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Via Narni, 29 - 00181 Roma - Mensile di informazione - Anno LIII - N° 1 Gennaio 2004
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NEL SEGNO
DEL SANGUE
Mensile della Unio Sanguis Christi
dei Missionari
del Preziosissimo Sangue
Anno LIII - N°1
Gennaio 2004
Direttore Responsabile:
Michele Colagiovanni, cpps
Redattori:
Alberto Rinaldi, direttore USC
Benedetto Labate
Giuseppa Rotolo
Maria Damiano
Grafica:
Elena Castiglione
Foto:
Repertorio:,355, 357, 358
367, 368, 369, 376, 377, 375, 379
Archivio USC: 364, 365, 366,
370, 380, 381,
M. Castiglione: 360, 363,
P. Battista: 373, 374, 375,
Stampa e fotocomposizione
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C.C.P. n. 391003
Finito di stampare
nel mese di gennaio 2004
Questa rivista è iscritta
all’Associazione
Stampa Periodica Italiana
EDITORIALE
In nome della libertà... di Michele Colagiovanni 355
SPIRITUALITÀ
Preghiamo insieme... di Louis La Favia 357
“Ricordati del giorno di sabato per santificarlo” di Maria Damiano 376
ATTUALITÀ
Il grido dei giovani di Domenico D’Alia 360
La Chiesa delle Canne ritorna all’antico splendore di Pietro Battista 373
Saranno le vittime di sempre?... di Giuseppa Rotolo 379
LA PAROLA DEL PAPA CHIESA ED EUCARISTIA (5) 366
INCONTRO DI PREGHIERA
Cristo eucaristia medicina di immortalità di Alberto Rinaldi 367
CATECHESI PER GRUPPI DI PREGHIERA U.S.C.
Gesù dai samaritani a cura di Tullio Veglianti 371
MISSIONI
In due pagine... di Massimiliano Orsini 363
UMORISMO
SOMMARIO
Il lato comico di Comik 382
Quanti di noi in questi giorni di pazzo clima potranno ammirare panorami
come questo o simili dalle porte a vetri o dalle finestre delle loro
case? Tanti, così come tanti sono quelli che potranno osservarli solo
da lì, dall’interno delle loro case, senza avere la possibilità di uscire,
di godersi l’aria fine dell’inverno e il caldo sole che specchiandosi
sulla neve rende tutto più chiaro. Dedichiamo la rivista di questo mese
ai tanti anziani costretti in casa, ai disabili impossibilitati alle passeggiate
e alle palle di neve, alle persone di ogni età, grandi o piccole che
siano, affette spesso da malattie inguaribili e, perché no?
Concedetecelo! Alle migliaia di persone
che, rinchiuse dietro le sbarre di un
carcere, anelano alla libertà per rifarsi
una vita. Il Natale, ormai passato, ci ha
introdotti nel mistero di una vita che
non si arrende mai, ma che ha sempre in
riservo nuove possibilità per chiunque.
E noi vi regaliamo con questa immagine
la possibilità di un sogno: un giorno
saremo tutti quanti a giocare là, nel
mezzo della neve, e non sentiremo più
la tristezza di una vita che si trascina,
bensì la felicità di una eternità piena di
sole.

Nel Segno del Sangue Editoriale
In nome della libertà...
di Michele Colagiovanni
B isognerebbe
poter dire ciò
che si pensa. La cultura
dominante, da sempre,
obbliga a dire ciò che non si
pensa. L’aspetto più triste del
problema è che non si può sempre
infierire su questo modo di
agire. Se ce la sentiamo di definire
spregevole chi si autocensura
per apparire tollerante, alla
moda, non saremmo altrettanto
severi verso chi esprimesse opinioni
non condivise, per non
finire ammazzato.
Per esempio: difficilmente si
troverà uno disposto a rischiare
l’impopolarità nella cultura
dominante, invocando interventi
censori contro trasmissioni
radiotelevisive, pubblicazioni
cartacee e in rete, accessibili a
tutti, che definire spazzatura è
quasi onorifico. Li sentireste -
come di fatto li sentite - bruciare
incensi alla libertà di pensiero
e condannare al rogo i censori
che condannavano al rogo. E
poco importa che il pensiero
abbia sede nella testa, mentre
ciò che viene sbandierato nella
comunicazione sociale, in modo
ossessivo, sia altro comparto
anatomico. Basta frequentare
per poco le persone che pontificano
in pubblico, per constatare
che la pensano diversamente in
privato.
Quando si spengono le telecamere,
ecco il filosofo, che ha
appena dichiarato essere tutto
consentito in nome della libertà,
355
ammettere che, sì, l’umanità risulta sempre più una porcilaia; che le
condizioni peggiorano di giorno in giorno; che così non si potrà
andare avanti per molto; che troppe cose risultano offensive della
dignità umana; e così via.
Si potranno sentire prelati, che hanno appena terminato di inneggiare
alla convivenza con l’Islam, lamentare che in nessuna parte del
mondo l’Islam si dimostra disposto a convivere con altre culture.
E allora? Una volta un intellettuale (in privato, s’intende) sintetizzò
il tutto con queste parole: “La nostra società è un cesso, ma non
si può far nulla per farla cessare: Siamo nella m...”. Se non si può
fare nulla, cesserà da sé. Chi ci ha condannati alla fogna? A sentire
alcuni, la libertà.
Ma la libertà è una cosa seria. Esige che sia condiviso almeno
qualche principio inviolabile. Faccio un esempio scontato: non posso
essere libero di ammazzare i miei simili. Faccio anche un esempio
meno scontato: d’accordo, per esempio, che i cittadini siano liberi di
adottare cani, gatti e quant’altro, compresi i bambini, per la legge
delle pari opportunità, ma se poi chi non ha adottato che bambini non
riesce a uscire di casa, perché dovrebbe camminare sulla cacca disse-

Editoriale Nel Segno del Sangue
minata dovunque dai quadrupedi
adottati da altri, il ragionamento
non quadra. E lo stesso si
dica se chi esce di casa rischia
di essere divorato da una belva
che il suo vicino liberamente
conduce a passeggio. Una volta
si insegnava: “La tua libertà
cessa dove comincia quella dell’altro”.
Era una espressione
garbata, che faceva affidamento
sull’autocontrollo: rimetteva la
cosa al cittadino ben educato.
Infatti se la libertà dell’altro
comincia dove cessa la mia e la
mia non cessa mai, perché è illimitata,
io non sono libero. Non
vi dovrebbero essere, dunque,
prepotenti.
Che cosa fare, con loro, visto
che esistono? A loro dovrebbe
pensare lo Stato, che è il garante
del bene comune. Lo fa?
Gli Stati moderni, per il
timore di diventare Stati etici,
hanno deliberatamente smarrito
il concetto di bene comune.
Oggi si tende a identificare il
bene comune con il bene di ogni
singolo individuo. Bellissima
utopia: se ognuno è felice, tutti
siamo felici. Sembrerebbe l’uovo
di Colombo. Ma non è così
semplice. Del resto, nello stesso
apologo evocato, l’uovo sta in
piedi, ma rotto. Il che significa
che al secondo giorno di equilibrio
comincerà a puzzare.
Che cosa è il bene di un individuo?
In che cosa consiste?
356
L’ideologia corrente sostiene
che consiste nel soddisfare ogni
desiderio, senza preoccupazioni
morali, senza tabù. La pubblicità
sfrontatamente invita a “osare”,
a “trasgredire”, a coltivare
“le perversioni”; a “prendere
senza chiedere mai”. E allora
siamo in presenza di un problema
insolubile, o meglio, a una
falsa soluzione. L’uovo sta in
piedi e marcisce inesorabilmente,
fino a crollare su se stesso,
dopo aver ammorbato l’aria.
Questo stato di cose rischia di
vedere convergere coloro che
gridano “meno Stato”, perché
sognano l’anarchia, con chi è
nauseato da uno Stato che non
serve più a nulla.
Non si può sostenere contemporaneamente
il diritto del
pedofilo a soddisfare le sue
voglie e la libertà dei bambini di
giocare all’aperto, sereni. Non
si può lasciare che la pornografia
pervada capillarmente il
vivere sociale e poi pretendere
che la popolazione abbia pensieri
diversi da quelli che ruotano
attorno al sesso, inteso per
giunta in versione brutale e
meccanicistica, bramoso di soddisfacimento.
Gli Stati moderni ci appaiono
intenti a rimuovere ogni ostacolo
che potrebbe impedire a ciascuno
di fare ciò che vuole.
Detta così sembra un’ottima
cosa; ma l’incitamento a fare
ciò che si vuole, senza remore,
non lascia scampo al progetto
comunitario. In quella preoccupazione
individuale non c’è
ombra di condivisione.
Le folle ebbre di una balera
non sono una comunità, sono
accozzaglia di monadi, impazziti
di felicità (supponiamola) la
cui unica estensione è l’io che si
dimena nello stordimento. Ciascun
monade non sente nessuno,
perché sarebbe impossibile nel
frastuono; non vede nessuno,
perché le luci, nel frenetico
accedersi e spegnersi, non consentono
di fissare lo sguardo
sull’altro... E se qualcuno
abbraccia un altro, è uno che gli
serve, per un supplemento di
emozione solipsistica.
Uno, più uno, più uno, più
uno non fa necessariamente una
comunità. Anzi, se l’accento è
messo sulle unità, il risultato
non potrà essere, in nessun caso,
la comunione: ognuno sgomita
per se stesso. Il bene comune,
cioè un bene condiviso, esige la
rinuncia a una parte del proprio
bene presunto, in nome di un
bene maggiore, che deriva dalla
condivisione con l’altro. È fondamentale,
quindi, l’accettazione
dell’altro come parte della
propria vita.
m. c.

Nel Segno del Sangue Spiritualità
357
Preghiamo insieme di Louis La Favia
Padre nostro che sei nei cieli
sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua
volontà, come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane
quotidiano, e rimetti a noi i nostri debiti come li rimettiamo ai
nostri debitori, e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal
male. Amen.
Quando la Chiesa prega Padre nostro che sei nei cieli professa che siamo il Popolo
di Dio. “L’espressione che sei nei cieli, non indica un luogo, ma la maestà di Dio e
la sua presenza nel cuore dei giusti: Il cielo, la Casa del Padre, costituisce la vera
patria, verso la quale siamo in cammino e alla quale già apparteniamo” (CCC,
2802).
Prospettiva storica
Creatore dell’Universo
Nel Vecchio Testamento, il termine “Altissimo”
è sempre usato verso la divinità
e Padre delle Sue Creature
Mondo Pagano. Non so se avete mai notato che nell’antico mondo pagano, non esisteva la parola
“Padre” quando ci si indirizzava direttamente alla divinità; il loro dio era un dio terribile e veniva confuso
con i più devastanti fenomeni della natura: il fulmine, il tuono, l’uragano ecc. Questi fenomeni venivano,
perciò, deificati; erano essi che costituivano i loro dei. Conveniva, di conseguenza, tenerseli buoni
con sacrifici espiatori.
Vecchio Testamento. Ma neppure nell’Antico Testamento, dove la divinità era considerata nella
giusta maniera, un Dio, cioè, personale, mai si incontra la parola “Padre” indirizzata a Lui. Egli è il giusto,
il santo, mai però il “Padre”; anche se, misericordioso e pieno di bontà. D’altronde, non era ancora
conosciuta la composizione dell’essenza divina della Trinità, sebbene, in qualche maniera, fosse essa
adombrata.
Si doveva attendere
l’era cristiana per sentire
l’amorevole, confortante e fiduciosa
parola di “Padre” diretta a Dio
Nuovo Testamento. Ci è stata infatti
rivelata, come primo annunzio, da Gesù,
che ne ha fatto parte costitutiva. Bisogna
perciò attendere il mondo cristiano per
sentire risuonare, per la prima volta, il
dolce amorevole, confortante e fiducioso
vocabolo di “Padre”, diretto a Dio.

Spiritualità Nel Segno del Sangue
358
Ed è Marco (secondo alcuni studiosi, sarebbe il
vero iniziatore dei Vangeli) che per primo ci
mette in faccia la propria convinzione:
“Initium evangelii Jesu Christi Filii
Dei”. Sono le primissime parole del
suo Vangelo. Anzi ne è il titolo stesso.
E vuol provare che, quell’uomo ch’è
stato visto camminare su questa terra
ed è stato crocifisso, è veramente il
Figlio di Dio. Chiaro e preciso come un
dardo.
Per Matteo, invece, bisognerà aspettare il
ventesimo versetto (sempre nel primo capitolo)
per comunicarci: “quod in ea natum est, de Spiritu
Sancto est”; ed in Luca attendere il 35mo: “quod nascetur
sanctum vocabitur Filius Dei”, quantunque avesse già scritto – ma non esplicitamente – nel 32mo “Filius
Altissimi” (sebbene, nel Vecchio Testamento, il termine “Altissimo” sia sempre rivolto alla divinità). Ma
ecco che in Giov. 1:18 troviamo l’espressione, senza paura, ma apertamente dichiarata: “Unigenitus
Filius, qui est in sinu Patris”. E in San Paolo, indirizzandosi ai Romani, ancora più esplicitamente: “Avete
ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: “Abba, Padre!” (8:15).
“Fissiamo il nostro sguardo a Dio
Padre e creatore di tutto il mondo…”
Clemente I
Padri della Chiesa
Dopo i libri ispirati, toccherà ai padri
della Chiesa divulgare il felice connubio
di “Creatore e Padre”, quasi a commento
del passo della Sapienza (1:7): “Lo
spirito del Signore riempie l’universo
abbracciando ogni cosa”. Ed è il Papa Clemente I, in una sua lettera indirizzata ai fedeli di Corinto, nella
quale insieme rileva l’armonia che proviene dalle meraviglie sconfinate dei cieli – quasi contro la disarmonia
discordante del peccato – che dichiaratamente dice:
“Fissiamo lo sguardo sul Padre e Creatore di tutto il mondo e immedesimiamoci intimamente con i
suoi magnifici e incomparabili doni di pace e con i suoi benefici: …I cieli, che si muovono sotto il suo
governo, gli sono sottomessi in pace; il giorno e la notte compiono il corso fissato da lui senza reciproco
impedimento. Il sole, la luna e il coro degli astri percorrono le orbite prestabilite secondo la sua disposizione
senza deviare dal loro corso, e in bell’armonia …Gli stessi ordinamenti regolano gli abissi impenetrabili
e le profondità della terra … Le stagioni di primavera, d’estate, d’autunno e d’inverno si succedono
regolarmente le une alle altre… ecc.
Poeti ed Artisti
E, dai Padri della chiesa, l’eco sarà trasmesso, perpetuato per secoli, nelle meravigliose liriche dei
poeti, come anche nelle immaginose creatività degli artisti.
Ecco che in pieno Rinascimento – molti secoli dopo – il cantore della Riforma Cattolica, Torquato
Tasso, canterà nel suo poema, Il Mondo Creato, l’apparizione della luce:
“Così la prima voce e ‘l primo impero

Nel Segno del Sangue Spiritualità
359
del grande Padre del ciel creò repente
la chiarissima pura e bella luce,
che fu prima raccolta, e poi divisa
in più lumi distinta il quarto giorno.
Sgombrò l’orror, le tenebre disperse,
illustrò da più lati il cieco mondo,
manifestò del cielo il dolce aspetto.”
A cui farà eco il Milton nel suo Paradiso Perduto, riprendendo passi del poema tassesco. Al Mondo
Creato del Tasso si deve aggiungere La Bellezza dell’Universo di Vincenzo Monti. È un’esaltazione di
tutto il creato. Composto nella sua fase frugoniana – forse la più adatta, per l’immane potenza richiesta –
il poeta si rivolge alla “diva Bellezza”, facendola cooperatrice di Dio nella creazione del mondo, e contribuendo,
così, alla bontà di esso, giacché “pulcrum bonum et verum convertuntur”.
Èa lei che il poeta si rivolge direttamente:
Stavasi ancora la terrestre mole
del Caos sepolta nell’abisso informe,
e sepolti con lei la Luna e il Sole;
tu con essa alla grande opera scendesti,
e con possente man del furibondo
Caos le tenebre indietro respingesti.
Poi, ministra di luce e di portenti,
del ciel volando pei deserti campi,
seminasti di stelle i firmamenti.
Ma è negli artisti che si rileva l’invenzione creativa e fantastica, più immaginosa. Michelangelo,
creando il globo ampio del sole con le tenebre che fuggono all’apparire della luce – nella Cappella Sistina
– dava inizio ad una ininterrotta serie di globi riproducenti quello della terra, quasi trait-d’union tra i
due mondi materiale e immateriale, fisico e metafisico. Giovanni Lanfranco, infatti, - in S. Carlo ai Catinari
( Roma ) – prende di proposito l’idea per creare un globo terrestre, quasi indistinguibile in mezzo a
una Trinità che si staglia su un vortice di Angeli roteanti, caratteristica propria della scuola bolognese la
mano del Creatore su un enorme mondo terrestre, indicante l’intervento paterno di Dio sull’umana indigenza
(ripetuta anche, intorno agli anni cinquanta, nel nostro secolo ).
In conclusione, dando sempre enfasi alla Paternità divina, creatrice di un mondo nuovo e redentrice di
un mondo disfatto, ci piace ritornare sulla lettera di papa Clemente I. Infatti, è qui che – esortando quei
di Corinto all’accordo individuale, come avviene nella soave armonia dei cieli – termina il suo indirizzo
in dossologia, come glorificazione dei beni distribuiti generosamente dalla divina Paternità a tutto il
mondo creato: “Tutto questo il grande creatore e signore di ogni cosa ha comandato che si facesse in pace
e concordia, sempre largo di benefici verso tutti, ma con maggiore abbondanza verso di noi che ricorriamo
alla sua misericordia per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo. A lui la gloria e l’onore nei secoli dei
secoli”. La dossologia terminale non poteva meglio essere appropriata.
A lui la gloria e l’onore
nei secoli dei secoli.

Attualità Nel Segno del Sangue
360
Il grido dei giovani
… essere consapevoli che nessuno è perduto
di Domenico D’Alia
C arissimi
amici della rivista,
intendo con questo semplice
articolo parlare dei giovani
e del loro grido che resta
continuamente inascoltato dai
più. Intendo riflettere con voi,
in base all’esperienza e agli
studi che mi hanno accompagnato
sino ad oggi, sulla figura
dell’animatore e sulla sua indispensabile
funzione educativa.
La cultura in cui noi viviamo ci
spinge ad ignorare i molti limiti
in cui è stretta la nostra vita o ci
propone soluzioni facili e pronte
per ogni problema… fino a convincerci
che possiamo bastare a
noi stessi… basta volerlo. Questo
è falso: lo sperimentiamo
tutti i giorni. Chi prende sul
serio la seduzione dell’onnipotenza,
finisce, presto o tardi,
nelle sabbie della disperazione.
La disperazione è una soluzione.
Non è l’unica però: la coscienza
riconquistata del limite
può restituirci al coraggio della
verità della nostra vita.
Collaboro da tempo nell’ambito
della pastorale giovanile
della nostra Provincia Italiana
e, incontrando un grande numero
di giovani, mi sono reso
conto dell’evidenza di mille
domande inespresse ed incomprese
che albergano nel loro
giovane cuore. È un’esperienza
entusiasmante! Leggere chiaramente
la loro grande sete di
sapere e, poi, provare in ogni
modo a colmarla, è meraviglio-
so. Ti accorgi di un intervento che è assai superiore alle tue sole
forze. Conferma ogni volta la mia vocazione all’amore…
Sì, ogni catechesi interpella prima noi e poi loro. Il Signore attraverso
la Sua Parola, interroga con potenza, prima la nostra vita, e poi,
avendo sperimentato tale intensità d’amore, ci permette di donarla in
modo collettivo e personale ai nostri giovani amici. Ed ogni volta,
incrociando i loro volti stanchi, comprendiamo lo smarrimento e il
disorientamento che li accomuna. Hanno perso la bussola ed, allora,
si sentono persi. Gridano, gridano forte in modo sempre differente.
Gridano il loro bisogno di sentirsi riconosciuti ed amati, di sentirsi
guidati e accompagnati, in una parola, chiedono di non sentirsi SOLI!
Oggi, più che mai, si sente dire in giro che bisogna far esperienza
di tutto, solo così si diventa veramente in gamba. Quante volte me lo
sono sentito ripetere. Ed io ogni volta, a spiegare loro il valore del-

Nel Segno del Sangue Attualità
l’esperienza. Non è tutta colpa
loro. Il fatto è che la parola
esperienza, essendo molto utilizzata
nella vita quotidiana, ha
assunto una gamma di significati
molto ampia che ha fatto
evaporare il suo significato
autentico, che appare oggi molto
indeterminato e spesso legato
al contesto linguistico in cui
compare. Nell’orizzonte dell’animazione
la parola esperienza
ha un significato tutt’altro che
generico e vago, in quanto indica
uno dei fondamenti su cui
poggia la pratica dell’animazione
culturale. Il significato di
esperienza che l’animazione
utilizza, tra l’altro, affonda le
sue radici nella più genuina tradizione
della lingua italiana.
Infatti, nella lingua italiana,
la parola esperienza, nelle sue
radici più arcaiche, indica un
“Atto, o serie di atti, che fornisce,
o è diretta a fornire, notizia
di una realtà”. Questa definizione
rivela come l’esperienza
nella nostra cultura sia sempre
stata considerata come una
forma di conoscenza intorno a
uno o più aspetti della realtà e,
come tale, sia sempre stata
profondamente legata alla
coscienza. Questo, perché l’esperienza
richiede sempre, per
poter essere chiamata tale, che
la persona che la vive sia in
grado di elaborare ciò che vive,
l’atto, in una forma simbolica
idonea alla sua rappresentazione
nel mondo della coscienza.
Non è sufficiente perciò che la
361
persona viva un certo fatto, perché
questo accadimento possa
essere definito esperienza. Perché
il fatto possa essere definito
come esperienza è necessario
che esso sia elaborato in una
delle rappresentazioni simboliche
in cui, nella nostra cultura,
si esprime la conoscenza.
Ogni giovane, abita un mondo
culturale di tipo simbolico, e
questo rende conto delle differenze,
al di là di quelle genetiche,
che esistono tra le persone
e tra i gruppi umani dotati di
differenti culture sociali. Nello
stabilire la relazione tra vissuto
e sistema simbolico è fondamentale,
almeno nell’orizzonte
metodologico dell’animazione,
il ruolo dell’animatore e del
gruppo. Ed è qui che subentra il
nostro lavoro di animatori, È
qui che si gioca la nostra partita,
fino in fondo. Qui sta il vero
problema. Quale la figura dell’animatore?
Quale la sua relazione
con l’esperienza e la sua
progettazione? L’animatore
deve progettare le esperienze,
avendo cura che esse siano in
grado di produrre quei vissuti
che, prima o dopo, il giovane
potrà nominare attribuendo loro
un ben definito significato simbolico.
Allo stesso modo è
necessario che questa relazione
tra vissuto sia sua rappresentazione
simbolica, sia condivisa
dal gruppo e che, quindi, il giovane
possa percepirla non solo
come soggettiva, ma come
oggettiva, seppur limitatamente
al contesto sociale in cui la sperimenta.
Questo vuol dire che
l’analisi e l’interpretazione dell’esperienza
deve avvenire in
modo privilegiato attraverso un
lavoro di gruppo guidato dall’animatore.
Ma non solo. Pensare all’esperienza
in questo modo significa
di fatto affermare che essa
non può seguire il flusso più o
meno casuale e caotico degli
avvenimenti, ma che, al contrario
essa deve esprimere un ordine,
una regolarità. Questo rende
l’esperienza una attività di
ricerca che cerca di introdurre
nella complessità, nella frammentazione,
nella casualità
degli eventi della vita una misura
di ordine. Senza questa
misura di ordine la realtà e la
stessa vita non riescono a produrre
per chi la osserva alcun
senso. L’esperienza deve perciò
essere strutturata in modo che i
fatti che i giovani incontrano
siano da loro percepiti come legati
da dei nessi e da delle relazioni,
all’interno di un intreccio
che offra loro un significato
unitario o perlomeno leggibile.
Posso garantirvi, che questo
tipo di esperienza, non è facilmente
realizzabile se non avviene
attraverso una progettazione
accurata che tenga conto non
solo degli obiettivi, ma anche
della reale condizione dei giovani
che la vivono e delle risorse
materiali ed immateriali che
sono disponibili per la realizzazione
della stessa esperienza.

Attualità Nel Segno del Sangue
Per questo, abbiamo trovato utile, sia l’utilizzo di forme narrative
verbali, gestuali o iconiche, sia la riflessione razionale critica.
Devo necessariamente aggiungere che l’esperienza, per riuscire a
produrre una vera formazione dei giovani che la vivono, deve coinvolgere
non solo la loro parte razionale, ma anche, se non soprattutto,
quella affettiva ed emotiva, in quanto ogni scelta razionale, per
tradursi in un atteggiamento o in un comportamento, deve trovare un
fondamento energetico di tipo emozionale su cui fondarsi. Ma non
solo. Ogni analisi razionale della realtà per produrre una risposta
adeguata nel giovane che la compie deve acquisire un senso per la
vita dello stesso giovane. Questa possibilità implica che ciò che l’analisi
svela al giovane abbia o acquisisca un valore tale da fargli
modificare, ristrutturare il suo mondo. La pratica educativa, terapeutica
o semplicemente di vita, ha da tempo dimostrato come questa ricostruzione
del mondo nell’essere umano non avvenga quando investe
la sola base conoscitiva razionale dell’esperienza, ma richieda
che questa tocchi le premesse esistenziali che strutturano il suo rapporto
con se stesso, con gli altri e con la realtà in generale.
Le esperienze debbono perciò essere progettate, pensando anche ai
vissuti emozionali che può provare e non solo alle informazioni che in
esse il giovane può raccogliere. Il linguaggio che consente la simbolizzazione
dei vissuti deve essere perciò in grado di esprimere queste
emozioni a livello cosciente oltre a permetterne la strutturazione razionale
a livello cognitivo. È questo il motivo per cui le esperienze che,
ad esempio, molte tecniche di animazione propongono, hanno sempre
un contenuto emozionale significativo e suggeriscono l’utilizzo di linguaggi
fortemente espressivi. Per lo stesso motivo l’animazione, pur
avendo il suo fulcro nella lingua, suggerisce molte esperienze che
consentono di lavorare sui linguaggi delle immagini e del corpo che
ogni persona, anche se inconsapevolmente, utilizza. Tornando a noi,
quindi, il metodo dell’animazione richiede che la progettazione delle
esperienze avvenga non solo tenendo conto della creazione di occasioni
per sperimentare alcuni vissuti, ma dei linguaggi attraverso cui questi
stessi vissuti possono essere espressi, analizzati ed interpretati.
Un lavoro che tenta di rimettersi in discussione ogni volta, per
trovare il “linguaggio” giusto per entrare nell’interiorità giovanile.
Come si è visto la concezione di esperienza proposta dall’animazione
culturale è finalizzata a favorire quella trasformazione personale
dei giovani che favorisce la loro scoperta di un mondo in cui possono
abitare con più autenticità, in cui possono essere più compiutamente
se stessi ed in cui la loro vita assume il senso di una storia il
cui esito è talmente affascinante da abitare i confini del mistero. Per
fare questo è necessario che l’animatore progetti esperienze in cui il
giovane possa giocare tutto se stesso: il suo corpo e la sua psiche; la
362
sua razionalità e la sua affettività;
i suoi sogni e le necessità
della realtà.
Tutto questo, però, ancorando
sempre l’esperienza intorno
al territorio della coscienza.
Perché la libertà e l’autonomia
del giovane nascono solo se l’emozione
si incontra con la
ragione in questo territorio.
Quando ragione ed emozione
non si incontrano nella coscienza,
il giovane rischia di perdere
se stesso nelle mille dipendenze
che i magici pifferai suonano
nelle piazze della nostra attuale
cultura sociale. Il lavoro sul linguaggio
e sulla cultura è la
scala che consente al giovane di
tornare sempre dopo le sue
esplorazioni della vita nel territorio
della coscienza.
Gesù Cristo, la Sua Persona
e la Sua Parola sono il file
rouge, che attraversa tutte le
nostre catechesi ed il punto
d’arrivo di ciascuna di esse. Far
sperimentare ad ognuno di loro
l’incontro personale con il Salvatore
Gesù è l’obiettivo che ci
proponiamo e che deve essere
centrato in ogni modo. Tutti i
nostri sforzi e le nostre energie
per fare animazione, sono mosse
e motivate dal concretizzare
questo incontro straordinario, il
solo capace di cambiare radicalmente
la loro giovane vita.
E, mettiamo in pratica tutto ciò
nell’ascoltare il loro grido
espresso in tantissimi modi
diversi.
d. d.

Nel Segno del Sangue Missioni
363
In due pagine...
di Massimiliano Orsini
D opo
mesi finalmente riusciamo
ad incontrarci e
andare a mangiare una
pizza tutti quanti insieme; dopo
aver passato la serata fra birra e
ricordi, andiamo a vedere le
fotografie dell’Africa. Mentre
ci passiamo gli album e scorriamo
le diapositive tra una ciambellina
e l’altra, Benedetto
chiede: «Chi scrive un articolo
sull’Africa?…». Attimo di
silenzio e domando: «Di che
tipo?» Non sapendo che con
quella frase avevo automaticamente
accettato.
Descrivere l’Africa, la propria
esperienza, le emozioni, in
due pagine, non è cosa facile;
potrebbe non bastare un libro
intero per comunicare le esperienze
o, per chi è di poche
parole come me, sintetizzare
eccessivamente i colori, il cielo,
la vita quotidiana e le sensazioni
di un paese, distante appena
tredici ore di aereo.
Per chi è alla prima esperienza,
come me, il viaggio comincia
ancora prima di partire tra le
storie di chi ci è stato ed i medicinali
da mettere in borsa. Leggende
di zanzare fameliche ti
appesantiscono lo zaino di
repellente e racconti di epici
mal di pancia ti gonfiano le
tasche di antibiotici.
Appena scendi dall’aereo
tutto cambia e gli antibiotici
non ricordi neanche dove li hai
messi. L’attenzione è catturata
dai colori e dalle auto, dai
vestiti e dal via vai della città;
se non altro perché la direzione
di guida è a sinistra… Nella
capitale migliaia di persone
camminano per le strade, un
oceano di volti, di camicie e
kanga colorati che vanno su e
giù apparentemente senza una
meta, una specie di formicaio
variopinto degno di un capolavoro
Disney. Guardando con
attenzione, quei puntini colorati
assumono un volto proprio, una
identità propria, un mestiere,
un’occupazione; potresti passare
le ore ad osservare quelle
persone dal finestrino dell’auto,
come se fosse il vetro di un
acquario, sgranocchiando
“caranghe” comprate al
semaforo.
La lunga strada dissestata
prosegue diritta al di fuori della
città dove i negozi lasciano il
posto ad imponenti baobab ed
alberi delle giraffe, simboli universali
della savana.
La città è ormai un ricordo e
la jeep marcia da ore consumando
chilometri. Il clima è
secco e, dove la strada non è
asfaltata, in un attimo sei coperto
dalla polvere. La canna da
zucchero, acquistata per pochi
spiccioli lungo il cammino, è
un ottimo toccasana: dolce,
succosa, dissetante; e poi è dura
abbastanza da farti passare un
quarto d’ora massaggiandoti le
gengive senza rendertene conto.
Ci fermiamo in una radura per
sgranchirci le gambe; praticamente
il paradiso in mezzo al
nulla: alberi delle giraffe, montagne
in lontananza da un lato,
il deserto dall’altra; le uniche
tracce sulla sabbia sono quelle
della nostra jeep. Pochi minuti
di pausa e riprendiamo i nostri
posti; il viaggio è ancora lungo.
Il sole comincia ad abbassarsi
spostando le tonalità del cielo
verso colori caldi. Al termine
della giornata si arriva final-

Missioni Nel Segno del Sangue
364
mente alla missione dove ci attende un pasto ed un comodo letto, il tutto condito da una accoglienza
degna di un re.
L’ospitalità non si può dire che manchi in Tanzania, la parola d’ordine è “karibu”, benvenuto. Nei
negozi, per le strade, durante le feste e le visite ai villaggi, karibu è la parola che accompagna il viaggiatore.
Lo spirito di accoglienza è sicuramente diverso da quello cui siamo abituati in Italia; sarebbe come
se per la strada, tutti quanti cominciassero a salutare ed invitare a casa la prima persona che incontrano
per strada, palesemente non italiana, solo per offrirle una bibita. Difficile stabilire da cosa possa nascere
questo comportamento; ma cosa importa, una cosa così spontanea è bene che rimanga tale, senza troppe
domande.
A questo punto diventa difficile per me fare un resoconto del viaggio; abbiamo visto molti posti, siamo
passati dall’oceano al deserto per poi tornare verso il mare, costeggiando le montagne e visitando un
parco. Diventa difficile ricordare i luoghi, ordinare le date, i nomi degli animali. Diversamente è per le
persone: abbiamo conosciuto delle fantastiche persone che hanno reso il viaggio splendido e che non è
possibile dimenticare, a cominciare dai compagni di viaggio. Inoltre, per carattere, specialmente quando
devo raccontare qualcosa, ho la tendenza a riassumere, sintetizzare e schematizzare il tutto; sono di poche
parole, insomma. Le sensazioni, le immagini, però, sono vivide, come un album di fotografie con la didascalia
scolorita ma con l’immagine chiara. In questi casi chiudo gli occhi e richiamo i pensieri, come dei
flash; mi domando cosa mi è rimasto, cosa ho riportato indietro dalla Tanzania (oltre ad alcuni fantastici
batik). Così quello che ottengo sono delle parole chiave che uso per focalizzare le emozioni e da quel
punto richiamare tutti i ricordi. Associo la Tanzania a queste parole.
La Tanzania è gioia, è la gioia di una coca-cola comprata all’angolo di una strada con l’equivalente di
mezzo stipendio, è la gioia di una bottiglia di acqua minerale vuota. La gioia di una partita di calcio giocata
con una palla ricavata dai rifiuti, la gioia di un figlio in arrivo, la gioia di avere degli ospiti (“una
casa senza ospiti è una casa morta!” Sosteneva il vescovo Rwoma durante una delle messe celebrate nel
villaggio di Chibumagwa).
La Tanzania è sorrisi, il sorriso di chi, incontrandoti per strada, ti saluta,
domandandoti vita morte e miracoli dei tuoi amici e parenti fino al
terzo grado, convinto che tu conosca il kiswahili come se niente fosse…,
il sorriso dei bambini che cercano di farsi regalare un cappello o una
maglietta, producendo una gamma di espressioni facciali degne di un premio
oscar, cercando di divertirti o impietosirti. Il sorriso di chi ti chiede
un passaggio sul pick-up, mentre tu ti stai interrogando su come faccia a
correre a quella velocità con dei sandali malridotti su quel tipo di terreno.
La Tanzania è colore; è il colore delle divise scolastiche, diverse
secondo la classe; è il colore delle stoffe; il verde della bandiera tanzaniana,
il rosso o il viola delle stoffe masai. È il profondo blu del cielo,
dopo il tramonto. Il bianco del riso, il giallo delle banane, l’ocra della
terra.
La Tanzania è condivisione, dove mangia uno mangiano due, dove
mangiano due mangiano tre. Un piatto di riso può bastare per una o dieci
persone. È condivisione delle gioie e delle tragedie, partecipare in massa
alla messa della domenica, sfoggiando il miglior vestito possibile, cantare
con il proprio gruppo alla festa dell’Assunzione, dopo aver provato la
sera dopo il lavoro per giorni e giorni.
La Tanzania è ospitalità; è l’ospitalità di chi si priva di qualcosa pur di
compiacere l’ospite; l’ospitalità di chi ti invita a casa per fare due chiacchiere
(e magari chiederti dei soldi o le tue scarpe da tennis rotte e puzzolenti,
il tutto sempre con estremo garbo).
La Tanzania sono le feste, ogni scusa è buona; andiamo dalle ordina-

Nel Segno del Sangue Missioni
365
zioni sacerdotali, alle cresime, passando per la festa dell’agricoltura (nane-nane, ad essere precisi, un po’
come dire l’otto agosto) e per la ricorrenza della canonizzazione della fondatrice di un gruppo di religiose.
Non è finita, abbiamo la festa di ferragosto ed ogni evento per cui può valer la pena organizzarne una.
La Tanzania sono le madri con al collo i figli, eternamente attaccati al seno per i primi anni di vita, i
bambini non sembrano soffrire impacchettati dentro i kanga e appesi al collo delle madri o delle sorelle
compiacenti, a volte poco più grandi di loro stessi. Madri e sorelline con il loro fagottino colorato e la
immancabile tanica con cui attingere l’acqua al pozzo più vicino.
Ma forse la Tanzania è semplicemente camminare per mano con le persone care, un gesto antico che
concretizza un sentimento presente; un atto che simboleggia un legame, un’immagine di una unione e di
un affetto reciproco.
Certamente non abbiamo visto e vissuto solo gli aspetti piacevoli, non possiamo dire di non aver visto
la miseria, la povertà, la malattia. Non possiamo dire di non aver visto bambini con il pancione gonfio a
causa della malnutrizione. Non possiamo dire di non aver vissuto seppure per poco tempo il disagio di
situazioni difficili. Mentre scrivo in televisione c’è il world aids day, e oltre la metà dei partecipanti alla
trasmissione è keniota o tanzaniana. Forse un mese è poco per capire una cultura ed il modo di affrontare
e superare certi contesti. Sicuramente abbiamo tutti da imparare. Abbiamo tutti un pezzettino di Africa
dentro di noi, anche non essendoci mai stati, il problema è che non lo sappiamo o non ce lo ricordiamo.
Secondo molti studiosi la vita è iniziata lì, ma non serve studiare molto per impararlo, basta appoggiare i
piedi nudi sulla sabbia … e sollevare gli occhi al cielo. Quasi dimenticavo… nella parola Tanzania l’accento
cade sulla “i”.
m. o.

La parola del Papa Nel Segno del Sangue
366
La parola del Papa (5)
Chiesa ed Eucaristia
8. Quando penso all’Eucaristia, guardando alla mia vita di sacerdote,
di Vescovo, di Successore di Pietro, mi viene spontaneo
ricordare i tanti momenti e i tanti luoghi in cui mi è stato concesso
di celebrarla. Ricordo la chiesa parrocchiale di Niegowi, dove svolsi
il mio primo incarico pastorale, la collegiata di san Floriano a Cracovia,
la cattedrale del Wawel, la basilica di san Pietro e le tante basiliche
e chiese di Roma e del mondo intero. Ho potuto celebrare la Santa Messa
in cappelle poste sui sentieri di montagna, sulle sponde dei laghi, sulle rive del
mare; l’ho celebrata su altari costruiti negli stadi, nelle piazze delle città... Questo scenario così variegato
delle mie Celebrazioni eucaristiche me ne fa sperimentare fortemente il carattere universale e, per così
dire, cosmico. Sì, cosmico! Perché anche quando viene celebrata sul piccolo altare di una chiesa di campagna,
l’Eucaristia è sempre celebrata, in certo senso, sull’altare del mondo. Essa unisce il cielo e la
terra. Comprende e pervade tutto il creato. Il Figlio di Dio si è fatto uomo, per restituire tutto il creato, in
un supremo atto di lode, a Colui che lo ha fatto dal nulla. E così Lui, il sommo ed eterno Sacerdote,
entrando mediante il sangue della sua Croce nel santuario eterno, restituisce al Creatore e Padre tutta la
creazione redenta. Lo fa mediante il ministero sacerdotale della Chiesa, a gloria della Trinità Santissima.
Davvero è questo il mysterium fidei che si realizza nell’Eucaristia: il mondo uscito dalle mani di Dio
creatore torna a Lui redento da Cristo.
9. L’Eucaristia, presenza salvifica di Gesù nella comunità dei fedeli e suo nutrimento spirituale, è quanto
di più prezioso la Chiesa possa avere nel suo cammino nella storia. Si spiega così la premurosa attenzione
che essa ha sempre riservato al Mistero eucaristico, un’attenzione che emerge in modo autorevole nell’opera
dei Concili e dei Sommi Pontefici. Come non ammirare le esposizioni dottrinali dei Decreti sulla
Santissima Eucaristia e sul Sacrosanto Sacrificio della Messa promulgati dal Concilio di Trento? Quelle
pagine hanno guidato nei secoli successivi sia la teologia sia la catechesi e tuttora sono punto di riferimento
dogmatico per il continuo rinnovamento e per la crescita del Popolo di Dio nella fede e nell’amore
all’Eucaristia. In tempi più vicini a noi, tre Encicliche sono da menzionare: l’Enciclica Mirae Caritatis di
Leone XIII (28 maggio 1902), l’Enciclica Mediator Dei di Pio XII (20 novembre 1947) e l’Enciclica
Mysterium Fidei di Paolo VI (3 settembre 1965).
Il Concilio Vaticano II, pur non avendo pubblicato uno specifico documento sul Mistero eucaristico, ne
illustra, comunque, i vari aspetti lungo l’intero arco dei suoi documenti, e specialmente nella Costituzione
dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium e nella Costituzione sulla Sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium.
Io stesso, nei primi anni del mio Ministero apostolico sulla Cattedra di Pietro, con la Lettera apostolica
Dominicae Cenae (24 febbraio 1980), ebbi modo di trattare alcuni aspetti del Mistero eucaristico e della
sua incidenza nella vita di chi ne è ministro. Oggi riprendo il filo di quel discorso con il cuore ancora più
colmo di commozione e gratitudine, quasi riecheggiando la parola del Salmista: “ Che cosa renderò al
Signore per quanto mi ha dato? Alzerò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore ” (Sal 116
[115],12-13).
da Ecclesia de Eucharistia, introd. 8, 9

Nel Segno del Sangue Incontro di preghiera
CANTO ED ESPOSIZIONE EUCARISTICA
367
INCONTRO DI PREGHIERA gennaio 2004
Cristo eucaristia
medicina di immortalità
Celebrante: Ai primi giorni di questo nuovo anno
vogliamo rinnovare la nostra fede nella presenza
viva e vivificante di Gesù in mezzo a
noi.
S. Cirillo, vescovo di Gerusalemme, ci
rassicura che sotto le specie eucaristiche
del Corpo e del Sangue del Signore
siamo resi partecipi della natura divina.
“Infatti sotto la figura del pane ti è dato
il suo Corpo e sotto la figura del vino ti
è dato il suo Sangue, affinché avendo
partecipato al Corpo e al Sangue di Cristo,
tu sia con Lui uno stesso Corpo e uno stesso
Sangue”.
Adoriamo e ringraziamo il nostro Dio che ci ha
resi partecipi di questo grande mistero.
Ritornello (dal Salmo 23, 1-6)
Tu sei con noi tutti i giorni, Signore
Il Signore è il mio pastore non manco di nulla;
su pascoli erbosi mi fa riposare,
ad acque tranquille mi conduce. RIT.
Mi rinfranca, mi guida per il giusto cammino
per amore del suo nome. RIT.
Se dovessi camminare in una valle oscura
non temerei alcun male, perché tu sei con me.
Il tuo bastone e il tuo vincastro
mi danno sicurezza. RIT.
a cura di D. Alberto Rinaldi

Incontro di preghiera Nel Segno del Sangue
Vi esorto dunque io, il prigioniero
nel Signore, a comportarvi in maniera
degna della vocazione che avete
ricevuto, con ogni umiltà, mansuetudine
e pazienza, sopportandovi a
vicenda con amore, cercando di conservare
l’unità dello spirito per
mezzo del vincolo della pace. Un
solo corpo, un solo spirito, come una
sola è la speranza alla quale siete stati
chiamati, quella della vostra vocazione;
un solo Signore, una sola fede, un
solo battesimo. Un solo Dio Padre di
tutti, che è al di sopra di tutti, agisce
per mezzo di tutti ed è presente in
tutti.
Parola di Dio
Pausa di riflessione
368
Davanti a me tu prepari una mensa
sotto gli occhi dei miei nemici;
cospargi di olio il mio capo.
Il mio calice trabocca. RIT.
Felicità e grazia mi saranno compagne
tutti i giorni della mia vita,
e abiterò nella casa del Signore
per lunghissimi anni. RIT.
Dalla lettera agli Efesini di S. Paolo Apostolo (4,1-6).
Dalle lettere di S. Ignazio di Antiochia
Voi obbedite al Vescovo e al presbiterio con un cuore intrepido, spezzando un unico
pane che è medicina di immortalità, antitodo contro la morte, per la vita in Gesù Cristo,
per sempre.
Studiatevi di ricevere un’unica Eucaristia, perché una è la Carne di nostro Signore
Gesù Cristo ed unico il Calice per l’unità del suo Sangue, uno l’Altare come unico il

Nel Segno del Sangue Incontro di preghiera
Vescovo con il presbiterio e i diaconi.
Createvi a nuovo, voi stessi, nella fede che è la carne del Signore e nell’amore che è il
Sangue di Gesù Cristo.
Non provo alcun gusto per un alimento di corruzione, né per i piaceri di questa vita.
Io voglio la pace di Dio che è carne di Gesù Cristo, nato dal seme di David, e per
bevanda io voglio il suo sangue che è un Amore incorruttibile.
Pausa di riflessione
Canto eucaristico
Preghiera comunitaria
L’Eucaristia, mistero del Corpo e del Sangue di Cristo, è il centro della comunità
ecclesiale, vincolo di unità per tutti i credenti.
L’unica fede fa l’unità delle menti nella verità, mentre l’unico pane e l’unico calice
fanno l’unità dei cuori nella carità.
Eleviamo la nostra preghiera al Padre che si è degnato di riunire in Cristo tutti i popoli
del mondo, chiamandoli nella santa Chiesa. Diciamo insieme:
Ascoltaci , Signore.
Perché la comunione
all’Eucaristia, segno della
fraternità in Cristo, santifichi
la nostra comunità
nel vincolo dell’amore,
preghiamo
Perché camminiamo in
maniera degna della
nostra vocazione, offrendo
a tutti una testimonianza
di unità evangelica,
preghiamo…
Perché diventiamo sempre
più docili all’azione
dello Spirito Santo, artefici
di unità nell’amore,
preghiamo…
"""
369

Incontro di preghiera Nel Segno del Sangue
370
Ci uniamo ora a tutta la chiesa per offrire al Padre il dono Preziosissimo del Sangue
di Cristo, nostra gloria, salvezza e risurrezione.
Eterno Padre, noi ti offriamo con Maria, Madre del Redentore del genere
umano, il Sangue che Gesù sparse con amore nella passione e ogni giorno
offre in sacrificio nella celebrazione dell’Eucarestia.
In unione alla vittima immolata per la salvezza del mondo, ti offriamo le azioni
della giornata in espiazione dei nostri peccati, per la conversione dei peccatori,
per le anime sante del purgatorio e per i bisogni della santa Chiesa. E in modo
particolare:
Perché tutti gli uomini si riconoscano membri della stessa famiglia di Dio e
cessino fra loro guerre, ingiustizie e discriminazioni.
Perché ogni giovane Chiesa di missione si impegni per la formazione degli
operatori pastorali.
Canto o recita del PADRE NOSTRO
Benedizione Eucaristica
Canto finale
Preghiera conclusiva:
Proteggi, Padre, la Santa Chiesa
radunata dal Sangue del tuo Figlio:
concedile una difesa sicura
contro tutte le insidie del mondo
e rendila strumento della tua pace.
Per Cristo nostro Signore.
Amen.

Nel Segno del Sangue Catechesi
Catechesi per gruppi di preghiera U.S.C.
GESÙ
DAI SAMARITANI
371
(Gesù) giunse pertanto ad una città chiamata
Sicàr, vicina al terreno che Giacobbe
aveva dato a Giuseppe suo figlio: qui c’era
il pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, stanco
del viaggio, sedeva presso il pozzo. Era
verso mezzogiorno. Arrivò intanto una
donna di Samaria ad attingere acqua. Le
disse Gesù: «Dammi da bere». I suoi
discepoli infatti erano andati in città a far
provvista di cibi. Ma la Samaritana gli disse: «Come mai tu, che sei Giudeo, chiedi da bere a me,
che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non mantengono buone relazioni con i Samaritani.
Gesù le rispose: «Se tu
conoscessi il dono di Dio e chi
è colui che ti dice: Dammi da
bere!, tu stessa gliene avresti
chiesto ed egli ti avrebbe dato
acqua viva». Gli disse la
donna: «Signore, tu non hai
un mezzo per attingere e il
pozzo è profondo; da dove hai
dunque quest’acqua viva? Sei
tu forse più grande del nostro
padre Giacobbe, che ci diede
questo pozzo e ne bevve lui
con i suoi figli e il suo gregge?».
Rispose Gesù: «Chiunque
beve di quest’acqua avrà
di nuovo sete; ma chi beve
dell’acqua che io gli darò, non
avrà mai più sete, anzi, l’acqua
che io gli darò diventerà
in lui sorgente di acqua che
zampilla per la vita eterna».
«Signore, gli disse la donna,
dammi di quest’acqua, perché
non abbia più sete e non continui
a venire qui ad attingere
acqua» (Gv 4, 5-15).
L’apostolo Giovanni narra quest’episodio citando tanti
particolari che conducono un lettore, pronto ad analizzarli
e comprenderli, ad una più completa interiorizzazione
del messaggio di Cristo. Il luogo dove è ambientato
l’episodio è situato nella regione della Samaria e, anche
se non viene mai menzionato negli altri scritti del N.T., il
“pozzo di Giacobbe” è un luogo conosciuto dai contemporanei
di Gesù. L’orario dell’incontro è preciso: la
sesta ora, cioè circa mezzogiorno, ora insolita per attingere
l’acqua, ma ben precisa per mettere in evidenza la
reale stanchezza di Gesù, umana contrapposizione alla
sua missione. La samaritana è la figura centrale di questo
incontro: Gesù rompe tutti gli schemi dell’epoca e inizia
un dialogo con una donna (un rabbino non parlava fuori
casa neanche con la propria donna), per di più samaritana
(di razza non pura, perché proveniente dalla mescolanza
con gli assiri, stranieri) e di religione diversa. È la
donna stessa a rimanere sorpresa dalla libertà di quest’uomo
e cerca di carpirne il mistero che racchiude.
Gesù risponde alla donna e, seppure in maniera enigmatica,
le rivela la sua identità e il dono di Dio che si manifesta
attraverso la sua venuta. La samaritana, anche se
perplessa, capisce che l’uomo che ha di fronte è più
grande di Giacobbe e le offre “acqua viva”. Con questo
termine era chiamata la TORA (la Legge ) e quest’acqua
viva che Gesù le offre diventa principio di vita interiore,
perché è acqua che toglie la sete per sempre e diventa
sorgente inesauribile dentro di noi.

, Catechesi Nel Segno del Sangue
372
ATTUALIZZAZIONE
Mai come nel periodo estivo appena trascorso, l’afa e la calura hanno fatto
rivalutare l’importanza di quell’elemento naturale del quale l’uomo fa uso da
sempre considerandolo scontato e neanche molto valorizzato; sto parlando dell’acqua
che disseta e è fondamentale per il nostro organismo. Vi è capitato di
rimanerne senza, magari durante una passeggiata tra i monti o su una assolata
spiaggia? Ci si rende conto di non poterne fare a meno e anche il nostro cervello
non ha la forza di reagire.
L’acqua è un tema molto ricorrente nella Bibbia.
Nell’A.T. l’acqua è vista come segno di benedizione di Dio e della sua presenza
salvifica: “Un fiume e i suoi ruscelli rallegrano la città di Dio”, e Ezechiele narra la
sua profezia sulla visione della Nuova Gerusalemme dal cui tempio sgorgano
ruscelli d’acqua che tutto feconda (cfr 47, 1-12).
Nel N.T. l’acqua è vita, risurrezione e annuncio del battesimo nello Spirito.
Gesù, che è la benedizione di Dio (annunciato dal profeta Ezechiele), trasformò a
Cana l’acqua (simbolo delle purificazioni) in vino (simbolo del regno), e si rivela
alla Samaritana come acqua che zampilla per la vita eterna e che toglie la sete.
Quest’acqua è un dono di Dio unito alla conoscenza di Gesù.
L’acqua viva è anche riferita allo Spirito Santo. Si legge infatti in Gv 3, 5: Se uno
non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Così l’acqua e lo
Spirito sono strettamente legati nella simbologia
sacramentale.
PISTE DI RIFLESSIONE
1) Dio ci offre in dono Gesù, l’acqua
viva. Siamo in grado di ritrovare
dentro di noi quella sorgente che
zampilla e che tutto trasforma e far
dono di noi agli altri?
2) Quante volte preferiamo dissetarci
al pozzo che incontriamo lungo
il cammino della nostra vita, senza
guardarci dentro e attingere al dono
che Dio fa a noi tutti?
3) Riscopriamo in noi le qualità che
abbiamo, rispondiamo sì alla chiamata
di Dio, che ci chiede di alzarci
e partire alla scoperta di suo Figlio,
che con la sua vita ha segnato la
Ed ecco il richiamo al nostro essere cristiani.
Noi tutti siamo stati battezzati in acqua e Spirito;
siamo nati a vita nuova grazie a Cristo,
l’uomo che attraverso le pene della sua passione
e l’acqua e il sangue che sgorgano dal
suo costato ci ha guariti tutti, prendendo su
di sé tutte le nostre sofferenze e infermità.
Ma quello che ci è stato donato dal Padre
deve essere per noi solo il punto di partenza
del cammino che ci conduce alla reale conoscenza
di Cristo, che si rivela a noi come ha
fatto alla Samaritana e ci invita a una consapevole
coscienza della nostra appartenenza
alla Chiesa.
Noi siamo i ruscelli che sgorgano dalla nuova
Gerusalemme. Abbiamo una missione da
compiere: dobbiamo alzarci dalla nostra
immobilità, rivestirci della luce di Gesù ed
essere luce di gioia, faro per chi ha perso la
fiducia e la voglia di combattere.
strada per ciascuno di noi? A cura di Tullio Veglianti
e Gruppo di Teologia sul Sangue di Cristo

Nel Segno del Sangue Editoriale Attualità
373
La Chiesa delle Canne
ritorna
all’antico splendore
di Pietro Battista
Nel pomeriggio del primo novembre, solennità di tutti i Santi, la cittadinanza di Sonnino, sfidando
una pioggia torrenziale, è scesa numerosa al Monastero delle Canne, non solamente per la tradizionale
visita ai defunti, il cui cimitero è attiguo, ma anche per la benedizione e riapertura della
Chiesa, ritornata all’antico splendore, dopo il lavoro di consolidamento e di restauro durato vari mesi.
Non tutti sanno che la Chiesa di Santa Maria delle Canne ebbe come progettista e costruttore il Venerabile
Don Giovanni Merlini, discepolo prediletto di San Gaspare e suo secondo successore alla guida della Congregazione
dei Missionari del Preziosissimo Sangue. Don Giovanni Merlini, che aveva la passione per le
costruzioni, conosceva l’architettura e aveva realizzato già la chiesa di S. Antonio a Vallecorsa, di S. Francesco
Saverio a Frosinone, della Madonna del Fosco nel territorio di Giano dell’Umbria e di San Francesco
Saverio a Patrica. Egli si servì in tutti i suoi lavori di un valido capomastro: il fratello coadiutore Raffaele
Marini, di Vallecorsa.
I Missionari del Preziosissimo Sangue, giunti a Sonnino nel 1821, si stabilirono proprio nel monastero delle

Attualità Nel Segno del Sangue
Canne,
abbandonato
da pochi anni dalle
monache cistercensi. Don Giovanni,
dopo aver sistemato il
monastero per renderlo idoneo
come abitazione, prese in considerazione
la precaria situazione
della Chiesa del monastero. Non
essendo possibile risarcirla,
“diede mano a formare una Chiesa
più regolare quale può dirsi
impastata coi sudori dei Missionari
e del popolo. Sebbene non
ultimata si bramò farne apertura il
15 agosto 1834 con grande solennità”.
La scelta della data non è
casuale. I Missionari di San Gaspare
nutrono grande devozione a
Maria Assunta in cielo, perché
ricorda la loro fondazione avvenuta
il 15 agosto 1815. Non sappiamo
se anche l’antica chiesa
cistercense fosse dedicata all’Assunta.
Certamente l’attuale chiesa
lo è. Infatti, fino a pochi anni fa,
aveva sull’altare maggiore una
pala dedicata a Maria Assunta in
cielo. Purtroppo nel periodo in cui
la chiesa è restata chiusa, perché
pericolante, quella tela è stata trafugata.
Le cronache dei Missionari di
Sonnino descrivono così l’inaugurazione:
“Adunati nella chiesa
Matrice di san Giovanni, il Clero,
il Magistrato,
le Confraternite
e numeroso
popolo, dopo analogo discorso di
un missionario, si mosse una ben
ordinata processione verso l’anzidetta
Chiesa recando la bella statua
di Maria Santissima Assunta
che apparteneva al Monastero. Il
suono dei sacri bronzi, la salve
dei mortari, il canto dei devoti
inni, l’esclamazioni giulive del
popolo rendevano festosa la sagra
pompa; ma soprattutto moveva a
tenerezza numeroso drappello di
fanciulli, che spontanei con olivo
in mano precedeva il pietoso corteggio
ripetendo tra le altre lodi,
di tratto in tratto, la strofa:
Te sempre proteggi sul trono
divino / il fido Sonnino / ed ogni
alma fedel.
Giunti al designato termine, si
fece la benedizione del tempio e
nell’ingresso si rinnovellarono le
voci di giubilo, si cantò l’Inno
Ambrosiano dopo altro sermone e
si chiuse la memoranda cerimonia
con la benedizione dell’Augustissimo
Sacramento. In seguito, si
ripose in altare apposito, l’enunciata
immagine della Madonna
delle Canne.
Il Missionario don Giuseppe
Quattrino, fine intenditore di
opere artistiche, parlando della
374
Chiesa delle Canne dice: “La
chiesa delle Canne ha la grazia di
una melodia popolare… La facciata,
semplice, emerge da una
parete a terminazione orizzontale.
Due coppie di paraste tuscaniche
affiancano il portale e sostengono
un timpano triangolare, forate da
un finestrone tondo. A sinistra sul
muro del monastero, si appoggia
il campanile, basso e umile, privo
di cuspide, quadrangolare, con un
fornice per lato. L’interno, ottagono,
leggiadro nella veste ionica,
ha risonanze settecentesche. Tra
le pareti s’incuneano, in basso,
spazi profondi per cappelle e confessionali.
In alto, in direzione dei
capitelli, salgono forti nervature
che si congiungono come raggi al
centro, creando una grande corolla
rovesciata. Sopra la trabeazione,
in corrispondenza delle vele,
si profilano finestroni ellittici, per
lo più decorativi. La luce che
irrompe dai pochi aperti, è sufficiente
per inondare di gioia lo
spazio sacro. È la chiesa più fresca
e poetica delineata dal Merlini.
Doveva essere la sua preferita.
Un buon restauro restituirebbe a
tutte le nervature e decorazioni la
vibrazione nativa”.
Questa descrizione, sgorgata
dalla penna e dal cuore di Don
Giuseppe Quattrino, si è rivelata
in tutta la sua verità alla riapertura
della chiesa, dopo il restauro
curato dall’Architetto Vincenzo
Pietricola, producendo un’esplosione
di gioia negli intervenuti.
Alla cerimonia era presente il
Sindaco Gino Cesare Gasbarrone,
i consiglieri comunali, l’ex Sindaco
Migliori, il Direttore Provinciale
cpps Don Giovanni Francilia,
don Antonio Calabrese, economo
provinciale, il Parroco don
Corrado Amato e il vice Parroco

Nel Segno del Sangue Attualità
P. Iarek. Dalla comunità di Albano
sono intervenuti Don Pietro
Battista e Don Romano Altobelli.
Dopo il canto iniziale, Don
Pietro Battista, ex Parroco di San
Michele Arcangelo, ha richiamato
le notizie storiche più salienti
riguardanti la presenza dei Missionari
nel Monastero delle
Canne e la costruzione della chiesa.
Il Sindaco ha parlato dell’impegno
posto dall’Amministrazione
per il lavoro che è stato portato
a termine e della volontà di recuperare
quello che è possibile degli
ambienti dell’antico monastero. Il
Direttore Provinciale ha ringraziato
l’Amministrazione Regionale
che ha stanziato i fondi per il
restauro e l’Amministrazione Comunale
per la sensibilità usata
verso la Chiesa tanto cara alla
popolazione di Sonnino e alla
Congregazione. Su sollecitazione
del Sindaco, G. Cesare Gasbarrone,
il Direttore Provinciale ha
dato la sua disponibilità per valorizzare
la struttura rinnovata, sia
per quanto riguarda il culto, sia
per la destinazione di alcuni
ambienti a raccogliere i ricordi
riguardanti la presenza dei missionari
nel territorio durante il
periodo del Brigantaggio. Dopo
la benedizione impartita dallo
stesso P. Provinciale è seguita la
concelebrazione Eucaristica nella
375
quale è stato ricordato Don
Mimmo Calabrese, deceduto
meno di un mese fa. Egli durante
i cinque anni di servizio Pastorale
a Sonnino ha caldeggiato il progetto
della ristrutturazione.
Per l’occasione, l’architetto
progettista Vincenzo Pietricola,
ha allestito negli ambienti adiacenti
alla Chiesa, una esposizione
fotografica che illustra le varie
fasi del recupero delle strutture.
Avendogli chiesto quali sono
state le difficoltà incontrate nell’eseguire
questo lavoro, ha
risposto: “Molte sono state le difficoltà
incontrate a causa del
degrado in cui si trovava il
monumento. I lavori si sono sviluppati
in due fasi successive. La
prima è iniziata nel 2001. Ha
riguardato il consolidamento
strutturale della fabbrica che si
trovava in uno stato estremamente
precario, aggredita dalla vegetazione
infestante. Il tetto e la
cupola erano praticamente inesistenti;
le volte spaccate, il campanile
sul punto di crollare. Era
così grave lo stato che mi rendeva
dubbioso sulla riuscita dei
lavori. Poi, la decisa volontà dell’Amministrazione
Comunale, la
voglia di cimentarmi con le tante
problematiche, la professionalità
della Ditta appaltatrice mi hanno
determinato ad affrontare e risolvere
i problemi legati alla staticità
e alla struttura
che è stata
risanata adeguatamente.
La seconda
fase iniziata
nel febbraio
2003 ha riguardato
i lavori di
restauro e di ricostruzione
della
cupola interna.
Anche in questa
fase i problemi
sono stati innumerevoli soprattutto
nel creare ex novo una
struttura adeguata. È stato sostituito
l’antico pavimento deteriorato
della chiesa e dei locali con
uno nuovo in cotto. Nella tinteggiatura
della facciata come degli
interni sono state messe bene in
risalto sia le nervature sia le
decorazioni che hanno ridato
agli ambienti le caratteristiche
originarie. Inoltre è stato messo
in opera un ampio selciato chiaro
nel piazzale antistante la chiesa.
I risultati soddisfacenti sono
alla portata di tutti. Mi auguro
che queste strutture rinnovate
vengano finalizzate per scopi
precisi che permettano una lunga
durata nel tempo.”
Dopo la celebrazione Eucaristica
i presenti hanno potuto visitare
e ammirare tutti gli ambienti
restaurati. Tutti si sono augurati
che, a parte la sacrestia, i locali
del piano superiore possano essere
destinati a una esposizione
permanente di disegni, fotografie
e oggetti che riguardano il periodo
storico in cui San Gaspare, il
Venerabile Don Giovanni Merlini
e gli altri Missionari del Preziosissimo
Sangue hanno operato a
Sonnino e nei paesi circostanti
per riportare la pace e la serenità
nella popolazione che aveva
molto sofferto durante la piaga
del Brigantaggio.
In tanti hanno espresso la speranza
che non ci si fermi qui, ma
si continui a lavorare per il recupero
del chiostro dell’antico convento
con il pozzo, vicino al
quale, il Venerabile Merlini non
faceva mai mancare un recipiente
di acqua al quale si dissetavano,
soprattutto nei periodi estivi, i
contadini, prima di affrontare la
salita che li portava a casa, dopo
una giornata di duro lavoro.
p. b.

Spiritualità Nel Segno del Sangue
376
Una finestra sull’ebraismo:
«Ricordati del giorno
di sabato
per santificarlo»
di Maria Damiano
IL SIGNIFICATO
DEL SABATO
Il sabato occupa un posto fondamentale
nell’ebraismo:
“I figli di Israele osserveranno il sabato
per tutte le loro generazioni in alleanza perpetua.
Tra Me e i figli di Israele sarà un
segno perpetuo, perché in sei giorni il Signore
ha fatto i cieli e la terra, e nel giorno settimo
ha cessato (in ebraico ‘Shabbath’, da cui il
nome ebraico del sabato) e si è riposato” (Esodo
31,16-17)
Il sabato non è un semplice giorno di riposo, nel
senso che abitualmente si dà a questo termine, ma una
vera imitazione di Dio che riposò nel settimo giorno
(Esodo 20,11): astenendosi il settimo giorno da qualsiasi lavoro
creativo, l’ebreo vive in pratica il ritmo della creazione.
Le categorie dei lavori proibiti riguardano i campi più diversi, dalla cottura del cibo alla riparazione di
un oggetto, al viaggiare etc… La stretta osservanza del sabato può comportare anche gravi sacrifici finanziari.
Merita di essere sottolineato anche l’aspetto sociale del sabato: infatti è proibito non solo lavorare, ma
a anche far lavorare gli altri, sia pure il servitore o lo straniero o persino il bestiame: tutti quel giorno
hanno diritto al riposo (Esodo 20,10).
Tutto ciò non esclude l’aiuto fraterno, come per secoli si è praticato in parecchi paesi; era anzi consuetudine
per alcune cristiane di andare a caricare la stufa o spegnere la lampada al vicino ebreo.
LA SANTIFICAZIONE DEL SABATO
Osservare il sabato significa anche “santificarlo”, cioè “tenerlo separato”: “ricordati del giorno di
sabato per santificarlo” (Esodo 20,10). Si tratta di fare del sabato un giorno completamente differente
dagli altri giorni della settimana, ‘un giorno di riposo e di santità’.
Dal punto di vista strettamente rituale, il sabato si apre con il ‘Qiddush’ (benedizione sul bicchiere di

Nel Segno del Sangue Spiritualità
vino con cui si proclama il sabato giorno ‘consacrato a Dio’) e si
conclude con la ‘Havdalah’ (la preghiera che ‘separa’ il sabato dagli
altri giorni profani).
A livello più profondo si assume uno stile di vita che santifica
ogni aspetto di questo giorno, dal pasto all’abito, dalla maniera di
camminare per strada all’oggetto di una conversazione: “Se tratterrai
il piede dal violare il sabato, dallo sbrigare affari nel giorno a
me sacro, se chiamerai il sabato ‘delizia’ e ‘venerando’ il giorno
sacro al Signore, se lo onorerai evitando di metterti in cammino di
sbrigare affari e di contrattare, allora troverai la delizia nel signore.
Io ti farò calcare le alture della terra, ti farò gustare l’eredità di
Giacobbe tuo padre, poiché la bocca del Signore ha parlato” (Isaia
58,13-14)
Gli ebrei devono iniziare il sabato un’ora prima della notte.
NELLA SINAGOGA E IN FAMIGLIA
La comunità saluta il sabato recitando sei salmi
(95,96,97,98,99,29) che corrispondono ai sei giorni lavorativi. Continua
poi con il magnifico inno ‘Lekhah Dodì’ (Vieni o mio amato)
composto a Safed, in Galilea nel sedicesimo secolo, per ricevere la
fidanzata Shabbath (in ebraico ‘Shabbath’ è femminile).
Poi si canta il salmo Cantico per il giorno di sabato, e il salmo 93,
Salmo dell’era messianica, di cui la pace del sabato offre un anticipo.
Durante la settimana l’ebreo pio ha lo spirito rivolto al sabato. Già
i venerdì mattina la madre di famiglia impasta e cuoce i pani del
377
sabato e adorna la casa. Nella
celebrazione familiare del
venerdì sera, la donna ha un
ruolo determinante; mentre alla
sinagoga essa si limita ad assistere
al culto, in casa esercita
una precisa funzione liturgica.
Tocca a lei accogliere il sabato
nel focolare, accendendo le due
candele sabbatiche e pronunciando
la benedizione augurale.
Poi si va alla sinagoga. La festa
si continua a casa, dopo l’ufficiatura.
Ripetendo il gesto di
benedizione di Giacobbe i genitori
impongono le mani sul capo
dei loro figli; tutta la famiglia
saluta il sabato, mentre il padre
e i figli cantano le lodi della
‘Donna forte’ (Proverbi 31).
Il capofamiglia alza la coppa
di vino per recitare il ‘Qiddush’,
ne beve e la fa passare a tutti i
presenti. Dopo il gesto rituale
della lavanda delle mani e la
preghiera per la tavola “Benedetto
Tu, o Signore
Dio nostro,
Re del
mondo, che fai
uscire il pane
dalla terra”, il
padrone di casa
dà inizio al
pasto, spezzando
il pane che
offre a ognuno
dei commensali.
I canti sab-

Spiritualità Nel Segno del Sangue
378
batici accompagnano il pasto e si chiudono con il salmo 126:
“Quando il Signore ricondusse i prigionieri di Sion, ci sembrava di
sognare”.
Il sabato, dopo l’ufficio alla sinagoga, il ‘Qiddush’ e un buon
pasto a mezzogiorno si dedica molto tempo al riposo e allo studio
sacro.
Per prolungare ancora la pace del sabato, il pasto serale viene tardato
al massimo.
È lo stesso desiderio che viene espresso nella cerimonia chiamata
‘Havdalah’ (separazione); si saluta il sabato accendendo una candelina
ritorta, recitando ancora una volta la benedizione sul vino, odorando
erbe aromatiche spesso contenuti in una piccola scatola artisticamente
cesellata, e contemplando la fiamma della candela che poi
si spegne nel vino per significare il ritorno alla vita ordinaria, infondendo
per così dire lo splendore del sabato nella settimana appena
cominciata.
IL SABATO E I CRISTIANI
Nel Vangelo, Gesù, che ha sempre celebrato il sabato con i suoi
discepoli, predica in diverse occasioni che l’uomo deve rispettare il
sabato e accoglierlo non come
una schiavitù, ma come un
dono di Dio: “il sabato è fatto
per l’uomo...” (Marco 2, 27). Il
Talmud non si esprime in modo
diverso: “Il sabato è stato
messo nelle vostre mani e non
voi nelle mani del sabato” (5
Yoma 85 b).
Le prime comunità cristiane
di origine ebraica hanno continuato
a festeggiare il sabato,
settimo giorno della settimana,
mentre la risurrezione di Gesù
(Atti 20, 7) è ricordata e celebrata
il primo giorno della settimana,
considerato come il
primo giorno della nuova creazione
in Cristo.
La domenica non è stata
scelta per soppiantare il sabato:
giorno della risurrezione del
Signore (Matteo 28, 1 ss), essa
è anche giorno della celebrazione
eucaristica che attesta la
comunione dei credenti e che
annuncia l’”ottavo giorno”,
quello del ritorno del Signore
(I Corinzi 11, 26). È dunque
veramente il “giorno del Signore”.
Quando la religione cristiana
diventò religione dell’impero
romano, la domenica incominciò
a poco a poco a unire la
funzione di giorno di riposo,
che ricorda il settimo giorno
della creazione, e quella del
giorno che annuncia la nuova
creazione realizzata dalla risurrezione
di Cristo.
m. d.

Nel Segno del Sangue Attualità
P arum
379
... Saranno le vittime
di sempre?...
di Giuseppa Rotolo
est coercere improbos poena nisi probos efficias disciplina.
Clemente XI Albani, pontefice illuminato, affidò a
Carlo Fontana, il 2 Agosto 1701, il progetto per la realizzazione,
a lato di Porta Portese, del carcere minorile del San Michele, che
venne inaugurato nel 1703 e destinato ad accogliere i minori condannati
per reati, i “discoli e inobbedienti”, che vi venivano internati
su richiesta dei genitori o del tutore.
L’edificio presenta un unico spazio articolato su tre livelli e un
piano a loggia; il terzo livello è costituito da una vasta sala sulla
quale si affacciano, comunicando con scale a chiocciola, tre ordini
di celle con grata di ferro massiccio e piccolo spazio aperto, sulla
destra, per comunicare liberamente con l’esterno.
“I reclusi, giovani in stato di abbandono o colpevoli di veri e propri
reati, nelle ore diurne, incatenati a terra al centro della sala,
osservando il silenzio, tessevano e confezionavano le divise delle
guardie pontificie; sulla parete di fondo, in posizione opposta, l’altare
e la pedana dove avvenivano le fustigazioni”.
Nel carcere minorile del S. Michele, dal 1903 alla fine della
seconda guerra mondiale, si erano radicate non solo le pessime condizioni
di vita dei ragazzi, ma soprattutto le crudeltà e le ingiustizie
che caratterizzavano il trattamento a cui erano sottoposti tanti disperati,
su cui si abbattevano le miserie della vita; c’erano in Europa
milioni di giovani oppressi dalla povertà; l’Italia era tra i paesi più
colpiti: i minori di quindici anni costituivano un terzo della popolazione;
anziani, adulti e bambini, come tutti sappiamo, erano costretti
a vivere di espedienti.
Lo scontro frontale con le istantanee, in bianco e nero, scattate
nel 1951, su commissione del Ministero di Grazia e Giustizia, ed
esposte al San Michele, nella mostra “Monelli banditi”, mi ha riportato
al clima di quell’epoca.
L’impatto con questo tipo di struttura è stato fortissimo: dovunque
sbarre invalicabili che separano dal mondo e dalla libertà,
dovunque vuoto e vastità, contrastante con gli angusti spazi delle
sessanta celle che prendono aria e luce da “pertugi”, dovunque un
silenzio carico di voci disperate.
Un’accurata scelta tra 2800 istantanee, ricche di uno struggente
realismo, mi offre 83 immagini di ragazzi e ragazze particolarmente
impegnati nel lavoro quotidiano, disciplinati a mensa e nelle loro
Qui sotto: alcune delle immagini
della mostra “Monelli
banditi”.

Attualità Nel Segno del Sangue
camerate, perfettamente allineati
durante le marce, assorti nelle
funzioni religiose. I fotografi,
però, non sono riusciti a nascondere
lo squallore degli ambienti,
la povertà dei dormitori, l’insufficienza
degli arredi.
I reclusi erano consapevoli
dell’errore commesso? Erano
coscienti della propria condizione?
Erano pronti ad accettare il
processo di rieducazione, dopo
aver vissuto per tanti anni all’oscuro
di qualsiasi norma che
regolasse la loro vita? Speravano
di poter rientrare con dignità,
in un futuro lontano, nella
società che li aveva emarginati?
C’è qualcosa nei loro volti,
nei loro gesti, impresso indelebilmente
sulla carta, che fa pensare
e invita a porci questi interrogativi;
oggi non vediamo soltanto
istantanee di ragazzini
rinchiusi in un Riformatorio per
corrigendi, ma non troviamo
alcuna risposta.
Il processo di rieducazione,
che si rispecchia in ogni immagine,
contrasta con gli sguardi
dei “discoli”, irrimediabilmente
rasati, che sembrano rassegnarsi
al loro destino; non ho alcuna
chiave di lettura, ma sono libera
di pensare, riflettere, provare
emozioni nel raccogliere i
numerosi messaggi che tanti
visi esprimono.
“L’adempimento delle pratiche
religiose e l’insegnamento
del catechismo erano affidati ad
un cappellano. La religione era
380
considerata uno dei più importanti
mezzi di educazione morale;
ciascun istituto disponeva di
una cappella per la celebrazione
della messa e delle altre funzioni.
Alla sera, prima di andare a
letto e, a volte, anche a mensa, i
ragazzi recitavano le preghiere:
un Pater, un Ave, un Gloria”.
L’istruzione scolastica, per i
molti ragazzi analfabeti, aveva
lo scopo di prepararli ad affrontare,
con un minimo di cultura,
l’esterno, quando il processo di
rieducazione fosse terminato e
le porte del Riformatorio, dove
avevano trascorso gli anni dell’adolescenza,
si fossero aperte.
Il lavoro era riconosciuto
come mezzo di primaria importanza
insieme all’istruzione
religiosa e scolastica; era considerato
il metodo rieducativo più
idoneo alla promozione dello
sviluppo fisico, psicologico e
morale.
Quello di poter insegnare in
un orfanotrofio o in un carcere

Nel Segno del Sangue Attualità
minorile è stato un desiderio
che non ho mai potuto realizzare,
anche se, per molti anni, ho
fatto un’esperienza positiva e
ricca di soddisfazioni nel Protettorato
S. Giuseppe, una Casa
Famiglia, dove erano inseriti
minori “a rischio”.
Da bambina avevo trascorso
pochi mesi in un istituto religioso
dove vivevano anche le
orfanelle; si distinguevano da
noi, alunne paganti, per le divise
grigie troppo abbondanti, per
le lunghe trecce che imprigionavano
i capelli, per la particolare
disciplina a cui erano sottoposte
e per il compito di
accompagnare il defunto al
cimitero, quando la famiglia
benestante lasciava un’offerta.
È stata un’esperienza fortissima,
molto più forte del previsto,
l’angoscia provata in quei
sei mesi, i più tristi della mia
adolescenza, in una struttura
cupa e fredda; con il tempo si è
sviluppato in me il desiderio di
aiutare i minori sbandati e quelli
senza famiglia, perché orfani
o definiti “bastardi”, in passato
anagraficamente figli di n.n.
Nel 1989 i Riformatori vennero
definitivamente chiusi e i
“minori irregolari” avviati alle
comunità aperte o all’assistenza
degli Enti locali.
Quanti adolescenti, domani,
guarderanno il mondo da “dietro
le sbarre”, perché, oggi,
vivono in condizioni di estrema
povertà, in famiglie, se esisto-
381
no, il cui reddito è inferiore al
minimo? Abbiamo davanti agli
occhi tutti quelli che, in tanti
paesi, non sono stati registrati
alla nascita e che, quindi, non
avranno mai un’identità, un
nome, una famiglia, una nazionalità;
non potranno accedere a
nessun tipo di istruzione o di
lavoro regolare, ma saranno
coinvolti nelle peggiori forme
di lavoro, per non parlare della
prostituzione in tutte le sue più
aberranti manifestazioni, e nella
delinquenza.
In istituti di recupero
andranno a finire soprattutto
ragazzi e ragazze puniti dalle
ingiustizie sociali, adolescenti
provenienti da quartieri emargi-
nati, dove si vivono
situazioni familiari
difficili che portano,
dopo un percorso
ricco di
ostacoli, alla
soglia del carcere.
Certo dal 1951
ad oggi molte
cose sono cambiate
nel sistema
della giustizia
minorile: si
sono istituiti undici
Centri da cui
dipendono 28 uffici
di servizio sociale, 25
Case di prima accoglienza,
17 istituti penali minorili
e 13 comunità per i minori.
Attraverso un’articolata azione
di prevenzione e recupero,
mediante un costante rapporto
con la magistratura minorile è
possibile auspicare un futuro
migliore per chi lotta per
sopravvivere nelle strade delle
grandi città, per chi è malnutrito
e rischia di compromettersi
irrimediabilmente con la propria
condotta illegale.
Oggi, come ieri, a ragazzi
così giovani, senza un impegno
serio e costante da parte di tutte
le istituzioni, si rischia di negare
qualsiasi accesso a esperienze
pulite e positive: il che significa
che per questi adolescenti
potrebbe non esserci scampo.
Saranno le vittime di sempre?
g. r.

Umorismo Nel Segno del Sangue
di Comik
DISPENDIOSO
Èsu tutti i giornali: “Gli
italiani non risparmiano
più”. Qualcuno ci
spieghi come si fa. Conservare
i soldi in banca è
un modo di spenderli.
CHE TEMPO DEVE FARE?
Piacerebbe sapere che
tempo dovrebbe fare,
in Italia, perché non fosse
nocivo. Se non piove,
c’è la desertificazione e
si invocano la calamità
naturale e milioni di risarcimento.
Se piove, la
Penisola si sfalda come
un biscotto nel thè e si
invocano la calamità naturale
e milioni di risarcimento.
Pare proprio che
dovrebbe piovere quando
fa il sole e splendere il
sole quando piove. Appunto:
va tutto storto.
MA QUANDO LA SMITH?
Adel Smith è passato
dalle parole ai fatti.
In una corsia di ospedale
ha staccato un crocifisso
382
Il lato comico
dal muro e l’ha gettato
dalla finestra. Sdegno di
molti, sforzo di comprensione
da parte di
qualcuno. Spiegazione
patologica da parte dei
più (è stato detto che
qualcuno sarebbe disposto
a fare il morto per
davvero purché si parli
di lui). Qualcuno ha invocato
sanzioni. Lasciamo
che sia l’offeso a emettere
la sentenza. Quando
lo maltrattarono nel suo
vero corpo disse: “Padre,
perdonali; non sanno
quello che fanno!”. Molto
più facilmente lo dirà
questa volta, che è stata
maltrattata soltanto una
sua effige.
IL XVI MUNICIPIO
In tempi nei quali ci si
pone la domanda:
“Crocifissi sì, o crocifissi
no?”, il XVI municipio ha
trovato la soluzione. Ha
fatto stampare un manifesto
nel quale ci sono i
simboli di tutte le reli-
gioni. Ci pare che siano
tredici, messi apparentemente
a caso, con
accanto la spiegazione
della fede a cui si riferiscono.
Sono sormontati
da una colomba della
pace, che ha nel becco
un ramoscello d’ulivo.
Forse i rappresentati del
XVI municipio si propongono
di collocare il manifesto
alle spalle della
presidenza, nell’aula capitolare,
al posto della
tradizionale, monotona
croce. Quando si disse
che la politica è l’arte
del possibile si enunciò
una grande verità e quelli
del XVI municipio ce
ne hanno dato una dimostrazione
sfolgorante.
Una bella pensata, una
magnifica lezione da
parte della politica alle
religioni (come se non
fosse stata e non continuasse
a essere essa a
rovinarle). I promotori
hanno presentato l’idea
così: “Un modo per promuovere
la cultura della

Nel Segno del Sangue Umorismo
solidarietà, della pace e
del dialogo interreligioso”.
Adesso con coerenza
ci aspettiamo che alle
prossime elezioni, in un
solo manifesto, ci vengano
mostrati tutti i simboli
dei partiti. “Un modo
per promuovere la cultura
della solidarietà, della
pace e del dialogo interpartitico”.
LISTA UNICA?
Il manifesto del XVI
municipio di Roma
qualche difetto, veramente,
ce l’ha. Potrebbe
diventare il simbolo di
una marmellata religiosa,
come a dire: “L’una vale
l’altra, credete a noi; apposta
ve le abbiamo messe
tutte in questo menù”.
Così non è. Solo la politica
accetta tutti i simboli
altrui, purché entrino nel
proprio simbolo. In caso
contrario, si lotta fino
all’ultimo voto, con un
integralismo che più
integrale non si può. In-
383
somma, anche in questo
caso si può dire: “Da quale
pulpito viene la predica!”.
Un altro difetto è
la sua staticità. A un
fedele potrebbe non piacere
di stare proprio
nella perpendicolare
della coda della colomba,
la quale ha, sì, nel becco
il ramoscello d’ulivo, ma
da sotto la coda, quando
è il momento, sgancia
deiezioni simili a bombe
mefitiche. A un altro potrebbe
non piacere di
vedere il proprio simbolo
collocato a destra o a sinistra,
ritenendo che vi
sia una allusione. Senza
contare che potrebbe
dispiacere vedersi rappresentati
in basso o in
alto. È il difetto più facile
da correggere, ricorrendo
all’arte cinetica.
Si dovrebbero porre i
simboli in un liquido speciale
al quale non sarebbe
difficile imprimere un
movimento casuale, che li
farebbe andare vagando
qua e là, su e giù, a caso.
Maghi e sensitivi potrebbero,
al mattino, interpretare
i movimenti dei
simboli e dalla loro posizione,
suggerirci la religione
alla quale conviene
aderire in un dato giorno,
tenendo in debita
considerazione i segni
zodiacali, che occorrerebbe
dislocare ai margini
del contenitore
MICHAEL JACKSON
Non si chiama più
così. Si è convertito
all’Islam. Convertito?
Da quale religione? Lui
conosce il segreto dei
cambiamenti, specialmente
se epidermici. Da
nero si è fatto bianco: è
tutto dire. Quanto alla
fede, nel 1994 aderì a
Scientology. Ora che ha
aderito all’Islam aspettiamo
di apprendere dalle
sue canzoni qualche
insegnamento inedito del
profeta. Nella vita, non
gli sarà difficile
Comik

“Lasciate che i bambini
vengano a me,
non glielo impedite
perché a chi è come loro
appartiene il regno di Dio”
Lc 18,16