Relazione Padre ERMES RONCHI - Diocesi Altamura - Gravina ...

DIOCESI DI ALTAMURA, GRAVINA, ACQUAVIVA DELLE FONTI.
INTRODUZIONE
CONGRESSO EUCARISTICO DIOCESANO
2 OTTOBRE 2012
EUCARISTIA ED AFFETTIVITÀ
Chiesa di San Carlo al Corso, a Milano, la mia chiesa. Una
sera, durante il canto dei vespri in comunità, si avvicina una
persona a p. Francesco, il nostro organista, musicista, e lo
chiama. P. Francesco si gira e fa: “perché mi interrompi? Non vedi
che sto pregando? è come se stessi facendo l’amore con il mio
Signore. Non mi devi interrompere”. Bella definizione di preghiera
attraverso un‟immagine un po‟ spiazzante, ma profonda. In fondo
„la fede è avere una storia con Dio‟ (card. D. Tettamanzi). Dio
non è presente dove è assente il cuore.
Tre spunti iniziali:
- l‟eucaristia non è una preghiera, neppure la più importante
delle preghiere, è un evento, è un fatto, accade l‟amore di
Cristo, accadono Croce e Pasqua.
- La preghiera eucaristica in greco è detta anafora, il cui
senso letterale è „alzare su, sollevare in alto‟, eucaristia è un
viaggio, un sollevamento della mia vita verso l‟abisso di Dio, che
a sua volta si è inabissato in noi.
- Eucaristia significa ringraziamento. Perché? Il Verbo si è
fatto carne. Il Verbo si è fatto cuore. Su quali bilance si pesa la
beatitudine della vita dell‟uomo e della donna su questa terra?
Sulle bilance del cuore, sul dare e sul ricevere amore. Gesù il
Maestro dei maestri, il maestro della sensibilità umana, che si è
fatto cuore e ci aiuta a calibrare con sapienza le bilance del cuore.
Siamo una specie che arranca fra errori e insuccessi di tutti
i tipi, ma è apparso un galileo che, senza mai essere andato
neanche a scuola, con nostra grande sorpresa ci ha annunciato
di essere venuto a portare qualcosa di incredibile: la vita eterna.
E per ottenerla, anziché esigere comportamenti straordinari o
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stabilire che non è lecito commettere errori e immoralità, non
chiede nulla a noi ma solo a se stesso. Muore affinché noi non
moriamo, soffre affinché noi non soffriamo. Nessuno aveva mai
articolato un progetto altrettanto ambizioso, nessuno aveva mai
usato la propria morte come „cura‟ per le miserie dell‟umanità al
fine di traghettarla verso la vita inesauribile, solo Gesù. (Cury).
Egli dà avvio ai giorni decisivi della sua vita con una cena
con gli amici e le amiche. L‟ultima cena è un atto d‟amore, il
luogo dove si impara che cosa sia amore vero e che cosa no. La
messa è tutta come un viaggio dentro il sogno di Gesù Cristo,
venuto perché avessimo la vita in pienezza. Per una vita piena,
per essere felici è necessario trasformare un sogno in vita. Noi
non siamo felici perché non riusciamo a trasformare i nostri sogni
in vita. L‟eucaristia è un viaggio dove la stella polare è il sogno
di Gesù: produrre amore per la pienezza di vita dell‟uomo.
Nel cristianesimo parliamo molto di amore, ma dobbiamo
amare come siamo, con la nostra sessualità, i desideri, le forti
emozioni, la necessità di toccare e stare vicini all‟altro. È strano
che non ci venga bene parlare di questo, perché il cristianesimo
è la più corporale delle religioni.
Crediamo che è stato Dio a creare questi corpi e a dire che
erano cosa molto buona. Dio si è fatto corpo fra di noi, essere
umano come noi. Gesù ci ha dato il sacramento del suo corpo e
ha promesso la resurrezione dei nostri corpi. Il corpo è il luogo
dove è detto il cuore.
Sicché dovremmo sentirci a casa nella nostra natura corporale,
appassionata... e a nostro agio nel parlare di affettività!
Eppure quando la Chiesa parla di queste cose, la gente non rimane
convinta. E se avviciniamo affettività e corpo all‟eucaristia
ci sembra un accostamento quasi illecito.
I PUNTO: IL CORPO E IL DONO
Per capire qualcosa almeno del mistero del cuore, delle regole
fondamentali del vivere, partiamo dall‟Ultima Cena, dove
Gesù mostra il suo amore con la parola, il cuore e il corpo. Ultima
cena e affettività umana. Può sembrare un po‟ strano, ma
pensateci un momento. Le parole centrali dell‟Ultima Cena sono
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state: «Questo è il mio corpo, offerto per voi». L‟eucarestia è centrata
sul dono del corpo. Anche l‟incontro amoroso tra l‟uomo e
la donna arriva fino al dono del corpo. L‟amore umano ha qualcosa
di eucaristico, è santità in azione. L‟eucaristia ha qualcosa
da dire ai nostri affetti, ai nostri amori.
Eucaristia ed affettività, andata e ritorno. Abbiamo bisogno di
capire l‟una alla luce dell‟altra. Comprendiamo l‟eucarestia alla
luce della affettività e la affettività umana alla luce
dell‟eucarestia.
Per la nostra società è molto difficile capire questo perché tendiamo
a vedere i nostri corpi semplicemente come oggetti che ci
appartengono, da gestire come vogliamo. Il corpo è mio e lo gestisco
io, diceva uno slogan celebre degli anni ruggenti della contestazione
del 68. Se pensi al tuo corpo in questo modo, come la
cosa più importante che possiedi insieme ad altre cose, allora gli
atti sessuali non sono particolarmente significativi.
Posso fare quel che mi pare con le mie cose, se non faccio male
a nessuno. Posso usare la mia automobile per andare al mare, a
divertirmi, o a lavorare. È mia. E dunque, perché non posso fare
quello che voglio con il mio corpo? È un modo di pensare naturale,
sempre più invadente. E l‟altro dente della tenaglia è la
dittatura, la tirannia delle emozioni, anche quelle più immediate.
Sono le emozioni oggi che dettano i comportamenti, ma le
emozioni non sono sentimenti. Sono argilla selvatica che deve
essere ancora lavorata. Sentimento invece è una emozione passata
al crogiolo dell‟intelligenza e del tempo.
Ma l‟Ultima Cena ci ricollega ad una tradizione più antica e più
saggia. Il corpo non è solo una cosa che possiedo, è sposato alla
mia anima, io sono un corpo-anima, senza separazione. Nella
bibbia l‟uomo è un‟anima-corpo, tutto unito. In analogia a ciò
che è detto dell‟uomo e della donna, la cui vocazione è diventare
uno: saranno una carne sola.
Nella tradizione biblica io non ho un corpo, io sono un corpo, il
mio corpo non è separato da me, sono io. Questo corpo, questa
cosa così povera, così sublime in cui soffriamo la densità del dolore,
in cui godiamo l‟intensità dell‟amore, è il sacramento di
comunione con il mondo e con gli altri, sono io che entro in contatto
con il mondo.
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Per questo quando Gesù dice «Questo è il mio corpo, offerto per
voi» non sta disponendo di qualcosa di cui si sveste e che gli appartiene,
sta passando agli altri se stesso, è lui intero che entra
in contatto con noi.
Nella teologia ortodossa il pane e il vino sono chiamati i “santi
doni”. Il corpo di Gesù è il santo dono di Dio, lo è nel suo corpo
di uomo, non nella sublime santità, non nella sapienza inarrivabile.
E come il suo, tutti i nostri corpi di uomini e di donne
sono il santo dono di Dio. Degni dell‟eucaristia. Sono essi che
celebrano la liturgia esistenziale, la santa liturgia del vivere.
Dall‟eucarestia alla sessualità e ritorno. Per capire.
Eucaristia significa in greco ringraziamento. L‟uomo ringrazia
per ciò che gli ha dato piacere, che è giunto in dono inatteso e
immeritato. Ti ringrazio – ed è un canto che nasce da un radice
di gioia, dal piacere di vivere, dall‟umile piacere di esistere - per
il santo dono che è la vita, che è il mio corpo e il corpo degli altri,
il dolce corpo di chi amo. Dolce carne in cui si affaccia il cielo.
Grazie per il dono santo degli affetti che mi fanno vivere.
Grazie per il dono santo che è Cristo, il maestro di umanità, vita
grande dentro la nostra vita piccola, cielo dentro la terra, sogno
lucente dentro il nostro torpore addormentato.
Nel matrimonio, la formula nuova dice : io accolgo te. Accolgo,
non prendo. Ti accolgo come un dono, come il regalo più
bello, come la cosa più felice che mi sia capitata. Tu sei il santo
dono di Dio, santo come il Pane dell‟altare.
Allora l‟eucarestia ci aiuta a capire cosa significa per noi essere
individui dotati di amore, di affetto. E la nostra affettività e sessualità
ci aiutano a capire l‟eucarestia.
Generalmente si vede l‟etica sessuale cristiana come restrittiva
rispetto ai costumi contemporanei, come un elenco di divieti. La
Chiesa ti dice quello che non è permesso fare! In realtà, alla base
dell‟etica sessuale cristiana, c‟è questo: l‟apprendimento di
come vivere relazioni di dono felice. E lo apprendiamo dal dono
del Corpo di Cristo nell‟Ultima Cena.
II. UN DONO PER TUTTI
Quando celebriamo l‟eucarestia, ricordiamo che il sangue
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di Cristo è versato «per me e per tutti». Il mistero dell‟amore, nel
più profondo, è insieme particolare e universale.
Se il nostro amore è solo particolare, corre il rischio di
asfissia. Se è solamente un vago amore universale corre il rischio
di essere virtuale.
La tentazione per una coppia è di tenersi un amore intenso
ma chiuso ed esclusivo. Esiste un egoismo di coppia, un egoismo
di appartamento. Si salva appena dall‟essere distruttivo
con l‟arrivo di una terza persona, il bambino, che espande
l‟amore. Ma la nascita di un figlio è anche la crisi più grande in
un matrimonio. E l‟uomo che si sentiva al centro, ora da padre
non è neppure più guardato, diventa secondario... e deve reimparare
il dono di sè.
La tentazione opposta di chi non crea una famiglia propria,
di noi preti celibi, potrebbe essere un amore che è solamente
universale, un vago amore senza volti senza nomi, una «carità
telescopica, o presbite», propria di quelli che non riescono a vedere
niente che sia più vicino dell‟Africa o dei lebbrosi
dell‟Amazzonia. Sono quelli che amano gli stranieri in generale,
ma non si curano del fratello che gli sta accanto. Non si ama
l‟umanità, in generale, si amano gli uomini uno per uno, volto
per volto.
Il contrario dell‟amore che cos‟è? Subito ci viene in mente
l‟odio. Ma non è così. Spesso l‟odio è solo una variante impazzita
dell‟amore. Il contrario dell‟amore non è l‟odio ma l‟indifferenza,
per cui l‟altro non esiste per te, è come se non ci fosse, non ti
tocca, non ti sfiora, non c‟è. Lo annulli. E nessuno ha il diritto
di ridurre al nulla l‟altro. L‟indifferenza è la linfa che alimenta il
male. L‟eucaristia si batte contro l‟abbraccio mortale
dell‟indifferenza: per te è questo corpo, per te e per tutti.
In analogia, quando tu ami, il tuo amore arriva a tutti. C‟è
una ricaduta su tutti. Anche il pensiero di pace pensato nel più
profondo di una grotta da un uomo solitario non resta senza effetto.
Quanto più l‟amore non sarà senza effetto! Non si ama
impunemente. Ami, e lo irradi attorno a te. Stai bene e si vede e
fai star bene gli altri. Quando amo, in me si raddoppia la vita,
aumenta la forza, sono felice. Ogni mio gesto di cura, di tenerezza,
di amicizia porta in me la forza di Dio, spalanca una finestra
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sull‟infinito
Io benedico Dio quando vedo due persone che si amano,
due ragazzi abbracciati, non mi domando quanto sono in regola,
ma sono felice perché sulla terra altre due persone danno e ricevono
amore. Noi non arriveremo alla meta ad uno ad uno/ ma
a due a due/ se noi ci ameremo a due a due/ noi ci ameremo tutti/
e i figli rideranno della leggenda nera/ dove un uomo piange
in solitudine. (P. Eluard).
Kohelet lascia scritto: manda il tuo pane sopra i volti delle acque.
Senza neanche sapere a chi andrà, offri il tuo bene al mondo,
alla corrente. Qualunque pane tu possa donare, lascialo sopra i
volti delle acque, alla loro distribuzione che non fa differenze e
fa tutti uguali.
Questo è il mio pane, disse del suo corpo colui che stava per affidarsi
alla corrente del mondo e alle acque instabili del cuore
dei discepoli. Senza arrivare alla misura del suo dono, ciascuno
può accogliere l‟invito del Qohelet.
Perché? La sua risposta è: perché in molti dei giorni lo ritroverai.
Quel tuo dono ti verrà restituito molte volte in un sovrappiù, in
un centuplo di giorni. Qui è annunciata la misteriosa, immensa
economia del dono, che spariglia ogni bilancio. Manda il tuo pane,
partecipa al gesto che apre il pugno chiuso per offrire. Imita
così la mossa del germoglio che si schiude, del seme che si
spacca, della nuvola che sparge il suo contenuto, del pane spezzato.
Il giudizio ultimo sulle persone non è tanto di tipo moralistico: è
stato buono, è stato obbediente alle regole, era gentile, ha fatto
sempre il suo dovere, ma il più vero bilancio finale di una persona
è: ha dato molto alla vita, ha dato poco alla vita. È stato
fecondo per la vita o è stato sterile.
Allora Kohelet ha ragione: manda il tuo pane sopra i volti delle
acque... ha ragione Cristo: ecco il mio pane per il mondo.
L’obiettivo è dare molto alla vita.
L‟amore cristiano è l‟amore sempre meno selettivo.
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III PUNTO: LA CRISI
È difficile immaginare una celebrazione dell‟amore più realista
dell‟Ultima Cena. Non ha niente di romantico. Gesù dice ai suoi
discepoli semplicemente e liberamente che è arrivata la fine, che
uno di loro lo ha tradito, che Pietro lo rinnegherà, che gli altri
fuggiranno. Eppure lava loro i piedi. Non è una scena da lume
di candela in un ristorante, con musica di violini, questo è realismo
portato all‟estremo. L‟amore dell‟ultima cena, eucaristico, ci
fa scontrare in pieno con la complessità dell‟amore, con i suoi
conflitti e la sua vittoria finale.
L‟Ultima Cena è stato un momento di crisi nell‟amore di Gesù, è
stato il momento in cui è passato per il fuoco, il momento in cui
tutto è esploso. È stato venduto da uno dei suoi amici, da Giuda
al quale nonostante tutto lui ha lavato i piedi. La roccia, Pietro,
era sul punto di rinnegarlo per paura di una servetta, e la maggioranza
dei suoi discepoli sarebbero fuggiti nella notte, ingoiati
dalla paura. Come sempre, furono le donne a mantenersi tranquille
e a rimanere fino alla fine! Solo fra le donne Gesù non ha
avuto nemici.
Gesù, all‟Ultima Cena, non si è ritirato, non è andato via fuggendo
dalla crisi, ma l‟ha affrontata. Ha preso il tradimento, il
fallimento dell‟amore, l‟incomprensione e invece di giudicare,
accusare, rimproverare, invece di ripudiarli perché non capiscono,
inventa qualcosa di inedito per educarli ancora, per aiutarli
ancora a capire, per farli salire, per portarli su, è la sua anafora,
su verso il suo sogno. La strategia educativa di Gesù è „portare
su‟, più in alto, allargare orizzonti, far respirare aria più pura:
«Voi mi abbandonate e io mi metto nelle vostre mani. Voi mi avete
abbandonato ai sacerdoti della vecchia religione perché mi uccidano
e io mi do a voi. Mi consegnerete alla morte, e io mi consegno
a voi, faccio di questo momento un momento di dono, ora e
sempre». Sta per morire eppure innalza lo stendardo dell‟eternità.
Arrivare ad essere persone mature nell‟amore significa che dovremo
attraversare queste crisi inevitabili, nelle quali il mondo
sembra andare in pezzi. Questo succede in modo drammatico
quando si è adolescenti, quando ci si innamora, quando ci si
sposa, può succedere lungo tutta la nostra vita, di laici e di preti.
Dobbiamo affrontarle. Fedeltà vuol dire: io non scapperò.
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Gesù avrebbe potuto scappare da Gerusalemme, come altre
volte. Avrebbe potuto rifiutare i suoi discepoli, rimandarli a
casa: non avete capito niente. O abbassare le attese, giocare al
ribasso. Invece no, egli ha affrontato il momento di crisi nella
fede, e ha rilanciato il suo progetto, con un segno più alto. Ci
insegna il buon uso della crisi. Che significa passare per la
strada del frumento, del pane: è geniale che Gesù abbia scelto il
pane.
Perché il pane? Non mi bastavano le spiegazioni che dicevano
„i tanti chicchi di grano sparsi nei campi che si mettono insieme
e diventano una cosa sola, tanti acini di uva che diventano
vino‟, mi sembrava banale, perché questo lo fanno tutti!
L‟idea di stare insieme, di amicizia, di comunione c‟è in tutti,
buddisti, induisti, mussulmani, in chi crede e in chi non crede,
perché c‟è in tutti il bisogno di casa e di condivisione di pane.
C‟è di più in quelle parole del pane! Perché ha scelto il pane?
Perché per arrivare ad essere un pezzo di pane c‟è da patire.
Come si arriva al pezzo di pane? Si mette il chicco in terra, dice
il Vangelo marcisce, e nascono le foglioline. A me piace tanto a
gennaio stare sull‟orlo del campo e vedere queste foglioline del
grano che scappano fuori dalla neve, sono meravigliose. Molti
dicono: basta così. Ho già patito abbastanza, la sotto, mi fermo
lì, voglio rimanere bello come le foglioline tenere! Ma non diventi
un pezzo di pane. Per diventarlo devi andare su, salire.
E a giugno avete visto, meraviglioso, che la spiga si piega
verso la terra, quasi a ritornare lì. E poi c‟è la mietitura, e uno
dice „basta, ho patito, basta!‟ No, c‟è la battitura, c‟è la macinatura,
e poi il fuoco!
Cosa voleva dire Gesù? Perché il grande valore del pane?
Perché ognuno di noi prima di morire deve diventare un pezzo di
pane per qualcuno. Io vi auguro di diventare un pezzo di pane
che sappia di qualcosa per le persone che amate e, se volete diventarlo,
non c‟è altra via se non mietitura, battitura e soprattutto
il fuoco. Il passaggio del fuoco è quello più importante e
quello più duro. La crisi più forte, quando tutto sembra finire.
Possiamo attraversare varie crisi di affettività lungo la nostra
vita. Ma dobbiamo affrontarle, come ha fatto Gesù
nell‟Ultima Cena, con coraggio e fiducia. Se lo faremo, a poco a
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poco entreremo nel mondo del pane, il vero mondo reale.
Amare è pericoloso! Aprirsi all‟amore è molto pericoloso.
Uno, probabilmente, si fa male. L‟Ultima Cena è la storia del rischio
dell‟amore. È per questo che Gesù è morto, perché ha
amato. Amare è pericoloso, ma non aprirsi all‟amore è ancora
più pericoloso, è mortale.
Cristo mia dolce rovina,/ impossibile amarti impunemente.
Cantava Turoldo, impossibile amarti senza pagarne il conto in
moneta di vita, perché Dio è fuoco e non si torna indenni
dall‟incontro con il fuoco. Impossibile amarti e non essere trasformati,
come il seme, come il grano, come il fuoco.
Ama qualcosa e il tuo cuore certamente sarà diviso e rotto.
Se vuoi essere sicuro di mantenerlo intatto, non darlo a nessuno,
neppure ad un animale. Avvolgilo attentamente in piccoli
piaceri e piccoli lussi; evita ogni coinvolgimento amoroso; chiudilo
al sicuro nell‟urna o nella bara del tuo egoismo. Ma
nell‟urna - sicura, oscura, immobile, senza aria - cambierà. Non
si romperà; diventerà infrangibile, impenetrabile, irrimediabile.
Dice sant‟Agostino: il cristiano si prepari a soffrire più degli
altri nella vita. Perché? Semplicemente perché ama più degli altri.
E ognuno che ami ti potrà portare dolore. Ma il dolore è il
prezzo dell‟amore. Che cosa vale un amore che non costi niente?
Un‟amicizia per cui non si paghi qualcosa?
Amare basta a riempire una vita. Amare riamati basta per
molte vite. Ma qualora, in tempo di crisi, venisse a mancare la
reciprocità tra i due coniugi, ricordiamo che “è un privilegio divino
essere sempre non tanto l‟amato quanto l‟amante”
(C.S.Lewis). Dio è sempre quello che ama di più di quello che è
amato. “Se l‟amore non può essere paritario, che sia io quello
che ama di più”(Auden), a Sua immagine.
IV. AMORE CHE LIBERA
Nell‟Ultima Cena Gesù prende il pane e lo dà ai discepoli
dicendo: «questo è il mio corpo offerto per voi». Egli consegna se
stesso. Invece di prendere il controllo su di loro, si consegna ai
discepoli perché facciano di lui quello che vogliono. E noi sappiamo
quello che ne faranno. È l‟immensa vulnerabilità
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dell‟amore vero.
Invece noi delle relazioni rischiamo di fare un luogo di potere.
Si può amare senza possedere, è il messaggio
dell‟eucaristia. Dio non si impossessa dell‟anima come un imperatore
o un predatore, si offre come un lievito di cielo e di libertà.
Non si ama chi si impossessa di noi, lo puoi anche temere e ubbidire,
ma non lo ami. E Dio preferisce essere amato che ubbidito
da questi liberi meschini splendidi figli che noi siamo. Preferisce
la felicità dei suoi figli alla loro fedeltà (Gesù con i discepoli).
Il passo, forse il più difficile, è che il nostro amore deve liberare
le persone. Ogni amore, che sia tra persone sposate o
singole, deve essere liberante. Così la domanda che uno deve
sempre farsi è: il mio amore sta rendendo questa persona più
forte, più indipendente, o la sta rendendo più debole e dipendente
da me?
In ogni eucaristia Dio si consegna alla mia libertà. Così deve
essere ogni amore, rispettoso della libertà, dolce e umile. Se
dopo 10 o 20 anni di matrimonio, l‟amore tuo è diventato arrogante
e duro , prepotente, è un amore sbagliato.
Dobbiamo guardare gli uomini con lo sguardo di Gesù.
Come guarda Gesù? Nel vangelo il suo primo sguardo non si posa
mai sul peccato dell‟uomo, si posa sempre sulla sua povertà,
sul suo bisogno.
Nel vangelo ricorre infatti più spesso il termine povero/poveri
che non il termine peccatore.
V PUNTO: DIVENTARE UNO, PASSIONE DI UNIRSI
Se io domandassi a voi, a ciascuno, che cosa è l‟amore. Avrei
cento risposte diverse. Ognuno con la sua definizione ed esperienza,
tutte valide. Io da tempo ho scelto la definizione di san
Tommaso d‟Aquino: amore è passione di unirsi alla persona
amata. Amore è desiderio di unirsi, di essere uno, di comunione.
Questa parola racchiude uno dei vertici dell‟eucaristia.
La comunione: ci alziamo dal banco e ci incamminiamo distratti
verso l‟altare. Un piccolo immenso viaggio. Ma dobbiamo rovesciare
la prospettiva: non siamo noi che desideriamo fare comu-
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nione, non noi per primi. È Cristo che ha passione di unirsi a
noi. Da tutta l‟eternità ci aspetta. La comunione è quella di Dio
che vuole entrare a far parte della mia vita. Noi facciamo pochi
passi, Lui ha percorso una distanza immensa.
Io vado alla comunione non perché lo merito o no, ma perché
non voglio sottrarmi al desiderio di Dio, alla sua passione di
unirsi a me, di diventare uno con me. Sarebbe il rifiuto di Dio,
peccato grave. Lui è l‟incamminato verso di me. Ogni eucaristia
è il viaggio di Dio verso di me. Noi diciamo: vado a fare la comunione...
ma è sbagliato. Il soggetto del verbo fare la comunione
non sono io, è Lui. È Dio che fa la comunione con me. Allora mi
domando: per quale motivo mai mi devo allontanare? Perché
schivare la traiettoria di Dio che colpisce il cuore? Perché fuggire
i passi di Dio? Perché non sono degno? Ma non siamo mai
degni, nessuno. Dio non si merita, si accoglie.
I monaci armeni hanno inventato una formula bellissima
per consacrarsi a Dio. Mentre il monachesimo occidentale
esprime i tre voti classici di povertà castità obbedienza, il monaco
armeno pronuncia quattro folgoranti parole, dice a Dio: voglio
essere uno con te! Io e te, una cosa sola. La tua e mia vita
un fiume solo.
La comunione, la riscoperta di questa grande parola, che
sale dalle profondità della materia, che grida nella stessa fisiologia
dell‟uomo e della donna, è venuta con il Vangelo, con Gesù
che la ripete fino allo spasimo nel lungo discorso dell‟addio nel
vangelo di Giovanni: che siano una cosa sola, come io e te Padre
siamo una cosa sola; che siano in noi; io in te e loro in noi. Vedete
come in una piccola preposizione “in” è riassunta la mistica cristiana.
Passare da essere con, ad essere in. Dall‟essere accanto,
vicino, all‟essere dentro Dio.
Se noi capiamo l‟amore come passione di unirsi all‟amato,
se questo abbiamo sperimentato, allora possiamo fare
dell‟amore il luogo privilegiato dell‟evangelizzazione. L‟amore rivela
qualcosa del volto di Dio. Ogni innamorato è un mistico,
capisce che l‟altro conta di più, che l‟amore ha fame di eternità.
Tu, catechista, vuoi spiegare che cosa è l‟inferno e che cosa è il
paradiso? Usa il linguaggio dell‟amore. Ogni innamorato lo sa:
l‟inferno è la separazione, il tradimento, l‟abbandono da parte
dell‟amato/a. Il paradiso invece è l‟abbraccio, la comunione, lo
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stringersi dopo essersi perduti.
Dio è un bacio, diceva don Benedetto Calati. E il poeta
francese Mallarmè, ha un verso di una bellezza che stordisce,
scrive: “incontrare il Signore /non sarà come inginocchiarsi
/davanti al trono di un imperatore,/ ma come il bacio vergine
dell’universo”. Un vergine bacio, il primo bacio.
VI. IO CREDO
Se ci chiedono: tu cristiano a che cosa credi? La risposta
che ci viene immediata è: credo in Dio padre onnipotente, in Gesù
Cristo, lo Spirito santo, i migliori tra noi aggiungeranno credo
la chiesa cattolica, la resurrezione della carne... e tutto questo
va bene. Ma san Giovanni (I lettera, capitolo 4, versetto 16)
ha una risposta molto diversa: “noi abbiamo creduto l’amore che
Dio ha per noi”. I cristiani sono quelli che credono all‟amore. E
questo è molto importante perché all‟amore possono credere tutti,
giovani e meno giovani, credenti e lontani, chi ha un cammino
spirituale chi è lontano da ogni via religiosa. Tu che cosa
credi? Io credo l‟amore. Non si crede ad altro. Aver fede
nell‟amore, avere fiducia negli innamorati. Non avvicinarli con la
regola o il divieto in tante situazioni irregolari o di sofferenza,
ma aiutarli a far capire che c‟è un annuncio di eternità dentro la
relazione d‟amore.
E poi portare Dio, che hai ricevuto, che è passione di unirsi
a te, dentro la tua passione di unirti alle persone che ami. Ogni
evento d‟amore è sempre decretato dal cielo! Soprattutto è possibile
allargare lo spazio perché Dio abiti in ogni amore. Quando
amiamo profondamente qualcuno, Dio sta già li. Più che vedere i
nostri amori in competizione con Dio, questi ci offrono luoghi in
cui possiamo montare la sua tenda.
Lì dove ami devi onorare Dio, nell‟amore. Non dobbiamo
cercare Dio ai margini dell‟esistenza, o alla fine di ciò che è
umano. Dio è presente nel cuore della vita e ne avvertiamo la vicinanza
con tutti i nostri sensi. Più ameremo la vita senza riserve,
più saremo anche capaci di provare felicità
E un giorno ci sarà dato di amare con il cuore stesso di Dio. Ecco
l‟effetto dell‟eucaristia. Ci sarà dato un giorno il cuore stesso
di Dio. Tutta la Bibbia canta dall'inizio alla fine: Dio ci ama, Dio
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è amore, Dio ha cuore. Lo stesso cuore di Dio è il cuore al quale
possiamo conformarci, ed è il cuore che avremo un giorno.
Perché ogni volta che noi chiediamo al Signore: donaci un cuore
nuovo, fa' di me un uomo nuovo che cosa stiamo invocando se
non che ci venga dato il cuore di Dio, e che possiamo avere in
noi gli stessi sentimenti di Cristo Gesù.
E' straordinario! Verrà un giorno in cui il nostro cuore che
ha fatto tanta fatica per imparare ad amare sarà il cuore stesso
di Dio e allora ameremo di un amore che durerà in eterno, sarà
la nostra anima, l‟anima del mondo! È l‟effetto dell‟eucaristia.
CONCLUSIONE
Mi avvio alla conclusione con un‟ultima riflessione. L‟eucaristia
è composta di 3 P: perdono, parola e pane. Non possiamo ora dilungarci
su questo, tuttavia in ogni eucarestia ricordiamo che
Gesù ha sparso il suo sangue per il perdono dei peccati. Questo
non significa che doveva placare un Dio adirato con noi. Né significa
solamente che se sbagliamo possiamo andare a confessare
i nostri peccati ed essere perdonati. Significa molto di più.
Significa che, in ogni nostra battaglia per essere persone
che amano e sono vive, Dio è con noi. Che la grazia di Dio è con
noi nei momenti di caduta e di confusione, quando amiamo male
e poco, per metterci di nuovo in piedi. E perciò non abbiamo
nulla da temere! E in ogni nostra battaglia per essere persone
che amano e sono vive, Dio è con noi. Nel cuore della vita. E
possiamo stare sicuri che ogni nostro tentativo d‟amare porterà
frutto.
Il mio augurio è quello di un anziano sacerdote francese
che dandomi la comunione mi disse: che tu possa diventare ciò
che ricevi, il corpo di Cristo.
Che possiamo tutti diventare ciò che riceviamo: il corpo di
Cristo in terra. E ci sia dato, infine, di amare con il suo stesso
cuore.
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Ermes Maria Ronchi, osm