racoon-archivio-Giugno-2007

In un numero dedicato
alla donna sembra che possa
collocarsi bene una riflessione
sull’amore-passione. E’
infatti riconosciuto che delle
due espressioni dell’essere
umano che sono rispettivamente
l’uomo e la donna, è
proprio la donna che, per la
sua relazione più intima con
le forze profonde della vita e
quindi per la sua tendenziale
maggiore istintività, ne risulta
maggiormente toccata e ne
paga le maggiori conseguenze.
L’autore parte da una constatazione,
che cioè nella nostra
attuale cultura occidentale
l’amore è concepito comunemente
come passione, cioè
come sentimento primitivo,
pulsionale, e perciò stesso
insofferente di regole e controlli:
ne fanno fede gli infiniti
libri, film e canzoni che così
lo presentano e descrivono.
Senza parlare degli innumerevoli
episodi cronaca che lo
vedono protagonista per lo
più in negativo.
Ebbene, all’autore sembra
che questa concezione non
trovi riscontro né in altre culture
né nella stessa cultura
greco-romana-ebraico-cristiana
da cui l’attuale nostra deriva,
ma sia il frutto di una
particolare evoluzione del
pensiero e del costume e
rappresenti più una deviazione
pericolosa che un raggiungimento
positivo sulla
strada della civiltà.
S ono abbastanza
note le tesi con
cui Denis de Rongement
sosteneva che l'amore,
così come noi lo conosciamo in
Occidente – cioè come passione
e valore assieme - è una invenzione
dei trovatori medioevali
e, in parte, del Catarismo, con il
suo rigido dualismo e con l'idea
di trasgressione che la ricerca
dei piaceri terreni reca inevitabilmente
con sé. Tesi, appunto,
non nuove; ma forse non si è
riflettuto abbastanza sul fatto
che non solo nell'antichità greco-romana,
ma anche nelle culture
extra-europee, da quelle
"primitive" (come la polinesiana)
a quelle "superiori" (come
la cinese classica) esisteva ed
esiste un diffuso atteggiamento
di diffidenza, per non dire di
condanna, nei confronti dell'amore
passionale, visto come
una vera e propria minaccia
sociale. Consideriamo la concezione
romana e greca.
Si cita continuamente il verso
virgiliano "Amor omnia vincit",
ma si omette di precisare
che Virgilio non valutava affatto
l'invincibilità dell'amore
come un fattore positivo; tutt'altro:
vedeva in esso la prova
della sua natura crudele e malvagia.
Didone, il personaggio
più grande (artisticamente e
umanamente) da lui creato, è
una vittima infelicissima dell'amore-passione,
che giunge al
delirio e al suicidio per colpa di
tale sentimento. Cordinone,
nella II ecloga, leva un canto di
infelicità per il suo amore non
corrisposto per il bell'Alessi;
Damone, nella VII, si getta in
mare da una rupe per il tradimento
di Nisa; e l'amante abbandonata
di Dafni, nello stesso
carme, ricorre a un sortilegio
per riportare a sé l'amato incostante.
Sappiamo da Orazio che
negli orribili riti della magia
nera si giungeva fino all'omicidio
rituale di un bambino; da
quello stesso Orazio che, parlando
della libidine di Canidia,
ha scritto i versi forse più impietosi
sul desiderio d'amore di
tutta la letteratura antica.
Perfino Catullo, il più
"passionale" dei poeti latini,
riconosce con se stesso che
l'amore passionale per Lesbia
è una forma di degradazione e
di intollerabile smarrimento
morale. E Ulisse declina gentilmente
l'amore di Nausicaa non
solo per un sentimento di fedeltà
verso Penelope, ma anche
e soprattutto perché, nella sua
saggezza di uomo maturo che
molto ha visto e molto sofferto
(l'Odissea è il primo "romanzo
di formazione" della letteratura
occidentale) sa che l'amore passionale
della giovane principessa
dei Feaci, ingenua e generosa,
in quel momento della sua
vita e nel particolare contesto
sociale in cui egli, naufrago
straniero bisognoso d'aiuti per
rientrare in patria, provocherebbe
solo disastri.
Così come disastroso è, nelle
Argonautiche di Apollonio Rodio,
l'amore di Medea per Giasone:
infatti la principessa còlchica,
tradita dal suo uomo,
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