguaggio poetico.
Il linguaggio poetico è molto lineare, ma ricco di espressioni poetiche e di qualche
callida iunctura, come la celebre "Pulvis e umbra sumus". Anche l'ordine delle parole
cioè l'ordo verborum è chiaro e semplice, ma anche molto lavorato con la lima del
poeta che raffina ogni espressione poetica fino a farla diventare alta poesia e
soggettivismo lirico.
La sintassi dell'ode è dominata da periodi ipotattici. Le figure retoriche dell'ode sono:
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la personificazione, l'inversione e l'allitterazione.
Gli aspetti estetici dell'ode.
Gli aspetti estetici dell'ode sono soprattutto due. Il primo aspetto è il contenuto della
poesia; esso manifesta la concezione materialistica della natura, secondo la quale
tutto proviene dalla materia e tutto si trasforma in materia.
Ma questa, secondo me, Biagio Carrubba, è una conoscenza molto povera e superata
dall'attuale conoscenza scientifica, la quale ha scoperto l'antimateria e tante altre cose
sconosciute ad Orazio. Il secondo aspetto è l'uso raffinatissimo del linguaggio
poetico, il quale con poche, ma efficaci parole, riesce ad esprimere la concezione
materialistica della natura sapendo creare, con la callida iunctura "pulvis ed umbra
sumus", una infinita bellezza poetica. Ma non è solo questa espressione che rende la
poesia molto bella; è l'intera poesia che è riuscita a creare una nuova e bella forma
poetica, capace di trascinarci nel mondo della bellezza e lasciarci volare nel mondo
dell'anima senza la pesantezza del corpo cosi ché il mondo delle anime è libero e
leggero e gode di raffinato piacere estetico.
Commento e valutazioni mie personali sull'ode.
Io, Biagio Carrubba, giudico quest'ode molto bella perché ha la forza di riportarmi,
ma solo per un momento, a ciò che non voglio diventare: "Polvere ed ombra". Io
spero tanto che dopo la mia morte io non diventi soltanto "polvere ed ombra", ma
spero di rimanere me stesso, vivendo di sola anima e continuando a vivere con la mia
anima immortale e libera nel regno dei beati, se c'è. Ora, siccome solo un Dio può
aver creato il regno dei beati, così come ha creato l'universo, io spero di andare a
vivere in questo paradiso con gli altri beati e accanto a un buon Dio, se c'è. Ora so
che tutta questa speranza è (e può) essere solo un'illusione, creata dalla mia mente;
ma io preferisco vivere una vita piena di questa illusione anziché vivere una vita
priva di speranze e quindi più povera e senza quel bellissimo sentimento che è la
speranza. Voglio vivere con la speranza di non diventare mai "polvere ed ombra". Io,
da giovane, ho già vissuto con la prosopopea di essere nel vero sostenendo la
concezione materialistica della natura, ma ora, da adulto, all'età di 55 anni che
compierò tra pochi giorni, giudico la concezione materialistica imperfetta ed
incompleta perché la mia mente è troppo limitata per poter capire l'infinito universo e
l'atto di volontà di Dio e allora mi rimetto nelle mani di chi può tutto e di chi tutto ha
creato e che può salvare tutti dal diventare "polvere ed ombra". Io sono inclinato per
la soluzione spiritualistica e creazionistica dell'universo, anche se, la mia ragione
umana mi fa protendere a favore della soluzione naturalistica e materialistica della
natura. Nessuno sa dare le risposte giuste sull'origine dell'universo e su Dio; né gli
scienziati, né i filosofi, né il Papa, né la gente comune, perché siamo solo degli
uomini e non persone divine. Allora è meglio per me credere che non credere, è
meglio illudermi che non illudermi, è meglio vivere di speranza che disperato
pensando di diventare una semplice "polvere ed ombra".
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Commento e mie valutazioni personali sull'intera raccolta poetica delle "Odi".
La lettura delle "Odi" di Orazio mi ha prodotto molte emozioni alcune molto belle
altre contraddittorie ed ambivalenti. Ho trovato molte odi bellissime ed affascinanti
sia per il messaggio filosofico sia per la lexis oraziana. Secondo me, Biagio
Carrubba, l'ode più bella è “Memento”, la XXIX ode del terzo libro. Invece trovo
che i concetti di Necessità e di Fortuna sono molto cambiati o mitigati nell'attuale
società postmoderna. Oggi, come ieri, ogni uomo con la propria iniziativa, con le
proprie capacità e con le proprie proprietà economiche, lotta per procurarsi il proprio
benessere e la propria ricchezza personale. Oggi sono scomparsi i concetti di
necessità e di fortuna e al loro posto c'è la rappresentazione delle religioni rivelate;
da noi in Italia predomina la religione Cattolica il cui Dio, buono e comprensivo,
ormai non si fa più vedere da più di 2000 anni. Sono rimasto, invece, frastornato dal
concetto di rassegnazione e di impotenza che emerge da molte odi di Orazio. Oggi,
nel mondo dell'informazione telematica ed informatica, tutto cambia velocemente
così che il concetto della rassegnazione è quasi scomparso, perché tutti vogliono
arrivare al successo e alla ricchezza in un modo o nell'altro, o come dice Orazio:
(traduzione di G. Lipparini).
Io, Biagio Carrubba, credo che il messaggio più attuale ed imperioso di Orazio
rimanga il messaggio del Carpe Diem perché oggi, come sempre, si vive e si gode il
tempo che si vive e si respira nell'attimo presente e sfuggente; il passato non c'è più e
il futuro deve ancora venire, e non è detto che venga. L'attimo più bello rimane
quindi, sempre quello che si vive nel momento in cui si respira e si fanno progetti per
il futuro, anche se piccoli e di breve respiro.
Scritta da Biagio Carrubba nel 2000.
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Il Professore Biagio Carrubba.
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Carmelo Santaera.
Letta, riveduta e corretta da Biagio Carrubba e Carmelo Santaera il 4 settembre 2008.
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