93-Beshalach - Pensieri di Torà

Shabat Shirà Parashat Beshalach - Yud Shvat, Tu Bishvat 13 Shvat 5769, 7 Febbraio 2009 N. 93
SPECIALE YUD SHVAT RIASSUNTO BATI LEGANI
Yud Shvat è il giorno della dipartita
del Rebbe precedente, Rabbi Yosef
Yitzchak Shneerson, (1950) e il giorno
in cui il Rebbe accettò la carica
di leader (1951).
In quell'occasione il Rebbe pronunciò
un discorso molto profondo
"Bati Legani Achoti Kalà - sono
venuto nel mio giardino mia sorella
mia sposa". Questo titolo è una
frase tratta dal Cantico dei Cantici
(5,1), in cui D-o si rivolge al popolo
d'Israele con un amore paragonabile
a quello di uno sposo, e annuncia
del Suo ritorno nel Proprio giardino
(il mondo).
Riportiamo di seguito un riassunto di quel discorso.
L'essenza della Shechinah (la presenza di D-o) si è rivelata
inizialmente nel mondo materiale. Per tale motivo, il
fine ultimo della creazione è la realizzazione del desiderio
di D-o di avere, nel nostro mondo, una Sua dimora.
Come si può costruire una dimora per D-o in questo
mondo? Soggiogando i propri istinti e la propria natura
alla volontà di D-o (questo viene definito il servizio divino),
l'individuo dà inizio alla costruzione della dimora. E
attraverso tale servizio, l'uomo è in grado di portare la
luce di D-o nel nostro mondo materiale e rivelarla.
IL SACRIFICIO DEL PROPRIO CUORE
Il Rebbe prosegue spiegando che, per essere in grado di
piegare la propria volontà a D-o, è necessario un lavoro
di raffinamento, assimilabile a quello dei sacrifici offerti
nel Beth HaMikdash (Tempio di Gerusalemme). Quando
un animale veniva sacrificato, scendeva un fuoco dal cielo
e consumava il sacrificio. Questo è ciò che deve avvenire
nel cuore dell'uomo: la sua parte più incline alla materialità
(identificata nella Hasidut come anima animale)
deve, grazie all'intensità dell'amore (assimilato ad un
fuoco) per D-o, raffinarsi e salire sempre più di livello,
avvicinandosi alla spiritualità.
LO SPIRITO DI FOLLIA
Talvolta accade che l'uomo sia in preda ad uno "spirito di
follia" che lo induce a desiderare la materialità, ad indebolirne
la sensibilità per il Divino e l'apprezzamento dei
valori della Torah. In tali momenti l'uomo non è in grado
di comprendere a fondo le gravi conseguenze del mancato
rispetto delle Mizvot, che porta fino all'allontanamento
e alla separazione da D-o. Non bisogna però perdersi
d'animo: questo "spirito di follia" può intaccare l'anima
divina dell'uomo, ma non potrà mai cancellare il
legame dell'ebreo con D-o, né intaccarne l'essenza.
MASHIACH È ALLE PORTE
Il Rebbe in quel discorso afferma che la nostra è la settima
generazione, l'ultima della diaspora e la prima della
Gheulà, la redenzione. A prescindere dalla nostra volontà
o dalla nostra preparazione spirituale, questo periodo è
quello che precede la venuta del Mashiach, momento in
cui tutto il mondo diverrà una "dimora per D-o".
www.PensieridiTora.it
EDITORIALE
Saranno in pochi a non riconoscere,
nel titolo dell’editoriale, lo
slogan utilizzato da Barack Obama
durante la sua corsa presidenziale.
Slogan che, a detta di
molti, lo ha portato alla vittoria.
“Yes we can”, significa letteralmente
“sì, noi possiamo”. Barack
Obama ha fatto leva sul desiderio
della sua nazione di cambiare.
In situazioni
negative, spesso,
l’unica cosa
che può riattivare
il motore,
mentale o economico,
è la
speranza che il
domani sarà
meglio di oggi.
Ma sperare non
basta, bisogna darsi da fare. Per
questo motivo, una volta eletto,
il neo presidente degli Stati Uniti
ha aggiunto una seconda parte
allo slogan: “Yes We Will!”. Ossia:
“Sì, noi ce la faremo!”. La forza
del pensiero positivo e le infinite
possibilità di rinnovamento che
esso offre, sono ormai note.
Quello che talvolta sfugge è che,
il pensiero in sé, seppure positivo,
non porta alcun risultato concreto.
Per poter ottenere qualcosa
bisogna sicuramente trovare
la forza interiore per iniziare, ma
poi…E’ necessario mettere in
atto azioni concrete. Altrimenti il
pensiero positivo rimarrà uno dei
tanti buoni propositi che arredano
la nostra mente. La Torah ci
insegna che lo hamachshavà ikar
elà hamaasè , non è il pensiero la
In Memoria di Reizi Rodal ה ” ע
YES WE CAN! YES WE WILL?
Se hai dei consigli o delle idee da dare, non esitare a contattarci,
chiama il 329-8044073 o manda un e-mail a RavRonnie@PensieridiTora.it
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cosa principale, ma l’azione. Gli
ebrei volevano uscire dall’Egitto.
Hanno persino mostrato una fede
incrollabile in Moshè e già
questo poteva essere considerato
un merito sufficiente per poter
essere salvati, pensando al lungo
periodo che avevano trascorso in
schiavitù. Ma D-o ha chiesto loro
un’azione, un atto dimostrativo
che dichiarasse:
“Yes,
we will”, crederemodavvero
in Te, Do!
E ha comandato
agli
ebrei di sacrificare,davanti
al loro oppressore,davanti
agli egiziani, l’agnello, il
loro animale sacro, la loro divinità.
L’essere ebrei richiede sì una
buona dose di pensiero positivo,
di capacità di vedere la luce al di
là del buio, di trovare il buono in
ogni cosa. Ma questo non basta.
All’ebreo è richiesto di far seguire
al pensiero, l’azione. Di realizzare
concretamente i propri buoni
propositi. Di dimostrare, agendo,
di avere fede in D-o. Quando un
ebreo osserva lo shabat, mangia
kasher, mette i tefilin o accende
le candele di shabat, sta dichiarando:
“Yes we will!”, D-o credo
davvero in Te.
Di Gheula Canarutto Nemni
Orari di Shabat:
Roma: 17:12 18:15
Milano: 17:18 18:24

BOTTA E RISPOSTA
LA TRIBÙ DI LEVÌ
Domanda: Come mai la tribù di Levì
non è stata schiavizzata?
Risposta: Non è scritto esplicitamente
nella Torà che la tribù di Levi non
sia stata schiavizzata. Tuttavia, rabbi
Yehoshua ben Levì afferma che così è
scritto nel Midrash Tanchumà (Vaerà
6).
Rashì (Esodo 5,4) deduce questa realtà
come scontata dal fatto che Aharòn
fu libero di andare incontro a Moshé
e che entrambi erano liberi di andare
e venire a piacere, perfino per
incontrare il Faraone. Come sarebbe
stato possibile per loro girare liberamente
se la loro tribù fosse stata soggetta
ai lavori forzati? Piuttosto, siccome
la tribù di Levì era una classe sacerdotale,
gli egiziani diedero loro
una libertà assoluta.
Perfino allora la tribù di Levì fungeva
da punto di riferimento morale per gli
israeliti. Ci sono numerose spiegazioni
su come questo li salvò dalla schiavitù,
eccone alcune:
a. Il Faraone era consapevole del fatto
che alla fine sarebbe stato punito per
aver schiavizzato il popolo ebraico;
permettendo ai Leviti di continuare a
studiare la Torà di Hashèm e a servir-
Lo, egli sperava di risparmiarsi la punizione
(Gur Aryè, Esodo 5, 4).
b. Perfino il Faraone comprendeva la
necessità che ogni nazione abbia le
sue guide spirituali, pertanto permise
alla tribù di Levì di custodire la tradizione
del suo popolo (Rabenu Bachya
e Nachaminde, Esodo 5, 4).
c. Yaakov disse ai suoi figli che la tribù
di Levì meriterà di trasportare l’Arca e
il resto del Tabernacolo nel deserto.
Quando il Faraone iniziò a indurre la
gente al lavoro, essa si presentò volontariamente;
il lavoro divenne obbligatorio
solamente in uno stadio
successivo. I Leviti erano consci del
loro scopo particolare e pensarono
che le spalle che sarebbero state usate
per trasportare l’Arca di D-o non
avrebbero dovuto trasportare i mattoni
del Faraone. Pertanto, dal mo-
mento che non iniziarono
a lavorare per il Faraone
volontariamente,
non furono soggetti alla
schiavitù successiva
LA TAVOLA DI SHABAT
LA FEDE DELLE DONNE
“E Miriàm la profetessa... prese il tamburello in mano
e tutte le donne la seguirono con tamburelli e balli. E
Miriam le chiamò: “Cantate per D-“ (Esodo 15, 20-
21)”. Il canto è una preghiera. È altresì l’impegno ad
elevarci al di sopra delle grettezze della vita e a riavvicinarci
alle radici. Il Midràsh riporta dieci momenti
significativi nella storia d’Israele marcati da inni di
lodi: il primo risuonò nella notte in cui gli israeliti furono
liberati dall’'Egitto (Isaia 30,29), seguito dal Cantico
del Mare (Esodo 15,1-21). La serie si conclude
con il celebre Shir Hashirìm - Cantico dei Cantici composto
dal Re Salomone. Il decimo, prosegue il Midràsh,
si chiamerà Shir Chadàsh - Canto Nuovo e sarà
emesso in onore della Salvezza definitiva, la Gheulà
che cancellerà per l’eternità le sofferenze e l’odio
dalla faccia della terra, quindi degna di una melodia
nuova.
IL CANTO DEL MARE
Il Canto del Mare, dopo il passaggio del Yam Suf -
Mar Rosso, occupa certamente uno spazio preponderante:
esso viene recitato ogni giorno nella preghiera
mattutina ed è letto in pubblico due volte all’anno, a
Pesach e a Shabbàt Shirà. Questo inno riveste due
caratteri, uno femminile e uno maschile. Gli uomini
lodarono accoratamente Hashèm, grati della Sua
misericordia. Indubbiamente. Ma mancava qualcosa.
Un aspetto che solo la dimensione femminile poteva
apportare. E che solo Miriàm, sorella maggiore di
Mosè, testimone di tutte le pene patite dal suo popolo
in Egitto, era in grado di esprimere. Solo lei, tramite
quella viscerale sensibilità materna (e fraterna),
vide e toccò concretamente la reale crudeltà
dell’esilio.
LA FEDE DI MIRIAM
Questa donna nascosta dallo spessore dei canneti,
che sorveglia la culla di Mosè galleggiante sul Nilo,
ritenendosi responsabile di quel lattante come, peraltro,
di tutti gli altri, fiduciosa nella Liberazione, perseverante
nell’incitare i suoi prossimi a procreare e a
non abbattersi nonostante l’afflizione della schiavitù,
evoca l’immagine di un’altra matriarca, discreta e
mite ma significativa: Rachele. Il profeta Geremia dichiarò
che Rachele, nel suo solitario sepolcro a Bet
Lechem (Betlemme), versa costantemente amare
lacrime per il martirio dei suoi figli. È lei, ancor più dei
patriarchi, a provare un lancinante dolore per il suo
popolo. L’intensità dei sentimenti femminili nonché
la loro forza e tenacia conducono, al termine delle
angustie, ad una gioia altrettanto immensa. Per tale
ragione, si enfatizzano nelle Scritture i balli e i canti di
Miriàm e delle sue sorelle.
LA REDENZIONE PER MERITO DELLE DONNE
Rav Itzchak Lurià ( l’Ari Zal) rivelò che la generazione
della Gheulà sarà la reincarnazione della generazione
che uscì dall’Egitto. E oggi, pronti a varcare la soglia
della Liberazione, sono di nuovo le donne, animate
da una fede irremovibile, che condurranno la melodia
della Redenzione.
(likutè sichot )
(Chizkuni e Da’at
Z’keinim, Esodo 5,4).
Rav Menachem Posner
per gentile concessione
di Chabad.org
LA GHEULÀ
PRIMA DELL’ARRIVO DI MASHIACH
Il momento che D-o ha destinato ad
essere quello nel quale si verificherà
la redenzione messianica non ci è
stato rivelato. Ciononostante, ci sono
stati indicati numerosi segni grazie ai
quali siamo in grado di riconoscere il
suo avvicinarsi: quando certe condizioni
vengono soddisfatte possiamo
attenderci l’imminente venuta del
Moshiach.
La maggior parte di queste condizioni
sono piuttosto preoccupanti, poiché
descrivono una situazione da
“fondo del pozzo”.
Una fonte autorevole le descrive nei
seguenti termini: aumento
dell’insolenza e dell’impudicizia;
un’inflazione gravissima; irresponsabilità
totale da parte delle autorità;
centri di studio che si trasformano in
case di malaffare; guerre; miserabili
allo sbando che nessuno aiuta; la sapienza
imputridisce e la verità viene
abbandonata; il giovane insulta il vecchio
e le famiglie si spezzano tra recriminazioni
reciproche; governi arroganti.
Quando vedi una generazione sopraffatta
dai problemi come da un fiume in
piena, spera in lui… (Talmud Sanhedrìn
98a).
Quando vedi le nazioni farsi guerra
l’una contro l’altra, attendi la venuta
del Moshiach (Bereshìt Rabbà 42, 4).
Tuttavia, gli sconvolgimenti e
l’agonia delle chevlé Moshiach
(doglie del Moshiach) non sono inevitabili:
Cosa può fare una persona per evitare
le doglie del Moshiach? Si occupi di Torà
e di atti di carità. (Talmud Sanhedrìn
98b).
Inoltre, anche segni positivi e propizi
possono indicare la sua imminente
venuta: notevole prosperità, il rinnovarsi
dello studio della Torà, l’aprirsi
delle porte della sapienza in alto e
delle sorgenti della sapienza in basso
evidenziate anche da scoperte scientifiche
e da sviluppi tecnologici importanti;
il manifestarsi e il diffondersi
degli insegnamenti mistici della Torà;
inoltre quando il Moshiach si rivelerà,
molti segni e miracoli accadranno nel
mondo.
Tratto dal libro "Il Messia",
pubblicato dalla Lulav

In onore di Yud Shvat, giorno della dipartita
del Rebbe precedente, e dell’accettazione
della carica da parte del Rebbe riportiamo
questo racconto.
I gal
Kasher
e Nechama erano una coppia di Israeliani,
trasferitasi in America, nel Minnesota.
Cresciuti in kibbùz, modesti e tranquilli,
essi avevano trasmesso il loro carattere
sereno anche ai loro figli, Eitàn e Michàl.
A casa loro regnava un’atmosfera di
pace e di gioia. Tutto ciò fino ad uno strano
giorno, in cui l’idillio fu spezzato. Nechama
fu colpita all’improvviso da un impeto di
follia, in cui perse il controllo delle sue azioni.
Il fatto durò per non più di un’ora, dopo
di che tutto tornò alla norma, come se nulla
fosse accaduto. Da allora, ogni qualche
giorno, Nechama perdeva il controllo di sé,
per una-due ore. Nechama non capiva cosa
le stesse succedendo. Durante gli attacchi,
ella sentiva come se qualcosa, una forza
estranea, la spingesse a comportarsi in modo
così strano, e non era in suo potere fermare
questo processo. Le cose arrivarono
al punto tale, che era diventato pericoloso
per i bambini trovarsi da soli a casa con lei,
dato che nei momento critici il suo comportamento
diventava violento. Nechama
era completamente scoraggiata, e così anche
Igal ed i figli. Nessun dottore era riuscito
a capire cosa provocasse gli attacchi,
che, nel frattempo, erano diventati sempre
più frequenti.
Di giorno in giorno la situazione in casa,
l’armonia famigliare si deterioravano. In
casa, era ormai Igal a doversi occupare di
STORIA
CIBI KASHER PER UNA BUONA SALUTE
tutto. Fu allora, che Nechama sentì parlare
di Rav Friedmann, l’inviato locale del Rebbe
di Lubavich. Le fu raccontato quanto egli
fosse una persona saggia e generosa, che
aveva già aiutato molte persone in difficoltà,
in diversi campi. Nechama si recò da lui,
spiegandogli la situazione e riversandogli
davanti tutto il suo dolore. Rav Friedmann
chiarì di non essere un dottore, né di essere
dotato di particolari poteri. “Quello che sì -
egli disse - io sono un chassìd, inviato del
Rebbe di Lubavich, che si trova a New York,
ed è a lui che conviene rivolgersi. Lui può
aiutarvi.” Con l’aiuto di rav Friedmann, Nechama
scrisse una lettera al Rebbe. La risposta
non tardò ad arrivare. Il Rebbe scrisse
che, se la famiglia fosse stata molto attenta
a mangiare ed a bere solamente cibi
e bevande kasher, Nechama sarebbe uscita
da quella difficile condizione.
Nechama si aggrappò alla ‘medicina’ del
Rebbe, come un naufrago ad un asse di
salvataggio. Ella cominciò a studiare con
diligenza tutto ciò che riguarda la kasherùt
(le regole alimentari Ebraiche), argomento
di cui non immaginava la complessità, con
l’aiuto della moglie di rav Friedmann. Dopo
alcuni giri di compere, una guida pratica
nella cucina stessa e molto incoraggiamento,
Nechama riuscì ad apprendere le regole
necessarie. In breve tempo, la cucina fu
resa kashèr, e Nechama trasformò il menù
famigliare, che da allora fu composto solamente
da cibi kashèr. Igal non vide di buon
occhio tutto ciò. Egli non credeva che il
passaggio ad una conduzione alimentare
kashèr potesse risolvere la strana malattia
della moglie. Quel che, soprattutto, egli
temeva, però, era che il rispetto della kasherùt
avrebbe portato, poi, all’osservanza
di altre mizvòt, fino a ritrovarsi, alla fine,
una famiglia di religiosi ortodossi, ‘gente’
dalla quale egli era scappato per tutta la
sua vita…
Un giorno che Igal sedeva con gli amici,
cercando di distrarsi dai problemi di casa,
egli sentì raccontare da uno di loro di una
vecchia donna, non ebrea, che leggeva il
futuro e operava prodigi e portenti. Si aprì
una discussione tra di loro, se la cosa potesse
essere vera o no. Igal, intanto, aveva deciso
comunque di andare da lei. Chissà che
non avesse ricevuto un consiglio migliore
di quello di diventare ‘religioso’!
L’indomani stesso, Igal si recò dalla vecchia
donna. Egli spiegò la difficile situazione
famigliare e le chiese un consiglio. La vecchia
lo guardò e poi gli chiese: “Non sei,
forse, Ebreo?” Igal annuì, con un cenno del
capo. “In questo caso – continuò la donna –
perché non ti rivolgi al grande rabbino degli
Ebrei, che sta a New York? Lui aiuta tutti
gli Ebrei ed il suo potere è molto più grande
del mio. Perché non vai da lui?” Igal rimase
a bocca aperta. Si pizzicò per controllare
di non stare dormendo o vaneggiando.
Una risposta simile, proprio non se
l’aspettava. “Ci siamo già rivolti a lui – rispose
Igal, con voce incerta, quasi balbettando
– Ci ha detto di osservare la kasherùt.” A
questo punto, la vecchia non riuscì più a
capire Igal. “Se ti sei già rivolto a quel rabbino
Ebreo, non capisco proprio cosa tu faccia
qui. Se lui ti dice di fare qualcosa, quella
è la cosa migliore che può aiutarti!” Igal
cercò le parole per spiegare alla donna,
quanto lei non avesse idea di come fosse
complicato rispettare le regole della kasherùt,
ed in genere tutte le questioni religiose.
Le parole, però, gli si fermarono in gola.
Il futuro della sua famiglia dipendeva
dall’osservanza della kasherùt, e lui si poneva
il dubbio se conveniva o no…
Igal tornò a casa, annunciando alla moglie,
che si sarebbe associato a lei, in tutto
ciò che riguardava il rispetto della kasherùt.
Di fatto, dopo poco tempo, gli attacchi di
Nechama sparirono in modo miracoloso, e
la loro vita tornò a scorrere in modo sereno
e tranquillo. Chi entra oggi a casa loro, non
può non imbattersi nel grande ritratto del
Rebbe, appeso nel salone. Questa è l’unica
testimonianza silenziosa del difficile passato
trascorso, ora scomparso, come se non
fosse mai esistito.
Mina Gordon N’Shei Chabad
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IN FAMIGLIA
VINCERE LA BATTAGLIA, MA PERDERE LA GUERRA
“A
lla fine ce l’ho fatta” mi disse significa che siamo talmente sottomes-
fieramente un mio amico si al nostro ego e alle nostre opinioni,
dopo aver battuto in una che spesso dimentichiamo i valori più
discussione un nostro amico comune. importanti, e finiamo così per perdere
“Non ci proverà più con me”, aggiunse. più di quanto guadagniamo.
“Non sei felice anche tu per me?”
“Cosa avrei
Visto che non sapevo bene di cosa
dovuto
stesse parlando, gli chiesi maggiori
fare?” mi
dettagli. Mi apparve quindi chiaro che,
chiese il
nonostante avesse vinto la battaglia, il
mio amico.
mio amico aveva perso la guerra. In
“Non mi
questo caso specifico, aveva vinto la
sembrava
disputa ma aveva anche perso un ami-
che fosse
co.
una questione
di
Gli riferii il seguente proverbio: “È la
egocentri-
nostra rabbia che ci fa entrare in una
smo, ero
discussione, ed è il nostro ego che ci
convinto
tiene lì”. Gli individui sono portati a
che mi sta-
continuare a discutere su certi argovo
battendo per una questione di prinmenti
anche quando questi hanno oracipio!”
Gli diedi quindi il seguente conmai
già perso importanza. Lo fanno
siglio: “Quando hai una disputa con
per il gusto di avvalorare le proprie
qualcuno, è cosa saggia interpellare
teorie, e per dimostrare di essere i vin-
almeno tre fra i tuoi amici”.
citori della discussione, più che per
dimostrare che l’altro aveva torto. Ma Ovviamente, le persone a cui ti rivolgi
di solito quello che perde di più, è pro- dovrebbero essere ben informate della
prio colui che pensa di essere il questione; del resto, non andresti mai
“vincitore”.
a chiedere un consiglio finanziario a un
commerciante che è appena andato in
Come disse il più saggio tra gli uomini,
fallimento, oppure a sollecitare
re Salomone: “Senza strategie una na-
un parere su relazioni interpersonali a
zione è destinata a cadere, ma la sal-
un conoscente asociale.
vezza sta nel buon consiglio dei molti”
(Proverbi 11,14). Secondo me, ciò Inoltre, dovrebbero essere amici il cui
LA PENNA DELL’ANIMA
La lingua è la penna del cuore, il
canto quella dell’anima.
DAL POZZO PIÙ PROFONDO
SCINTILLE IL CANTO
Il canto ha la forza di estrarre
l’uomo dal pozzo più profondo.
TRE TIPI DI CANTI
Esistono tre tipi di canti:
Un canto stupido
quello che non ha alcun significato.
Un canto di preghiera
quello che esce dalla meditazione.
Un canto chassidico
Quello che porta alla meditazione.
L MASTER DEI CUORI
Ogni serratura ha la sua chiave.
Esiste però quella che le
apre tutte. Questa è il canto
(che apre tutti i cuori).
LEGAME MELODIOSO
Quando si ascolta o si canta
una melodia, ci si lega a colui
che l’ha composta.
ELEVA L’ANIMA
Nel mondo chassidico, il nigun
(melodia chassidica) è
uno strumento basilare nel
servizio di D-o, si canta nel
mezzo della preghiera, o si
può vedere un chassid che
canta seduto a riflettere. Il
nigun eleva l’anima.
L’ANGOLO DELL’ HALACHÀ
ego non sia coinvolto nella questione
e che non abbiano avuto precedenti
diverbi con la persona con cui stai discutendo,
altrimenti in questa situazione
il loro giudizio sarebbe parziale.
Non meno importante è il fatto che
debbano essere amici sinceri, che ti
vogliano bene al punto di dirti ciò
che tu hai bisogno di sentire, invece di
ciò che tu vuoi sentire.
Ricorda che chiedere un consiglio non
è un segno di debolezza da parte tua
ma, al contrario, indica che sei abbastanza
forte per capire che non sei prefetto
e che, proprio perché sei così coinvolto
emotivamente, hai bisogno di
un suggerimento obiettivo e imparziale.
Sebbene inizialmente sembri piacevole
avere la meglio in un dibattito, in
verità questo lascia sempre un retrogusto
amaro: colui che “vince” è contemporaneamente
la persona che ne esce
con più perdite. Il mio amico dovrebbe
meditare se è pronto a pagare il prezzo
di perdere un amico per il frivolo e breve
piacere di vincere la battaglia.
Traduzione di Daniel Raccah
Di Rav Yaakov Lieder,
Www.Chabad.org
REGOLE DI TU BISHVAT (9 Febbraio)
Tu bishvat è il capodanno degli alberi non
si dice il tachanun (suppliche di perdono) poiché
“l’uomo è come l’albero del campo” e
quindi la festa degli alberi porta gioia anche
all’uomo.
Si usa mangiare dei frutti dell’albero su cui
si recita la benedizione “borè perì haetz” in
particolare le sette specie d’Israele (grano,
orzo, uva, fichi, melagrane, olive e datteri).
Questi sette frutti vengono riportati nella
Torà secondo un ordine d’importanza. Questo
ordine va quindi seguito anche nella loro consumazione.
1. Grano (pane e torte)
2. Olive
3. Orzo
4. Datteri
5. Uva
6. Fichi
7. Melagrane
Sul resto della frutta si dà la priorità al frutto
che piace di più.
Responsabile: Rav Ronnie Canarutto. Hanno collaborato: P. Bahbout, M. Bentolila, G. Nemni, D. Cohenca, S. Canarutto