NELLO SPECCHIO DEL PASSATO - biblioteca galilei trieste

parola-chiave del lessico politico. Una nuova schiera di economisti ha
iniziato a elaborare proposte politiche basate sull'idea del
soddisfacimento dei bisogni reali. I fautori di questo nuovo ordine
economico, eticamente fondato, vengono regolarmente attaccati dai
tecnici dell'economia più ostinati, ma raramente sono criticati per i loro
metodi di imputazione dei bisogni, o per il ricorso ai bisogni come
criteri di misura della domanda potenziale. Sono di solito etichettati
come socialisti, epiteto che designa chi traduce i bisogni imputati in
precisi diritti coi quali misurare i doveri incombenti sugli altri.
Ciò che è qui in questione non sono le modalità tecniche e
matematiche con cui le varie scuole economiche hanno dato espressione
a qualcosa che nel linguaggio corrente viene ora chiamato 'bisogno', ma
l'uso di questo termine nel linguaggio ordinario. Non solo nei dibattiti,
ma anche nella conversazione occasionale gli sconvenienti bisogni sono
sempre più usati per definire le persone. E questo cominciò solo pochi
anni fa: la data di nascita del 'sottosviluppato', il bisognoso per
eccellenza, risale al 10 gennaio 1949, quando il presidente Truman gli
conferì esistenza nel discorso con cui inaugurò il 'Programma dei
quattro punti'. Altre analoghe definizioni in negativo sono scivolate nel
linguaggio in modo ancor più surrettizio. L'analfabetismo, come
sostantivo, appare per la prima volta nel 1892, sulla "Harvard
Educational Review" di Boston. Da allora, le entità statistiche
rappresentate da coloro che sfuggono alla diagnostica, ai trattamenti e
alle assicurazioni hanno assunto la forma di soggetti i cui bisogni e
rivendicazioni sono definibili professionalmente.
Ricorrere ai bisogni per definire la condizione umana è ormai
diventato un assioma: l'essere umano viene così percepito come animale
bisognoso. Conseguenza ultima della metamorfosi delle culture in
economie, dei beni in valori, è lo sradicamento del sé individuale.
Sembra quindi naturale definire la persona a partire da deficienze
astratte anziché per la peculiarità del contesto.
Questa percezione dell'essere umano come soggetto bisognoso si
pone in radicale rottura con ogni tradizione conosciuta. Lo stesso vale
per la definizione corrente di 'eguaglianza', ricavata in base a questa
'miserabile' ottica. Entro tale prospettiva il concetto di eguaglianza
rimane ancorato alla certezza dell'identità dei bisogni di base della
gente. Noi non siamo affatto eguali a causa dell'intrinseca dignità e