Intervento di S.Em. Card. Raffaele Farina - Marianum

Signor Preside,
caro P. Laurentin,
caro P. Gambero,
cari colleghi e amici,
XVII SIMPOSIO INTERNAZIONALE MARIOLOGICO
Pontificia Facoltà Teologica «Marianum»
SESSIONE DI CHIUSURA
Conferimento del Premio
«René Laurentin - Pro Ancilla Domini»
al Rev. Prof. Luigi Gambero, sm
Saluto di S.E. Rev.ma Card- Raffaele Farina
l’assegnazione d’un premio d’eccezione, qual è quello recante il nome d’uno dei massimi
mariologi del XX secolo, l’abbé René Laurentin, mi offre la gradevole occasione di riflettere, con voi,
sull’importanza nel panorama teologico d’una disciplina specificamente incentrata «sulla Beata Vergine
Maria Madre di Dio nel mistero di Cristo e della Chiesa».
Il mio breve intervento prende spunto proprio da un importante documento, a voi ben noto, che a 21
anni dalla sua promulgazione nulla ha perso in freschezza e validità. Mi riferisco alla Lettera della
Congregazione per l’Educazione Cattolica, indirizzata, il 25 marzo 1988, ai rettori dei seminari e ai
presidi delle facoltà teologiche. Lettera che porta il titolo: La Vergine Maria nella formazione intellettuale e
spirituale.
In essa, al n. 27, a conclusione di una dettagliata disanima si afferma che: «Considerata l’importanza
della figura della Vergine nella storia della salvezza e nella vita del popolo di Dio, e dopo le indicazioni
del Vaticano II e dei sommi pontefici, sarebbe impensabile che oggi l’insegnamento della mariologia
fosse trascurato». In altre parole, si ribadisce che la Mariologia, si configuri o meno come una
trattazione a parte, non è:
1)né la cenerentola delle discipline teologiche;
2) né uno scolio di marginale importanza;
3)né tanto meno un tassello, di cui poter fare a meno nel comporre il mosaico essenziale della
formazione intellettuale e spirituale dei futuri presbiteri, dei consacrati e dei laici adulti nella fede. Circa
l’insegnamento della Mariologia quale “trattazione sistematica”, il documento ne traccia le
caratteristiche:
1) organicità, in quanto adeguatamente inserito nel piano di studi del curricolo teologico;
2) completezza, in modo che la persona della Vergine sia considerata nell’intera storia della salvezza;
3) rispondenza ai vari tipi di istituzione.
La Pontificia Facoltà Teologica Marianum s’è affermata su una posizione d’indubbio primato nella
realizzazione delle indicazioni del documento, in quanto la mariologia costituisce sì il punto focale
intorno al quale s’impernia la Ratio studiorum della Facoltà, ma è tale da fornire un unico corso unitario
teologico, in cui la riflessione su Maria è la chiave d’accesso per avere un’intellezione più piena dei
singoli trattati. Lodevole altresì l’impegno nel leggere il dato strettamente mariologico alla luce della
liturgia, della pietà popolare, della storia, della inculturazione, della visione femminile, dell’arte.
Visti i miei specifici interessi accademici e professionali, vorrei richiamare la vostra attenzione su due
punti.

Un primo richiamo e alla storia! la storia non solo in relazione alla comprensione dello sviluppo
omogeneo della Tradizione circa la figura e il ruolo di Maria, ma anche a quella che potremmo definire
una mariologia inculturata attraverso i secoli. Tale mariologia sarà da declinare secondo l’aspetto
diacronico (elemento storico), in una però con quello diatopico (elemento geografico) e quello diastratico
(elemento antropologico-sociale). A tal riguardo è dunque opportuno considerare un giusto rilievo
messo in luce in un articolo dell’ultimo numero di Theotokos, che, in riferimento al ruolo intermediario
della Vergine nella spiritualità benedettina e nella liturgia dell’XI secolo, afferma: «Tale asserto è stato e
continua a essere spiegato secondo le categorie d’una mariologia inculturata. Se al riguardo non v’è nulla
da eccepire, sarà tuttavia necessario tenere in conto le nuove acquisizioni storiche per evitare letture
non più sostenibili». In secondo luogo, vorrei invitare a una sempre più profonda valorizzazione di
quella che, sul modello in voga della “teologia dei santi”, si potrebbe definire la “mariologia dei santi”.
Chi siano i santi lo ha definito, di maniera insuperabile, il dottore della Chiesa Francesco di Sales: «Che
cosa sono le vite dei santi, se non il Vangelo messo in pratica? Fra il Vangelo e le vite dei santi non
passa maggiore differenza di una musica scritta e una musica cantata». Ed essendo per l’appunto il
Vangelo a descrivere, sobriamente ma non meno incisivamente, l’unione indissolubile tra Maria e Gesù,
i santi, vangeli viventi, hanno fatto dell’indissolubile unione con la Madre di Dio l’elemento significante
del proprio essere cristiani: con Maria e come Maria, hanno saputo raggiungere una piena
cristoconformità. Essi, in pratica, hanno sperimentato quanto assiomatizzato dal servo di Dio Paolo VI,
alla luce della viva secolare esperienza della Chiesa: «Se vogliamo essere cristiani, dobbiamo essere
mariani».
Quello che particolarmente colpisce è il linguaggio dei Santi nei riguardi di Maria. Si potrebbe parlare
d’una retorica mariana dei Santi ancora tutta da esplorare caratterizzata da un’affettuosità che si
concreta in termini come “mamma, madonna” o in qualificativi (a esempio bella, buona, misericordiosa),
elativi (a esempio augustissima, santissima, potentissima, regina delle regine), possessivi (mia, nostra) che
caratterizzano un rapporto personale, unico, irripetibile con Maria. E’ quello che si riscontra altresì in
quanti, sull’esempio di questi fratelli maggiori, tendono verso la santità e, nel contatto con la Madre
comune, trovano lo stimolo necessario per vivere secondo il Vangelo.
Nessuna contrapposizione tra la mariologia sistematica e la mariologia del vissuto, perché le stesse
categorie linguistiche, di cui questa si serve attraverso un rapporto vivo con la Maria presentata dalla
riflessione teologica, esprimono la ricchezza insondabile di questo mistero di fronte al quale lo stesso
linguaggio scientifico si mostra inadeguato.
Voglio dunque concludere, cari amici, con i moniti della stessa Lettera della Congregazione, che ribadisce,
in ultima analisi, il triplice dovere d’acquisire una conoscenza completa ed esatta della dottrina della
chiesa sulla Vergine Maria, di alimentare un amore autentico verso la madre del Salvatore e di
sviluppare la capacità di comunicare tale amore con la parola, gli scritti, la vita.
Carissimi Professori e studenti del Marianum, voi siete già ampiamente incamminati in quest’affascinante
percorso. Continuate in questo ministero con impegno e amore maggiori, memori che è necessario
stare «con la Madre […], accanto al Figlio, perché dappertutto splenda la luce della Pasqua».