Camminare Insieme Anno 2010 - Diocesi Altamura - Gravina ...

Nuova Serie • Anno XVI 2010
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XVI 2010

In copertina:
Gravina in Puglia.
Parrocchia dello Spirito Santo.

BOLLETTINO PERIODICO DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XVI • 2010

CAMMINARE INSIEME
Rivista della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia
Nuova Serie - Anno XVI - 2010
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Nunzio Falcicchio
Redazione: Vincenzo Panaro
Anna Garziano - Marisa Piazza
Amministrazione:
Curia Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1 - 70022 Altamura (BA)
Tel. e Fax 080/3117024 - e-mail: curiadiocesana@libero.it
www.diocesidialtamura.it
Fotografie: Foto Mirko - Gravina
Impianti e Stampa:
Grafiche Grilli srl
Via Manfredonia Km 2.200 - 71121 Foggia
Tel. 0881/568034-568040 - Fax 0881/755525

Benedetto XVI

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - esterno laterale.

Udienza
ai Vescovi italiani
in occasione della 61 a Assemblea Generale della CEI
27 maggio 2010
Venerati e cari Fratelli,
nel Vangelo proclamato domenica scorsa, Solennità di Pentecoste, Gesù
ci ha promesso: “Il Paraclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà
nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi
ho detto” (Gv 14, 26). Lo Spirito Santo guida la Chiesa nel mondo e nella
storia. Grazie a questo dono del Risorto, il Signore resta presente nello
scorrere degli eventi; è nello Spirito che possiamo riconoscere in Cristo
il senso delle vicende umane. Lo Spirito Santo ci fa Chiesa, comunione
e comunità incessantemente convocata, rinnovata e rilanciata verso
il compimento del Regno di Dio. È nella comunione ecclesiale la radice
e la ragione fondamentale del vostro convenire e del mio essere ancora
una volta con voi, con gioia, in occasione di questo appuntamento
annuale; è la prospettiva con la quale vi esorto ad affrontare i temi del
vostro lavoro, nel quale siete chiamati a riflettere sulla vita e sul rinnovamento
dell’azione pastorale della Chiesa in Italia. Sono grato al Cardinale
Angelo Bagnasco per le cortesi e intense parole che mi ha rivolto,
facendosi interprete dei vostri sentimenti: il Papa sa di poter contare
sempre sui Vescovi italiani. In voi saluto le comunità diocesane affidate
alle vostre cure, mentre estendo il mio pensiero e la mia vicinanza spirituale
all’intero popolo italiano.
Corroborati dallo Spirito, in continuità con il cammino indicato dal
Concilio Vaticano II, e in particolare con gli orientamenti pastorali del
decennio appena concluso, avete scelto di assumere l’educazione quale
tema portante per i prossimi dieci anni. Tale orizzonte temporale è proporzionato
alla radicalità e all’ampiezza della domanda educativa. E mi
sembra necessario andare fino alle radici profonde di questa emergenza
per trovare anche le risposte adeguate a questa sfida. Io ne vedo soprattutto
due. Una radice essenziale consiste – mi sembra – in un falso
concetto di autonomia dell’uomo: l’uomo dovrebbe svilupparsi solo da
se stesso, senza imposizioni da parte di altri, i quali potrebbero assiste-
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re il suo autosviluppo, ma non entrare in questo sviluppo. In realtà, è essenziale
per la persona umana il fatto che diventa se stessa solo dall’altro,
l’“io” diventa se stesso solo dal “tu” e dal “voi”, è creato per il dialogo,
per la comunione sincronica e diacronica. E solo l’incontro con il
“tu” e con il “noi” apre l’“io” a se stesso. Perciò la cosiddetta educazione
antiautoritaria non è educazione, ma rinuncia all’educazione: così non
viene dato quanto noi siamo debitori di dare agli altri, cioè questo “tu” e
“noi” nel quale si apre l’“io” a se stesso. Quindi un primo punto mi sembra
questo: superare questa falsa idea di autonomia dell’uomo, come un
“io” completo in se stesso, mentre diventa “io” anche nell’incontro collettivo
con il “tu” e con il “noi”.
L’altra radice dell’emergenza educativa io la vedo nello scetticismo
e nel relativismo o, con parole più semplici e chiare, nell’esclusione delle
due fonti che orientano il cammino umano. La prima fonte dovrebbe
essere la natura secondo la Rivelazione. Ma la natura viene considerata
oggi come una cosa puramente meccanica, quindi che non contiene
in sé alcun imperativo morale, alcun orientamento valoriale: è una cosa
puramente meccanica, e quindi non viene alcun orientamento dall’essere
stesso. La Rivelazione viene considerata o come un momento dello
sviluppo storico, quindi relativo come tutto lo sviluppo storico e culturale,
o – si dice – forse c’è rivelazione, ma non comprende contenuti, solo
motivazioni. E se tacciono queste due fonti, la natura e la Rivelazione,
anche la terza fonte, la storia, non parla più, perché anche la storia diventa
solo un agglomerato di decisioni culturali, occasionali, arbitrarie, che
non valgono per il presente e per il futuro. Fondamentale è quindi ritrovare
un concetto vero della natura come creazione di Dio che parla a noi;
il Creatore, tramite il libro della creazione, parla a noi e ci mostra i valori
veri. E poi così anche ritrovare la Rivelazione: riconoscere che il libro
della creazione, nel quale Dio ci dà gli orientamenti fondamentali, è decifrato
nella Rivelazione, è applicato e fatto proprio nella storia culturale
e religiosa, non senza errori, ma in una maniera sostanzialmente valida,
sempre di nuovo da sviluppare e da purificare. Così, in questo “concerto”
– per così dire – tra creazione decifrata nella Rivelazione, concretizzata
nella storia culturale che sempre va avanti e nella quale noi ritroviamo
sempre più il linguaggio di Dio, si aprono anche le indicazioni per
un’educazione che non è imposizione, ma realmente apertura dell’“io”
al “tu”, al “noi” e al “Tu” di Dio.

Quindi le difficoltà sono grandi: ritrovare le fonti, il linguaggio delle
fonti, ma, pur consapevoli del peso di queste difficoltà, non possiamo
cedere alla sfiducia e alla rassegnazione. Educare non è mai stato facile,
ma non dobbiamo arrenderci: verremmo meno al mandato che il Signore
stesso ci ha affidato, chiamandoci a pascere con amore il suo gregge.
Risvegliamo piuttosto nelle nostre comunità quella passione educativa,
che è una passione dell’“io” per il “tu”, per il “noi”, per Dio, e che non si
risolve in una didattica, in un insieme di tecniche e nemmeno nella trasmissione
di principi aridi. Educare è formare le nuove generazioni, perché
sappiano entrare in rapporto con il mondo, forti di una memoria significativa
che non è solo occasionale, ma accresciuta dal linguaggio di
Dio che troviamo nella natura e nella Rivelazione, di un patrimonio interiore
condiviso, della vera sapienza che, mentre riconosce il fine trascendente
della vita, orienta il pensiero, gli affetti e il giudizio.
I giovani portano una sete nel loro cuore, e questa sete è una domanda
di significato e di rapporti umani autentici, che aiutino a non sentirsi soli
davanti alle sfide della vita. È desiderio di un futuro, reso meno incerto
da una compagnia sicura e affidabile, che si accosta a ciascuno con delicatezza
e rispetto, proponendo valori saldi a partire dai quali crescere
verso traguardi alti, ma raggiungibili. La nostra risposta è l’annuncio del
Dio amico dell’uomo, che in Gesù si è fatto prossimo a ciascuno. La trasmissione
della fede è parte irrinunciabile della formazione integrale della
persona, perché in Gesù Cristo si realizza il progetto di una vita riuscita:
come insegna il Concilio Vaticano II, “chiunque segue Cristo, l’uomo
perfetto, diventa anch’egli più uomo” (Gaudium et spes, 41). L’incontro
personale con Gesù è la chiave per intuire la rilevanza di Dio nell’esistenza
quotidiana, il segreto per spenderla nella carità fraterna, la condizione
per rialzarsi sempre dalle cadute e muoversi a costante conversione.
Il compito educativo, che avete assunto come prioritario, valorizza
segni e tradizioni, di cui l’Italia è così ricca. Necessita di luoghi credibili:
anzitutto la famiglia, con il suo ruolo peculiare e irrinunciabile; la
scuola, orizzonte comune al di là delle opzioni ideologiche; la parrocchia,
“fontana del villaggio”, luogo ed esperienza che inizia alla fede nel
tessuto delle relazioni quotidiane. In ognuno di questi ambiti resta decisiva
la qualità della testimonianza, via privilegiata della missione ecclesiale.
L’accoglienza della proposta cristiana passa, infatti, attraverso relazioni
di vicinanza, lealtà e fiducia. In un tempo nel quale la grande tra-
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dizione del passato rischia di rimanere lettera morta, siamo chiamati ad
affiancarci a ciascuno con disponibilità sempre nuova, accompagnandolo
nel cammino di scoperta e assimilazione personale della verità. E facendo
questo anche noi possiamo riscoprire in modo nuovo le realtà fondamentali.
La volontà di promuovere una rinnovata stagione di evangelizzazione
non nasconde le ferite da cui la comunità ecclesiale è segnata, per la
debolezza e il peccato di alcuni suoi membri. Questa umile e dolorosa
ammissione non deve, però, far dimenticare il servizio gratuito e appassionato
di tanti credenti, a partire dai sacerdoti. L’anno speciale a loro
dedicato ha voluto costituire un’opportunità per promuoverne il rinnovamento
interiore, quale condizione per un più incisivo impegno evangelico
e ministeriale. Nel contempo, ci aiuta anche a riconoscere la testimonianza
di santità di quanti – sull’esempio del Curato d’Ars – si spendono
senza riserve per educare alla speranza, alla fede e alla carità. In
questa luce, ciò che è motivo di scandalo, deve tradursi per noi in richiamo
a un “profondo bisogno di ri-imparare la penitenza, di accettare la
purificazione, di imparare da una parte il perdono, ma anche la necessità
della giustizia” (Benedetto XVI, Intervista ai giornalisti durante il volo
verso il Portogallo, 11 maggio 2010).
Cari Fratelli, vi incoraggio a percorrere senza esitazioni la strada
dell’impegno educativo. Lo Spirito Santo vi aiuti a non perdere mai la fiducia
nei giovani, vi spinga ad andare loro incontro, vi porti a frequentarne
gli ambienti di vita, compreso quello costituito dalle nuove tecnologie
di comunicazione, che ormai permeano la cultura in ogni sua
espressione. Non si tratta di adeguare il Vangelo al mondo, ma di attingere
dal Vangelo quella perenne novità, che consente in ogni tempo di trovare
le forme adatte per annunciare la Parola che non passa, fecondando
e servendo l’umana esistenza. Torniamo, dunque, a proporre ai giovani
la misura alta e trascendente della vita, intesa come vocazione: chiamati
alla vita consacrata, al sacerdozio, al matrimonio, sappiano rispondere
con generosità all’appello del Signore, perché solo così potranno cogliere
ciò che è essenziale per ciascuno. La frontiera educativa costituisce il
luogo per un’ampia convergenza di intenti: la formazione delle nuove
generazioni non può, infatti, che stare a cuore a tutti gli uomini di buona
volontà, interpellando la capacità della società intera di assicurare riferimenti
affidabili per lo sviluppo armonico delle persone.

Anche in Italia la presente stagione è marcata da un’incertezza sui valori,
evidente nella fatica di tanti adulti a tener fede agli impegni assunti:
ciò è indice di una crisi culturale e spirituale, altrettanto seria di quella
economica. Sarebbe illusorio – questo vorrei sottolinearlo – pensare
di contrastare l’una, ignorando l’altra. Per questa ragione, mentre rinnovo
l’appello ai responsabili della cosa pubblica e agli imprenditori a fare
quanto è nelle loro possibilità per attutire gli effetti della crisi occupazionale,
esorto tutti a riflettere sui presupposti di una vita buona e significativa,
che fondano quell’autorevolezza che sola educa e ritorna alle
vere fonti dei valori. Alla Chiesa, infatti, sta a cuore il bene comune,
che ci impegna a condividere risorse economiche e intellettuali, morali
e spirituali, imparando ad affrontare insieme, in un contesto di reciprocità,
i problemi e le sfide del Paese. Questa prospettiva, ampiamente sviluppata
nel vostro recente documento su Chiesa e Mezzogiorno, troverà
ulteriore approfondimento nella prossima Settimana Sociale dei cattolici
italiani, prevista in ottobre a Reggio Calabria, dove, insieme alle
forze migliori del laicato cattolico, vi impegnerete a declinare un’agenda
di speranza per l’Italia, perché “le esigenze della giustizia diventino
comprensibili e politicamente realizzabili” (Enc. Deus caritas est, 28).
Il vostro ministero, cari Confratelli, e la vivacità delle comunità diocesane
alla cui guida siete posti, sono la migliore assicurazione che la Chiesa
continuerà responsabilmente ad offrire il suo contributo alla crescita sociale
e morale dell’Italia.
Chiamato per grazia ad essere Pastore della Chiesa universale e della
splendida Città di Roma, porto costantemente con me le vostre preoccupazioni
e le vostre attese, che nei giorni scorsi ho deposto – con quelle
dell’intera umanità – ai piedi della Madonna di Fatima. A Lei va la nostra
preghiera: “Vergine Madre di Dio e nostra Madre carissima, la tua
presenza faccia rifiorire il deserto delle nostre solitudini e brillare il sole
sulle nostre oscurità, faccia tornare la calma dopo la tempesta, affinché
ogni uomo veda la salvezza del Signore, che ha il nome e il volto di Gesù,
riflesso nei nostri cuori, per sempre uniti al tuo! Così sia!” (Fatima,
12 maggio 2010). Di cuore vi ringrazio e vi benedico.
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Lettera Apostolica in forma di «Motu Proprio»
Ubicumque et semper
con la quale si istituisce
il Pontificio Consiglio per la Promozione
della Nuova Evangelizzazione
La Chiesa ha il dovere di annunciare sempre e dovunque il Vangelo
di Gesù Cristo. Egli, il primo e supremo evangelizzatore, nel giorno della
sua ascensione al Padre comandò agli Apostoli: “Andate dunque e fate
discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e
dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato”
(Mt 28, 19-20). Fedele a questo comando la Chiesa, popolo
che Dio si è acquistato affinché proclami le sue ammirevoli opere (cfr
1Pt 2, 9), dal giorno di Pentecoste in cui ha ricevuto in dono lo Spirito
Santo (cfr At 2, 1-4), non si è mai stancata di far conoscere al mondo intero
la bellezza del Vangelo, annunciando Gesù Cristo, vero Dio e vero
uomo, lo stesso “ieri, oggi e sempre” (Eb 13, 8), che con la sua morte e
risurrezione ha attuato la salvezza, portando a compimento la promessa
antica. Pertanto, la missione evangelizzatrice, continuazione dell’opera
voluta dal Signore Gesù, è per la Chiesa necessaria ed insostituibile,
espressione della sua stessa natura.
Tale missione ha assunto nella storia forme e modalità sempre nuove
a seconda dei luoghi, delle situazioni e dei momenti storici. Nel nostro
tempo, uno dei suoi tratti singolari è stato il misurarsi con il fenomeno
del distacco dalla fede, che si è progressivamente manifestato presso
società e culture che da secoli apparivano impregnate dal Vangelo. Le
trasformazioni sociali alle quali abbiamo assistito negli ultimi decenni
hanno cause complesse, che affondano le loro radici lontano nel tempo
e hanno profondamente modificato la percezione del nostro mondo. Si
pensi ai giganteschi progressi della scienza e della tecnica, all’ampliarsi
delle possibilità di vita e degli spazi di libertà individuale, ai profondi
cambiamenti in campo economico, al processo di mescolamento di etnie
e culture causato da massicci fenomeni migratori, alla crescente interdipendenza
tra i popoli. Tutto ciò non è stato senza conseguenze anche per
la dimensione religiosa della vita dell’uomo. E se da un lato l’umanità
ha conosciuto innegabili benefici da tali trasformazioni e la Chiesa ha ri-

cevuto ulteriori stimoli per rendere ragione della speranza che porta (cfr
1Pt 3, 15), dall’altro si è verificata una preoccupante perdita del senso
del sacro, giungendo persino a porre in questione quei fondamenti che
apparivano indiscutibili, come la fede in un Dio creatore e provvidente,
la rivelazione di Gesù Cristo unico salvatore, e la comune comprensione
delle esperienze fondamentali dell’uomo quali il nascere, il morire, il vivere
in una famiglia, il riferimento ad una legge morale naturale.
Se tutto ciò è stato salutato da alcuni come una liberazione, ben presto
ci si è resi conto del deserto interiore che nasce là dove l’uomo, volendosi
unico artefice della propria natura e del proprio destino, si trova
privo di ciò che costituisce il fondamento di tutte le cose.
Già il Concilio Ecumenico Vaticano II assunse tra le tematiche centrali
la questione della relazione tra la Chiesa e questo mondo contemporaneo.
Sulla scia dell’insegnamento conciliare, i miei Predecessori hanno
poi ulteriormente riflettuto sulla necessità di trovare adeguate forme
per consentire ai nostri contemporanei di udire ancora la Parola viva ed
eterna del Signore.
Con lungimiranza il Servo di Dio Paolo VI osservava che l’impegno
dell’evangelizzazione “si dimostra ugualmente sempre più necessario, a
causa delle situazioni di scristianizzazione frequenti ai nostri giorni, per
moltitudini di persone che hanno ricevuto il battesimo ma vivono completamente
al di fuori della vita cristiana, per gente semplice che ha una
certa fede ma ne conosce male i fondamenti, per intellettuali che sentono
il bisogno di conoscere Gesù Cristo in una luce diversa dall’insegnamento
ricevuto nella loro infanzia, e per molti altri” (Esort. ap. Evangelii
nuntiandi, n. 52). E, con il pensiero rivolto ai lontani dalla fede, aggiungeva
che l’azione evangelizzatrice della Chiesa “deve cercare costantemente
i mezzi e il linguaggio adeguati per proporre o riproporre
loro la rivelazione di Dio e la fede in Gesù Cristo” (Ibid., n. 56). Il Venerabile
Servo di Dio Giovanni Paolo II fece di questo impegnativo compito
uno dei cardini del suo vasto Magistero, sintetizzando nel concetto
di “nuova evangelizzazione”, che egli approfondì sistematicamente
in numerosi interventi, il compito che attende la Chiesa oggi, in particolare
nelle regioni di antica cristianizzazione. Un compito che, se riguarda
direttamente il suo modo di relazionarsi verso l’esterno, presuppone
però, prima di tutto, un costante rinnovamento al suo interno, un continuo
passare, per così dire, da evangelizzata ad evangelizzatrice. Basti ri-
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cordare ciò che si affermava nell’Esortazione postsinodale Christifideles
Laici: “Interi paesi e nazioni, dove la religione e la vita cristiana erano un
tempo quanto mai fiorenti e capaci di dar origine a comunità di fede viva
e operosa, sono ora messi a dura prova, e talvolta sono persino radicalmente
trasformati, dal continuo diffondersi dell’indifferentismo, del secolarismo
e dell’ateismo. Si tratta, in particolare, dei paesi e delle nazioni
del cosiddetto Primo Mondo, nel quale il benessere economico e il consumismo,
anche se frammisti a paurose situazioni di povertà e di miseria,
ispirano e sostengono una vita vissuta «come se Dio non esistesse». Ora
l’indifferenza religiosa e la totale insignificanza pratica di Dio per i problemi
anche gravi della vita non sono meno preoccupanti ed eversivi rispetto
all’ateismo dichiarato. E anche la fede cristiana, se pure sopravvive
in alcune sue manifestazioni tradizionali e ritualistiche, tende ad essere
sradicata dai momenti più significativi dell’esistenza, quali sono i momenti
del nascere, del soffrire e del morire. […] In altre regioni o nazioni,
invece, si conservano tuttora molto vive tradizioni di pietà e di religiosità
popolare cristiana; ma questo patrimonio morale e spirituale rischia
oggi d’essere disperso sotto l’impatto di molteplici processi, tra i quali
emergono la secolarizzazione e la diffusione delle sette. Solo una nuova
evangelizzazione può assicurare la crescita di una fede limpida e profonda,
capace di fare di queste tradizioni una forza di autentica libertà. Certamente
urge dovunque rifare il tessuto cristiano della società umana. Ma
la condizione è che si rifaccia il tessuto cristiano delle stesse comunità
ecclesiali che vivono in questi paesi e in queste nazioni” (n. 34).
Facendomi dunque carico della preoccupazione dei miei venerati
Predecessori, ritengo opportuno offrire delle risposte adeguate perché
la Chiesa intera, lasciandosi rigenerare dalla forza dello Spirito Santo,
si presenti al mondo contemporaneo con uno slancio missionario in grado
di promuovere una nuova evangelizzazione. Essa fa riferimento soprattutto
alle Chiese di antica fondazione, che pure vivono realtà assai
differenziate, a cui corrispondono bisogni diversi, che attendono impulsi
di evangelizzazione diversi: in alcuni territori, infatti, pur nel progredire
del fenomeno della secolarizzazione, la pratica cristiana manifesta
ancora una buona vitalità e un profondo radicamento nell’animo di intere
popolazioni; in altre regioni, invece, si nota una più chiara presa di
distanza della società nel suo insieme dalla fede, con un tessuto ecclesiale
più debole, anche se non privo di elementi di vivacità, che lo Spi-

ito Santo non manca di suscitare; conosciamo poi, purtroppo, delle zone
che appaiono pressoché completamente scristianizzate, in cui la luce
della fede è affidata alla testimonianza di piccole comunità: queste terre,
che avrebbero bisogno di un rinnovato primo annuncio del Vangelo,
appaiono essere particolarmente refrattarie a molti aspetti del messaggio
cristiano.
La diversità delle situazioni esige un attento discernimento; parlare
di “ nuova evangelizzazione” non significa, infatti, dover elaborare
un’unica formula uguale per tutte le circostanze. E, tuttavia, non è difficile
scorgere come ciò di cui hanno bisogno tutte le Chiese che vivono in
territori tradizionalmente cristiani sia un rinnovato slancio missionario,
espressione di una nuova generosa apertura al dono della grazia. Infatti,
non possiamo dimenticare che il primo compito sarà sempre quello di
rendersi docili all’opera gratuita dello Spirito del Risorto, che accompagna
quanti sono portatori del Vangelo e apre il cuore di coloro che ascoltano.
Per proclamare in modo fecondo la Parola del Vangelo, è richiesto
anzitutto che si faccia profonda esperienza di Dio.
Come ho avuto modo di affermare nella mia prima Enciclica Deus
caritas est: “All’inizio dell’essere cristiano non c’è una decisione etica o
una grande idea, bensì l’incontro con un avvenimento, con una Persona,
che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva” (n.
1). Similmente, alla radice di ogni evangelizzazione non vi è un progetto
umano di espansione, bensì il desiderio di condividere l’inestimabile
dono che Dio ha voluto farci, partecipandoci la sua stessa vita.
Pertanto, alla luce di queste riflessioni, dopo avere esaminato con cura
ogni cosa e aver richiesto il parere di persone esperte, stabilisco e decreto
quanto segue:
Art.1
§ 1. È costituito il Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova
Evangelizzazione, quale Dicastero della Curia Romana, ai sensi della
Costituzione apostolica Pastor bonus.
§ 2. Il Consiglio persegue la propria finalità sia stimolando la riflessione
sui temi della nuova evangelizzazione, sia individuando e promuovendo
le forme e gli strumenti atti a realizzarla.
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Art. 2
L’azione del Consiglio, che si svolge in collaborazione con gli altri
Dicasteri ed Organismi della Curia Romana, nel rispetto delle relative
competenze, è al servizio delle Chiese particolari, specialmente in quei
territori di tradizione cristiana dove con maggiore evidenza si manifesta
il fenomeno della secolarizzazione.
Art. 3
Tra i compiti specifici del Consiglio si segnalano:
1°. approfondire il significato teologico e pastorale della nuova evangelizzazione;
2°. promuovere e favorire, in stretta collaborazione con le Conferenze
Episcopali interessate, che potranno avere un organismo ad hoc, lo
studio, la diffusione e l’attuazione del Magistero pontificio relativo alle
tematiche connesse con la nuova evangelizzazione;
3°. far conoscere e sostenere iniziative legate alla nuova evangelizzazione
già in atto nelle diverse Chiese particolari e promuoverne la realizzazione
di nuove, coinvolgendo attivamente anche le risorse presenti
negli Istituti di Vita Consacrata e nelle Società di Vita Apostolica, come
pure nelle aggregazioni di fedeli e nelle nuove comunità;
4°. studiare e favorire l’utilizzo delle moderne forme di comunicazione,
come strumenti per la nuova evangelizzazione;
5°. promuovere l’uso del Catechismo della Chiesa Cattolica, quale
formulazione essenziale e completa del contenuto della fede per gli uomini
del nostro tempo.
Art. 4
§ 1. Il Consiglio è retto da un Arcivescovo Presidente, coadiuvato da
un Segretario, da un Sotto-Segretario e da un congruo numero di Officiali,
secondo le norme stabilite dalla Costituzione apostolica Pastor bonus
e dal Regolamento Generale della Curia Romana.
§ 2. Il Consiglio ha propri Membri e può disporre di propri Consultori.

Tutto ciò che è stato deliberato con il presente Motu proprio, ordino
che abbia pieno e stabile valore, nonostante qualsiasi cosa contraria, anche
se degna di particolare menzione, e stabilisco che venga promulgato
mediante la pubblicazione nel quotidiano “L’Osservatore Romano” e
che entri in vigore il giorno della promulgazione.
Dato a Castel Gandolfo, il giorno 21 settembre 2010, Festa di san
Matteo, Apostolo ed Evangelista, anno sesto di Pontificato.
Benedetto PP. XVI
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Cari Seminaristi,
Lettera ai Seminaristi
a conclusione dell’Anno Sacerdotale
nel dicembre 1944, quando fui chiamato al servizio militare, il comandante
di compagnia domandò a ciascuno di noi a quale professione aspirasse
per il futuro. Risposi di voler diventare sacerdote cattolico. Il sottotenente
replicò: Allora Lei deve cercarsi qualcos’altro. Nella nuova
Germania non c’è più bisogno di preti. Sapevo che questa “nuova Germania”
era già alla fine, e che dopo le enormi devastazioni portate da
quella follia sul Paese, ci sarebbe stato bisogno più che mai di sacerdoti.
Oggi, la situazione è completamente diversa. In vari modi, però, anche
oggi molti pensano che il sacerdozio cattolico non sia una “professione”
per il futuro, ma che appartenga piuttosto al passato. Voi, cari amici, vi
siete decisi ad entrare in seminario, e vi siete, quindi, messi in cammino
verso il ministero sacerdotale nella Chiesa Cattolica, contro tali obiezioni
e opinioni. Avete fatto bene a farlo. Perché gli uomini avranno sempre
bisogno di Dio, anche nell’epoca del dominio tecnico del mondo e
della globalizzazione: del Dio che ci si è mostrato in Gesù Cristo e che
ci raduna nella Chiesa universale, per imparare con Lui e per mezzo di
Lui la vera vita e per tenere presenti e rendere efficaci i criteri della vera
umanità. Dove l’uomo non percepisce più Dio, la vita diventa vuota;
tutto è insufficiente. L’uomo cerca poi rifugio nell’ebbrezza o nella violenza,
dalla quale proprio la gioventù viene sempre più minacciata. Dio
vive. Ha creato ognuno di noi e conosce, quindi, tutti. È così grande che
ha tempo per le nostre piccole cose: “I capelli del vostro capo sono tutti
contati”. Dio vive, e ha bisogno di uomini che esistono per Lui e che Lo
portano agli altri. Sì, ha senso diventare sacerdote: il mondo ha bisogno
di sacerdoti, di pastori, oggi, domani e sempre, fino a quando esisterà.
Il seminario è una comunità in cammino verso il servizio sacerdotale.
Con ciò, ho già detto qualcosa di molto importante: sacerdoti non si
diventa da soli. Occorre la “comunità dei discepoli”, l’insieme di coloro
che vogliono servire la comune Chiesa. Con questa lettera vorrei evidenziare
– anche guardando indietro al mio tempo in seminario – qualche
elemento importante per questi anni del vostro essere in cammino.

1. Chi vuole diventare sacerdote, dev’essere soprattutto un “uomo di
Dio”, come lo descrive san Paolo (1Tm 6, 11). Per noi Dio non è un’ipotesi
distante, non è uno sconosciuto che si è ritirato dopo il “big bang”.
Dio si è mostrato in Gesù Cristo. Nel volto di Gesù Cristo vediamo il
volto di Dio. Nelle sue parole sentiamo Dio stesso parlare con noi. Perciò
la cosa più importante nel cammino verso il sacerdozio e durante tutta
la vita sacerdotale è il rapporto personale con Dio in Gesù Cristo. Il sacerdote
non è l’amministratore di una qualsiasi associazione, di cui cerca
di mantenere e aumentare il numero dei membri. È il messaggero di
Dio tra gli uomini. Vuole condurre a Dio e così far crescere anche la vera
comunione degli uomini tra di loro. Per questo, cari amici, è tanto importante
che impariate a vivere in contatto costante con Dio. Quando il
Signore dice: “Pregate in ogni momento”, naturalmente non ci chiede di
dire continuamente parole di preghiera, ma di non perdere mai il contatto
interiore con Dio. Esercitarsi in questo contatto è il senso della nostra
preghiera. Perciò è importante che il giorno incominci e si concluda con
la preghiera. Che ascoltiamo Dio nella lettura della Scrittura. Che gli diciamo
i nostri desideri e le nostre speranze, le nostre gioie e sofferenze, i
nostri errori e il nostro ringraziamento per ogni cosa bella e buona, e che
in questo modo Lo abbiamo sempre davanti ai nostri occhi come punto
di riferimento della nostra vita. Così diventiamo sensibili ai nostri errori
e impariamo a lavorare per migliorarci; ma diventiamo sensibili anche a
tutto il bello e il bene che riceviamo ogni giorno come cosa ovvia, e così
cresce la gratitudine. Con la gratitudine cresce la gioia per il fatto che
Dio ci è vicino e possiamo servirlo.
2. Dio non è solo una parola per noi. Nei Sacramenti Egli si dona
a noi in persona, attraverso cose corporali. Il centro del nostro rapporto
con Dio e della configurazione della nostra vita è l’Eucaristia. Celebrarla
con partecipazione interiore e incontrare così Cristo in persona,
dev’essere il centro di tutte le nostre giornate. San Cipriano ha interpretato
la domanda del Vangelo: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”, dicendo,
tra l’altro, che “nostro” pane, il pane che possiamo ricevere da
cristiani nella Chiesa, è il Signore eucaristico stesso. Nella domanda del
Padre Nostro preghiamo quindi che Egli ci doni ogni giorno questo “nostro”
pane; che esso sia sempre il cibo della nostra vita. Che il Cristo risorto,
che si dona a noi nell’Eucaristia, plasmi davvero tutta la nostra vi-
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ta con lo splendore del suo amore divino. Per la retta celebrazione eucaristica
è necessario anche che impariamo a conoscere, capire e amare la
liturgia della Chiesa nella sua forma concreta. Nella liturgia preghiamo
con i fedeli di tutti i secoli – passato, presente e futuro si congiungono
in un unico grande coro di preghiera. Come posso affermare per il mio
cammino personale, è una cosa entusiasmante imparare a capire man
mano come tutto ciò sia cresciuto, quanta esperienza di fede ci sia nella
struttura della liturgia della Messa, quante generazioni l’abbiano formata
pregando.
3. Anche il sacramento della Penitenza è importante. Mi insegna a
guardarmi dal punto di vista di Dio, e mi costringe ad essere onesto nei
confronti di me stesso. Mi conduce all’umiltà. Il Curato d’Ars ha detto
una volta: Voi pensate che non abbia senso ottenere l’assoluzione oggi,
pur sapendo che domani farete di nuovo gli stessi peccati. Ma – così dice
– Dio stesso dimentica al momento i vostri peccati di domani, per donarvi
la sua grazia oggi. Benché abbiamo da combattere continuamente
con gli stessi errori, è importante opporsi all’abbrutimento dell’anima,
all’indifferenza che si rassegna al fatto di essere fatti così. È importante
restare in cammino, senza scrupolosità, nella consapevolezza riconoscente
che Dio mi perdona sempre di nuovo. Ma anche senza indifferenza,
che non farebbe più lottare per la santità e per il miglioramento. E,
nel lasciarmi perdonare, imparo anche a perdonare gli altri. Riconoscendo
la mia miseria, divento anche più tollerante e comprensivo nei confronti
delle debolezze del prossimo.
4. Mantenete pure in voi la sensibilità per la pietà popolare, che è diversa
in tutte le culture, ma che è pur sempre molto simile, perché il cuore
dell’uomo alla fine è lo stesso. Certo, la pietà popolare tende all’irrazionalità,
talvolta forse anche all’esteriorità. Eppure, escluderla è del
tutto sbagliato. Attraverso di essa, la fede è entrata nel cuore degli uomini,
è diventata parte dei loro sentimenti, delle loro abitudini, del loro comune
sentire e vivere. Perciò la pietà popolare è un grande patrimonio
della Chiesa. La fede si è fatta carne e sangue. Certamente la pietà popolare
dev’essere sempre purificata, riferita al centro, ma merita il nostro
amore, ed essa rende noi stessi in modo pienamente reale “Popolo
di Dio”.

5. Il tempo in seminario è anche e soprattutto tempo di studio. La fede
cristiana ha una dimensione razionale e intellettuale che le è essenziale.
Senza di essa la fede non sarebbe se stessa. Paolo parla di una “forma di
insegnamento”, alla quale siamo stati affidati nel battesimo (Rm 6, 17).
Voi tutti conoscete la parola di San Pietro, considerata dai teologi medioevali
la giustificazione per una teologia razionale e scientificamente
elaborata: “Pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ‘ragione’
(logos) della speranza che è in voi” (1Pt 3, 15). Imparare la capacità
di dare tali risposte, è uno dei principali compiti degli anni di seminario.
Posso solo pregarvi insistentemente: Studiate con impegno! Sfruttate
gli anni dello studio! Non ve ne pentirete. Certo, spesso le materie di
studio sembrano molto lontane dalla pratica della vita cristiana e dal servizio
pastorale. Tuttavia è completamente sbagliato porre sempre subito
la domanda pragmatica: Mi potrà servire questo in futuro? Sarà di utilità
pratica, pastorale? Non si tratta appunto soltanto di imparare le cose
evidentemente utili, ma di conoscere e comprendere la struttura interna
della fede nella sua totalità, così che essa diventi risposta alle domande
degli uomini, i quali cambiano, dal punto di vista esteriore, di generazione
in generazione, e tuttavia restano in fondo gli stessi. Perciò è importante
andare oltre le mutevoli domande del momento per comprendere
le domande vere e proprie e capire così anche le risposte come vere
risposte. È importante conoscere a fondo la Sacra Scrittura interamente,
nella sua unità di Antico e Nuovo Testamento: la formazione dei testi,
la loro peculiarità letteraria, la graduale composizione di essi fino a formare
il canone dei libri sacri, l’interiore unità dinamica che non si trova
in superficie, ma che sola dà a tutti i singoli testi il loro significato pieno.
È importante conoscere i Padri e i grandi Concili, nei quali la Chiesa
ha assimilato, riflettendo e credendo, le affermazioni essenziali della
Scrittura. Potrei continuare in questo modo: ciò che chiamiamo dogmatica
è il comprendere i singoli contenuti della fede nella loro unità, anzi,
nella loro ultima semplicità: ogni singolo particolare è alla fine solo dispiegamento
della fede nell’unico Dio, che si è manifestato e si manifesta
a noi. Che sia importante conoscere le questioni essenziali della teologia
morale e della dottrina sociale cattolica, non ho bisogno di dirlo
espressamente. Quanto importante sia oggi la teologia ecumenica, il conoscere
le varie comunità cristiane, è evidente; parimenti la necessità di
un orientamento fondamentale sulle grandi religioni, e non da ultima la
19

20
filosofia: la comprensione del cercare e domandare umano, al quale la
fede vuol dare risposta. Ma imparate anche a comprendere e – oso dire
– ad amare il diritto canonico nella sua necessità intrinseca e nelle forme
della sua applicazione pratica: una società senza diritto sarebbe una
società priva di diritti. Il diritto è condizione dell’amore. Ora non voglio
continuare ad elencare, ma solo dire ancora una volta: amate lo studio
della teologia e seguitelo con attenta sensibilità per ancorare la teologia
alla comunità viva della Chiesa, la quale, con la sua autorità, non è
un polo opposto alla scienza teologica, ma il suo presupposto. Senza la
Chiesa che crede, la teologia smette di essere se stessa e diventa un insieme
di diverse discipline senza unità interiore.
6. Gli anni nel seminario devono essere anche un tempo di maturazione
umana. Per il sacerdote, il quale dovrà accompagnare altri lungo
il cammino della vita e fino alla porta della morte, è importante che egli
stesso abbia messo in giusto equilibrio cuore e intelletto, ragione e sentimento,
corpo e anima, e che sia umanamente “integro”. La tradizione
cristiana, pertanto, ha sempre collegato con le “virtù teologali” anche le
“virtù cardinali”, derivate dall’esperienza umana e dalla filosofia, e in
genere la sana tradizione etica dell’umanità. Paolo lo dice ai Filippesi
in modo molto chiaro: “In conclusione, fratelli, quello che è vero, quello
che è nobile, quello che è giusto, quello che è puro, quello che è amabile,
quello che è onorato, ciò che è virtù e ciò che merita lode, questo sia
oggetto dei vostri pensieri” (4, 8). Di questo contesto fa parte anche l’integrazione
della sessualità nell’insieme della personalità. La sessualità è
un dono del Creatore, ma anche un compito che riguarda lo sviluppo del
proprio essere umano. Quando non è integrata nella persona, la sessualità
diventa banale e distruttiva allo stesso tempo. Oggi vediamo questo
in molti esempi nella nostra società. Di recente abbiamo dovuto constatare
con grande dispiacere che sacerdoti hanno sfigurato il loro ministero
con l’abuso sessuale di bambini e giovani. Anziché portare le persone
ad un’umanità matura ed esserne l’esempio, hanno provocato, con i loro
abusi, distruzioni di cui proviamo profondo dolore e rincrescimento.
A causa di tutto ciò può sorgere la domanda in molti, forse anche in voi
stessi, se sia bene farsi prete; se la via del celibato sia sensata come vita
umana. L’abuso, però, che è da riprovare profondamente, non può screditare
la missione sacerdotale, la quale rimane grande e pura. Grazie a

Dio, tutti conosciamo sacerdoti convincenti, plasmati dalla loro fede, i
quali testimoniano che in questo stato, e proprio nella vita celibataria, si
può giungere ad un’umanità autentica, pura e matura. Ciò che è accaduto,
però, deve renderci più vigilanti e attenti, proprio per interrogare accuratamente
noi stessi, davanti a Dio, nel cammino verso il sacerdozio,
per capire se ciò sia la sua volontà per me. È compito dei padri confessori
e dei vostri superiori accompagnarvi e aiutarvi in questo percorso di
discernimento. È un elemento essenziale del vostro cammino praticare
le virtù umane fondamentali, con lo sguardo rivolto al Dio manifestato
in Cristo, e lasciarsi, sempre di nuovo, purificare da Lui.
7. Oggi gli inizi della vocazione sacerdotale sono più vari e diversi
che in anni passati. La decisione per il sacerdozio si forma oggi spesso
nelle esperienze di una professione secolare già appresa. Cresce spesso
nelle comunità, specialmente nei movimenti, che favoriscono un incontro
comunitario con Cristo e la sua Chiesa, un’esperienza spirituale
e la gioia nel servizio della fede. La decisione matura anche in incontri
del tutto personali con la grandezza e la miseria dell’essere umano. Così
i candidati al sacerdozio vivono spesso in continenti spirituali completamente
diversi. Potrà essere difficile riconoscere gli elementi comuni
del futuro mandato e del suo itinerario spirituale. Proprio per questo il
seminario è importante come comunità in cammino al di sopra delle varie
forme di spiritualità. I movimenti sono una cosa magnifica. Voi sapete
quanto li apprezzo e amo come dono dello Spirito Santo alla Chiesa.
Devono essere valutati, però, secondo il modo in cui tutti sono aperti alla
comune realtà cattolica, alla vita dell’unica e comune Chiesa di Cristo
che in tutta la sua varietà è comunque solo una. Il seminario è il periodo
nel quale imparate l’uno con l’altro e l’uno dall’altro. Nella convivenza,
forse talvolta difficile, dovete imparare la generosità e la tolleranza non
solo nel sopportarvi a vicenda, ma nell’arricchirvi l’un l’altro, in modo
che ciascuno possa apportare le sue peculiari doti all’insieme, mentre
tutti servono la stessa Chiesa, lo stesso Signore. Questa scuola della tolleranza,
anzi, dell’accettarsi e del comprendersi nell’unità del Corpo di
Cristo, fa parte degli elementi importanti degli anni di seminario.
Cari seminaristi! Con queste righe ho voluto mostrarvi quanto penso
a voi proprio in questi tempi difficili e quanto vi sono vicino nella pre-
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ghiera. E pregate anche per me, perché io possa svolgere bene il mio servizio,
finché il Signore lo vuole. Affido il vostro cammino di preparazione
al Sacerdozio alla materna protezione di Maria Santissima, la cui casa
fu scuola di bene e di grazia. Tutti vi benedica Dio onnipotente, Padre
e Figlio e Spirito Santo.
Dal Vaticano, 18 ottobre 2010, Festa di San Luca, Evangelista
Vostro nel Signore
BENEDETTO XVI

Messaggio
al Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
in occasione della 62 a Assemblea Generale della CEI
(Assisi, 8-11 novembre 2010)
Al Venerato Fratello
il Cardinale Angelo Bagnasco
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
Con questo messaggio, che vi invio in occasione della 62 a Assemblea
Generale della Conferenza Episcopale Italiana, intendo farmi spiritualmente
pellegrino ad Assisi, per rendermi presente e raggiungere personalmente
Lei e ciascuno dei Vescovi convenuti, Pastori premurosi delle
amate Chiese particolari che sono in Italia. La vostra sollecitudine e il
vostro impegno si manifestano nel governo responsabile delle diocesi e
nella vicinanza paterna ai sacerdoti e alle comunità parrocchiali. Di ciò
è segno eloquente l’attenzione al tema dell’educazione, che avete assunto
come priorità del decennio che si apre. Gli Orientamenti pastorali recentemente
pubblicati sono espressione di una Chiesa che, alla scuola di
Gesù Cristo, vuole prendersi a cuore la vita intera di ogni uomo e, a tale
fine, cerca “nelle esperienze quotidiane l’alfabeto per comporre le parole
con le quali ripresentare al mondo l’amore infinito di Dio” (Educare
alla vita buona del Vangelo, 3).
1. In questi giorni siete riuniti ad Assisi, la città nella quale “nacque al
mondo un sole” (Dante, Paradiso, Canto XI), proclamato dal Venerabile
Pio XII Patrono d’Italia: san Francesco, che conserva intatte la sua freschezza
e la sua attualità – i Santi non tramontano mai! – dovute al suo
essersi conformato totalmente a Cristo, di cui fu icona viva.
Come il nostro, anche il tempo in cui visse san Francesco era segnato
da profonde trasformazioni culturali, favorite dalla nascita delle università,
dallo sviluppo dei comuni e dal diffondersi di nuove esperienze
religiose.
Proprio in quella stagione, grazie all’opera di Papa Innocenzo III – lo
stesso dal quale il Poverello di Assisi ottenne il primo riconoscimento
canonico – la Chiesa avviò una profonda riforma liturgica. Ne è espres-
23

24
sione eminente il Concilio Lateranense IV (1215), che annovera tra i
suoi frutti il “Breviario”. Questo libro di preghiera accoglieva in sé la
ricchezza della riflessione teologica e del vissuto orante del millennio
precedente. Adottandolo, san Francesco e i suoi frati fecero propria la
preghiera liturgica del Sommo Pontefice: in questo modo il Santo ascoltava
e meditava assiduamente la Parola di Dio, fino a farla sua e a trasporla
poi nelle preghiere di cui è autore, come in generale in tutti i suoi
scritti.
Lo stesso Concilio Lateranense IV, considerando con particolare attenzione
il Sacramento dell’altare, inserì nella professione di fede il termine
“transustanziazione”, per affermare la presenza reale di Cristo nel
sacrificio eucaristico: “Il suo corpo e il suo sangue sono contenuti veramente
nel Sacramento dell’altare, sotto le specie del pane e del vino,
poiché il pane è transustanziato nel corpo e il vino nel sangue per divino
potere” (DS, 802).
Dall’assistere alla santa Messa e dal ricevere con devozione la santa
Comunione sgorga la vita evangelica di san Francesco e la sua vocazione
a ripercorrere il cammino di Cristo Crocifisso: “Il Signore – leggiamo
nel Testamento del 1226 – mi dette tanta fede nelle chiese, che così
semplicemente pregavo e dicevo: Ti adoriamo, Signore Gesù, in tutte le
tue chiese che sono nel mondo intero e ti benediciamo, poiché con la tua
santa croce hai redento il mondo” (Fonti Francescane, n. 111).
In questa esperienza trova origine anche la grande deferenza che portava
ai sacerdoti e la consegna ai frati di rispettarli sempre e comunque,
“perché dell’altissimo Figlio di Dio nient’altro io vedo corporalmente in
questo mondo, se non il Santissimo Corpo e il Sangue suo che essi soli
consacrano ed essi soli amministrano agli altri” (Fonti Francescane,
n. 113).
Davanti a tale dono, cari Fratelli, quale responsabilità di vita ne consegue
per ognuno di noi! “Badate alla vostra dignità, frati sacerdoti –
raccomandava ancora Francesco – e siate santi perché egli è santo” (Lettera
al Capitolo Generale e a tutti i frati, in Fonti Francescane, n. 220)!
Sì, la santità dell’Eucaristia esige che si celebri e si adori questo Mistero
consapevoli della sua grandezza, importanza ed efficacia per la vita
cristiana, ma esige anche purezza, coerenza e santità di vita da ciascuno
di noi, per essere testimoni viventi dell’unico Sacrificio di amore di Cristo.

Il Santo di Assisi non smetteva di contemplare come “il Signore
dell’universo, Dio e Figlio di Dio, così si umilî da nascondersi, per la nostra
salvezza, in poca apparenza di pane” (ibid., n. 221), e con veemenza
chiedeva ai suoi frati: “Vi prego, più che se lo facessi per me stesso,
che quando conviene e lo vedrete necessario, supplichiate umilmente i
sacerdoti perché venerino sopra ogni cosa il Santissimo Corpo e il Sangue
del Signore nostro Gesù Cristo e i santi nomi e le parole di Lui scritte
che consacrano il corpo” (Lettera a tutti i custodi, in Fonti Francescane,
n. 241).
2. L’autentico credente, in ogni tempo, sperimenta nella liturgia la
presenza, il primato e l’opera di Dio. Essa è “veritatis splendor” (Sacramentum
caritatis, 35), avvenimento nuziale, pregustazione della città
nuova e definitiva e partecipazione ad essa; è legame di creazione e di
redenzione, cielo aperto sulla terra degli uomini, passaggio dal mondo a
Dio; è Pasqua, nella Croce e nella Risurrezione di Gesù Cristo; è l’anima
della vita cristiana, chiamata alla sequela, riconciliazione che muove
a carità fraterna.
Cari Fratelli nell’Episcopato, il vostro convenire pone al centro dei
lavori assembleari l’esame della traduzione italiana della terza edizione
tipica del Messale Romano. La corrispondenza della preghiera della
Chiesa (lex orandi) con la regola della fede (lex credendi) plasma il pensiero
e i sentimenti della comunità cristiana, dando forma alla Chiesa,
corpo di Cristo e tempio dello Spirito. Ogni parola umana non può prescindere
dal tempo, anche quando, come nel caso della liturgia, costituisce
una finestra che si apre oltre il tempo. Dare voce a una realtà perennemente
valida esige pertanto il sapiente equilibrio di continuità e novità,
di tradizione e attualizzazione.
Il Messale stesso si pone all’interno di questo processo. Ogni vero riformatore,
infatti, è un obbediente della fede: non si muove in maniera
arbitraria, né si arroga alcuna discrezionalità sul rito; non è il padrone,
ma il custode del tesoro istituito dal Signore e a noi affidato. La Chiesa
intera è presente in ogni liturgia: aderire alla sua forma è condizione di
autenticità di ciò che si celebra.
3. Questa ragione vi spinge, nelle mutate condizioni del tempo, a
rendere ancor più trasparente e praticabile quella stessa fede che risale
25

26
all’epoca della Chiesa nascente. È un compito tanto più urgente in una
cultura che – come voi stessi rilevate – conosce “l’eclissi del senso di
Dio e l’offuscarsi della dimensione dell’interiorità, l’incerta formazione
dell’identità personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà
di dialogo tra le generazioni, la separazione tra intelligenza e affettività”
(Educare alla vita buona del Vangelo, 9). Questi elementi sono il segno
di una crisi di fiducia nella vita e influiscono in maniera rilevante sul
processo educativo, nel quale i riferimenti affidabili si fanno labili.
L’uomo contemporaneo ha investito molte energie nello sviluppo della
scienza e della tecnica, conseguendo in questi campi traguardi indubbiamente
significativi e apprezzabili. Tale progresso, tuttavia, è avvenuto
spesso a scapito dei fondamenti del cristianesimo, nei quali si radica
la storia feconda del Continente europeo: la sfera morale è stata confinata
nell’ambito soggettivo e Dio, quando non viene negato, è comunque
escluso dalla coscienza pubblica. Eppure, la persona cresce nella misura
in cui fa esperienza del bene e impara a distinguerlo dal male, al di là del
calcolo che considera unicamente le conseguenze di una singola azione
o che usa come criterio di valutazione la possibilità di compierla.
Per invertire la rotta, non è sufficiente un generico richiamo ai valori,
né una proposta educativa che si accontenti di interventi puramente funzionali
e frammentari. C’è bisogno, invece, di un rapporto personale di
fedeltà tra soggetti attivi, protagonisti della relazione, capaci di prendere
posizione e di mettere in gioco la propria libertà (cfr ibid., 26).
Per questa ragione, è quanto mai opportuna la vostra scelta di chiamare
a raccolta intorno alla responsabilità educativa tutti coloro che hanno
a cuore la città degli uomini e il bene delle nuove generazioni. Tale indispensabile
alleanza non può che partire da una nuova prossimità alla famiglia,
che ne riconosca e sostenga il primato educativo: è al suo interno
che si plasma il volto di un popolo.
Come Chiesa che vive in Italia, attenta a interpretare ciò che avviene
in profondità nel mondo di oggi e, quindi, a cogliere le domande e i
desideri dell’uomo, voi rinnovate l’impegno a operare con disponibilità
all’ascolto e al dialogo, mettendo a disposizione di tutti la buona notizia
dell’amore paterno di Dio. Vi anima la certezza che “Gesù Cristo è la
via, che conduce ciascuno alla piena realizzazione di sé secondo il disegno
di Dio. È la verità, che rivela l’uomo a se stesso e ne guida il cammino
di crescita nella libertà. È la vita, perché in lui ogni uomo trova il sen-

so ultimo del suo esistere e del suo operare: la piena comunione di amore
con Dio nell’eternità” (ibid., n. 19).
4. In questo cammino, vi esorto a valorizzare la liturgia quale fonte
perenne di educazione alla vita buona del Vangelo. Essa introduce
all’incontro con Gesù Cristo, che con parole e opere costantemente edifica
la Chiesa, formandola alle profondità dell’ascolto, della fraternità e
della missione. I riti parlano in forza della loro intrinseca ragionevolezza
e comunicabilità ed educano a una partecipazione consapevole, attiva
e fruttuosa (cfr Sacrosanctum Concilium, n. 11).
Cari Fratelli, alziamo il capo e lasciamoci guardare negli occhi da
Cristo, unico Maestro, Redentore da cui promana ogni nostra responsabilità
nei confronti delle comunità che ci sono affidate e di ogni uomo.
Maria Santissima, con cuore di Madre, vegli sul nostro cammino e ci accompagni
con la sua intercessione.
Nel rinnovare la mia affettuosa vicinanza e il mio fraterno incoraggiamento,
imparto di cuore a Lei, Venerato Fratello, ai Vescovi, ai collaboratori
e a tutti i presenti la mia Apostolica Benedizione.
Dal Vaticano, 4 novembre 2010
Benedictus PP. XVI
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Esortazione Apostolica Postsinodale
Verbum Domini
Si riportano di seguito gli interventi del Card. Marc Ouellet, P.S.S.,
Prefetto della Congregazione per i Vescovi, di S.E. Mons. Nikola
Eterović, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, e Mons. Fortunato
Frezza, Sotto-Segretario del Sinodo dei Vescovi, in occasione della
Conferenza Stampa di presentazione, l’11 novembre 2010.
Intervento
del Card. Marc Ouellet, P.S.S.
“Mentre diceva questo, una donna dalla folla alzò la voce e gli disse:
«Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!». Ma
egli disse: «Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la
osservano!» 1 ”. Alla folla che sente il grido di ammirazione di questa donna,
colpita dalla sua predicazione, Gesù replica: Beati coloro che ascoltano
la parola di Dio e la osservano.
L’Esortazione apostolica post-sinodale Verbum Domini su la Parola
di Dio nella vita e nella missione della Chiesa, è la ripresa da parte della
Chiesa di questa risposta di Gesù, nella coscienza ch’essa da venti secoli
ha di dare testimonianza nel mondo e per il mondo della Parola di
Dio. Al Concilio Vaticano II, la Chiesa esprimeva in questo modo il contenuto
essenziale della Rivelazione: «Dio invisibile nel suo grande amore
parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con essi, per invitarli e
ammetterli alla comunione con sé» 2 .
L’Esortazione apostolica Verbum Domini riprende lo stesso messaggio
a quarantacinque anni di distanza: «Dio si fa conoscere a noi come
mistero di amore infinito in cui il Padre dall’eternità esprime la sua Parola
nello Spirito Santo. Perciò il Verbo, che dal principio è presso Dio
ed è Dio, ci rivela Dio stesso nel dialogo di amore tra le Persone divine e
ci invita a partecipare ad esso» 3 .
1 Lc 11, 27-28.
2 Costituzione pastorale Dei Verbum 2.
3 Benedetto XVI, Esortazione apostolica post-sinodale Verbum Domini, 30 settembre
2010, n. 6.

A. Il paradigma mariano della rivelazione
Prendendo ispirazione dalla Parola di Dio così come essa è svelata
nella sua profondità trinitaria e cristologica nel prologo di San Giovanni
e negli scritti paolini 4 , l’Esortazione post-sinodale sviluppa una visione
dinamica e dialogica della Rivelazione, nella linea della Costituzione
conciliare Dei Verbum. In effetti, la rivelazione cristiana non offre in primo
luogo un’informazione privilegiata nei riguardi di Dio, questo Dio
sconosciuto che tutte le religioni del mondo si sforzano di avvicinare a
tentoni 5 . La rivelazione cristiana è essenzialmente una chiamata al dialogo,
una Parola creatrice di evento e di incontro, di cui la Chiesa fa esperienza
sin dalle sue origini.
Papa Benedetto XVI ha tradotto in una celebre formula questo carattere
di evento della rivelazione: «Abbiamo creduto all’amore di Dio
– scrive il Santo Padre – così il cristiano può esprimere la scelta fondamentale
della sua vita. All’inizio dell’essere cristiano non c’è una decisione
etica o una grande idea, bensì l’incontro con un avvenimento, con
una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione
decisiva» 6 . Il cristianesimo non è dunque il frutto d’una saggezza umana
o d’una idea geniale ma di un incontro e di una alleanza con una Persona
che dà all’esistenza umana il suo decisivo orientamento e la sua forma.
In quest’ottica, la figura della Vergine Maria che ha cooperato al mistero
dell’Incarnazione del Verbo, rimane l’insuperabile paradigma del
fecondo rapporto della Chiesa alla Parola di Dio. Ecco perché il Santo
Padre assume in modo molto esplicito al numero 28 della Verbum Domini
la prospettiva mariana formulata dal Sinodo: «L’attenzione devota
e amorosa alla figura di Maria come modello e archetipo della fede della
Chiesa, è di importanza capitale per operare anche oggi un concreto
cambiamento di paradigma nel rapporto della Chiesa con la Parola, tanto
nell’atteggiamento di ascolto orante quanto nella generosità dell’impegno
per la missione e l’annuncio».
L’Esortazione Verbum Domini risponde così a ciò di cui ha bisogno la
Chiesa in questo inizio di millennio. Poiché seppure nel secolo scorso la
conoscenza della Parola di Dio ha progredito in maniera notevole, parti-
4 VD 5-17.
5 Cfr. At 17, 23.27.
6 Benedetto XVI, Lettera enciclica Deus Caritas est, 1.
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colarmente grazie agli studi biblici, alla riforma liturgica, alla catechesi,
all’ecumenismo ed alla più ampia diffusione della Parola di Dio, rimane
ancora un deficit da colmare in ciò che riguarda la vita spirituale del popolo
di Dio. Questi ha il diritto d’esser maggiormente ispirato e nutrito
da un approccio più orante e più ecclesiale alle Sacre Scritture. È almeno
ciò che i Padri sinodali hanno avvertito nell’azione dello Spirito Santo in
mezzo a loro e ch’essi hanno espresso negli orientamenti pastorali.
Se è vero che occorre conoscere le Scritture per conoscere il Cristo,
occorre soprattutto pregare con le Sacre Scritture per incontrarvi personalmente
il Cristo. Di qui i numerosi sviluppi di Verbum Domini sulla
Santa Liturgia, sulla lettura orante e assidua dei testi sacri, sull’ascolto e
sul silenzio, sulla condivisione della fede riguardo ai testi biblici, in modo
particolare quelli della liturgia domenicale.
È una buona novella per gli uomini e le donne del giorno d’oggi che
sono sollecitati dai contrastanti messaggi dei potenti mezzi di comunicazione,
a volte a danno della loro ricerca di senso e di felicità. «Pertanto –
afferma sin dal suo esordio la Verbum Domini – fatti ad immagine e somiglianza
di Dio amore, possiamo comprendere noi stessi solo nell’accoglienza
del Verbo e nella docilità all’opera dello Spirito Santo. È alla
luce della Rivelazione operata dal Verbo divino che si chiarisce definitivamente
l’enigma della condizione umana» 7 .
L’uomo trova nell’incontro con Gesù molto più di un suo insegnamento
come Maestro di dottrina; trova la sua amicizia personale e personalizzante.
La fede cristiana è comunione personale ed ecclesiale con il
Verbo di Dio nato dalla fede di una donna.
Invito i lettori a meditare con attenzione i sostanziali passaggi sulla
Vergine Maria e la Parola di Dio che danno il tono all’intera Esortazione.
Maria è «Madre del Verbo di Dio» e «Madre della fede» 8 , l’Icona per eccellenza
della Lectio divina 9 , Maria, «Mater Verbi et Mater laetitiae» 10 .
7 Verbum Domini (VD), 6.
8 VD 27-28.
9 Ibid., 86-87.
10 Ibid., 124.

B. Il senso spirituale delle Scritture
Uno dei temi di rilievo delle Assise sinodali fu l’ermeneutica della
Sacra Scrittura nella Chiesa 11 . Oggetto di accesi dibattiti e d’un autorevole
intervento del Santo Padre, questo tema è stato ripreso e sviluppato
nella Verbum Domini su quasi 40 pagine. Non è agevole riassumerle
in poche frasi. Diciamo tuttavia che l’orientamento dato all’ermeneutica
biblica è chiaro e costruttivo, situando la scienza biblica, esegetica e teologica,
all’interno e al servizio della fede della Chiesa. Le scienze sacre,
siano esse filologiche, letterarie, storiche, patristiche o speculativamente
teologiche, non possono fare astrazione dalla fede della Chiesa in alcun
momento del loro sviluppo e della loro metodologia.
Di qui l’insistenza del Documento post-sinodale, di fronte al «pericolo
di dualismo» tra esegesi scientifica e teologia, sull’unità e la complementarità
delle due discipline e sul loro legame con la vita spirituale. In
effetti – richiama la Verbum Domini citando la Pontificia Commissione
Biblica, «Con la crescita della vita nello Spirito cresce anche, nel lettore,
la comprensione delle realtà di cui parla il testo biblico» 12 . «La Bibbia è
il Libro della Chiesa» 13 e la sua interpretazione scaturisce dalla vita e dalla
crescita della Chiesa, a tal punto che si potrebbe ripetere con san Gregorio
Magno: «le parole divine crescono con colui che le legge» 14 .
Sullo stesso filone, l’Esortazione apostolica Verbum Domini lancia
un appello per una rinnovata ricezione dell’«ermeneutica biblica
conciliare» 15 richiamando in particolar modo i criteri fondamentali per
render dovuto conto della dimensione divina della Bibbia: «1) interpretare
il testo tenendo presente l’unità di tutta la Scrittura; questo oggi si
chiama esegesi canonica; […] 2) si deve poi tener presente la viva tradizione
di tutta la Chiesa, e finalmente 3) bisogna osservare l’analogia
della fede». L’Esortazione completa questo richiamo della Dei Verbum
citando il papa Benedetto XVI in occasione della sua allocuzione
all’Assemblea sinodale: «Solo dove i due livelli metodologici, quel-
11 VD 29-49.
12 Pontificia Commissione Biblica (PCB), L’interpretazione della Bibbia nella
Chiesa, 15 aprile 1993, II, A, 2 : Ench. Vat. 13, n. 2991.
13 VD 29.
14 Homiliae in Ezechielem, I, VII, 8: CCL 142, 87 (PL 76, 843 D).
15 VD 34-35.
31

32
lo storico-critico e quello teologico, sono osservati, si può parlare di una
esegesi teologica – di una esegesi adeguata a questo Libro» 16 .
Questi elementi sono in seguito ripresi con maggior dettaglio segnalando
i meriti e i limiti dell’esegesi storico-critica, richiamando il valore
dell’esegesi patristica ed esortando gli esegeti, i teologi e i pastori ad un
dialogo costruttivo per la vita e la missione della Chiesa 17 . Ciò che nella
nostra epoca importa, è infatti sviluppare il senso spirituale delle Scritture,
nella continuità della Tradizione, e nella linea ridefinita dalla Pontificia
Commissione Biblica. Il senso spirituale della Scrittura è «il senso
espresso dai testi biblici quando vengono letti sotto l’influsso dello Spirito
Santo nel contesto del mistero pasquale di Cristo e della vita nuova
che ne risulta. Questo contesto esiste effettivamente. Il Nuovo Testamento
riconosce in esso il compimento delle Scritture. È perciò normale
rileggere le Scritture alla luce di questo nuovo contesto, quello della vita
nello Spirito» 18 .
Questo orientamento fondamentale è ripreso in chiusura della sezione
sull’ermeneutica ecclesiale delle Scritture con l’evocazione di numerosi
esempi di santi che si sono lasciati plasmare dalla Parola di Dio nella
storia della Chiesa. Basta menzionare sant’Antonio Abate, san Benedetto,
san Francesco d’Assisi e le tre ben note Teresa per comprendere
che la «La santità in rapporto alla Parola di Dio si iscrive così, in un certo
modo, nella tradizione profetica, in cui la Parola di Dio prende a servizio
la vita stessa del profeta. In questo senso la santità nella Chiesa rappresenta
un’ermeneutica della Scrittura dalla quale nessuno può prescindere.
Lo Spirito Santo che ha ispirato gli autori sacri è lo stesso che anima
i Santi a dare la vita per il Vangelo. Mettersi alla loro scuola costituisce
una via sicura per intraprendere un’ermeneutica viva ed efficace della
Parola di Dio» 19 .
16 Benedetto XVI, Ai partecipanti alla XIV a Congregazione Generale del Sinodo
dei Vescovi (14 ottobre 2008); La DC n. 2412, pp. 1015-1016; proposition 26.
17 VD 45.
18 VD 37; PCB, ibid.; Ench Vat. n. 2987.
19 VD 49.

C. Questioni da approfondire
L’Esortazione Apostolica Postsinodale Verbum Domini accoglie tutte
le 55 Proposizioni approvate dai Padri sinodali e sottomesse alla benevola
considerazione del Santo Padre Benedetto XVI. Il loro contenuto
è stato inserito e sviluppato nel testo del Documento. Alcuni punti devono
essere studiati ulteriormente. Per esempio, i temi dell’ispirazione
e della verità delle Scritture che la riflessione teologica ha sempre considerato
“come due concetti chiave per un’ermeneutica ecclesiale delle
sacre Scritture. Tuttavia, si deve riconoscere l’odierna necessità di un
approfondimento adeguato di queste realtà, così da poter rispondere meglio
alle esigenze riguardanti l’interpretazione dei testi sacri secondo la
loro natura” 20 . Altro argomento da approfondire è la sacramentalità della
Parola di Dio che “può favorire una comprensione maggiormente unitaria
del mistero della Rivelazione in ‘eventi e parole intimamente connessi’,
giovando alla vita spirituale dei fedeli e all’azione pastorale della
Chiesa” 21 . Bisogna approfondire anche “il rapporto tra mariologia e
teologia della Parola. Da ciò potrà venire grande beneficio sia per la vita
spirituale che per gli studi teologici e biblici” 22 . Inoltre la Proposizione
N. 17 sul Ministero della Parola e donna viene sviluppata nei NN. 58
e 85. Al riguardo, si afferma: “Come è noto, mentre il Vangelo è proclamato
dal sacerdote o dal diacono, la prima e la seconda lettura nella tradizione
latina vengono proclamate dal lettore incaricato, uomo e donna.
Vorrei qui farmi voce dei Padri sinodali che anche in questa circostanza
hanno sottolineato la necessità di curare con una formazione adeguata
l’esercizio del munus di lettore nella celebrazione liturgica ed in modo
particolare il ministero del lettorato, che, come tale, nel rito latino, è ministero
laicale” 23 . L’auspicio dei Padri sinodali che “il ministero del lettorato
sia aperto anche alle donne” è stato quindi preso in considerazione
e il Santo Padre sta studiando attentamente la questione.
L’Esortazione post-sinodale mira a rinnovare la fede della Chiesa
nella Parola di Dio 24 . Essa comporta una visione dialogica, addirittura
20 VD 19.
21 VD 56.
22 VD 27.
23 VD 58.
24 VD 27.
33

34
nuziale, della rivelazione 25 ; comporta inoltre un’ermeneutica ecclesiale
della Scrittura ed auspica un approfondimento del rapporto tra la Parola
di Dio e i sacramenti, ed in modo speciale il sacramento della Santa
Eucaristia.
L’Esortazione apostolica evoca da un lato il carattere performativo
della Parola che scaturisce particolarmente dal suo legame con i sacramenti.
Nella celebrazione dei sacramenti come nella storia della salvezza
la Parola di Dio – “dabar” – indica nello stesso tempo una Parola
che è un’Azione divina: «Dio dice e fa, la sua stessa Parola è viva ed
efficace» 26 . Questo carattere performativo della Parola culmina nelle parole
della consacrazione eucaristica.
Da qui l’idea della sacramentalità della Parola, in analogia con la presenza
reale di Cristo nell’Eucaristia 27 . «La proclamazione della Parola di
Dio nella celebrazione comporta il riconoscere che sia Cristo stesso ad
essere presente e a rivolgersi a noi» 28 .
Inoltre, la profonda unità tra la Parola di Dio proclamata e l’Eucaristia
manifesta una circolarità tra le due per l’intelligenza delle Scritture:
“L’Eucaristia ci apre all’intelligenza della sacra Scrittura, così come la
sacra Scrittura a sua volta illumina e spiega il Mistero eucaristico. In effetti,
senza il riconoscimento della presenza reale del Signore nell’Eucaristia,
l’intelligenza della Scrittura rimane incompiuta” 29 . Educare il popolo
di Dio a cogliere questo legame intrinseco tra la Parola di Dio e il
sacramento lo aiuta anche a “cogliere l’agire di Dio nella storia della salvezza
e nella vicenda personale di ogni suo membro” 30 .
Tutti gli aspetti summenzionati rimangono da approfondire nella vita
della Chiesa, nella convinzione profonda che colui che legge la Bibbia
o ascolta la Parola pregando incontra personalmente Cristo. La Scrittura
è infatti una ed unica la Parola di Dio che interpella la nostra vita alla
conversione. «Tutta la divina Scrittura costituisce un unico Libro – scrive
Ugo di San Vittore – e quest’unico Libro è il Cristo, parla di Cristo e
trova in Cristo il suo compimento» 31 .
25 VD 51.
26 Cf. Eb 4, 12.
27 VD 56.
28 Cf. Sacrosanctum Concilium, 7.
29 VD 55.
30 VD 53.
31 VD 39; De arca Noe, 2, 8: PL 176, 642 C-D.

Conclusione
Dio parla nelle Sacre Scritture della Chiesa per radunare il suo popolo,
nutrirlo della sua vita e per accoglierlo nella sua comunione. Quest’appello
divino è indirizzato all’umanità tutta intera.
L’Esortazione apostolica post-sinodale Verbum Domini pone risolutamente
l’accento sulla dimensione divina della Parola e propone un
nuovo paradigma, dialogico e pneumatologico, ispirato dal mistero trinitario
e dalla risposta della Vergine Maria.
Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano. L’Esortazione
post-sinodale rilancia dunque la contemplazione personale ed ecclesiale
della Parola di Dio nelle Sacre Scritture, nella Divina Liturgia e
nella vita personale e comunitaria dei credenti. Essa rilancia altresì l’attività
missionaria e l’evangelizzazione, dal momento che rinnova la coscienza
della Chiesa d’essere amata e la sua missione di annunciare la
Parola di Dio con audacia e confidenza nella forza dello Spirito Santo.
Possa questa Esortazione tanto attesa essere l’oggetto d’una ricezione
autentica e ad un tempo entusiasta.
I. Introduzione
Intervento
di S.E. Mons. Nikola Eterović
L’Esortazione Apostolica Postsinodale Verbum Domini presenta alla
Chiesa universale, ai membri di altre Chiese e comunità cristiane, ai
credenti di denominazioni religiose non cristiane, come pure agli uomini
di buona volontà, i risultati della XII Assemblea Generale Ordinaria
del Sinodo dei Vescovi su La Parola di Dio nella vita e nella missione
della Chiesa, che si è tenuta in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008. Al
termine dell’Assise, i Padri sinodali hanno pregato il Santo Padre Benedetto
XVI di “offrire un documento sul mistero della Parola di Dio nella
vita e nella missione della Chiesa, anche alla luce dell’Anno dedicato
a San Paolo, Apostolo delle genti, nel bimillenario della sua nascita”
(Propositio 1). L’Esortazione Apostolica è il risultato di tale voto che il
Santo Padre Benedetto XVI ha volentieri accolto, servendosi del contri-
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buto del XII Consiglio Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo
dei Vescovi.
La Verbum Domini è divisa in tre parti, seguendo la struttura del tema
dell’Assemblea sinodale: La Parola di Dio nella vita e nella missione
della Chiesa. Pertanto, la prima parte è intitolata Verbum Dei, la seconda
Verbum in Ecclesia e la terza Verbum mundo. Evidentemente, il Documento
incomincia con una Introduzione che fornisce utili indicazioni
preliminari, tra cui lo scopo dell’Esortazione, e si chiude con la Conclusione
in cui sono sintetizzate le idee portanti.
Prima di presentare brevemente la struttura della Verbum Domini, desidero
soffermarmi sul significato del titolo e sullo scopo dell’Esortazione
Apostolica Postsinodale.
II. Titolo dell’Esortazione Apostolica
Il titolo Verbum Domini è preso dalle antiche parole del profeta Isaia,
nella maniera in cui le ha riproposte san Pietro nella sua Prima Lettera.
“Verbum autem Dei nostri manet in aeternum” [“La parola del nostro
Dio dura per sempre”] (Is 40, 8). Con tale versetto del capitolo 40 del
profeta Isaia, inizia il cosiddetto Libro della Consolazione del “Secondo-Isaia”,
“Deutero-Isaia”. Il profeta annuncia la liberazione del popolo
eletto. La sua schiavitù è terminata e, sotto la guida di Dio, si prepara un
nuovo esodo. Nella contingenza della natura: “secca l’erba, appassisce
il fiore” (Is 40, 8), e dell’uomo: “ogni uomo è come l’erba e tutta la sua
grazia è come un fiore del campo” (Is 40, 6), l’unica forza stabile è la Parola
di Dio che rimane per sempre.
Nella prima Lettera di san Pietro viene riportata la citazione del profeta
Isaia, per esortare i cristiani a lasciarsi rigenerare “non da un seme
corruttibile ma incorruttibile, per mezzo della parola di Dio viva ed
eterna” perché “ogni carne è come l’erba e tutta la sua gloria come un
fiore di campo. L’erba inaridisce, i fiori cadono, ma la parola del Signore
rimane in eterno” [“Verbum autem Domini manet in aeternum”] (1Pt
1, 24-25). L’autore della Lettera conclude: “Hoc est autem verbum, quod
evangelizatum est in vos” [“E questa è la parola del Vangelo che vi è stato
annunciato”] (1Pt 1, 25).
Nel titolo dell’Esortazione Apostolica Postsinodale Verbum Domi-

ni si può, dunque, facilmente percepire la concordanza e quindi la continuità
tra l’Antico e il Nuovo Testamento come pure il suo compimento
e superamento nella Persona di Gesù Cristo, testimoniata nei 27 libri
del Nuovo Testamento. In effetti, il Vangelo di cui parla san Pietro è il
Vangelo “di Gesù, Cristo, Figlio di Dio” (Mc 1, 1). È la Buona Notizia
del mistero pasquale di Gesù. “Mediante la risurrezione di Gesù Cristo
dai morti” (1Pt 1, 3), Dio suo Padre ci ha rigenerati nella sua grande misericordia
“per una speranza viva, per un’eredità che non si corrompe,
non si macchia e non marcisce” (1Pt 1, 4). Tale è il contenuto del Vangelo
annunciato da san Pietro e da tutti gli Apostoli che l’Esortazione Apostolica
Postsinodale mette ben in evidenza.
Il titolo dell’Esortazione Apostolica, pertanto, riprende la versione
latina della 1 Lettera di san Pietro, nella traduzione attribuita a san Gerolamo,
la Volgata. Per la Divina provvidenza, la Verbum Domini porta
la data del giorno della sua memoria liturgica, 30 settembre. È doveroso
ricordare che un altro importante documento sulla Bibbia fu pubblicato
nella stessa data 67 anni fa. Si tratta dell’enciclica Divino Afflante Spiritu
del Servo di Dio Pio XII, pubblicata il 30 settembre 1943. San Gerolamo
è menzionato anche nella Dei Verbum, una della quattro Costituzioni
dommatiche del Concilio Ecumenico Vaticano II. In particolare, è citata
la nota espressione “L’ignoranza delle Scritture, infatti, è ignoranza di
Cristo” (DV 25), ripresa anche dalla Verbum Domini (cfr VD 30), documento
che abbonda di citazioni patristiche. La Dei Verbum è spesso rievocata
nell’Esortazione Apostolica Postsinodale, come del resto lo è stata
anche nel corso dell’Assise sinodale. Anche per la somiglianza linguistica
Dei Verbum - Verbum Domini l’Esortazione Apostolica Postsinodale
rimanda alla Costituzione conciliare. La Verbum Domini riconosce
il grande impulso che la Dei Verbum ha avuto nella riscoperta della Parola
di Dio nella vita e nella missione della Chiesa. Al contempo, sotto
l’azione dello Spirito Santo che guida la Chiesa nella continuità del proprio
cammino, indicato dal Signore Gesù, il Sinodo sulla Parola di Dio
ha voluto “approfondire ulteriormente il tema della divina Parola, sia
come verifica dell’attuazione delle indicazioni conciliari, sia per affrontare
le nuove sfide che il tempo presente pone ai credenti in Cristo” (VD
3). Di tale intento testimonia la Verbum Domini. È significativo che la
Verbum Domini cominci con la citazione biblica con la quale si chiude la
Dei Verbum: “Come dall’assidua frequenza del mistero eucaristico si ac-
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38
cresce la vita della Chiesa, così è lecito sperare nuovo impulso alla vita
spirituale dall’accresciuta venerazione per la parola di Dio, che ‘permane
in eterno’ (Is 40, 8; cfr. 1Pt 1, 23-25)” (DV 26).
Il titolo, poi, della Verbum Domini ha un importante rilievo liturgico.
Infatti, dopo ogni lettura del brano della Sacra Scrittura nelle celebrazioni
liturgiche, soprattutto nell’Eucaristia, il popolo di Dio ringrazia per il
cibo della Parola esclamando Verbum Domini, rendendo grazie alla Persona
del Verbo incarnato, Gesù di Nazaret, presente nella Parola proclamata.
Il titolo, pertanto, indica la liturgia come luogo privilegiato della
divina Parola.
III. Scopo dell’Esortazione Apostolica
Lo scopo della Verbum Domini è molteplice:
1) Comunicare i risultati dell’Assemblea sinodale, “far conoscere a
tutto il Popolo di Dio la ricchezza emersa nell’assise sinodale vaticana
e le indicazioni espresse dal lavoro comune” (VD 1). Il Santo Padre Benedetto
XVI desidera presentare i risultati del Sinodo sulla Parola di Dio
perché influiscano efficacemente sulla vita ecclesiale e sulla sua missione
nel mondo.
2) Riscoprire la Parola di Dio, fonte di costante rinnovamento ecclesiale.
“Indicare alcune linee fondamentali per una riscoperta della divina
Parola nella vita della Chiesa, sorgente di costante rinnovamento” (VD 1).
Le acquisizioni del Sinodo sulla Parola influiranno “sul personale rapporto
con le sacre Scritture, sulla loro interpretazione nella Liturgia e nella catechesi
come anche nella ricerca scientifica, affinché la Bibbia non rimanga
una Parola del passato, ma la sua vitalità e attualità siano lette e dischiuse
nella vastità delle dimensioni dei suoi significati” (VD 5). Intesa in tale
senso, “la divina Parola sarà sempre di più il movente del rinnovamento
della Chiesa chiamata a ringiovanire grazie alla Parola del Signore che rimane
in eterno (1Pt 1, 25; Is 40, 8)” (VD 124). Il rinnovamento presuppone
l’ascolto, la meditazione, la conversione del cuore, attitudini indispensabili
per poter osservare la Parola di Dio (cfr Lc 11, 28), sorgente di una
Pentecoste anche oggi. Si tratta di “una Pentecoste ancora in cammino”
(VD 4), dato che tuttora molte persone e popoli attendono la Parola di Dio
nella propria lingua e cultura, fatto che rende urgente la missio ad gentes.

3) Promuovere l’animazione biblica della pastorale. La Parola di
Dio, infatti, dovrebbe diventare “sempre più il cuore di ogni attività ecclesiale”
(VD 1). Perché ciò diventi realtà, bisogna favorire un’adeguata
formazione biblica a tutti i livelli. Al riguardo, “occorre potenziare
l’apostolato biblico, metodo assai valido per tale finalità, come dimostra
l’esperienza ecclesiale” (VD 75).
4) Essere testimoni della Parola. I fedeli sono chiamati a riscoprire
“l’incontro personale e comunitario con Cristo, Verbo della vita che si è
reso visibile, e a farsi suoi annunciatori perché il dono della vita divina,
la comunione, si dilati sempre più in tutto il mondo” (VD 2). “L’annuncio
della Parola crea comunione e realizza la gioia” (VD 123). I cristiani
hanno il dovere di “comunicare la gioia che viene dall’incontro con
la Persona di Cristo”, grande urgenza pastorale del nostro tempo. “Non
esiste priorità più grande di questa: riaprire all’uomo di oggi l’accesso a
Dio, al Dio che parla e ci comunica il suo amore perché abbiamo vita in
abbondanza (cfr Gv 10, 10)” (VD 2).
5) Intraprendere una nuova evangelizzazione, “nella certezza dell’efficacia
della divina Parola” (VD 96). “Il nostro dev’essere sempre più il
tempo di un nuovo ascolto della Parola di Dio e di una nuova evangelizzazione”
(VD 122). Riscoprire la centralità della divina Parola richiede
di continuare, con rinnovato slancio, la missio ad gentes e “intraprendere
con tutte le forze la nuova evangelizzazione, soprattutto in quelle nazioni
dove il Vangelo è stato dimenticato o soffre l’indifferenza dei più a
causa di un diffuso secolarismo” (VD 122). Nei Paesi della nuova evangelizzazione,
la Parola di Dio deve essere proposta anche agli immigrati
(cfr VD 105).
6) Favorire il dialogo ecumenico, sottolineando la centralità degli
studi biblici in vista della piena unità di tutti i cristiani, convinti “che
ascoltare e meditare insieme le Scritture ci fa vivere una comunione reale,
anche se non ancora piena” (VD 46). È stato toccante ascoltare i delegati
fraterni che hanno partecipato all’Assemblea sinodale, tra cui in
modo particolare Sua Santità Bartolomeo I, Patriarca ecumenico di Costantinopoli
(cfr VD 4). Occorre incrementare “lo studio, il confronto e
le celebrazioni ecumeniche della Parola di Dio, nel rispetto delle regole
vigenti e delle diverse tradizioni” (VD 46). Nel lavoro ecumenico di
grande importanza sono le traduzioni comuni della Bibbia nelle diverse
lingue.
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7) Amare la Parola di Dio. Le precedenti indicazioni potrebbero essere
sintetizzate nell’attitudine propria dei cristiani di lasciarsi guidare
dallo Spirito Santo “per poter amare sempre di più la Parola di Dio”
(VD 5) che, in definitiva, è la Persona di Gesù Cristo, Verbo incarnato.
Ad amare la Bibbia sono invitati tutti i cristiani. La Verbum Domini ha,
pertanto, notevole portata ecumenica.
IV. Struttura della Verbum Domini
L’Esortazione Apostolica Postsinodale è divisa in tre parti che a sua
volta sono composte da alcuni capitoli. Essa trae l’ispirazione dallo stupendo
Prologo del Vangelo di San Giovanni.
1) La prima parte, Verbum Dei, sottolinea il ruolo fondamentale di
Dio Padre, fonte e origine della Parola (cfr VD 20-21), come pure la dimensione
trinitaria della rivelazione. È divisa in tre capitoli. Nel primo,
Il Dio che parla, si mette in risalto la volontà di Dio di aprire e intrattenere
un dialogo con l’uomo, nel quale Dio prende l’iniziativa e si rivela
in vari modi. Pertanto, adoperando la categoria dell’analogia, il Documento
analizza diversi significati della divina Parola. Dio parla per
mezzo della creazione, in particolare dell’uomo e della donna creati a
sua immagine. Egli ha parlato per mezzo dei profeti. I libri dell’Antico
e del Nuovo Testamento sono la sua Parola attestata e divinamente ispirata.
La Tradizione viva della Chiesa è pure sua Parola. La Parola di Dio
è anche il suo silenzio che ha avuto l’espressione culminante nella croce
del Signore Gesù (cfr VD 21). Tutti i significati della Parola di Dio conducono
a Lui, Verbo incarnato, espressione piena e perfetta della Parola
di Dio. Pertanto, la Verbum Domini mette in risalto l’aspetto cristologico
della Parola, sottolineando al contempo anche la dimensione pneumatologica,
per evidenziare la sua fonte e termine in Dio Padre. In questa
parte si affronta il rapporto tra Tradizione e Scrittura come pure il tema
dell’ispirazione e verità della Bibbia.
La risposta dell’uomo al Dio che parla è il titolo del secondo capitolo.
L’uomo è chiamato ad entrare nell’Alleanza con il suo Dio che lo
ascolta e risponde alle sue domande. A Dio che parla, l’uomo risponde
con la fede. La preghiera più indicata è quella fatta mediante le parole
che lo stesso Dio ha rivelato e che sono mantenute scritte nella Bibbia.

Essa spesso descrive il peccato dell’uomo come non ascolto della Parola
di Dio. Tale peccato è stato vinto nell’obbedienza radicale di Gesù Cristo,
fino alla morte di croce (cfr Fil 2, 8). La Vergine Maria, Mater Verbi
e Mater fidei, offre l’esempio del compimento perfetto della reciprocità
tra la Parola di Dio e la fede.
Il terzo capitolo è dedicato al tema L’Ermeneutica della sacra Scrittura
nella Chiesa. È la parte più teorica del Documento, ma assai importante
per la retta comprensione della Parola di Dio. La sacra Scrittura
dovrebbe essere, come auspicato dalla Dei Verbum, “l’anima della sacra
Teologia”. La Chiesa è il luogo originario dell’interpretazione della
Bibbia. Dopo alcune riflessioni sullo sviluppo della ricerca biblica e
il Magistero della Chiesa, si presenta l’ermeneutica biblica del Concilio
Vaticano II che occorre riscoprire anche per evitare un certo dualismo
dell’ermeneutica secolarizzata. Esso potrebbe portare ad un’interpretazione
fondamentalista o spiritualista della sacra Scrittura. La retta ermeneutica
richiede la complementarità del senso letterale e spirituale, una
armonia tra la fede e la ragione. Nel ribadire l’unità intrinseca della Bibbia,
la Verbum Domini esamina il rapporto tra l’Antico e il Nuovo Testamento,
senza trascurare le cosiddette pagine “oscure” della Bibbia, concentrandosi,
poi, sul rapporto tra i cristiani e gli ebrei in riferimento alle
sacre Scritture. Un rapporto del tutto speciale esiste tra i cristiani e gli
ebrei, che condividono buona parte delle Scritture, che i cristiani denominano
Antico Testamento. Inoltre, per comprendere in modo adeguato
la persona stessa di Gesù Cristo, è necessario riconoscerlo come figlio
del popolo ebreo, della sua cultura ed esperienza religiosa.
L’Esortazione Apostolica Postsinodale riflette anche su Bibbia ed
ecumenismo, dato che la sacra Scrittura è un vincolo importante di unità
tra i cattolici e gli altri cristiani, membri delle Chiese e comunità cristiane.
La venerazione della Bibbia e l’amministrazione del sacramento del
battesimo, rappresentano legami fondamentali tra tutti coloro che credono
in Dio Uno e Trino, Padre, Figlio e Spirito Santo, il cui mistero è stato
rivelato nella sacra Scrittura.
Il Documento poi fornisce validi contributi per un dialogo tra pastori,
teologi ed esegeti, come pure sull’impostazione degli studi teologici.
La parte dedicata all’ermeneutica della sacra Scrittura termina menzionando
alcuni santi, rilevando che i santi sono i migliori interpreti della
Parola di Dio.
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2) La seconda parte, Verbum in Ecclesia, mette in risalto che, per la
divina Provvidenza, la Chiesa è la casa della Parola di Dio che accoglie
il Verbo fatto carne e che ha posto la sua tenda tra noi (cfr Gv 1, 14). Questa
parte è divisa in tre capitoli. Il primo, La Parola di Dio e la Chiesa,
sottolinea che grazie alla Parola di Dio e all’azione sacramentale, Gesù
Cristo è contemporaneo agli uomini nella vita della Chiesa.
Liturgia luogo privilegiato della Parola di Dio è il titolo del secondo
capitolo che riflette sulla Parola di Dio nella sacra Liturgia. Si sottolinea
qui il nesso vitale tra la sacra Scrittura e i sacramenti, in particolare l’Eucaristia,
dato che la Liturgia della Parola costituisce la prima parte della
santa Messa. Il Documento prende in considerazione la Parola di Dio ed
anche i sacramenti della Riconciliazione e dell’unzione degli Infermi. Il
nesso tra i Sacramenti e la Parola di Dio apre la riflessione circa la sacramentalità
della Parola, che ha bisogno di ulteriore approfondimento. Facendosi
eco del pensiero dei Padri sinodali, la Verbum Domini richiama
l’importanza del Lezionario che la riforma del Concilio Vaticano II ha arricchito
con abbondanti brani della sacra Scrittura. In tale contesto, non si
poteva omettere l’importanza della proclamazione della Parola e del ministero
del lettorato e, soprattutto, dell’omelia, tema che ha notevole importanza
nell’Esortazione Apostolica Postsinodale. La Verbum Domini
sottolinea inoltre la grande rilevanza della Parola di Dio e della Liturgia
delle Ore. Offre, poi, validi suggerimenti per l’animazione liturgica, la celebrazione
e la proclamazione della Parola di Dio, il silenzio, il tempo liturgico
cristiano, l’esclusività dei testi biblici nella liturgia, il canto biblicamente
ispirato, l’attenzione particolare ai non vedenti e ai non udenti.
Il terzo capitolo è dedicato a La Parola di Dio nella vita ecclesiale,
mettendo in risalto l’importanza dell’animazione biblica della pastorale,
la dimensione biblica della catechesi, la formazione biblica dei cristiani,
la sacra Scrittura nei grandi raduni ecclesiali, la Parola di Dio in rapporto
alle vocazioni. Particolare attenzione è dedicata alla Parola di Dio e
ai Pastori – vescovi, presbiteri, diaconi, candidati all’Ordine sacro – , ai
membri di vita consacrata, come pure ai fedeli laici e, soprattutto, in seno
al matrimonio e alla famiglia. Notevole parte del capitolo è riservata
alla lettura orante della sacra Scrittura, in particolare, alla Lectio divina,
e alla preghiera mariana. Il capitolo termina con appropriate riflessioni
sulla Parola di Dio e la Terra Santa, ove la Parola di Dio si è incarnata, è
stata rivelata e gelosamente custodita nella forma orale e scritta.

3) La terza parte, Verbum mundo, sottolinea il dovere dei cristiani di
annunciare la Parola di Dio nel mondo in cui vivono ed operano. Essa è
divisa in quattro capitoli. Il primo, La missione della Chiesa: annunciare
la Parola di Dio, riflette sulla missione della Chiesa che ha come punto
di partenza e di arrivo il mistero di Dio Padre. Il Verbo di Dio ci ha comunicato
la vita divina. La sua Parola ci coinvolge non soltanto come
destinatari ma anche come suoi annunciatori. Infatti, tutti i battezzati sono
responsabili dell’annuncio della Parola di Dio dalla quale proviene
la missione della Chiesa. Essa è orientata al primo annuncio, ad gentes,
a coloro che tuttora non conoscono il Verbo, Parola di Dio, ma anche a
coloro che sono stati battezzati ma non sufficientemente evangelizzati e
che hanno bisogno di una nuova evangelizzazione per riscoprire la Parola
di Dio. La credibilità dell’annuncio della Buona Notizia dipende dalla
testimonianza della vita cristiana.
Parola di Dio e impegno nel mondo è il titolo del secondo capitolo.
In esso sono indicate piste per un’animazione della complessa realtà del
mondo tramite la Parola di Dio. I cristiani sono chiamati a servire il Verbo
di Dio nei fratelli più piccoli e, dunque, ad impegnarsi nella società
per la riconciliazione, la giustizia e la pace tra i popoli. La Parola di Dio
è sorgente di una carità operosa e creativa per alleviare le sofferenze dei
poveri in senso materiale e spirituale. La Verbum Domini si rivolge, con
la luce della Parola di Dio, ai giovani, ai migranti, ai sofferenti, ai poveri.
Essa ha pure importanti connotazioni ecologiche nella visione cristiana
del creato che è anche, in modo analogico, Parola di Dio.
Il terzo capitolo è dedicato alla Parola di Dio e culture, dato che
la Bibbia è giustamente percepita come grande codice per la cultura
dell’umanità, sorgente inesauribile di espressioni artistiche fino ai nostri
giorni. Pertanto, sarebbe auspicabile che la Bibbia fosse meglio conosciuta
nelle scuole e università e che i mezzi di comunicazione sociale
siano adoperati sempre meglio nella sua divulgazione, usufruendo di
tutte le attuali possibilità tecniche. Il tema dell’inculturazione della sacra
Scrittura è legato anche alle traduzioni e alla diffusione della Bibbia,
che bisogna ulteriormente incrementare. Ad ogni modo, la Parola di Dio
ha bisogno di esprimersi nelle culture dei popoli, ma essa supera abbondantemente
i limiti delle culture umane.
Parola di Dio e dialogo interreligioso è il tema del quarto capitolo.
Dopo aver stabilito il valore e l’attualità del dialogo interreligioso, la
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Verbum Domini, alla luce della Parola di Dio che si è pienamente rivelata
nella Persona di Gesù Cristo, fornisce valide indicazioni circa il dialogo
tra cristiani e musulmani, come pure con gli appartenenti ad altre religioni
non cristiane, nel quadro della libertà religiosa che implica non solamente
la libertà di professare la propria fede in privato e in pubblico,
ma anche la libertà di coscienza e cioè di scegliere la propria religione.
Nella Conclusione, il Santo Padre Benedetto XVI ribadisce l’esortazione
a tutti i cristiani “ad impegnarsi per diventare sempre più familiari
con le sacre Scritture” (VD 121). La Parola di Dio spinge alla missione,
come mostra l’esempio di san Paolo, Apostolo delle genti. “Così anche
oggi lo Spirito Santo non cessa di chiamare ascoltatori e annunciatori
convinti e persuasivi della Parola del Signore” (VD 122). Essi sono
chiamati ad essere “annunciatori credibili della Parola di salvezza”,
comunicando “la fonte della vera gioia… che scaturisce dalla consapevolezza
che solo il Signore Gesù ha parole di vita eterna (cfr Gv 6, 68)”
(VD 123). “Questa intima relazione tra la Parola di Dio e la gioia è posta
in evidenza proprio nella Madre di Dio, ‘Mater Verbi et Mater laetitiae’”
(VD 124).
V. Contributo del Papa Benedetto XVI
Al termine, occorre rilevare il grande contributo del Santo Padre Benedetto
XVI all’Esortazione Apostolica Postsinodale. In essa è raccolto
il suo ricco Magistero sulla Parola di Dio, espresso anche durante la
XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi. Oltre l’intervento
del 14 ottobre 2008 nell’Aula sinodale, che è stato accolto dai
Padri sinodali e elaborato nella Verbum Domini, particolarmente dense
di contenuto sono state le omelie all’inizio e alla fine della celebrazione
dell’Assise sinodale che, arricchendo le riflessioni sinodali, hanno qualificato
la presente Esortazione Apostolica Postsinodale. Essa infatti non
solamente comunica le riflessioni dell’Assise sinodale e i consigli rivolti
al Santo Padre, bensì su vari aspetti ne rappresenta un vero approfondimento.
Tenendo presenti le numerose citazioni e i richiami all’illuminato
Magistero di Sua Santità, è doveroso riconoscere il contributo qualificato
del Vescovo di Roma, Presidente del Sinodo dei Vescovi, alle discussioni
sinodali, che poi ha sviluppato nella Verbum Domini. Esso evi-

denzia ancora una volta, la priorità della Parola di Dio nel suo Pontificato.
Prendendo in considerazione tali fatti, si potrebbe concludere che
il Santo Padre Benedetto XVI può essere definito il Papa della Parola di
Dio.
Intervento
di Mons. Fortunato Frezza
Se è vero che «considerando la Chiesa come “casa della Parola”,
si deve innanzitutto porre attenzione alla sacra liturgia. È questo infatti
l’ambito privilegiato in cui Dio parla a noi nel presente della nostra vita,
parla oggi al suo popolo, il quale ascolta e risponde» (VD, 52), appare
del tutto coerente che nell’Esortazione Apostolica Postsinodale di Sua
Santità Benedetto XVI Verbum Domini, successiva alla XII Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio, quella dichiarazione
si trovi nel cuore stesso del documento, al suo centro fisico
e programmatico.
Delle tre parti che compongono il testo pontificio, la seconda, «Verbum
in Ecclesia», dopo i due titoli generali d’esordio, La Chiesa accoglie
la Parola, Contemporaneità di Cristo nella Chiesa, mette immediatamente
a tema l’argomento centrale: «Liturgia, luogo privilegiato della
parola di Dio», esattamente alle pagine mediane del volume. Il significato
simbolico di questa collocazione tipografica procura un supplemento
d’attenzione alle parole, citate nella Verbum Domini, della costituzione
sulla sacra Liturgia del Concilio Vaticano II: «Nella celebrazione
liturgica la Sacra Scrittura ha una importanza estrema. Da essa infatti
si attingono le letture […]; da essa infine prendono significato le azioni
e i simboli liturgici» (SC 24). «Pertanto occorre comprendere e vivere
il valore essenziale dell’azione liturgica per la comprensione della Parola
di Dio» (VD 52). E questa non sembri una semplice raccomandazione
contenuta nel documento, perché essa si presenta come una vera e propria
dichiarazione programmatica, come un principio primo che governa
non solo la comprensione come esclusiva attività intellettiva, ma soprattutto
il “comprendere e vivere” la liturgia in vista della comprensione
della Parola di Dio. Questo avviene perché Liturgia e Parola di Dio si
compenetrano in stringente reciprocità: la Parola di Dio divinizza l’azio-
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46
ne liturgica, la Liturgia è luogo privilegiato per la comprensione della
Parola di Dio, comprensione che si qualifica secondo il dinamismo paolino
del conoscere per essere conosciuto (cfr. 1Cor 13, 12) e del conoscere
per operare nella vita secondo lo spirito (cfr. Fil 3, 8; Ef 3, 16-20).
Questa sezione centrale, che riguarda appunto la Parola di Dio annunciata
nella Liturgia, sotto il titolo generale VERBUM IN ECCLESIA
con il successivo sottotitolo LITURGIA LUOGO PRIVILEGIATO DEL-
LA PAROLA DI DIO contiene in una serie di ben diciannove voci, nei
numeri da 52 a 71, uno specifico inserto sull’articolazione della professione
della Parola di Dio nei diversi momenti liturgici:
1. La Parola di Dio nella sacra Liturgia
2. Sacra Scrittura e sacramenti
3. Parola di Dio ed Eucaristia
4. La sacramentalità della Parola
5 La sacra Scrittura e il Lezionario
6. Proclamazione della Parola e ministero del lettorato
7. L’importanza dell’omelia
8. Opportunità di un Direttorio omiletico
9. Parola di Dio, Riconciliazione e Unzione degli infermi
10. Parola di Dio e Liturgia delle Ore
11. Parola di Dio e Benedizionale
12. Suggerimenti e proposte concrete per l’animazione liturgica
13. a) Celebrazioni della Parola di Dio
14. b) La Parola e il silenzio
15. c) Proclamazione solenne della Parola di Dio
16. d) La Parola di Dio nel tempio cristiano
17. e) Esclusività dei testi biblici nella liturgia
18. f) Canto liturgico biblicamente ispirato
19. g) Particolare attenzione ai non vedenti/udenti
Così, alle affermazioni dottrinali circa il rapporto originario tra Parola
di Dio e Liturgia del n. 52, tra Parola di Dio e Sacramenti del n. 53, segue
la spiegazione dei diversi modi in cui in alcuni sacramenti la Parola
di Dio è proclamata.
Poiché la liturgia costituisce per la fede l’orizzonte ermeneutico della
Parola di Dio, significa che anche nei singoli atti liturgici, come sono i
sacramenti, l’annuncio biblico rivela la sua verità sia nella proclamazione
liturgica sia negli effetti del sacramento celebrato. In questo modo si

aggiunge quella comprensione totale della mente e della vita che connota
l’esistenza cristiana.
La liturgia della Parola è un elemento essenziale nella celebrazione di
ciascun sacramento della Chiesa e nella relazione tra parola e gesto sacramentale
si mostra in forma liturgica l’agire proprio di Dio nella storia
mediante quello che viene chiamato il carattere performativo della Parola
stessa, che realizza ciò che dice (VD 53).
La parte che il documento riserva alla celebrazione eucaristica è preponderante
e si svolge su sette numeri, da 54 a 60, toccando argomenti
dottrinali costitutivi, quali Parola di Dio ed Eucaristia (nn. 54-55), Sacramentalità
della Parola (n. 56), e proponendo applicazioni concrete in
riferimento a lezionario (n. 57), ministero del lettorato (n. 58) , omelia
(nn. 59-60).
Inoltre, se al centro della relazione tra Parola di Dio e sacramenti sta
indubbiamente l’Eucaristia, tuttavia è bene sottolineare l’importanza
della sacra Scrittura anche negli altri sacramenti, in particolare quelli di
guarigione: ossia il sacramento della riconciliazione, o confessione, e il
sacramento dell’unzione degli infermi. Nella celebrazione di quest’ultimo
agisce la forza sanante della Parola di Dio. La Sacra Scrittura narra
intensi momenti di conforto, sostegno e guarigione vissuti da Gesù a favore
dei sofferenti, dimostrazione di come Egli si sia caricato della sofferenza
umana, dando così senso al dolore e al morire (VD 61).
Nella vita di preghiera della Chiesa la Liturgia delle Ore occupa il posto
dovuto alla stessa opera di Dio per eccellenza, nella quale lo Spirito
del Signore risorto suggerisce ai fedeli parole e gesti di lode, supplica,
adorazione, rendimento di grazie, nell’ascolto della Parola di Dio
che viene proclamata, ascoltata, trasformata in preghiera dall’intera comunità
della Chiesa. Nella liturgia delle Ore, come preghiera quotidiana
pubblica della Chiesa, si mostra l’ideale cristiano di santificazione della
giornata scandita dalle diverse ore. È giusto, pertanto, che si diffonda
maggiormente nel popolo di Dio questo tipo di preghiera, specialmente
la recita delle Lodi e dei Vesperi. Tale incremento non potrà che aumentare
tra i fedeli la familiarità con la Parola di Dio (VD 62).
Dal libro biblico l’attenzione si sposta ai libri liturgici che ne raccolgono
e proclamano il messaggio nei diversi atti e momenti. In questa
prospettiva, il Lezionario assume una propria evidenza per la dignità
che riveste come deposito fisico della Parola di Dio; esso favorisce la
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48
comprensione dell’unità del piano divino, mediante la correlazione tra
le letture dell’Antico e del Nuovo Testamento (VD 57). Alle letture del
Legionario segue l’omelia come «attualizzazione del messaggio scritturistico,
in modo tale che i fedeli siano indotti a scoprire la presenza e
l’efficacia della Parola di Dio nell’oggi della propria vita». Essa è parte
dell’azione liturgica; ha il compito di favorire una più piena comprensione
ed efficacia della Parola di Dio nella vita dei fedeli; deve condurre
alla comprensione del mistero che si celebra, invitare alla missione e alla
comunione (VD 59).
Si dà poi rilievo anche al Benedizionale, nel quale appare evidente il
vincolo tra benedizione e Parola di Dio. Infatti, il gesto della benedizione
non è da isolare, ma da collegare alla vita liturgica del popolo di Dio.
In questo senso la benedizione, come vero segno sacro, attinge senso ed
efficacia dalla proclamazione della Parola di Dio (VD 63).
L’Esortazione, nella parte finale della sezione dedicata alla liturgia
come luogo privilegiato della Parola di Dio, propone diversi suggerimenti
e proposte concrete per l’animazione liturgica con raccomandazioni
pratiche atte a favorire nel popolo di Dio una sempre maggiore familiarità
con la Parola di Dio nell’ambito delle azioni liturgiche. A questo
scopo il centro di attenzione si sposta sulle Celebrazioni della Parola
di Dio distinte e diverse dagli atti liturgici veri e propri. Esse assumono
particolare importanza in preparazione alla celebrazione eucaristica
domenicale, sono significative soprattutto nei tempi liturgici di Avvento
e Natale, Quaresima e Pasqua, si raccomandano in quelle comunità in
cui, a causa della scarsità di sacerdoti, non è possibile celebrare il sacrificio
eucaristico nei giorni di precetto festivo, come anche in occasione
di pellegrinaggi, feste particolari, missioni al popolo, ritiri spirituali e
giorni speciali di penitenza, riparazione e perdono.
Un particolare modo di onorare la Parola è il silenzio che segue la
proclamazione di essa, in quanto permette la migliore attitudine per un
profondo ascolto del cuore. Al conseguimento di tale scopo è necessaria
un’azione educativa specifica, poiché raccoglimento e quiete interiore
sono minacciati dal genere di vita concitata e dispersiva della società
odierna (VD 66).
Un’attenzione ulteriore è dedicata ai luoghi: il tempio, l’ambone, l’altare,
e agli stessi strumenti di diffusione acustica delle letture bibliche,
per rendere accessibile l’ascolto anche a persone le cui condizioni di sa-

lute riducono la partecipazione attiva alla liturgia, come sono, ad esempio,
i non vedenti e i non udenti (VD 68).
Nel grande atto di venerazione della Parola di Dio, all’interno della
celebrazione liturgica, il canto occupa un posto privilegiato come elemento
di bellezza che accompagna l’atto liturgico. L’ispirazione biblica
dei canti favorisce la percezione unitaria della liturgia, che si alimenta
della Parola di Dio dall’inizio e nello svolgimento delle diverse parti
celebrative. Il canto e tutti gli altri elementi dell’arte cristiana mostrano
sensibilmente l’Invisibile e l’Inudibile mistero di Dio (VD 70-71).
Un’ultima annotazione. La Verbum Domini manifesta una evidente
relazione con la Dei Verbum, costituzione del Concilio Vaticano II sulla
divina Rivelazione, che risulta essere ambito e matrice di pensiero e di
continuità feconda per gli sviluppi propri del documento attuale. In esso
risalta inoltre la caratteristica di un linguaggio piano, persuasivo che
esprime adeguatamente la sua stessa natura esortativa. Infine esso rivela
un’attenzione costante ad atti concreti ed esecutivi della testimonianza
di ascolto e accoglienza che la Chiesa rende nel tempo alla eterna Parola
del Signore.
49

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - interno chiesa.

Santa Sede

N. 164.017
Eccellenza Reverendissima,
SEGRETERIA DI STATO
------prima
sezione - affari generali
Dal Vaticano, 30 dicembre 2010
è pervenuta a quest’Ufficio la somma di € 4.200,00 che codesta Diocesi
ha inviato al Santo Padre quale Obolo di San Pietro per l’anno 2010.
Il Sommo Pontefice, riconoscente per il premuroso gesto di comunione
e per i sentimenti di spirituale affetto e di venerazione che l’hanno
suggerito, mentre auspica un fecondo cammino ecclesiale, invoca la materna
intercessione della Vergine Santa e di cuore imparte a Vostra Eccellenza
e a quanti sono affidati alle sue cure pastorali la Benedizione
Apostolica.
Nel significarLe che l’offerta figurerà nel Bilancio dell’Obolo per
l’anno 2010, profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto
ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 - ALTAMURA (BA)
Fernando Filoni
Sostituto
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54
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica
e agli altri Ordinari e Gerarchi interessati
circa le modifiche introdotte
nella Lettera Apostolica Motu Proprio data
“Sacramentorum sanctitatis tutela”
15 luglio 2010
A distanza di nove anni dalla promulgazione della Lettera Apostolica
Motu Proprio data «Sacramentorum sanctitatis tutela», concernente
le Normae de gravioribus delictis riservati alla Congregazione per la
Dottrina della Fede, questo Dicastero ha ritenuto necessario procedere
ad una riforma del testo normativo citato, emendandolo non nella sua interezza,
bensì solamente in alcune sue parti, al fine di migliorarne l’operatività
concreta.
Dopo un attento e accurato studio delle riforme proposte, i Padri della
Congregazione per la Dottrina della Fede sottoponevano al Romano
Pontefice il risultato delle proprie determinazioni che, con decisione del
21 maggio 2010, lo stesso Sommo Pontefice approvava, ordinandone la
promulgazione.
Alla presente Lettera è allegata una breve Relazione in cui vengono
esposti gli emendamenti apportati al testo della normativa sopra indicata,
ciò al fine di rendere più immediatamente individuabili gli stessi.
Dal Palazzo del Sant’Uffizio
Gulielmus Cardinalis Levada
Praefectus
Aloisius Franciscus Ladaria Ferrer
a Secretis
* * *

Breve Relazione
circa le modifiche introdotte
nelle Normae de gravioribus delictis
riservati alla Congregazione per la Dottrina della Fede
Nel nuovo testo delle Normae de gravioribus delictis, così come modificato
a seguito della decisione del Romano Pontefice Benedetto XVI del
21 maggio 2010, sono presenti vari emendamenti sia nella parte concernente
le norme sostanziali, sia in quella afferente le norme processuali.
Le modifiche introdotte nel testo normativo sono le seguenti:
A) a seguito della concessione, ad opera del Santo Padre Giovanni
Paolo II, in favore della Congregazione per la Dottrina della Fede,
di alcune facoltà, successivamente confermate dal successore Benedetto
XVI in data 6 maggio 2005, sono stati inseriti:
1. il diritto, previo mandato del Romano Pontefice, di giudicare i Padri
Cardinali, i Patriarchi, i Legati della Sede Apostolica, i Vescovi e altre
persone fisiche di cui ai cann. 1405 § 3 CIC e 1061 CCEO (art. 1 § 2);
2. l’ampliamento del termine di prescrizione dell’azione criminale,
che è stato portato ad anni venti, salvo sempre il diritto della Congregazione
per la Dottrina della Fede di derogarvi (art. 7);
3. la facoltà di concedere al personale del Tribunale e agli Avvocati e
Procuratori la dispensa dal requisito del sacerdozio e da quello della laurea
in diritto canonico (art. 15);
4. la facoltà di sanare gli atti in caso di violazione delle sole leggi processuali
ad opera dei Tribunali inferiori, salvo il diritto di difesa (art. 18);
5. la facoltà di dispensare dalla via processuale giudiziale, e cioè di
procedere per decretum extra iudicium: in tal caso la Congregazione per
la Dottrina della Fede, valutata la singola fattispecie, decide di volta in
volta, ex officio o su istanza dell’Ordinario o del Gerarca, quando autorizzare
il ricorso alla via extragiudiziale (in ogni caso, per l’irrogazione
delle pene espiatorie perpetue occorre il mandato della Congregazione
per la Dottrina della Fede) (art. 21 § 2 n. 1);
6. la facoltà di presentare direttamente il caso al Santo Padre per la dimissio
e statu clericali o per la depositio, una cum dispensatione a lege
caelibatus: in tale ipotesi, salva sempre la facoltà di difesa dell’accusato,
oltre all’estrema gravità del caso, deve risultare manifestamente la
commissione del delitto oggetto di esame (art. 21 § 2 n. 2);
55

56
7. la facoltà di ricorrere al superiore grado di giudizio della Sessione
Ordinaria della Congregazione per la Dottrina della Fede, in caso di ricorsi
contro provvedimenti amministrativi, emanati o approvati dai gradi
inferiori della medesima Congregazione, concernenti i casi di delitti
riservati (art. 27).
B) Sono state inoltre inserite nel testo ulteriori modifiche, e segnatamente:
8. sono stati introdotti i delicta contra fidem, cioè eresia, apostasia e
scisma, relativamente ai quali è stata in particolare prevista la competenza
dell’Ordinario, ad normam iuris, a procedere giudizialmente o extra
iudicium in prima istanza, salvo il diritto di appellare o ricorrere innanzi
alla Congregazione per la Dottrina della Fede (art. 1 § 1 e art. 2);
9. nei delitti contro l’Eucaristia, le fattispecie delittuose dell’attentatio
liturgicae eucharistici Sacrificii actionis, di cui al can. 1378 § 2 n.
1 CIC, e la simulazione di essa, di cui al can. 1379 CIC e al can. 1443
CCEO, non sono più considerate unitariamente sotto lo stesso numero,
bensì sono apprezzate separatamente (art. 3 § 1 nn. 2 e 3 );
10. sempre nei delitti contro l’Eucaristia, sono stati eliminati, rispetto
al testo precedentemente in vigore, due incisi, precisamente: “alterius
materiae sine altera”, e “aut etiam utriusque extra eucharisticam celebrationem”,
sostituiti, rispettivamente, con “unius materiae vel utriusque”
e con “aut extra eam” (art. 3 § 2);
11. nei delitti contro il sacramento della Penitenza, sono state introdotte
le fattispecie delittuose di cui al can. 1378 § 2 n. 2 CIC (tentare di impartire
l’assoluzione sacramentale, non potendo darla validamente, o l’ascoltare
la confessione sacramentale) e ai cann. 1379 CIC e 1443 CCEO (simulazione
dell’assoluzione sacramentale) (art. 4 § 1 nn. 2 e 3);
12. sono state inserite le fattispecie della violazione indiretta del sigillo
sacramentale (art. 4 § 1 n. 5) e della captazione e divulgazione, commesse
maliziosamente, delle confessioni sacramentali (iuxta decreto della Congregazione
per la Dottrina della Fede del 23 settembre 1988) (art. 4 § 2);
13. è stata introdotta la fattispecie penale dell’attentata ordinazione
sacra di una donna, secondo quanto stabilito nel decreto della Congregazione
per la Dottrina della Fede del 19 dicembre 2007 (art. 5);
14. nei delicta contra mores: si è equiparato al minore la persona
maggiorenne che abitualmente ha un uso imperfetto della ragione, il tutto
con espressa limitazione al numero in parola (art. 6 § 1 n. 1);

15. si è aggiunta, inoltre, la fattispecie comprendente l’acquisizione,
la detenzione o la divulgazione, a clerico turpe patrata, in qualsiasi modo
e con qualsiasi mezzo, di immagini pornografiche aventi ad oggetto
minori degli anni 14 (art. 6 § 1 n. 2);
16. si è chiarito che i munera processui praeliminaria possono, e non
già debbono, essere adempiuti dalla Congregazione per la Dottrina della
Fede (art. 17);
17. si è introdotta la possibilità di adottare le misure cautelari, di cui
al can. 1722 CIC e al can. 1473 CCEO, anche durante la fase dell’indagine
previa (art. 19).
Dal Palazzo del Sant’Uffizio
Art. 1
Gulielmus Cardinalis Levada
Praefectus
Luis F. Ladaria, S.I.
Arcivescovo tit. di Thibica
Segretario
* * *
Normae
de gravioribus delictis
Parte Prima
NORME SOSTANZIALI
§ 1. La Congregazione per la Dottrina della Fede, a norma dell’art. 52
della Costituzione Apostolica Pastor Bonus 1 , giudica i delitti contro la
1 Ioannes Paulus PP. II, Constitutio apostolica Pastor bonus, De Romana Curia,
28 iunii 1988, art. 52, in AAS 80 (1988) 874: «Delicta contra fidem necnon graviora
delicta, tum contra mores tum in sacramentorum celebratione commissa, quae ipsi
delata fuerint, cognoscit atque, ubi opus fuerit, ad canonicas sanctiones declarandas
aut irrogandas ad normam iuris, sive communis sive proprii, procedit».
57

58
fede e i delitti più gravi commessi contro i costumi o nella celebrazione
dei sacramenti e, se del caso, procede a dichiarare o irrogare le sanzioni
canoniche a norma del diritto, sia comune sia proprio, fatta salva la competenza
della Penitenzieria Apostolica 2 e ferma restando la Agendi ratio
in doctrinarum examine 3 .
§ 2. Nei delitti di cui al § 1, per mandato del Romano Pontefice, la
Congregazione per la Dottrina della Fede ha il diritto di giudicare i Padri
Cardinali, i Patriarchi, i Legati della Sede Apostolica, i Vescovi, nonché
le altre persone fisiche di cui al can. 1405 § 3 del Codice di Diritto Canonico
4 e al can. 1061 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali 5 .
§ 3. La Congregazione per la Dottrina della Fede giudica i delitti riservati
di cui al § 1 a norma degli articoli seguenti.
2 Ioannes Paulus PP. II, Constitutio apostolica Pastor bonus, De Romana Curia,
28 iunii 1988, art. 118, in AAS 80 (1988) 890: «Pro foro interno, tum sacramentali
tum non sacramentali, absolutiones, dispensationes, commutationes, sanationes,
condonationes aliasque gratias eadem largitur».
3 Congregatio pro Doctrina Fidei, Agendi ratio in doctrinarum examine, 29 iunii
1997, in AAS 89 (1997) 830-835.
4 Codex Iuris Canonici, can. 1405 - § 3. Rotae Romanae reservatur iudicare:
1° Episcopos in contentiosis, firmo praescripto can. 1419 § 2;
2° Abbatem primatem, vel Abbatem superiorem congregationis monasticae, et supremum
Moderatorem institutorum religiosorum iuris pontificii;
3° dioeceses aliasve personas ecclesiasticas, sive physicas sive iuridicas, quae Superiorem
infra Romanum Pontificem non habent.
5 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1061 - Coram tribunalibus Sedis
Apostolicae conveniri debent personae, quae auctoritatem superiorem infra Romanum
pontificem non habent, sive sunt personae physicae in ordine episcopatus non
constitutae sive sunt personae iuridicae salvo can. 1063 § 4 nn. 3 et 4.

Art. 2
§ 1. I delitti contro la fede, di cui all’art. 1, sono l’eresia, l’apostasia e
lo scisma, a norma dei cann. 751 6 e 1364 7 del Codice di Diritto Canonico
e dei cann. 1436 § 1 8 e 1437 9 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali.
§ 2. Nei casi di cui al § 1, a norma del diritto spetta all’Ordinario o al
Gerarca rimettere, se del caso, la scomunica latae sententiae e svolgere
il processo giudiziale in prima istanza o extragiudiziale per decreto, fatto
salvo il diritto di appello o di ricorso alla Congregazione per la Dottrina
della Fede.
Art. 3
§ 1. I delitti più gravi contro la santità dell’augustissimo Sacrificio e
sacramento dell’Eucaristia riservati al giudizio della Congregazione per
la Dottrina della Fede sono:
1° l’asportazione o la conservazione a scopo sacrilego, o la profana-
6 Codex Iuris Canonici, can. 751 - Dicitur haeresis, pertinax, post receptum baptismum,
alicuius veritatis fide divina et catholica credendae denegatio, aut de eadem
pertinax dubitatio; apostasia, fidei christianae ex toto repudiatio; schisma, subiectionis
Summo Pontifici aut communionis cum Ecclesiae membris eidem subditis
detrectatio.
7 Codex Iuris Canonici, can. 1364 - § 1. Apostata a fide, haereticus vel schismaticus
in excommunicationem latae sententiae incurrit, firmo praescripto can. 194, § 1, n.
2; clericus praeterea potest poenis, de quibus in can. 1336, § 1, nn. 1, 2 et 3, puniri.
- § 2. Si diuturna contumacia vel scandali gravitas postulet, aliae poenae addi possunt,
non excepta dimissione e statu clericali.
8 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1436 - § 1. Qui aliquam veritatem
fide divina et catholica credendam denegat vel eam in dubium ponit aut fidem
christianam ex toto repudiat et legitime monitus non resipiscit, ut haereticus aut
apostata excommunicatione maiore puniatur, clericus praeterea aliis poenis puniri
potest non exclusa depositione.
9 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1437 - Qui subiectionem supremae
Ecclesiae auctoritati aut communionem cum christifidelibus eidem subiectis
detrectat et legitime monitus oboedientiam non praestat, ut schismaticus excommunicatione
maiore puniatur.
59

60
zione delle specie consacrate 10 , di cui al can. 1367 del Codice di Diritto
Canonico 11 e al can. 1442 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali 12 ;
2° l’attentata azione liturgica del Sacrificio eucaristico di cui al can.
1378 § 2 n. 1 del Codice di Diritto Canonico 13 ;
3° la simulazione dell’azione liturgica del Sacrificio eucaristico di
cui al can. 1379 del Codice di Diritto Canonico 14 e al can. 1443 del Codice
dei Canoni delle Chiese Orientali 15 ;
4° la concelebrazione del Sacrificio eucaristico vietata dal can. 908
del Codice di Diritto Canonico 16 e dal can. 702 del Codice dei Canoni
delle Chiese Orientali 17 , di cui al can. 1365 del Codice di Diritto Cano-
10 Pontificium Consilium de Legum Textibus Interpretandis, Responsio ad
propositum dubium, 4 iunii 1999 in AAS 91 (1999) 918.
D. Utrum in can. 1367 CIC et 1442 CCEO verbum «abicere» intellegatur tantum ut
actus proiciendi necne.
R. Negative et ad mentem.
Mens est quamlibet actionem Sacras Species voluntarie et graviter despicientem
censendam esse inclusam in verbo «abicere».
11 Codex Iuris Canonici, can. 1367 - Qui species consecratas abicit aut in sacrilegum
finem abducit vel retinet, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae
reservatam incurrit; clericus praeterea alia poena, non exclusa dimissione e statu
clericali, puniri potest.
12 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1442 - Qui Divinam Eucharistiam
abiecit aut in sacrilegum finem abduxit vel retinuit, excommunicatione maiore puniatur
et, si clericus est, etiam aliis poenis non exclusa depositione.
13 Codex Iuris Canonici, can. 1378 - § 2. In poenam latae sententiae interdicti vel, si
sit clericus, suspensionis incurrit:
1° qui ad ordinem sacerdotalem non promotus liturgicam eucharistici Sacrificii actionem
attentat...
14 Codex Iuris Canonici, can. 1379 - Qui, praeter casus de quibus in can. 1378, sacramentum
se administrare simulat, iusta poena puniatur.
15 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1443 - Qui Divinae Liturgiae vel
aliorum sacramentorum celebrationem simulavit, congrua poena puniatur non exclusa
excommunicatione maiore.
16 Codex Iuris Canonici, can. 908 - Sacerdotibus catholicis vetitum est una cum sacerdotibus
vel ministris Ecclesiarum communitatumve ecclesialium plenam communionem
cum Ecclesia catholica non habentium, Eucharistiam concelebrare.
17 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 702 - Sacerdotes catholici vetiti
sunt una cum sacerdotibus vel ministris acatholicis Divinam Liturgiam concelebrare.

nico 18 e al can. 1440 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali 19 , insieme
ai ministri delle comunità ecclesiali che non hanno la successione
apostolica e non riconoscono la dignità sacramentale dell’ordinazione
sacerdotale.
§ 2. Alla Congregazione per la Dottrina della Fede è riservato anche il
delitto che consiste nella consacrazione a fine sacrilego di una sola materia
o di entrambe, nella celebrazione eucaristica o fuori di essa 20 . Colui
che commette questo delitto, sia punito secondo la gravità del crimine,
non esclusa la dimissione o la deposizione.
Art. 4
§ 1. I delitti più gravi contro la santità del sacramento della Penitenza
riservati al giudizio della Congregazione per la Dottrina della Fede sono:
1° l’assoluzione del complice nel peccato contro il sesto comandamento
del Decalogo, di cui al can. 1378 § 1 del Codice di Diritto Canonico
21 e al can. 1457 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali 22 ;
2° l’attentata assoluzione sacramentale o l’ascolto vietato della confessione
di cui al can. 1378 § 2, 2° del Codice di Diritto Canonico 23 ;
3° la simulazione dell’assoluzione sacramentale di cui al can. 1379
18 Codex Iuris Canonici, can. 1365 - Reus vetitae communicationis in sacris iusta poena
puniatur.
19 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1440 - Qui normas iuris de communicatione
in sacris violat, congrua poena puniri potest.
20 Codex Iuris Canonici, can. 927 - Nefas est, urgente etiam extrema necessitate, alteram
materiam sine altera, aut etiam utramque extra eucharisticam celebrationem,
consecrare.
21 Codex Iuris Canonici, can. 1378 - § 1. Sacerdos qui contra praescriptum can. 977
agit, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit.
22 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1457 - Sacerdos, qui complicem
in peccato contra castitatem absolvit, excommunicatione maiore puniatur firmo
can. 728 § 1, n. 2.
23 Codex Iuris Canonici, can. 1378 - § 2. In poenam latae sententiae interdicti vel, si
sit clericus, suspensionis incurrit: ... 2° qui, praeter casum de quo in § 1, cum sacramentalem
absolutionem dare valide nequeat, eam impertire attentat, vel sacramentalem
confessionem audit.
61

62
del Codice di Diritto Canonico 24 e al can. 1443 del Codice dei Canoni
delle Chiese Orientali 25 ;
4° la sollecitazione al peccato contro il sesto comandamento del Decalogo
nell’atto o in occasione o con il pretesto della confessione, di cui
al can. 1387 del Codice di Diritto Canonico 26 e al can. 1458 del Codice
dei Canoni delle Chiese Orientali 27 , se diretta al peccato con lo stesso
confessore;
5° la violazione diretta e indiretta del sigillo sacramentale, di cui al
can. 1388 § 1 del Codice di Diritto Canonico 28 e al can. 1456 § 1 del Codice
dei Canoni delle Chiese Orientali 29 .
§ 2. Fermo restando il disposto del § 1 n. 5, alla Congregazione per la
Dottrina della Fede è riservato anche il delitto più grave consistente nella
registrazione, fatta con qualunque mezzo tecnico, o nella divulgazione
con i mezzi di comunicazione sociale svolta con malizia, delle cose
che vengono dette dal confessore o dal penitente nella confessione sacramentale,
vera o falsa. Colui che commette questo delitto, sia punito
secondo la gravità del crimine, non esclusa la dimissione o la deposizione,
se è un chierico 30 .
24 Codex Iuris Canonici, can. 1379 - Qui, praeter casus de quibus in can. 1378, sacramentum
se administrare simulat, iusta poena puniatur.
25 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1443 - Qui Divinae Liturgiae vel
aliorum sacramentorum celebrationem simulavit, congrua poena puniatur non exclusa
excommunicatione maiore.
26 Codex Iuris Canonici, can. 1387 - Sacerdos, qui in actu vel occasione vel praetextu
confessionis paenitentem ad peccatum contra sextum Decalogi praeceptum sollicitat,
pro delicti gravitate, suspensione, prohibitionibus, privationibus puniatur, et in
casibus gravioribus dimittatur e statu clericali.
27 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1458 - Sacerdos, qui in actu vel
occasione vel praetextu confessionis paenitentem ad peccatum contra castitatem
sollicitavit, congrua poena puniatur non exclusa depositione.
28 Codex Iuris Canonici, can. 1388 - § 1. Confessarius, qui sacramentale sigillum directe
violat, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam
incurrit; qui vero indirecte tantum, pro delicti gravitate puniatur.
29 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1456 - § 1. Confessarius, qui sacramentale
sigillum directe violavit, excommunicatione maiore puniatur firmo can.
728, § 1, n. 1; si vero alio modo hoc sigillum fregit, congrua poena puniatur.
30 Congregatio pro Doctrina Fidei, Decretum de sacramenti Paenitentiae dignitate
tuenda, 23 septembris 1988, in AAS 80 (1988) 1367.

Art. 5
Alla Congregazione per la Dottrina della Fede è riservato anche il delitto
più grave di attentata sacra ordinazione di una donna:
1° fermo restando il disposto del can. 1378 del Codice di Diritto Canonico,
sia colui che attenta il conferimento del sacro ordine, sia la donna
che attenta la recezione del sacro ordine, incorrono nella scomunica
latae sententiae riservata alla Sede Apostolica;
2° se poi colui che attenta il conferimento del sacro ordine o la donna
che attenta la recezione del sacro ordine è un cristiano soggetto al Codice
dei Canoni delle Chiese Orientali, fermo restando il disposto del can.
1443 del medesimo Codice, sia punito con la scomunica maggiore, la
cui remissione è pure riservata alla Sede Apostolica;
3° se poi il reo è un chierico, può essere punito con la dimissione o la
deposizione 31 .
Art. 6
§ 1. I delitti più gravi contro i costumi, riservati al giudizio della Congregazione
per la Dottrina della Fede, sono:
1° il delitto contro il sesto comandamento del Decalogo commesso
da un chierico con un minore di diciotto anni; in questo numero, viene
equiparata al minore la persona che abitualmente ha un uso imperfetto
della ragione;
2° l’acquisizione o la detenzione o la divulgazione, a fine di libidine,
di immagini pornografiche di minori sotto i quattordici anni da parte di
un chierico, in qualunque modo e con qualunque strumento.
§ 2. Il chierico che compie i delitti di cui al § 1 sia punito secondo la
gravità del crimine, non esclusa la dimissione o la deposizione.
31 Congregatio pro Doctrina Fidei, Decretum generale de delicto attentatae sacrae
ordinationis mulieris, 19 decembris 2007, in AAS 100 (2008) 403.
63

64
Art. 7
§ 1. Fatto salvo il diritto della Congregazione per la Dottrina della Fede
di derogare alla prescrizione per i singoli casi, l’azione criminale relativa
ai delitti riservati alla Congregazione per la Dottrina della Fede si
estingue per prescrizione in vent’anni.
§ 2. La prescrizione decorre a norma del can. 1362 § 2 del Codice di
Diritto Canonico 32 e del can. 1152 § 3 del Codice dei Canoni delle Chiese
Orientali 33 . Ma nel delitto di cui all’art. 6 § 1 n. 1, la prescrizione inizia a
decorrere dal giorno in cui il minore ha compiuto diciotto anni.
Art. 8
Seconda Parte
NORME PROCEDURALI
Titolo I
Costituzione e competenza del Tribunale
§ 1. La Congregazione per la Dottrina della Fede è il Supremo Tribunale
Apostolico per la Chiesa Latina, nonché per le Chiese Orientali Cattoliche,
nel giudicare i delitti definiti negli articoli precedenti.
§ 2. Questo Supremo Tribunale giudica anche gli altri delitti, per i
quali il reo viene accusato dal Promotore di Giustizia, in ragione della
connessione della persona e della complicità.
§ 3. Le sentenze di questo Supremo Tribunale, emesse nei limiti della
propria competenza, non sono soggette all’approvazione del Sommo
Pontefice.
32 Codex Iuris Canonici, can. 1362 - § 2. Praescriptio decurrit ex die quo delictum patratum
est, vel, si delictum sit permanens vel habituale, ex die quo cessavit.
33 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1152 - § 3. Praescriptio decurrit ex
die, quo delictum patratum est, vel, si delictum est permanens vel habituale, ex die,
quo cessavit.

Art. 9
§ 1. I giudici di questo Supremo Tribunale sono, per lo stesso diritto, i
Padri della Congregazione per la Dottrina della Fede.
§ 2. Presiede il collegio dei Padri, quale primo fra pari, il Prefetto della
Congregazione e, in caso di vacanza o di impedimento del Prefetto, ne
adempie l’ufficio il Segretario della Congregazione.
§ 3. Spetta al Prefetto della Congregazione nominare anche altri giudici
stabili o incaricati.
Art. 10
È necessario che siano nominati giudici sacerdoti di età matura, provvisti
di dottorato in diritto canonico, di buoni costumi, particolarmente
distinti per prudenza ed esperienza giuridica, anche se esercitano contemporaneamente
l’ufficio di giudice o di consultore in un altro Dicastero
della Curia Romana.
Art. 11
Per presentare e sostenere l’accusa, è costituito un Promotore di Giustizia,
che sia sacerdote, provvisto di dottorato in diritto canonico, di
buoni costumi, particolarmente distinto per prudenza ed esperienza giuridica,
che adempia il suo ufficio in tutti i gradi di giudizio.
Art. 12
Per i compiti di Notaio e di Cancelliere sono designati sacerdoti, sia
Officiali di questa Congregazione, sia esterni.
Art. 13
Funge da Avvocato e Procuratore un sacerdote, provvisto di dottorato
in diritto canonico, che viene approvato dal Presidente del collegio.
65

66
Art. 14
Negli altri Tribunali, poi, per le cause di cui nelle presenti norme,
possono adempiere validamente gli uffici di Giudice, Promotore di Giustizia,
Notaio e Patrono soltanto sacerdoti.
Art. 15
Fermo restando il prescritto del can. 1421 del Codice di Diritto Canonico
34 e del can. 1087 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali 35 , alla
Congregazione per la Dottrina della Fede è lecito concedere le dispense
dai requisiti del sacerdozio, nonché del dottorato in diritto canonico.
Art. 16
Ogni volta che l’Ordinario o il Gerarca ha la notizia, almeno verisimile,
di un delitto più grave, svolta l’indagine previa, la renda nota alla
Congregazione per la Dottrina della Fede, la quale, se non avoca a sé
la causa per circostanze particolari, ordina all’Ordinario o al Gerarca di
procedere ulteriormente, fermo restando tuttavia, se del caso, il diritto di
appello contro la sentenza di primo grado soltanto al Supremo Tribunale
della medesima Congregazione.
34 Codex Iuris Canonici, can. 1421 - § 1. In dioecesi constituantur ab Episcopo iudices
dioecesani, qui sint clerici.
§ 2. Episcoporum conferentia permittere potest ut etiam laici iudices constituantur,
e quibus, suadente necessitate, unus assumi potest ad collegium efformandum.
§ 3. Iudices sint integrae famae et in iure canonico doctores vel saltem licentiati.
35 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1087 - § 1. In eparchia nominentur
ab Episcopo eparchiali iudices eparchiales, qui sint clerici.
§ 2. Patriarcha consulta Synodo permanenti vel Metropolita, qui Ecclesiae metropolitanae
sui iuris praeest, consultis duobus Episcopis eparchialibus ordinatione
episcopali senioribus permittere potest, ut etiam alii christifideles iudices nominentur,
ex quibus suadente necessitate unus assumi potest ad collegium efformandum;
in ceteris casibus hac in re adeatur Sedes Apostolica.
§ 3. Iudices sint integrae famae, in iure canonico doctores vel saltem licentiati, prudentia
et iustitiae zelo probati.

Art. 17
Se il caso viene deferito direttamente alla Congregazione, senza condurre
l’indagine previa, i preliminari del processo, che per diritto comune
spettano all’Ordinario o al Gerarca, possono essere adempiuti dalla
Congregazione stessa.
Art. 18
La Congregazione per la Dottrina della Fede, nelle cause ad essa legittimamente
deferite, può sanare gli atti, fatto salvo il diritto alla difesa,
se sono state violate leggi meramente processuali da parte dei Tribunali
inferiori che agiscono per mandato della medesima Congregazione
o secondo l’art. 16.
Art. 19
Fermo restando il diritto dell’Ordinario o del Gerarca, fin dall’inizio
dell’indagine previa, di imporre quanto è stabilito nel can. 1722 del Codice
di Diritto Canonico 36 o nel can. 1473 del Codice dei Canoni delle
Chiese Orientali 37 , anche il Presidente di turno del Tribunale, su istanza
del Promotore di Giustizia, ha la stessa potestà alle stesse condizioni determinate
nei detti canoni.
36 Codex Iuris Canonici, can. 1722 - Ad scandala praevenienda, ad testium libertatem
protegendam et ad iustitiae cursum tutandum, potest Ordinarius, audito promotore
iustitiae et citato ipso accusato, in quolibet processus stadio accusatum a sacro ministerio
vel ab aliquo officio et munere ecclesiastico arcere, ei imponere vel interdicere
commorationem in aliquo loco vel territorio, vel etiam publicam sanctissimae
Eucharistiae participationem prohibere; quae omnia, causa cessante, sunt revocanda,
eaque ipso iure finem habent, cessante processu poenali.
37 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1473 - Ad scandala praevenienda,
ad testium libertatem protegendam et ad iustitiae cursum tuendum potest Hierarcha
audito promotore iustitiae et citato ipso accusato in quolibet statu et grado iudicii
poenalis accusatum ab exercitio ordinis sacri, officii, ministerii vel alterius muneris
arcere, ei imponere vel prohibere commorationem in aliquo loco vel territorio,
vel etiam publicam Divinae Eucharistiae susceptione prohibere; quae omnia causa
cessante sunt revocanda et ipso iure finem habent cessante iudicio poenali.
67

68
Art. 20
Il Supremo Tribunale della Congregazione per la Dottrina della Fede
giudica in seconda istanza:
1° le cause giudicate in prima istanza dai Tribunali inferiori;
2° le cause definite in prima istanza dal medesimo Supremo Tribunale
Apostolico.
Art. 21
Titolo II
L’ordine giudiziario
§ 1. I delitti più gravi riservati alla Congregazione per la Dottrina della
Fede vanno perseguiti in processo giudiziale.
§ 2. Tuttavia, alla Congregazione per la Dottrina della Fede è lecito:
1° nei singoli casi, d’ufficio o su istanza dell’Ordinario o del Gerarca,
decidere di procedere per decreto extragiudiziale, di cui al can. 1720 del
Codice di Diritto Canonico 38 e al can. 1486 del Codice dei Canoni delle
Chiese Orientali 39 ; tuttavia, con l’intendimento che le pene espiatorie
perpetue siano irrogate soltanto dietro mandato della Congregazione per
la Dottrina della Fede;
38 Codex Iuris Canonici, can. 1720 - Si Ordinarius censuerit per decretum extra iudicium
esse procedendum:
1° reo accusationem atque probationes, data facultate sese defendendi, significet,
nisi reus, rite vocatus, comparere neglexerit;
2° probationes et argumenta omnia cum duobus assessoribus accurate perpendat;
3° si de delicto certo constet neque actio criminalis sit extincta, decretum ferat ad
normam cann. 1342-1350, expositis, breviter saltem, rationibus in iure et in facto.
39 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1486 - § 1. Ad validitatem decreti,
quo poena irrogatur, requiritur, ut:
1° accusatus de accusatione atque probationibus certior fiat data sibi opportunitate
ius ad sui defensionem plene exercendi, nisi ad normam iuris citatus comparere neglexit;
2° discussio oralis inter Hierarcham vel eius delegatum et accusatum habeatur praesentibus
promotore iustitiae et notario;
3° in ipso decreto exponatur, quibus rationibus in facto et in iure punitio innitatur.
§ 2. Poenae autem, de quibus in can. 1426, § 1, sine hac procedura imponi possunt,
dummodo de earum acceptatione ex parte rei scripto constet.

2° deferire direttamente alla decisione del Sommo Pontefice in merito
alla dimissione dallo stato clericale o alla deposizione, insieme alla
dispensa dalla legge del celibato, i casi più gravi, quando consta manifestamente
il compimento del delitto, dopo che sia stata data al reo la facoltà
di difendersi.
Art. 22
Per giudicare una causa, il Prefetto costituisca un Turno di tre o di
cinque giudici.
Art. 23
Se, in grado di appello, il Promotore di Giustizia porta un’accusa specificamente
diversa, questo Supremo Tribunale può ammetterla e giudicarla,
come se fosse in prima istanza.
Art. 24
§ 1. Nelle cause per i delitti di cui all’art. 4 § 1, il Tribunale non può
rendere noto il nome del denunciante, né all’accusato, e neppure al suo
Patrono, se il denunciante non ha dato espresso consenso.
§ 2. Lo stesso Tribunale deve valutare con particolare attenzione la
credibilità del denunciante.
§ 3. Tuttavia, bisogna provvedere a che si eviti assolutamente qualunque
pericolo di violazione del sigillo sacramentale.
Art. 25
Se emerge una questione incidentale, il Collegio definisca la cosa per
decreto con la massima celerità.
Art. 26
§ 1. Fatto salvo il diritto di appello a questo Supremo Tribunale, terminata
in qualunque modo l’istanza in un altro Tribunale, tutti gli atti
69

70
della causa siano trasmessi d’ufficio quanto prima alla Congregazione
per la Dottrina della Fede.
§ 2. Il diritto del Promotore di Giustizia della Congregazione di impugnare
la sentenza decorre dal giorno in cui la sentenza di prima istanza
è stata notificata al medesimo Procuratore.
Art. 27
Contro gli atti amministrativi singolari emessi o approvati dalla Congregazione
per la Dottrina della Fede nei casi dei delitti riservati, si ammette
il ricorso, presentato entro il termine perentorio di sessanta giorni
utili, alla Congregazione Ordinaria (ossia, Feria IV) del medesimo Dicastero,
la quale giudica il merito e la legittimità, eliminato qualsiasi ulteriore
ricorso di cui all’art. 123 della Costituzione Apostolica Pastor bonus
40 .
Art. 28
La cosa passa in giudicato:
1° se la sentenza è stata emessa in seconda istanza;
2° se l’appello contro la sentenza non è stato interposto entro un mese;
3° se, in grado di appello, l’istanza andò perenta o si rinunciò ad essa;
4° se fu emessa una sentenza a norma dell’art. 20.
40 Ioannes Paulus PP. II, Constitutio apostolica Pastor bonus, De Romana Curia,
28 iunii 1988, art. 52, in AAS 80 (1988) 891: Ǥ 1. Praeterea [Supremum Tribunal
Signaturae Apostolicae] cognoscit de recursibus, intra terminum peremptorium
triginta dierum utilium interpositis, adversus actus administrativos singulares sive
a Dicasteriis Curiae Romanae latos sive ab ipsis probatos, quoties contendatur num
actus impugnatus legem aliquam in decernendo vel in procedendo violaverit. § 2.
In his casibus, praeter iudicium de illegitimitate, cognoscere etiam potest, si recurrens
id postulet, de reparatione damnorum actu illegitimo illatorum. § 3. Cognoscit
etiam de aliis controversiis administrativis, quae a Romano Pontifice vel a Romanae
Curiae Dicasteriis ipsi deferantur necnon de conflictibus competentiae inter eadem
Dicasteria».

Art. 29
§ 1. Le spese giudiziarie si paghino secondo quanto stabilito dalla
sentenza.
§ 2. Se il reo non può pagare le spese, esse siano pagate dall’Ordinario
o dal Gerarca della causa.
Art. 30
§ 1. Le cause di questo genere sono soggette al segreto pontificio 41 .
§ 2. Chiunque viola il segreto o, per dolo o negligenza grave, reca altro
danno all’accusato o ai testimoni, su istanza della parte lesa o anche
d’ufficio sia punito dal Turno superiore con congrue pene.
Art. 31
In queste cause, insieme alle prescrizioni di queste norme, a cui sono
tenuti tutti i Tribunali della Chiesa Latina e delle Chiese Orientali Cattoliche,
si debbono applicare anche i canoni sui delitti e le pene e sul processo
penale dell’uno e dell’altro Codice.
* * *
41 Secretaria Status, Rescriptum ex Audientia SS.mi Il 4 febbraio, quo Ordinatio
generalis Romanae Curiae foras datur, 30 aprilis 1999, Regolamento generale della
Curia Romana, 30 aprile 1999, art. 36 § 2, in AAS 91 (1999) 646: «Con particolare
cura sarà osservato il segreto pontificio, a norma dell’Istruzione Secreta continere
del 4 febbraio 1974».
Secretaria Status seu Papalis, Rescriptum ex Audientia, instructio Secreta
continere, De secreto pontificio, 4 februarii 1974, in AAS 66 (1974) 89-92:
«Art. 1.- Secreto pontificio comprehenduntur: …
4) Denuntiationes extra iudicium acceptae circa delicta contra fidem et contra mores,
et circa delicta contra Paenitentiae sacramentum patrata, nec non processus et
decisio, quae ad hasce denuntiationes pertinent, salvo semper iure eius, qui ad auctoritatem
delatus est, cognoscendae denuntiationis, si id necessarium ad propriam
defensionem fuerit. Denuntiantis autem nomen tunc tantum patefieri licebit, cum
auctoritati opportunum videatur ut denuntiatus et is, qui eum denuntiaverit, simul
compareant; …» (p. 90).
71

72
Introduzione storica
alle Norme del Motu Proprio “Sacramentorum sanctitatis
tutela” (2001)
Il Codice di Diritto Canonico promulgato dal Papa Benedetto XV nel
1917 riconosceva l’esistenza di un certo numero di reati canonici o “delitti”
riservati alla competenza esclusiva della Sacra Congregazione del
Sant’Uffizio, che, in quanto tribunale, era governata da una legge propria
(cfr. can. 1555 CIC 1917).
Pochi anni dopo la promulgazione del Codice del 1917, il Sant’Uffizio
emanò un’Istruzione, la “Crimen Sollicitationis” (1922), che dava
istruzioni dettagliate alle singole Diocesi e ai tribunali sulle procedure da
adottare quando si dovevano trattare il delitto canonico di sollecitazione.
Questo gravissimo delitto riguardava l’abuso della santità e della dignità
del Sacramento della Penitenza da parte di un prete cattolico, che sollecitasse
il penitente a peccare contro il sesto comandamento, con il confessore
o con una terza persona. La normativa del 1922 aveva lo scopo di
aggiornare alla luce del nuovo Codice di Diritto Canonico le indicazioni
della Costituzione Apostolica “Sacramentorum Poenitentiae” promulgata
dal Papa Benedetto XIV nel 1741. Si dovevano considerare diversi
elementi che vanno a sottolineare la specificità della fattispecie (con risvolti
meno rilevanti dal punto di vista del diritto penale civile): il rispetto
della dignità del sacramento, l’inviolabilità del sigillo sacramentale, la
dignità del penitente e il fatto che in molti casi il prete accusato non poteva
essere interrogato su tutto quello che fosse capitato senza mettere in
pericolo il sigillo sacramentale. Questa procedura speciale, perciò si basava
su un metodo indiretto di raggiungere la certezza morale necessaria
per giungere ad una decisione definitiva sul caso. Questo metodo indiretto
includeva di indagare sulla credibilità della persona che accusava
il prete e la vita e il comportamento del prete accusato. L’accusa stessa
era considerata come una delle accuse più gravi che si potevano muovere
contro un prete cattolico. Perciò, la procedura ebbe cura di assicurare
che il prete che poteva essere vittima di un’accusa falsa o calunniosa
venisse protetto dall’infamia finché non si provasse la sua colpevolezza.
Ciò venne garantito dalla stretta riservatezza della procedura stessa, intesa
a proteggere da un’indebita pubblicità tutte le persone coinvolte, fino
alla decisione definitiva del tribunale ecclesiastico.

L’Istruzione del 1922 includeva una breve sezione dedicata ad un
altro delitto canonico: il crimen pessimum, che trattava della condotta
omosessuale da parte di un chierico. Questa ulteriore sezione determinava
che le procedure speciali per i casi di sollecitazione fossero applicate
anche per questa fattispecie, con i necessari adattamenti dovuti alla
natura del caso. Le norme che riguardavano il crimen pessimum venivano
estese all’odioso crimine dell’abuso sessuale di bambini prepuberi
e alla bestialità.
L’Istruzione “crimen sollicitationis” pertanto non ha mai inteso rappresentare
l’intera policy della Chiesa cattolica circa condotte sessuali
improprie da parte del clero, ma solo istituire una procedura che permettesse
di rispondere a quella situazione del tutto singolare e particolarmente
delicata che è la confessione, in cui alla completa apertura dell’intimità
dell’anima da parte del penitente corrisponde, per legge divina, il
dovere di assoluta riservatezza da parte del sacerdote. Solo progressivamente
e per analogia essa è stata estesa ad alcuni casi di condotta immorale
di sacerdoti. L’idea che sia necessaria una normativa organica sulla
condotta sessuale di persone con responsabilità educativa è assai recente,
perciò rappresenta un grave anacronismo voler giudicare in questa
prospettiva i testi normativi canonici di buona parte del secolo scorso.
L’Istruzione del 1922 veniva inviata ai Vescovi che avessero la necessità
di trattare casi particolari che riguardavano la sollecitazione, l’omosessualità
di un chierico, l’abuso sessuale di bambini e la bestialità. Nel
1962, il Papa Giovanni XXIII autorizzò una ristampa dell’Istruzione del
1922 con una breve aggiunta sulle procedure amministrative nei casi che
coinvolgevano chierici religiosi. Le copie della ristampa del 1962 sarebbero
dovute essere distribuite ai Vescovi radunati nel Concilio Vaticano II
(1962-1965). Alcune copie della ristampa furono consegnate ai Vescovi
che, nel frattempo, avevano bisogno di trattare casi riservati al Sant’Uffizio;
tuttavia, la maggior parte delle copie non venne mai distribuita. Le
riforme proposte dal Concilio Vaticano II comportavano anche una riforma
del Codice di Diritto canonico del 1917 e della Curia romana. Il periodo
fra il 1965 e il 1983 (l’anno in cui fu pubblicato il nuovo Codice di
Diritto Canonico per la Chiesa latina) fu contrassegnato da differenti tendenze
fra gli studiosi di diritto canonico in merito ai fini della legge penale
canonica e alla necessità di un approccio decentralizzato ai casi, valorizzando
l’autorità e il discernimento del Vescovi locali. Venne prefe-
73

74
rito un “atteggiamento pastorale” nei confronti delle condotte inappropriate;
i processi canonici venivano da alcuni ritenuti anacronistici. Spesso
prevalse il “modello terapeutico” nel trattamento dei casi di condotte
inappropriate dei chierici. Ci si attendeva che il Vescovo fosse in grado
di “guarire” più che di “punire”. Un’idea fin troppo ottimista a proposito
dei benefici delle terapie psicologiche determinò molte decisioni che riguardavano
il personale delle diocesi e degli istituti religiosi, a volte senza
considerare adeguatamente le possibilità di una recidiva.
In ogni modo, casi riguardanti la dignità del Sacramento della Penitenza,
invece, dopo il Concilio rimasero alla Congregazione per la Dottrina
della Fede (già Sant’Uffizio; il nome venne cambiato nel 1965), e
l’Istruzione “Crimen sollicitationis” fu ancora usata per questi casi fino
alle nuove norme fissate dal motu proprio “Sacramentorum sanctitatis
tutela” del 2001.
Nel periodo seguente al Concilio Vaticano II, furono presentati alla
Congregazione per la Dottrina della Fede pochi casi riguardanti condotte
sessuali inappropriate del clero relative a minori: alcuni di questi casi
erano legati all’abuso del Sacramento della Penitenza; alcuni altri possono
essere stati inviati tra le richieste di dispensa dagli obblighi dell’ordinazione
sacerdotale e dal celibato (prassi talvolta definita “laicizzazione”),
che furono trattate dalla Congregazione per la Dottrina della
Fede sino al 1989 (dal 1989 al 2005 la competenza per tali dispense è
passata alla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti;
dal 2005 ad oggi, gli stessi casi vengono trattati dalla Congregazione
per il Clero).
Il Codice di Diritto Canonico promulgato dal Papa Giovanni Paolo II
nel 1983 rinnovò la disciplina in materia al can. 1395, § 2: “Il chierico
che abbia commesso altri delitti contro il sesto precetto del Decalogo, se
invero il delitto sia stato compiuto con violenza, o minacce, o pubblicamente,
o con un minore al di sotto dei 16 anni, sia punito con giuste pene,
non esclusa la dimissione dallo stato clericale, se il caso lo comporti”.
Secondo il CIC 1983 i processi vengono celebrati nelle Diocesi. Gli
appelli dalle sentenze giudiziali possono essere presentati presso la Rota
Romana, mentre i ricorsi amministrativi contro i decreti penali vengono
proposti presso la Congregazione per il Clero.
Nel 1994, la Santa Sede concesse un indulto per i Vescovi degli Stati
Uniti: l’età per definire il delitto canonico di abuso sessuale di un mi-

nore fu elevata a 18 anni . Inoltre, il tempo per la prescrizione fu esteso
ad un periodo di 10 anni calcolato a partire dal compimento del 18° anno
di età della vittima. Venne indicato esplicitamente ai Vescovi di svolgere
i processi canonici nelle Diocesi. Gli appelli furono riservati alla Rota
Romana, i ricorsi amministrativi alla Congregazione per il Clero. Durante
questo periodo (1994-2001) non si fece alcun riferimento all’antica
competenza del Sant’Uffizio per questi casi.
L’indulto del 1994 per gli Stati Uniti fu esteso all’Irlanda nel 1996.
Nel frattempo, la questione di procedure speciali per casi di abuso sessuale
venne discussa nella Curia romana. Alla fine, il Papa Giovanni Paolo
II decise di includere l’abuso sessuale di un minore di 18 anni commesso
da un chierico nel nuovo elenco di delitti canonici riservati alla
Congregazione per la Dottrina della Fede. La prescrizione per questi
casi venne fissata in 10 anni a partire dal compimento del 18° anno
di età della vittima. La nuova legge, un motu proprio dal titolo “Sacramentorum
sanctitatis tutela”, fu promulgata il 30 aprile 2001. Una
lettera firmata dal Cardinal Joseph Ratzinger e dall’Arcivescovo Tarcisio
Bertone, rispettivamente Prefetto e Segretario della Congregazione
per la Dottrina della Fede, fu inviata a tutti i Vescovi cattolici il 18 maggio
2001. La lettera informava i Vescovi della nuova legge e delle nuove
procedure che sostituivano l’Istruzione “Crimen Sollicitationis”.
In essa erano innanzitutto indicati quali fossero i delitti più gravi,
sia contro la morale sia nella celebrazione dei sacramenti, riservati alla
Congregazione; inoltre venivano indicate le speciali norme procedurali
da osservarsi nei casi riguardanti tali gravi delitti, comprese le norme
riguardanti la determinazione delle sanzioni canoniche e la loro imposizione.
I delicta graviora riservati alla Congregazione per la Dottrina della
Fede venivano elencati nel modo seguente: nell’ambito dei delitti contro
la santità dell’augustissimo sacramento e sacrificio dell’Eucaristia:
1° l’asportazione o la conservazione a scopo sacrilego, o la profanazione
delle specie consacrate (can. 1367 CIC e can. 1442 CCEO);
2° l’attentata azione liturgica del sacrificio eucaristico o la simulazione
della medesima (can. 1378 § 2 n. 1 CIC e cann. 1379 CIC e 1443
CCEO);
3° la concelebrazione vietata del sacrificio eucaristico insieme a ministri
di comunità ecclesiali, che non hanno la successione apostolica né
75

76
riconoscono la dignità sacramentale dell’ordinazione sacerdotale (cann.
908 e 1365 CIC; cann. 702 e 1440 CCEO);
4° la consacrazione a scopo sacrilego di una materia senza l’altra nella
celebrazione eucaristica, o anche di entrambe al di fuori della celebrazione
eucaristica (cf. can. 927 CIC);
nell’ambito dei delitti contro la santità del sacramento della Penitenza:
1° l’assoluzione del complice nel peccato contro il sesto comandamento
del Decalogo (can. 1378 § 1 CIC e can. 1457 CCEO);
2° la sollecitazione, nell’atto o in occasione o con il pretesto della
confessione, al peccato contro il sesto comandamento del Decalogo, se
è finalizzata a peccare con il confessore stesso (can. 1387 CIC e 1458
CCEO);
3° la violazione diretta del sigillo sacramentale (can. 1388 § 1 e 1456
CCEO);
nell’ambito, infine, dei delitti contro la morale:
1° il delitto contro il sesto comandamento del Decalogo commesso
da un chierico con un minore al di sotto dei 18 anni di età (cf. can. 1395
§ 2 CIC ).
Le norme processuali da seguirsi in questi casi venivano così indicate:
qualora l’Ordinario o il Gerarca avesse notizia, almeno verosimile,
della commissione di un delitto riservato, dopo aver svolto un’indagine
preliminare, lo stesso la segnalasse alla Congregazione per la Dottrina
della Fede, la quale (tranne l’ipotesi, per particolari circostanze, di avocazione
a sé del caso) avrebbe indicato all’Ordinario o al Gerarca come
procedere, fermo restando il diritto di appellare la sentenza di primo grado
unicamente innanzi il Supremo Tribunale della medesima Congregazione;
l’azione criminale, nei casi di delitti riservati alla Congregazione per
la Dottrina della Fede, si estinguesse per prescrizione in un decennio.
Veniva inoltre previsto che la prescrizione decorresse a norma dei cann.
1362 § 2 CIC e 1152 § 3 CCEO, con l’unica eccezione del delitto contra
sextum cum minore, nel qual caso venne sancito che la praescriptio decorresse
a far data dal giorno in cui il minore avesse compiuto il 18° anno
di età;
nei Tribunali costituiti presso gli Ordinari o i Gerarchi, relativamente
a queste cause, potessero ricoprire validamente l’ufficio di giudice,

di promotore di giustizia, di notaio e di patrono solamente dei sacerdoti
e che, quando l’istanza nel Tribunale fosse in qualsiasi modo conclusa,
tutti gli atti della causa fossero trasmessi quanto prima ex officio alla
Congregazione per la Dottrina della Fede.
Veniva inoltre stabilito che tutti i Tribunali della Chiesa latina e delle
Chiese orientali cattoliche fossero tenuti ad osservare i canoni sui delitti
e le pene e sul processo penale, rispettivamente dell’uno e dell’altro
Codice, unitamente alle norme speciali, date dalla Congregazione per la
Dottrina della Fede.
A distanza di nove anni dalla promulgazione del Motu Proprio «Sacramentorum
sanctitatis tutela», la Congregazione per la Dottrina della
Fede, nell’intento di migliorare l’applicazione della legge, ha ritenuto
necessario introdurre alcuni cambiamenti a queste norme, senza modificare
il testo nella sua interezza, ma solo in alcune sue parti.
Dopo un attento e accurato studio dei cambiamenti proposti, i membri
della Congregazione per la Dottrina della Fede hanno sottoposto al
Romano Pontefice il risultato delle proprie determinazioni che, lo stesso
Sommo Pontefice, con decisione del 21 maggio 2010, ha approvato, ordinandone
la promulgazione.
La versione delle Norme sui delicta graviora attualmente in vigore è
quella approvata dal Santo Padre Benedetto XVI il 21 maggio 2010.
* * *
Nota
del Direttore della sala stampa della Santa Sede,
P. Federico Lombardi,
sul significato della pubblicazione
delle nuove “Norme sui delitti più gravi”
Nel 2001 il Santo Padre Giovanni Paolo II aveva promulgato un documento
di grande importanza, il Motu Proprio “Sacramentorum sanctitatis
tutela” che attribuiva alla Congregazione per la Dottrina della Fede
la competenza per trattare e giudicare nell’ambito dell’ordinamento canonico
una serie di delitti particolarmente gravi, per i quali la competenza
era precedentemente attribuita anche ad altri Dicasteri o non era del
tutto chiara.
77

78
Il Motu Proprio (la “legge” in senso stretto) era accompagnato da
una serie di Norme applicative e procedurali note come “Normae de
gravioribus delictis”. Nel corso dei nove anni successivi l’esperienza
ha naturalmente suggerito l’integrazione e l’aggiornamento di tali
Norme, in modo da poter sveltire o semplificare le procedure per renderle
più efficaci, o tener conto di nuove problematiche. Ciò è avvenuto
principalmente grazie all’attribuzione da parte del Papa di nuove
“facoltà” alla Congregazione per la Dottrina della Fede, che però non
erano state integrate organicamente nelle “Norme” iniziali. È ciò che
è ora avvenuto, nell’ambito appunto di una revisione sistematica di tali
Norme.
I delitti gravissimi a cui si riferiva questa normativa riguardano realtà
centrali per la vita della Chiesa, cioè i sacramenti dell’Eucaristia e della
Penitenza, ma anche gli abusi sessuali commessi da un chierico con un
minore al disotto dei 18 anni di età.
La vasta risonanza pubblica avuta negli anni recenti da quest’ultimo
tipo di delitti ha attirato grande attenzione e sviluppato un intenso dibattito
sulle norme e procedure applicate dalla Chiesa per il giudizio e la
punizione di essi.
È giusto quindi che vi sia piena chiarezza sulla normativa oggi in vigore
in questo campo e che questa stessa normativa si presenti in modo
organico, così da facilitare l’orientamento di chiunque debba occuparsi
di queste materie.
Un primo contributo di chiarificazione – soprattutto ad uso degli operatori
dell’informazione – era stato dato poco tempo fa con la pubblicazione
sul Sito Internet della Santa Sede di una sintetica “Guida alla comprensione
delle procedure di base della Congregazione per la Dottrina
della Fede riguardo alle accuse di abusi sessuali”, ma la pubblicazione
delle nuove Norme è tutt’altra cosa, offrendoci un testo giuridico ufficiale
aggiornato, valido per tutta la Chiesa.
Per facilitarne la lettura da parte di un pubblico non specialistico, interessato
principalmente alla problematica relativa agli abusi sessuali,
cerchiamo di metterne in luce alcuni aspetti rilevanti.
Fra le novità introdotte rispetto alle Norme precedenti si devono sottolineare
soprattutto quelle intese a rendere le procedure più spedite, come
la possibilità di non seguire la “via processuale giudiziale” ma di
procedere “per decreto extragiudiziale”, o quella di presentare al Santo

Padre in circostanze particolari i casi più gravi in vista della dimissione
dallo stato clericale.
Un’altra norma intesa a semplificare problemi precedenti e a tener
conto dell’evoluzione della situazione nella Chiesa, riguarda la possibilità
di avere come membri del personale dei tribunali, o come avvocati
o procuratori, non solo più sacerdoti, ma anche laici. Analogamente, per
svolgere tali funzioni non è più strettamente necessaria la laurea in diritto
canonico, ma la competenza richiesta può essere comprovata anche in
altro modo, ad esempio con il titolo di licenza.
Da notare anche il passaggio del termine della prescrizione da dieci
a venti anni, restando sempre la possibilità di deroga anche oltre tale periodo.
Significativa la equiparazione ai minori delle persone con limitato
uso di ragione, e la introduzione di una nuova fattispecie: la pedopornografia.
Questa viene così definita: “l’acquisizione, la detenzione o la divulgazione”
compiuta da un membro del clero “in qualsiasi modo e con
qualsiasi mezzo, di immagini pornografiche aventi ad oggetto minori di
anni 14”.
Si ripropone la normativa sulla confidenzialità dei processi, a tutela
della dignità di tutte le persone coinvolte.
Un punto che non viene toccato, mentre spesso è oggetto di discussione
in questi tempi, riguarda la collaborazione con le autorità civili.
Bisogna tener conto che le Norme ora pubblicate sono parte dell’ordinamento
penale canonico, in sé completo e pienamente distinto da quello
degli Stati.
A questo proposito si può tuttavia far notare quanto scritto nella già
ricordata “Guida alla comprensione delle procedure…” pubblicata sul
Sito della Santa Sede. In tale “Guida” la indicazione: “Va sempre dato
seguito alle disposizioni della legge civile per quanto riguarda il deferimento
di crimini alle autorità preposte”, è stata inserita nella Sezione dedicata
alle “Procedure preliminari”. Ciò significa che nella prassi proposta
dalla Congregazione per la Dottrina della Fede occorre provvedere
per tempo ad ottemperare alle disposizioni di legge vigenti nei diversi
Paesi e non nel corso del procedimento canonico o successivamente
ad esso.
La pubblicazione odierna delle Norme dà un grande contributo alla
chiarezza e alla certezza del diritto in un campo in cui la Chiesa è forte-
79

80
mente impegnata oggi a procedere con rigore e con trasparenza, così da
rispondere pienamente alle giuste attese di tutela della coerenza morale
e della santità evangelica che i fedeli e l’opinione pubblica nutrono verso
di essa, e che il Santo Padre ha continuamente ribadito.
Naturalmente occorrono anche molte altre misure ed iniziative, da
parte di diverse istanze ecclesiali.
Per quanto riguarda la Congregazione per la Dottrina della Fede, essa
sta attualmente studiando come aiutare gli Episcopati del mondo a formulare
e sviluppare in modo coerente ed efficace le indicazioni e direttive
necessarie ad affrontare la problematica degli abusi sessuali di minori
da parte di membri del clero o nell’ambito di attività o istituzioni connesse
alla Chiesa, con riguardo alla situazione e ai problemi della società
in cui operano.
Sarà un altro passo cruciale nel cammino perché la Chiesa traduca in
prassi permanente e in consapevolezza continua i frutti degli insegnamenti
e delle riflessioni maturati nel corso della dolorosa vicenda della
“crisi” dovuta agli abusi sessuali da parte di membri del clero.
Per completare questa breve rassegna sulle principali novità contenute
nelle “Norme”, è bene osservare anche quelle che si riferiscono a delitti
di altra natura. In realtà anche in questi casi non si tratta tanto di determinazioni
nuove nella sostanza, quanto di inserimento di normative
già vigenti, così da ottenere una normativa complessiva più ordinata e
organica sui “delitti più gravi” riservati alla Congregazione per la Dottrina
della Fede.
Più specificamente sono stati inseriti: i delitti contro la fede (cioè eresia,
apostasia e scisma), per i quali sono normalmente competenti gli Ordinari,
ma la Congregazione diventa competente in caso di appello; la
registrazione e divulgazione compiute maliziosamente delle confessioni
sacramentali, sulle quali già era stato emesso un decreto di condanna
nel 1988; l’attentata ordinazione delle donne, sulla quale pure esisteva
già un decreto del 2007.
* * *

Nota
sulla banalizzazione della sessualità,
a proposito di alcune letture di “Luce del mondo”
21 dicembre 2010
In occasione della pubblicazione del libro-intervista di Benedetto
XVI, Luce del mondo, sono state diffuse diverse interpretazioni non corrette,
che hanno generato confusione sulla posizione della Chiesa cattolica
riguardo ad alcune questioni di morale sessuale. Il pensiero del Papa
non di rado è stato strumentalizzato per scopi e interessi estranei al senso
delle sue parole, che risulta evidente qualora si leggano interamente i capitoli
dove si accenna alla sessualità umana. L’interesse del Santo Padre
appare chiaro: ritrovare la grandezza del progetto di Dio sulla sessualità,
evitandone la banalizzazione oggi diffusa.
Alcune interpretazioni hanno presentato le parole del Papa come affermazioni
in contraddizione con la tradizione morale della Chiesa, ipotesi
che taluni hanno salutato come una positiva svolta e altri hanno appreso
con preoccupazione, come se si trattasse di una rottura con la dottrina
sulla contraccezione e con l’atteggiamento ecclesiale nella lotta
contro l’Aids. In realtà, le parole del Papa, che accennano in particolare
ad un comportamento gravemente disordinato quale è la prostituzione
(cfr. Luce del mondo, prima ristampa, novembre 2010, pp. 170-171),
non sono una modifica della dottrina morale né della prassi pastorale
della Chiesa.
Come risulta dalla lettura della pagina in questione, il Santo Padre
non parla della morale coniugale e nemmeno della norma morale sulla
contraccezione. Tale norma, tradizionale nella Chiesa, è stata ripresa in
termini assai precisi da Paolo VI nel n. 14 dell’enciclica Humanae vitae,
quando ha scritto che è “esclusa ogni azione che, o in previsione dell’atto
coniugale, o nel suo compimento, o nello sviluppo delle sue conseguenze
naturali, si proponga, come scopo o come mezzo, di impedire la
procreazione”. L’idea che dalle parole di Benedetto XVI si possa dedurre
che in alcuni casi sia lecito ricorrere all’uso del profilattico per evitare
gravidanze indesiderate è del tutto arbitraria e non risponde né alle
sue parole né al suo pensiero. A questo riguardo il Papa propone invece
vie umanamente e eticamente percorribili, per le quali i pastori sono
81

82
chiamati a fare “di più e meglio” (Luce del mondo, p. 206), quelle cioè
che rispettano integralmente il nesso inscindibile di significato unitivo e
procreativo in ogni atto coniugale, mediante l’eventuale ricorso ai metodi
di regolazione naturale della fecondità in vista di una procreazione responsabile.
Quanto poi alla pagina in questione, il Santo Padre si riferiva al caso
completamente diverso della prostituzione, comportamento che la morale
cristiana da sempre ha considerato gravemente immorale (cfr. Concilio
Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, n. 27; Catechismo
della Chiesa cattolica, n. 2355). La raccomandazione di tutta la
tradizione cristiana – e non solo di quella – nei confronti della prostituzione
si può riassumere nelle parole di san Paolo: “Fuggite la fornicazione”
(1 Corinzi, 6, 18). La prostituzione va dunque combattuta e gli enti
assistenziali della Chiesa, della società civile e dello Stato devono adoperarsi
per liberare le persone coinvolte.
A questo riguardo occorre rilevare che la situazione creatasi a causa
dell’attuale diffusione dell’Aids in molte aree del mondo ha reso il problema
della prostituzione ancora più drammatico. Chi sa di essere infetto
dall’hiv e quindi di poter trasmettere l’infezione, oltre al peccato grave
contro il sesto comandamento ne commette anche uno contro il quinto,
perché consapevolmente mette a serio rischio la vita di un’altra persona,
con ripercussioni anche sulla salute pubblica. In proposito il Santo
Padre afferma chiaramente che i profilattici non costituiscono “la soluzione
autentica e morale” del problema dell’aids e anche che “concentrarsi
solo sul profilattico vuol dire banalizzare la sessualità”, perché
non si vuole affrontare lo smarrimento umano che sta alla base della
trasmissione della pandemia. È innegabile peraltro che chi ricorre al
profilattico per diminuire il rischio per la vita di un’altra persona intende
ridurre il male connesso al suo agire sbagliato. In questo senso il Santo
Padre rileva che il ricorso al profilattico “nell’intenzione di diminuire
il pericolo di contagio, può rappresentare tuttavia un primo passo sulla
strada che porta ad una sessualità diversamente vissuta, più umana”.
Si tratta di un’osservazione del tutto compatibile con l’altra affermazione
del Santo Padre: “questo non è il modo vero e proprio per affrontare
il male dell’hiv”.
Alcuni hanno interpretato le parole di Benedetto XVI ricorrendo alla
teoria del cosiddetto “male minore”. Questa teoria, tuttavia, è suscettibi-

le di interpretazioni fuorvianti di matrice proporzionalista (cfr. Giovanni
Paolo II, enciclica Veritatis splendor, nn. 75-77). Un’azione che è un
male per il suo oggetto, anche se un male minore, non può essere lecitamente
voluta. Il Santo Padre non ha detto che la prostituzione col ricorso
al profilattico possa essere lecitamente scelta come male minore, come
qualcuno ha sostenuto. La Chiesa insegna che la prostituzione è immorale
e deve essere combattuta. Se qualcuno, ciononostante, praticando
la prostituzione e inoltre essendo infetto dall’hiv, si adopera per diminuire
il pericolo di contagio anche mediante il ricorso al profilattico, ciò
può costituire un primo passo nel rispetto della vita degli altri, anche se
la malizia della prostituzione rimane in tutta la sua gravità. Tali valutazioni
sono in linea con quanto la tradizione teologico-morale della Chiesa
ha sostenuto anche in passato.
In conclusione, nella lotta contro l’aids i membri e le istituzioni della
Chiesa cattolica sappiano che occorre stare vicini alle persone, curando
gli ammalati e formando tutti perché possano vivere l’astinenza
prima del matrimonio e la fedeltà all’interno del patto coniugale. Al riguardo
occorre anche denunciare quei comportamenti che banalizzano
la sessualità, perché, come dice il Papa, proprio questi rappresentano
la pericolosa ragione per cui tante persone nella sessualità non vedono
più l’espressione del loro amore. “Perciò anche la lotta contro la banalizzazione
della sessualità è parte del grande sforzo affinché la sessualità
venga valutata positivamente e possa esercitare il suo effetto positivo
sull’essere umano nella sua totalità” (Luce del mondo, p. 170).
83

84
Prot. N. 2554-11/09
CONGREGAZIONE
DELLE CAUSE DEI SANTI
BELLUNEN.-FELTREN.
Beatificationis et Canonizationis
Servi Dei Ioannis Pauli I
(Albini Luciani)
Summi Pontificis.
In Ordinario Congressu, die 20 mensis Februarii huius anni 2010
celebrato, haec Congregatio de Causis Sanctorum sequens dubium disceptavit,
nimirum: “An constet de validitate Inquisitionis Dioecesanae,
apud Curiam eeclesiasticam Altamurensem-Gravinensem-Aquavivensem
peractae, super asserta mira sanatione domini Iosephi Denora, intercessioni
Servi Dei Ioannis Pauli I (Albini Luciani), Summi Pontificis,
tributa: testes sint rite recteque examinati et iura producta legitime compulsata
in casu et ad effectum de quo agitur”.
Haec Congregatio, attento voto ex officio redacto reque diligenter
perpensa, rescripsit: AFFIRMATIVE, seu constare de validitate praefatae
Inquisitionis Dioecesanae in casu et ad effectum de quo agitur, sanatis
de iure sanandis. Contrariis non obstantibus quibuslibet.
Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 20 mensis
Februarii A.D. 2010.
Angelus Amato, S.D.B.
Archiepiscopus tit. Silensis
Praefectus
Michaël Di Ruberto
Archiepiscopus tit. Biccarensis
a Secretis

Conferenza
Episcopale
Italiana

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - altare.

Introduzione
Per un Paese solidale.
Chiesa Italiana e Mezzogiorno
Documento dell’Episcopato Italiano
1. La Chiesa in Italia e la questione meridionale
A vent’anni dalla pubblicazione del documento Sviluppo nella solidarietà.
Chiesa italiana e Mezzogiorno, vogliamo riprendere la riflessione
sul cammino della solidarietà nel nostro Paese, con particolare attenzione
al Meridione d’Italia e ai suoi problemi irrisolti, riproponendoli
all’attenzione della comunità ecclesiale nazionale, nella convinzione
«degli ineludibili doveri della solidarietà sociale e della comunione ecclesiale
[…] alla luce dell’insegnamento del Vangelo e con spirito costruttivo
di speranza» 1 .
Torniamo sull’argomento non solo per celebrare l’anniversario del
documento, né in primo luogo per stilare un bilancio delle cose fatte
o omesse, e neppure per registrare con ingenua soddisfazione la qualificata
presenza delle strutture ecclesiali nella vita quotidiana della società
meridionale, ma per intervenire in un dibattito che coinvolge tanti
soggetti e ribadire la consapevolezza del dovere e della volontà della
Chiesa di essere presente e solidale in ogni parte d’Italia, per promuovere
un autentico sviluppo di tutto il Paese. Nel 1989 sostenemmo: «il Pa-
1 Conferenza Episcopale Italiana, Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e
Mezzogiorno, 18 ottobre 1989, n. 1. «Tale documento – disse Giovanni Paolo II il
9 novembre 1990 a Napoli, incontrando la popolazione in piazza Plebiscito – può
ben essere considerato la traduzione non solo pastorale, ma anche politica, nel senso
più alto del termine, del progetto di organizzazione della speranza nella vasta
area del Mezzogiorno» (n. 3). Esso richiamava, a distanza di quarant’anni, la Lettera
collettiva dell’Episcopato dell’Italia meridionale del 25 gennaio 1948 I problemi
del Mezzogiorno, che, a sua volta, dopo aver analizzato la religiosità delle popolazioni
del Sud, poneva in evidenza le profonde esigenze di giustizia nei rapporti di
lavoro soprattutto in riferimento all’economia agraria meridionale, auspicando una
«religione più pura ed una giustizia più piena» (n. 1).
87

88
ese non crescerà, se non insieme» 2 . Anche oggi riteniamo indispensabile
che l’intera nazione conservi e accresca ciò che ha costruito nel tempo.
Il bene comune, infatti, è molto più della somma del bene delle singole
parti 3 .
Ci spingono a intervenire la constatazione del perdurare del problema
meridionale, anche se non nelle medesime forme e proporzioni del
passato, e, strettamente connessi, il nostro compito pastorale e la responsabilità
morale per le Chiese che sono in Italia. A ciò si aggiunge la consapevolezza
della travagliata fase economica che anche il nostro Paese
sta attraversando. Questi fattori si coniugano con una trasformazione
politico-istituzionale, che ha nel federalismo un punto nevralgico, e con
un’evoluzione socio-culturale, in cui si combinano il crescente pluralismo
delle opzioni ideali ed etiche e l’inserimento di nuove presenze etnico-religiose
per effetto dei fenomeni migratori. Non si può, infine, tralasciare
la trasformazione della religiosità degli italiani che, pur conservando
un carattere popolare, fortemente radicato soprattutto nel Sud, conosce
processi di erosione per effetto di correnti di secolarizzazione. Affrontare
la questione meridionale diventa in tale maniera un modo per
dire una parola incisiva sull’Italia di oggi e sul cammino delle nostre
Chiese.
Tanti sono gli aspetti che si impongono all’attenzione: anzitutto il richiamo
alla necessaria solidarietà nazionale, alla critica coraggiosa delle
deficienze, alla necessità di far crescere il senso civico di tutta la popolazione,
all’urgenza di superare le inadeguatezze presenti nelle classi
dirigenti. Questi aspetti rendono difficile farsi carico della responsabilità
di essere soggetto del proprio sviluppo. Sul versante pastorale, vogliamo
anche cogliere l’occasione per incoraggiare le comunità stesse,
affinché continuino a essere luoghi esemplari di nuovi rapporti interpersonali
e fermento di una società rinnovata, ambienti in cui crescono veri
credenti e buoni cittadini. A richiamare, poi, la nostra attenzione – e
non per ultime – sono le molteplici potenzialità delle regioni meridiona-
2 L’espressione fu desunta dal documento del Consiglio Episcopale Permanente La
Chiesa italiana e le prospettive del Paese, 23 ottobre 1981, n. 8.
3 Secondo le parole di Benedetto XVI, nella Lettera enciclica Caritas in veritate, 29
giugno 2009, il bene comune è «il bene di quel “noi-tutti”, formato da individui, famiglie
e gruppi intermedi che si uniscono in comunità sociale. Non è un bene ricercato
per se stesso, ma per le persone che fanno parte della comunità sociale e che
solo in essa possono realmente e più efficacemente conseguire il loro bene» (n. 7).

li, che hanno contribuito allo sviluppo del Nord e che, soprattutto grazie
ai giovani, rappresentano uno dei bacini più promettenti per la crescita
dell’intero Paese.
Facciamo appello alle non poche risorse presenti nelle popolazioni e
nelle comunità ecclesiali del Sud, a una volontà autonoma di riscatto, alla
necessità di contare sulle proprie forze come condizione insostituibile
per valorizzare tutte le espressioni di solidarietà che devono provenire
dall’Italia intera nell’articolazione di una sussidiarietà organica. La prospettiva
della condivisione e dell’impegno educativo diventa in questa
ottica l’unica veramente credibile ed efficace.
2. Guardare con amore al Mezzogiorno
Ci rendiamo conto di trovarci in una congiuntura di radicali e incalzanti
mutamenti. Molti di essi non saranno positivi per il Mezzogiorno,
se esso non reagirà adeguatamente e non li trasformerà in opportunità.
Potrebbero, infatti, acuirsi antiche debolezze e approfondirsi limiti radicati,
che rischiano di isolare il Mezzogiorno tagliandolo fuori dai grandi
processi di sviluppo.
Le considerazioni che seguono non hanno il carattere di un’analisi
economica, né presumono di avere nel merito della questione meridionale
un profilo risolutore e definitivo. Vogliamo piuttosto lasciarci guidare
dalla fiducia nella bontà di un giudizio ragionevole sulla situazione
sociale e culturale del nostro Paese, illuminati dalla luce della fede coltivata
nell’alveo della comunione ecclesiale, per dare un contributo alla
comune fatica del pensare, facendo affidamento non tanto in una nostra
autonoma capacità, ma soprattutto in quella grazia che accompagna chi
confida nel Signore (cfr Sal 31, 10).
Lo sviluppo dei popoli si realizza non in forza delle sole risorse materiali
di cui si può disporre in misura più o meno larga, ma soprattutto grazie
alla responsabilità del pensare insieme e gli uni per gli altri 4 . In questo
peculiare pensiero solidale, noi ravvisiamo la tensione alla verità da
cercare, conoscere e attuare. Ravvisiamo, altresì, il tentativo di valorizzare
al meglio il patrimonio di cui tutti disponiamo, cioè la nostra intel-
4 Ib., n. 19.
89

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ligenza, la capacità di capire i problemi e di farcene carico, la creatività
nel risolverli. Vi cogliamo soprattutto il comando del Signore, che ci
spinge a metterci a servizio gli uni degli altri (cfr Gv 13, 14 e Gal 6, 2),
perché soltanto questa reciprocità d’amore ci permette di essere riconosciuti
da tutti come suoi discepoli (cfr Gv 13, 35). Il nostro guardare al
Paese, con particolare attenzione al Mezzogiorno, vuole essere espressione,
appunto, di quell’amore intelligente e solidale che sta alla base di
uno sviluppo vero e giusto, in quanto tale condiviso da tutti, per tutti e alla
portata di tutti 5 .
Ci piace riaffermare, con Giovanni Paolo II, che spetta «alle genti del
Sud essere le protagoniste del proprio riscatto, ma questo non dispensa
dal dovere della solidarietà l’intera nazione» 6 . La Chiesa non si tira indietro
di fronte a tale compito, perché nessuno, proprio nessuno, nel Sud
deve vivere senza speranza. In questo spirito, il presente documento è il
frutto di un cammino di riflessione e di condivisione promosso dai Vescovi
delle diocesi meridionali e condiviso da tutto l’episcopato italiano,
confluito nel Convegno Chiesa nel Sud, Chiese del Sud, celebrato a Napoli
il 12-13 febbraio 2009, con l’apporto qualificato delle Facoltà teologiche
e dei centri di studio meridionali 7 .
3. L’Eucaristia: fonte e culmine della nostra condivisione
La condivisione è il valore su cui, prioritariamente, vogliamo puntare.
È un valore che ci è singolarmente congeniale; infatti trova origine e
compimento nell’Eucaristia che, come discepoli del Signore, non possiamo
disattendere nella sua esemplarità.
Nella prima moltiplicazione dei pani e dei pesci, in cui l’evangelista
Matteo prefigura la condivisione del banchetto eucaristico (cfr
Mt 14, 13-21), Gesù dà ai suoi discepoli l’incarico di sovvenire ai bisogni
della gente che lo seguiva: «voi stessi date loro da mangiare»
(14, 16).
5 «Se l’amore è intelligente, sa trovare anche i modi per operare secondo una previdente
e giusta convenienza» (ib., n. 65).
6 Discorso al III Convegno Ecclesiale Nazionale, Palermo 23 novembre 1995, n. 5.
7 Cfr Russo A. (a cura di), Chiesa nel Sud Chiese del Sud. Nel futuro da credenti responsabili,
Bologna 2009.

I termini usati per descrivere l’operato del Signore – in cui i discepoli
vengono coinvolti e investiti di una diretta responsabilità – configurano,
in un crescendo d’intensità, una triplice scansione dell’intervento in
favore della folla. C’è anzitutto l’osservazione obiettiva della situazione.
Segue il calcolo concreto delle risorse disponibili e la realistica consapevolezza
del deficit con cui fare i conti. Infine troviamo l’assunzione
di una responsabilità per gli altri, che si compie nello spazio creativo
dell’iniziativa divina: «alzò gli occhi al cielo, recitò la benedizione,
spezzò i pani e li diede ai discepoli, e i discepoli alla folla» (14, 19). Nella
sequenza eucaristica s’iscrive la consegna profetica del pane spezzato,
che basterà e avanzerà (cfr 2Re 4, 43).
Donare senza trattenere per sé: in ciò consiste lo specifico servizio
dei discepoli di Gesù verso il mondo, un servizio la cui qualità ed efficacia
non dipendono da un calcolo umano. Si tratta, infatti, non soltanto
del “fare” a cui sono abituati i governanti delle nazioni, ma del “consegnare
a Dio” – nello spazio orante del discernimento spirituale e pastorale
– tutto ciò che si condivide con la gente, cioè i pochi pani e i pochi
pesci. In questa condivisione riuscita l’Eucaristia si rivela veramente come
la fonte e il compimento della vita della Chiesa.
Facendo nostre le parole di Benedetto XVI sulla “centralità
eucaristica” 8 , vogliamo ribadire che l’Eucaristia non si limita a disegnare
l’immagine esemplare della Chiesa o a darle quell’energia spirituale
della quale ha bisogno, ma le conferisce anche la forma, realizzando
già al massimo grado, perché compiute in unione con Cristo, tutte quelle
azioni che siamo chiamati a prolungare nella storia. Da questa inesauribile
sorgente, tutti attingiamo forza (cfr Ef 6, 10).
Per rispondere all’appello del Signore oggi, fondati nell’Eucaristia e
nella sua esemplarità di condivisione, vogliamo qui riflettere sulla condizione
del nostro Mezzogiorno.
8 Cfr Benedetto XVI, Esortazione apostolica Sacramentum caritatis, 22 febbraio
2007, n. 21.
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I. IL MEZZOGIORNO ALLE PRESE
CON VECChIE E NUOVE EMERGENZE
4. Che cosa è cambiato in venti anni
Profondi cambiamenti hanno segnato in questi ultimi venti anni il
quadro generale internazionale, nazionale e anche quello del Mezzogiorno.
In Italia, è cambiata la geografia politica, con la scomparsa di alcuni
partiti e la nascita di nuove formazioni. È pure mutato il sistema di rappresentanza
nel governo dei comuni, delle province e delle regioni, con
l’elezione diretta dei rispettivi amministratori. L’avvio di un processo di
privatizzazioni delle imprese pubbliche, il venir meno del sistema delle
partecipazioni statali e la fine dell’intervento straordinario della Cassa
del Mezzogiorno, di cui non vogliamo dimenticare gli aspetti positivi,
hanno determinato nuovi scenari economici.
È cambiato il rapporto con le sponde orientali e meridionali del Mediterraneo.
La massiccia immigrazione dall’Europa dell’Est, dall’Africa
e dall’Asia ha reso urgenti nuove forme di solidarietà. Molto spesso
proprio il Sud è il primo approdo della speranza per migliaia di immigrati
e costituisce il laboratorio ecclesiale in cui si tenta, dopo aver assicurato
accoglienza, soccorso e ospitalità, un discernimento cristiano, un percorso
di giustizia e promozione umana e un incontro con le religioni professate
dagli immigrati e dai profughi 9 .
Il contrastato e complesso fenomeno della globalizzazione dei mercati
ha portato benefici ma ha anche rafforzato egoismi economici legati
a un rapporto rigido tra costi e ricavi, mutando profondamente la geografia
economica del pianeta e accrescendo la competizione sui mercati
internazionali. Infine, con l’allargamento dell’Unione Europea, si sono
dovuti riequilibrare gli aiuti, prevedendo finanziamenti in favore di nuove
zone anch’esse deboli e depresse.
La Chiesa non ha mancato di seguire con attenzione questi cambiamenti.
Essa si sente chiamata a discernere, alla luce della sua dottrina so-
9 Cfr Conferenza Episcopale Siciliana - Facoltà Teologica di Sicilia, Per un
discernimento cristiano sull’Islam, Palermo 2004.

ciale, queste dinamiche storiche e sociali, consapevole della necessità di
raccogliere con responsabilità le sfide che la globalizzazione presenta 10 .
Il Vangelo ci indica la via del buon Samaritano (cfr Lc 10, 25-37): per
i discepoli di Cristo la scelta preferenziale per i poveri significa aprirsi
con generosità alla forza di libertà e di liberazione che lo Spirito continuamente
ci dona, nella Parola e nell’Eucaristia.
5. Uno sviluppo bloccato
La complessa e contraddittoria ristrutturazione delle relazioni tra le
istituzioni nazionali e il mercato non ha interrotto le politiche di aiuti per
il Sud, veicolate attraverso nuovi strumenti e competenze a livello locale,
soprattutto regionale, anche se resta da verificare se e come queste risorse
siano state effettivamente utilizzate. Con rinnovata urgenza si pone
la necessità di ripensare e rilanciare le politiche di intervento, con attenzione
effettiva ai «portatori di interessi» 11 , in particolare i più deboli,
al fine di generare iniziative auto-propulsive di sviluppo, realmente inclusive,
con la consapevolezza che «sia il mercato che la politica hanno
bisogno di persone aperte al dono reciproco» 12 , di una cultura politica
che nutra l’attività degli amministratori di visioni adeguate e di solidi
orizzonti etici per il servizio al bene comune.
Il cambiamento istituzionale provocato dall’elezione diretta dei sindaci,
dei presidenti delle province e delle regioni, non ha scardinato meccanismi
perversi o semplicemente malsani nell’amministrazione della
cosa pubblica, né ha prodotto quei benefici che una democrazia più diretta
nella gestione del territorio avrebbe auspicato.
Accenti di particolare gravità ha assunto la questione ecologica: nel
quadro dello stravolgimento del mondo dell’agricoltura, sono progressivamente
venute alla luce forme di sfruttamento del territorio che, come
dimostra il fenomeno delle ecomafie, spingono con evidenza a prendere
in considerazione, in tutti i suoi aspetti, l’«ecologia umana» 13 .
10 Cfr Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Centesimus annus, 1° maggio 1991, nn.
22-29. Cfr anche Caritas in veritate, n. 37.
11 Ib., n. 40.
12 Ib., n. 39.
13 Ib., n. 51.
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La globalizzazione, poi, vedendo accresciuta la competizione sui
mercati internazionali, ha messo ancor più a nudo la fragilità del territorio,
anche solo a motivo dell’allocazione delle industrie o comunque dei
modelli economici adottati.
Il complesso panorama politico ed economico nazionale e internazionale
– aggravato da una crisi che non si lascia facilmente descrivere e
circoscrivere – ha fatto crescere l’egoismo, individuale e corporativo, un
po’ in tutta l’Italia, con il rischio di tagliare fuori il Mezzogiorno dai canali
della ridistribuzione delle risorse, trasformandolo in un collettore di
voti per disegni politico-economici estranei al suo sviluppo.
6. Modernità e modernizzazione
«L’allargamento del nostro concetto di ragione e dell’uso di essa è indispensabile
per riuscire a pesare adeguatamente tutti i termini della questione
dello sviluppo e della soluzione dei problemi socio-economici» 14 .
In tale ottica, è necessario prendere in carico le non poche contraddizioni
dei processi di modernizzazione, che negli ultimi vent’anni hanno subito
un’ulteriore accelerazione e hanno messo in luce la necessità che il
confronto e il dialogo, anche con quanti provengono da culture diverse,
non prescinda dall’identità specifica degli uni e degli altri.
Il Sud ha recepito spesso acriticamente la modernizzazione, patendo
lo sradicamento disordinato dei singoli soggetti da una civiltà contadina
che, invece di essere distrutta, doveva evolversi attraverso un graduale
rinnovamento e una seria modernizzazione. Preso atto dell’ineluttabile
mutamento dei tempi, bisognerebbe considerare che un’agricoltura
moderna, emancipata da ogni retaggio di sfruttamento, consentirebbe
un più equilibrato rapporto tra uomo e natura e, in esso, prospettive
di lavoro non più degradante ma di effettivo sviluppo umano per le nuove
generazioni.
Dal punto di vista culturale, erano largamente presenti, accanto a valori
di umanità e di religiosità autentici, forme di particolarismo familistico,
di fatalismo e di violenza che rendevano problematica la crescita
sociale e civile. Su questo terreno arcaico ha fatto irruzione la moder-
14 Ib., n. 31.

nità avanzata che, paradossalmente, ha potenziato quegli antichi germi
innestandovi la nuova mentalità, segnata dall’individualismo e dal nichilismo.
L’assorbimento acritico di modelli comportamentali diffusi
dai processi mediatici si è accompagnato al mantenimento di forme tradizionali
di socializzazione, di falsa onorabilità e di omertà diffusa. In
questo modo, una società che non aveva attraversato i processi della modernità
si è trovata a superare tali prospettive senza averle assimilate in
profondità.
Una considerazione specifica merita, in questo contesto, la condizione
femminile. Erede di una storia spesso segnata da sofferenza ed emarginazione,
la donna costituisce per il Sud un’importante risorsa per la
crescita e l’umanizzazione della comunità. Molte però sono le barriere
ancora da superare, sia sul versante culturale che su quello sociale. Sussistono
infatti visioni inaccettabili, come quelle alla base di un certo familismo
o di una svalutazione della maternità e, più di recente, del ruolo
di primo piano che le donne vengono a rivestire nella criminalità organizzata.
Analisi aggiornate attribuiscono inoltre alle donne posizioni
di marcato svantaggio nel superamento della disoccupazione e dell’inattività,
con il risultato di vedersi riconosciuti meno diritti e inferiori opportunità.
Ciononostante, la società meridionale è tuttora fortemente debitrice
nei confronti della donna. Come scrivevamo nel 1989, essa «ha una ‘ministerialità’
sociale straordinaria» 15 . Un insostituibile contributo nella direzione
dell’emancipazione femminile e dello sviluppo collettivo è venuto
in passato e tuttora va attribuito all’associazionismo religioso e alla
preziosa opera svolta dalle donne nella comunità ecclesiale. Il Mezzogiorno
non può fare a meno dell’originale e feconda partecipazione femminile
per un suo sviluppo autentico e inclusivo.
7. Europa e Mediterraneo
In questo processo di incompiuta modernizzazione, il Mezzogiorno –
collocato all’incrocio tra l’Europa e il Mediterraneo – si è trovato fortemente
sollecitato dal già menzionato fenomeno della globalizzazione 16 .
15 Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e Mezzogiorno, n. 31.
16 Cfr Caritas in veritate, n. 57.
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L’allargamento dell’Unione europea ha posto il Mezzogiorno di fronte
a nuove opportunità ma anche a rischi inediti: da un lato, ha permesso
l’accesso a canali finanziari e commerciali più ampi, dall’altro ha accresciuto
la concorrenza, a causa dell’ingresso massiccio di Stati a basso
reddito medio, più attraenti per le imprese in ragione del minor costo
della manodopera.
Purtroppo i dati statistici mostrano che il Mezzogiorno non coglie
gran parte delle nuove opportunità per una scarsa capacità progettuale,
una ancor più bassa capacità di mandare a effetto i progetti e mantenere
in vita le nuove realizzazioni e, comunque, una radicale fragilità del suo
tessuto sociale, culturale ed economico e, non per ultimo, la frequente
mancanza di sicurezza. Eppure le sue vaste risorse, tuttora non valorizzate,
potrebbero diventare opportunità di sviluppo nel grande mercato
europeo, aprendo maggiori possibilità di sbocco per le imprese meridionali
e promuovendo una nuova centralità geografica del Mediterraneo.
Università e centri di ricerca, come anche imprese ed entità amministrative,
hanno già stabilito in questi anni una serie di rapporti con realtà
rivierasche affini sia europee sia nord-africane, in un confronto di modelli
culturali, sociali ed economici tendenti a costruire una sorta di cittadinanza
“aperta”, che può realizzarsi intorno al comune denominatore
del Mediterraneo.
In questa ottica, esso accentua la centralità del Mezzogiorno per la
movimentazione delle persone e delle merci provenienti dal Medio
Oriente e dagli altri Paesi asiatici. Le nuove potenzialità di sviluppo diventano,
così, occasioni concrete, soprattutto se accresciute dalle necessarie
infrastrutture, anche per innescare effetti moltiplicativi sul territorio
in termini di reddito e di investimenti. Possiamo pertanto considerare
quella del Mediterraneo una vera e propria opzione strategica per il
Mezzogiorno e per tutto il Paese, inserito nel cammino europeo e aperto
al mondo globalizzato.
8. Per un federalismo solidale
«Il principio di sussidiarietà va mantenuto strettamente connesso con il
principio di solidarietà e viceversa, perché se la sussidiarietà senza la solidarietà
scade nel particolarismo sociale, è altrettanto vero che la solidarietà

senza la sussidiarietà scade nell’assistenzialismo» 17 . La prospettiva di riarticolare
l’assetto del Paese in senso federale costituirebbe una sconfitta per
tutti, se il federalismo accentuasse la distanza tra le diverse parti d’Italia. Potrebbe
invece rappresentare un passo verso una democrazia sostanziale, se
riuscisse a contemperare il riconoscimento al merito di chi opera con dedizione
e correttezza all’interno di un “gioco di squadra”. Un tale federalismo,
solidale, realistico e unitario, rafforzerebbe l’unità del Paese, rinnovando il
modo di concorrervi da parte delle diverse realtà regionali, nella consapevolezza
dell’interdipendenza crescente in un mondo globalizzato. Ci è congeniale
considerarlo come una modalità istituzionale atta a realizzare una più
moderna organizzazione e ripartizione dei poteri e delle risorse, secondo la
sempre valida visione regionalistica di don Luigi Sturzo e di Aldo Moro.
Un sano federalismo, a sua volta, rappresenterebbe una sfida per il
Mezzogiorno e potrebbe risolversi a suo vantaggio, se riuscisse a stimolare
una spinta virtuosa nel bonificare il sistema dei rapporti sociali, soprattutto
attraverso l’azione dei governi regionali e municipali, nel rendersi
direttamente responsabili della qualità dei servizi erogati ai cittadini,
agendo sulla gestione della leva fiscale. Tuttavia, la corretta applicazione
del federalismo fiscale non sarà sufficiente a porre rimedio al divario
nel livello dei redditi, nell’occupazione, nelle dotazioni produttive,
infrastrutturali e civili. Sul piano nazionale, sarà necessario un sistema
integrato di investimenti pubblici e privati, con un’attenzione verso le
infrastrutture, la lotta alla criminalità e l’integrazione sociale. L’impegno
dello Stato deve rimanere intatto nei confronti dei diritti fondamentali
delle persone, perequando le risorse, per evitare che si creino di fatto diritti
di cittadinanza differenziati a seconda dell’appartenenza regionale.
In questo senso, l’imminente ricorrenza del centocinquantesimo anniversario
dell’unità nazionale ci ricorda che la solidarietà, unita alla
sussidiarietà, è una grande ricchezza per tutti gli italiani, oltre che un beneficio
e un valore per l’intera Europa 18 . Proprio per non perpetuare un
approccio assistenzialistico alle difficoltà del Meridione, occorre promuovere
la necessaria solidarietà nazionale e lo scambio di uomini, idee
e risorse tra le diverse parti del Paese. Un Mezzogiorno umiliato impoverisce
e rende più piccola tutta l’Italia.
17 Ib., n. 58.
18 Cfr Giovanni Paolo II, Discorso al Parlamento italiano in seduta pubblica comune,
14 novembre 2002.
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9. Una piaga profonda: la criminalità organizzata
Libertà e verità, e dunque giustizia e moralità, sono tra le condizioni
necessarie di una vera democrazia, fondata sull’affermazione della dignità
della persona e della soggettività della società civile 19 . Non è possibile
mobilitare il Mezzogiorno senza che esso si liberi da quelle catene
che non gli permettono di sprigionare le proprie energie. Torniamo, perciò,
a condannare con forza una delle sue piaghe più profonde e durature
– un vero e proprio «cancro» 20 , come lo definivamo già nel 1989, una
«tessitura malefica che avvolge e schiavizza la dignità della persona» 21
−, ossia la criminalità organizzata, rappresentata soprattutto dalle mafie
che avvelenano la vita sociale, pervertono la mente e il cuore di tanti giovani,
soffocano l’economia, deformano il volto autentico del Sud.
La criminalità organizzata non può e non deve dettare i tempi e i ritmi
dell’economia e della politica meridionali, diventando il luogo privilegiato
di ogni tipo di intermediazione e mettendo in crisi il sistema democratico
del Paese, perché il controllo malavitoso del territorio porta
di fatto a una forte limitazione, se non addirittura all’esautoramento,
dell’autorità dello Stato e degli enti pubblici, favorendo l’incremento
della corruzione, della collusione e della concussione, alterando il mercato
del lavoro, manipolando gli appalti, interferendo nelle scelte urbanistiche
e nel sistema delle autorizzazioni e concessioni, contaminando
così l’intero territorio nazionale.
«La mafia sta prepotentemente rialzando la testa», hanno denunciato
i Vescovi della Calabria. «Di fronte a questo pericolo, si sta purtroppo
abbassando l’attenzione. Il male viene ingoiato. Non si reagisce. La
società civile fa fatica a scuotersi. Chiaro per tutti il giogo che ci opprime.
Le analisi sono lucide ma non efficaci. Si è consapevoli ma non
protagonisti» 22 .
In questi ultimi vent’anni le organizzazioni mafiose, che hanno messo
radici in tutto il territorio italiano, hanno sviluppato attività economi-
19 Cfr Centesimus annus, nn. 46-47.
20 Cfr Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e Mezzogiorno, n. 14.
21 Giovanni Paolo II, Incontro con i giovani nello stadio San Paolo, Napoli, 10 novembre
1990, n. 3.
22 Conferenza Episcopale Calabrese, Lettera alle nostre Chiese di Calabria nel
fascino dei nostri santi meridionali, 13 febbraio 2005.

che, mutuando tecniche e metodi del capitalismo più avanzato, mantenendo
al contempo ben collaudate forme arcaiche e violente di controllo
sul territorio e sulla società. Non va ignorato, purtroppo, che è ancora
presente una cultura che consente loro di rigenerarsi anche dopo le sconfitte
inflitte dallo Stato attraverso l’azione delle forze dell’ordine e della
magistratura. C’è bisogno di un preciso intervento educativo, sin dai
primi anni di età, per evitare che il mafioso sia visto come un modello da
imitare.
L’economia illegale, peraltro, non si identifica totalmente con il fenomeno
mafioso, essendo purtroppo diffuse attività illecite non sempre
collegate alle organizzazioni criminali, ma ugualmente deleterie (usura,
estorsione, evasione fiscale, lavoro nero…). Ciò rivela una carenza di
senso civico, che compromette sia la qualità della convivenza sociale sia
quella della vita politica e istituzionale, arrecando anche in questo caso
un grave pregiudizio allo sviluppo economico, sociale e culturale.
In questa situazione, la Chiesa è giunta a pronunciare, nei confronti
della malavita organizzata, parole propriamente cristiane e tipicamente
evangeliche, come “peccato”, “conversione”, “pentimento”, “diritto e
giudizio di Dio”, “martirio”, le sole che le permettono di offrire un contributo
specifico alla formazione di una rinnovata coscienza cristiana e
civile.
Queste parole sono state proferite con singolare veemenza da Giovanni
Paolo II il 9 maggio 1993, nella Valle dei Templi, presso Agrigento
e – mostrando una straordinaria forza profetica – sono state capaci di
dare visibilità alla testimonianza di quanti hanno fatto, in questi ultimi
vent’anni, della resistenza alla mafia il crocevia – spesso bagnato di sangue
– del loro anelito alla giustizia e alla santità. Anche il Santo Padre
Benedetto XVI ha rivolto, in occasione della 43ª Giornata Mondiale della
Pace, un forte appello «alle coscienze di quanti fanno parte di gruppi
armati di qualunque tipo. A tutti e a ciascuno dico: fermatevi, riflettete,
e abbandonate la via della violenza! Sul momento, questo passo potrà
sembrarvi impossibile, ma, se avrete il coraggio di compierlo, Dio vi
aiuterà, e sentirete tornare nei vostri cuori la gioia della pace, che forse
da tempo avete dimenticata» 23 .
23 Angelus, 1° gennaio 2010. Nella Nota pastorale Nuova evangelizzazione e pastorale,
pubblicata nell’aprile 1994, la Conferenza episcopale siciliana affermava: «La
mafia appartiene, senza possibilità di eccezioni, al regno del peccato e fa dei suoi
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Vogliamo ricordare i numerosi testimoni immolatisi a causa della
giustizia: magistrati, forze dell’ordine, politici, sindacalisti, imprenditori
e giornalisti, uomini e donne di ogni categoria. Le comunità cristiane
del Sud hanno visto emergere luminose testimonianze, come quella di
don Pino Puglisi, di don Giuseppe Diana e del giudice Rosario Livatino,
i quali – ribellandosi alla prepotenza della malavita organizzata – hanno
vissuto la loro lotta in termini specificamente cristiani: armando, cioè, il
loro animo di eroico coraggio per non arrendersi al male, ma pure consegnandosi
con tutto il cuore a Dio.
Riflettendo sulla loro testimonianza, si può comprendere che, in un
contesto come quello meridionale, le mafie sono la configurazione più
drammatica del “male” e del “peccato”. In questa prospettiva, non possono
essere semplicisticamente interpretate come espressione di una religiosità
distorta, ma come una forma brutale e devastante di rifiuto di
Dio e di fraintendimento della vera religione: le mafie sono strutture di
peccato 24 . Solo la decisione di convertirsi e di rifiutare una mentalità mafiosa
permette di uscirne veramente e, se necessario, subire violenza e
immolarsi.
Si deve riconoscere che le Chiese debbono ancora recepire sino in
fondo la lezione profetica di Giovanni Paolo II e l’esempio dei testimoni
morti per la giustizia. Tanti sembrano cedere alla tentazione di non parlare
più del problema o di limitarsi a parlarne come di un male antico e
invincibile. La testimonianza di quanti hanno sacrificato la vita nella lotta
o nella resistenza alla malavita organizzata rischia così di rimanere un
esempio isolato. Solo l’annuncio evangelico di pentimento e di conversione,
in riferimento al peccato-mafia, è veramente la buona notizia di
Cristo (cfr Mc 1, 15), che non può limitarsi alla denuncia, perché è costitutivamente
destinato a incarnarsi nella vita del credente.
operatori altrettanti operai del maligno. Per questa ragione, tutti coloro che in qualsiasi
modo deliberatamente fanno parte della mafia e ad essa aderiscono o pongono
atti di connivenza con essa debbono sapere di essere e di vivere in insanabile opposizione
al Vangelo di Gesù Cristo e, per conseguenza, di essere fuori dalla comunione
della sua Chiesa» (n. 12).
24 Cfr Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Reconciliatio et paenitentia, 2 dicembre
1984, n. 16.

10. Povertà, disoccupazione, emigrazione
La Chiesa in Italia continua a spendersi di fronte alle emergenze rappresentate
dalla povertà, dalla disoccupazione e dall’emigrazione interna.
Accanto alla risposta diretta della carità, non minore attenzione merita
la via istituzionale della ricerca del bene comune, inteso come «esigenza
di giustizia e di carità. Impegnarsi per il bene comune è prendersi
cura, da una parte, e avvalersi, dall’altra, di quel complesso di istituzioni
che strutturano giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente
il vivere sociale, che in tal modo prende forma di pólis, di città» 25 . La povertà
è un fenomeno generale complesso e multidimensionale, che tocca
aree dell’intero Paese. I dati negativi si concentrano però nelle regioni del
Mezzogiorno, caratterizzate dalla presenza di molte famiglie monoreddito,
con un alto numero di componenti a carico, con scarse relazioni sociali
ed elevati tassi di disoccupazione. Questa situazione è favorita dalla
bassa crescita economica e da una stagnante domanda di lavoro, che a loro
volta provocano nuove povertà e accentuano il disagio sociale.
La disoccupazione tocca in modo preoccupante i giovani e si riflette
pesantemente sulla famiglia, cellula fondamentale della società. Non
è facile individuare quali possano essere le migliori politiche del lavoro
da realizzare nel Mezzogiorno: certamente, però, si deve onorare il principio
di “sussidiarietà” e puntare sulla formazione professionale. I giovani
del Meridione non devono sentirsi condannati a una perenne precarietà
che ne penalizza la crescita umana e lavorativa.
La disoccupazione non è frenata o alleggerita dal lavoro sommerso,
che non è certo un sano ammortizzatore sociale e sconta talune palesi ingiustizie
intrinseche (assenza di obblighi contrattuali e di contribuzioni
assicurative, sfruttamento, controllo da parte della criminalità, ecc.).
Il problema del lavoro, soprattutto giovanile, è attraversato da una “zona
grigia” che si dibatte tra il non lavoro, il “lavoro nero” e quello precario;
ciò causa delusione e frustrazione e allontana ancora di più il mercato
del lavoro del Sud dagli standard delle altre aree europee.
Il flusso migratorio dei giovani, soprattutto fra i venti e i trentacinque
anni, verso il Centro-Nord e l’estero, è la risultante delle emergenze sopra
accennate. Oggi sono anzitutto figure professionali di livello medio-
25 Caritas in veritate, n. 7.
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alto a costituire la principale categoria dei nuovi emigranti. Questo cambia
i connotati della società meridionale, privandola delle risorse più importanti
e provocando un generale depauperamento di professionalità e
competenze, soprattutto nei campi della sanità, della scuola, dell’impresa
e dell’impegno politico.
Anche le comunità ecclesiali subiscono gli effetti negativi di tale fenomeno,
sperimentando al loro interno inedite difficoltà pastorali che
pregiudicano considerevolmente la trasmissione della fede alle nuove
generazioni.
II. PER COLTIVARE LA SPERANZA
11. Un nuovo protagonismo della società civile e della comunità ecclesiale
Il decennio successivo al 1989 è stato caratterizzato nelle regioni meridionali
da un tasso di crescita che ha fatto sperare, anche se per poco,
in una riduzione del divario con il resto dell’Italia. Tale tendenza positiva
è stata parallela a una crescita della società civile, maggiormente consapevole
di poter cambiare gradualmente una mentalità e una situazione
da troppo tempo consolidate. Le coscienze dei giovani, che rappresentano
una porzione significativa della popolazione del Mezzogiorno, possono
muoversi con più slancio, perché meno disilluse, più coraggiose nel contrastare
la criminalità e l’ingiustizia diffusa, più aperte a un futuro diverso.
Sono soprattutto i giovani, infatti, ad aver ritrovato il gusto dell’associazionismo
– tuttora particolarmente vivace in queste regioni –, dando
vita a esperienze di volontariato e a reti di solidarietà, non volendo più
sentirsi vittime della rassegnazione, della violenza e dello sfruttamento.
Per questo sono scesi in piazza per gridare che il Mezzogiorno non è
tutto mafia o un luogo senza speranza. I loro sono volti nuovi di uomini
e donne che si espongono in prima persona, lavorano con rinnovata forza
morale al riscatto della propria terra, lottano per vincere l’amarezza
dell’emigrazione, per debellare il degrado di tanti quartieri delle periferie
cittadine e sconfiggere la sfiducia che induce a rinviare nel tempo la
formazione di una nuova famiglia. Sono volti non rassegnati, ma coraggiosi
e forti, determinati a resistere e ad andare avanti.

In questo impegno di promozione umana e di educazione alla speranza
si è costantemente spesa la parte migliore della Chiesa nel Sud, che
non si è solo allineata con la società civile più coraggiosa, rigettando e
stigmatizzando ogni forma di illegalità mafiosa, ma soprattutto si è presentata
come testimone credibile della verità e luogo sicuro dove educare
alla speranza per una convivenza civile più giusta e serena 26 . Le Chiese
hanno fatto sorgere e accompagnato esperienze di rinnovamento pastorale
e di mobilitazione morale, che hanno coinvolto numerosi laici e
tante aggregazioni laicali, sia tradizionali sia di recente creazione, come
le associazioni antiusura e antiracket. Espressione di tale vitalità è anche
la fecondità di vocazioni alla vita consacrata e al ministero ordinato che
esse conoscono pure in questo tempo.
Così la Chiesa accoglie e ripropone con coraggio l’annuncio del Vangelo.
Esso è veramente la buona notizia per chi è povero, umiliato, escluso
e nello stesso tempo suona come monito ai superbi e ai prepotenti. È
in forza di questo annuncio che il buon seme di Cristo, per vie tutte sue,
comincia a germogliare e a portare frutto (cfr Mc 4, 26-27) anche nelle
terre del Sud. Quando la Chiesa e i singoli cristiani agiscono per svegliare
dallo stato di torpore (cfr Sal 49, 21) e dal rilassamento morale, che
procura l’indurimento del cuore e la perdita del santo timore di Dio (cfr
Is 63, 17), dando voce a chi non ha voce, allora testimoniano la stessa
opera di speranza compiuta dai profeti e da Cristo Signore, venuto anzitutto
a salvare «le pecore perdute della casa d’Israele» (Mt 15, 24).
La comunità ecclesiale, guidata dai suoi pastori, riconosce e accompagna
l’impegno di quanti combattono in prima linea per la giustizia
sulle orme del Vangelo e operano per far sorgere «una nuova generazione
di laici cristiani impegnati, capaci di cercare con competenza e rigore
morale soluzioni di sviluppo sostenibile» 27 . Bisogna dunque favorire
26 «Come non riconoscere che la gente del meridione, in tanti suoi esponenti, viene da
tempo riproponendo le ragioni di una cultura della moralità, della legalità, della solidarietà,
che sta progressivamente scalzando alla radice la mala pianta della criminalità
organizzata? Io non posso non ripetere, a questo proposito, il grido che mi è
uscito dal cuore ad Agrigento, nella Valle dei Templi: “‘Non uccidere’. Nessun uomo,
nessuna associazione umana, nessuna mafia può cambiare e calpestare il diritto
alla vita, questo diritto santissimo di Dio”» (Giovanni Paolo II, Discorso al III
Convegno Ecclesiale Nazionale, Palermo, 23 novembre 1995, n. 5).
27 Benedetto XVI, Omelia nella Celebrazione eucaristica sul sagrato del Santuario
di Nostra Signora di Bonaria, Cagliari, 7 settembre 2008.
103

104
in tutti i modi nuove forme di partecipazione e di cittadinanza attiva, aiutando
i giovani ad abbracciare la politica, intesa come servizio al bene
comune ed espressione più alta della carità sociale 28 .
12. Un esempio: il Progetto Policoro
Tra i segnali concreti di rinnovamento e di speranza che hanno per
protagonisti i giovani, vogliamo citare in particolare per tutti il “Progetto
Policoro” 29 , avviato dall’incontro dei rappresentanti delle diocesi di
Calabria, Basilicata e Puglia, a cui si unirono successivamente le diocesi
di Campania, Sicilia, Abruzzo-Molise e Sardegna, con l’intento di affrontare
il problema della disoccupazione giovanile, attivando iniziative
di formazione a una nuova cultura del lavoro, promuovendo e sostenendo
l’imprenditorialità giovanile e costruendo rapporti di reciprocità
e sostegno tra le Chiese del Nord e quelle del Sud, potendo contare sulla
fattiva collaborazione di aggregazioni laicali che si ispirano all’insegnamento
sociale della Chiesa.
Il “Progetto Policoro” costituisce una nuova forma di solidarietà e
condivisione, che cerca di contrastare la disoccupazione, l’usura, lo
sfruttamento minorile e il “lavoro nero”. I suoi esiti sono incoraggianti
per il numero di diocesi coinvolte e di imprese sorte, per lo più cooperative,
alcune delle quali lavorano con terreni e beni sottratti alla mafia.
Il Progetto rappresenta uno spazio di evangelizzazione, formazione
e promozione umana per sperimentare soluzioni inedite al problema della
disoccupazione. Così le nostre comunità ecclesiali investono sulle capacità
dei giovani di promuovere un autentico sviluppo e di dare una testimonianza
cristiana caratterizzata dalla solidarietà e dal rispetto della
legalità. Esso ha una finalità essenzialmente educativa: ha reso possibile
la formazione di animatori di comunità e ha promosso iniziative di
scambio e forme di reciprocità. Come tale, costituisce un modello e uno
stimolo a promuovere iniziative analoghe.
28 Cfr Compendio della dottrina sociale della Chiesa, n. 581.
29 Nato all’indomani del Convegno Ecclesiale di Palermo su iniziativa di mons. Mario
Operti, allora Direttore dell’Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro,
con il coinvolgimento del Servizio Nazionale per la pastorale giovanile e di Caritas
Italiana. Il primo incontro si svolse a Policoro (MT) il 14 dicembre 1995.

Del resto, non mancano certo esperienze di carattere locale e non solo
in ambito lavorativo, suscitate e sostenute dalle Caritas diocesane, nella
forma di organizzazioni di volontariato e di centri di accoglienza per
immigrati.
13. Da un Sud differenziato un impegno unitario
L’ultimo decennio del secolo passato ha visto sorgere in talune aree
del Sud imprese efficienti, distretti industriali funzionanti, microimprenditorialità
diffuse, agricoltura specializzata. Purtroppo tale periodo
rischia di rappresentare solo una parentesi, se non si interviene anche
con infrastrutture, servizi e istituzioni adeguate.
Giova ricordare che il Mezzogiorno, dal punto di vista socio-economico,
non è una realtà uniforme. Senza enfatizzare le differenze fra le diverse
aree, bisogna riconoscere che si sono man mano create nel tempo
condizioni per uno sviluppo diversificato, anche se i problemi e le emergenze
comuni consentono ancora di parlare in maniera unitaria di Mezzogiorno.
Perciò le regioni meridionali devono saper trovare una unità
strategica, coordinandosi di fronte alle esigenze sociali in vista di una
politica economica che porti effettivamente alla crescita.
Non bisogna perdere di vista, in tal senso, ciò che di buono è stato fatto
in questi anni, assicurando un intreccio, spesso virtuoso, tra intervento
pubblico e iniziativa privata, tenendo conto anche delle mutate condizioni
del contesto internazionale con l’allargamento dell’Unione europea
e l’entrata sul mercato mondiale di nuovi protagonisti. Il Mezzogiorno
può trovare una sua nuova centralità in primo luogo per la ricchezza
di risorse umane inutilizzate e per la possibilità concreta di specializzare
produttivamente il territorio. Solo così sarà possibile riscoprire
e valorizzare le risorse tipiche del Meridione: la bellezza dell’ambiente
naturale, il territorio e l’agricoltura, insieme al patrimonio culturale,
di cui una parte rilevante è espressione della tradizione cristiana, senza
trascurare quel tratto umano che caratterizza il clima di accoglienza e
solidarietà proprio delle genti del Sud 30 .
30 Già il documento del 1989 annoverava tra le caratteristiche dell’antropologia meridionale
un’etica del lavoro, inteso come «fatica», sacrificio, ricerca sofferta di un
posto di lavoro anche all’estero, l’amore alla vita e il culto dell’amicizia, il gusto
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Non si può omettere un accenno al problema demografico, gravissimo
per tutto il Paese. Il Sud, pur in mezzo a difficoltà economiche, continua,
per ora, ad avere un tasso di natalità superiore alla media nazionale.
Questa preziosa risorsa esprime fiducia verso il futuro ed è la prima
concreta attuazione della speranza nell’accoglienza della vita, manifestando
peraltro il legame inscindibile tra condizioni sociali ed economiche
e questione antropologica 31 . È perciò necessario favorire questa linea
di tendenza in tutto il Paese, ma soprattutto al Sud, dove più numerose
sono le giovani donne e più forte il capitale culturale della famiglia.
III. LE RISORSE DELLA RECIPROCITÀ
E LA CURA PER L’EDUCAZIONE
14. La missione pastorale della Chiesa
Le comunità cristiane costituiscono un inestimabile patrimonio e
un fattore di sviluppo e di coesione di cui si avvale l’intero tessuto sociale.
Lo sono in quanto realtà ecclesiali, edificate dalla Parola di Dio,
dall’Eucaristia e dalla comunione fraterna, dedite alla formazione delle
coscienze e alla testimonianza della verità e dell’amore. Fedeli alla loro
identità, costituiscono anche un prezioso tessuto connettivo nel territorio,
un centro nevralgico di progettualità culturale, una scuola di passione
e di dedizione civile.
Nelle comunità cristiane si sperimentano relazioni significative e fraterne,
caratterizzate dall’attenzione all’altro, da un impegno educativo
condiviso, dall’ascolto della Parola e dalla frequenza ai sacramenti. Sono
luoghi «dove le giovani generazioni possono imparare la speranza,
non come utopia, ma come fiducia tenace nella forza del bene. Il bene
vince e, se a volte può apparire sconfitto dalla sopraffazione e dalla furbizia,
in realtà continua ad operare nel silenzio e nella discrezione portando
frutti nel lungo periodo» 32 . Questo è il rinnovamento sociale cri-
della diversità e della pluriformità, il senso della famiglia come centro di affetti, di
fecondità ed espressione di solidarietà, infine una sentita religiosità popolare (cfr
Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e Mezzogiorno, nn. 10-11).
31 Cfr Caritas in veritate, n. 75.
32 Benedetto XVI, Omelia nella Celebrazione eucaristica sul piazzale del Santuario
di S. Maria de finibus Terrae, S. Maria di Leuca, 14 giugno 2008.

stiano, «basato sulla trasformazione delle coscienze, sulla formazione
morale, sulla preghiera; sì, perché la preghiera dà la forza di credere e
lottare per il bene anche quando umanamente si sarebbe tentati di scoraggiarsi
e di tirarsi indietro» 33 .
È questo il primo, insostituibile apporto che le Chiese nel Sud hanno
da offrire alla società civile: le risorse spirituali, morali e culturali
che germogliano da un rinnovato annuncio del Vangelo e dall’esperienza
cristiana, dalla presenza capillare nel territorio delle parrocchie, delle
comunità religiose, delle aggregazioni laicali e specialmente dell’Azione
Cattolica, delle istituzioni educative e di carità, fanno vedere e toccare
l’amore di Dio e la maternità della Chiesa, popolo che cammina nella
storia e punto di riferimento per la gente, di cui condivide giorno dopo
giorno le fatiche e le speranze.
Nell’esperienza delle popolazioni del Mezzogiorno un ruolo importante
svolge la pietà popolare, di cui la Chiesa apprezza il valore, vigilando
nel contempo per ricondurne a purezza di fede le molteplici manifestazioni,
in particolare le feste religiose dei santi patroni. In essa bisogna
riconoscere un patrimonio spirituale che non cessa di alimentare
il senso del vivere di tanti fedeli, infondendo loro coraggio, pazienza,
perseveranza, solidarietà, capacità di resistenza al male e speranza oltre
ogni ostacolo e difficoltà.
Le comunità ecclesiali devono avvertire l’urgenza di testimoniare
questa attesa di novità per una speranza che guardi con fiducia al futuro.
A esse, a cominciare dal tessuto delle parrocchie, è affidata la missione
di curare la qualità della vita spirituale e dell’azione pastorale, promuovendo
forme di condivisione e di scambio che accrescano il senso della
comunione ecclesiale e fermentino la coscienza e la responsabilità in
tutti gli aspetti della vita sociale e civile.
Il cristiano non si rassegna mai alle dinamiche negative della storia:
nutrendo la virtù della speranza, da sempre coltiva la consapevolezza
che il cambiamento è possibile e che, perciò, anche la storia può e deve
convertirsi e progredire.
33 Ib.
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15. Condivisione ecclesiale
Nello scambio tra le Chiese va promosso ogni impegno a superare le
chiusure prodotte da inerzie e stanchezze, da una prassi pastorale ripetitiva,
per giovarsi delle reciproche ricchezze, sperimentando la bellezza
di essere Chiese con qualità e beni spirituali differenti, che attendono di
poter donare e ricevere quanto il Signore ha suscitato e fatto crescere in
ciascuna di esse.
D’altra parte, se non saranno per prime le nostre comunità a sentire
il desiderio dello scambio e del mutuo aiuto, come potremo aspettarci
che le disuguaglianze e le distanze siano superate negli altri ambiti della
convivenza nazionale? Al contrario, proprio la forza di questo intreccio
di volontà di condivisione e di arricchimento reciproco sul piano spirituale
e pastorale diventa fermento, motivazione e incoraggiamento perché
tutta la vita sociale, anche nelle sue dimensioni economiche e politiche,
sia spinta verso traguardi sempre più alti di giustizia e di solidarietà.
La Chiesa, che nasce dalla relazione d’amore attuata nello Spirito tra
Gesù e il Padre, vive e si arricchisce nello scambio tra singoli fedeli, comunità
e Chiese sorelle. A partire dalla comunione di fede e di preghiera,
potrà realizzarsi anche in Italia un mutuo scambio di sacerdoti, di diaconi
permanenti e di laici qualificati che, spinti dalla carità, guardano oltre
il proprio campanile e si prendono a cuore le sorti di chi è lontano. Qualcosa
del genere è già in atto, dal momento che, a motivo dell’emigrazione,
forze ecclesiali vive del Meridione si trasferiscono in altre parti del
Paese. Non mancano, in senso inverso, presenze ed esperienze ecclesiali
che affluiscono dal Nord verso il Sud.
Ogni Chiesa custodisce una ricchezza spirituale da condividere con
le altre Chiese del Paese, tutte cariche di esperienze pastorali e capaci di
iniziativa. Grazie alla reciproca interazione, esse potranno rispondere
alle attese del tempo presente, per divenire fermento di una società rinnovata
nella qualità delle persone e nella gestione delle dinamiche comunitarie.
Siamo consapevoli che il patrimonio di fede e di comunione ecclesiale
è in vari modi minacciato da processi culturali e sociali di secolarizzazione
e da fenomeni di incremento del pluralismo ideale e religioso. Non
dimentichiamo, nondimeno, che proprio le regioni meridionali attesta-

no ancora largamente un forte radicamento popolare del senso religioso
e cristiano della vita. Le difficoltà del tempo presente possono diventare
un motivo in più per vincere la tentazione dello scoraggiamento, accrescendo
il senso di responsabilità dei credenti.
16. Le sfide culturali
Il problema dello sviluppo del Mezzogiorno non ha solo un carattere
economico, ma rimanda inevitabilmente a una dimensione più profonda,
che è di carattere etico, culturale e antropologico: ogni riduzione
economicistica – specie se intesa unicamente come ‘politica delle opere
pubbliche’ – si è rivelata e si rivelerà sbagliata e perdente, se non perfino
dannosa.
Cultura del bene comune, della cittadinanza, del diritto, della buona
amministrazione e della sana impresa nel rifiuto dell’illegalità: sono
i capisaldi che attendono di essere sostenuti e promossi all’interno di un
grande progetto educativo. La Chiesa deve alimentare costantemente le
risorse umane e spirituali da investire in tale cultura per promuovere il
ruolo attivo dei credenti nella società. Infatti «per la Chiesa il messaggio
sociale del Vangelo non deve essere considerato una teoria, ma prima di
tutto un fondamento e una motivazione per l’azione» 34 .
Ai fedeli laici, in particolare, è affidata una missione propria nei diversi
settori dell’agire sociale e nella politica. «Il compito immediato di
agire in ambito politico per costruire un giusto ordine nella società non
è dunque della Chiesa come tale, ma dei fedeli laici, che operano come
cittadini sotto propria responsabilità: si tratta di un compito della più
grande importanza, al quale i cristiani laici italiani sono chiamati a dedicarsi
con generosità e con coraggio, illuminati dalla fede e dal magistero
della Chiesa e animati dalla carità di Cristo» 35 .
In una prospettiva di impegno per il cambiamento, soprattutto i giovani
sono chiamati a parlare e testimoniare la libertà nel e del Mezzogiorno.
Non sembri un paradosso evocare il bisogno di riappropriarsi
della libertà e della parola in una società democratica, ma i giovani del
34 Centesimus annus, n. 57.
35 Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno Ecclesiale Nazionale, Verona, 19 otto-
bre 2006.
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Sud sanno bene che cosa significhino omertà, favori illegali consolidati,
gruppi di pressione criminale, territori controllati, paure diffuse, itinerari
privilegiati e protetti. Ma sanno anche che le idee, quando sono forti
e vengono accompagnate da un cambiamento di mentalità e di cultura,
possono vincere i fantasmi della paura e della rassegnazione e favorire
una maturazione collettiva. Essi possono contribuire ad abbattere i tanti
condizionamenti presenti nella società civile.
L’esigenza di investire in legalità e fiducia sollecita un’azione pastorale
che miri a cancellare la divaricazione tra pratica religiosa e vita civile
e spinga a una conoscenza più approfondita dell’insegnamento sociale
della Chiesa, che aiuti a coniugare l’annuncio del Vangelo con la testimonianza
delle opere di giustizia e di solidarietà.
«La maggiore forza a servizio dello sviluppo è un umanesimo
cristiano» 36 . Per questa ragione, rivendichiamo alla dimensione educativa,
umana e religiosa, un ruolo primario nella crescita del Mezzogiorno:
uno sviluppo autentico e integrale ha nell’educazione le sue fondamenta
più solide, perché assicura il senso di responsabilità e l’efficacia
dell’agire, cioè i requisiti essenziali del gusto e della capacità di intrapresa.
I veri attori dello sviluppo non sono i mezzi economici, ma le
persone. E le persone, come tali, vanno educate e formate: «lo sviluppo
è impossibile senza uomini retti, senza operatori economici e uomini
politici che vivano fortemente nelle loro coscienze l’appello del bene
comune» 37 .
17. La questione educativa, priorità ineludibile
Sin dal 1996 i Vescovi siciliani hanno additato la sfida educativa come
la più decisiva per lo sviluppo integrale del Sud 38 . Essi hanno spiegato
chiaramente che le metamorfosi sociali ed economiche che si sono attuate
anche nel Mezzogiorno hanno reso sempre più incerto sia il senso
36 Caritas in veritate, n. 78.
37 Ib., n. 71.
38 Conferenza Episcopale Siciliana, «Finché non sorga come stella la sua giustizia».
Riflessione dei Vescovi di Sicilia nel 50° anniversario dello Statuto della Regione
Siciliana, 15 maggio 1996.

della socialità sia quello della legalità. Il deficit di senso della socialità
«ha prodotto tendenze egoistiche, gonfiando il catalogo dei diritti e delle
pretese dei singoli, esaltando l’individualismo, lasciando in ombra i
doveri, le relazioni, le responsabilità» 39 . L’indebolimento del senso di legalità,
poi, «ha prodotto un inquinamento esteso e profondo che investe
non soltanto la devianza penale, ma la stessa cultura delle regole di una
convivenza ordinata» 40 . Questa analisi rimane tuttora valida, così come
la proposta di rilanciare un serio e vigoroso processo educativo, destinato
specialmente ai giovani, perché siano formati a dare un contributo
qualificato alla società.
Di fatto è nel campo dell’educazione delle giovani generazioni, a livello
scolare, ma anche universitario e post-universitario, nonché professionale,
che si riscontra oggi una tendenza al ribasso, che omologa
in negativo tutte le regioni d’Italia. Si deve reagire urgentemente contro
questo progressivo degrado.
Il Mezzogiorno può divenire un laboratorio in cui esercitare un modo
di pensare diverso rispetto ai modelli che i processi di modernizzazione
spesso hanno prodotto, cioè la capacità di guardare al versante invisibile
della realtà e di restare ancorati al risvolto radicale di ciò che conosciamo
e facciamo: al gratuito e persino al grazioso, e non solo all’utile e a
ciò che conviene; al bello e persino al meraviglioso, e non solo al gusto e
a ciò che piace; alla giustizia e persino alla santità, e non solo alla convenienza
e all’opportunità.
Per far maturare questa particolare sensibilità, spirituale e culturale a
un tempo, è necessario impegnarsi in una nuova proposta educativa, rigenerando
e riordinando gli ambiti in cui ci si spende per l’educazione e
la formazione dei giovani. La questione scolastica dev’essere affrontata
come espressione della questione morale e culturale che preoccupa tutti
in Italia e che nel Mezzogiorno raggiunge livelli drammatici.
Una concreta espressione di attenzione pastorale potrebbe consistere
nella definizione di percorsi mirati per i giovani più dotati, in particolare
per quelli che si trasferiscono nel Centro-Nord per continuare gli studi.
Quest’azione dovrebbe coinvolgere anche le autorità civili, come forma
di investimento per disporre domani di una classe dirigente adeguatamente
preparata, valorizzando tutte le risorse nazionali ed europee. Un
39 Ib., n. 14.
40 Ib.
111

112
ruolo educativo particolare riveste la famiglia e, al suo interno, in particolare
la presenza tradizionale e ricca di sapienza della donna.
A maggior ragione ci sentiamo provocati dalla sfida educativa sul
versante intraecclesiale della catechesi. Questa pure, nelle parrocchie e
in ogni realtà associativa, va ripensata e rinnovata. Essa dev’essere dotata
il più possibile di una efficacia performativa: non può, cioè, limitarsi a
essere scuola di dottrina, ma deve diventare occasione d’incontro con la
persona di Cristo e laboratorio in cui si fa esperienza del mistero ecclesiale,
dove Dio trasforma le nostre relazioni e ci forma alla testimonianza
evangelica di fronte e in mezzo al mondo. Da essa dipende non soltanto
la corretta ed efficace trasmissione della fede alle nuove generazioni,
ma anche lo stimolo a curare e maturare una qualità alta della vita
credente negli adolescenti e nei giovani.
In questo quadro trova spazio l’esigenza di ripensare e di rilanciare le
scuole di formazione sociale e politica, come pure le iniziative di formazione
comunitaria intensiva.
18. Alla scuola dei testimoni
Nello svolgimento della nostra missione educativa, un ruolo di prima
grandezza è svolto dall’insegnamento e dalla testimonianza dei santi,
che sono «come una parola di Dio» incarnata, rivolta a noi qui e ora 41 .
Accanto a loro, rifulgono non poche grandi personalità spirituali, rappresentative
anche ai nostri giorni della Chiesa del Mezzogiorno.
Fra queste, abbiamo già ricordato don Pino Puglisi, prete palermitano,
parroco nel quartiere Brancaccio, dove fu ucciso dalla mafia il 15 settembre
1993. Egli seppe magistralmente coniugare, soprattutto nell’impegno
educativo tra i giovani, le due istanze fondamentali dell’evangelizzazione
e della promozione umana 42 , che configurano l’orizzonte di
quell’umanesimo integrale, che trova nell’Eucaristia origine e compimento.
Dalla vicenda “eucaristica” di don Puglisi, come di chiunque ha reso
testimonianza a Cristo fino al dono della propria vita, si può ricavare,
appunto, la consapevolezza credente che pane e Vangelo non possono
essere disgiunti né nelle attese della nostra gente, né nella volontà di
41 Cfr Lumen gentium, n. 50b.
42 Cfr Paolo VI, Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 8 dicembre 1975, n. 31.

Dio. Il pane dà l’idea della quotidianità nel sostentamento di ciascuno:
è simbolo della possibilità di vivere, a volte di sopravvivere, che invochiamo
ogni giorno nella preghiera che Cristo ci ha consegnato (cfr Lc
11, 3). Il Vangelo ci è donato e spiegato da colui che lo ha annunciato
per primo, con la sua stessa Pasqua, come un granello di senapa (cfr Mc
4, 30-32), come un pizzico di sale (cfr Mt 5, 13), come un frammento di
lievito (cfr Mt 13, 33), come un chicco di frumento che marcisce per poi
germogliare tra le zolle di un terreno altrimenti destinato a restare sterile
(cfr Gv 12, 24): cioè come appello esigente all’umile ma coraggioso
dono di sé. Don Pino Puglisi lo sapeva e lo insegnava ai giovani che partecipavano
agli incontri e ai campi vocazionali da lui organizzati per la
diocesi di Palermo, come pure ai ragazzi della sua parrocchia.
Si può ben dire ai giovani del Mezzogiorno che pane e Vangelo non
possono e non devono essere separati: l’impegno sociale di don Puglisi
non può essere separato dalla fede cristiana che lo animò e lo sostenne,
non solo in mezzo a tante difficoltà, ma persino di fronte alla morte violenta
presentita e accettata.
INVITO AL CORAGGIO E ALLA SPERANZA
19. Un invito…
Giunti alla conclusione, noi Vescovi rivolgiamo un invito alla speranza
alle comunità ecclesiali del Paese, in particolare del Mezzogiorno, e a
tutti gli uomini di buona volontà. Contro ogni tentazione di torpore e di
inerzia, abbiamo il dovere di annunciare che i cambiamenti sono possibili.
Non si tratta di ipotizzare scenari politici diversi, quanto, piuttosto,
di sostituire alla logica del potere e del benessere la pratica della condivisione
radicata nella sobrietà e nella solidarietà.
Proprio per dare ragione della speranza che ci guida, noi, Pastori del
gregge di Cristo, ci siamo fatti carico di una valutazione della situazione
sociale ed ecclesiale che caratterizza oggi, tra luci e ombre, la condizione
delle genti del Sud. La consolazione che ci viene dalle Scritture (cfr
Rm 15, 4) e la consapevolezza di essere Chiesa ci donano, nonostante
tutto, uno sguardo fiducioso, perché siamo certi che Dio ha a cuore progetti
di vita e di crescita per tutti. Sappiamo anche che l’amore di Cri-
113

114
sto ci spinge a ricercare il bene comune, nel rispetto della dignità di ogni
persona, senza cedere a paure ed egoismi che alimentano miopi interessi
di parte e mortificano la nostra tradizione solidaristica.
Vorremmo consegnarvi quel tesoro di speranza e di carità che è già
all’opera per la potenza dello Spirito nelle nostre Chiese, contrassegnate
da una ricchezza di umanità e di ingegno, cui deve corrispondere una
rinnovata volontà di dedizione e un più convinto impegno. Sono risorse
preziose, che stenteranno a sprigionarsi fino a quando gli uomini e le
donne del Sud non comprenderanno che non possono attendere da altri
ciò che dipende da loro e che va contrastata ogni forma di rassegnazione
e fatalismo. Una mentalità inoperosa e rinunciataria può rivelarsi un
ostacolo insormontabile allo sviluppo, più dannoso della mancanza di
risorse economiche e di strutture adeguate.
Per le comunità cristiane e per i singoli fedeli un atteggiamento costruttivo
rappresenta lo spazio spirituale entro cui progettare e attivare
ogni iniziativa pastorale per crescere nella speranza. Svelare la verità
di un disordine abilmente celato e saturo di complicità, far conoscere
la sofferenza degli emarginati e degli indifesi, annunciando ai poveri,
in nome di Dio e della sua giustizia, che un mutamento è possibile, è
uno stile profetico che educa a sperare. Occorre però che il senso cristiano
della vita diventi fermento e anima di una società riscattata da ritardi
e ingiustizie, capace di stare al passo del cammino economico, sociale e
culturale del Paese intero.
Ci rivolgiamo, perciò, alle comunità ecclesiali italiane, affinché accrescano
la coscienza condivisa della responsabilità di tutti nei confronti
di ciascuno e di ciascuno nei confronti di tutti. Consapevoli che la pratica
della solidarietà, lungi dall’impoverire, arricchisce e moltiplica, dobbiamo
adoperarci perché chi è rimasto indietro si adegui al passo degli
altri. Il nostro non è un ottimismo di facciata, ma una speranza radicata
nel segno sacramentale dell’Eucaristia. La predicazione profetica di Gesù
suscitava stupore perché annunciava un’esistenza degna, diversa, rinnovata,
una moralità più giusta e praticabile, attivando energie altrimenti
trascurate e sprecate, innescando l’attesa di una trasformazione possibile.

20. …e un appello
Ecco allora il nostro appello: bisogna osare il coraggio della speranza!
Vorremmo congedarci da voi incoraggiandovi a uno a uno, carissimi,
con le stesse esortazioni della Scrittura.
Anzitutto scriviamo a voi, sacerdoti, come a figli e amici 43 , perché ricordandovi
dei vostri fratelli presbiteri la cui vita è stata immolata, considerando
attentamente l’esito finale della loro vita, ne imitiate la fede
(cfr Eb 13, 7), perseverando nel vostro annuncio per confortare i miseri e
per fasciare le piaghe dei cuori spezzati (cfr Is 61, 1).
A voi associamo nel nostro ricordo e nella nostra preghiera quanti faticano
a servizio del santo Vangelo e dei poveri, cominciando dai diaconi,
eletti dispensatori della carità, e dagli altri ministri, abbracciando pure
l’Azione Cattolica, le altre associazioni, i movimenti e le aggregazioni
ecclesiali. In tutti lo Spirito Santo sia effuso come gioia e speranza,
perché nessuno si abbatta a causa delle difficoltà e delle incomprensioni
e proceda con la forza del Signore per ricostruire le vecchie rovine e rialzare
gli antichi ruderi (cfr Is 61, 4), infondendo in quanti sono nella prova
la pace che solo il Signore può dare (cfr Gv 16, 33).
Scriviamo a voi, consacrati e consacrate all’amore del Signore, lampade
di speranza che ardete nel santuario di Dio, che è la Chiesa: non
venga meno la preghiera in voi, che rammentate le promesse al Signore,
perché egli non abbandoni l’opera delle sue mani (cfr Sal 138, 8).
Scriviamo a voi, famiglie, che siete cellule vive della Chiesa, indirizzandovi
una parola di speranza, perché abbiate coraggio nelle tribolazioni
del mondo (cfr Gv 16, 33) e non vi lasciate intimorire dai messaggi
di morte e di terrore. State saldi in un solo spirito e combattete unanimi
per la fede del Vangelo (cfr Fil 1, 27). A questo educate i vostri figli,
perché crescano nel timore del Signore amando questa nostra terra come
madre e non come luogo conteso da privilegi, avidità ed egoismi.
Scriviamo a voi giovani, perché sappiate che in voi Cristo vuole operare
cose grandi: rivestitevi perciò di speranza e costruite la casa comune
nel vincolo dell’amore fraterno e nella fede salda. Se la parola di Dio
dimora in voi, potete vincere il maligno in tutti i suoi volti (cfr 1Gv 2, 14)
e dare un futuro alla nostra terra.
43 Cfr Christus Dominus, n. 16.
115

116
Scriviamo a voi, uomini e donne di buona volontà, cercatori di giustizia
e di pace, perché, anche se sconosciuti al mondo, siete conosciutissimi
da Dio (cfr 2Cor 6, 9) e affrettate con la vostra fatica la venuta del Signore
(cfr 1Pt 3, 12).
Su tutti scenda la nostra benedizione di pace e di grazia nel Signore.
Roma, 21 febbraio 2010
Prima Domenica di Quaresima

Carissimi,
ANNUNCIO E CATEChESI
PER LA VITA CRISTIANA
Lettera alle comunità, ai presbiteri e ai catechisti
nel quarantesimo del Documento di base
Il rinnovamento della catechesi
la pubblicazione del Documento di base Il rinnovamento della catechesi
(DB), avvenuta quarant’anni fa, il 2 febbraio 1970, ha segnato «un momento
storico e decisivo per la fede cattolica del popolo italiano» 1 . La
Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi
desidera riproporre all’attenzione di tutte le componenti della comunità
ecclesiale le linee portanti di questo documento ed evidenziare
gli effetti positivi che esso ha prodotto nell’azione pastorale. Riteniamo
anche importante segnalare le sfide con cui devono fare i conti oggi
l’evangelizzazione e la catechesi, e le nuove esigenze a cui devono rispondere
nel contesto del nostro Paese, profondamente mutato rispetto
a quarant’anni fa.
I. Il valore permanente del documento di base
1. Il Concilio Vaticano II è stato come il “grembo materno” del DB:
ha favorito il nascere e l’impiantarsi di una nuova sensibilità missiona-
1 Queste le parole di Paolo VI nella sua allocuzione alla VI Assemblea Generale della
CEI, l’11 aprile 1970: «Altro fatto, per il quale la Conferenza Episcopale merita encomio,
è la pubblicazione del vostro Documento pastorale sul rinnovamento della
catechesi. È un documento che segna un momento storico e decisivo per la fede cattolica
del Popolo italiano. È un documento, in cui si riflette l’attualità dell’insegnamento
dottrinale, quale emerge dalla elaborazione dogmatica del recente Concilio.
È un documento ispirato alla carità del dialogo pedagogico, che dimostra cioè la
premura e l’arte di parlare con discorso appropriato, autorevole e piano, alla mentalità
dell’uomo moderno. Faremo bene a darvi importanza, e a farne la radice d’un
grande concorde, instancabile rinnovamento per la catechesi della presente generazione.
Esso rivendica la funzionalità del magistero della Chiesa: gli dobbiamo onore
e fiducia»: Atti della VI Assemblea Generale, Roma 6-11 aprile 1970, p. 18.
117

118
ria; ha introdotto nuove tematiche, un nuovo linguaggio, un nuovo metodo
di lavoro. Esso fu elaborato con la collaborazione di tutte le Chiese
d’Italia. Nella fase della sua stesura, ogni diocesi fu chiamata a esprimersi
nello stile del dialogo, della ricerca e del confronto dinamico per
contribuire alla ricezione condivisa dell’insegnamento del Concilio Vaticano
II. L’esperienza ecclesiale, singolare e coinvolgente, dell’elaborazione
del testo ha avuto il pregio di valorizzare in chiave di missione
le quattro grandi costituzioni conciliari: Sacrosantum concilium, Lumen
gentium, Dei Verbum, Gaudium et spes. Esso è diventato così la prima
strada attraverso la quale i documenti conciliari sono arrivati alla base. Il
DB ha stimolato le comunità ecclesiali e in particolare i catechisti a conoscere
e assimilare il Magistero conciliare.
2. Sul piano dei contenuti della fede, esso ha offerto una visione rinnovata
della rivelazione: Dio si è manifestato agli uomini mediante
eventi e parole e si è consegnato a noi in Cristo, per chiamarci e ammetterci
alla piena comunione con sé (cap. 1). Di questa rivelazione, tutta
la Chiesa è chiamata a farsi annunciatrice, attraverso molteplici espressioni,
perché tutta la Chiesa è missionaria (cap. 2). Il DB ci ha insegnato
che il centro vivo della catechesi è la persona di Gesù e che la catechesi
ha lo scopo di farcelo conoscere, di educarci ad accoglierlo, a seguirlo, a
entrare in comunione vitale con colui che ci introduce nel mistero della
Trinità, della Chiesa e dell’uomo rinnovato dallo Spirito (cap. 4). Il DB
ha anche aiutato a veicolare una visione rinnovata della fede, intesa non
solo come adesione dell’intelligenza alle verità del messaggio cristiano,
ma prima di tutto come adesione della mente e del cuore alla persona di
Cristo, come accoglienza, dialogo, comunione e intimità con Dio in Gesù
Cristo. La catechesi ha la finalità non solo di trasmettere i contenuti
della fede, ma di educare la “mentalità di fede”, di iniziare alla vita ecclesiale,
di integrare fede e vita (cap. 3), insegnandoci a leggere il nostro
tempo alla luce della parola di Dio (cap. 5).
3. Il DB ci ha offerto una visione rinnovata della Chiesa, grembo che
genera alla vita in Cristo mediante l’iniziazione cristiana, comunità tutta
responsabile dell’evangelizzazione e dell’educazione della vita di fede.
Per svolgere questa sua missione, essa si avvale dei catechisti, che sono
maestri, educatori e testimoni della fede. Ma nella Chiesa ogni cristiano,

in forza del battesimo e della cresima, è responsabile dell’evangelizzazione:
una responsabilità differenziata, ma comune (capp. 8 e 10). Questo
impegno di evangelizzazione deve raggiungere le persone nella loro
concreta situazione di vita. Esse non sono semplici destinatari della catechesi,
ma protagonisti del proprio cammino di fede (cap. 7). Il carattere
ecclesiale della catechesi ne evidenzia anche la dimensione ecumenica:
la passione per l’unità del Corpo di Cristo e la corretta conoscenza
delle diverse tradizioni e confessioni cristiane devono animare tutta la
catechesi e farne una scuola di impegno per l’unità che il Signore vuole.
4. Il DB ci ha insegnato anche quali sono le fonti della catechesi: la
Sacra Scrittura; la tradizione, luogo della trasmissione e dell’incontro
con la parola di Dio vissuta e professata; la liturgia, celebrazione del mistero
di Cristo; le opere del creato. Queste fonti danno alla catechesi una
dimensione di annuncio e di contemplazione della storia della salvezza
(cap. 6). Anche il contesto sociale va guardato con gli occhi della fede:
esso non è solo lo spazio in cui annunciare la parola di Dio, ma è anche il
luogo teologico in cui Dio si manifesta, attraverso i segni dei tempi (cfr
n. 77). Esso ci ha offerto inoltre una rinnovata visione pedagogica e metodologica,
che ci chiede di essere fedeli alla parola di Dio e alle esigenze
della persona; che afferma validi sia i metodi che partono dalla situazione
dei soggetti o dall’attualità, sia quelli che partono dalla rivelazione,
purché in ambedue i casi si arrivi a far incontrare le persone con Gesù
Cristo e il suo messaggio (cap. 9).
5. Nel cammino della Chiesa italiana il DB ha soprattutto messo in
evidenza il primato dell’evangelizzazione, anche se questo compito primario
della pastorale è stato di fatto quasi totalmente demandato alla catechesi.
Esso ha offerto in germe le linee portanti degli orientamenti pastorali
elaborati dai Vescovi italiani nel corso dei quattro decenni trascorsi:
Il piano pastorale “Evangelizzazione e sacramenti” (1973) ha costituito
il primo frutto del DB e ha stimolato la Chiesa in Italia a passare da
una pastorale sacramentale a una pastorale dell’evangelizzazione.
Gli orientamenti pastorali “Comunione e comunità” (1981) hanno richiamato
la comunità ecclesiale a svolgere il suo compito primario di
grembo materno che genera i cristiani e li educa alla vita di fede.
119

120
Il decennio dedicato a “Evangelizzazione e testimonianza della carità”
(1991) ci ha ricordato che la vita cristiana matura si esprime nella carità
vissuta.
Gli orientamenti pastorali “Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia” (2001) hanno sottolineato che la catechesi deve essere preparata
dal primo annuncio del Vangelo, a sua volta concentrato intorno alla
persona.
6. Il DB ha avviato l’elaborazione dei nuovi catechismi per la vita
cristiana 2 . La Lettera dei Vescovi per la riconsegna del testo «Il rinnovamento
della catechesi» (3 aprile 1988), nel riaffermare la validità del
DB, diede inizio alla seconda stesura dei catechismi. Inoltre essa sottolineò
l’urgenza di orientare la catechesi in senso marcatamente missionario,
integrandola in una pastorale organica e dando priorità alla catechesi
degli adulti. Il DB ha favorito il sorgere dei catechisti e la loro formazione,
riconoscendo che la vitalità della comunità cristiana dipende in maniera
decisiva dalla presenza e dal valore dei catechisti (n. 184). In questa
luce, il valore del DB va ribadito senza esitazioni, né può essere sminuito
dal fatto che in alcuni casi la sua ricezione non sia stata del tutto
corretta. Ciò vale, per esempio, nel caso in cui si fosse messo in ombra
l’aspetto veritativo della fede in nome del primato della comunicazione
esperienziale. Tale opzione, infatti, non corrisponde alle intenzioni del
testo, le cui potenzialità esigono di essere esplicitate e attuate ancora oggi
anche in questa specifica direzione.
II. Il contesto attuale
7. Nei quarant’anni trascorsi, sono sorti scenari culturali e religiosi
nuovi che, se da una parte richiedono costante fedeltà agli orientamenti
del DB, dall’altra esigono scelte pastorali e catechistiche nuove. L’Italia
conserva ancora larghe tracce di tradizione cristiana, ma è segnata
anche da un processo di secolarizzazione. Si diffonde una concezione
2 Furono pubblicati ad experimentum il catechismo per i bambini (1973), i catechismi
dei fanciulli e dei ragazzi (1975-1977), il catechismo degli adolescenti (1978),
dei giovani (1979) e degli adulti (1981). Dal 1991 al 1997 si pubblicarono i catechismi
rivisti ed approvati dalla Sede Apostolica.

della vita, da cui è escluso ogni riferimento al Trascendente. Ciò dipende
da molteplici influssi culturali, quali: il razionalismo, che assolutizza
la ragione a scapito della fede; lo scientismo, secondo cui ha senso parlare
solo di ciò che si può sperimentare; il relativismo, che radicalizza
la libertà individuale e l’autonomia incondizionata dell’uomo nel darsi
un proprio sistema di significati, rifiutando ogni imperativo etico fondato
sull’affermazione della verità; il materialismo consumista, che esalta
l’avere e il benessere materiale.
8. In questo contesto culturale si diffonde l’indifferenza religiosa:
molti adulti e giovani attribuiscono scarsa importanza alla fede religiosa,
vivendo nell’incertezza e nel dubbio, senza sentire il bisogno di risolvere
i loro interrogativi. L’irrilevanza attribuita alla fede è dovuta anche
al fatto che la formazione cristiana della maggior parte dei giovani
e degli adulti si conclude nella preadolescenza: essi, perciò, conservano
un’immagine infantile di Dio e della religione cristiana, con scarsa presa
nella loro vita. Non negano Dio; semplicemente non sono interessati.
A questi processi si aggiunge il soggettivismo, che induce molti cristiani
a selezionare in maniera arbitraria i contenuti della fede e della morale
cristiana, a relativizzare l’appartenenza ecclesiale e a vivere l’esperienza
religiosa in forma individualistica.
9. La religione, di conseguenza, viene relegata nella sfera del privato,
con la conseguente relativizzazione dei contenuti storici e dottrinali
del messaggio cristiano e dei modelli di comportamento che ne derivano.
Ridotta a fatto meramente individuale, la religione perde gradualmente
rilevanza anche nella vita dei singoli. Su tutto ciò, incide anche il
crescente pluralismo culturale e la pervasività della comunicazione multimediale,
fenomeno del quale si devono cogliere anche le provocazioni
positive e le opportunità per un nuovo annuncio del Vangelo e una piena
umanizzazione della società. In questo contesto, si parla opportunamente
di “emergenza educativa” 3 , senza però ignorare i tanti segni di speranza
e le numerose esperienze positive in atto nelle nostre comunità. Si
può dire, in sintesi, che la Chiesa si trova in Italia di fronte a una situazione
profondamente mutata rispetto a quella del 1970, quando il DB fu
3 Cfr Benedetto XVI, Lettera alla Diocesi e alla Città di Roma sul compito urgente
dell’educazione, 21 gennaio 2008.
121

122
pubblicato. Ciò conferma la necessità di non smentirne né dimenticarne
le grandi intuizioni, ma chiede anche di compiere ulteriori passi in avanti
nell’opera di evangelizzazione e di catechesi. Quali sono le esigenze,
poste in luce dal contesto attuale, a cui la Chiesa che è in Italia deve rispondere?
III Le nuove esigenze pastorali
10. I documenti pastorali elaborati dalla CEI nell’ultimo decennio
hanno evidenziato l’esigenza di una svolta missionaria dell’azione pastorale,
innervandola decisamente nel primo annuncio 4 . Il DB non ignora
il problema del primo annuncio, di cui tratta in forma sintetica, ma significativa
nel cap. 2: «L’esperienza pastorale attesta, infatti, che non si
può sempre supporre la fede in chi ascolta. Occorre ridestarla in coloro
nei quali è spenta, rinvigorirla in coloro che vivono nell’indifferenza,
farla scoprire con impegno personale alle nuove generazioni e continuamente
rinnovarla in quelli che la professano senza sufficiente convinzione
o la espongono a grave pericolo. Anche i cristiani ferventi, del resto,
hanno sempre bisogno di ascoltare l’annuncio delle verità e dei fatti fondamentali
della salvezza e di conoscerne il senso radicale, che è la “lieta
novella” dell’amore di Dio» (n. 25). Aggiunge che il primo annuncio deve
essere preceduto e accompagnato «dal dialogo leale con quanti hanno
una fede diversa o non hanno alcuna fede» (n. 26). I Vescovi italiani hanno
richiamato l’urgenza del primo annuncio anche nella Lettera per la
riconsegna (cfr n. 7). Oggi molti ritengono che la fede non sia necessaria
per vivere bene. Perciò prima di educare la fede, bisogna suscitarla:
con il primo annuncio, dobbiamo far ardere il cuore delle persone, confidando
nella potenza del Vangelo, che chiama ogni uomo alla conversione
e ne accompagna tutte le fasi della vita. Il primo annuncio, infatti,
non è solo quello che precede l’iniziazione cristiana, ma è una dimensione
trasversale di ogni proposta pastorale, anche di quelle rivolte ai credenti
e ai praticanti: «di primo annuncio vanno innervate tutte le azioni
pastorali» 5 . Bisogna anche ricordare che il primo annuncio è in molti ca-
4 Cfr in particolare Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle
parrocchie in un mondo che cambia, 30 maggio 2004, n. 6.
5 Ib.

si una vera e propria premessa al catecumenato sia per gli adulti, sia per
i fanciulli e i ragazzi. Una seria pastorale di primo annuncio e la presenza
del catecumenato sono «una singolare opportunità per il rinnovamento
delle comunità cristiane» 6 .
11. Il DB aveva collocato la catechesi all’interno della comunità cristiana
tutta intera (cfr n. 200), così come l’Esortazione Apostolica di
Paolo VI Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975) la situò nell’ambito
dell’azione evangelizzatrice della Chiesa. Durante la fase di verifica dei
catechismi (1984-1987), si sentì il bisogno di precisare il rapporto tra la
catechesi e le altre azioni pastorali, come si legge nella Lettera per la riconsegna:
«Giova ricordare che la catechesi… è una tappa specifica e
ben caratterizzata del processo di evangelizzazione globale della Chiesa.
Tappa che sollecita un “prima”, il kerigma che suscita la fede, e apre
a un “dopo”, la celebrazione e la testimonianza. Tappa comunque che
non può mai mancare. La catechesi non è tutto, ma tutto nella Chiesa ha
bisogno di catechesi: la liturgia, i sacramenti, la testimonianza, il servizio,
la carità» (n. 6). Il Convegno Ecclesiale di Verona (2006) ha invitato
la Chiesa italiana a costruire tutto l’agire pastorale attorno alla persona:
«Mettere la persona al centro costituisce una chiave preziosa per rinnovare
in senso missionario la pastorale e superare il rischio del ripiegamento,
che può colpire le nostre comunità» 7 . Questo rinnovato accento
sulla persona nei suoi snodi fondamentali apre per la catechesi il tempo
di una riformulazione del contenuto, del metodo e dello stile, inserendola
più chiaramente in un cammino di formazione che comprende le molteplici
dimensioni della vita cristiana. In tal senso, giova anche ricordare
la necessità della piena integrazione negli itinerari formativi delle persone
disabili (o, come oggi si preferisce dire, “diversamente abili”), quale
ricchezza e testimonianza per l’intera comunità 8 .
6 Consiglio Episcopale Permanente, L’iniziazione cristiana. 1. Orientamenti per
il catecumenato degli adulti, 31 marzo 1997, n. 40.
7 Conferenza Episcopale Italiana, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt 1,
3): testimoni del grande “sì” di Dio all’uomo, 29 giugno 2007, n. 22.
8 Tale attenzione, già presente in DB, n. 127, è esplicitata nella nota del Consiglio
Episcopale Permanente, L’iniziazione cristiana. 2. Orientamenti per l’iniziazione
dei fanciulli e dei ragazzi dai 7 ai 14 anni, 23 maggio 1999, nn. 58-59. Cfr anche
Ufficio Catechistico Nazionale, L’iniziazione cristiana alle persone disabili.
Orientamenti e proposte, Bologna 2004.
123

124
12. Il cap. 8 del DB ha sottolineato la responsabilità di tutta la comunità
nello svolgimento della catechesi: «si deve riconoscere la responsabilità
dell’intera chiesa locale in ordine alla catechesi. Né va dimenticato
che la chiesa locale fa catechesi principalmente per quello che essa è, in
progressiva, anche se imperfetta coerenza, con quello che dice» (n. 145).
Il paragrafo conclusivo del DB afferma: «prima sono i catechisti e poi i
catechismi; anzi, prima ancora, sono le comunità ecclesiali. Infatti come
non è concepibile una comunità cristiana senza una buona catechesi, così
non è pensabile una buona catechesi senza la partecipazione dell’intera
comunità» (n. 200). Nonostante le ripetute affermazioni del DB circa
il ruolo della Chiesa locale, e in particolare della comunità parrocchiale,
nei confronti della catechesi, questa fondamentale indicazione pastorale
– come ammette anche la Lettera per la riconsegna – non sembra sia stata
adeguatamente recepita dalle nostre comunità. Questa carenza, in un
contesto secolarizzato, compromette molto l’efficacia della catechesi.
Perciò è necessario educare la coscienza missionaria della comunità tutta
intera, stimolandola a diventare attraente, accogliente e educante: una
comunità che accoglie le persone come sono e fa vivere loro esperienze
significative di vita cristiana; una comunità in cui i praticanti accostano
gli indifferenti e i non credenti, stabiliscono con loro rapporti di amicizia
e narrano la propria esperienza di fede, sull’esempio di quanto proposto
nella Lettera ai cercatori di Dio 9 . Questa sottolineatura della responsabilità
dell’intera comunità verso la catechesi è inseparabile dall’attenzione
al ruolo fondamentale che in essa hanno il Vescovo e i presbiteri, quali
«educatori nella fede» 10 . Va qui richiamato anche il compito primario
delle famiglie quanto all’iniziazione cristiana dei propri figli e alla loro
educazione alla mentalità e alla vita di fede.
13. Il DB ha sottolineato la priorità della catechesi degli adulti e dei
giovani (n. 124). Di fatto, questo obiettivo primario di formare cristiani
adulti, capaci di rendere ragione esplicitamente della loro fede con la vita
e con la parola, è rimasto spesso disatteso dalle nostre comunità. Eppure
indicazioni e proposte non sono mancate. Le note pastorali dei Vescovi
del decennio trascorso hanno sottolineato più volte l’urgenza di
9 Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi,
Lettera ai cercatori di Dio, 12 aprile 2009.
10 Presbyterorum ordinis, n. 6.

promuovere la formazione permanente di giovani e adulti cristiani, perché
siano testimoni significativi e annunciatori credibili del Vangelo negli
areopaghi del nostro tempo, capaci di raccontare la loro esperienza
di fede. Dice al riguardo la Nota Il volto missionario delle parrocchie in
un mondo che cambia: «Una parrocchia dal volto missionario deve assumere
la scelta coraggiosa di servire la fede delle persone in tutti i momenti
e i luoghi in cui si esprime… L’adulto oggi si lascia coinvolgere
in un processo di formazione e in un cambiamento di vita soltanto dove
si sente accolto e ascoltato negli interrogativi che toccano le strutture
portanti della sua esistenza: gli affetti, il lavoro, il riposo» (n. 9). Una
proposta analoga viene fatta per quanto riguarda il mondo dei giovani:
«Missionarietà verso i giovani vuol dire entrare nei loro mondi, frequentando
i loro linguaggi, rendendo missionari gli stessi giovani, con la fermezza
della verità e il coraggio dell’integralità della proposta evangelica»
(ib.).
14. L’iniziazione cristiana è «espressione di una comunità che educa
con tutta la sua vita e manifesta la sua azione dentro una concreta esperienza
di ecclesialità. L’iniziazione cristiana non è quindi una delle tante
attività della comunità cristiana, ma l’attività che qualifica l’esprimersi
proprio della Chiesa nel suo essere inviata a generare alla fede e realizzare
se stessa come madre» 11 . Se da un lato non va disperso quel patrimonio,
che vede ancora una significativa adesione di fanciulli e ragazzi
alla catechesi, dall’altro si impone un’ulteriore riflessione, «se si vuole
che le nostre parrocchie mantengano la capacità di offrire a tutti la possibilità
di accedere alla fede» 12 in modo autentico e positivo. Molte parrocchie
e diocesi italiane, a seguito anche della pubblicazione delle tre Note
pastorali sull’iniziazione cristiana (1997-2003), hanno dato vita a sperimentazioni
di cammini di iniziazione con proposte diverse, comprendenti
sia un percorso ordinario, sia l’itinerario catecumenale, sia la catechesi
familiare o i percorsi sostenuti da movimenti e associazioni. Queste
sperimentazioni hanno evidenziato come l’iniziazione cristiana cominci
quando i genitori chiedono il Battesimo per il loro bambino a poche
settimane o mesi di vita, così del resto già indicato dai catechismi
11 Ufficio Catechistico Nazionale, La formazione dei catechisti per l’Iniziazione
cristiana dei fanciulli e dei ragazzi, 4 giugno 2006, n. 6.
12 Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 7.
125

126
della CEI 13 . Anche per i fanciulli che incominciano la catechesi a 6/7 anni,
è oggi quanto mai necessario un adeguato primo annuncio del Vangelo,
che possa condurli insieme ai genitori a un inserimento globale nella
vita cristiana anche attraverso la celebrazione dei sacramenti della Confermazione
e dell’Eucaristia 14 , insieme a itinerari penitenziali, che culminano
nel sacramento della Riconciliazione. Non bisogna dimenticare
che «veniamo battezzati e cresimati in ordine all’Eucaristia. Tale dato
implica l’impegno di favorire nella prassi pastorale una comprensione
più unitaria del percorso di iniziazione cristiana» 15 .
15. Il DB afferma la necessità di attualizzare il messaggio biblico:
«Cristo può essere accolto, se è presentato come evento salvifico presente
nelle vicende quotidiane degli uomini» (n. 55). Esso accoglie i metodi
propri dell’esegesi per interpretare meglio il messaggio biblico 16 . A
tal fine è fondamentale dare a tutti i fedeli la possibilità di accedere alla
Bibbia 17 , obiettivo primario dell’Apostolato biblico. Per cogliere la continuità
dell’azione salvifica di Dio nell’oggi, occorre imparare a leggere
i “segni dei tempi” in modo da portare il messaggio biblico dentro gli
avvenimenti e le matrici culturali del nostro tempo, secondo l’intuizione
portante del progetto culturale della Chiesa italiana. La storia, in base
all’insegnamento del Concilio Vaticano II, non è solo il contesto in cui
annunciare la parola di Dio, ma è anche il luogo teologico in cui Dio si
manifesta attraverso i segni dei tempi. La catechesi deve aiutare le persone
a leggere la storia come storia di salvezza, dove Dio opera oggi e
dove l’uomo è chiamato a collaborare da protagonista. Senza tale impostazione,
la catechesi rischia di ridursi alla sola funzione trasmissiva
della fede e di non svolgere una funzione generativa della fede della comunità.
In questa prospettiva, il DB invita a tenere sempre presenti i problemi
del nostro tempo: «Chiunque voglia fare all’uomo d’oggi un discorso
efficace su Dio, deve muovere dai problemi umani e tenerli sem-
13 Il cammino iniziatico successivo al Catechismo dei bambini è sostenuto dai testi: Io
sono con voi, Venite con me, Sarete miei testimoni e Vi ho chiamati amici.
14 Cfr Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 7.
15 Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Sacramentum caritatis, 22 febbraio
2007, n. 17. Cfr anche Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia,
n. 7.
16 Cfr Dei Verbum, nn. 12-13.
17 Ib., n. 26.

pre presenti nell’esporre il messaggio. È questa, del resto, esigenza intrinseca
per ogni discorso cristiano su Dio… La sua parola è destinata a
irrompere nella storia, per rivelare a ogni uomo la sua vera vocazione e
dargli modo di realizzarla» (n. 77).
16. La catechesi deve educare non solo a leggere i “segni dei tempi”,
ma anche a valorizzare il rapporto tra fede e ragione, con particolare attenzione
a porre le “ragioni della fede” in dialogo con la cultura, per poter
scegliere ciò che è buono, vero, nobile, puro amabile, onorato, ciò
che è virtù e merita lode 18 . Deve educare i cristiani a considerare alla luce
del Vangelo i problemi morali che emergono nella vita dei singoli e nella
convivenza sociale 19 . Deve contribuire a lievitare le culture con l’annuncio
del Vangelo, a potenziare i valori di cui esse sono portatrici e a liberarle
dai germi patogeni che talora portano con sé. Inoltre, la catechesi
deve educare i cristiani a dialogare con tutti gli uomini. «Il dialogo infatti
aiuta ad ascoltare e a capire meglio il cuore dei propri contemporanei,
e spesso, in tal modo, a capire meglio la vita e lo stesso Vangelo…
Proprio perché il Vangelo divenga cultura e questo seme divino possa
dare i suoi frutti più belli nella storia, noi cristiani vivremo nella compagnia
degli uomini l’ascolto e il confronto, la condivisione dell’impegno
per la promozione della giustizia e della pace, di condizioni di vita più
degne per ogni persona e per tutti i popoli, fiduciosi in un arricchimento
reciproco per il bene di tutti» 20 .
17. Nel delineare la finalità della catechesi, il DB ha di fatto privilegiato
la preoccupazione di nutrire e guidare la mentalità di fede, trasmettendo
integra la parola di Dio, in tutto il suo rigore e il suo vigore:
«Educare al pensiero di Cristo, a vedere la storia come Lui, a giudicare
la vita come Lui, a scegliere e ad amare come Lui, a sperare come
insegna Lui, a vivere in Lui la comunione con il Padre e lo Spirito Santo»
(n. 38). In questo contesto, è progressivamente maturata l’esigenza
di dare rinnovata attenzione alla dimensione dottrinale della fede, al fine
di favorirne la conoscenza, l’approfondimento e la testimonianza, nel-
18 Cfr Fil 4, 8.
19 Cfr Gaudium et spes, nn. 16 e 62.
20 Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia,
29 giugno 2001, n. 60.
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la comunione con tutta la Chiesa e il suo Magistero, in particolare come
espresso nel Catechismo della Chiesa Cattolica (1997), punto di riferimento
autorevole per tutti i battezzati. Ai catechisti in particolare si chiede
«un investimento educativo capace di rinnovare gli itinerari formativi,
per renderli più adatti al tempo presente e significativi per la vita delle
persone, con una nuova attenzione per gli adulti. La formazione… deve
essere in grado di dare significato alle esperienze quotidiane, interpretando
la domanda di senso che alberga nella coscienza di molti» 21 .
Ciò può avvenire in modo particolare testimoniando e narrando la fede
a partire da una vita spirituale intensa: Dio si è rivelato agli uomini con
gradualità, «con eventi e parole intimamente connessi» 22 , per suscitare in
essi l’accoglienza del suo amore e ammetterli alla comunione con sé. Il
DB al n. 15 afferma che la Chiesa, nell’esercizio della sua missione profetica,
deve lasciarsi guidare da questa pedagogia di Dio. Pertanto i catechisti,
oltre a narrare e spiegare il messaggio cristiano (traditio), devono
preoccuparsi di fornire a ciascuno gli strumenti espressivi, perché
possano riesprimere con la vita e la parola ciò che hanno ricevuto (redditio).
Una comunicazione che si esaurisse nel solo processo di trasmissione
produrrebbe cristiani “infanti”, che “non parlano”, “muti e invisibili”,
e alla fine perderebbe ogni rilevanza nella vita delle persone. Il cristiano
è un testimone che, per rendere ragione della sua fede, non può limitarsi
a compiere le opere dell’amore, ma deve anche narrare ciò che
Dio ha fatto e sta facendo nella sua vita, e così suscitare negli altri la speranza
e il desiderio di Gesù 23 . Questa, peraltro, è sempre stata la finalità
della ricca produzione catechistica della Chiesa in Italia, che oggi deve
essere rilanciata e rinnovata per rispondere meglio ai cambiamenti culturali
e pastorali in atto.
18. Vorremmo in conclusione rivolgerci a tutti voi, che avete a cuore
l’annuncio del Vangelo e la crescita della vita di fede delle donne e degli
uomini nostri compagni di strada: il Signore Gesù chiede alle nostre
21 Cfr “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt 1, 3): testimoni del grande “sì” di Dio
all’uomo, n. 17.
22 Dei Verbum, n. 2.
23 «Ogni cristiano deve saper dare ragione della propria speranza, narrando l’opera di
Dio nella sua esistenza e nella storia dell’umanità»: “Rigenerati per una speranza
viva” (1Pt 1, 3): testimoni del grande “sì” di Dio all’uomo, n. 11.

comunità e a ciascuno di noi di testimoniare l’amore di Dio per l’uomo
e di prolungare nel tempo la manifestazione di quel grande ‘sì’ che Dio
«ha detto all’uomo, alla sua vita, all’amore umano, alla nostra libertà e
alla nostra intelligenza» 24 . Egli ci chiama a testimoniare che Dio è dalla
parte dell’uomo, è suo amico e alleato. Questo amore infinito di Dio
va annunciato prima di tutto con l’attenzione alle persone, con le opere
dell’amore e con scelte di vita in loro favore. Siamo tutti impegnati in
una seria riflessione su come il progetto catechistico italiano è stato ed è
realizzato nelle nostre comunità. Non rassegniamoci a lasciare che l’uomo
viva solo in superficie, o che diventi schiavo del conformismo. Aiutiamo
ciascuno a prendere in mano la propria vita in compagnia di Gesù,
per rispondere alle inquietudini e agli interrogativi più profondi e scoprire
Lui come “via, verità e vita” (Gv 14, 6). Nel guardare a questa meta,
che è anche la sfida che ci è posta dinanzi, rendiamo grazie al Signore
per l’immenso lavoro di annuncio della fede e di catechesi compiuto
in questi quarant’anni: Dio solo ne conosce i frutti e vede quanto amore,
quanta fede e quanta passione vi sono stati investiti. Possa Egli trasformare
questa memoria grata, che è insieme anche consapevolezza dei
nostri limiti, in un rinnovato slancio, affinché il Vangelo raggiunga tutto
l’uomo in ogni fratello e sorella, e ciascuno, credendo, abbia accesso
alla pienezza della vita che viene da Dio nel Signore Gesù e nella forza
del suo Spirito.
Roma, 4 aprile 2010
Pasqua di Risurrezione
24 Ib., n. 10.
La Commissione Episcopale
per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi
129

130
Annotazione nell’atto di matrimonio
della scelta del regime applicabile
ai rapporti patrimoniali tra i coniugi
La scelta del regime patrimoniale rientra fra le dichiarazioni che
possono essere annotate nell’atto di matrimonio contratto in forma concordataria.
La presente nota dell’Ufficio Nazionale per i problemi giuridici,
pubblicata con il nulla osta della Segreteria di Stato (Prot. N.
5070/10/RS del 17 novembre 2010), segnala la facoltà, riconosciuta agli
sposi dall’articolo 30, comma 1, della legge 31 maggio 1995, n. 218, nel
caso in cui almeno uno dei due sia cittadino straniero o risieda all’estero,
di convenire che i loro rapporti patrimoniali siano regolati dalla legge
dello Stato straniero e indica il formulario da utilizzare allo scopo.
Alla nota sono allegati i formulari aggiornati dei moduli I, XV e XVI.
Ufficio nazionale
per i problemi giuridici
Prot. n. 299/2010/UPG Roma, 23 novembre 2010
Annotazione nell’atto di matrimonio della scelta del regime applicabile
ai rapporti patrimoniali tra i coniugi, ai sensi dell’articolo
30, comma 1, della legge 31 maggio 1995, n. 218.
L’articolo 8, n. 1, dell’Accordo che apporta modificazioni al Concordato
Lateranense, sottoscritto dalla Santa Sede e dalla Repubblica Italiana
il 18 febbraio 1984, stabilisce che nell’atto di matrimonio, contratto
secondo le norme del diritto canonico e destinato a conseguire gli effetti
civili, «potranno essere inserite le dichiarazioni dei coniugi consentite
secondo la legge civile» (cfr anche il Decreto generale sul matrimonio
canonico, promulgato dalla Conferenza Episcopale Italiana il 5 novembre
1990, n. 25).
L’articolo 30, comma 1, della legge 31 maggio 1995, n. 218, recante
“Riforma del sistema italiano di diritto internazionale privato”, dispo-

ne: «I rapporti patrimoniali tra coniugi sono regolati dalla legge applicabile
ai loro rapporti personali. I coniugi possono tuttavia convenire per
iscritto che i loro rapporti patrimoniali sono regolati dalla legge dello
Stato di cui almeno uno di essi è cittadino o nel quale almeno uno di essi
risiede».
La scelta del regime patrimoniale, nella fattispecie succitata, rientra
fra le dichiarazioni che possono essere annotate nell’atto di matrimonio,
ai sensi dell’articolo 69, comma 1, lettera b, del “Regolamento per la revisione
e la semplificazione dell’ordinamento dello stato civile, a norma
dell’articolo 2, comma 12, della legge 15 maggio 1997, n. 127”, approvato
con decreto del Presidente della Repubblica 3 novembre 2000,
n. 396.
Da ciò consegue che, limitatamente alla fattispecie di matrimonio canonico
con effetti civili nel quale almeno uno degli sposi sia cittadino
straniero o risieda all’estero, in calce all’atto di matrimonio può essere
apposta la seguente dichiarazione:
«Gli sposi, alla presenza dei testimoni sopraindicati, ai sensi
dell’articolo 30, comma 1, della legge 31 maggio 1995, n. 218, dichiarano
che i loro rapporti patrimoniali sono regolati dalla legge
____________________ » [indicare il nome dello Stato scelto, del quale
almeno uno di essi è cittadino o nel quale almeno uno di essi risiede,
solo se diverso dall’Italia].
Tale dichiarazione deve essere sottoscritta dagli sposi, dai testimoni e
dal ministro di culto che assiste al matrimonio. Qualora lo sposo (la sposa)
sia minorenne, si richiede inoltre la firma dei genitori. La dichiarazione
deve essere apposta negli stessi termini e sottoscritta dalle stesse
persone anche nel secondo originale dell’atto di matrimonio, da trasmettere
all’ufficiale dello stato civile per la trascrizione agli effetti civili.
La dichiarazione, conforme al numero 184 delle formule per la redazione
degli atti dello stato civile stabilite nell’allegato A al decreto del
Ministero dell’interno 5 aprile 2002, può essere apposta in calce agli atti
di matrimonio attualmente in uso (cfr Moduli XV e XVI).
131

132
Nei nuovi stampati, dovranno essere aggiornati i formulari per l’annotazione
delle dichiarazioni dei coniugi consentite secondo la legge civile
(cfr allegati). Mentre i moduli I (nella sezione “Altri adempimenti”)
e XVI (nella nota 1) sono stati oggetto di lievi modifiche, il modulo XV
è stato completamente rivisto nella seconda parte e nelle note per recepire
le dichiarazioni sui rapporti patrimoniali previste dall’articolo 30,
comma 1, della legge 31 maggio 1995, n. 218.
La presente nota è conforme alla circolare del Ministero dell’interno,
Dipartimento per gli affari interni e territoriali, 15 marzo 2010, n.
0003274.
Mons. Adolfo Zambon
Direttore

Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’anno 2010
La 61 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute in data 9 dicembre
2009 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma
relativa all’8 per mille irpef che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel
corso dell’anno 2010 risulta pari a € 1.067.032.535,28 (€ 90.021.557,25
a titolo di conguaglio per l’anno 2007 e € 977.010.978,03 a titolo di anticipo
dell’anno 2010);
considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
le seguenti determinazioni
1. La somma di € 1.067.032.535,28, di cui in premessa, è così ripartita
e assegnata:
a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero:
357.700.000,00;
per le esigenze di culto e pastorale: 452.332.535,28 di cui:
alle diocesi: 156 milioni;
per l’edilizia di culto: 190 milioni (di cui 118 milioni destinati alla
nuova edilizia di culto, 7 milioni destinati alla costruzione di case canoniche
nel Sud d’Italia e 65 milioni destinati alla tutela e al restauro dei
beni culturali ecclesiastici);
al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 37.032.535,28;
ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: 12.000.000,00;
per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale: 57.300.000,00;
133

134
c) per gli interventi caritativi: 227.000.000,00 di cui:
alle diocesi: 97 milioni;
per interventi nei Paesi del terzo mondo: 85 milioni;
per esigenze caritative di rilievo nazionale: 45 milioni.
2. Alla voce “Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana” è ulteriormente
destinata la somma di € 6.000.000,00, prelevandola
dall’avanzo di gestione del bilancio consuntivo della Conferenza Episcopale
Italiana per l’anno 2009.
3. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in
premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione
statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito
presso la CEI.

Modifica
degli statuti-tipo
degli Istituti per il sostentamento del clero
La varietà e la complessità dei rapporti instaurati dagli Istituti Diocesani
e Interdiocesani per il sostentamento del clero per la gestione
dei loro patrimoni hanno reso sempre più difficile il rispetto dei termini
statutari originariamente previsti per l’approvazione e la comunicazione
del bilancio consuntivo (cfr Notiziario CEI 1985, 12/436;452-
453;466).
Al fine di consentire il rispetto di questo adempimento, la 61 a Assemblea
Generale ha modificato i termini per l’approvazione e la comunicazione
del bilancio consuntivo previsti dall’articolo 16, lettera b), degli
statuti-tipo dei predetti Istituti.
La 61 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
esaminati gli atti preparatori e udita la relazione svolta in aula circa
l’opportunità di riconsiderare i termini previsti dalla disciplina statutaria
per l’approvazione e la trasmissione dei bilanci consuntivi degli Istituti
diocesani e interdiocesani per il sostentamento del clero;
visti i decreti emanati il 20 luglio 1985 dal Presidente della CEI, in
forza delle speciali facoltà ricevute con lettera del Prefetto del Consiglio
per gli Affari Pubblici della Chiesa in data 18 dicembre 1984 (prot. n.
8355), con i quali sono stati approvati lo statuto dell’Istituto centrale per
il sostentamento del clero e gli schemi di statuto per l’erezione degli Istituti
diocesani e interdiocesani per il sostentamento del clero;
visto l’articolo 75, commi secondo e terzo, delle Norme approvate
con il Protocollo stipulato tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede il 15
novembre 1984,
approva la seguente
delibera
135

136
§ 1. La lettera b) dell’articolo 16 dello statuto-tipo degli Istituti diocesani
per il sostentamento del clero è così modificata:
“Sulla base degli schemi uniformi predisposti dalla C.E.I.:
[…]
b) entro il mese di aprile di ciascun anno, il Consiglio di Amministrazione
compila e approva il bilancio consuntivo e la relazione relativi
all’esercizio precedente e, con il visto del Vescovo diocesano, li trasmette
non oltre il 31 maggio allo stesso Istituto Centrale per la definitiva
approvazione; tale approvazione costituisce il presupposto per l’effettuazione
degli eventuali conguagli e la condizione per eventuali future
integrazioni”.
§ 2. La lettera b) dell’articolo 16 dello statuto-tipo degli Istituti interdiocesani
per il sostentamento del clero nelle diocesi unite «in persona
Episcopi» o «aeque principaliter» è così modificata:
“Sulla base degli schemi uniformi predisposti dalla C.E.I.:
[…]
b) entro il mese di aprile di ciascun anno, il Consiglio di Amministrazione
compila e approva il bilancio consuntivo e la relazione relativi
all’esercizio precedente e, con il visto del Vescovo delle diocesi partecipanti,
li trasmette non oltre il 31 maggio allo stesso Istituto Centrale per
la definitiva approvazione; tale approvazione costituisce il presupposto
per l’effettuazione degli eventuali conguagli e la condizione per eventuali
future integrazioni”.
§ 3. La lettera b) dell’articolo 16 dello statuto-tipo degli Istituti interdiocesani
per il sostentamento del clero costituiti congiuntamente da più
Vescovi è così modificata:
“Sulla base degli schemi uniformi predisposti dalla C.E.I.:
[…]
b) entro il mese di aprile di ciascun anno, il Consiglio di Amministrazione
compila e approva il bilancio consuntivo e la relazione relativi
all’esercizio precedente e, con il visto dei Vescovi delle diocesi partecipanti,
li trasmette non oltre il 31 maggio allo stesso Istituto Centrale per
la definitiva approvazione; tale approvazione costituisce il presupposto
per l’effettuazione degli eventuali conguagli e la condizione per eventuali
future integrazioni”.

Messaggio
ai sacerdoti che operano in Italia
Carissimi,
noi Vescovi, riuniti in Assemblea Generale, abbiamo avvertito il forte
desiderio di scrivervi mentre l’Anno Sacerdotale si avvia alla conclusione.
Il nostro primo pensiero è sempre per voi, e lo è stato ancora di più in
questi mesi. Incalzati da accuse generalizzate, che hanno prodotto amarezza
e dolore e gettato il sospetto su tutti, abbiamo pregato e invitato a
pregare per voi. Non sono mancate occasioni di ascolto e di dialogo per
condividere la grazia e la benedizione del ministero ordinato. Ora, tutti
insieme vogliamo esprimervi la nostra cordiale stima e vicinanza, ispirata
dalla comune responsabilità ecclesiale.
La nostra vuole essere, anzitutto, una parola di gratitudine. La gloria
di Dio risplende nella vostra vita consumata nella fedeltà al Signore e
all’uomo, perché siete pazienti nelle tribolazioni, perseveranti nella prova,
animati da carità, fede e speranza. Noi siamo fieri di voi! Il bene che
offrite alle nostre comunità nell’esercizio ordinario del ministero è incalcolabile
e, insieme ai fedeli, noi ve ne siamo grati. La vostra consolazione
non dipenda dai risultati pastorali, ma attinga alla presenza amica
dello Spirito Paraclito e alla partecipazione al calice del Signore, dal cui
amore siamo stati conquistati.
È anche una parola con cui ci invitiamo a vicenda a perseverare nel
cammino di conversione e di penitenza. La vocazione alla santità ci spinge
a non rassegnarci alle fragilità e al peccato. Essa è un appello accorato
di Gesù e un imperativo per tutti: venite a me!... rimanete in me!... seguitemi!
Questa irresistibile sollecitazione ci commuove e ci spinge ad
andare avanti, ci aiuta a non adagiarci sulle comodità, a non lasciarci distogliere
dall’essenziale, a non rassegnarci a ciò che è solo abituale nel
ministero.
La Chiesa ci affida il Vangelo che illumina i nostri passi, corregge le
nostre derive, ispira i pensieri e i sentimenti del cuore e sostiene il desiderio
di bene presente nell’animo di ciascuno. Accogliamo con gioia la
sua parola di speranza e di verità, desiderosi di lasciarci educare da lui.
Davanti a noi sta una promessa: «Ecco sto alla porta e busso. Se qualcuno
ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui
137

138
ed egli con me» (Ap 3, 20). La chiamata che ci ha afferrato e plasmato ci
aiuterà a superare anche le tribolazioni di questo tempo, corrispondendo
con rinnovato slancio al mandato che ci è stato affidato.
È, infine, una parola di incoraggiamento. Quando il Signore ha inviato
i discepoli in missione ha detto loro: «Io sono con voi tutti i giorni
fino alla fine del mondo» (Mt 28, 20). Non ci ha promesso una vita facile,
ma una presenza che non verrà mai meno. Senza di lui siamo nulla e
non possiamo fare niente; dimorando in lui i nostri frutti saranno abbondanti
e duraturi. La sua compagnia non ci mette al sicuro dagli attacchi
del maligno né ci rende impeccabili, ma ci assicura che il male non avrà
mai l’ultima parola, perché chi si fa carico del proprio peccato può sempre
rialzarsi e riprendere il cammino. Vi sostenga la comunione del presbiterio,
la nostra paternità, la certezza della presenza del Signore Risorto
che rende possibile attraversare ogni prova.
Gratitudine, conversione, incoraggiamento: questo vi diciamo per essere
ancora più uniti nel condividere l’impegno e la gioia del ministero a
servizio delle nostre Chiese e del Paese.
Ci protegga la Vergine Maria. Ci benedica Dio che dona senza misura
la consolazione di sperimentarlo vivo nella fede.
Roma, 28 maggio 2010
I Vescovi delle Chiese che sono in Italia

Dichiarazione sulla questione dell’esposizione
di simboli religiosi cristiani
La Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana, riunitasi il
16 giugno 2010, ha approvato la seguente dichiarazione sulla questione
dell’esposizione di simboli religiosi cristiani nelle scuole, in vista
dell’imminente decisione della Corte europea dei diritti umani n.
30814/06 Lautsi c. Italia.
In vista dell’imminente decisione della Corte europea dei diritti
dell’uomo, intendiamo richiamare l’attenzione sull’importanza che la
questione dell’esposizione del crocifisso nelle scuole pubbliche assume
in relazione ai sentimenti religiosi delle popolazioni e alle tradizioni delle
Nazioni d’Europa.
La presenza dei simboli religiosi e in particolare della croce, che riflette
il sentimento religioso dei cristiani di qualsiasi denominazione,
non si traduce in un’imposizione e non ha valore di esclusione, ma esprime
una tradizione che tutti conoscono e riconoscono nel suo alto valore
spirituale, e come segno di un’identità aperta al dialogo con ogni uomo
di buona volontà, di sostegno a favore dei bisognosi e dei sofferenti, senza
distinzione di fede, etnia o nazionalità.
Auspichiamo che nell’esame di una questione così delicata si tenga
conto dei sentimenti religiosi della popolazione e di questi valori, come
pure del fatto che in tutti i Paesi europei si è affermato e si va sviluppando
sempre più positivamente il diritto di libertà religiosa, di cui l’esposizione
dei simboli religiosi rappresenta un’importante espressione. Le
Chiese cristiane favoriscono ovunque il dialogo con altre Chiese e religioni
e agiscono come parte integrante delle rispettive realtà nazionali,
che in materia di simboli religiosi conoscono normative diverse e un’autonoma
evoluzione sociale e giuridica. Una scelta non penalizzante per
la simbologia religiosa risulterebbe in linea con il principio di sussidiarietà
che presiede al rapporto tra Stati e istituzioni europee, nel rispetto
delle tradizioni millenarie di ciascun popolo e di ciascuna Nazione.
Roma, 16 giugno 2010
La Presidenza
della Conferenza Episcopale Italiana
139

140
Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222,
relativo all’utilizzazione delle somme
pervenute nell’anno 2009
all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero
e alla Conferenza Episcopale Italiana
in forza degli artt. 46 e 47 della medesima legge
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la Conferenza
Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo all’effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e lo pubblichi
sul «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana», organo ufficiale
della Conferenza medesima.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2009, con alcune annotazioni illustrative, inviato dal Presidente
della CEI, Card. Angelo Bagnasco, al Ministro dell’Interno, On.
Roberto Maroni, con lettera in data 30 giugno 2010, prot. n. 476/2010,
ai sensi dell’art. 20 del regolamento di esecuzione della legge 222/1985,
approvato con dPR 13 febbraio 1987, n. 33.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
* Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto
nell’anno 2009:
sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 34.421
sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore
delle diocesi n. 2.981
* Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana
per il dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi
previdenziali dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo delle ritenute
fiscali):

sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di € 11.865,60 (€ 988,80 mensili x 12 mensilità)
a un massimo di € 22.396,22 (€ 1.866,36 mensili x 12 mensilità)
sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: € 16.018,56 (€ 1.334,88 mensili x 12 mensilità)
Vescovi emeriti: € 19.578,24 (€ 1.631,52 mensili x 12 mensilità)
* Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli articoli
46 e 47 destinate al sostentamento del clero:
erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46 € 16.561.825
importo destinato dalla CEI a valere sull’anticipo dell’8 per mille
IRPEF € 381.300.000
* Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera
remunerazione: n. 183
* Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione:
n. 31.829
* Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali
operati ai sensi dell’art. 25:
ritenute fiscali € 74.464.605
contributi previdenziali € 27.781.158
* Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei
singoli Istituti per il sostentamento del clero € 372.321.870
* Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. Esigenze di culto della popolazione
La somma destinata a questa finalità è stata pari a
€ 381.238.542,68.
In particolare, essa è stata così ripartita:
per l’edilizia di culto: € 170.000.000;
alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale:
€ 136.000.000;
141

142
per interventi di rilievo nazionale definiti dalla CEI:
€ 37.438.000;
per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi
e dell’educazione cristiana: € 27.300.542,68;
per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali:
€ 10.500.000.
Interventi caritativi in Italia e nei paesi del terzo mondo
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 205.000.000.
In particolare, essa è stata così ripartita:
alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
€ 90.000.000;
per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla CEI:
€ 30.000.000;
per interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo:
€ 85.000.000.
* * *
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone: “la Conferenza
Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale competente
un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi che
“tale rendiconto deve comunque precisare”.
sostentamento del clero cattolico
1. Quanto al dato di cui alla lettera a) dell’art. 44, comma secondo:
Il numero di 37.402 (34.421 + 2.981) individua i sacerdoti inseriti nel
sistema di sostentamento nel corso del 2009, compresi coloro che sono
deceduti tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno.
I primi (34.421) sono coloro che hanno avuto titolo a una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi (cf.

art. 24); i secondi (2.981) sono coloro a cui si è provveduto a titolo di
previdenza integrativa (cf. art. 27, comma primo), non essendo essi più
in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.
2. Quanto ai dati di cui alla lettera b):
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.
A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la CEI
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2009: € 12,36);
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei punti
per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché
a partire da un numerobase uguale per tutti (nel 2009: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (fino a un massimo di 151 punti mensili)
al verificarsi di circostanze previste dalla normativa data dalla CEI ai
sensi dell’art. 75 della legge n. 222/1985 e secondo gli indirizzi del can.
281 del codice di diritto canonico (oneri particolari connessi con l’esercizio
di taluni uffici; anzianità nell’esercizio del ministero sacerdotale;
spese per alloggio in mancanza di casa canonica; condizioni di speciale
difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c):
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2009, sono state pari a € 16.561.825.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate nel
corso del 2008 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento del
clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto conoscenza
esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2008, al ricevimento
delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente detto importo
è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio successivo
(2009).
143

144
La somma di € 381.300.000 corrisponde all’importo trasmesso dalla
CEI all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo di
€ 967.538.542,68 effettuato dallo Stato nell’anno 2009 ai sensi dell’ultimo
comma dell’art. 47.
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e):
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero:
la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo diocesano,
sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti ecclesiastici
presso i quali esercitano il ministero;
gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti” (art. 33).
“L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma
dell’art. 33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale Italiana
a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce l’integrazione
spettante, dandone comunicazione all’interessato” (art. 34,
comma primo).
“Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono
all’integrazione di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono
all’Istituto Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad ogni
sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi primo
e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore per
mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate computabili,
gli si deve l’intera remunerazione.

I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 183.
Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o godono
di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cf. quanto annotato più sopra
alla lettera B), hanno diritto di ricevere una integrazione fino alla concorrenza
di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 31.829.
Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici
o godono di altre entrate computabili, raggiungono con questi
apporti o addirittura superano la misura di remunerazione loro attribuita;
in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 5.390.
5. Quanto al dato di cui alla lettera f):
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è gravato
sui sacerdoti nel 2009 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote concorre
uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle scuole,
assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute sul
medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre che lo
Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i sacerdoti
godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di quelli
dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il Fondo speciale
clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare avente cittadinanza italiana e per ogni sacer-
145

146
dote non avente cittadinanza italiana, ma presente sul territorio italiano
al servizio di diocesi italiane.
6. Quanto alla lettera g):
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti annotazioni (€ 397.861.825) e la somma erogata
dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero (€ 372.321.870) – utilizzata per la corresponsione ai sacerdoti
delle integrazioni e degli assegni di previdenza, per il versamento dei
contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS, per il pagamento del
premio di una polizza sanitaria integrativa in favore del Clero – si constata
la differenza positiva di € 25.539.955. Tale somma sarà utilizzata
per le esigenze del sostentamento del clero dell’anno successivo.
7. Quanto alla lettera h):
1. esigenze di culto della popolazione
A) Una quota di € 170 milioni è stata destinata all’“edilizia di
culto”. Considerato il decremento delle somme pervenute alla C.E.I.
nell’anno 2009 in forza degli articoli 46 e 47 della legge 222/1985 e al fine
di mantenere costante, rispetto all’anno precedente, la somma destinata
a questa finalità, la Conferenza Episcopale Italiana ha stabilito di
destinarvi l’ulteriore quota di € 17 milioni, prelevandola dall’“accantonamento”
costituito presso la CEI nel 2003 (indicato alla lettera h, n.
3, del Rendiconto presentato in data 8 luglio 2004 e descritto al n. 7, sub
3, delle relative Annotazioni),raggiungendo in tal modo la somma complessiva
di € 187 milioni. Come noto, in questa voce sono stati riuniti i
fondi destinati alla costruzione e ristrutturazione di edifici di culto cattolico
e delle pertinenti opere parrocchiali (€ 122 milioni) e quelli destinati
alla tutela e al restauro dei beni culturali ecclesiastici (€ 65 milioni).
Il primo ambito di intervento (nuova edilizia di culto) è finalizzato a
rispondere alle esigenze di mobilità della popolazione sul territorio nazionale,
con particolare riferimento agli insediamenti abitativi nelle pe-

iferie urbane, e a dotare le comunità parrocchiali di adeguate infrastrutture
(per es. case canoniche, locali per la catechesi). Un apposito comitato
esamina i progetti presentati, li valuta alla luce degli orientamenti
dei competenti organi ecclesiastici e propone alla Segreteria Generale il
contributo da assegnare, in osservanza delle specifiche disposizioni della
CEI in materia.
Questi contributi si configurano come concorso nella spesa che le
diocesi italiane devono affrontare per la dotazione di chiese, con le relative
nuove opere d’arte, e altri edifici per servizi religiosi alle comunità
parrocchiali che ne sono sprovviste.
Possono essere concessi finanziamenti con le seguenti modalità:
1. come concorso erogato durante la costruzione, fino a un massimo
del 75% del costo preventivo dell’opera, entro i limiti parametrali
approvati dal Consiglio Episcopale Permanente;
2. come concorso erogato durante gli interventi su fabbricati esistenti:
- fino a un massimo del 50% del costo preventivo dell’opera, entro
i richiamati limiti parametrali, quando si tratta di trasformazioni,
consolidamento statico, antisismico, adeguamento a norma degli
impianti tecnologici, delle strutture e rifacimento delle coperture;
- fino a un massimo del 75% del costo preventivo dell’opera, entro
gli stessi limiti parametrali, quando si tratta di interventi su edifici
dichiarati strutturalmente inagibili;
3. come concorso erogato durante la costruzione, l’acquisto e conseguente
adattamento di edifici da destinare a casa canonica nel sud
d’Italia, nonché per gli interventi necessari per rendere abitabili le
case canoniche dichiarate strutturalmente inagibili nel sud d’Italia,
fino a un massimo dell’85% del costo preventivo dell’opera,
entro i citati limiti parametrali;
4. come concorso erogato durante gli interventi di restauro, risanamento
conservativo e consolidamento di case canoniche nel sud
d’Italia non dichiarate strutturalmente inagibili, fino a un massimo
del 65% del costo preventivo dell’opera, entro i richiamati limiti
parametrali;
5. come contributo annuale costante, per la durata di dieci anni, nella
misura del 10% della spesa ammessa a contributo in sede di approvazione
del progetto, entro gli stessi limiti parametrali.
147

148
L’istruttoria di una richiesta di finanziamento per l’edilizia di culto
mediamente si protrae da dodici a diciotto mesi, a causa dei tempi necessari
all’esame, alle eventuali integrazioni e alla definizione della pratica
sotto il profilo tecnico, amministrativo, giuridico, liturgico e artistico.
Da ciò ne è derivato che la maggior parte dei contributi assegnati nel
corso dell’esercizio 2009, che va dal 1° giugno 2009 al 31 maggio 2010,
sono rimasti a carico degli stanziamenti per l’edilizia di culto effettuati
negli anni precedenti. L’ammontare complessivo dei contributi assegnati
dalla Conferenza Episcopale Italiana nel predetto periodo è stato
di euro 65.413.934 per 112 progetti, dei quali:
50 relativi a edifici di culto;
40 relativi a case canoniche (di cui 39 nel sud d’Italia);
15 relativi a locali di ministero pastorale;
7 relativi a case canoniche e locali di ministero pastorale.
L’intera somma destinata alla “nuova edilizia di culto” verrà comunque
erogata per i progetti approvati.
Il secondo tipo di intervento è finalizzato primariamente al restauro e
al consolidamento statico di edifici di culto di interesse storico-artistico
e delle loro pertinenze; in secondo luogo alla conservazione e consultazione
di archivi e biblioteche diocesani e alla promozione di musei diocesani
o di interesse diocesano nonché di archivi e biblioteche appartenenti
a Istituti di vita consacrata e a Società di vita apostolica, all’installazione
di impianti di sicurezza per gli edifici di culto e le loro dotazioni
storico-artistiche, al restauro di organi a canne. Le descritte modalità
di intervento, operate in coerenza con gli indirizzi contenuti nelle Intese
stipulate con il Ministero per i beni e le attività culturali in attuazione
dell’art. 12 dell’Accordo di revisione del Concordato lateranense nonché
in considerazione dell’intrinseca unicità dell’edificio di culto e delle
opere d’arte in esso conservate e della comune destinazione al culto,
mirano a salvaguardare il patrimonio di fede, arte e storia racchiuso nelle
chiese, nei monumenti sacri, negli archivi, nelle biblioteche e nei musei
diocesani.
I finanziamenti sono concessi con le seguenti modalità:
1. come concorso erogato per il restauro e consolidamento statico di
edifici di culto di interesse storico-artistico, fino a un massimo del

50% del costo preventivo dell’opera, entro i limiti parametrali approvati
dal Consiglio Episcopale Permanente;
2. come concorso erogato per la conservazione e consultazione di archivi
e biblioteche diocesani e alla promozione di musei diocesani
o di interesse diocesano, nonché l’installazione di impianti di sicurezza
per gli edifici di culto e le loro dotazioni storico-artistiche,
in misura fissa per ciascun ente, a seconda della tipologia di intervento,
approvata dal Consiglio Episcopale Permanente;
3. come concorso erogato per il restauro di organi a canne, fino a un
massimo del 50% del costo preventivo, entro i richiamati limiti
parametrali.
Riguardo a questo tipo di intervento, soprattutto in riferimento al restauro
e al consolidamento statico di edifici di culto di interesse storico-artistico
e delle loro pertinenze, il tempo che intercorre tra il momento
della presentazione dell’istanza di contributo e quello della sua definizione
sotto i profili tecnici-amministrativi varia, mediamente, da tre a
otto mesi. Ciò ha determinato che la maggior parte dei contributi assegnati
nel corso dell’esercizio 2009, che va dal 1° luglio 2009 al 30 giugno
2010, è rimasta a carico dello stanziamento per i beni culturali effettuato
nel 2009, mentre la parte restante è rimasta a carico degli stanziamenti
effettuati negli anni precedenti. L’ammontare complessivo dei
contributi assegnati dalla Conferenza Episcopale Italiana nel predetto
periodo è stato di euro 65.663.005 per 841 progetti, dei quali:
446 relativi al restauro e consolidamento statico di edifici di culto e
all’adeguamento delle relative pertinenze;
173 relativi alla conservazione e consultazione di archivi e biblioteche
diocesani e alla promozione di musei diocesani o di interesse diocesano;
52 relativi alla conservazione e consultazione di archivi e biblioteche
di Istituti di vita consacrata e di Società di vita apostolica;
76 relativi all’installazione di impianti di sicurezza per gli edifici di
culto e le loro dotazioni storico-artistiche;
94 relativi al restauro di organi a canne.
L’intera somma destinata alla tutela e al restauro dei beni culturali ecclesiastici
verrà comunque erogata per i progetti approvati.
149

150
B) Una quota di € 136 milioni è stata destinata alle 226 diocesi italiane,
per il sostegno delle attività di culto e di pastorale. Per le ragioni illustrate
al precedente n. 7, sub 1, lettera A, la Conferenza Episcopale Italiana
ha stabilito di destinare a questa finalità l’ulteriore quota di € 20
milioni, prelevandola dall’“accantonamento” costituito presso la CEI
nel 2003, raggiungendo in tal modo la somma complessiva di € 156 milioni.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 352.412,00) eguale per ciascuna diocesi
(per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti: €
117.470,67), una quota variabile a seconda del numero degli abitanti (€
1,2917 per abitante).
I criteri e gli indirizzi per l’individuazione delle finalità di culto e di
pastorale alle quali destinare la somma ricevuta sono contenuti in un’apposita
circolare inviata dalla CEI ai Vescovi diocesani, tenendo come
punto di riferimento la descrizione delle attività di religione e di culto
contenuta nell’art. 16, lett. a) della legge n. 222/1985: attività dirette
all’esercizio del culto e alla cura delle anime, alla formazione del clero e
dei religiosi, a scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana.
Pare utile evidenziare che taluni di questi impegni (come, ad esempio,
gli aiuti agli enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti addetti e
il sostegno alle iniziative in favore del clero anziano e malato) si traducono
in ulteriori interventi in favore del clero.
Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai Vescovi gli schemi per
il rendiconto annuale.
C) Una quota di € 37.438.000 è stata destinata a sostegno di attività
di culto e pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla Presidenza
della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente. Anche
per quest’anno si segnalano, tra gli altri e a titolo esemplificativo, contributi:
alle facoltà teologiche, affidate alla diretta responsabilità dei Vescovi
italiani, per le attività di formazione del clero e dei religiosi; alle
diocesi, per il sostegno a sacerdoti stranieri impegnati in corsi di studi di
specializzazione che collaborano all’attività pastorale delle parrocchie;
a enti e associazioni operanti nell’ambito della catechesi, dell’educazione
cristiana e per scopi missionari; a istituti che assistono sacerdoti e religiosi
in situazione di disagio spirituale, psicologico e vocazionale; ad

associazioni di fedeli e aggregazioni laicali per progetti e attività specifiche
di apostolato e animazione pastorale.
D) Una quota di € 27.300.542,68 è stata destinata per il “fondo speciale”,
costituito presso la CEI, finalizzato alla promozione della catechesi
e dell’educazione cristiana. Per le ragioni illustrate al precedente
n. 7, sub 1, lettera A, la Conferenza Episcopale Italiana ha stabilito di
destinare a questa finalità l’ulteriore quota di € 5 milioni, prelevandola
dall’“accantonamento” costituito presso la CEI nel 2003, raggiungendo
in tal modo la somma complessiva di € 32.300.542,68.
E) Una quota di € 10.500.000 è stata destinata per l’attività dei Tribunali
ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali.
2.1. interventi caritativi a favore della collettività
nazionale
A) Una quota di € 90 milioni è stata destinata alle 226 diocesi italiane
per interventi caritativi a favore della collettività nazionale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 203.778,52) uguale per ciascuna diocesi
(per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti: €
67.926,17), una quota variabile a seconda del numero degli abitanti (€
0,7460 per abitante).
B) Una quota di € 30 milioni è stata destinata per interventi caritativi
in Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla Presidenza
della C.E.I., sentito il Consiglio Episcopale Permanente. Anche
per quest’anno si segnalano, tra gli altri e a titolo esemplificativo, contributi:
per il terremoto in Abruzzo (€ 5.000.000); a monasteri di clausura
femminili che versano in condizioni di particolare necessità; alla Caritas
Italiana che coordina interventi sul territorio riguardanti i seguenti
ambiti: il sostegno alle famiglie particolarmente disagiate, l’accoglienza
e l’assistenza degli anziani, dei senzatetto e dei rifugiati, il recupero
delle vittime della tratta di esseri umani, iniziative orientate a favorire
il reinserimento lavorativo, sociale e comunitario di detenuti; contri-
151

152
buti a fondazioni ed enti senza scopo di lucro che operano per l’assistenza
ai poveri, agli emarginati e ai profughi, per la prevenzione dell’usura,
per il reinserimento sociale di disoccupati ed ex tossicodipendenti, per il
sostegno di soggetti disabili; contributi ad associazioni e centri in difesa
della vita umana.
Il criterio per l’ammissibilità delle domande è l’oggettiva rilevanza
nazionale degli interventi; le persone giuridiche richiedenti devono essere,
di norma, canonicamente riconosciute e soggette alla giurisdizione
ecclesiastica.
2.2. interventi caritativi a favore di paesi del terzo
mondo
Nell’anno 2009 una quota di € 85 milioni è stata destinata agli interventi
caritativi a favore del terzo mondo.
Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato. Relativamente
ai fondi dell’anno 2009 sono pervenuti n. 550 progetti, di cui
quelli finora approvati sono stati 197. Sono stati respinti i progetti che
non rientravano negli ambiti previsti dalla legge n. 222/1985, o la cui realizzazione
è stata giudicata meno urgente o non in linea con il Regolamento
indicante il quadro dei criteri generali di intervento e le priorità
contenutistiche e geografiche.
I progetti finanziati promuovono la formazione in molteplici ambiti:
dall’alfabetizzazione alla formazione professionale in campo sanitario,
agricolo-ambientale, economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali;
non si trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione
di competenze gestionali, né la formazione universitaria e la promozione
della donna. Oltre al sostegno offerto a questa tipologia di progetti
prioritari, si segnalano anche taluni interventi consistenti per emergenze
che ricorrentemente insorgono nelle aree interessate all’azione del Comitato:
l’entità degli stanziamenti varia nel caso di gravi calamità nazionali
rispetto a interventi più mirati per emergenze locali.
Di seguito si elencano taluni progetti, tra quelli maggiormente significativi,
per la cui realizzazione sono stati concessi contributi.
- In ambito scolastico: formazione di insegnanti per le scuole primarie
e secondarie in Burkina Faso, India, Mali, Camerun, Bolivia e Perù;
promozione della formazione culturale attraverso l’apertura di bibliote-

che classiche e multimediali in Niger; creazione di un centro di formazione
socio-educativa nelle zone rurali dell’Uruguay; realizzazione di
un centro di alfabetizzazione per ragazzi e di formazione professionale
per giovani nella Repubblica Democratica del Congo; avvio di un programma
universitario per la formazione a distanza in Argentina; implementazione
di un programma educativo per bambini lavoratori in India;
formazione alla non violenza ed educazione alla pace nelle scuole diocesane
in Niger e in Colombia; realizzazione di corsi di formazione per
operatori turistici con orientamento socio-culturale in Argentina; promozione
dell’alfabetizzazione di bambini marginalizzati o appartenenti
a comunità fuori casta in India; integrazione scolastica per bambini audiolesi
in Bénin; realizzazione di un master universitario a distanza in
social entrepreneurship and management in Kenya.
- In ambito sanitario: avvio di una banca del sangue in India; acquisto
di equipaggiamenti per i centri di radioterapia dell’ospedale Spirito Santo
a Bombay e del Lourdes Hospital a Verapoly in India; progetto Dream
per la prevenzione e la cura dell’AIDS in Africa; potenziamento delle attività
sanitarie nella Repubblica Democratica del Congo; allestimento
ed equipaggiamento di un centro materno infantile in Perù; ampliamento
di un centro sanitario a Kinshasa (Repubblica Democratica del Congo)
e acquisto dei relativi equipaggiamenti; supporto al consolidamento
del sistema sanitario e dei servizi materni e infantili in Etiopia; acquisto
di equipaggiamenti ospedalieri in Tanzania; rinnovo delle attrezzature
per la rianimazione neonatale dell’ospedale Gesù Maria Giuseppe
a Quixada in Brasile; potenziamento dei servizi di un centro per disabili
fisici a Ouagadougou (Burkina Faso); creazione di un centro di salute
in una zona rurale del Rwanda; miglioramento dei servizi di fisioterapia
nell’ambulatorio Hogar Padre Olallo a Camagüey (Cuba); acquisto di
un’unità di fisioterapia ad Amman (Giordania); formazione permanente
del personale sanitario ed educazione alla salute della popolazione presso
l’ospedale Raoul Follereau di Bissau (Guinea Bissau); formazione di
personale sanitario in Sudan.
- Nel settore della promozione umana: creazione di un laboratorio
tessile per l’avviamento al lavoro femminile in Tanzania; rafforzamento
delle organizzazioni di giovani agricoltori con lo sviluppo di tecniche di
coltura e giardinaggio in Burkina Faso; realizzazione di una scuola professionale
per ragazzi di strada a Bangalore (India); rinnovamento dei
153

154
macchinari tipografici a Santarém (Brasile) e Tacna y Moquegua (Perù);
creazione di un laboratorio d’arte e corsi di formazione in Camerun; implementazione
di un allevamento equino in Uganda; sostegno allo sviluppo
agricolo in Guatemala; realizzazione di un sistema di approvvigionamento
di acqua potabile a Concepción (Paraguay); promozione e
formazione di donne tribali e “dalit” in India; formazione professionale
dei detenuti del carcere di Nampula in Mozambico per favorirne il reinserimento
sociale post-carcerario; creazione di un allevamento ovino in
Guinea Conakry; creazione di una banca del cereale in Mali.
Tra le emergenze e le calamità per le quali si è intervenuti nel 2009 si
segnalano:
- Filippine, Indonesia e Samoa (alluvione): € 2.000.000;
- Sri Lanka (emergenza umanitaria): € 1.200.000;
- Burkina Faso (inondazioni) € 370.000.
L’intera somma destinata agli interventi caritativi verrà comunque
erogata per i progetti approvati. Si segnala, inoltre, che la somma € 85
milioni destinata nell’anno 2008 è stata interamente erogata per finanziare
566 dei 1.346 progetti presentati.

Presentazione
EDUCARE
ALLA VITA BUONA DEL VANGELO
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano
per il decennio 2010-2020
Gli Orientamenti pastorali per il decennio 2010-2020 intendono offrire
alcune linee di fondo per una crescita concorde delle Chiese in Italia
nell’arte delicata e sublime dell’educazione. In essa noi Vescovi riconosciamo
una sfida culturale e un segno dei tempi, ma prima ancora
una dimensione costitutiva e permanente della nostra missione di rendere
Dio presente in questo mondo e di far sì che ogni uomo possa incontrarlo,
scoprendo la forza trasformante del suo amore e della sua verità,
in una vita nuova caratterizzata da tutto ciò che è bello, buono e vero. È
questo un tema a cui più volte ci ha richiamato Papa Benedetto XVI, il
cui magistero costituisce il riferimento sicuro per il nostro cammino ecclesiale
e una fonte di ispirazione per la nostra proposta pastorale.
La scelta di dedicare un’attenzione specifica al campo educativo affonda
le radici nel IV Convegno ecclesiale nazionale, celebrato a Verona
nell’ottobre 2006, con il suo messaggio di speranza fondato sul “sì”
di Dio all’uomo attraverso suo Figlio, morto e risorto perché noi avessimo
la vita. Educare alla vita buona del Vangelo significa, infatti, in primo
luogo farci discepoli del Signore Gesù, il Maestro che non cessa di
educare a una umanità nuova e piena. Egli parla sempre all’intelligenza
e scalda il cuore di coloro che si aprono a lui e accolgono la compagnia
dei fratelli per fare esperienza della bellezza del Vangelo. La Chiesa
continua nel tempo la sua opera: la sua storia bimillenaria è un intreccio
fecondo di evangelizzazione e di educazione. Annunciare Cristo, vero
Dio e vero uomo, significa portare a pienezza l’umanità e quindi seminare
cultura e civiltà. Non c’è nulla, nella nostra azione, che non abbia
una significativa valenza educativa.
La scelta dell’Episcopato italiano per questo decennio è segno di una
premura che nasce dalla paternità spirituale di cui siamo rivestiti per grazia
e che condividiamo in primo luogo con i sacerdoti. Siamo ben con-
155

156
sapevoli, inoltre, delle energie profuse con tanta generosità nel campo
dell’educazione da consacrati e laici, che testimoniano la passione educativa
di Dio in ogni campo dell’esistenza umana. A ciascuno consegniamo
con fiducia questi orientamenti, con l’auspicio che le nostre comunità,
parte viva del tessuto sociale del Paese, divengano sempre più
luoghi fecondi di educazione integrale.
Maria, che accompagnò la crescita di Gesù in sapienza, età e grazia,
ci aiuti a testimoniare la vicinanza amorosa della Chiesa a ogni persona,
grazie al Vangelo, fermento di crescita e seme di felicità vera.
Roma, 4 ottobre 2010
Festa di San Francesco d’Assisi, Patrono d’Italia
Introduzione
Angelo Card. Bagnasco
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
Alla scuola di Cristo, maestro e pedagogo
1. Nel corso dei secoli Dio ha educato il suo popolo, trasformando
l’avvicendarsi delle stagioni dell’uomo in una storia di salvezza: «Egli
lo trovò in una terra deserta, in una landa di ululati solitari. Lo circondò,
lo allevò, lo custodì come la pupilla del suo occhio. Come un’aquila
che veglia la sua nidiata, che vola sopra i suoi nati, egli spiegò le ali e lo
prese, lo sollevò sulle sue ali. Il Signore, lui solo lo ha guidato, non c’era
con lui alcun dio straniero» (Dt 32, 10-12).
Di questa storia noi ci sentiamo partecipi.
La guida di Dio, in tutta la sua forza e tenerezza, si è fatta pienamente
e definitivamente visibile in Gesù di Nazaret. Clemente Alessandrino,
un autore del II secolo, gli attribuì il titolo di “pedagogo”: è Lui il maestro
e il redentore dell’umanità, il pastore le cui orme guidano al cielo.
Clemente individua nella Chiesa, sposa e madre del maestro, la “scuola”
dove Gesù insegna, e conclude con questa esortazione: «O allievi
della divina pedagogia! Orsù, completiamo la bellezza del volto della
Chiesa e corriamo, noi piccoli, verso la Madre buona; diventando ascol-

tatori del Logos, glorifichiamo il divino piano provvidenziale, grazie al
quale l’uomo viene sia educato dalla pedagogia divina che santificato in
quanto bambino di Dio: è cittadino dei cieli, mentre viene educato sulla
terra; riceve lassù per Padre colui che in terra impara a conoscere» 1 .
Mentre risuonano in noi le parole del Vangelo – «uno solo è il vostro
Maestro e voi siete tutti fratelli» (Mt 23, 8) – vorremmo poter dire con
Sant’Agostino: «Parliamo a voi come a condiscepoli alla stessa scuola
del Signore… Sotto questo Maestro, la cui cattedra è il cielo – è per mezzo
delle sue Scritture che dobbiamo essere formati – fate dunque attenzione
a quelle poche cose che vi dirò» 2 .
All’educazione, dunque, intendiamo dedicare questo decennio.
Un rinnovato impegno ecclesiale
2. Da sempre la Chiesa riserva peculiare attenzione all’educazione.
La nostra scelta intende, in particolare, riproporre e approfondire l’insegnamento
del Concilio Vaticano II: «La santa madre Chiesa, nell’adempimento
del mandato ricevuto dal suo divin Fondatore, che è quello di
annunziare il mistero della salvezza a tutti gli uomini e di edificare tutto
in Cristo, ha il dovere di occuparsi dell’intera vita dell’uomo, anche di
quella terrena, in quanto connessa con la vocazione soprannaturale; essa
perciò ha un suo compito specifico in ordine al progresso e allo sviluppo
dell’educazione» 3 .
Molti passi del recente cammino della Chiesa in Italia hanno trovato
convergenza sul tema educativo. Il decennio appena concluso è stato
illuminato dall’esperienza spirituale del Grande Giubileo del 2000, che
incoraggiava a “prendere il largo”, come fecero un giorno gli Apostoli,
rispondendo all’invito del Signore (cfr Lc 5, 4). La coincidenza del Giubileo
con l’inizio del nuovo millennio ha aiutato a collocare con ancora
maggiore chiarezza il mistero di Cristo nel grande orizzonte della storia
della salvezza. Il cristianesimo, infatti, è religione calata nella storia.
Lo scriveva Giovanni Paolo II, spiegando che l’incarnazione del Figlio
nel grembo di Maria, culminata nella Pasqua e nel dono dello Spiri-
1 Clemente Alessandrino, Pedagogo III, 99, 1.
2 Sant’Agostino, Discorso 270, 1.
3 Concilio Vaticano II, Dichiarazione Gravissimum educationis, proemio.
157

158
to, «costituisce il cuore pulsante del tempo, l’ora misteriosa in cui il Regno
di Dio si è fatto vicino (cfr Mc 1, 15), anzi ha messo radici, come seme
destinato a diventare un grande albero (cfr Mc 4, 30-32), nella nostra
storia» 4 .
Frutto di questa consapevolezza sono stati gli Orientamenti pastorali
pubblicati nel 2001, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia 5 .
A essi seguì nel 2004 la Nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie
in un mondo che cambia 6 , dove l’attenzione si rivolgeva in modo
speciale a queste comunità, perché in esse trova concretezza la vocazione
della Chiesa a essere segno della fecondità del Vangelo nel territorio.
Al centro del decennio, si è situato il IV Convegno ecclesiale nazionale,
tenuto a Verona nell’ottobre 2006. In esso si è manifestato il volto
di «un popolo in cammino nella storia, posto a servizio della speranza
dell’umanità intera, con la multiforme vivacità di una comunità ecclesiale
animata da una sempre più robusta coscienza missionaria» 7 . A Verona
siamo stati sostenuti dalla parola di Benedetto XVI, il quale ci ha riproposto
il grande sì che in Gesù Cristo «Dio ha detto all’uomo e alla sua
vita, all’amore umano, alla nostra libertà e alla nostra intelligenza» 8 .
3. Alla luce di questa esperienza, sono state focalizzate alcune scelte
di fondo: il primato di Dio nella vita e nell’azione delle nostre Chiese,
la testimonianza quale forma dell’esistenza cristiana e l’impegno in
una pastorale che, convergendo sull’unità della persona, sia in grado di
«rinnovarsi nel segno della speranza integrale, dell’attenzione alla vita,
dell’unità tra le diverse vocazioni, le molteplici soggettività ecclesiali, le
dimensioni fondamentali dell’esperienza cristiana» 9 . Al tempo stesso ha
4 Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Novo millennio ineunte, 6 gennaio 2001, n. 5.
5 Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il primo decennio del 2000,
29 giugno 2001.
6 Conferenza Episcopale Italiana, Nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie
in un mondo che cambia, 30 maggio 2004.
7 Conferenza Episcopale Italiana, “Rigenerati per una speranza viva” (1Pt
1,3): testimoni del grande “sì” di Dio all’uomo. Nota pastorale dopo il 4° Convegno
ecclesiale nazionale, 29 giugno 2007, n. 1.
8 Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno nazionale della Chiesa
italiana, Verona, 19 ottobre 2006.
9 “Rigenerati per una speranza viva”, n. 4.

incontrato un consenso crescente l’opzione di declinare la testimonianza
nel mondo secondo gli ambiti fondamentali dell’esistenza umana, cercando
nelle esperienze quotidiane l’alfabeto per comporre le parole con
le quali ripresentare al mondo l’amore infinito di Dio 10 .
In tal modo si è fatta strada la consapevolezza che è proprio l’educazione
la sfida che ci attende nei prossimi anni: «ci è chiesto un investimento
educativo capace di rinnovare gli itinerari formativi, per renderli
più adatti al tempo presente e significativi per la vita delle persone, con
una nuova attenzione per gli adulti» 11 .
Il Santo Padre ci incoraggia in questa direzione, mettendo in evidenza
l’urgenza di dedicarsi alla formazione delle nuove generazioni. Egli
riconosce che l’educare, se mai è stato facile, oggi assume caratteristiche
più ardue; siamo di fronte a «una grande ‘emergenza educativa’,
confermata dagli insuccessi a cui troppo spesso vanno incontro i nostri
sforzi per formare persone solide, capaci di collaborare con gli altri e di
dare un senso alla propria vita» 12 .
4. Queste ragioni ci inducono a impegnarci nel decennio pastorale
2010-2020 in un’approfondita verifica dell’azione educativa della Chiesa
in Italia, così da promuovere con rinnovato slancio questo servizio al
bene della società. In piena docilità allo Spirito, vogliamo operare con
disponibilità all’ascolto e al dialogo, mettendo a disposizione di tutti la
buona notizia dell’amore paterno di Dio per ogni uomo.
In qualità di pastori, posti a servizio delle comunità che ci sono affidate,
proponiamo le nostre riflessioni sull’educazione a partire dall’incontro
con Gesù Cristo e il suo Vangelo, del quale quotidianamente sperimentiamo
la forza sanante e liberante.
A noi sta a cuore la proposta esplicita e integrale della fede, posta al
centro della missione che la Chiesa ha ricevuto dal Signore. Questa fede
vogliamo annunciare, senza alcuna imposizione, testimoniando con gioia
la bellezza del dono ricevuto, consapevoli che porta frutto solo quando
è accolto nella libertà.
10 Cfr ib., n. 12.
11 Ib., n. 17.
12 Benedetto XVI, Lettera alla Diocesi e alla città di Roma sul compito urgente
dell’educazione, 21 gennaio 2008.
159

160
Il Vangelo fa emergere in ognuno le domande più urgenti e profonde,
permette di comprenderne l’importanza, di dare un ordine ai problemi e
di collocarli nell’orizzonte della vita sociale.
Una speranza affidabile, anima dell’educazione
5. Tra i compiti affidati dal Maestro alla Chiesa c’è la cura del bene
delle persone, nella prospettiva di un umanesimo integrale e trascendente
13 . Ciò comporta la specifica responsabilità di educare al gusto dell’autentica
bellezza della vita, sia nell’orizzonte proprio della fede, che matura
nel dono pasquale della vita nuova, sia come prospettiva pedagogica
e culturale, aperta alle donne e agli uomini di qualsiasi religione e cultura,
ai non credenti, agli agnostici e a quanti cercano Dio. Chi educa è
sollecito verso una persona concreta, se ne fa carico con amore e premura
costante, perché sboccino, nella libertà, tutte le sue potenzialità. Educare
comporta la preoccupazione che siano formate in ciascuno l’intelligenza,
la volontà e la capacità di amare, perché ogni individuo abbia il
coraggio di decisioni definitive 14 . Riecheggia in queste parole l’insegnamento
del Concilio Vaticano II: «Ogni uomo ha il dovere di tener fermo
il concetto della persona umana integrale, in cui eccellono i valori della
intelligenza, della volontà, della coscienza e della fraternità, che sono
fondati tutti in Dio Creatore e sono stati mirabilmente sanati ed elevati
in Cristo» 15 .
Non ignoriamo, certo, le difficoltà che l’educazione si trova oggi a
fronteggiare. Fra queste, spicca lo scetticismo riguardo la sua stessa possibilità,
sicché i progetti educativi diventano programmi a breve termine,
mentre una corrente fredda scuote gli spazi classici della famiglia e
della scuola. Noi stessi ne siamo turbati e sentiamo l’esigenza impellente
di ribadire il valore dell’educazione proprio a partire da questi suoi
luoghi fondamentali.
Come pastori della Chiesa il nostro pensiero va pure a tutte le altre
resistenze, provocate dal peccato che distoglie e indebolisce la volontà
13 Cfr Benedetto XVI, Lettera enciclica Caritas in veritate, 29 giugno 2009, n. 18.
14 Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno nazionale della
Chiesa italiana.
15 Concilio Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, n. 61.

dell’uomo e lo induce ad azioni malvagie 16 . Cogliamo in tutta la loro gravità
le parole del Papa, quando avverte che «oggi la nostra speranza è insidiata
da molte parti e rischiamo di ridiventare anche noi, come gli antichi
pagani, uomini ‘senza speranza e senza Dio in questo mondo’, come
scriveva l’apostolo Paolo ai cristiani di Efeso (Ef 2, 12). Proprio da
qui nasce la difficoltà forse più profonda per una vera opera educativa:
alla radice della crisi dell’educazione c’è infatti una crisi di fiducia nella
vita» 17 .
«Anima dell’educazione, come dell’intera vita, può essere solo una
speranza affidabile» 18 . La sua sorgente è Cristo risuscitato da morte. Dalla
fede in lui nasce una grande speranza per l’uomo, per la sua vita, per la
sua capacità di amare. In questo noi individuiamo il contributo specifico
che dalla visione cristiana giunge all’educazione, perché «dall’essere
‘di’ Gesù deriva il profilo di un cristiano capace di offrire speranza, teso
a dare un di più di umanità alla storia e pronto a mettere con umiltà se
stesso e i propri progetti sotto il giudizio di una verità e di una promessa
che supera ogni attesa umana» 19 .
Mentre, dunque, avvertiamo le difficoltà nel processo di trasmissione
dei valori alle giovani generazioni e di formazione permanente degli
adulti, conserviamo la speranza, sapendo di essere chiamati a sostenere
un compito arduo ed entusiasmante: riconoscere nei segni dei tempi le
tracce dell’azione dello Spirito, che apre orizzonti impensati, suggerisce
e mette a disposizione strumenti nuovi per rilanciare con coraggio il servizio
educativo.
6. Ci rivolgiamo anzitutto alle nostre comunità, cui intendiamo offrire
le linee pastorali che emergono dalla scelta dell’educazione come attenzione
portante di questo decennio e che si intrecciano con tutto l’agire
della Chiesa. Confidiamo in tal modo di offrire una proposta significativa
per ogni persona a cui sta a cuore il futuro dell’umanità e delle
nuove generazioni.
A partire dalle linee guida contenute in questo documento, negli anni
a venire saranno indicati ulteriori approfondimenti e sviluppi su aspetti
16 Cfr ib., n. 13.
17 Lettera alla Diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione.
18 Ib.
19 “Rigenerati per una speranza viva”, n. 7.
161

162
specifici, connessi con il tema dell’educazione. Fin da ora chiediamo alle
comunità cristiane di procedere alla verifica degli itinerari formativi
esistenti e al consolidamento delle buone pratiche educative in atto.
Invitiamo specialmente i presbiteri e quanti condividono con loro il
servizio e la responsabilità educativa ad accogliere con cuore aperto questi
orientamenti: essi non intendono aggiungere cosa a cosa, ma stimolano
a esplicitare le potenzialità educative già presenti, aprendosi con coraggio
alla fantasia dello Spirito e al soffio della missione. Solo un’educazione
che aiuti a penetrare il senso della realtà, valorizzandone tutte le
dimensioni, consente di immettervi germi di risurrezione capaci di rendere
buona la vita, di superare il ripiegamento su di sé, la frammentazione
e il vuoto di senso che affliggono la nostra società.
Con umiltà e con vivo senso dei nostri limiti, ma pure con evangelica
parresía e confidenza nel tesoro che il Signore ha posto nelle nostre mani,
ci esortiamo a vicenda a metterci a servizio del Vangelo per l’educazione
integrale di quanti vorranno accogliere il dono che abbiamo ricevuto
e che offriamo a tutti.
CAPITOLO I
EDUCARE IN UN MONDO ChE CAMBIA
È tempo di discernimento
7. L’opera educativa della Chiesa è strettamente legata al momento e
al contesto in cui essa si trova a vivere, alle dinamiche culturali di cui è
parte e che vuole contribuire a orientare. Il “mondo che cambia” è ben
più di uno scenario in cui la comunità cristiana si muove: con le sue urgenze
e le sue opportunità, provoca la fede e la responsabilità dei credenti.
È il Signore che, domandandoci di valutare il tempo, ci chiede di
interpretare ciò che avviene in profondità nel mondo d’oggi, di cogliere
le domande e i desideri dell’uomo: «Quando vedete una nuvola salire
da ponente, subito dite: ‘Arriva la pioggia’, e così accade. E quando
soffia lo scirocco, dite: ‘Farà caldo’, e così accade. Ipocriti! Sapete valutare
l’aspetto della terra e del cielo; come mai questo tempo non sapete
valutarlo? E perché non giudicate voi stessi ciò che è giusto?» (Lc 12,
54-57).

«Bisogna, infatti, conoscere e comprendere il mondo in cui viviamo,
le sue attese, le sue aspirazioni e il suo carattere spesso drammatico», ci
ha ricordato il Concilio Vaticano II, indicando pure il metodo: «Per svolgere
questo compito, è dovere permanente della Chiesa di scrutare i segni
dei tempi e di interpretarli alla luce del Vangelo, così che, in modo
adatto a ciascuna generazione, possa rispondere ai perenni interrogativi
degli uomini sul senso della vita presente e futura e sulle loro relazioni
reciproche» 20 . Tutto il popolo di Dio, dunque, con l’aiuto dello Spirito,
ha il compito di esaminare ogni cosa e di tenere ciò che è buono (cfr 1Ts
5, 21), riconoscendo i segni e i tempi dell’azione creatrice dello Spirito.
Compiendo tale discernimento, la Chiesa si pone accanto a ogni uomo,
condividendone gioie e speranze, tristezze e angosce e diventando così
solidale con la storia del genere umano.
Mentre sperimentiamo le difficoltà in cui si dibatte l’opera educativa
in una società spesso incapace di assicurare riferimenti affidabili, nutriamo
una grande fiducia, sapendo che il tempo dell’educazione non è finito.
Perciò vogliamo metterci alla ricerca di risposte adeguate e non ci
scoraggiamo, sapendo di poter contare su una “riserva escatologica” alla
quale quotidianamente attingere: la speranza che non delude (cfr Rm
5, 5).
Così sostenuti, vogliamo prendere coscienza, insieme a tutti gli educatori,
di alcuni aspetti problematici della cultura contemporanea – come
la tendenza a ridurre il bene all’utile, la verità a razionalità empirica,
la bellezza a godimento effimero – cercando di riconoscere anche le domande
inespresse e le potenzialità nascoste, e di far leva sulle risorse offerte
dalla cultura stessa.
8. Un segno dei tempi è senza dubbio costituito dall’accresciuta sensibilità
per la libertà in tutti gli ambiti dell’esistenza: il desiderio di libertà
rappresenta un terreno d’incontro tra l’anelito dell’uomo e il messaggio
cristiano. Nell’educazione, la libertà è il presupposto indispensabile
per la crescita della persona. Essa, infatti, non è un semplice punto
di partenza, ma un processo continuo verso il fine ultimo dell’uomo,
cioè la sua pienezza nella verità dell’amore. «L’uomo può volgersi al bene
soltanto nella libertà. I nostri contemporanei stimano grandemente e
20 Gaudium et spes, n. 4.
163

164
perseguono con ardore tale libertà, e a ragione… La dignità dell’uomo
richiede che egli agisca secondo scelte consapevoli e libere… L’uomo
perviene a tale dignità quando, liberandosi da ogni schiavitù di passioni,
tende al suo fine mediante la scelta libera del bene» 21 . Questa ricerca diffusa
di libertà e di amore rimanda a valori a partire dai quali è possibile
proporre un percorso educativo, capace di offrire un’esperienza integrale
della fede e della vita cristiana.
Un’autentica educazione deve essere in grado di parlare al bisogno di
significato e di felicità delle persone. Il messaggio cristiano pone l’accento
sulla forza e sulla pienezza di gioia (cfr Gv 17, 13) donate dalla fede,
che sono infinitamente più grandi di ogni desiderio e attesa umani.
Il compito dell’educatore cristiano è diffondere la buona notizia che il
Vangelo può trasformare il cuore dell’uomo, restituendogli ragioni di vita
e di speranza. Siamo nel mondo con la consapevolezza di essere portatori
di una visione della persona che, esaltandone la verità, la bontà e la
bellezza, è davvero alternativa al sentire comune.
Nei nodi della cultura contemporanea
9. Considerando le trasformazioni avvenute nella società, alcuni
aspetti, rilevanti dal punto di vista antropologico, influiscono in modo
particolare sul processo educativo: l’eclissi del senso di Dio e l’offuscarsi
della dimensione dell’interiorità, l’incerta formazione dell’identità
personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà di dialogo
tra le generazioni, la separazione tra intelligenza e affettività. Si tratta
di nodi critici che vanno compresi e affrontati senza paura, accettando la
sfida di trasformarli in altrettante opportunità educative.
Le persone fanno sempre più fatica a dare un senso profondo all’esistenza.
Ne sono sintomi il disorientamento, il ripiegamento su se stessi
e il narcisismo, il desiderio insaziabile di possesso e di consumo, la ricerca
del sesso slegato dall’affettività e dall’impegno di vita, l’ansia e la
paura, l’incapacità di sperare, il diffondersi dell’infelicità e della depressione.
Ciò si riflette anche nello smarrimento del significato autentico
dell’educare e della sua insopprimibile necessità. Il mito dell’uomo “che
21 Ib., n. 17.

si fa da sé” finisce con il separare la persona dalle proprie radici e dagli
altri, rendendola alla fine poco amante anche di se stessa e della vita.
Le cause di questo disagio sono molteplici – culturali, sociali ed economiche
– ma al fondo di tutto si può scorgere la negazione della vocazione
trascendente dell’uomo e di quella relazione fondante che dà senso
a tutte le altre: «Senza Dio l’uomo non sa dove andare e non riesce
nemmeno a comprendere chi egli sia» 22 .
Siamo così condotti alle radici dell’“emergenza educativa”, il cui
punto cruciale sta nel superamento di quella falsa idea di autonomia che
induce l’uomo a concepirsi come un “io” completo in se stesso, laddove,
invece, egli diventa “io” nella relazione con il “tu” e con il “noi”. Tale
distorsione è stata magistralmente illustrata dal Santo Padre: «Una radice
essenziale consiste – mi sembra – in un falso concetto di autonomia
dell’uomo: l’uomo dovrebbe svilupparsi solo da se stesso, senza imposizioni
da parte di altri, i quali potrebbero assistere il suo autosviluppo,
ma non entrare in questo sviluppo. In realtà, è essenziale per la persona
umana il fatto che diventa se stessa solo dall’altro, l’‘io’ diventa se stesso
solo dal ‘tu’ e dal ‘noi’, è creato per il dialogo, per la comunione sincronica
e diacronica. E solo l’incontro con il ‘tu’ e con il ‘noi’ apre l’‘io’
a se stesso. Perciò la cosiddetta educazione antiautoritaria non è educazione,
ma rinuncia all’educazione: così non viene dato quanto noi siamo
debitori di dare agli altri, cioè questo ‘tu’ e ‘noi’ nel quale si apre l’‘io’ a
se stesso» 23 .
10. Oggi la formazione dell’identità personale avviene in un contesto
plurale, caratterizzato da diversi soggetti di riferimento: non solo la
famiglia, la scuola, il lavoro, la comunità ecclesiale, ma anche ambienti
meno definiti e tuttavia influenti, quali la comunicazione multimediale e
le occasioni del tempo libero.
La molteplicità dei riferimenti valoriali, la globalizzazione delle
proposte e degli stili di vita, la mobilità dei popoli, gli scenari resi possibili
dallo sviluppo tecnologico costituiscono elementi nuovi e rilevanti,
che segnano il venir meno di un modo quasi automatico di prospettare
modelli di identità e inaugurano dinamiche inedite. La cultura
22 Caritas in veritate, n. 78.
23 Benedetto XVI, Discorso alla 61 a Assemblea Generale della CEI, 27 maggio
2010 (cfr Appendice).
165

166
globale, mentre sembra annullare le distanze, finisce con il polarizzare
le differenze, producendo nuove solitudini e nuove forme di esclusione
sociale.
Anche i rapporti con culture ed esperienze religiose diverse, resi più
intensi dall’aumento dei flussi migratori e dalla facilità delle comunicazioni,
possono costituire una risorsa feconda, da valorizzare senza indulgere
a irenismi e semplificazioni o cedere a eccessivi timori e diffidenze.
Queste condizioni, in cui si colloca oggi il percorso formativo, se
comportano maggiore fatica e rischi inediti rispetto al passato, accrescono
lo spazio di libertà della persona nelle proprie decisioni e fanno
appello alla sua responsabilità. Ciò è di fondamentale importanza anche
per la scelta religiosa, perché al centro della relazione dell’uomo con
Dio c’è la libertà.
In una società caratterizzata dalla molteplicità di messaggi e dalla
grande offerta di beni di consumo, il compito più urgente diventa, dunque,
educare a scelte responsabili. Per questo, sin dai primi anni di vita,
l’educazione non può pensare di essere neutrale, illudendosi di non condizionare
la libertà del soggetto. Il proprio comportamento e stile di vita
– lo si voglia o meno – rappresentano di fatto una proposta di valori o
disvalori. È ingiusto non trasmettere agli altri ciò che costituisce il senso
profondo della propria esistenza. Un simile travisamento restringerebbe
l’educazione nei confini angusti del sentire individuale e distruggerebbe
ogni possibile profilo pedagogico.
Di fronte agli educatori cristiani, come pure a tutti gli uomini di buona
volontà, si presenta, pertanto, la sfida di contrastare l’assimilazione
passiva di modelli ampiamente divulgati e di superarne l’inconsistenza,
promuovendo la capacità di pensare e l’esercizio critico della ragione.
11. In tale contesto è importante individuare un’altra radice dell’emergenza
educativa nello scetticismo e nel relativismo, che Benedetto XVI
interpreta come esclusione delle «due fonti che orientano il cammino
umano», cioè la natura e la Rivelazione: «La natura viene considerata
oggi come una cosa puramente meccanica, quindi che non contiene
in sé alcun imperativo morale, alcun orientamento valoriale: è una cosa
puramente meccanica, e quindi non viene alcun orientamento dall’essere
stesso. La Rivelazione viene considerata o come un momento dello

sviluppo storico, quindi relativo come tutto lo sviluppo storico e culturale,
o – si dice – forse c’è rivelazione, ma non comprende contenuti, solo
motivazioni. E se tacciono queste due fonti, la natura e la Rivelazione,
anche la terza fonte, la storia, non parla più, perché anche la storia diventa
solo un agglomerato di decisioni culturali, occasionali, arbitrarie, che
non valgono per il presente e per il futuro» 24 .
Per questo, prosegue il Santo Padre, «fondamentale è quindi ritrovare
un concetto vero della natura come creazione di Dio che parla a noi;
il Creatore, tramite il libro della creazione, parla a noi e ci mostra i valori
veri. E poi così anche ritrovare la Rivelazione: riconoscere che il libro
della creazione, nel quale Dio ci dà gli orientamenti fondamentali, è decifrato
nella Rivelazione, è applicato e fatto proprio nella storia culturale
e religiosa, non senza errori, ma in una maniera sostanzialmente valida,
sempre di nuovo da sviluppare e da purificare. Così, in questo ‘concerto’
– per così dire – tra creazione decifrata nella Rivelazione, concretizzata
nella storia culturale che sempre va avanti e nella quale noi ritroviamo
sempre più il linguaggio di Dio, si aprono anche le indicazioni per
un’educazione che non è imposizione, ma realmente apertura dell’‘io’ al
‘tu’, al ‘noi’ e al ‘Tu’ di Dio» 25 .
12. L’educazione è strutturalmente legata ai rapporti tra le generazioni,
anzitutto all’interno della famiglia, quindi nelle relazioni sociali.
Molte delle difficoltà sperimentate oggi nell’ambito educativo sono
riconducibili al fatto che le diverse generazioni vivono spesso in mondi
separati ed estranei. Il dialogo richiede invece una significativa presenza
reciproca e la disponibilità di tempo.
All’impoverimento e alla frammentazione delle relazioni, si aggiunge
il modo con cui avviene la trasmissione da una generazione all’altra. I
giovani si trovano spesso a confronto con figure adulte demotivate e poco
autorevoli, incapaci di testimoniare ragioni di vita che suscitino amore
e dedizione. A soffrirne di più è la famiglia, primo luogo dell’educazione,
lasciata sola a fronteggiare compiti enormi nella formazione della
persona, senza un contesto favorevole e adeguati sostegni culturali, sociali
ed economici. Lo sforzo grava soprattutto sulle donne, alle quali la
cura della vita è affidata in modo del tutto speciale. La famiglia, tuttavia,
24 Ib.
25 Ib.
167

168
resta la comunità in cui si colloca la radice più intima e più potente della
generazione alla vita, alla fede e all’amore.
13. La formazione integrale è resa particolarmente difficile dalla separazione
tra le dimensioni costitutive della persona, in special modo
la razionalità e l’affettività, la corporeità e la spiritualità. La mentalità
odierna, segnata dalla dissociazione fra il mondo della conoscenza e
quello delle emozioni, tende a relegare gli affetti e le relazioni in un orizzonte
privo di riferimenti significativi e dominato dall’impulso momentaneo.
Si avverte, amplificato dai processi della comunicazione, il peso
eccessivo dato alla dimensione emozionale, la sollecitazione continua
dei sensi, il prevalere dell’eccitazione sull’esigenza della riflessione
e della comprensione.
Questa separazione tra le dimensioni della persona ha inevitabili ripercussioni
anche sui modelli educativi, per cui educare equivale a fornire
informazioni funzionali, abilità tecniche, competenze professionali.
Non raramente, si arriva a ridurre l’educazione a un processo di socializzazione
che induce a conformarsi agli stereotipi culturali dominanti 26 .
Il modello della spontaneità porta ad assolutizzare emozioni e pulsioni:
tutto ciò che “piace” e si può ottenere diventa buono. Chi educa rinuncia
così a trasmettere valori e a promuovere l’apprendimento delle
virtù; ogni proposta direttiva viene considerata autoritaria.
Già Paolo VI, indicando alcune linee fondamentali di quella che egli
chiamava «l’arte sovrana di educare», osservava: «Se l’educatore fermasse
la sua fatica soltanto ad un paziente, meticoloso, e, se volete,
scientifico rilievo dell’ambiente, in cui oggi il ragazzo svolge la sua vita,
fa la sua esperienza e plasma la sua personalità, non farebbe opera completa…
L’educatore non è un osservatore passivo dei fenomeni della vita
giovanile; deve essere un amico, un maestro, un allenatore, un medico,
un padre, a cui non tanto interessa notare il comportamento del suo
pupillo in determinate circostanze, quanto preservarlo da inutili offese
e allenarlo a capire, a volere, a godere, a sublimare la sua esperienza» 27 .
Benedetto XVI, a sua volta, spiega che l’educazione non può risolver-
26 Cfr Comitato per il progetto culturale, La sfida educativa. Rapporto-proposta
sull’educazione, Laterza, Bari-Roma 2009, pp. 8-10.
27 Paolo VI, Discorso per il 40° anniversario del Movimento Aspiranti della GIAC,
21 marzo 1964.

si in una didattica, in un insieme di tecniche e nemmeno nella trasmissione
di principi; il suo scopo è, piuttosto, quello di «formare le nuove
generazioni, perché sappiano entrare in rapporto con il mondo, forti
di una memoria significativa che non è solo occasionale, ma accresciuta
dal linguaggio di Dio che troviamo nella natura e nella Rivelazione,
di un patrimonio interiore condiviso, della vera sapienza che, mentre riconosce
il fine trascendente della vita, orienta il pensiero, gli affetti e il
giudizio» 28 .
Una vera relazione educativa richiede l’armonia e la reciproca fecondazione
tra sfera razionale e mondo affettivo, intelligenza e sensibilità,
mente, cuore e spirito. La persona viene così orientata verso il senso globale
di se stessa e della realtà, nonché verso l’esperienza liberante della
continua ricerca della verità, dell’adesione al bene e della contemplazione
della bellezza.
Dall’accoglienza all’integrazione
14. In questo tempo di grande mobilità dei popoli, la Chiesa è sollecitata
a promuovere l’incontro e l’accoglienza tra gli uomini: «i vari
popoli costituiscono infatti una sola comunità. Essi hanno una sola
origine» 29 .
In tale prospettiva, la nostra attenzione si rivolge in modo particolare
al fenomeno delle migrazioni di persone e famiglie, provenienti da culture
e religioni diverse. Esso fa emergere opportunità e problemi di integrazione,
nella scuola come nel mondo del lavoro e nella società. Per
la Chiesa e per il Paese si tratta senza dubbio di una delle più grandi sfide
educative.
Come sottolinea Benedetto XVI, «l’avvenire delle nostre società poggia
sull’incontro tra i popoli, sul dialogo tra le culture nel rispetto delle
identità e delle legittime differenze» 30 . I diritti fondamentali della persona
devono costituire il punto focale dell’impegno di corresponsabilità
delle istituzioni pubbliche nazionali e internazionali, che riusciranno
28 Discorso alla 61 a Assemblea Generale della CEI, 27 maggio 2010.
29 Concilio Vaticano II, Dichiarazione Nostra aetate, n. 1.
30 Benedetto XVI, Discorso all’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio della
pastorale per i migranti e gli itineranti, 28 maggio 2010.
169

170
a offrire prospettive di convivenza tra i popoli solo «tramite linee oculate
e concertate per l’accoglienza e l’integrazione, consentendo occasioni
di ingresso nella legalità, favorendo il giusto diritto al ricongiungimento
familiare, all’asilo e al rifugio, compensando le necessarie misure restrittive
e contrastando il deprecabile traffico di persone» 31 .
All’accoglienza deve seguire la capacità di gestire la compresenza di
culture, credenze ed espressioni religiose diverse. Purtroppo si registrano
forme di intolleranza e di conflitto, che talora sfociano anche in manifestazioni
violente. L’opera educativa deve tener conto di questa situazione
e aiutare a superare paure, pregiudizi e diffidenze, promuovendo
la mutua conoscenza, il dialogo e la collaborazione. Particolare attenzione
va riservata al numero crescente di minori, nati in Italia, figli di stranieri.
L’acquisizione di uno spirito critico e l’apertura al dialogo, accompagnati
da una maggiore consapevolezza e testimonianza della propria
identità storica, culturale e religiosa, contribuiscono a far crescere personalità
solide, allo stesso tempo disponibili all’accoglienza e capaci di
favorire processi di integrazione.
La comunità cristiana educa a riconoscere in ogni straniero una persona
dotata di dignità inviolabile, portatrice di una propria spiritualità
e di un’umanità fatta di sogni, speranze e progetti. Molti di coloro che
giungono da lontano sono fratelli nella stessa fede: come tali la Chiesa
li accoglie, condividendo con loro anche l’annuncio e la testimonianza
del Vangelo.
L’approccio educativo al fenomeno dell’immigrazione può essere la
chiave che spalanca la porta a un futuro ricco di risorse e spiritualmente
fecondo.
Per la crescita integrale della persona
15. In questo quadro si inserisce a pieno titolo la proposta educativa
della comunità cristiana, il cui obiettivo fondamentale è promuovere
lo sviluppo della persona nella sua totalità, in quanto soggetto in relazione,
secondo la grandezza della vocazione dell’uomo e la presenza in
31 Ib.

lui di un germe divino. «La vera formazione consiste nello sviluppo armonioso
di tutte le capacità dell’uomo e della sua vocazione personale,
in accordo ai principi fondamentali del Vangelo e in considerazione
del suo fine ultimo, nonché del bene della collettività umana di cui l’uomo
è membro e nella quale è chiamato a dare il suo apporto con cristiana
responsabilità» 32 . Così la persona diventa capace di cooperare al bene
comune e di vivere quella fraternità universale che corrisponde alla sua
vocazione 33 .
Per tali ragioni la Chiesa non smette di credere nella persona umana:
«il primo contributo che possiamo offrire è quello di testimoniare la nostra
fiducia nella vita e nell’uomo, nella sua ragione e nella sua capacità
di amare. Essa non è frutto di un ingenuo ottimismo, ma ci proviene da
quella ‘speranza affidabile’ (Spe salvi, 1) che ci è donata mediante la fede
nella redenzione operata da Gesù Cristo» 34 .
Impegnandosi nell’educazione, la Chiesa si pone in fecondo rapporto
con la cultura e le scienze, suscitando responsabilità e passione e valorizzando
tutto ciò che incontra di buono e di vero. La fede, infatti, è radice
di pienezza umana, amica della libertà, dell’intelligenza e dell’amore.
Caratterizzata dalla fiducia nella ragione, l’educazione cristiana contribuisce
alla crescita del corpo sociale e si offre come patrimonio per tutti,
finalizzato al perseguimento del bene comune.
Le virtù umane e quelle cristiane, infatti, non appartengono ad ambiti
separati. Gli atteggiamenti virtuosi della vita crescono insieme, contribuiscono
a far maturare la persona e a svilupparne la libertà, determinano
la sua capacità di abitare la terra, di lavorare, gioire e amare, ne assecondano
l’anelito a raggiungere la somiglianza con il sommo bene, che
è Dio Amore.
32 Paolo VI, Discorso alla Federazione Europea per l’educazione cattolica degli
adulti, 3 maggio 1971.
33 Cfr Gaudium et spes, n. 3; Caritas in veritate, n. 11.
34 Benedetto XVI, Discorso alla 59 a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio
2009.
171

172
CAPITOLO II
GESÙ, IL MAESTRO
16. Di fronte ai nodi che oggi caratterizzano la sfida educativa, ci mettiamo
ancora una volta alla scuola di Gesù. Lo facciamo con grande fiducia,
sapendo che egli è il «Maestro buono» (Mc 10, 17), che ha parlato e ha
agito, mostrando nella vita il suo insegnamento. Nel gesto della lavanda
dei piedi dei suoi discepoli, nell’ora in cui li amò sino alla fine, egli si presenta
ancora come colui che ci educa con la sua stessa vita (cfr Gv 13, 14).
Gesù è per noi non “un” maestro, ma “il” Maestro. La sua autorità,
grazie alla presenza dinamica dello Spirito, raggiunge il cuore e ci forma
interiormente, aiutandoci a gestire, nei modi e nelle forme più idonee,
anche i problemi educativi.
«Si mise a insegnare loro molte cose»
17. «Sceso dalla barca, egli vide una grande folla, ebbe compassione di
loro, perché erano come pecore che non hanno pastore, e si mise ad insegnare
loro molte cose… E ordinò loro di farli sedere tutti, a gruppi, sull’erba
verde. E sedettero, a gruppi di cento e di cinquanta. Prese i cinque pani
e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, recitò la benedizione, spezzò i pani
e li dava ai suoi discepoli perché li distribuissero a loro» (Mc 6, 34.39-
41). Questa pagina del Vangelo secondo Marco è un testo ricco di risonanze
anticotestamentarie 35 : ci mostra Gesù nell’atteggiamento del pastore
che raccoglie le sue pecore e se ne prende cura mediante l’insegnamento
e, con una prodigiosa frazione del pane, sfama cinquemila persone.
La folla segue Gesù mossa dalla speranza di ricevere qualcosa di decisivo.
Pur provenendo da città e situazioni diverse, appare animata da
un desiderio comune. Gesù stesso si fa interprete delle attese profonde
dei presenti. Lo sguardo che rivolge loro non è distaccato, ma partecipe,
perché non scorge una folla anonima, bensì persone, di cui coglie il bisogno
inespresso. Gesù vede in loro «pecore che non hanno pastore»: è
una metafora che rivela la situazione di un popolo che soffre per la mancanza
di una guida autorevole o è disorientato da maestri inaffidabili.
35 Cfr Nm 27,17; 1Re 22,17; Gdt 11,19; Ez 34,8; Zc 10,2.

Lo smarrimento della folla suscita in Gesù una “compassione”, che
non è un’emozione superficiale, ma è lo stesso sentire con cui Dio, nella
vicenda dell’esodo, ha ascoltato il gemito del suo popolo e se ne è preso
cura con vigore e tenerezza. Il bisogno delle persone interpella costantemente
Gesù, che risponde ogni volta manifestando l’amore compassionevole
del Padre.
18. La prima azione di Gesù è l’insegnamento: «si mise a insegnare
loro molte cose». Potrebbe sorgere spontanea la domanda se non sarebbe
stato più opportuno provvedere subito al nutrimento di tanta gente.
Gesù, però, è cosciente di essere anzitutto il Maestro: per questo, con
l’autorevolezza che viene dal Padre, comincia con l’indicare le vie della
vita autentica. Egli rivela il mondo nuovo voluto da Dio e chiama a esserne
parte, sollecitando ciascuno a cooperare alla sua edificazione nella
pace. Il popolo che egli pasce è invitato ad ascoltare la sua parola, che
conduce e fa riposare su pascoli erbosi (cfr Sal 23, 2). Gesù non smetterà
di insegnare, parlando al cuore, neppure di fronte all’incomprensione
della folla e dei suoi stessi discepoli.
Il dono della parola si completa in quello del pane: «spezzò i pani e
li dava ai suoi discepoli perché li distribuissero». L’ascolto della parola
costituisce la premessa indispensabile della condivisione. Si vede già, in
filigrana, la prassi eucaristica della comunità cristiana. Nello stesso tempo,
Gesù si prende cura dei bisogni concreti delle persone, preoccupandosi
che tutti abbiano da mangiare.
Nel gesto della moltiplicazione dei pani e dei pesci è condensata la
vita intera di Gesù che si dona per amore, per dare pienezza di vita. Neppure
il suo corpo ha tenuto per sé: «prendete», «mangiate». L’insegnamento
del Maestro trova compimento nel dono della sua esistenza: Gesù
è la parola che illumina e il pane che nutre, è l’amore che educa e forma
al dono della propria vita: «Voi stessi date loro da mangiare» (Mc 6, 37).
Dio educa il suo popolo
19. Non mancano, certo, nel Vangelo altri episodi in cui Gesù mostra
il suo volto di educatore. Anche nel racconto dei due discepoli di Emmaus,
ad esempio, Gesù è il Maestro che apre la mente dei discepoli e
173

174
scalda loro il cuore spiegando «in tutte le Scritture ciò che si riferiva a
lui» (Lc 24, 27). Nella prima moltiplicazione dei pani, però, Gesù è presentato
come il pastore del tempo ultimo, il depositario della premura di
Dio per il suo popolo. Alla luce di Cristo, compimento di tutta la rivelazione,
possiamo leggere nella storia della salvezza il progetto di Dio che
educa il suo popolo. Ripercorriamone le tappe fondamentali.
L’esodo dall’Egitto è il tempo della formazione d’Israele, perché, accogliendo
e mettendo in pratica i comandamenti di Dio, diventi il popolo
dell’alleanza (cfr Dt 8, 1). Il cammino nel deserto ha un carattere esemplare:
le crisi, la fame e la sete, sono descritte come atti educativi, «per
sapere quello che avevi nel cuore… per farti capire che l’uomo non vive
soltanto di pane, ma che l’uomo vive di quanto esce dalla bocca del Signore»
(Dt 8, 2-3). L’esortazione divina crea la consapevolezza interiore:
«Riconosci dunque in cuor tuo che, come un uomo corregge il figlio,
così il Signore, tuo Dio, corregge te» (Dt 8, 5).
Anche nell’annuncio dei profeti la storia è intesa come un cammino
educativo, segnato da conflitti e riconciliazioni, perdite e ritrovamenti,
tensioni e incontri. Come negli scritti sapienziali, Dio è presentato attraverso
le figure del padre, della madre e del maestro.
L’immagine paterna è proposta dal profeta Osea. Il Signore ama e
perciò chiama il suo figlio, Israele: gli insegna a camminare, lo prende in
braccio e lo cura, lo attrae a sé con legami di bontà e vincoli d’amore, lo
solleva alla guancia e si china per nutrirlo, mettendo in conto anche i fallimenti
(cfr Os 11, 3-4).
Isaia, a sua volta, propone un’immagine materna di toccante tenerezza:
«Voi sarete allattati e portati in braccio, e sulle ginocchia sarete accarezzati.
Come una madre consola un figlio, così io vi consolerò; a Gerusalemme
sarete consolati» (Is 66, 12-13).
Nel libro del Siracide, infine, Dio appare come educatore attraverso
la mediazione degli uomini, specialmente nella relazione fra maestro
e discepolo. Il maestro si sente padre del discepolo, che chiama «figlio
mio»; gli si presenta anzitutto come innamorato della sapienza e gli
si propone come modello (cfr Sir 24, 30-34), esortandolo a seguirlo con
zelo e a frequentarlo ogni giorno, fino a consumare la soglia della sua
casa (cfr Sir 51, 23-27). Nell’opera d’insegnamento egli genera il giovane
discepolo, aiutandolo a diventare adulto, capace di giudicare e di scegliere.

Nella storia della salvezza, dunque, si manifestano la guida provvidenziale
di Dio e la sua pedagogia misericordiosa, che raggiungono la
pienezza in Gesù Cristo; in lui trovano compimento e risplendono la legge
e i profeti (cfr Mc 9, 2-10). «È Lui il Maestro alla cui scuola riscoprire
il compito educativo come un’altissima vocazione alla quale ogni fedele,
con diverse modalità, è chiamato» 36 .
Gesù Cristo è la via, che conduce ciascuno alla piena realizzazione di
sé secondo il disegno di Dio. È la verità, che rivela l’uomo a se stesso e
ne guida il cammino di crescita nella libertà. È la vita, perché in lui ogni
uomo trova il senso ultimo del suo esistere e del suo operare: la piena comunione
di amore con Dio nell’eternità.
Prima di ritornare al Padre, Gesù promette ai suoi discepoli il dono
dello Spirito Santo, attraverso il quale continuerà la sua opera educativa.
Lo Spirito di verità è mandato per aiutare coloro che lo riceveranno a
comprendere e interiorizzare tutto quello che Gesù ha detto e insegnato
e per parlare delle cose future (cfr Gv 16, 13).
La Chiesa discepola, madre e maestra
20. La Chiesa è luogo e segno della permanenza di Gesù Cristo nella
storia. Anche nel suo compito educativo, come in tutto ciò che essa è e
opera, attinge da Cristo e ne diventa discepola, seguendone le orme, grazie
al dono dello Spirito Santo 37 .
Gli Atti degli Apostoli descrivono in forma tipica la vita della Chiesa
appena nata e la sua crescita nella fede: «Erano perseveranti nell’insegnamento
degli apostoli e nella comunione, nello spezzare il pane e nelle
preghiere. Tutti i credenti stavano insieme e avevano ogni cosa in comune;
vendevano le loro proprietà e sostanze e le dividevano con tutti,
secondo il bisogno di ciascuno. Ogni giorno erano perseveranti insieme
nel tempio e, spezzando il pane nelle case, prendevano cibo con letizia
e semplicità di cuore, lodando Dio e godendo il favore di tutto il popolo»
(At 2, 42-47).
Ascolto assiduo della parola di Dio, celebrazione liturgica e comunione
nella carità sono, dunque, le dimensioni costitutive della vita ec-
36 Discorso alla 59 a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
37 Cfr Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica Dei Verbum, n. 8.
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clesiale; esse hanno un’intrinseca forza educativa, poiché mediante il loro
continuo esercizio il credente è progressivamente conformato a Cristo.
Mentre testimonia la fede in letizia e semplicità, la comunità diviene
capace di condividere i beni materiali e spirituali. Già così il compito
educativo si mostra quale «esigenza costitutiva e permanente della vita
della Chiesa» 38 .
21. La Chiesa educa in quanto madre, grembo accogliente, comunità
di credenti in cui si è generati come figli di Dio e si fa l’esperienza del
suo amore. A lei si rivolgeva Sant’Agostino: «Oh Chiesa cattolica, oh
madre dei cristiani nel senso più vero… tu educhi ed ammaestri tutti: i
fanciulli con tenerezza infantile, i giovani con forza, i vecchi con serenità,
ciascuno secondo l’età, secondo le sue capacità non solo corporee ma
anche psichiche. Chi debba essere educato, ammonito o condannato, tu
lo insegni a tutti con solerzia, mostrando che non si deve dare tutto a tutti,
ma a tutti amore e a nessuno ingiustizia» 39 .
Avendo il compito di servire la ricerca della verità, la Chiesa è anche
maestra. Essa «per obbedire al divino mandato: ‘Istruite tutte le genti’
(Mt 28, 19), è tenuta ad operare instancabilmente ‘affinché la parola
di Dio corra e sia glorificata’ (2Ts 3, 1)… Per volontà di Cristo la Chiesa
cattolica è maestra di verità e sua missione è di annunziare e di insegnare
autenticamente la verità che è Cristo, e nello stesso tempo di dichiarare e
di confermare autoritativamente i principi dell’ordine morale che scaturiscono
dalla stessa natura umana» 40 .
Formare alla vita secondo lo Spirito
22. La Chiesa promuove nei suoi figli anzitutto un’autentica vita spirituale,
cioè un’esistenza secondo lo Spirito (cfr Gal 5, 25). Essa non è
frutto di uno sforzo volontaristico, ma è un cammino attraverso il quale
il Maestro interiore apre la mente e il cuore alla comprensione del mistero
di Dio e dell’uomo: lo Spirito che «il Padre manderà nel mio no-
38 a Discorso alla 59 Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
39 Sant’Agostino, I costumi della Chiesa cattolica e i costumi dei Manichei, I, 30,
62-63.
40 Concilio Vaticano II, Dichiarazione Dignitatis humanae, n. 14.

me vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto» (Gv
14, 26).
Lo Spirito forma il cristiano secondo i sentimenti di Cristo, guida alla
verità tutta intera, illumina le menti, infonde l’amore nei cuori, fortifica
i corpi deboli, apre alla conoscenza del Padre e del Figlio, e dà «a tutti
dolcezza nel consentire e nel credere alla verità» 41 .
La formazione spirituale tende a farci assimilare quanto ci è stato rivelato
in Cristo, affinché la nostra esistenza possa corrispondere ogni
giorno di più al suo dono: «Non conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi
trasformare rinnovando il vostro modo di pensare, per poter discernere
la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto» (Rm
12, 2).
L’azione dello Spirito plasma la vita in questa prospettiva: «Il culto
gradito a Dio diviene così un nuovo modo di vivere tutte le circostanze
dell’esistenza in cui ogni particolare viene esaltato, in quanto vissuto
dentro il rapporto con Cristo e come offerta a Dio» 42 .
Rinati nel battesimo per mezzo dello Spirito Santo, possiamo camminare
in una vita nuova, liberi dalla schiavitù del peccato e resi capaci di
amare Dio e i fratelli con lo stesso amore di Cristo: «camminate secondo
lo Spirito – ci esorta San Paolo – e non sarete portati a soddisfare il desiderio
della carne. La carne infatti ha desideri contrari allo Spirito e lo
Spirito ha desideri contrari alla carne; queste cose si oppongono a vicenda,
sicché voi non fate quello che vorreste» (Gal 5, 16-17).
I santi rivelano con la loro vita l’azione potente dello Spirito che li ha
rivestiti dei suoi doni e li ha resi forti nella fede e nell’amore. Ogni cristiano
è chiamato a seguirne l’esempio, cogliendo il frutto dello Spirito,
che è «amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà,
mitezza, dominio di sé» (Gal 5, 22).
Promuovere un’autentica vita spirituale risponde alla richiesta, oggi
diffusa, di accompagnamento personale. Si tratta di un compito delicato
e importante, che richiede profonda esperienza di Dio e intensa vita interiore.
In questa luce, devono essere attentamente vagliati i segni di risveglio
religioso presenti nella società: essi possono rivelare l’azione dello
Spirito e la ricerca di un senso che dia unità all’esistenza.
41 Dei Verbum, n. 5.
42 Benedetto XVI, Esortazione apostolica Sacramentum caritatis, 22 febbraio
2007, n. 71.
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23. L’accoglienza del dono dello Spirito porta ad abbracciare tutta la
vita come vocazione. Nel nostro tempo, è facile all’uomo ritenersi l’unico
artefice del proprio destino e pertanto concepirsi «senza vocazione» 43 .
Per questo è importante che nelle nostre comunità ciascuno impari a riconoscere
la vita come dono di Dio e ad accoglierla secondo il suo disegno
d’amore.
Come ha affermato il Concilio Vaticano II, Gesù Cristo, manifestandoci
il mistero del Padre e del suo amore, ha rivelato anche l’uomo a se
stesso, rendendogli nota la sua altissima vocazione 44 , che è essenzialmente
chiamata alla santità, ossia alla perfezione dell’amore 45 .
La nostra azione educativa deve «riproporre a tutti con convinzione
questa ‘misura alta’ della vita cristiana ordinaria: tutta la vita della
comunità ecclesiale e delle famiglie cristiane deve portare in questa
direzione» 46 . La Chiesa attinge alla sua grande tradizione spirituale, proponendo
ai fedeli cammini di santità, con un’adeguata direzione spirituale,
necessaria al discernimento della chiamata.
24. Lo Spirito del Signore Gesù suscita e alimenta le molteplici dimensioni
dell’azione educativa. Ne richiamiamo alcune in dettaglio.
La dimensione missionaria. «Riceverete la forza dallo Spirito Santo
che scenderà su di voi, e di me sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta
la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra» (At 1, 8). È lo Spirito
a formare la Chiesa per la missione, la testimonianza e l’annuncio. Grazie
alla sua forza, la Chiesa diventa segno e strumento della comunione
di tutti gli uomini tra loro e con Dio, manifesta l’amore fraterno da cui
ciascuno può riconoscere i discepoli del Signore (cfr Gv 13, 35) e proclama
in ogni lingua le grandi opere di Dio tra i popoli (cfr At 2, 9-11).
La dimensione ecumenica e dialogica. Lo Spirito è principio di unità:
«un solo corpo e un solo Spirito, come una sola è la speranza alla quale
siete stati chiamati, quella della vostra vocazione» (Ef 4, 4). Egli unisce
intimamente in Cristo tutti i battezzati, suscitando in loro il deside-
43 Pontificia Opera delle vocazioni ecclesiastiche, Nuove vocazioni per una
nuova Europa, 8 dicembre 1997, n. 11c.
44 Cfr Gaudium et spes, n. 22.
45 Cfr Lumen gentium, cap. V.
46 Novo millennio ineunte, n. 31.

io della comunione visibile; ispira l’incontro tra le diverse confessioni
cristiane, perché convergano verso l’unità voluta dal Signore; incoraggia
il dialogo con i credenti di altre religioni e con ogni uomo di buona
volontà.
La dimensione caritativa e sociale. Il punto culminante della formazione
secondo lo Spirito è l’amore: «Se parlassi le lingue degli uomini
e degli angeli, ma non avessi la carità, sarei come bronzo che rimbomba
o come cimbalo che strepita. E se avessi il dono della profezia, se conoscessi
tutti i misteri e avessi tutta la conoscenza, se possedessi tanta
fede da trasportare le montagne, ma non avessi la carità, non sarei nulla»
(1Cor 13, 1-2). Con la sua opera educativa la Chiesa intende essere
testimone dell’amore di Dio nell’offerta di se stessa; nell’accoglienza
del povero e del bisognoso; nell’impegno per un mondo più giusto, pacifico
e solidale; nella difesa coraggiosa e profetica della vita e dei diritti
di ogni donna e di ogni uomo, in particolare di chi è straniero, immigrato
ed emarginato; nella custodia di tutte le creature e nella salvaguardia
del creato.
La dimensione escatologica. L’educazione cristiana orienta la persona
verso la pienezza della vita eterna. È lo Spirito che «attesta che siamo
figli di Dio. E se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi
di Cristo, se davvero prendiamo parte alle sue sofferenze per partecipare
anche alla sua gloria» (Rm 8, 16-17). Ciò non allontana dall’impegno
nelle realtà terrene, ma preserva dal cadere nell’idolatria di se stessi,
delle cose e del mondo 47 . La persona umana, infatti, «è un’unità di anima
e corpo, nata dall’amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente.
L’essere umano si sviluppa quando cresce nello spirito, quando la sua
anima conosce se stessa e le verità che Dio vi ha germinalmente impresso,
quando dialoga con se stesso e il suo Creatore» 48 .
47 Cfr Gaudium et spes, nn. 33-39.
48 Caritas in veritate, n. 76.
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CAPITOLO III
EDUCARE, CAMMINO DI RELAZIONE E DI FIDUCIA
Un desiderio che trova risposta
25. In Gesù, maestro di verità e di vita che ci raggiunge nella forza
dello Spirito, noi siamo coinvolti nell’opera educatrice del Padre e siamo
generati come uomini nuovi, capaci di stabilire relazioni vere con
ogni persona. È questo il punto di partenza e il cuore di ogni azione educativa.
Una delle prime pagine del Vangelo secondo Giovanni ci aiuta a ritrovare
alcuni tratti essenziali della relazione educativa tra Gesù e i suoi
discepoli, fondata sull’atteggiamento di amore di Gesù e vissuta nella
fedeltà di chi accetta di stare con lui (cfr Mc 3, 14) e di mettersi alla sua
sequela.
Giovanni Battista posa il suo sguardo su Gesù che passa e lo indica ai
suoi discepoli. Due di loro, avendo udito la testimonianza del Battista, si
mettono alla sequela di Gesù. A questo punto, è lui a volgersi indietro e a
prendere l’iniziativa del dialogo con una domanda, che è la prima parola
che l’evangelista pone sulle labbra del Signore.
«Che cosa cercate?» (1, 38): suscitare e riconoscere un desiderio. La
domanda di Gesù è una prima chiamata che incoraggia a interrogarsi sul
significato autentico della propria ricerca. È la domanda che Gesù rivolge
a chiunque desideri stabilire un rapporto con lui: è una “pro-vocazione”
a chiarire a se stessi cosa si stia cercando davvero nella vita, a discernere
ciò di cui si sente la mancanza, a scoprire cosa stia realmente a cuore.
Dalla domanda traspare l’atteggiamento educativo di Gesù: egli è il
Maestro che fa appello alla libertà e a ciò che di più autentico abita nel
cuore, facendone emergere il desiderio inespresso. In risposta, i due discepoli
gli domandano a loro volta: «Maestro, dove dimori?». Mostrano
di essere affascinati dalla persona di Gesù, interessati a lui e alla bellezza
della sua proposta di vita. Prende avvio, così, una relazione profonda
e stabile con Gesù, racchiusa nel verbo “dimorare”.
«Venite e vedrete» (1, 39): il coraggio della proposta. Dopo una successione
di domande, giunge la proposta. Gesù rivolge un invito esplicito
(«venite»), a cui associa una promessa («vedrete»). Ci mostra, così,
che per stabilire un rapporto educativo occorre un incontro che susci-

ti una relazione personale: non si tratta di trasmettere nozioni astratte,
ma di offrire un’esperienza da condividere. I due discepoli si rivolgono
a Gesù chiamandolo Rabbì, cioè maestro: è un chiaro segnale della loro
intenzione di entrare in relazione con qualcuno che possa guidarli e faccia
fiorire la vita.
«Rimasero con lui» (1,39): accettare la sfida. Accettando l’invito di
Gesù, i discepoli si mettono in gioco decidendo d’investire tutto se stessi
nella sua proposta. Dall’esempio di Gesù apprendiamo che la relazione
educativa esige pazienza, gradualità, reciprocità distesa nel tempo. Non
è fatta di esperienze occasionali e di gratificazioni istantanee. Ha bisogno
di stabilità, progettualità coraggiosa, impegno duraturo.
«Signore, da chi andremo?» (6, 68): perseverare nell’impresa. L’itinerario
educativo dei discepoli di Gesù ci conduce a Cafarnao (cfr 6,
1-71). Dopo aver ascoltato le sue parole esigenti, molti si erano scoraggiati
e non erano più disposti a seguirlo. Il loro abbandono suscita la reazione
di Gesù, che pone ai Dodici una domanda sferzante: «Volete andarvene
anche voi?» (6, 67). I discepoli misurano così il prezzo della
scelta. La relazione con Gesù non può continuare per inerzia. Ha, invece,
bisogno di una rinnovata decisione, come dichiara pubblicamente
Pietro: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo
creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» (6, 68-69). Egli
solo ha parole che rendono la vita degna di essere vissuta.
«Signore, tu lavi i piedi a me?» (13, 6): accettare di essere amato. Nel
Cenacolo, prima della festa di Pasqua, la relazione di Gesù con i discepoli
vive un nuovo e decisivo passaggio quando questi apre il suo animo
compiendo il gesto della lavanda dei piedi (cfr 13, 2-20). L’evangelista
prepara il lettore al sorprendente racconto con un’espressione che ricapitola
tutta la vita di Gesù: «Avendo amato i suoi che erano nel mondo,
li amò fino alla fine» (13, 1). La lavanda dei piedi è un gesto rivoluzionario
che rovescia i rapporti abituali tra maestro e discepoli, tra padrone
e servi. Il rifiuto di Pietro di farsi lavare i piedi lascia intuire l’incomprensione
del discepolo davanti a un’iniziativa così sconvolgente e
lontana dalle sue aspettative. Pietro fa fatica ad accettare di essere in debito:
è arduo lasciarsi amare, credere in un Dio che si propone non come
padrone, ma come servitore della vita. È difficile ricevere un dono con
animo libero: nell’atto di essere “lavato” da Cristo, Pietro intuisce di dovergli
tutto.
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«Come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri» (13,
34): vivere la relazione nell’amore. Prima di congedarsi dai suoi, Gesù
consegna loro il suo testamento. Tra le sue parole spicca il comandamento
dell’amore fraterno (cfr 13, 34-35; 15, 9-11). L’amore è il compimento
della relazione, il fine di tutto il cammino. Il rapporto tra maestro
e discepolo non ha niente a che vedere con la dipendenza servile: si
esprime nella libertà del dono. Tre sono le sue caratteristiche: l’estrema
dedizione («Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita
per i propri amici»: 15, 13); la familiarità confidente («tutto ciò che ho
udito dal Padre mio l’ho fatto conoscere a voi»: 15, 15); la scelta libera e
gratuita («Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi»: 15, 16). Il frutto
di questa esperienza è la missione che Gesù affida ai suoi discepoli: «Da
questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per
gli altri» (13, 35; cfr 15, 12-17).
Un incontro che genera un cammino
26. «Cristiani si diventa, non si nasce» 49 . Questo notissimo detto di
Tertulliano sottolinea la necessità della dimensione propriamente educativa
nella vita cristiana. Si tratta di un itinerario condiviso, in cui educatori
ed educandi intrecciano un’esperienza umana e spirituale profonda
e coinvolgente.
Educare richiede un impegno nel tempo, che non può ridursi a interventi
puramente funzionali e frammentari; esige un rapporto personale
di fedeltà tra soggetti attivi, che sono protagonisti della relazione educativa,
prendono posizione e mettono in gioco la propria libertà. Essa si
forma, cresce e matura solo nell’incontro con un’altra libertà; si verifica
solo nelle relazioni personali e trova il suo fine adeguato nella loro maturazione.
27. Esiste un nesso stretto tra educare e generare: la relazione educativa
s’innesta nell’atto generativo e nell’esperienza di essere figli 50 .
L’uomo non si dà la vita, ma la riceve. Allo stesso modo, il bambino im-
49 Tertulliano, Apologetico, 18,4.
50 Cfr Giovanni Paolo II, Lettera alle famiglie Gratissimam sane, 2 febbraio 1994,
n. 16.

para a vivere guardando ai genitori e agli adulti. Si inizia da una relazione
accogliente, in cui si è generati alla vita affettiva, relazionale e intellettuale.
Il legame che si instaura all’interno della famiglia sin dalla nascita lascia
un’impronta indelebile. L’apporto di padre e madre, nella loro complementarità,
ha un influsso decisivo nella vita dei figli. Spetta ai genitori
assicurare loro la cura e l’affetto, l’orizzonte di senso e l’orientamento
nel mondo. Oggi viene enfatizzata la dimensione materna, mentre appare
più debole e marginale la figura paterna. In realtà, è determinante
la responsabilità educativa di entrambi. È proprio la differenza e la reciprocità
tra il padre e la madre a creare lo spazio fecondo per la crescita
piena del figlio. Ciò è vero perfino quando i genitori vivono situazioni di
crisi e di separazione.
Il ruolo dei genitori e della famiglia incide anche sulla rappresentazione
e sull’esperienza di Dio. Il loro compito di educare alla fede si inserisce
nella capacità generativa della comunità cristiana, volto concreto
della Chiesa madre. Pure in questo ambito, si tratta di avviare un processo
che dal battesimo si sviluppi in un percorso di iniziazione che accompagni,
nutra e porti a maturazione.
28. La risposta al dono della vita si attua nel corso dell’esistenza.
L’immagine del cammino ci fa comprendere che l’educazione è un processo
di crescita che richiede pazienza. Progredire verso la maturità impegna
la persona in una formazione permanente, caratterizzata da alcuni
elementi chiave: il tempo, il coraggio, la meta.
L’educazione, costruita essenzialmente sul rapporto educatore ed
educando, non è priva di rischi e può sperimentare crisi e fallimenti: richiede
quindi il coraggio della perseveranza. Entrambi sono chiamati a
mettersi in gioco, a correggere e a lasciarsi correggere, a modificare e a
rivedere le proprie scelte, a vincere la tentazione di dominare l’altro.
Il processo educativo è efficace quando due persone si incontrano e
si coinvolgono profondamente, quando il rapporto è instaurato e mantenuto
in un clima di gratuità oltre la logica della funzionalità, rifuggendo
dall’autoritarismo che soffoca la libertà e dal permissivismo che rende
insignificante la relazione. È importante sottolineare che ogni itinerario
educativo richiede che sia sempre condivisa la meta verso cui procedere.
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Al centro dell’esperienza cristiana c’è l’incontro tra la libertà di Dio e
quella dell’uomo, che non si annullano a vicenda. La libertà dell’uomo,
infatti, viene continuamente educata dall’incontro con Dio, che pone la
vita dei suoi figli in un orizzonte nuovo: «Abbiamo creduto all’amore di
Dio – così il cristiano può esprimere la scelta fondamentale della sua vita.
All’inizio dell’essere cristiano non c’è una decisione etica o una grande
idea, bensì l’incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà
alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva» 51 .
La meta del cammino consiste nella perfezione dell’amore. Il Maestro
ci esorta: «Siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste» (Mt 5,
48). Nell’itinerario verso la vita piena, Gesù ci invita a seguirlo sulla via
delle beatitudini, strada di gioiosa pienezza, e sul sentiero della croce, supremo
atto d’amore consumato sino alla fine (cfr Gv 19, 30; 13, 1).
Con la credibilità del testimone
29. Ogni adulto è chiamato a prendersi cura delle nuove generazioni,
e diventa educatore quando ne assume i compiti relativi con la dovuta
preparazione e con senso di responsabilità.
L’educatore è un testimone della verità, della bellezza e del bene, cosciente
che la propria umanità è insieme ricchezza e limite. Ciò lo rende
umile e in continua ricerca. Educa chi è capace di dare ragione della speranza
che lo anima ed è sospinto dal desiderio di trasmetterla. La passione
educativa è una vocazione, che si manifesta come un’arte sapienziale
acquisita nel tempo attraverso un’esperienza maturata alla scuola di altri
maestri. Nessun testo e nessuna teoria, per quanto illuminanti, potranno
sostituire l’apprendistato sul campo.
L’educatore compie il suo mandato anzitutto attraverso l’autorevolezza
della sua persona. Essa rende efficace l’esercizio dell’autorità; è
frutto di esperienza e di competenza, ma si acquista soprattutto con la
coerenza della vita e con il coinvolgimento personale. Educare è un lavoro
complesso e delicato, che non può essere improvvisato o affidato
solo alla buona volontà.
Il senso di responsabilità si esplica nella serietà con cui si svolge il
51 Benedetto XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, 25 dicembre 2005, n. 1.

proprio servizio. Senza regole di comportamento, fatte valere giorno per
giorno anche nelle piccole cose, e senza educazione della libertà non si
forma la coscienza, non si allena ad affrontare le prove della vita, non si
irrobustisce il carattere.
Infine, l’educatore si impegna a servire nella gratuità, ricordando che
«Dio ama chi dona con gioia» (2Cor 9, 7). Nessuno è padrone di ciò che
ha ricevuto, ma ne è custode e amministratore, chiamato a edificare un
mondo migliore, più umano e più ospitale. Ciò vale pure per i genitori,
chiamati non soltanto a dare la vita, ma anche ad aiutare i figli a intraprendere
la loro personale avventura.
Passione per l’educazione
30. Quanti accettano la scommessa dell’educazione possono talvolta
sentirsi disorientati. Viviamo, infatti, in un contesto problematico, che
induce a dubitare del valore della persona umana, del significato stesso
della verità e del bene e, in ultima analisi, della bontà della vita. Ciò indebolisce
l’impegno a «trasmettere da una generazione all’altra qualcosa
di valido e di certo, regole di comportamento, obiettivi credibili intorno
ai quali costruire la propria vita» 52 . Tali difficoltà, però, non sono insuperabili;
«sono piuttosto, per così dire, il rovescio della medaglia di
quel dono grande e prezioso che è la nostra libertà, con la responsabilità
che giustamente l’accompagna» 53 .
Illuminati dalla fede nel nostro Maestro e incoraggiati dal suo esempio,
noi abbiamo invece buone ragioni per ritenere di essere alle soglie
di un tempo opportuno per nuovi inizi. Occorre, però, ravvivare il coraggio,
anzi la passione per l’educare. È necessario formare gli educatori,
motivandoli a livello personale e sociale, e riscoprire il significato e le
condizioni dell’impegno educativo. Infatti, «a differenza di quanto avviene
in campo tecnico o economico, dove i progressi di oggi possono
sommarsi a quelli del passato, nell’ambito della formazione e della crescita
morale delle persone non esiste una simile possibilità di accumulazione,
perché la libertà dell’uomo è sempre nuova e quindi ciascuna persona
e ciascuna generazione deve prendere di nuovo, e in proprio, le sue
52 Lettera alla diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione.
53 Ib.
185

186
decisioni. Anche i più grandi valori del passato non possono semplicemente
essere ereditati, vanno fatti nostri e rinnovati attraverso una, spesso
sofferta, scelta personale» 54 .
Una relazione che si trasforma nel tempo
31. La credibilità dell’educatore è sottoposta alla sfida del tempo, viene
costantemente messa alla prova e deve essere continuamente riconquistata.
La relazione educativa si sviluppa lungo tutto il corso dell’esistenza
umana e subisce trasformazioni specifiche nelle diverse fasi.
Le età della vita sono profondamente mutate: oggi è venuto meno
quel clima di relazioni che agevolava, con gradualità e rispetto del mondo
interiore, il passaggio alle età successive. Si parla di “infanzia rubata”,
cioè di una società che rovescia sui bambini messaggi e stimoli pensati
per i grandi.
La sete di conoscenza e di relazioni amicali caratterizza i ragazzi,
che accolgono l’azione educativa quando essa è volta non solo al sapere,
ma anche al fare e alla valorizzazione delle loro capacità. L’esperienza
cattura il loro interesse e li rende protagonisti: è riscontrabile quando
sono coinvolti come gruppo in servizi verso gli altri. Il processo educativo
è fortemente legato alla sfera affettiva, per cui è rilevante la qualità
del rapporto che l’educatore riesce a stabilire con ciascuno. Per crescere
serenamente, il ragazzo ha bisogno di ambienti ricchi di umanità e
positività.
Gli adolescenti percorrono le tappe della crescita con stati d’animo
che oscillano tra l’entusiasmo e lo scoraggiamento. Soffrono per l’insicurezza
che accompagna la loro età, cercano l’amicizia, godono nello
stare insieme ai coetanei e avvertono il desiderio di rendersi autonomi
dagli adulti e in specie dalla famiglia di origine. In questa fase, hanno bisogno
di educatori pazienti e disponibili, che li aiutino a riordinare il loro
mondo interiore e gli insegnamenti ricevuti, secondo una progressiva
scelta di libertà e responsabilità. Nella vita di relazione e nell’azione maturano
la loro coscienza morale e il senso della vita come dono. Un tratto
centrale della crescita, che oggi per vari aspetti assume caratteri pro-
54 Ib.

lematici, è quello dello sviluppo affettivo e sessuale: va affrontato serenamente,
ma anche con la massima cura, perché incide profondamente
sull’armonia della persona.
32. Ai giovani vogliamo dedicare un’attenzione particolare. Molti di
loro manifestano un profondo disagio di fronte a una vita priva di valori
e di ideali. Tutto diventa provvisorio e sempre revocabile. Ciò causa
sofferenza interiore, solitudine, chiusura narcisistica oppure omologazione
al gruppo, paura del futuro e può condurre a un esercizio sfrenato
della libertà. A fronte di tali situazioni, è presente nei giovani una grande
sete di significato, di verità e di amore. Da questa domanda, che talvolta
rimane inespressa, può muovere il processo educativo. Nei modi e nei
tempi opportuni, diversi e misteriosi per ciascuno, essi possono scoprire
che solo Dio placa fino in fondo questa sete.
Benedetto XVI, dopo aver riconosciuto quanto nell’odierno contesto
culturale sia difficile per un giovane vivere da cristiano, aggiunge: «Mi
sembra che questo sia il punto fondamentale nella nostra cura pastorale
per i giovani: attirare l’attenzione sulla scelta di Dio, che è la vita. Sul
fatto che Dio c’è. E c’è in modo molto concreto. E insegnare l’amicizia
con Gesù Cristo» 55 .
Questo cammino, con le sue esigenze radicali, deve tendere all’incontro
con Gesù mediante il riconoscimento della sua identità di Figlio
di Dio e Salvatore; l’appartenenza consapevole alla Chiesa; la conoscenza
amorevole e orante della Sacra Scrittura; la partecipazione attiva
all’Eucaristia; l’accoglienza delle esigenze morali della sequela; l’impegno
di fraternità verso tutti gli uomini; la testimonianza della fede sino al
dono sincero di sé.
Particolarmente importanti risultano per i giovani le esperienze di
condivisione nei gruppi parrocchiali, nelle associazioni e nei movimenti,
nel volontariato, nel servizio in ambito sociale e nei territori di missione.
In esse imparano a stimarsi non solo per quello che fanno, ma soprattutto
per quello che sono. Spesso tali esperienze si rivelano decisive
per l’elaborazione del proprio orientamento vocazionale, così da poter
rispondere con coraggio e fiducia alle chiamate esigenti dell’esistenza
cristiana: il matrimonio e la famiglia, il sacerdozio ministeriale, le va-
55 Benedetto XVI, Incontro quaresimale con il clero romano, 7 febbraio 2008.
187

188
rie forme di consacrazione, la missione ad gentes, l’impegno nella professione,
nella cultura e nella politica 56 .
Occorre tenere presenti, poi, alcuni nodi esistenziali propri dell’età
giovanile: pensiamo ai problemi connessi a una visione corretta della relazione
tra i sessi, alla precarietà negli affetti, alla devianza, alle difficoltà
legate al corso degli studi, all’ingresso nel mondo del lavoro e al ricambio
generazionale.
La comunità cristiana si rivolge ai giovani con speranza: li cerca, li
conosce e li stima; propone loro un cammino di crescita significativo.
I loro educatori devono essere ricchi di umanità, maestri, testimoni e
compagni di strada, disposti a incontrarli là dove sono, ad ascoltarli, a
ridestare le domande sul senso della vita e sul loro futuro, a sfidarli nel
prendere sul serio la proposta cristiana, facendone esperienza nella comunità.
I giovani sono una risorsa preziosa per il rinnovamento della Chiesa e
della società. Resi protagonisti del proprio cammino, orientati e guidati
a un esercizio corresponsabile della libertà, possono davvero sospingere
la storia verso un futuro di speranza.
Negli ambiti della vita quotidiana
33. L’opera educativa si gioca sempre all’interno delle relazioni fondamentali
dell’esistenza; è efficace nella misura in cui incontra la persona,
nell’insieme delle sue esperienze. Come è emerso dal Convegno ecclesiale
di Verona, gli ambiti della vita affettiva, del lavoro e della festa,
della fragilità umana, della tradizione e della cittadinanza rappresentano
un’articolazione molto utile per rileggere l’impegno educativo, al quale
offrono stimoli e obiettivi.
Si mostra così la rilevanza antropologica dell’educazione cristiana e
si favorisce una considerazione unitaria della persona nell’azione pastorale.
Attraverso questa multiforme attenzione educativa, potrà «emergere
soprattutto quel grande ‘sì’ che in Gesù Cristo Dio ha detto all’uomo
e alla sua vita, all’amore umano, alla nostra libertà e alla nostra intelligenza;
come, pertanto, la fede nel Dio dal volto umano porti la gioia nel
56 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Per un Paese solidale. Chiesa italiana e
Mezzogiorno, 21 febbraio 2010, n. 17.

mondo» 57 . In questo modo, la comunità dei credenti testimonia l’amore
profondo della Chiesa per l’uomo e per il suo futuro e l’atteggiamento di
servizio che la anima.
Una storia di santità
34. Nell’opera educativa della Chiesa emerge con evidenza il ruolo
primario della testimonianza, perché l’uomo contemporaneo ascolta
più volentieri i testimoni che i maestri, e se ascolta i maestri lo fa perché
sono anche testimoni credibili e coerenti della Parola che annunciano e
vivono 58 . Nella storia della Chiesa in Italia sono presenti e documentate
innumerevoli opere e istituzioni formative – scuole, università, centri
di formazione professionale, oratori – promosse da diocesi, parrocchie,
istituti di vita consacrata e aggregazioni laicali. Molte sono le figure
esemplari – tra cui non pochi santi – che hanno fatto dell’impegno
educativo la loro missione e hanno dato vita a iniziative singolari, parecchie
delle quali mantengono ancora oggi la loro validità e sono un prezioso
contributo al bene della società.
L’azione di questi grandi educatori si fonda sulla convinzione che occorra
«illuminare la mente per irrobustire il cuore» e sull’intima percezione
che «l’educazione è cosa del cuore, e che Dio solo ne è il padrone,
e noi non potremo riuscire a cosa alcuna, se Dio non ce ne insegna l’arte
e non ce ne mette in mano la chiave» 59 . Nell’opera dei grandi testimoni
dell’educazione cristiana, secondo la genialità e la creatività di ciascuno,
troviamo i tratti fondamentali della azione educativa: l’autorevolezza
dell’educatore, la centralità della relazione personale, l’educazione
come atto di amore, una visione di fede che dà fondamento e orizzonte
alla ricerca di senso dei giovani, la formazione integrale della persona,
la corresponsabilità per la costruzione del bene comune.
Insieme a tali figure, dobbiamo ricordare il segno lasciato da tanti
educatori che, in ogni stato di vita, con la loro testimonianza umile e
57 Discorso al IV Convegno nazionale della Chiesa italiana.
58 Cfr Paolo VI, Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 8 dicembre 1975, n.
41.
59 Eugenio Ceria, Memorie biografiche di san Giovanni Bosco, vol. XVI, SEI, Torino
1935, p. 447.
189

190
quotidiana, hanno inciso in modo profondo sulla nostra maturazione.
Mentre va riconosciuto e apprezzato il lavoro straordinario di numerosi
insegnanti, animatori e catechisti, si avverte il bisogno di suscitare e sostenere
una nuova generazione di cristiani che si dedichi all’opera educativa,
capace di assumere come scelta di vita la passione per i ragazzi e
per i giovani, disposta ad ascoltarli, accoglierli e accompagnarli, a far loro
proposte esigenti anche in contrasto con la mentalità corrente.
Particolare importanza assume la formazione dei seminaristi, dei diaconi
e dei presbiteri al ruolo di educatori. La vicinanza quotidiana dei sacerdoti
alle famiglie li rende per eccellenza i formatori dei formatori e le
guide spirituali che, nella comunità, sostengono il cammino della fede di
ogni battezzato.
CAPITOLO IV
LA ChIESA, COMUNITÀ EDUCANTE
«Un solo corpo e un solo spirito»
35. Nell’unico corpo di Cristo, che è la Chiesa, ogni battezzato ha ricevuto
da Dio una personale chiamata per l’edificazione e la crescita
della comunità: «Un solo corpo e un solo spirito, come una sola è la speranza
alla quale siete stati chiamati, quella della vostra vocazione… Ed
egli ha dato ad alcuni di essere apostoli, ad altri di essere profeti, ad altri
ancora di essere evangelisti, ad altri di essere pastori e maestri, per preparare
i fratelli a compiere il ministero, allo scopo di edificare il corpo di
Cristo» (Ef 4, 4.11-12).
Nella Chiesa unità non significa uniformità, ma comunione di ricchezze
personali. Proprio esprimendo nella loro diversità l’abbondanza
dei doni di Gesù risorto, i vari carismi concorrono alla vita e alla crescita
del corpo ecclesiale e convergono nel riconoscimento della signoria di
Cristo: «finché arriviamo tutti all’unità della fede e della conoscenza del
Figlio di Dio, fino all’uomo perfetto, fino a raggiungere la misura della
pienezza di Cristo… agendo secondo verità nella carità, cerchiamo di
crescere in ogni cosa, tendendo a lui, che è il capo, Cristo» (Ef 4, 13.15).
Dall’unità in Cristo scaturisce l’impegno a vivere questo dono nei diversi
ambiti della vita, a cominciare dalla famiglia: tra coniugi (cfr Ef 5,

21-33) e tra genitori e figli: «Figli, obbedite ai vostri genitori nel Signore,
perché questo è giusto… E voi, padri, non esasperate i vostri figli, ma
fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signore» (Ef 6,
1.4). Anche nella vita sociale i cristiani sono chiamati a manifestare questo
spirito di comunione e di unità (cfr Ef 6, 5-9).
La complessità dell’azione educativa sollecita i cristiani ad adoperarsi
in ogni modo affinché si realizzi «un’alleanza educativa tra tutti coloro
che hanno responsabilità in questo delicato ambito della vita sociale
ed ecclesiale» 60 . Fede, cultura ed educazione interagiscono, ponendo
in rapporto dinamico e costruttivo le varie dimensioni della vita. La separazione
e la reciproca estraneità dei cammini formativi, sia all’interno
della comunità cristiana sia in rapporto alle istituzioni civili, indebolisce
l’efficacia dell’azione educativa fino a renderla sterile. Se si vuole
che essa ottenga il suo scopo, è necessario che tutti i soggetti coinvolti
operino armonicamente verso lo stesso fine. Per questo occorre elaborare
e condividere un progetto educativo che definisca obiettivi, contenuti
e metodi su cui lavorare.
Il primato educativo della famiglia
36. Nell’orizzonte della comunità cristiana, la famiglia resta la prima
e indispensabile comunità educante. Per i genitori, l’educazione è un dovere
essenziale, perché connesso alla trasmissione della vita; originale e
primario rispetto al compito educativo di altri soggetti; insostituibile e
inalienabile, nel senso che non può essere delegato né surrogato 61 .
Educare in famiglia è oggi un’arte davvero difficile. Molti genitori
soffrono, infatti, un senso di solitudine, di inadeguatezza e, addirittura,
d’impotenza. Si tratta di un isolamento anzitutto sociale, perché la società
privilegia gli individui e non considera la famiglia come sua cellula
fondamentale.
Padri e madri faticano a proporre con passione ragioni profonde per
vivere e, soprattutto, a dire dei “no” con l’autorevolezza necessaria. Il
legame con i figli rischia di oscillare tra la scarsa cura e atteggiamen-
60 Discorso alla 59 a Assemblea Generale della CEI, 28 maggio 2009.
61 Cfr Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Familiaris consortio, 22 novembre
1981, n. 36.
191

192
ti possessivi che tendono a soffocarne la creatività e a perpetuarne la dipendenza
62 . Occorre ritrovare la virtù della fortezza nell’assumere e sostenere
decisioni fondamentali, pur nella consapevolezza che altri soggetti
dispongono di mezzi potenti, in grado di esercitare un’influenza
penetrante.
La famiglia, a un tempo, è forte e fragile. La sua debolezza non deriva
solo da motivi interni alla vita della coppia e al rapporto tra genitori e
figli. Molto più pesanti sono i condizionamenti esterni: il sostegno inadeguato
al desiderio di maternità e paternità, pur a fronte del grave problema
demografico; la difficoltà a conciliare l’impegno lavorativo con
la vita familiare, a prendersi cura dei soggetti più deboli, a costruire rapporti
sereni in condizioni abitative e urbanistiche sfavorevoli. A ciò si
aggiunga il numero crescente delle convivenze di fatto, delle separazioni
coniugali e dei divorzi, come pure gli ostacoli di un quadro economico,
fiscale e sociale che disincentiva la procreazione. Non si possono
trascurare, tra i fattori destabilizzanti, il diffondersi di stili di vita che rifuggono
dalla creazione di legami affettivi stabili e i tentativi di equiparare
alla famiglia forme di convivenza tra persone dello stesso sesso.
Nonostante questi aspetti, l’istituzione familiare mantiene la sua missione
e la responsabilità primaria per la trasmissione dei valori e della
fede. Se è vero che la famiglia non è la sola agenzia educatrice, soprattutto
nei confronti dei figli adolescenti, dobbiamo ribadire con chiarezza
che c’è un’impronta che essa sola può dare e che rimane nel tempo. La
Chiesa, pertanto, si impegna a sostenere i genitori nel loro ruolo di educatori,
promuovendone la competenza mediante corsi di formazione, incontri,
gruppi di confronto e di mutuo sostegno.
37. L’educazione alla fede avviene nel contesto di un’esperienza concreta
e condivisa. Il figlio vive all’interno di una rete di relazioni educanti
che fin dall’inizio ne segna la personalità futura. Anche l’immagine
di Dio, che egli porterà dentro di sé, sarà caratterizzata dall’esperienza
religiosa vissuta nei primi anni di vita. Di qui l’importanza che i genitori
si interroghino sul loro compito educativo in ordine alla fede: «come
viviamo la fede in famiglia?»; «quale esperienza cristiana sperimentano
i nostri figli?»; «come li educhiamo alla preghiera?». Esemplare pun-
62 Cfr La sfida educativa, pp. 25-48.

to di riferimento resta la famiglia di Nazaret, dove Gesù «cresceva in sapienza,
età e grazia davanti a Dio e agli uomini» (Lc 2, 52).
Ogni famiglia è soggetto di educazione e di testimonianza umana e
cristiana e come tale va valorizzata, all’interno della capacità di generare
alla fede propria della Chiesa. A essa sacerdoti, catechisti e animatori
devono riferirsi, per una stretta collaborazione e in spirito di servizio.
L’impegno della comunità, in particolare nell’itinerario dell’iniziazione
cristiana, è fondamentale per offrire alle famiglie il necessario supporto.
Spetta ai genitori, insieme agli altri educatori, promuovere il cammino
vocazionale dei figli, anche attraverso esperienze condivise, nelle quali
i ragazzi possano affrontare i temi della crescita fisica, affettiva, relazionale
per una positiva educazione all’amore casto e responsabile 63 . Una
particolare attenzione dovrà essere offerta, inoltre, ai genitori rimasti soli,
per sostenerli nel loro compito.
La preparazione al matrimonio deve assumere i tratti di un itinerario
di riscoperta della fede e di inserimento nella vita della comunità ecclesiale
64 . Il tempo del fidanzamento può essere valorizzato come un’occasione
unica per introdurli alla bellezza del Vangelo, che essi possono
percepire in modo più profondo perché la sperimentano nella ricerca
di una relazione d’amore. È quindi auspicabile che nelle comunità parrocchiali
incontrino coppie mature da cui essere incoraggiate e sostenute
nel passo decisivo. La cura delle giovani coppie è altrettanto importante:
si tratta di custodire le fasi iniziali della vita coniugale, di farsi loro
compagni e di porre le basi di un cammino di formazione che duri per
tutta la vita.
38. La famiglia va dunque amata, sostenuta e resa protagonista attiva
dell’educazione non solo per i figli, ma per l’intera comunità. Deve
crescere la consapevolezza di una ministerialità che scaturisce dal
sacramento del matrimonio e chiama l’uomo e la donna a essere segno
dell’amore di Dio che si prende cura di ogni suo figlio 65 .
Corroborate da specifici itinerari di spiritualità, le famiglie devono
63 Cfr Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 7.
64 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Direttorio di pastorale familiare per la
Chiesa in Italia Annunciare, celebrare, servire il “Vangelo della famiglia”, 25 luglio
1993, cap. 3.
65 Familiaris consortio, n. 39.
193

194
a loro volta aiutare la parrocchia a diventare «famiglia di famiglie» 66 .
Gruppi di sposi possono costituire modelli di riferimento anche per le
coppie in difficoltà, oltre che aprirsi al servizio verso i fidanzati e i genitori
che chiedono il battesimo per i figli, verso le famiglie segnate da
gravi difficoltà, disabilità e sofferenze. Si sente il bisogno di coppie cristiane
che affrontino i temi sociali e politici che toccano l’istituto familiare,
i figli e gli anziani. Sostenere adeguatamente la famiglia, con scelte
politiche ed economiche appropriate, attente in particolare ai nuclei
numerosi, diventa un servizio all’intera collettività.
Nel cantiere dell’educazione cristiana
39. Ogni Chiesa particolare dispone di un potenziale educativo straordinario,
grazie alla sua capillare presenza nel territorio. In quanto luogo
d’incontro con il Signore Gesù e di comunione tra fratelli, la comunità
cristiana alimenta un’autentica relazione con Dio; favorisce la formazione
della coscienza adulta; propone esperienze di libera e cordiale appartenenza,
di servizio e di promozione sociale, di aggregazione e di festa.
La parrocchia, in particolare, vicina al vissuto delle persone e agli
ambienti di vita, rappresenta la comunità educante più completa in ordine
alla fede. Mediante l’evangelizzazione e la catechesi, la liturgia e
la preghiera, la vita di comunione nella carità, essa offre gli elementi essenziali
del cammino del credente verso la pienezza della vita in Cristo.
La catechesi, primo atto educativo della Chiesa nell’ambito della sua
missione evangelizzatrice, accompagna la crescita del cristiano dall’infanzia
all’età adulta e ha come sua specifica finalità «non solo di trasmettere
i contenuti della fede, ma di educare la ‘mentalità di fede’, di
iniziare alla vita ecclesiale, di integrare fede e vita» 67 . Per questo la catechesi
sostiene in modo continuativo la vita dei cristiani e in particolare
gli adulti, perché siano educatori e testimoni per le nuove generazioni.
66 Conferenza Episcopale Italiana, Comunione e comunità nella Chiesa domestica,
1° ottobre 1981, n. 24.
67 Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi,
Annuncio e catechesi per la vita cristiana, 4 aprile 2010, n. 2; cfr Gravissimum
educationis, n. 4.

La liturgia è scuola permanente di formazione attorno al Signore risorto,
«luogo educativo e rivelativo» 68 in cui la fede prende forma e viene
trasmessa. Nella celebrazione liturgica il cristiano impara a «gustare
com’è buono il Signore» (Sal 34, 9; cfr 1Pt 2, 3), passando dal nutrimento
del latte al cibo solido (cfr Eb 5, 12-14), «fino a raggiungere la
misura della pienezza di Cristo» (Ef 4, 13). Tra le numerose azioni svolte
dalla parrocchia, «nessuna è tanto vitale o formativa della comunità
quanto la celebrazione domenicale del giorno del Signore e della sua
Eucaristia» 69 .
La carità educa il cuore dei fedeli e svela agli occhi di tutti il volto di
una comunità che testimonia la comunione, si apre al servizio, si mette
alla scuola dei poveri e degli ultimi, impara a riconoscere la presenza
di Dio nell’affamato e nell’assetato, nello straniero e nel carcerato,
nell’ammalato e in ogni bisognoso. La comunità cristiana è pronta ad accogliere
e valorizzare ogni persona, anche quelle che vivono in stato di
disabilità o svantaggio. Per questo vanno incentivate proposte educative
e percorsi di volontariato adeguati all’età e alla condizione delle persone,
mediante l’azione della Caritas e delle altre realtà ecclesiali che operano
in questo ambito, anche a fianco dei missionari.
40. Esperienza fondamentale dell’educazione alla vita di fede è l’iniziazione
cristiana, che «non è quindi una delle tante attività della comunità
cristiana, ma l’attività che qualifica l’esprimersi proprio della Chiesa
nel suo essere inviata a generare alla fede e realizzare se stessa come
madre» 70 . Essa ha gradualmente assunto un’ispirazione catecumenale,
che conduce le persone a una progressiva consapevolezza della fede,
mediante itinerari differenziati di catechesi e di esperienza di vita cristiana.
La celebrazione dei sacramenti dell’iniziazione cristiana, seguita
da un’adeguata mistagogia, rappresenta il compimento di questo cammino
verso la piena maturità cristiana.
In un ambiente spesso indifferente se non addirittura ostile al messaggio
del Vangelo, la Chiesa riscopre il linguaggio originario dell’annuncio,
che ha in sé due caratteristiche educative straordinarie: la dimensio-
68 Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 49.
69 Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Dies Domini, 31 maggio 1998, n. 35.
70 Ufficio Catechistico Nazionale, La formazione dei catechisti per l’iniziazione
cristiana dei fanciulli e dei ragazzi, 4 giugno 2006, n. 6.
195

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ne del dono e l’appello alla conversione continua. Il primo annuncio della
fede rappresenta l’anima di ogni azione pastorale. Anche l’iniziazione
cristiana deve basarsi su questa evangelizzazione iniziale, da mantenere
viva negli itinerari di catechesi, proponendo relazioni capaci di coinvolgere
le famiglie e integrate nell’esperienza dell’anno liturgico. Il primo
annuncio è rivolto in modo privilegiato agli adulti e ai giovani, soprattutto
in particolari momenti di vita come la preparazione al matrimonio,
l’attesa dei figli, il catecumenato per gli adulti 71 .
La parrocchia, crocevia delle istanze educative
41. Solo una comunità accogliente e dialogante può trovare le vie
per instaurare rapporti di amicizia e offrire risposte alla sete di Dio che
è presente nel cuore di ogni uomo 72 . Oggi si impone la ricerca di nuovi
linguaggi, non autoreferenziali e arricchiti dalle acquisizioni di quanti
operano nell’ambito della comunicazione, della cultura e dell’arte 73 . Per
questo è necessario educare a una fede più motivata, capace di dialogare
anche con chi si avvicina alla Chiesa solo occasionalmente, con i credenti
di altre religioni e con i non credenti. In tale prospettiva, il progetto
culturale orientato in senso cristiano stimola in ciascun battezzato e
in ogni comunità l’approfondimento di una fede consapevole, che abbia
piena cittadinanza nel nostro tempo, così da contribuire anche alla crescita
della società 74 .
La parrocchia – Chiesa che vive tra le case degli uomini – continua a essere
il luogo fondamentale per la comunicazione del Vangelo e la formazione
della coscienza credente; rappresenta nel territorio il riferimento immediato
per l’educazione e la vita cristiana a un livello accessibile a tutti;
favorisce lo scambio e il confronto tra le diverse generazioni; dialoga con
le istituzioni locali e costruisce alleanze educative per servire l’uomo.
71 Cfr Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la
catechesi, Questa è la nostra fede. Nota pastorale sul primo annuncio del Vangelo,
15 maggio 2005.
72 Cfr Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la
catechesi, Lettera ai cercatori di Dio, 12 aprile 2009.
73 Cfr Benedetto XVI, Incontro con gli artisti nella Cappella Sistina, 21 novembre
2009.
74 Cfr “Rigenerati per una speranza viva”, n. 13.

Essa è animata dal contributo di educatori, animatori e catechisti, autentici
testimoni di gratuità, accoglienza e servizio. La formazione di tali
figure costituisce un impegno prioritario per la comunità parrocchiale,
attenta a curarne, insieme alla crescita umana e spirituale, la competenza
teologica, culturale e pedagogica.
Questo obiettivo resterà disatteso se non si riuscirà a dar vita a una
“pastorale integrata” secondo modalità adatte ai territori e alle circostanze,
come già avviene in talune sperimentazioni avviate a livello diocesano
75 .
42. Un ambito in cui tale approccio ha permesso di compiere passi significativi
è quello dei giovani e dei ragazzi. La necessità di rispondere
alle loro esigenze porta a superare i confini parrocchiali e ad allacciare
alleanze con le altre agenzie educative. Tale dinamica incide anche
su quell’espressione, tipica dell’impegno educativo di tante parrocchie,
che è l’oratorio. Esso accompagna nella crescita umana e spirituale le
nuove generazioni e rende i laici protagonisti, affidando loro responsabilità
educative. Adattandosi ai diversi contesti, l’oratorio esprime il
volto e la passione educativa della comunità, che impegna animatori, catechisti
e genitori in un progetto volto a condurre il ragazzo a una sintesi
armoniosa tra fede e vita. I suoi strumenti e il suo linguaggio sono quelli
dell’esperienza quotidiana dei più giovani: aggregazione, sport, musica,
teatro, gioco, studio.
43. Nelle diocesi e nelle parrocchie sono attive tante aggregazioni
ecclesiali: associazioni e movimenti, gruppi e confraternite. Si tratta di
esperienze significative per l’azione educativa, che richiedono di essere
sostenute e coordinate. In esse i fedeli di ogni età e condizione sperimentano
la ricchezza di autentiche relazioni fraterne; si formano all’ascolto
della Parola e al discernimento comunitario; maturano la capacità di testimoniare
con efficacia il Vangelo nella società.
Tra queste realtà, occupa un posto specifico e singolare l’Azione Cattolica,
che da sempre coltiva uno stretto legame con i pastori della Chiesa,
assumendo come proprio il programma pastorale della Chiesa locale
e costituendo per i soci una scuola di formazione cristiana. Le figure
75 Cfr Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, n. 11.
197

198
di grandi laici che ne hanno segnato la storia sono un richiamo alla vocazione
alla santità, meta di ogni battezzato.
44. La pietà popolare costituisce anche ai giorni nostri una dimensione
rilevante della vita ecclesiale e può diventare veicolo educativo di valori
della tradizione cristiana, riscoperti nel loro significato più autentico.
Purificata da eventuali eccessi e da elementi estranei e rinnovata
nei contenuti e nelle forme, permette di raggiungere con l’annuncio tante
persone che altrimenti resterebbero ai margini della vita ecclesiale. In
essa devono risaltare la parola di Dio, la predicazione e la catechesi, la
preghiera e i sacramenti dell’Eucaristia e della riconciliazione e, non ultimo,
l’impegno per la carità verso i poveri.
45. Un ruolo educativo particolare è riservato nella Chiesa alla vita
consacrata. Prima ancora che per attività specifiche, essa rappresenta
una risorsa educativa all’interno del popolo di Dio per la sua indole
escatologica 76 . In quanto caratterizzata da una speciale configurazione a
Cristo casto, povero e obbediente, costituisce una testimonianza fondamentale
per tutte le altre forme di vita cristiana, indicando la meta ultima
della storia in quella speranza che sola può animare ogni autentico processo
educativo.
Gli istituti di vita consacrata, poiché hanno per lo più una presenza
che va oltre la singola diocesi e spesso sono composti anche da membri
provenienti da altri Paesi, possono favorire la comunione tra le diverse
Chiese particolari e la loro apertura alla mondialità.
Una particolare attenzione va riservata a quegli istituti che per carisma
specifico si dedicano espressamente a compiti educativi: «questo è
uno dei doni più preziosi che le persone consacrate possono offrire anche
oggi alla gioventù, facendola oggetto di un servizio pedagogico ricco
di amore» 77 . È importante, al fine di valorizzarne la presenza sul territorio,
percorrere vie di più stretta collaborazione e intesa con le Chiese
locali.
Anche quando difficoltà vocazionali impongono agli istituti la scelta
sofferta di concentrare attività e servizi, è bene che ogni decisione in me-
76 Cfr Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Vita consecrata, 25 marzo 1996, n.
26.
77 Ib., n. 96.

ito tenga conto di un dialogo previo e di una valutazione comune con la
Chiesa locale interessata.
La scuola e l’università
46. La scuola si trova oggi ad affrontare una sfida molto complessa,
che riguarda la sua stessa identità e i suoi obiettivi. Essa, infatti, ha il
compito di trasmettere il patrimonio culturale elaborato nel passato, aiutare
a leggere il presente, far acquisire le competenze per costruire il futuro,
concorrere, mediante lo studio e la formazione di una coscienza
critica, alla formazione del cittadino e alla crescita del senso del bene comune.
La forte domanda di conoscenze e di capacità professionali e i rapidi
cambiamenti economici e produttivi inducono spesso a promuovere
un sistema efficiente più nel dare istruzioni sul “come fare” che sul
senso delle scelte di vita e sul “chi essere”. Di conseguenza, anche il docente
tende a essere considerato non tanto un maestro di cultura e di vita,
quanto un trasmettitore di nozioni e di competenze e un facilitatore
dell’apprendimento; tutt’al più, un divulgatore di comportamenti socialmente
accettabili 78 .
Consapevole di ciò, la comunità cristiana vuole intensificare la collaborazione
permanente con le istituzioni scolastiche attraverso i cristiani
che vi operano, le associazioni di genitori, studenti e docenti, i movimenti
ecclesiali, i collegi e i convitti, mettendo in atto un’adeguata ed efficace
pastorale della scuola e dell’educazione.
Occorre investire, con l’apporto delle diverse componenti del mondo
scolastico, ecclesiale e civile, in una scuola che promuova, anzitutto,
una cultura umanistica e sapienziale, abilitando gli studenti ad affrontare
le sfide del nostro tempo. In particolare, essa deve abilitare all’ingresso
competente nel mondo del lavoro e delle professioni, all’uso sapiente
dei nuovi linguaggi, alla cittadinanza e ai valori che la sorreggono: la solidarietà,
la gratuità, la legalità e il rispetto delle diversità. Così la scuola
mantiene aperto il dialogo con gli altri soggetti educativi – in primo
luogo la famiglia – con i quali è chiamata a perseguire obiettivi convergenti.
Il carattere pubblico non ne pregiudica l’apertura alla trascenden-
78 Cfr La sfida educativa, pp. 49-71.
199

200
za e non impone una neutralità rispetto a quei valori morali che sono alla
base di ogni autentica formazione della persona e della realizzazione
del bene comune.
In questa prospettiva, è determinante la formazione degli insegnanti,
dei dirigenti scolastici e del personale amministrativo e ausiliario, chiamati
a essere capaci di ascolto delle esperienze che ogni alunno porta
con sé, accostandosi a lui con umiltà, rispetto e disponibilità.
47. Al raggiungimento di questi obiettivi può dare un qualificato contributo
il docente di religione cattolica, che insegna una disciplina curriculare
inserita a pieno titolo nelle finalità della scuola e promuove un
proficuo dialogo con i colleghi, rappresentando – in quanto figura competente
e qualificata – una forma di servizio della comunità ecclesiale
all’istituzione scolastica.
L’insegnamento della religione cattolica permette agli alunni di affrontare
le questioni inerenti il senso della vita e il valore della persona,
alla luce della Bibbia e della tradizione cristiana. Lo studio delle fonti e
delle forme storiche del cattolicesimo è parte integrante della conoscenza
del patrimonio storico, culturale e sociale del popolo italiano e delle
radici cristiane della cultura europea. Infatti, «la dimensione religiosa…
è intrinseca al fatto culturale, concorre alla formazione globale della
persona e permette di trasformare la conoscenza in sapienza di vita» 79 .
Per questo motivo «la scuola e la società si arricchiscono di veri laboratori
di cultura e di umanità, nei quali, decifrando l’apporto significativo
del cristianesimo, si abilita la persona a scoprire il bene e a crescere nella
responsabilità, a ricercare il confronto ed a raffinare il senso critico, ad
attingere dai doni del passato per meglio comprendere il presente e proiettarsi
consapevolmente verso il futuro» 80 .
48. La scuola cattolica e i centri di formazione professionale d’ispirazione
cristiana fanno parte a pieno titolo del sistema nazionale di
istruzione e formazione. Nel rispetto delle norme comuni a tutte le scuole,
essi hanno il compito di sviluppare una proposta pedagogica e culturale
di qualità, radicata nei valori educativi ispirati al Vangelo.
79 Benedetto XVI, Discorso agli insegnanti di religione cattolica, 25 aprile 2009.
80 Ib.

Il principio dell’uguaglianza tra le famiglie di fronte alla scuola impone
non solo interventi di sostegno alla scuola cattolica, ma il pieno
riconoscimento, anche sotto il profilo economico, dell’opportunità di
scelta tra la scuola statale e quella paritaria. La scuola cattolica potrà essere
così sempre più accessibile a tutti, in particolare a quanti versano in
situazioni difficili e disagiate. Il confronto e la collaborazione a pari titolo
tra istituti pubblici, statali e non statali, possono contribuire efficacemente
a rendere più agile e dinamico l’intero sistema scolastico, per rispondere
meglio all’attuale domanda formativa.
La scuola cattolica costituisce una grande risorsa per il Paese. In
quanto parte integrante della missione ecclesiale, essa va promossa e sostenuta
nelle diocesi e nelle parrocchie, superando forme di estraneità
o di indifferenza e contribuendo a costruire e valorizzare il suo progetto
educativo. In quanto scuola paritaria, e perciò riconosciuta nel suo carattere
di servizio pubblico, essa rende effettivamente possibile la scelta
educativa delle famiglie, offrendo un ricco patrimonio culturale a servizio
delle nuove generazioni.
49. L’università svolge un ruolo determinante per la formazione delle
nuove generazioni, garantendo una preparazione che consente di orientarsi
nella complessità culturale odierna.
Il mondo universitario ha il compito di promuovere competenze che
abbraccino l’ampiezza dei problemi, attente alle esigenze di senso e alle
implicazioni etiche degli studi e delle ricerche nei diversi campi del sapere.
«Tale capacità – scriveva il Beato John H. Newman – è il risultato
di una formazione scientifica della mente; è una facoltà acquisita di giudizio,
chiarezza di visione, sagacia, sapienza, ampiezza filosofica della
mente e auto-controllo e serenità intellettuali» 81 .
«Che cosa è l’università? Qual è il suo compito? … Penso si possa dire
che la vera, intima origine dell’università stia nella brama di conoscenza
che è propria dell’uomo. Egli vuole sapere che cosa sia tutto ciò che lo
circonda. Vuole verità» 82 . L’università rappresenta pertanto un luogo di
incontro e di dialogo tra studenti, docenti e personale tecnico e ammini-
81 J.H. Newman, L’idea di università, VII, 1, in Scritti sull’università, Bompiani, Milano
2008, p. 313.
82 Benedetto XVI, Allocuzione per l’incontro con l’Università degli studi di Roma
“La Sapienza”, 17 gennaio 2008.
201

202
strativo, che condividono un ambiente ricco di risorse per l’intera società.
Il raccordo tra l’università e la Chiesa locale è promosso attraverso la
pastorale universitaria, pienamente inserita nell’impegno di evangelizzazione
della cultura e di formazione dei giovani. Va valorizzato il particolare
contributo reso dai cristiani: con il «servizio del pensiero, essi tramandano
alle giovani generazioni i valori di un patrimonio culturale arricchito
da due millenni di esperienza umanistica e cristiana» 83 .
In dialogo con le istituzioni universitarie statali, un ruolo peculiare
spetta alle Facoltà teologiche e agli Istituti superiori di scienze religiose
presenti su tutto il territorio nazionale, all’Università Cattolica del
Sacro Cuore e alla LUMSA. Essi mirano alla formazione integrale della
persona, suscitando la ricerca del bello, del buono, del vero e dell’uno; a
far maturare competenze per una comprensione viva del messaggio cristiano
e a renderne ragione nel contesto culturale odierno; «a promuovere
una nuova sintesi umanistica, un sapere che sia sapienza capace di
orientare l’uomo alla luce dei principi primi e dei suoi fini ultimi, un sapere
illuminato dalla fede» 84 .
La responsabilità educativa della società
50. La comunità cristiana offre il suo contributo e sollecita quello
di tutti perché la società diventi sempre più terreno favorevole all’educazione.
Favorendo condizioni e stili di vita sani e rispettosi dei valori,
è possibile promuovere lo sviluppo integrale della persona, educare
all’accoglienza dell’altro e al discernimento della verità, alla solidarietà
e al senso della festa, alla sobrietà e alla custodia del creato, alla mondialità
e alla pace, alla legalità, alla responsabilità etica nell’economia e
all’uso saggio delle tecnologie 85 .
Ciò richiede il coinvolgimento non solo dei genitori e degli insegnanti,
ma anche degli uomini politici, degli imprenditori, degli artisti, degli
83 Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Ecclesia in Europa, 28 giugno 2003, n.
59.
84 Benedetto XVI, Discorso ai docenti dei Pontifici atenei romani e ai partecipanti
all’Assemblea generale della federazione internazionale delle università cattoliche,
19 novembre 2009.
85 Cfr Caritas in veritate, n. 36.

sportivi, degli esperti della comunicazione e dello spettacolo. La società
nella sua globalità, infatti, costituisce un ambiente vitale dal forte impatto
educativo; essa veicola una serie di riferimenti fondamentali che condizionano
in bene o in male la formazione dell’identità, incidendo profondamente
sulla mentalità e sulle scelte di ciascuno.
Inoltre, i vari ambienti di vita e di relazione – non ultimi quelli del divertimento,
del tempo libero e del turismo – esercitano un’influenza talvolta
maggiore di quella dei luoghi tradizionali, come la famiglia e la
scuola. Essi offrono perciò preziose opportunità perché non manchi, in
tutti gli spazi sociali, una proposta educativa integrale.
La comunicazione nella cultura digitale
51. La comunità cristiana guarda con particolare attenzione al mondo
della comunicazione come a una dimensione dotata di una rilevanza imponente
per l’educazione. La tecnologia digitale, superando la distanza
spaziale, moltiplica a dismisura la rete dei contatti e la possibilità di informarsi,
di partecipare e di condividere, anche se rischia di far perdere
il senso di prossimità e di rendere più superficiali i rapporti.
La crescita vorticosa e la diffusione planetaria di questi mezzi, favorite
dal rapido sviluppo delle tecnologie digitali, in molti casi acuiscono il
divario tra le persone, i gruppi sociali e i popoli. Soprattutto, non cresce di
pari passo la consapevolezza delle implicazioni sociali, etiche e culturali
che accompagnano il diffondersi di questo nuovo contesto esistenziale.
Agendo sul mondo vitale, i processi mediatici arrivano a dare forma
alla realtà stessa. Essi intervengono in modo incisivo sull’esperienza
delle persone e permettono un ampliamento delle potenzialità umane.
Dall’influsso più o meno consapevole che esercitano, dipende in buona
misura la percezione di noi stessi, degli altri e del mondo. Essi vanno
considerati positivamente, senza pregiudizi, come delle risorse, pur richiedendo
uno sguardo critico e un uso sapiente e responsabile.
Il loro ruolo nei processi educativi è sempre più rilevante: le tradizionali
agenzie educative sono state in gran parte soppiantate dal flusso
mediatico. Un obiettivo da raggiungere, dunque, sarà anzitutto quello di
educare alla conoscenza di questi mezzi e dei loro linguaggi e a una più
diffusa competenza quanto al loro uso.
203

204
Il modo di usarli è il fattore che decide quale valenza morale possano
avere. Su questo punto, pertanto, deve concentrarsi l’attenzione educativa,
al fine di sviluppare la capacità di valutarne il messaggio e gli influssi,
nella consapevolezza della considerevole forza di attrazione e di
coinvolgimento di cui essi dispongono. Un particolare impegno deve essere
posto nel tutelare l’infanzia, anche con concreti ed efficaci interventi
legislativi.
Pure in questo campo, l’impresa educativa richiede un’alleanza fra i
diversi soggetti. Perciò sarà importante aiutare le famiglie a interagire
con i media in modo corretto e costruttivo, e mostrare alle giovani generazioni
la bellezza di relazioni umane dirette. Inoltre, si rivela indispensabile
l’apporto dei mezzi della comunicazione promossi dalla comunità
cristiana (tv, radio, giornali, siti internet, sale della comunità) e l’impegno
educativo negli itinerari di formazione proposti dalle realtà ecclesiali.
Un ruolo importante potrà essere svolto dagli animatori della comunicazione
e della cultura, che si stanno diffondendo nelle nostre comunità,
secondo le indicazioni contenute nel Direttorio sulle comunicazioni
sociali 86 .
L’impegno educativo sul versante della nuova cultura mediatica dovrà
costituire negli anni a venire un ambito privilegiato per la missione
della Chiesa.
CAPITOLO V
INDICAZIONI PER LA PROGETTAZIONE PASTORALE
52. Le indicazioni che seguono intendono suggerire alcune linee di
fondo, perché ogni Chiesa particolare possa progettare il proprio cammino
pastorale in sintonia con gli orientamenti nazionali. La condivisione
di queste prospettive, accolte e sviluppate a livello locale, favorirà
l’azione concorde delle comunità ecclesiali, chiamate ad assumere consapevolmente
la responsabilità educativa nell’orizzonte culturale e sociale.
86 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Direttorio sulle comunicazioni sociali
nella missione della Chiesa. Comunicazione e missione, 18 giugno 2004, cap. VI;
cfr anche Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al Convegno nazionale “Testimoni
digitali”, 24 aprile 2010.

Esigenze fondamentali
53. Alla base del nostro cammino, sta la necessità di prendere coscienza
delle caratteristiche e dell’urgenza della questione educativa.
L’educazione, infatti, se è compito di sempre, si presenta ogni volta con
aspetti di novità. Per questo non può risolversi in semplici ripetizioni,
ma deve anzitutto prestare la giusta attenzione alla qualità e alle dinamiche
della vita sociale.
Oggi è necessario curare in particolare relazioni aperte all’ascolto, al
riconoscimento, alla stabilità dei legami e alla gratuità. Ciò significa:
cogliere il desiderio di relazioni profonde che abita il cuore di ogni
uomo, orientandole alla ricerca della verità e alla testimonianza della carità;
porre al centro della proposta educativa il dono come compimento
della maturazione della persona;
far emergere la forza educativa della fede verso la pienezza della relazione
con Cristo nella comunione ecclesiale.
L’intera vita ecclesiale ha una forte valenza educativa. La comunità
cristiana, a partire dalle parrocchie, deve avvertire l’urgenza di stare accanto
ai genitori per offrire loro con disponibilità e competenza proposte
educative valide. In particolare, l’azione pastorale andrà accompagnata
da una costante opera di discernimento, realisticamente calibrato
sull’esistente, ma volto a mettere in luce le risorse e le esperienze positive
su cui far leva.
Nell’ottica della corresponsabilità educativa della comunità ecclesiale,
andrà condotta un’attenta verifica delle scelte pastorali sinora compiute:
- A livello nazionale, sarà opportuno valutare gli effetti dei progetti
educativi e gli strumenti elaborati dalla Conferenza Episcopale nei vari
ambiti pastorali. Avendo particolare attenzione all’impostazione emersa
dal Convegno ecclesiale di Verona, occorrerà considerare quanto essa
abbia favorito lo sviluppo di una pastorale integrata e missionaria. A tale
verifica potranno offrire un valido contributo anche le Conferenze Episcopali
Regionali.
- A livello locale, si tratta di considerare con realismo i punti di debolezza
e di sofferenza presenti nei diversi contesti educativi, come pure le
esperienze positive in atto. In particolare, si suggerisce un esame attento
sia dei cammini di formazione dei catechisti, degli operatori pastorali e
205

206
degli insegnanti di religione cattolica, sia dei percorsi educativi delle associazioni
e dei movimenti.
È evidente che la valutazione dell’impegno educativo per un suo rilancio
progettuale può essere attuata solo in riferimento all’integralità
e alla centralità del soggetto umano. Alla base della progettazione pastorale
vi è la visione cristiana della persona: l’idea di educazione che
da essa proviene possiede una sua specifica originalità, anche se è aperta
a diversi apporti e si pone in dialogo con tutti, in particolare con le
scienze umane. Appare urgente valorizzare la dimensione trascendente
dell’educazione, per la formazione di persone aperte a Dio e capaci di
dedicarsi al bene della comunità.
Obiettivi e scelte prioritarie
54. La lettura della prassi educativa, alla luce dei cambiamenti culturali,
stimola nuove scelte di progettazione, riferite ad alcuni ambiti privilegiati.
a. L’iniziazione cristiana
L’iniziazione cristiana mette in luce la forza formatrice dei sacramenti
per la vita cristiana, realizza l’unità e l’integrazione fra annuncio, celebrazione
e carità, e favorisce alleanze educative. Occorre confrontare
le esperienze di iniziazione cristiana di bambini e adulti nelle Chiese
locali, al fine di promuovere la responsabilità primaria della comunità
cristiana, le forme del primo annuncio, gli itinerari di preparazione al
battesimo e la conseguente mistagogia per i fanciulli, i ragazzi e i giovani,
il coinvolgimento della famiglia, la centralità del giorno del Signore
e dell’Eucaristia, l’attenzione alle persone disabili, la catechesi degli
adulti quale impegno di formazione permanente 87 .
87 Oltre ai documenti della CEI già citati, cfr le tre Note pastorali del Consiglio Episcopale
Permanente sull’iniziazione cristiana: L’iniziazione cristiana 1. Orientamenti
per il catecumenato degli adulti, 30 marzo 1997; L’iniziazione cristiana 2.
Orientamenti per l’iniziazione cristiana dei fanciulli e dei ragazzi dai 7 ai 14 anni,
23 maggio 1999; L’iniziazione cristiana 3. Orientamenti per il risveglio della fede
e il completamento dell’iniziazione in età adulta, 8 giugno 2003.

In questo decennio sarà opportuno discernere, valutare e promuovere
una serie di criteri che dalle sperimentazioni in atto possano delineare
il processo di rinnovamento della catechesi, soprattutto nell’ambito
dell’iniziazione cristiana. È necessario, inoltre, un aggiornamento degli
strumenti catechistici, tenendo conto del mutato contesto culturale e dei
nuovi linguaggi della comunicazione 88 .
b. Percorsi di vita buona
Ogni ambito del vissuto umano è interpellato dalla sfida educativa.
Dobbiamo domandarci come le indicazioni maturate nel Convegno ecclesiale
di Verona siano state recepite e attuate in ordine al rinnovamento
dell’azione ecclesiale e alla formazione dei laici, chiamati a coniugare
una matura spiritualità e il senso di appartenenza ecclesiale con un amore
appassionato per la città degli uomini e la capacità di rendere ragione
della propria speranza nelle vicende del nostro tempo.
- Tra i processi di accompagnamento alla costruzione dell’identità
personale, merita particolare rilievo l’educazione alla vita affettiva, a
partire dai più piccoli. È importante che a loro in modo speciale sia annunciato
«il Vangelo della vita buona, bella e beata che i cristiani possono
vivere sulle tracce del Signore Gesù» 89 . È urgente accompagnare
i giovani nella scoperta della loro vocazione con una proposta che
sappia presentare e motivare la bellezza dell’insegnamento evangelico
sull’amore e sulla sessualità umana, contrastando il diffuso analfabetismo
affettivo 90 . Particolare cura richiede la formazione al matrimonio
cristiano e alla vita familiare. Il rinnovamento di tali itinerari è necessario
per renderli cammini efficaci di fede e di esperienza spirituale 91 . Questo
percorso dovrà continuare anche mediante gruppi di sposi e di spiritualità
familiare, animati da coppie preparate e testimoni di unità e fedeltà
nell’amore.
88 Cfr Annuncio e catechesi per la vita cristiana, n. 17.
89 Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 57.
90 Cfr “Rigenerati per una speranza viva”, n. 12.
91 Cfr Ufficio Liturgico Nazionale - Ufficio Catechistico Nazionale - Ufficio
Nazionale per la pastorale della famiglia - Servizio Nazionale per
la pastorale giovanile, Celebrare il “mistero grande” dell’amore. Indicazioni
per la valorizzazione pastorale del nuovo Rito del matrimonio, 14 febbraio 2006.
207

208
- La capacità di vivere il lavoro e la festa come compimento della vocazione
personale appartiene agli obiettivi dell’educazione cristiana. È
importante impegnarsi perché ogni persona possa vivere «un lavoro che
lasci uno spazio sufficiente per ritrovare le proprie radici a livello personale,
familiare e spirituale» 92 , prendendosi cura degli altri nella fatica del
lavoro e nella gioia della festa, rendendo possibile la condivisione solidale
con chi soffre, è solo o nel bisogno. Oltre a promuovere una visione
autentica e umanizzante di questi ambiti fondamentali dell’esistenza,
la comunità cristiana è chiamata a valorizzare le potenzialità educative
dell’associazionismo legato alle professioni, al tempo libero, allo sport
e al turismo.
- L’esperienza della fragilità umana si manifesta in tanti modi e in
tutte le età, ed è essa stessa, in certo modo, una “scuola” da cui imparare,
in quanto mette a nudo i limiti di ciascuno. Per queste ragioni il tema
della fragilità entra a pieno titolo nella dinamica del rapporto educativo,
nella formazione e nella ricerca del senso, nelle relazioni di aiuto e
di accompagnamento. Pur nella particolarità di tali situazioni, che non si
lasciano rinchiudere in schemi e programmi, non possono mancare nelle
proposte formative la contemplazione della croce di Gesù, il confronto
con le domande suscitate dalla sofferenza e dal dolore, l’esperienza
dell’accompagnamento delle persone nei passaggi più difficili, la testimonianza
della prossimità, così da costruire un vero e proprio cammino
di educazione alla speranza.
- La Chiesa esiste per comunicare: è essa stessa tradizione vivente,
trasmissione incessante del Vangelo ricevuto, nei modi culturalmente
più fecondi e rilevanti, affinché ogni uomo possa incontrare il Risorto,
che è via, verità e vita. Nel suo nucleo essenziale, la tradizione è trasmissione
di una cultura – fatta di atteggiamenti, comportamenti, costumi di
vita, idee, conoscenze, espressioni artistiche, religiose e politiche – e di
un patrimonio spirituale all’interno del quale crescono e si formano le
persone nel volgere delle generazioni. Nell’ampio ventaglio di forme in
cui la Chiesa attua questa responsabilità, un aspetto particolarmente importante
è l’educazione alla comunicazione, mediante la conoscenza,
la fruizione critica e la gestione dei media. Anche questa nuova frontiera
passa attraverso le vie ordinarie della pastorale delle parrocchie, del-
92 Caritas in veritate, n. 63.

le associazioni e delle comunità religiose, avvalendosi di apposite iniziative
di formazione. Mentre resta necessario investire risorse adeguate
– di persone e mezzi – in questo ambito, occorre sostenere l’impegno di
quanti operano da cristiani nell’universo della comunicazione.
- Avvertiamo infine la necessità di educare alla cittadinanza responsabile.
L’attuale dinamica sociale appare segnata da una forte tendenza
individualistica che svaluta la dimensione sociale, fino a ridurla a una
costrizione necessaria e a un prezzo da pagare per ottenere un risultato
vantaggioso per il proprio interesse. Nella visione cristiana l’uomo
non si realizza da solo, ma grazie alla collaborazione con gli altri e ricercando
il bene comune. Per questo appare necessaria una seria educazione
alla socialità e alla cittadinanza, mediante un’ampia diffusione dei
principi della dottrina sociale della Chiesa, anche rilanciando le scuole
di formazione all’impegno sociale e politico. Una cura particolare andrà
riservata al servizio civile e alle esperienze di volontariato in Italia e
all’estero. Si dovrà sostenere la crescita di una nuova generazione di laici
cristiani, capaci di impegnarsi a livello politico con competenza e rigore
morale 93 .
c. Alcuni luoghi significativi
Nell’ottica di una decisa scommessa per l’educazione e della ricerca
di sinergie e alleanze educative, un’attenzione specifica andrà rivolta ad
alcune esperienze peculiari.
- La reciprocità tra famiglia, comunità ecclesiale e società. Questi
luoghi emblematici dell’educazione devono stabilire una feconda alleanza
per valorizzare gli organismi deputati alla partecipazione; promuovere
il dialogo, l’incontro e la collaborazione tra i diversi educatori; attivare
e sostenere iniziative di formazione su progetti condivisi. In questa
alleanza va riconosciuto e sostenuto il primato educativo della famiglia.
Nell’ambito parrocchiale, inoltre, è necessario attivare la conoscenza e
la collaborazione tra catechisti, insegnanti – in particolare di religione
cattolica – e animatori di oratori, associazioni e gruppi. La scuola e il territorio,
con le sue molteplici esperienze e forme aggregative (palestre,
93 Cfr Benedetto XVI, Omelia nella Celebrazione eucaristica sul sagrato del Santuario
di Nostra Signora di Bonaria, Cagliari, 7 settembre 2008.
209

210
scuole di calcio e di danza, laboratori musicali, associazioni di volontariato…),
rappresentano luoghi decisivi per realizzare queste concrete
modalità di alleanza educativa.
- La promozione di nuove figure educative. Occorre promuovere una
diffusa responsabilità del laicato, perché germini la sensibilità ad assumere
compiti educativi nella Chiesa e nella società. In relazione ad ambiti
pastorali specifici dovranno svilupparsi figure quali laici missionari
che portino il primo annuncio del Vangelo nelle case e tra gli immigrati;
accompagnatori dei genitori che chiedono per i figli il battesimo
o i sacramenti dell’iniziazione; catechisti per il catecumenato dei giovani
e degli adulti; formatori degli educatori e dei docenti; evangelizzatori
di strada, nel mondo della devianza, del carcere e delle varie forme di
povertà.
- La formazione teologica. Per questi obiettivi, un particolare contributo
è richiesto alle Facoltà teologiche, ai Seminari, agli Istituti superiori
di scienze religiose, alle scuole di formazione teologica. Si potrà
così contare su educatori e operatori pastorali qualificati per un’educazione
attenta alle persone, rispondente alle domande poste alla fede dalla
cultura e in grado di rendere ragione della speranza in Cristo nei diversi
ambienti di vita.
55. Consideriamo urgente puntare nel corso del decennio su alcune
priorità, al fine di dare impulso e forza al compito educativo delle nostre
comunità.
- La cura della formazione permanente degli adulti e delle famiglie.
Questa scelta qualificante, già presente negli orientamenti pastorali dei
decenni passati, merita ulteriore sviluppo, accoglienza e diffusione nelle
parrocchie e nelle altre realtà ecclesiali. Un’attenzione particolare andrà
riservata alla prima fase dell’età adulta, quando si assumono nuove responsabilità
nel campo del lavoro, della famiglia e della società.
- Il rilancio della vocazione educativa degli istituti di vita consacrata,
delle associazioni e dei movimenti ecclesiali. Si tratta di riproporre
la tradizione educativa di realtà che hanno dato molto alla formazione
di sacerdoti, religiosi e laici. Bisogna perciò che le parrocchie e gli altri
soggetti ecclesiali sviluppino una pastorale integrata e missionaria, in
particolare negli ambiti di frontiera dell’educazione.

- La promozione di un ampio dibattito e di un proficuo confronto sulla
questione educativa anche nella società civile, al fine di favorire convergenze
e un rinnovato impegno da parte di tutte le istituzioni e i soggetti
interessati.
Affidati alla guida materna di Maria
56. Il volto di un popolo si plasma in famiglia. È qui che “i suoi membri
acquisiscono gli insegnamenti fondamentali. Essi imparano ad amare
in quanto sono amati gratuitamente, imparano il rispetto di ogni altra
persona in quanto sono rispettati, imparano a conoscere il volto di Dio in
quanto ne ricevono la prima rivelazione da un padre e da una madre pieni
di attenzione” 94 .
Soprattutto grazie alla donna è possibile riscoprire i valori che rendono
umana la società: ella “conserva l’intuizione profonda che il meglio
della sua vita è fatto di attività orientate al risveglio dell’altro, alla sua
crescita, alla sua protezione” 95 .
Maria, donna esemplare, porge alla Chiesa lo specchio in cui essa è
invitata a riconoscere la propria identità, gli affetti del cuore, gli atteggiamenti
e i gesti che Dio attende da lei.
Con questa disponibilità, ci poniamo sotto lo sguardo della Madre di
Dio, perché ci guidi nel cammino dell’educazione.
Maria, Vergine del silenzio,
non permettere che davanti alle sfide di questo tempo
la nostra esistenza sia soffocata dalla rassegnazione o dall’impotenza.
Aiutaci a custodire l’attitudine all’ascolto,
grembo nel quale la parola diventa feconda
e ci fa comprendere che nulla è impossibile a Dio.
Maria, Donna premurosa,
destaci dall’indifferenza che ci rende stranieri a noi stessi.
94 Congregazione per la dottrina della Fede, Lettera ai Vescovi della Chiesa
cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo,
31 maggio 2004.
95 Ib.
211

212
Donaci la passione che ci educa a cogliere il mistero dell’altro
e ci pone a servizio della sua crescita.
Liberaci dall’attivismo sterile,
perché il nostro agire scaturisca da Cristo, unico Maestro.
Maria, Madre dolorosa,
che dopo aver conosciuto l’infinita umiltà di Dio nel Bambino di Betlemme,
hai provato il dolore straziante di stringerne tra le braccia il corpo
martoriato,
insegnaci a non disertare i luoghi del dolore;
rendici capaci di attendere con speranza quell’aurora pasquale
che asciuga le lacrime di chi è nella prova.
Maria, Amante della vita,
preserva le nuove generazioni
dalla tristezza e dal disimpegno.
Rendile per tutti noi sentinelle
di quella vita che inizia il giorno in cui ci si apre,
ci si fida e ci si dona.

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - sede.

Verbale
della riunione ordinaria
3-5 febbraio 2010
Appia Palace Hotel
Massafra (TA)
La Conferenza Episcopale Pugliese (CEP) si è riunita nei giorni 3-4-
5 febbraio 2010 presso l’Appia Palace Hotel di Massafra (diocesi di Castellaneta).
Presiede la sessione S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo
di Bari-Bitonto e Presidente CEP. L’O.d.g. è il seguente:
3 febbraio: Comunicazioni di Mons. Presidente
Convegno regionale sul Laicato
4 febbraio: Seminario Regionale
Facoltà Teologica
Incontro con i Religiosi e le Religiose
5 febbraio: Riflessione sui beni culturali
Relazioni delle Commissioni pastorali regionali
Varie ed eventuali
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; D’Ambrosio; Talucci; Pichierri; Negro; Scarafile;
Padovano; Calabro; Paciello; Caliandro; Di Molfetta; Fragnelli; Martella;
Renna; Cornacchia; Pisanello; Castoro (segretario). Assente per convalescenza:
S.E. Mons. De Grisantis.
1. Comunicazioni del Presidente
Mons. Cacucci rivolge un caloroso saluto a Mons. Vincenzo Pisanello,
Vescovo eletto di Oria, dandogli il benvenuto nella Conferenza Episcopale
Pugliese ed augurandogli un fecondo apostolato. Mons. Pisa-
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nello ringrazia e invita gli Ecc.mi Vescovi a partecipare alla sua consacrazione
episcopale che avrà luogo il giorno 8 aprile, nella Cattedrale di
Otranto.
Il Presidente, inoltre, si fa portavoce dei saluti di Mons. De Grisantis,
ancora convalescente ma in confortante ripresa, di Mons. Ruppi, di
Mons. Todisco, di Mons. Ruotolo, e di Mons. Casale. Quest’ultimo ha
inviato un biglietto con alcune brevi riflessioni sul Convegno regionale
del Laicato. A tutti gli Ecc.mi Confratelli assenti il ricordo, la preghiera
e l’augurio della CEP.
Mons. Cacucci passa a riferire circa alcuni punti trattati nell’ultimo
Consiglio Permanente della CEI:
Il Cardinale Bagnasco nella Prolusione ha auspicato una nuova generazione
di politici cattolici ed una maggiore coerenza dei cristiani in politica.
Per l’Assemblea CEI di maggio è stato già scelto il tema (“L’impegno
educativo”). È stata anche esaminata la bozza degli Orientamenti
pastorali per il decennio. Si potrà prevedere una data per lo studio degli
Orientamenti anche a livello CEP.
Il Documento sul Mezzogiorno sarà inviato ai singoli Vescovi nei
prossimi giorni. Eventuali osservazioni vanno inviate direttamente alla
Segreteria CEI. Si prevede che possa essere pubblicato prima di Pasqua.
Revisione del Messale. Mons. Cacucci dà la parola a Mons. Di Molfetta,
il quale informa sui lavori della Commissione episcopale per la Liturgia
e sui temi ancora in esame, che saranno portati alla prossima Assemblea
CEI. Mons. Di Molfetta informa, inoltre, che il nuovo Rito delle
Esequie, dopo l’approvazione della CEI ad Assisi, è stato consegnato
alla Congregazione per il Culto Divino, per la “recognitio”.
2. Convegno Regionale sul Laicato
Mons. Fragnelli presenta il lavoro svolto dall’Istituto Pastorale Pugliese:
Lettera di indizione e Strumento di lavoro (Allegati 1 e 2). I Vescovi
esprimono vivo ringraziamento, approvano per sommi capi i due
testi e danno suggerimenti per migliorarli nella forma e nel contenuto.
Si chiede, in particolare, che lo Strumento di lavoro si articoli su que-

sti tre punti: l’identità, la comunione e la missione. Per quanto riguarda
la missione, si abbiano presenti i cinque ambiti del Convegno di Verona.
La Lettera di indizione sarà pubblicata nella prima domenica di Quaresima.
3. Seminario Regionale di Molfetta
Don Luigi Renna presenta la relazione (Allegato 3) sul Seminario Regionale
Pugliese con i seguenti punti: 1) L’équipe educativa. 2) La comunità
del Seminario (204 alunni). 3) Il biennio di discernimento. 4) Il
triennio di formazione. 5) Il VI anno. 6) La traccia formativa. 7) Gli incontri
con le famiglie e i parroci. 8) Esperienze particolari. 9) Richieste.
10) Proposte Per il VI anno. 11) La comunità dell’Anno Propedeutico
(22 alunni). Sull’Anno Propedeutico relaziona Don Gianni Caliandro.
Mons. Cacucci ringrazia Don Renna e Don Caliandro per le relazioni
e per il lavoro che con dedizione svolgono a servizio delle Chiese in Puglia
e porta a conoscenza una Nota di S.E. Mons. Gualtiero Bassetti sulla
visita al Seminario Regionale di Molfetta. La Nota gli è stata consegnata
in via riservata e sarà poi inviata in forma ufficiale. Mons. Bassetti
esprime il suo apprezzamento per la conduzione del Seminario e fa alcune
considerazioni al riguardo (Allegato 4).
a. Si passa a discutere la proposta sul VI anno.
Negro: il VI anno va considerato a sé e va separato dal biennio della
Licenza. Condivido la proposta dei tre periodi compatti, residenziali,
così da introdurre gradualmente i seminaristi in diocesi.
Paciello: buona la proposta. Non periodi troppo prolungati, perché i
ragazzi possano assumere impegni pastorali in parrocchia. Se non assumono
impegni duraturi in parrocchia, si rischia di svuotare il loro tempo
in diocesi. Il VI anno potrebbe essere fatto anche fuori del Seminario, in
una struttura adeguata, con corsi intensi.
Tamburrino: nel VI anno si deve favorire il prolungamento del processo
formativo. È più importante l’impegno formativo di quello pastorale.
D’Ambrosio: propongo che ogni periodo sia di tre settimane. La specializzazione
deve avere inizio dopo il VI anno. Dopo il V anno la for-
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mazione non può dirsi ancora completa. Quindi è primario l’impegno
nella formazione.
Negro: meglio non affidare ai seminaristi del VI anno un diretto impegno
pastorale in diocesi.
Fragnelli: sono favorevole al VI anno formativo a tutti gli effetti. Meglio
tre periodi di tre settimane, oltre gli Esercizi spirituali.
Castoro: perché non prevedere anche qualche esperienza missionaria,
come è avvenuto ad Oria, dove un seminarista del VI anno è stato da
me inviato nella missione che quella diocesi ha in Albania? Il risultato è
stato più che positivo.
Papa: buona la proposta del Rettore, con il programma previsto.
Talucci: il tempo del VI anno che si passa in diocesi è finalizzato a
formare, non ad aiutare il parroco.
Cacucci: si può approvare la base minima di tre periodi (ottobre, gennaio
e aprile) di due settimane più gli Esercizi spirituali. Poi verificheremo.
Omnes Patres: favorevoli alla proposta di Mons. Cacucci.
b. Qualche considerazione sul progetto formativo.
Negro: ringrazia Don Renna e Don Caliandro e invita a riformulare
il progetto formativo del Seminario: “Ad immagine del Buon Pastore”.
Va ripensato sulla base dei nuovi documenti del Santo Padre e della Santa
Sede.
Padovano: il numero del Propedeutico si è ridotto facendo filtro nelle
diocesi, com’era stato auspicato. Chiedo che il discernimento non scivoli
al IV o V anno. Se si vedono zone d’ombra in un ragazzo, meglio bloccarlo
prima, al I o al II anno, altrimenti può essere troppo tardi.
Papa: condivido la riflessione di Mons. Padovano. Poiché lo studio
è parte integrante del cammino vocazionale, stimolare i ragazzi perché,
per quanto possibile, sostengano gli esami in tempo. L’impegno nello
studio è uno dei segni vocazionali.
Don Renna ringrazia per aver approvato all’unanimità la proposta del
VI anno. Si sta già lavorando al progetto formativo. Si spera che possa
essere pronto fra due anni. Chiede poi che si prenda in considerazione
fin da ora la nomina dei nuovi collaboratori. Per quanto riguarda il Propedeutico,
sarebbe auspicabile che rimanesse ancora per qualche anno
Don Gianni Caliandro.

Cacucci: Don Caliandro merita ogni elogio da parte dei Vescovi di
Puglia per aver svolto un lavoro prezioso in Seminario, strutturando ex
novo il percorso propedeutico. Anche Mons. Bassetti ha molto apprezzato
il lavoro di Don Caliandro e l’impostazione data al propedeutico.
Tuttavia, non possiamo ignorare la lettera che Don Caliandro ha scritto
a noi Vescovi, facendo presente il desiderio, dopo i sette anni a Molfetta,
di poter fare una diretta esperienza pastorale in parrocchia. Inoltre, in
questi ultimi mesi, si sono aggiunti problemi familiari: qualche giorno
dopo il decesso del padre, avvenuto in novembre, si è gravemente ammalata
la mamma. È giusto rispettare la sua richiesta di tornare in diocesi.
Egli potrà rimanere responsabile del Centro Regionale Vocazioni. I
Vescovi acconsentono. L’interessato ringrazia ed accetta.
c. Nomine per il prossimo anno:
come Responsabile del Propedeutico viene scelto Don Pietro Rubini,
del clero di Molfetta. Ha 40 anni, è rettore del Seminario diocesano,
assistente di Azione cattolica, direttore dell’Ufficio liturgico. È stato anche
segretario del Vescovo e vice parroco. Mons. Martella si dice d’accordo.
I Vescovi ringraziano e approvano;
come Padre spirituale viene scelto Don Antonio Giancane, del clero
di Lecce. Ha 45 anni ed è rettore del Seminario diocesano. È già stato
animatore a Molfetta ed ha alle spalle anche una esperienza di vita monastica.
Mons. D’Ambrosio dà il suo consenso ma si riserva di parlare
con l’interessato. I Vescovi ringraziano e approvano;
come Animatore viene scelto Don Francesco D’Oronzo, del clero di
Trani-Barletta-Bisceglie. Mons. Pichierri dà il suo benestare. I Vescovi
ringraziano e approvano.
Per le nomine di altri tre Animatori se ne parlerà alla prossima riunione.
4. Facoltà Teologica Pugliese
Mons. Palese, Preside, presenta una Relazione sulle attività della
Facoltà (Allegato 5) e un Quadro sintetico delle iscrizioni (Allegato
6).
Papa ringrazia il Preside per l’esposizione ed il prezioso lavoro che
svolge. È opportuno che cresca il numero degli Ordinari. È bene che i
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docenti non prendano impegni duraturi in altri Atenei. Favorire la stabilità
della docenza.
Renna lamenta che l’Istituto Superiore di Scienze Religiose di San
Severo, avendo solo il triennio, diventa sempre più povero, perché molti
si iscrivono direttamente all’ISSR di Foggia.
Negro: perché non pensare seriamente ad un’altra specializzazione in
Facoltà, magari di indirizzo più pastorale?
Cornacchia: il Preside e i docenti della Facoltà dovrebbero segnalare
ai Vescovi quei giovani particolarmente dotati che potrebbero in futuro
essere impiegati nell’insegnamento così che si possa consentire loro
di specializzarsi adeguatamente. Questo vale anche per i futuri formatori
dei seminari.
Fragnelli: condivido la richiesta di Mons. Cornacchia. Auspico una
maggiore intesa tra la Facoltà e l’Istituto Pastorale Pugliese.
Talucci chiede se i professori che ricevono inviti ad insegnare fuori
regione hanno bisogno del permesso del proprio Vescovo. Auspica inoltre
che la specializzazione possa avere un particolare riguardo alla dimensione
educativa e spirituale del ministero del presbitero.
Martella: il biennio filosofico a Molfetta avrebbe bisogno di un salto
di qualità. La diocesi di Molfetta si sta attrezzando per accogliere studenti,
soprattutto specializzandi, in case canoniche, per evitare che viaggino
tutti i giorni e consentire loro di fare esperienza in una comunità
presbiterale.
Di Molfetta suggerisce di prendere in considerazione anche la possibilità
che la eventuale nuova specializzazione in Facoltà sia di indirizzo
pastorale-liturgico.
Caliandro esprime apprezzamento e gratitudine per la crescita della
Facoltà. C’è un bisogno crescente di persone specialiste in scienze umane,
cioè per formare i nuovi formatori.
Tamburrino fa due osservazioni: un ISSR deve manifestare sensibilità
verso la comunità diocesana in cui è inserito; in qualche ISSR è stata
riscontrata una certa difficoltà a riconoscere esami e titoli conseguiti
in altri ISSR.
Cacucci: la Facoltà ha registrato uno sviluppo incoraggiante, grazie
all’impegno di Mons. Palese, al quale va anche il merito di aver favorito
la comunione fra i tre Istituti. Ora bisogna lavorare perché la nostra Facoltà
si imponga a livello nazionale, per la sua attività didattica e di ri-

cerca. L’équipe dei docenti deve costituirsi sempre più come comunità
educante, assieme ai superiori del Seminario. Si sta camminando in questa
direzione, basta pensare alle pubblicazioni fatte. Quanto alla specializzazione
in teologia pastorale, si sta pensando.
Palese ringrazia per la fiducia e l’attenzione. La Facoltà è stata costituita
appena cinque anni fa e non tutto può essere perfetto. Ci vuole
tempo, ci vuole una tradizione. Ringrazia per la biblioteca del Seminario
messa a disposizione della Facoltà. Ringrazia per l’ospitalità data
dal Seminario ai professori. Egli lamenta che la condizione culturale degli
studenti è bassa e lacunosa. Senza voler colpevolizzare le nuove generazioni,
come aiutarle? Ci vuole tempo per avere docenti ‘ordinari’. Si
sta lavorando. E ci si sta attivando anche per una nuova specializzazione.
Gli ISSR sono ‘istituti accademici’, che rilasciano titoli di laurea e
magistrali; non devono però essere un doppione della Facoltà, ma essere
più pastorali.
5. Incontro con i Religiosi e le Religiose
P. Francesco Neri, presidente della CISM, Suor Amerilde Di Pierro,
presidente dell’USMI e la Prof.ssa Maria Nobile, coordinatrice del CI-
IS (Istituti Secolari), presentano ciascuno una relazione sull’attività del
proprio organismo (Allegati 5-6-7).
Cacucci ringrazia e ricorda che lo scorso anno era emersa l’esigenza di
costituire la Commissione regionale mista, che finalmente è stata realizzata.
Nel 1998 si è celebrato il Convegno ecclesiale sulla vita consacrata.
Nel 2011 avrà luogo il Convegno ecclesiale sul laicato. Tutti dobbiamo
sentirci impegnati in questo importante appuntamento per la Chiesa che è
in Puglia. Anche i consacrati saranno chiamati a dare il loro apporto.
Renna: come un prisma, la realtà dei consacrati e delle consacrate
presenta molte sfaccettature. Nelle diocesi di Puglia c’è il rispetto per la
vita consacrata e da parte dei consacrati c’è un buon inserimento nelle
Chiese locali. Nel gennaio scorso ha avuto luogo la prima riunione della
Commissione mista, per preparare il Convegno CEI di marzo prossimo,
su “La vita consacrata e le diocesi”. È prevista un’altra riunione della
Commissione per vedere la ricaduta del Convegno CEI nella nostra
regione.
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Cacucci: un impegno della Commissione mista sarà anche quello di
coordinare le presenze della vita consacrata in regione e di rivedere la
mappa dell’Atlante della vita religiosa in Puglia.
Paciello: è importante che un superiore religioso prima che proceda
alle nomine ascolti il Vescovo del luogo. La vita consacrata è parte viva
della diocesi, perciò se i consacrati e le consacrate sentono di non essere
tenuti nella dovuta considerazione nei progetti pastorali diocesani, a vari
livelli, è bene che lo dicano per poter rimediare.
Papa: gli istituti secolari meritano da parte nostra una particolare attenzione.
Spesso sono di alta qualità spirituale. La vita religiosa, sia maschile
che femminile, è caratterizzata da uno stile di fraternità: che sia
additata come segno profetico in questo nostro tempo impregnato di cultura
individualistica. I religiosi che reggono una parrocchia abbiano ben
distinti i conti economici della parrocchia da quelli della comunità religiosa.
Preoccupa l’invecchiamento della vita religiosa femminile. Noi
Vescovi dobbiamo aiutare le religiose a vivere questo momento di crisi,
perché non ci si scoraggi.
Padovano: stiamo facendo tutto quello che è nelle nostre possibilità
per dare ossigeno alla vita religiosa femminile? Per esempio, nella pastorale
vocazionale, c’è attenzione a questo? Perché non alternare, nella
direzione del CDV, un sacerdote e una suora?
Cornacchia: oltre al Centro Regionale Vocazioni, c’è il Consiglio
Regionale Vocazioni, di cui fanno parte tutte le famiglie religiose e gli
Istituti secolari.
Fragnelli: dobbiamo riscoprire l’aspetto profetico della vita religiosa;
c’è un invecchiamento, ma ci sono anche fermenti nuovi. È bene comunicarci
esperienze e nuovi percorsi.
Talucci: come si inserisce l’Ordo virginum nel panorama della vita
religiosa?
Paciello: nelle comunità parrocchiali ci avvaliamo della collaborazione
di tante persone, giovani e ragazzi: perché non siamo attenti a porre
loro delle domande sul loro progetto di vita, come annuncio esplicito
di proposta vocazionale? L’Ordo virginum è all’origine della vita consacrata
nella Chiesa, ma forse non è facilmente governabile.
Sr Mariella (alcantarina) ringrazia per l’incontro e chiede ai Vescovi
di aiutare la vita religiosa ad uscire dai propri cortili chiusi e a fare spazio
ai fermenti nuovi, per giungere a nuove configurazioni. Inoltre, gli
Istituti religiosi a volte sperimentano la loro debolezza nelle contratta-

zioni con enti statali. Si ha l’impressione che c’è “una emarginazione
per insignificanza”. Questo deve far riflettere tutti.
Renna auspica che i prossimi incontri con CISM, USMI e CIIS si
svolgano su un tema particolare.
Cacucci: sarebbe bene fare una riunione CEP sui problemi della vita
religiosa femminile. Il CIIS è una zona di frontiera e potrà avere una parte
importante nel Convegno regionale sul laicato.
6. Riflessioni sui Beni Culturali
Don Gaetano Coviello, responsabile dell’Ufficio regionale Beni Culturali,
non è potuto intervenire di persona alla riunione, per motivi di salute,
ed ha inviato una sintetica relazione (Allegato 8). I Vescovi ritengono
di rimandare la trattazione dell’argomento ad una prossima riunione,
con la presenza di Don Coviello.
7. Relazioni delle Commissioni Regionali Pastorali
I Vescovi incaricati relazionano sull’attività delle proprie Commissioni
pastorali (Allegati 9-13).
8. Varie ed eventuali
a. Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese. Viene distribuita ai
Vescovi la relazione annuale del TERP per ogni singola diocesi. Mons.
Cacucci legge una lettera del Vicario Giudiziale, Mons. Luca Murolo, il
quale fa presente la necessità di individuare nuovi Giudici, in sostituzione
di quelli che hanno lasciato l’incarico nell’ultimo anno. Intanto propone
la nomina a Giudice di Don Emanuele Tupputi, del clero di Trani-
Barletta-Bisceglie, sul quale c’è già il parere favorevole del suo Arcivescovo.
I Presuli ringraziano Mons. Pichierri e approvano. Nella lettera,
Mons. Murolo richiama inoltre l’attenzione dei Vescovi sulla necessità
di individuare, per lo studio delle cause, alcuni psicologi e psichiatri ben
qualificati, di buona reputazione e di sani principi, secondo le indicazioni
di Dignitas Connubii (Allegato 14).
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b. Mons. Castoro presenta la situazione della FACI di Puglia dopo
che il Presidente di tale Associazione, Don Michele Di Nunzio, ha lasciato
la nostra regione. Considerando che nel 2011 ci sarà l’assemblea
elettiva regionale, egli propone che sia l’attuale Vice Presidente, Don
Leo Abbascià, del clero di Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo,
ad assumere la responsabilità della FACI di Puglia, fino alla elezione del
nuovo Presidente a norma del diritto. I Vescovi approvano.
c. Calendario CEP: 20 aprile a Molfetta; 3 giugno a Conversano; 5-11
ottobre viaggio ecumenico in Inghilterra.
I lavori terminano con il pranzo del 5 febbraio, durante il quale Mons.
Cacucci a nome di tutti ringrazia vivamente Mons. Fragnelli per la generosa
ospitalità offerta ai Vescovi.
Michele Castoro
Segretario C.E.P.

Lettera di indizione del
Terzo Convegno Ecclesiale Regionale
“I laici nella chiesa
e nella società pugliese, oggi”
San Giovanni Rotondo, 28 aprile - 1 maggio 2011
Carissimi presbiteri, consacrati e laici
della nostra amata terra di Puglia,
mercoledì scorso, col rito delle ceneri, siamo entrati nella Quaresima.
In questo tempo forte – anno dopo anno – veniamo sospinti nel cammino
dell’autentica conversione, personale e comunitaria. Sulle orme di Gesù,
modello di preghiera e di vita, ci riscopriamo fratelli che tornano alla
casa del Padre, mentre lo Spirito Santo, sapienza e forza nella lotta spirituale,
ci fa pregustare la gioia pasquale. Al culmine della Quaresima, vivremo
la Messa del Crisma, principale manifestazione della comunione
ecclesiale attorno al Vescovo: nell’anno sacerdotale, le nostre stupende
Cattedrali di Puglia vibreranno ancora più intensamente di fronte al
dono degli oli santi, nella preghiera corale per i presbiteri, convocati per
rinnovare le loro promesse. Il nuovo Crisma, segno sacramentale della
nostra partecipazione alla consacrazione di Cristo Gesù, ci presenta al
mondo come comunità regale, sacerdotale e profetica, germe vivo che
testimonia Gesù Risorto, speranza del mondo.
In questo contesto, carissimi, siamo lieti di indire il terzo Convegno
Ecclesiale Pugliese, che si celebrerà a San Giovanni Rotondo (Foggia)
dal 28 aprile al 1° maggio 2011.
Vi convochiamo per riflettere insieme su “I laici nella chiesa e nella
società pugliese, oggi”. Questa attenzione specifica si è fatta urgente nel
nostro tempo in cui – come dice il Papa – “sono necessarie sia la preparazione
professionale sia la coerenza morale” in tutti gli ambiti della vita
(Caritas in veritate, 71). Abbiamo bisogno di laici “mossi dal desiderio
di comunicare il dono dell’incontro con Cristo e la certezza della dignità
umana. […] Ad essi spetta di farsi carico della testimonianza della ca-
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226
rità specialmente con i più poveri, sofferenti e bisognosi come anche di
assumere ogni impegno cristiano volto a costruire condizioni di sempre
maggiore giustizia e pace nella convivenza umana, così da aprire nuove
frontiere al vangelo!” (Discorso al Pontificio Consiglio per i laici del
15/11/2008). Pertanto è nostro vivo desiderio che i membri del Popolo
santo di Dio – presbiteri, consacrati e laici – destinatari e protagonisti di
questo importante evento ecclesiale, riscoprano la grandezza della vocazione
laicale. Nel solco del Concilio Ecumenico Vaticano II e dell’Esortazione
Apostolica Christifideles laici, vogliamo che nelle nostre Chiese
maturi un’ecclesiologia di comunione più compiuta, rinvigorendo la
corresponsabilità ecclesiale dei laici e potenziando la loro formazione.
Solo così, insieme ai tanti testimoni pugliesi di santità laicale, “alimenteremo
la speranza” (Benedetto XVI) delle nuove generazioni e contribuiremo
al rinnovamento evangelico della società pugliese.
Questo terzo Convegno Ecclesiale Regionale si pone in continuità
con i precedenti, che hanno scandito il cammino delle nostre Chiese. Il
primo – “Crescere insieme in Puglia” (Bari 29 aprile - 2 maggio 1993)
– rimane un monito sempre attuale a passare “dalla disgregazione alla
comunione” (nota pastorale conclusiva - 11 gennaio 1994); il secondo
– “La vita consacrata in Puglia” (Taranto/Martina Franca 30 aprile -
2 maggio 1998) – continua a presentarci il carisma dei consacrati come
profeti nelle Chiese di Puglia (nota conclusiva - 2 febbraio 1999). Questo
terzo Convegno, ribadendo la ferma volontà di discernere e camminare
insieme in Regione, accende i riflettori sulla vocazione dei laici di
fronte ai doni e alle sfide dell’ora presente. Con tutta la Chiesa italiana
faremo tesoro delle indicazioni emerse nel Convegno nazionale di Verona
(ottobre 2006) e approfondiremo il tema dell’educazione, lasciandoci
interpellare dal contesto sociale del nostro territorio pugliese, chiamato
a vivere la sua vocazione allo sviluppo e alla solidarietà. Le singole
Diocesi, nel rispetto della loro storia, sensibilità e programmazione, promuoveranno
itinerari di riflessione in preparazione all’appuntamento di
San Giovanni Rotondo. Non mancheranno eventi regionali di studio e di
approfondimento, che l’Istituto Pastorale Pugliese avrà cura di promuovere.
Ogni Chiesa particolare si impegnerà a sviluppare il dopo-Convegno,
perché la ricchezza spirituale e pastorale che da esso ci aspettiamo,
sia riversata nel cammino di tutta la società pugliese.

Maria, Regina della Puglia, i Santi Apostoli Pietro e Paolo, San Pio
da Pietrelcina – nel cui Santuario concluderemo in devoto pellegrinaggio
questo Terzo Convegno Ecclesiale – e tutti santi laici della nostra terra
sostengano i nostri passi con la loro potente intercessione.
Nel consegnare questa Lettera alle nostre Chiese, perché venga fatta
conoscere in questa prima domenica di Quaresima, di cuore vi benediciamo.
Molfetta, 21 febbraio 2010, I Domenica di Quaresima
I vostri vescovi
francesco cacucci
Arcivescovo di Bari-Bitonto, Presidente della CEP
Domenico Umberto d’Ambrosio
Arcivescovo di Lecce
Francesco Pio Tamburrino
Arcivescovo di Foggia-Bovino
Benigno Luigi Papa
Arcivescovo di Taranto
Rocco Talucci
Arcivescovo di Brindisi-Ostuni
Michele Castoro
Arcivescovo di Manfredonia-Vieste-S. Giovanni Rotondo
Donato Negro
Arcivescovo di Otranto
Giovan Battista Pichierri
Arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie
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Raffaele Calabro
Vescovo di Andria
Pietro Maria Fragnelli
Vescovo di Castellaneta
Felice di Molfetta
Vescovo di Cerignola-Ascoli Satriano
Domenico Padovano
Vescovo di Conversano-Monopoli
Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Domenico Cornacchia
Vescovo di Lucera-Troia
Luigi Martella
Vescovo di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi
Domenico Caliandro
Vescovo di Nardò-Gallipoli
Lucio Renna
Vescovo di San Severo
Vito De Grisantis
Vescovo di Ugento-Santa Maria di Leuca
Vincenzo Pisanello
Vescovo eletto di Oria

Verbale
della riunione ordinaria
20 aprile 2010
Seminario Regionale
Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
martedì 20 aprile 2010 presso il Seminario Regionale di Molfetta.
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
Comunicazioni di Mons. Presidente.
Esame della Bozza degli Orientamenti pastorali CEI per il prossimo
decennio.
Seminario Regionale di Molfetta.
Osservatorio Giuridico Regionale (incontro con l’Avv. Giuseppe Del
Prete).
Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; D’Ambrosio; Ruppi; Talucci; Pichierri; Negro; Padovano;
Calabro; Caliandro; Renna; Di Molfetta; Fragnelli; Martella; Cornacchia;
Pisanello; Castoro (segretario).
Assente giustificato: Ecc.mo Paciello.
Alla riunione partecipa anche Mons. Gerardo Antonazzo, amministratore
diocesano di Ugento-Santa Maria di Leuca.
1. Comunicazioni del Presidente
Mons. Cacucci rivolge un pensiero commosso a Mons. Vito De Grisantis,
morto dopo lunga malattia nei giorni scorsi, ed invita ad una pre-
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ghiera di suffragio per l’anima del compianto Confratello. Egli poi dà
il benvenuto a Mons. Antonazzo, amministratore diocesano di Ugento-
Santa Maria di Leuca.
Mons. Cacucci invita poi a segnalare alcuni nomi da proporre alla Segreteria
Generale della CEI per incarichi di prossima scadenza. Vengono
indicati:
- S.E. Mons. Francesco Pio TAMBURRINO, Arcivescovo di Foggia-
Bovino, come candidato alla Presidenza della Commissione Episcopale
per la Liturgia.
- S.E. Mons. Marcello SEMERARO, Vescovo di Albano, come candidato
alla Presidenza della Commissione Episcopale per la Dottrina
della fede, l’annuncio e la catechesi.
- S.E. Mons. Donato NEGRO, Arcivescovo di Otranto, come candidato
alla Presidenza della Commissione Episcopale per la Famiglia e la
Vita.
- S.E. Mons. Vincenzo PISANELLO, Vescovo di Oria, come candidato
a Membro del Consiglio per gli Affari Economici della CEI.
Mons. Cacucci ricorda anche che in autunno ci sarà un’Assemblea
straordinaria CEI nei giorni 8-11 novembre e che dal 14 al 17 ottobre
avrà luogo a Reggio Calabria la Settimana Sociale dei Cattolici Italiani,
esortando tutti i Vescovi ad intervenire.
Per eventuali casi di preti pedofili, occorre rivolgersi immediatamente
alla Segreteria CEI per la prassi da seguire.
2. Esame della bozza degli Orientamenti Pastorali CEI
Mons. Presidente introduce la discussione sul testo. Segue un ampio
confronto tra tutti i Vescovi presenti. Si riporta qui di seguito quanto è
emerso e che verrà inviato alla Segreteria Generale della CEI.
Non sono mancate innanzitutto parole di apprezzamento per il lavoro
svolto, riconoscendo peraltro che questo documento si presenta diverso
dagli altri, volutamente breve e sobrio, e che molto viene demandato alle
chiese locali. Neppure si è dimenticato che questo documento è solo
la base per ulteriori interventi della CEI sul tema dell’educazione, come
viene accennato nel testo. Qualche Vescovo ha osservato, però, che stiamo
giungendo con molta fretta a questo documento.

Qualche osservazione più critica, in senso generale, ritiene che tale
bozza presenti un impianto fragile, anche se può ritenersi una buona sintesi
circa il tema educativo. In realtà, appare un’antropologia frammentata
e con diverse lacune. Non emerge, per esempio: come diventare oggi
cristiano? Come educare? Quali strategie educative? Quali itinerari
educativi?
Sulla stessa titolazione “Maestro, dove dimori?” si è espressa qualche
perplessità. Si è convinti, invece, che “Maestro, dove abiti?” possa
essere più efficace.
Qualche Vescovo si è posta la seguente domanda: “Come regge questo
documento alle variabili di questi anni?”. Vista la rapidità dei cambiamenti
della società, la convinzione è che quanto è scritto non possa
reggere, non risponde ai requisiti fondamentali della pedagogia. È carente
per quanto riguarda il soggetto educando; è carente circa il ruolo
della famiglia, la comunità ecclesiale; è carente ancora circa il rapporto
tra comunità ecclesiale e comunità civile.
Qualcuno si è chiesto se la pastorale indicata nella bozza sia giusta
per il momento che viviamo. La convinzione è che sia comunque insufficiente.
Nelle scuole, per esempio, non si parla di educazione, ma di
formazione. Pertanto sarebbe utile distinguere tra educazione e formazione.
Così, sembra che nella bozza vi sia un’eccessiva sottolineatura
dell’ evangelizzazione a scapito dell’educazione.
Si osserva ancora che il documento non può tralasciare di mettere a
fuoco il fondamento teologico dell’educazione. Dio infatti educa il popolo,
e perché lo fa? D’altra parte, è la comunità cristiana che può mettere
in evidenza questo aspetto specifico e fondamentale. Il messaggio biblico,
a partire dal mondo ebraico, è una fonte inesauribile per aiutare il
giovane a interpretare la realtà a partire proprio dalla fede.
Qualcuno ha osservato che manca nella bozza l’afflato esperienziale.
Non si fa riferimento al processo dell’Incarnazione. Si coglie nel documento
qualcosa di troppo intellettualistico e poco concreto. In questo
senso si suggerisce che ci sia maggiore attenzione al giovane, alla scuola,
al fatto che ci si è staccati un po’ dal mondo della scuola, alla pastorale
giovanile. Non c’è un accenno all’oratorio…
Non pochi Vescovi hanno sottolineato che manca un equilibrio tra
aspetto umano e aspetto cristiano nell’educazione. Si suggerisce l’apporto
delle scienze umane e il dialogo con il mondo della cultura, con
231

232
esperti pedagogisti. Tanto più che per questo documento c’è tanta attesa
non soltanto nel mondo ecclesiale.
Qualche osservazione ha riguardato dei punti particolari della Bozza.
I nn. 45-48 siano più estesi, ci sono considerazioni troppo stringenti
ed anche per quanto riguarda l’insegnamento della religione. La Bozza
si sforza di dare l’identikit dell’educatore, ma è sfumato l’identikit
dell’educando che vive situazioni molto variegate. A riguardo i nn. 30-
31 potrebbero essere più ampi.
Nel cap. II si parla del mondo che cambia, ma non si traggono le conseguenze.
Sulle alleanze educative non si può contare, per esempio, sulla
famiglia, così come essa vive oggi.
Di fronte a queste carenze, i cristiani sono chiamati a rafforzare l’impegno
educativo, cercando di sviluppare il senso di appartenenza alla
comunità cristiana; occorre, inoltre, guardare alla cultura del mondo non
in senso negativo ma in senso critico, perché non tutto quello che il mondo
propone è condivisibile.
Si vorrebbe che il documento non trascurasse di insistere sull’impegno
di educare alla carità, alla gratuità e alla speranza. Non dimenticare
neppure che l’educazione è un’arte nella quale tutti siamo protagonisti
e destinatari.
3. Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Cacucci porta a conoscenza dei Vescovi la lettera che il Cardinale
Prefetto della Congregazione per l’Educazione Cattolica gli ha inviato
dopo la Visita Apostolica fatta al Seminario Regionale di Molfetta
da S.E. Mons. Gualtiero Bassetti (Allegato 1). I Vescovi ringraziano la
Santa Sede per l’apprezzamento espresso circa la conduzione del Seminario
e assicurano che le osservazioni ivi contenute saranno tenute in alta
considerazione.
Mons. Luigi Renna, rettore del Seminario regionale, propone alcune
nomine nel Collegio dei Revisori dei Conti del Seminario. I Vescovi
nominano Presidente dei Revisori Don Franco Blasi, dell’arcidiocesi
di Brindisi-Ostuni, e Revisore Don Vincenzo D’Ercole, della diocesi
di Cerignola-Ascoli Satriano.
Mons. Rettore osserva che sono da individuare ancora alcuni buoni

sacerdoti per il ruolo di “animatore”. Vengono presi in rassegna alcuni
nomi e invitati i rispettivi Vescovi a metterli a disposizione. La decisione
viene rimandata alla prossima riunione.
4. Osservatorio Giuridico Regionale
L’Avv. Giuseppe Del Prete, incaricato dell’Osservatorio Giuridico
regionale, informa i Vescovi sull’attività svolta dall’Osservatorio ad un
anno dalla sua istituzione (Allegato 2). I Vescovi ringraziano e fanno alcune
osservazioni per rendere più efficiente il servizio.
5. Varie ed eventuali
Mons. Cacucci informa che S.E. Mons. Franco Agostinelli, Vescovo
di Grosseto e Correttore Nazionale delle Confraternite di Misericordia,
chiede che sia nominato un Correttore Regionale. I Vescovi nominano
Don Michele Colucci, dell’arcidiocesi di Taranto.
Don Gaetano Coviello, responsabile dell’Ufficio regionale per i Beni
Culturali, interviene per informare i Vescovi circa un fraintendimento
relativo all’assegnazione dei Contributi Comunitari (Fondo Europeo
di Sviluppo Regionale, FESR 2007-2010) agli enti ecclesiastici (Allegato
3).
Mons. Fragnelli informa circa i Seminari di preparazione al Terzo
Convegno Ecclesiale regionale (Allegato 4).
Prima della conclusione, si concorda l’Ordine del Giorno della prossima
riunione del 3 giugno: 1. Riflessione circa il Documento CEI “Per
un Paese solidale. Chiesa italiana e Mezzogiorno” (introduce Mons. Papa);
2. Convegno Regionale sul Laicato (definizione del programma); 3.
Seminario Regionale di Molfetta; 4. Varie ed eventuali.
Con la recita del Regina Coeli la riunione si chiude alle ore 13.30.
Michele Castoro
Segretario
233

234
Verbale
della riunione ordinaria
3 giugno 2010
Villa Menelao
Turi (BA)
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
giovedì 3 giugno 2010 presso Villa Menelao, in Turi (diocesi di Conversano-Monopoli).
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
Riflessione sul Documento CEI “Per un Paese solidale. Chiesa italiana
e Mezzogiorno” (introduce Mons. Papa);
Convegno Regionale sul Laicato (definizione del programma);
Seminario Regionale di Molfetta;
Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; D’Ambrosio; Talucci; Todisco; Pichierri; Negro; Padovano;
Paciello; Caliandro; Renna; Di Molfetta; Fragnelli; Martella;
Cornacchia; Castoro (segretario).
Assenti giustificati: Ecc.mi Calabro e Pisanello.
Alla riunione partecipa anche Mons. Gerardo Antonazzo, amministratore
diocesano di Ugento-Santa Maria di Leuca.
1. Riflessione sul Documento CEI “Per un Paese solidale. Chiesa italiana
e mezzogiorno”
Mons. Papa presenta il Documento CEI del 21 febbraio 2010: “Per
un Paese solidale. Chiesa italiana e mezzogiorno”, offrendo interessanti

spunti di riflessione. Si tratta di un documento che guarda al mezzogiorno
come ad una questione che interpella l’intera nazione. La chiave di
lettura del documento è da trovare nell’Enciclica “Caritas in veritate” di
Benedetto XVI: guardare al mezzogiorno “con amore intelligente e solidale”.
L’Enciclica, infatti è il testo più citato (ben 14 volte) nel documento
CEI. Mons. Papa si sofferma sulle singole parti, evidenziando il
filo conduttore del documento. Nella Prima Parte, rileva il rapporto “solidarietà
e sussidiarietà”, due principi che vanno sempre coniugati insieme.
Nella Seconda Parte, evidenzia la necessità di un progetto unitario
della Chiesa nel meridione, per affrontare le emergenze comuni alle varie
diocesi. Nella Terza Parte, rimarca come il fattore principale di sviluppo
è l’umanesimo cristiano. Al progresso economico deve corrispondere
uno sviluppo etico e culturale. Il vero sviluppo si persegue solo con
una formazione adeguata perché i veri protagonisti dello sviluppo non
sono i mezzi economici ma gli uomini, che vanno educati e formati.
Mons. Talucci informa che nella sua arcidiocesi ha dovuto presentare
nei giorni scorsi questo documento CEI. Occorre tradurlo in loco, con le
varie prospettive che apre.
Mons. Negro: il problema del mezzogiorno non è di tipo economico,
ma di tipo democratico. Occorre più stato sociale, più stato di diritto,
più stato democratico. Purtroppo, la questione meridionale esiste anche
all’interno della Chiesa italiana, dove si riscontra in alcune fasce un
pregiudizio etnico-sociale. Occorre uscire dal pessimismo, rilanciare la
speranza, rafforzare il rapporto clero-laicato, rinsaldare la comunione
nel clero.
Mons. Tamburrino: il documento è provvidenziale e organico, ad uso
interno. Rimane il problema del rapporto con le autorità civili.
Mons. Di Molfetta: occorre mettere questo documento nel circuito
sociale, con interventi, convegni ecc.
Mons. Martella: La Chiesa diventi modello della società, dove purtroppo
i litigi tra i politici si riflettono sulle scelte del governo. È opportuno
che questo documento, con la problematica che affronta, venga inserito
tra le tematiche del prossimo Convegno Regionale sul laicato.
Mons. Padovano: il Sud ricuperi il protagonismo; basta con l’assistenzialismo.
Il Sud ha le potenzialità per crescere, magari dando spazio
alle cooperative. La Chiesa deve collaborare con le autorità civili, fare
alleanza con tutte le agenzie preposte al bene comune.
235

236
D’Ambrosio: è bene dialogare con le forze politiche. Vorrei spendere
una parola di apprezzamento per il Progetto Policoro: è il modo con cui
la Chiesa si fa carico dei problemi sociali. In molte diocesi sta operando
bene, dando speranza ai giovani e risposta all’emergenza educativa.
Mons. Caliandro: il Sud deve far crescere la sua anima, attraverso un
capillare impegno educativo.
Mons. Renna: ci sono potenzialità tra la nostra gente; occorre favorire
una cultura di condivisione tra le Chiese, tra le comunità parrocchiali.
Mons. Cacucci: porterò queste riflessioni alla riunione dei Presidenti
delle Conferenze Episcopali del meridione, in preparazione alla prossima
Settimana sociale di Reggio Calabria. È giusta la collaborazione con
i politici, ma spetta agli organismi laicali di ispirazione cristiana intessere
un dialogo con loro. Non è il caso di fare proclami. Ci possono essere
degli accordi istituzionali, ma – come insegna il Concilio – siano i laici
ad impegnarsi nelle realtà terrene.
2. Convegno Regionale sul Laicato
Mons. Fragnelli presenta una bozza del programma del Convegno
(Allegato 1) e dei tre Seminari preparatori. Segue un’ampia discussione,
con proposte e suggerimenti, di cui Mons. Fragnelli prende nota. Si auspica
che nella prossima riunione CEP (possibilmente in autunno) il programma
definitivo sia approvato.
3. Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Luigi Renna, rettore del Seminario Regionale di Molfetta, informa
i Vescovi circa la concessione del Nulla Osta in vista delle ordinazioni
e presenta il Calendario del VI anno (Allegato 2).
Quanto agli Animatori, dopo la scelta di Don Pietro Rubini, come
responsabile del Propedeutico, Mons. Rettore chiede che vengano nominati
‘animatori’ Don Antonio Andriulo, della diocesi di Oria, e Don
Cosimo Belvito, della diocesi di Conversano-Monopoli. Mons. Pisanello
si dichiara disposto a cedere Don Andriulo e Mons. Padovano a cedere
Don Belvito. I Vescovi ringraziano e approvano.

4. Varie ed eventuali
Mons. Cacucci informa che il Preside della Facoltà Teologica Pugliese
chiede il rinnovo del mandato come componenti del Consiglio di Amministrazione
della Facoltà per Mons. Vincenzo Pisanello, Vescovo di
Oria, e per il Dott. Domenico Morea, dell’arcidiocesi di Bari-Bitonto. I
Vescovi approvano all’unanimità.
Mons. Cacucci chiede infine di fissare una riunione della CEP per
l’autunno, al fine di definire il programma del Convegno Regionale sul
Laicato. Si sceglie come data il 3 novembre prossimo.
Con la recita dell’Angelus la riunione si chiude alle ore 13.00.
Michele Castoro
Segretario
237

238
Verbale
della riunione ordinaria
3 novembre 2010
Seminario Regionale
Molfetta
La Conferenza Episcopale Pugliese si è riunita in sessione ordinaria
mercoledì 3 novembre 2010 a Molfetta (BA), presso il Pontificio Seminario
Regionale.
La riunione è iniziata alle ore 9.30, con la recita dell’Ora media, ed è
stata presieduta da S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto, Presidente della CEP.
Argomenti all’O.d.g.:
Approvazione del Programma del III Convegno Ecclesiale Regionale.
Esame dello Statuto della Facoltà Teologica Pugliese.
Comunicazioni del Presidente.
Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Ecc.mi: Cacucci (presidente); Tamburrino (vicepresidente);
Papa; D’Ambrosio; Todisco; Franco; Talucci; Pichierri;
Negro; Padovano; Calabro; Caliandro; Paciello; Di Molfetta; Martella;
Fragnelli; Cornacchia; Pisanello; Angiuli; Castoro (segretario).
È presente anche Mons. Antonazzo, Amministratore diocesano di
Ugento-Santa Maria di Leuca.
Assente giustificato l’Ecc.mo Renna.
Mons. Cacucci rivolge un saluto di benvenuto a Mons. Vito Angiuli,
Vescovo eletto di Ugento-Santa Maria di Leuca, augurando a nome di
tutta la Conferenza Episcopale Pugliese un proficuo ministero episcopale.
Mons. Angiuli ringrazia ed invita i Vescovi alla sua Ordinazione episcopale,
che avrà luogo il 4 dicembre nella Cattedrale di Bari. Comunica,
inoltre, che il suo ingresso in diocesi avverrà il 19 successivo.

1. Approvazione Programma del III Convegno Ecclesiale Regionale
Mons. Fragnelli presenta il programma definitivo del Convegno (Allegato
1), che sottopone all’approvazione degli Ecc.mi Confratelli. Segue
un ampio dibattito, nel corso del quale – oltre a ringraziare Mons.
Fragnelli e l’Istituto Pastorale Pugliese per l’ottimo lavoro che vanno
svolgendo – si suggeriscono alcune varianti al programma. In particolare,
si chiede di prevedere due Tavole Rotonde: una il 2° giorno su “I laici
nella Chiesa” e l’altra il 3° giorno su “I laici nella società”. Si ritiene importante
dare la giusta attenzione al sociale.
Si auspica anche che dal Convegno emergano prospettive per il futuro,
che potranno essere inserite anche nel Messaggio finale. Per ottenere
questo bisogna organizzare bene l’attività dei laboratori all’interno del
Convegno.
Si raccomanda, inoltre, di inserire tra gli invitati anche i Provinciali
degli Istituti religiosi presenti in Regione e personalità regionali del
mondo della scuola, del lavoro, della magistratura ecc.
Inoltre, si suggerisce il coinvolgimento dei mass-media locali e regionali
e una Conferenza stampa per informare sullo scopo e sul contenuto
del Convegno, perché venga colto nel suo giusto significato di
‘evento ecclesiale’.
I Vescovi infine approvano il programma, con le modifiche su indicate.
2. Esame dello Statuto della Facoltà Teologica Pugliese
Mons. Palese, Preside della Facoltà, presenta alcune modifiche allo
Statuto suggerite dal Consiglio di Facoltà e dalla Commissione di Alto
Patronato (Allegati 2 e 3).
I Vescovi approvano il nuovo testo dello Statuto, secondo le modifiche
apportate dal Consiglio di Facoltà e i suggerimenti della Commissione
di Alto Patronato, indicando altre correzioni e integrazioni (Allegato
4). Il nuovo testo, così modificato, sarà sottoposto all’approvazione
della Congregazione per l’Educazione Cattolica.
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240
3. Comunicazioni del Presidente
Mons. Cacucci comunica con soddisfazione che il ricorso al TAR
dall’Associazione dei Medici Cattolici contro la legge regionale, che
escludeva dai Consultori pubblici gli operatori sanitari ‘obiettori’, ha
avuto esito favorevole. Grande merito del successo è da assegnarsi, oltre
che alla menzionata Associazione, all’impegno del Forum delle Associazioni
Familiari.
Mons. Talucci chiede la riconferma ‘per un secondo triennio’ del Sig.
Nicola Di Vietro (della diocesi di Andria) a Segretario della consulta Regionale
del Laicato. I Vescovi approvano.
Mons. Castoro informa che è scaduto il mandato quinquennale degli
“Incaricati Regionali per i Beni Culturali” e dei “Delegati Regionali per
l’Edilizia di Culto”. I Vescovi decidono di confermare ‘per un secondo
quinquennio’:
- i tre Delegati Regionali per l’Edilizia di Culto: Arch. Giuseppe
FIORILLO, per le diocesi della Provincia ecclesiastica di Lecce (Lecce,
Brindisi-Ostuni, Otranto, Ugento-Santa Maria di Leuca, Nardò-Gallipoli)
e le diocesi della Provincia ecclesiastica di Taranto (Taranto, Oria,
Castellaneta); Geom. Bruno RESSA, per le diocesi della Provincia ecclesiastica
di Bari-Bitonto (Bari-Bitonto, Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, Andria, Conversano-Monopoli, Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi,
Trani-Barletta-Bisceglie); Arch. Nazareno GABRIELLI,
per le diocesi della Provincia ecclesiastica di Foggia-Bovino (Foggia-
Bovino, Cerignola-Ascoli Satriano, Lucera-Troia, Manfredonia-Vieste-
San Giovanni Rotondo, San Severo).
- i due Incaricati Regionali per i Beni Culturali: Arch. Giuseppe
FIORILLO, per le diocesi della Provincia ecclesiastica di Lecce (Lecce,
Brindisi-Ostuni, Otranto, Ugento-Santa Maria di Leuca, Nardò-Gallipoli)
e della Provincia ecclesiastica di Taranto (Taranto, Oria, Castellaneta);
Rev.do Gaetano COVIELLO, per le diocesi della Provincia
ecclesiastica di Bari-Bitonto (Bari-Bitonto, Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, Andria, Conversano-Monopoli, Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi,
Trani-Barletta-Bisceglie) e le diocesi della Provincia ecclesiastica
di Foggia-Bovino (Foggia-Bovino, Cerignola-Ascoli Satriano,
Lucera-Troia, Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo, San Severo).

Mons. Castoro presenta la richiesta del Movimento Apostolico Sordi
- Sezione Puglia di ottenere il riconoscimento ufficiale della Conferenza
Episcopale Pugliese. Poiché il Movimento è presente solo in tre-quattro
diocesi, i Vescovi auspicano che, prima del riconoscimento da parte
della CEP, è bene attendere che esso si diffonda anche in altre diocesi.
Allo scopo, potrà avvalersi dell’impegno dell’Assistente Ecclesiastico
Regionale.
Mons. Cacucci, infine, chiede di stabilire la data della prossima riunione
CEP, che viene fissata per i giorni 8-10 febbraio. All’OdG: il Seminario
regionale, la Facoltà Teologica, il Tribunale Ecclesiastico Regionale,
le relazioni delle varie Commissioni pastorali.
Mons. D’Ambrosio invita a tenere la prossima riunione CEP dell’8-10
febbraio a Lecce, nella Casa ‘Pastor Bonus’. I Vescovi ringraziano e accettano.
La riunione si conclude alle ore 13.30 con la preghiera dell’Angelus.
Michele Castoro
Segretario
241

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - presbiterio.

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale Pugliese

Relazione
dell’attività del Tribunale nell’anno 2009
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Puglia
febbraio 2010
Eccellenze Reverendissime,
Propongo alla vostra attenzione la relazione sull’attività svolta dal
nostro Tribunale Regionale durante l’anno 2009, con le cifre che riguardano
il numero delle cause, i motivi per cui i fedeli della nostra regione
hanno chiesto la dichiarazione di nullità del loro matrimonio e la durata
delle convivenze coniugali.
Oltre ai dati complessivi, in allegato sono riportati anche quanto può
riguardare le singole diocesi.
1. Le cause (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2009 sono stati introdotti 221 nuovi libelli (11 in meno del
2008);
sono state concluse con decisione 254 cause (tante quante nel 2008);
con dispensa super rato 1 causa
ne sono state archiviate 22;
al 31 Dicembre 2009 risultano pendenti 577 cause (al 31 Dicembre
2008 risultavano pendenti 633 cause).
Delle cause concluse con decisione
197 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione di
nullità del matrimonio
57 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della
validità del matrimonio
B) Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:
81 per esclusione della indissolubilità;
64 per esclusione della prole;
48 per mancanza di uso di ragione, difetto di discrezione di giu-
245

246
dizio e per incapacità ad assumere gli obblighi coniugali (iuxta can.
1095, n. 1, n. 2 e n. 3);
47 per simulazione totale del consenso;
12 per timore;
6 per esclusione della fedeltà;
3 per condizione;
2 per esclusione del bonum coniugum;
1 per dolo;
1 per errore di qualità (iuxta can. 1097 § 2);
1 per impotenza;
1 per vincolo precedente.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 221 libelli
presentati nel 2009 risulta che 179 unioni matrimoniali sono durate tra
7 giorni e 10 anni (cfr. Allegato n. 5).
Alcune considerazioni
* * *
Voglio mettere in evidenza che dopo il 1998 in cui furono introdotti
300 libelli, e il 2001 in cui ne furono introdotti 311, il 2009 è stato l’anno
in cui c’è stato una notevole diminuzione perché sono stati introdotti
221 libelli.
A - Per quanto riguarda la spiegazione del fenomeno del numero
delle richieste di nullità, mi sento di confermare quanto riferii nella mia
relazione dello scorso anno e cioè:
è evidente la fiducia dei fedeli nella Chiesa alla quale (nella maggior
parte dei casi) essi si rivolgono per far chiarezza circa il proprio stato di
vita matrimoniale per quindi intraprendere un cammino spirituale proficuo;
la facilità di accesso al Tribunale per i fedeli intenzionati ad iniziare
una causa di nullità poiché la CEI nel 1998 fissò il contributo dei fedeli
per le spese processuali che attualmente è di Euro 500, e determinò
l’onorario per gli avvocati di fiducia, che attualmente è tra un minimo di
Euro 1500 e un massimo di Euro 2850;

la presenza dei Patroni Stabili che svolgono la consulenza e l’assistenza
gratuitamente.
B - Per quanto riguarda i capi di nullità
resta sempre alto il numero delle sentenze di nullità a motivo della simulazione
totale del consenso e della esclusione della indissolubilità,
della prole e della fedeltà e a motivo del grave difetto di discrezione di
giudizio e della incapacità ad assumere gli obblighi essenziali del matrimonio
per cause di natura psichica.
Da questi dati risulta che molti giovani si accostano al matrimonio o
con serie fragilità psicologiche o con superficialità circa gli impegni che
lo stesso matrimonio comporta per tutta la vita.
Nella fase istruttoria del processo, dalle deposizioni delle parti interessate,
emerge che durante la preparazione remota e prossima al matrimonio
qualcosa non ha funzionato.
Pertanto forse bisognerebbe insistere molto nel rendere i cosiddetti
“corsi per fidanzati” veri e propri itinerari di evangelizzazione del sacramento
del matrimonio in cui il parroco e gli operatori suoi collaboratori,
in un clima di serena fiducia personale con i nubendi, possano verificare
per quanto possibile le loro reali intenzioni e la loro effettiva preparazione
al sacramento.
Lo stesso “processetto” dovrebbe essere valorizzato come preziosa
occasione pastorale.
Quasi sempre, quando si tratta di richieste di nullità aventi per oggetto
la esclusione delle proprietà del matrimonio, i giudici ponenti fanno
richiesta alle Curie vescovili della copia del processetto matrimoniale
e ci si accorge che purtroppo esso è fatto in maniera superficiale, con
la registrazione di risposte stereotipate e non personalizzate e tante volte
si constata che gli stessi interessati non ricordano neppure di aver fatto
quell’incontro con il parroco.
Se alla fine dei vari momenti di verifica sorgesse un dubbio, il parroco
con molta discrezione può comunicare ai fidanzati che vi è qualcosa
su cui devono confrontarsi o da approfondire, senza tuttavia rivelare
ad essi il contenuto dei singoli colloqui (infatti è tenuto al segreto circa
l’esame dei fidanzati): successivamente egli potrà valutare se gli eventuali
problemi siano stati sciolti o meno.
247

248
Se, nonostante tutti i leciti e possibili tentativi, rimanesse il dubbio
circa l’effettiva. preparazione dei nubendi, qualora esso non tocchi la
validità del matrimonio, il parroco non può rifiutare il matrimonio (per
il diritto che ogni persona ha di sposarsi): tuttavia non mancherà di far
presente alla coppia i possibili rischi a cui va incontro, magari per la loro
immaturità o per la fragilità della relazione o per alcune circostanze
esterne.
In alcuni casi il parroco potrebbe anche fare una nota scritta a parte,
oltre al verbale del processetto, in cui descrivere più dettagliatamente la
situazione.
Se invece vi fosse certezza della presenza di un problema che tocca la
validità delle nozze, allora il parroco non può procedere al matrimonio,
essendo questa una decisione molto delicata e grave, egli potrà opportunamente
chiedere un parere alla sua Curia.
Mi piace qui riportare quanto affermato nelle premesse del nuovo Rito
del Matrimonio:
n. 20: “Nello svolgimento della preparazione, considerata la mentalità
del popolo circa il matrimonio e la famiglia, i pastori si impegnino ad
annunciare alla luce della fede il significato evangelico del vicendevole
amore dei futuri sposi. Anche i requisiti giuridici riguardanti la celebrazione
valida e lecita del matrimonio possono essere utili a promuovere
tra i fidanzati una fede viva e un amore fecondo per costituire una famiglia
cristiana”.
n. 21: “Se però, risultato vano ogni sforzo, i fidanzati apertamente ed
espressamente affermano di respingere ciò che la Chiesa intende quando
si celebra il matrimonio di battezzati, non è lecito al pastore d’anime
ammetterli alla celebrazione. Sebbene a malincuore, deve prendere atto
della realtà e spiegare agli interessati che non la Chiesa, ma loro stessi,
in tali circostanze, rendono impossibile quella celebrazione che peraltro
chiedono (F.C. n.68)”.
Credo sia utile fare qualche esempio recente. Quest’anno si è ripresentato
il caso di un processo documentale per un matrimonio nullo a
motivo dell’esistenza di un vincolo precedente. La causa di tutto è stata
la grave omissione del parroco della parrocchia dove si celebrò il primo
matrimonio il quale non comunicò al parroco di battesimo dello spo-

so l’avvenuto matrimonio per l’annotazione nel registro dei battezzati.
Un militare che per la giovane età non poteva celebrare il matrimonio
concordatario, nel 1997 si sposò solo religiosamente, con il permesso
del Vicario generale della sua diocesi, perché la fidanzata era incinta.
Questi, qualche anno dopo il matrimonio religioso contrasse con la
stessa sposa il matrimonio civile. Dopo alcuni anni si separò e ottenne
la sentenza del divorzio. Nel 2007, esibendo la sentenza di divorzio e
il certificato di battesimo senza l’annotazione del matrimonio religioso
avvenuto (in quanto il parroco della parrocchia in cui si celebrò il matrimonio
religioso non provvide a comunicarlo alla parrocchia di battesimo),
contrasse il matrimonio concordatario con un’altra donna.
* * *
Mi permetto tornare a sottoporre alla Vostra considerazione, affidandole
al Vostro cuore, tre note di cui già accennai nelle relazioni degli anni
precedenti.
1) Si tratta di diversi insegnanti di Religione (che dovrebbero essere
educatori e testimoni di fede per i loro alunni), i quali, con un matrimonio
fallito alle spalle, ricorrono al nostro Tribunale per chiedere la nullità.
Naturalmente, il motivo per cui ricorrono al Tribunale Ecclesiastico
è “per non perdere il posto di lavoro”. Ciò che fa meraviglia è che o
sono stati superficiali nella scelta del partner o sono stati essi stessi ad
escludere l’indissolubilità, o la fedeltà o la prole! Ogni commento è superfluo!
2) Se una delle parti è stata causa della nullità per dolo o per simulazione,
il Tribunale, considerate tutte le circostanze del caso, appone il
divieto di contrarre un nuovo matrimonio senza la previa consultazione
dell’Ordinano del luogo in cui il nuovo matrimonio deve essere celebrato
(cfr. Istr. “Dignitas Connubii” art. 251 § 2).
Anche quest’anno abbiamo riscontrato più casi in cui, a persone alle
quali il Tribunale aveva posto il divieto di passare a nuove nozze sacramentali,
con molta facilità sia stato rimosso il divieto di risposarsi e,
dopo qualche anno, avendo “imparato” come si può fare un matrimonio
nullo, sono tornati in Tribunale per introdurre una nuova causa di nullità.
Mi permetto suggerire che il divieto sia rimosso da parte dell’Or-
249

250
dinario dopo che l’interessato ha dimostrato un vero cambiamento di
mentalità e, con serietà (e non con una semplice firma su un prestampato),
pronunci un giuramento di impegno di accettare il matrimonio sacramento
senza riserve sugli elementi e sulle proprietà essenziali del sacramento
del matrimonio.
3) Alcune volte è capitato che i parroci richiesti di fornire garanzie
sulla credibilità o sulla moralità delle persone o sull’effettivo stato di
precarietà, compiacenti con le parti, forniscono notizie non corrispondenti
al vero, creando disagio al Tribunale, dimostrando scarsa credibilità.
2. L’attività dei giudici (cfr. Allegato n. 1)
Nell’anno 2009 sono state decise 254 cause. Le cause pendenti,
che al 31 Dicembre del 2008 sono state 633, al 31 Dicembre 2009 risultano
577.
Posso attestare che tutti i giudici e gli uditori hanno svolto il loro servizio
con sacrificio, specialmente se si tiene conto che molti di essi contemporaneamente
hanno altri impegni pastorali nelle proprie diocesi.
Il Tribunale potrebbe dare risposte più sollecite ai fedeli che si rivolgono
se ci fossero altri giudici.
Negli ultimi due anni hanno lasciato l’attività presso il Tribunale
Mons. Leonardo Erriquenz, della Diocesi di Conversano-Monopoli,
don Michele Di Nunzio, della Diocesi di Foggia-Bovino, don Antonio
Neri, della Diocesi di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, don Antonio
Magnocavallo, parroco della parrocchia di rito bizantino S. Giovanni
Crisostomo di Bari.
Il 14 settembre 2009 il giudice don Nunzio Palmiotti della Diocesi di
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, ha presentato le dimissioni, accolte
dai Vescovi pugliesi.
Per offrire un più efficace servizio ai tanti fedeli che si rivolgono al
Tribunale, mi permetto di chiedere, se è possibile, che il vuoto creatosi
nell’organico e che fra qualche anno sarà ancora maggiore, sia colmato
dalla presenza efficiente di altri sacerdoti competenti e disponibili. Tutti
siamo convinti che il lavoro che si svolge nel Tribunale ha una valenza
pastorale.

La Conferenza Episcopale nella sessione del 6 Ottobre u.s. ha nominato
giudice P. Giuseppe Tomiri, frate minore, messo a disposizione dal
Ministro provinciale della provincia religiosa della Puglia-Molise.
3. L’attività del nostro Tribunale come sede di appello
per il Tribunale Nazionale di Albania
Come vi informai nella relazione dello scorso anno, già con Decreto
del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica del 23 Gennaio
2004 il nostro Tribunale Regionale fu designato come Tribunale di seconda
istanza per le cause trattate in primo grado dal Tribunale Ecclesiastico
Interdiocesano (nazionale) di Scutari (Albania). Dopo quattro anni,
nel mese di Giugno 2008 il Vicario Giudiziale di quel Tribunale, Sac.
Giovanni Kemal Kokona, ha trascorso una settimana a Bari per prendere
contatti con gli Operatori di questo Tribunale e per uno scambio di idee.
Nel mese di Novembre e di Dicembre del 2008 sono pervenute le prime
due cause che sono state definite con Decreto di ratifica nei mesi di Marzo
e di Maggio del 2009. Anche per questo ulteriore lavoro che è già iniziato
e che, secondo gli accordi tra gli Ecc.mi Moderatori Mons. Cacucci,
Arcivescovo di Bari e Mons. Angelo Massafra, Arcivescovo di Scutari,
vuol essere una collaborazione di servizio tra Chiese sorelle, si rende
necessaria la presenza di altre unità nell’organico dei giudici del nostro
Tribunale.
4. Difensori del vincolo e promotore di giustizia (cfr. Allegato n. 1)
Il titolare dell’Ufficio di Difensore del Vincolo è Mons. Felice Posa.
Con lui hanno collaborato come difensori del Vincolo sostituti 2 sacerdoti
e 7 laici. Tutti hanno svolto il loro compito con impegno e competenza.
Anche nell’anno 2009 l’Ufficio di Promotore di Giustizia è stato svolto
da Mons. Felice Posa e quando ciò è risultato incompatibile, perché
impegnato come “Difensore del Vincolo”, detto incarico è stato svolto
dal Sac. Ignazio Pansini.
251

252
5. I costi e i tempi
Per quanto riguarda i costi delle cause, torno a ricordare, perché ne
siano informati i parroci e tramite loro se ne dia notizia, che già dal mese
di marzo 2007 il contributo delle parti alle spese processuali è il seguente:
la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
Euro 500 al momento della presentazione del libello; la parte convenuta
non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi all’istruttoria
senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono di fiducia o ottenga
di usufruire dell’assistenza di un patrono stabile, è tenuta a versare
Euro 250.
Per quanto riguarda la durata delle cause, devo dire che, stando al
numero di esse e alla disponibilità dei giudici, è non meno di due anni.
Certe volte i tempi si allungano quando, dovendo verificare la incapacità
psicologica o psichica si rende necessaria la perizia di un perito
d’ufficio, psichiatra o psicologo. A questo proposito, aggiungo che si
trova difficoltà a reperire specialisti (specialmente gli psichiatri) disponibili,
che oltre alla competenza professionale, si ispirino ad una chiara
antropologia cristiana.
Torno a proporre l’appello già rivolto negli anni scorsi: sarebbe utile
che dai Vescovi giungesse qualche sicura indicazione di professionisti,
psichiatri o psicologi, con le caratteristiche suddette in modo tale
che l’albo dei periti sia più ampio e l’incarico per le perizie possa essere
distribuito equamente e possa essere espletato in tempi più brevi.
6. Patroni stabili (cfr. Allegato n. 6)
I Patroni Stabili del nostro Tribunale sono l’avv. Franca Maria Lorusso
e l’avvocato rotale Concetta Farinato. Poiché il numero dei fedeli che
chiedono le consulenze e l’assistenza tecnica dei Patroni Stabili è abbastanza
considerevole, il nostro Tribunale ha chiesto alla CEI la possibilità
di nominare un terzo patrono stabile e nel bilancio preventivo è stata
inserita la voce ad hoc.
Sono contento che la Conferenza Episcopale Regionale, nella sessio-

ne del 6 ottobre 2009, ha nominato, ad annum l’avv. Antonella Angelillo
della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva.
Voglio ancora ricordare, perché sia noto ai fedeli, che secondo il can.
1490 del Codice di Diritto Canonico e dell’art. 6 delle Norme della CEI
“circa il regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani
e l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi” i Patroni Stabili
fanno parte dell’organico del Tribunale.
Secondo le suddette Norme, ai Patroni Stabili i fedeli possono rivolgersi
per ottenere la consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale
e per avvalersi del loro patrocinio.
Il servizio di consulenza avviene ordinariamente nella sede del Tribunale
e, una volta al mese, nelle sedi delle Diocesi dei capoluoghi di
provincia, in un ufficio delle rispettive Curie, così come stabilito dal nostro
Regolamento.
Per potersi avvalere del patrocinio di uno dei Patroni Stabili, la parte
che ne abbia interesse deve farne richiesta scritta e motivata al Preside
del Collegio giudicante. Questi accoglie la richiesta, tenuto conto delle
ragioni addotte e delle effettive disponibilità di servizio.
Il Patrono Stabile non riceve alcun compenso dai fedeli né per la consulenza,
né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio, in quanto alla
retribuzione dei Patroni Stabili provvede il Tribunale, attingendo dalle
risorse messe a disposizione a tal fine dalla CEI.
I nostri Patroni Stabili durante l’anno 2009 hanno introdotto n.
36 libelli così come è indicato nell’allegato n. 6.
Il numero delle consulenze da essi svolte è il seguente:
n. 134 a Bari, n. 32 a Foggia, n. 12 a Brindisi, n. 54 a Taranto, n.
89 a Lecce
Attualmente, i nostri Patroni Stabili tra le cause introdotte nel 2009
e quelle degli anni precedenti, stanno seguendo n. 47 cause l’avv. Concetta
Farinato e n. 67 cause l’avv. Franca Maria Lorusso.
Intanto mi sembra necessario e doveroso ricordare che il Patrono stabile
non è l’Avvocato d’ufficio, poiché alle situazioni di indigenza è possibile
provvedere con il gratuito patrocinio assicurato dai liberi professionisti
iscritti all’Albo, secondo un turno determinato dal Vicario Giudiziale.
253

254
7. I patroni di fiducia (cfr. Allegati n. 7 e n. 8)
Ritengo ancora utile che sia a tutti noto l’elenco aggiornato degli avvocati
residenti in Puglia, ammessi a patrocinare nel nostro Tribunale
perché ai fedeli che si rivolgono alle Curie Diocesane o ai Consultori Familiari
siano date esatte informazioni.
L’Albo è costituito dai professionisti che hanno conseguito il titolo
di Avvocato Rotale, da quelli che sono Laureati in Diritto Canonico, dai
Licenziati “vere periti” in Diritto Canonico e dai giovani Licenziati ammessi
“ad biennium” al fine di concedere la possibilità di conseguire il
dottorato.
Il Consiglio Episcopale Permanente della CEI, nel mese di marzo
2007, ha stabilito che l’onorario per i Patroni di fiducia è determinato
dal Preside del Collegio giudicante (e non dall’avvocato), tra un minimo
di Euro 1.500 ed un massimo di Euro 2.850 (escluso IVA e ulteriori
oneri, sostenuti dal Patrono, che non possono essere compresi in tali
onorari).
8. La cancelleria e la sede del Tribunale
La Cancelleria è retta da don Vito Spinelli con la collaborazione di
due “addetti alla Cancelleria” e da sette notai-attuari. Il lavoro svolto in
cancelleria che consiste nell’assistenza ai giudici e nella attenzione a seguire
tutte le pratiche, dall’accettazione del libello fino alla spedizione
di quanto è necessario alla sede del Tribunale di Benevento, oltre a soddisfare
il rapporto con il pubblico e con gli avvocati, è veramente encomiabile.
Il nostro Tribunale ha il sito internet: www.terpuglia.it visitando il
quale si possono apprendere tutte le notizie utili riguardanti l’indirizzo
della sede, l’organico del Personale che opera, l’elenco degli avvocati,
il Regolamento del Tribunale e le Norme della CEI “circa il regime amministrativo
dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e l’attività di
patrocinio svolta presso gli stessi”, le statistiche annuali, e le relazioni
dell’inaugurazione dell’anno giudiziario.

La sede del Tribunale è in Largo S. Sabino 1 Bari
L’indirizzo di posta elettronica: amministrazione@terpuglia.it
9. Conclusione
A nome di tutti gli operatori del Tribunale confermo la piena e fedele
collaborazione in questo impegno che ci è stato affidato, rinnovando la
gratitudine per la fiducia riposta in noi.
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale
255

256
Organico del Tribunale
nell’anno 2010
Allegato n. 1
Moderatore S.E. Mons. Francesco Cacucci Arcivescovo di Bari-Bitonto
Vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Vicario Giudiziale em. Mons. Luigi Stangarone (Bari-Bitonto)
Vicario Giudiziale agg. Mons. Antonio Caricato (Lecce)
Vicario Giudiziale agg. Sac. Pasquale Larocca (Bari-Bitonto)
Vicario Giudiziale agg. Mons. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Giudici Mons. Angelo Altavilla (Oria)
Sac. Gianfranco Aquino (Oria)
Sac. Baldassarre Chiarelli (Castellaneta)
Mons. Mario Cota (San Severo)
Sac. Pietro De Punzio (Brindisi-Ostuni)
Mons. Nicola Dileo (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Sac. Agostino Divittorio (Cerignola-Ascoli Satriano)
Mons. Domenico Fusillo (Conversano-Monopoli)
Mons. Giacomo Giampetruzzi (Bari-Bitonto)
Dott. Antonio Lia (Bari-Bitonto)
P. Lorenzo Lorusso o.p. (Bari-Bitonto)
Sac. Massimo Mancino (Nardò-Gallipoli)
Mons. Giuseppe Montanaro (Taranto)
Mons. Pasquale Morelli (Taranto)
Mons. Paolo Oliva (Taranto)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
Sac. Antonio Sozzo (Lecce)
P. Giuseppe Tomiri o.f.m. (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)

Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Sostituti Mons. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Giuseppe Albanese (Bari-Bitonto)
Dott.ssa Valentina Bovio (Bari-Bitonto)
Dott.ssa Fabiana Campa (Lecce)
Dott. Damiano De Nuccio (Ugento-Santa Maria di
Leuca)
Dott.ssa Margherita Di Ponzio (Taranto)
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott. Giuseppe Nuzzi (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Dott. Fabio Alberto Russo (Bari-Bitonto)
Promotore di Giustizia
Dott. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Uditori Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Sac. Emanuele Tupputi (Trani-Barletta-Bisceglie)
Dott.ssa Maria Colaluce (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie)
Patroni stabili Avv. Antonella Angelillo (Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti)
Avv. Concetta Farinato (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Avv. Franca M. Lorusso (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
257

258
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetti alla Cancelleria Rag. Alfonso de Leo (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Patrizio Tarantino (Bari-Bitonto)
Amministrazione Prof. Benedetto Morea (Bari-Bitonto)
Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari-Bitonto)
Rag. M. Antonietta Baronchelli (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Vito Colaianni (Bari-Bitonto)
Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Angela Sette (Bari-Bitonto)
Dott. Liborio Tridente (Trani-Barletta-Bisceglie)
Rag. Rosa Zaffanella (Bari-Bitonto)
Dott. Francesco Mosè Radi (Cerignola-Ascoli Satriano)

Relazione al 31.12.2009
Cause introdotte 221
Cause archiviate 22
Rato 1
Cause decise 254
Decise
Affermative 197
Negative 57
Totale 254
Capi di nullità
Allegato n. 2
Esclusione dell’indissolubilità 81 affermative 45 negative
Esclusione della prole 64 affermative 33 negative
Simulazione totale del consenso 47 affermative 40 negative
Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 29 affermative 34 negative
Defectus discretionis iudicii 19 affermative 26 negative
Timore 12 affermative 21 negative
Esclusione della fedeltà 6 affermative 12 negative
Errore di qualità 1 affermative 7 negative
Impotenza 1 affermative 2 negative
Condizione 3 affermative 3 negative
Esclusione del bonum coniugum 2 affermative 14 negative
Esclusione della comunione di vita 0 affermative 2 negative
Dolo 1 affermative 9 negative
Impedimento per vincolo precedente 1 affermative 0 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero
delle sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa
sentenza il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
259

260
Diocesi di provenienza
delle 221 cause introdotte nell’anno 2009
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti 5
Andria 7
Bari-Bitonto 44
Brindisi-Ostuni 20
Castellaneta 9
Cerignola-Ascoli Satriano 1
Conversano-Monopoli 14
Foggia-Bovino 13
Lecce 16
Lucera-Troia 3
Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo 7
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 12
Nardò-Gallipoli 13
Oria 18
Otranto 8
San Severo 4
Taranto 16
Trani-Barletta-Bisceglie 7
Ugento-Santa Maria di Leuca 4
Totale 221
Allegato n. 3

Professioni
Allegato n. 4
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 1 1 3 5
Artigiano 6 2 1 1
Casalinga 17 32
Commerciante 10 1 7 4
Commessa 2 1 1 1
Disoccupato 2 5 3 10
Forze dell’Ordine
Impiegato 32 25 18 19
Imprenditore 2 3 2
Infermiere 2 2 4
Insegnante 2 9 2 4
Libero Professionista 16 14 16 19
Marittimo 2
Medico
Militari 18 6
Operaio 28 10 35 8
Studente 1 13 1 12
Pensionato 1
Totale 121 100 100 121
Attori 121
Attrici 100
Totale parte attrice 221
Convenuti 100
Convenute 121
Totale parte convenuta 221
261

262
Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2009
7 giorni 1
13 giorni 1
21 giorni 1
27 giorni 1
1 mese 3
2 mesi 3
3 mesi 6
4 mesi 6
5 mesi 5
6 mesi 6
7 mesi 3
8 mesi 3
9 mesi 3
10 mesi 6
11 mesi 1
1 anno 18
14 mesi 1
15 mesi 3
16 mesi 1
17 mesi 1
18 mesi 2
19 mesi 1
20 mesi 1
2 anni 28
3 anni 14
4 anni 10
5 anni 11
6 anni 15
7 anni 5
8 anni 8
9 anni 7
10 anni 4
11 anni 6
12 anni 4
13 anni 1
14 anni 2
15 anni 2
16 anni 1
18 anni 3
19 anni 2
20 anni 1
23 anni 1
26 anni 1
29 anni 1
30 anni 1
Coppie non dichiarate 16
Totale 221
Allegato n. 5

Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2009
Totale cause decise
Totale cause decise nella
Diocesi
aff. neg.
254 6 6 0
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 4 3 1
Esclusione della prole 1 1 0
Timore 1 0 1
Defectus discretionis iudicii 1 0 1
Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 2 1 1
Simulazione totale del consenso 2 1 1
Errore di persona 0 0 0
Errore di qualità 2 0 2
Esclusione della fedeltà 0 0 0
Dolo 0 0 0
Impotenza 0 0 0
Condizione 1 1 0
Esclusione del bonum coniugum 1 0 1
Difetto di forma canonica 0 0 0
Esclusione della sacra mentalità 0 0 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero
delle sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa
sentenza il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
263

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - ambone.

Atti
del Vescovo

Messa Crismale
Cattedrale di Altamura, 31 marzo 2010
Saluto iniziale
Omelie
“La pace sia con voi”
Cari Sacerdoti, Fratelli e Sorelle, possa questa solenne celebrazione
inondare di grazia e di pace i vostri cuori: grazia per il dono del sacerdozio;
pace per un vero incontro di risurrezione spirituale.
Questa è la Messa Crismale dell’Anno Sacerdotale e della fase centrale
del cammino sinodale.
Disponiamo i nostri cuori ad accogliere con apertura interiore e prontezza
di spirito i doni e le istanze dello Spirito, per dare a Cristo, alla
Chiesa e al mondo le risposte che si attendono da noi.
Unendoci ai Confratelli infermi e sentendo vicini i Confratelli che sono
nella Pasqua eterna, come Pietro dopo il rinnegamento, volgiamo fiduciosi
lo sguardo verso Cristo, per domandarGli perdono per i peccati
nostri e dei sacerdoti di tutto il mondo.
“Sta’ in silenzio
davanti al Signore
e spera in Lui”
(Sal 37, 7)
Omelia
Carissimi fratelli Presbiteri e Diaconi,
ci siamo radunati in solenne assemblea per fare memoria del giorno
in cui “Colui che ci ama… ha fatto di noi un regno di sacerdoti per il Suo
Dio e Padre” (Ap 1, 5-8); ha effuso il Suo Spirito sopra di noi; ci ha consacrati
con l’unzione e ci ha mandati per annunziare ai poveri il lieto annunzio
(cfr Lc 4, 18).
267

268
Siamo qui, circondati dai fedeli provenienti da tutte le comunità della
Diocesi, per cantare con loro “l’amore del Signore” (responsorio) e riconfermare
alla presenza di Dio e della Chiesa, le promesse fatte al Vescovo
nell’ordinazione.
Quel giorno, alla domanda: “Vuoi essere unito sempre più strettamente
a Cristo Sommo Sacerdote… consacrando te stesso a Dio per la salvezza
di tutti gli uomini?”, abbiamo risposto con sincerità e convinzione:
“Si, con l’aiuto di Dio, lo voglio”.
Consapevoli, infatti, che siamo stati chiamati, non dagli uomini, ma
da Dio per gli uomini, e che siamo stati consacrati per essere nel mondo
testimoni di Cristo e della Sua opera di salvezza (cfr Orazione), ci siamo
impegnati a essere “uniti sempre più strettamente a Cristo” in una crescente
intimità con Lui (cfr Rito di ordinazione).
Poi siamo stati immessi e ci siamo immersi nel ministero, desiderosi
di lavorare per Lui, ma forse, senza avere attenzione e tempo da dedicare
a Lui. La scusa del “da fare”, la presunzione di “saper fare” e di “poter
fare da soli”, senza imparare da Lui come lavorare per gli uomini, ci
ruba o riduce il tempo dello stare con Lui, e non ci fa sentire il bisogno di
incontrare i fratelli sacerdoti.
Per operare il rinnovamento interiore, scopo e meta dell’anno sacerdotale,
dobbiamo ripartire dal rivedere il nostro rapporto personale con
Gesù; la nostra capacità e fedeltà dello “stare con Lui” (Mc 3, 14).
La testimonianza e la spiritualità del Curato d’Ars, che il Santo Padre
ci ha proposto come modello, forse, sotto certi aspetti, ci appare “cosa di
altri tempi”, non più proponibile ai nostri giorni.
In realtà, quanto più “borghese” è il nostro castello mentale, tanto più
fuori moda ci appare la testimonianza dei Santi.
Alla luce degli incresciosissimi e scandalosi fatti irlandesi e della
pressante esortazione del Papa a ritornare alle fonti genuine e insostituibili
di una autentica e sostanziosa vita spirituale, è tempo che mettiamo
sulla bilancia la consistenza della nostra spiritualità sacerdotale.
I Confratelli Irlandesi non sono demoni, e noi non siamo angeli.
Quando esplode lo starnuto, il raffreddore ha già preso possesso delle
vie respiratorie; e quando cade un albero, la radice era marcita da tempo.
Le deviazioni e gli scandali sono frutti ritardati di remoti e abituali
vuoti interiori, di fedeltà infedele, di mancanza di fede, di ripiegamento
su se stessi.

La Lettera del Santo Padre ai Cattolici di Irlanda ci interpella personalmente
e ci chiede di verificare la tenuta del nostro rapporto con Dio,
la profondità della nostra interiorità, per non correre il rischio di essere
semplici prestatori di servizi, attivisti della religione, funzionari del sacro,
servitori di devozioni, esposti ai venti della mentalità edonistica e
delle mode perverse dei nostri tempi.
Dobbiamo aiutarci a vicenda a ripartire dal nostro cuore, dove è la radice
di tutto quello che di male vediamo intorno a noi.
Riscoprire il silenzio
Don Massimo Camisasca, il mese scorso, ha pubblicato “Padre”, un
libro dedicato ai preti, che ha come sottotitolo una domanda: “Ci saranno
ancora sacerdoti nel futuro della Chiesa?” Uno dei capitoli è dedicato
al “silenzio”.
Il silenzio, scrive l’Autore, è per il prete ciò che è l’ancora per la nave.
L’ancora permette alla nave di non essere sballottata dalle onde; fa
poggiare la nave su un fondale profondo e invisibile, ma reale e sicuro.
L’ancora di tutti, ma particolarmente del Prete e dei Consacrati, non
può essere il loro “da fare”.
L’attività stanca, svuota, distrugge se non è irrorata e vivificata da
un continuo rapporto con Dio. Racchiudere ed esprimere il nostro ministero
nelle cose da fare, è lasciare la nave al largo, senza ancora: si agita
inutilmente e va alla deriva.
Purtroppo, tutti possiamo illuderci di salvare gli altri con le attività
e l’agitazione. In realtà ci disperdiamo in un “fare” scomposto e senza
senso, con l’aggravante di scambiare per carità e generosità, la nostra incapacità
di entrare dentro di noi.
La vera carità, invece, parte dall’incontro con Dio e fa sentire il bisogno
di rientrare in Dio.
Tutti conosciamo Madre Teresa di Calcutta come la grande camminatrice
della carità. Lei diceva di se stessa: “Io sono solo una donna che
prega”; e alle sue figlie, che formava e incitava alla carità, insegnava il
segreto primordiale del silenzio: “Dio è amico del silenzio. Nel silenzio
il firmamento proclama la gloria di Dio. Nel silenzio dei nostri cuori
Dio ci parlerà, se noi smettiamo di parlare e gli diamo una opportunità
269

270
mettendoci in ascolto… Neanche Dio può fare niente per qualcuno che
sia già pieno. Bisogna svuotarsi di tutto per lasciarlo entrare” (da “Una
piccola matita”).
Cos’è il silenzio?
Il silenzio non è mutismo, né semplice assenza di suoni e di rumori.
Il silenzio è il tempio in cui abita e si manifesta la gloria di Dio; è il
comando che precede tutta la Legge: “Ascolta, Israele!” (Dt 6, 4); è la
beatitudine che fa scoprire e comprendere le altre otto: “Beati piuttosto
coloro che ascoltano la Parola di Dio e la osservano” (Lc 11, 28); è la
beatitudine riservata a chi crede, come Maria di Betania, che tacere per
ascoltare è la cosa migliore e necessaria. Il silenzio, infatti, non è stare
zitti e soli, ma ricercare il volto di Dio (Sal 27, 8), per stare con Lui, fonte
di chiarezza e di giusta visione delle realtà.
Il silenzio è il custode della Parola, il Maestro che svela la profondità
delle Scritture per entrare in Dio e nella comunione Trinitaria; è il pozzo
di Giacobbe dove si attinge Acqua che zampilla per la vita eterna (Gv
4, 14); è l’incontro segreto di Nicodemo con Cristo, in cui si scopre la
necessità di “nascere dall’alto per vedere il Regno di Dio” (Gv 3, 3).
Necessità del silenzio
Il molto parlare e il poco riflettere portano alla stoltezza e alle guerre,
alla superficialità e allo smarrimento. Il mondo in cui viviamo ha bisogno
di polmoni che respirano il silenzio.
Dobbiamo cercare il silenzio, non per non sentire; ma per sentire più
in profondità; per scoprire, stando in disparte, il volto di Cristo e assimilarne
i lineamenti.
Se non riserviamo il tempo per “stare in disparte” (Mc 3, 14) con Lui,
ci manca la fonte a cui attingere il rinnovamento continuo del nostro essere
e del nostro operare: il seme, se non scende nel silenzio e nel nascondimento
del terreno, resta sterile e solo per tutta la vita.
Quando siamo agitati e turbati come il lago di Genezaret in tempesta,
solo se accogliamo il comando di Cristo: “Taci, calmati” (Mc 4, 40) ritroviamo
la serenità e la pace.

Senza il silenzio che ascolta, tutto il mistero cristiano resta semplice
conoscenza intellettuale, le parole restano suoni superficiali, senza risonanza
e accoglienza interiore.
Se non abbiamo esperienza della necessità e dei benefici del silenzio,
è difficile che portiamo giovani, educatori, genitori, sulla strada verso
l’Oreb; cioè avvertiamo tutta l’incapacità di far comprendere l’importanza
dei momenti di solitudine.
I frutti del silenzio
Il silenzio porta alla presenza di Dio, al godimento di Dio, al gusto
della preghiera; genera unità interiore e possesso di se stessi, fecondità
di pensiero, sentimenti di pace e zelo apostolico.
Solo chi sa ascoltare il silenzio comprende la verità, la bellezza e la
felicità che sgorga dallo stare “faccia a faccia” con Dio.
Il silenzio, quando è vero incontro con Dio, ci “scalza”, come Mosè
al Roveto ardente; ci denuda di tutte le bugie che ci diciamo, le giustificazioni
che ci diamo, le paure che ci imprigionano; mette a tacere tutte le
meschinità, i pregiudizi e gli individualismi, le presunzioni e le autoreferenzialità
che ci portiamo dentro.
Il silenzio ci riempie dello Spirito di Dio che parla nelle Scritture, ci
insegna il linguaggio della misericordia, dell’amore, dell’umiltà. Quando
uno vive il silenzio, gli altri si accorgono che è una persona abitata da
Dio.
Gli ostacoli del silenzio
Purtroppo i moderni mezzi di comunicazione mediatica portano alla
incomunicabilità con Dio e con le persone fisiche; deformano lo sguardo
sui comportamenti umani; atrofizzano le capacità intellettive, offrono
cibi culturali precotti; impigriscono la capacità e la volontà di pensare,
di produrre pensiero; fanno correre il rischio di diventare dei cd o dei
dvd, che non sanno quello che dicono o quello che mostrano.
Se al fascino della moderna tecnologia aggiungiamo le attività e gli
impegni del ministero pastorale, dobbiamo riconoscere umilmente, tut-
271

272
ti, che gli spazi di solitudine col Signore e il dialogo interiore ininterrotto
con Lui non hanno una corsia preferenziale nella nostra vita.
Imparare il silenzio
Esaminiamoci continuamente se per caso non preghiamo solo quando
siamo nell’esercizio delle nostre mansioni liturgiche o pastorali.
È importante il silenzio orante della prima ora del giorno, perché tutta
la nostra giornata sia trasparenza della presenza di Cristo nelle parole,
nelle azioni, nei modi.
Se crediamo nel silenzio, cercheremo di non barattare ritiri, momenti
formativi, incontri di fraternità, occasioni di aggiornamento, preghiera
personale, esercizi spirituali, con il nostro discutibile “da fare”.
Se ci priviamo di questi momenti, non solo ci esponiamo a una pericolosa
anoressia spirituale, ma diventiamo anche padri che negano il pane
ai figli.
La partecipazione agli esercizi spirituali diocesani, più che un adempimento
di legge canonica, vuole essere un segno del personale impegno,
nell’anno sacerdotale, di fedeltà all’obbedienza promessa; di accoglienza
e di rispetto dei propri confratelli; di disponibilità a cogliere ogni
occasione per costruire la comunione presbiterale; di consapevolezza
di dover dare buon esempio al popolo, il quale gioisce immensamente
quando vede unità, fraternità e spiritualità nei propri sacerdoti.
Essere sacerdoti significa bruciare di zelo per la casa del Signore.
Lo zelo pastorale è anelito di missione, è esigenza di annunzio, bisogno
di condividere l’esperienza del Cristo; è gioia di comunicare ad altri
il dono di aver conosciuto e seguito Gesù; è consapevolezza che ogni
persona che non conosce Cristo è morta dentro, è nelle tenebre, priva del
fondamento della speranza.
Questo fuoco si mantiene vivo fino all’ultimo respiro della nostra vita
se è alimentato ogni giorno nel silenzio che incontra e ascolta.
Maria, la Vergine del silenzio, ci sia maestra e guida verso la Casa dove,
chiusa la porta, incontriamo il Padre che si fa trovare, vede e ascolta
nel segreto (cfr Mt 6, 6).
Lei, Madre ed Educatrice che serbava ogni cosa meditandola nel Suo
cuore, (cfr Lc 2, 19; 2, 51), ci ricordi ogni giorno che:

il “da fare” è un nemico insidioso e un alibi falso;
il silenzio orante e in ascolto è parte essenziale ed integrante del ministero
pastorale;
solo sul Sinai, sull’Oreb, nella Tenda del Convegno Mosè ed Elia
incontrarono il Signore;
Dio vuole vedere il nostro volto, più di quanto noi non desideriamo
vedere il Suo.
* * *
Mario Paciello
Vescovo
Omelia
per l’Ordinazione Presbiterale
di Don Stefano Nacucchi e P. Marcio Oliveira Duarte, pf
Cattedrale di Gravina, 10 aprile 2010
“I discepoli gioirono al vedere il Signore” (Gv 20, 21).
Era il giorno di Pasqua, il “Giorno del Signore”. Il Risorto, incontrando
i discepoli, comunica loro il Suo Spirito, il mandato ricevuto dal Padre,
il potere di rimettere i peccati.
Otto giorni dopo, “Giorno del Signore”, Gesù mostra a Tommaso i
segni Pasquali: il Suo corpo crocifisso e glorioso.
Era il “Giorno del Signore”, quando l’apostolo Giovanni, “preso dallo
Spirito” vide il Figlio dell’Uomo in abiti sacerdotali.
L’apostolo cade ai suoi piedi; il Risorto pone su di lui la Sua destra; lo
rassicura di essere il Signore della vita e gli ordina di scrivere ciò che vede
e ascolta.
Pasqua-Eucaristia-Ordine Sacro
Siamo nel cuore della celebrazione della Pasqua, al centro della celebrazione
eucaristica, all’inizio della celebrazione del sacramento
dell’ordine del presbiterato.
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La liturgia della seconda domenica di Pasqua mette bene in evidenza
l’intimo rapporto che c’è tra la Pasqua, il Sacramento dell’Eucaristia e il
Sacramento dell’Ordine.
La Pasqua non è una cornice casuale dell’ordinazione, e la celebrazione
eucaristica non è un semplice contenitore del sacramento dell’ordine.
Pasqua, Eucaristia e Ordine Sacro sono opera dello Spirito Santo:
tre eventi dell’unica opera di salvezza.
L’importanza di questa celebrazione, la portata storica di questo giorno,
in cui Don Stefano e Padre Marcio diventano sacerdoti, non proviene
dalla commozione che pervade il cuore di tutti; ma da una particolare
irruzione dello Spirito Santo nel cuore degli Ordinandi e, di riflesso, su
tutta la nostra Chiesa Locale.
Fra poco, Cristo, per mezzo del Vescovo, dirà a Padre Marcio e a Don
Stefano, ciò che ha detto agli Apostoli il giorno di Pasqua: “Ricevete lo
Spirito Santo”.
E lo Spirito, che ha già operato nel cammino spirituale e vocazionale
degli ordinandi, e opererà nel loro ministero, oggi prende possesso di loro
e fa sintesi di tutta la loro esistenza.
Assemblea
Questa assemblea, allora, non è un festoso raduno formatosi per l’invito
ricevuto da Marcio e Stefano; ma è stata preparata dal Signore per
il giorno in cui Egli stesso si sarebbe reso presente sacramentalmente in
loro.
Cari Stefano e Marcio, questa assemblea è il popolo per il quale Cristo
vi ha chiamati, vi ha plasmati, e oggi vi unisce intimamente al suo
ministero sacerdotale, donandovi il Suo Spirito.
Quest’assemblea è segno della vostra appartenenza: siete della Chiesa,
per la Chiesa.
Ingresso
Tutti i momenti, i riti e i segni della celebrazione sono rivelatori di ciò
che lo Spirito ha fatto in voi e di ciò che vorrà operare per mezzo vostro.

La processione di ingresso, lo snodarsi del cammino verso l’altare ci
ha fatto quasi vedere con gli occhi il cammino che Cristo, per mezzo del
suo Spirito, ha fatto nella vostra vita, dal momento della chiamata fino al
suo compimento.
Ma l’incedere verso l’altare è segno anche del vostro cammino verso
il sacerdozio. È sintesi degli anni di preparazione spirituale, culturale,
pastorale.
Atto Penitenziale
Ma per quanto intensi e impegnati siano stati gli anni di formazione
in seminario, quando ci si trova alla presenza del Signore che affida
una missione, ci si sente sommamente indegni e inadeguati: l’atto penitenziale
di oggi e di ogni giorno deve essere una costante consapevolezza
della vostra indegnità e un quotidiano bisogno di affidarvi alla bontà
del Signore.
Eccomi
Dopo che, nel silenzio, avete accolto la Parola, alla chiamata della
Chiesa, avete risposto “Eccomi”. Quell’“Eccomi” ha la portata delle risposte
alle grandi chiamate bibliche; è l’eco, il prolungamento, il memoriale
dell’“Eccomi” di Abramo, di Mosè, dei Profeti, di Maria, del Verbo
di Dio.
È la sintesi e la formulazione ufficiale di tutte le risposte date al Signore
lungo il cammino.
È una dichiarazione di disponibilità a voler essere sempre in questo
atteggiamento di prontezza, senza calcoli, senza pretese di garanzie, senza
condizioni, desideri e preferenze.
Nella fedeltà a quell’“Eccomi”, senza incoerenze, opinioni dissenzienti,
assenze volute, c’è tutta la gioia, la pace, la pienezza dell’essere
prete; l’esperienza della libertà da se stessi e dai propri interessi.
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Dignitas
Chiedendo ai vostri formatori se siete degni del sacerdozio, non volevo
sapere se non siete corrotti, ma se avete la “dignitas” sacerdotale,
la spiritualità, l’animo docile a lasciarvi condurre dal Signore; la volontà
sincera di compiere sempre la Sua Volontà; se volete essere “uomini
di Dio”, perché appartenete a Lui, perché siete desiderosi di annunziare
Lui, di portare a Lui.
Lo voglio
Voi, la volontà di vivere così il vostro sacerdozio la esprimerete fra
poco rispondendo alle domande che vi porrò.
Nel vostro “si, lo voglio”, più volte ripetuto, affermerete ufficialmente
di voler spendere nel ministero tutta la vostra vita; di voler essere docili
cooperatori del Vescovo a servizio del popolo; di rinunciare per sempre
a vivere da persone private; di voler prolungare nel tempo la missione
del Verbo Eterno di Dio con la fedeltà alla Parola e l’annuncio del
Vangelo; di voler presiedere l’Eucaristia in modo tale da diventare “porta”
per far entrare nel mistero il Popolo di Dio; di voler fare della preghiera
un atto specifico del ministero, un servizio dovuto alla Chiesa, un
prolungamento della preghiera del Signore nel cenacolo; di voler unire
l’offerta della vostra vita all’offerta del Cristo, di voler giungere “con
l’aiuto di Dio”, fino al martirio, pur di essere fedeli alla consegna della
vostra vita, nell’obbedienza al Vescovo e nello spendere per l’esercizio
del ministero tutto: pensieri, sentimenti, forze, volontà, corpo, beni.
Litanie dei Santi
Le promesse che farete al Signore sono tante e tali, che il Vescovo
inviterà l’assemblea a invocare, con le litanie dei Santi, l’intercessione
dell’assemblea celeste, perché venga in aiuto della vostra debolezza.
Durante questo dialogo orante di comunione con tutti i Santi e le Sante,
voi sarete prostrati, come Giovanni davanti al Figlio dell’Uomo, (Ap
1), con il volto e la bocca nella polvere, in atto di adorazione, come Abra-

mo, come Mosè, in totale abbandono e supplica di aiuto, come Gesù nel
Getsemani.
Silenzio e imposizione delle mani
Al canto seguirà il silenzio, il silenzio del coro, dell’assemblea, del
Vescovo, della Chiesa.
Siamo al centro della celebrazione del sacramento dell’ordine, nel
cuore del tempio, nel sancta sanctorum della liturgia; è il momento
dell’invocazione, dell’effusione, dell’irruzione dello Spirito sugli ordinandi.
Lo Spirito Santo, attraverso l’imposizione silenziosa delle mani, alla
quale partecipano, in segno di comunione, tutti i presbiteri, e la preghiera
consacratoria che segue, prende possesso di Marcio e Stefano, della
loro vita, della loro volontà, della loro persona per renderli partecipi del
sacerdozio ministeriale di Cristo.
Il lavoro pastorale che Don Stefano e Padre Marcio svolgeranno, non
sarà un ufficio ricevuto dagli uomini, ma conseguenza dello Spirito invocato
su di loro. Le gioie, le fatiche, i frutti, le sofferenze, le amarezze,
gli sforzi, le richieste dei fedeli, le obbedienze, i sacrifici che concretizzeranno
il vostro ministero, non vi chiederanno di “fare” i preti, ma di
“essere” preti, cioè di essere sempre ciò che oggi lo Spirito vi rende: partecipi
della missione di Cristo-servo per amore.
Vestizione
Tutto ciò che lo Spirito, effondendosi su di voi, opera in modo invisibile,
viene in qualche modo evidenziato dai segni conclusivi del rito
dell’ordinazione.
La vestizione della stola sacerdotale e della casula è simbolo dello
Spirito che prende la vostra umanità e rivela ciò che siete diventati. Il gesto
di indossare le vesti sacre lo farete nella ferialità del ministero: indossatele
non solo per dare decoro all’azione sacra, ma anche per far
memoria di che cosa Cristo ha fatto per voi; per prendere rinnovata consapevolezza
di ciò che siete.
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Unzione
L’unzione delle mani con il sacro Crisma deve essere un richiamo costante
ad esercitare nel ministero tutte le virtù e i doni dello Spirito Santo.
L’olio, che in cucina è alimento, nella lampada è luce, in medicina
è balsamo e medicamento, in cosmesi è profumo, in officina è lubrificante,
è simbolo della multiforme grazia dello Spirito che deve manifestarsi
nella vostra azione pastorale, attraverso la carità, il buon esempio,
l’umiltà, lo zelo pastorale, lo spirito di fede, la disponibilità.
Pane e vino
Vi consegnerò il pane ed il vino, perché l’Eucaristia sia centro della
vostra vita, alimento delle virtù teologali, fortezza per lottare.
Ma anche per dirvi che tutto ciò che siete e farete deve diventare in
Cristo e con Cristo, Eucaristia a onore e gloria del Padre e per la salvezza
dei fratelli.
Abbraccio di pace
L’abbraccio di pace, che conclude il rito, non è un semplice augurio
che distrae e interrompe la continuità della celebrazione. È, invece, un
gesto di accoglienza, quasi un patto di fraternità e di unità; un segno di
comunione, che scaturisce dall’imposizione delle mani a cui tutti i presbiteri
hanno partecipato, e che esprime la promessa di far fruttificare la
comunione sacramentale in comunione pastorale e fraterna.
Silenzio e abbraccio
Così il nostro sacerdozio, che nasce tra il silenzio dell’imposizione
delle mani e l’abbraccio di pace, non può fare a meno del silenzio della
preghiera e del dialogo fraterno.

Maria - Curato D’Ars - Don Eustachio
Non posso concludere queste poche riflessioni senza alzare lo sguardo
alla Vergine Maria, Mater Purissima, e Regina Apuliae, per invocarne
la materna intercessione su Stefano, Marcio, i seminaristi e i sacerdoti;
al Santo Curato D’Ars, perché resti luminoso punto di riferimento per
tutti gli anni di vita sacerdotale; a Don Eustachio Montemurro, per aver
dato a Gravina e alla Diocesi un segno di protezione e di benevolenza,
facendo rifiorire, con la sua intercessione, i Piccoli Fratelli del Santissimo
Sacramento e per averli donati anche a Gravina.
Grazie
L’ultimo pensiero è un grazie a quanti hanno contribuito alla formazione
di Stefano e Marcio, alle loro famiglie, per i sacrifici affrontati; a
Padre Giovanni, rifondatore e Superiore Generale dei Piccoli Fratelli,
per aver pensato a Gravina; alle Suore del Sacro Costato per aver contribuito
concretamente a rendere possibile la presenza fra noi dei Piccoli
Fratelli; a quanti si sono impegnati per questa celebrazione.
Dossologia
Per questo giorno, “fatto dal Signore”, per rallegrarci ed esultare, sia
gloria e onore, benedizione e rendimento di grazie alla Santissima Trinità.
Mario Paciello
Vescovo
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Omelia
in occasione del 50° di Ordinazione Presbiterale
di Don Saverio e Don Michele Paternoster
Gravina, 3 luglio 2010
La ricorrenza di un Cinquantesimo di sacerdozio è un’occasione propizia
e preziosa per fare una più attenta riflessione sul grande dono e mistero
del sacerdozio.
L’abitudine di vedere volti, gesti, modi di essere, ci fa dimenticare di
chiederci: “Chi c’è dietro quel modo di agire, di parlare, di essere”.
Il sacerdote non è tutto e solo quello che si vede: noi vediamo l’uomo
con i suoi pregi, i suoi difetti, le sue doti, le sue capacità, le sue luci e le
sue ombre, la sua giovinezza o la sua anzianità…, ma la sua identità vera,
piena, completa, la sua persona intima, profonda è un’altra.
Il sacerdote non è “solo un uomo”, non è uno come gli altri, e basta.
Per capire meglio quanto sto affermando, partiamo da Gesù: la gente
che lo seguiva, lo ascoltava, nel suo modo di agire vedeva comportamenti
che lo avvicinavano a Giovanni Battista o ai profeti del passato;
ma Gesù non era né Giovanni Battista, né un profeta tornato in vita.
Solo Pietro riesce ad andare oltre l’apparenza e a vedere in Gesù il Figlio
del Dio vivo: ma ci riesce perché illuminato dall’alto, con la luce
della fede.
Solo la Parola di Dio e la luce della fede ci possono aiutare a comprendere
chi è il sacerdote.
Il sacerdote, dice la Scrittura nella Lettera agli Ebrei, è uno preso tra
gli uomini e costituito a servizio degli uomini nelle cose che riguardano
Dio.
Il prete è una persona “presa”, cioè chiamata da Cristo, come gli Apostoli,
come i 72 Discepoli dei quali parla il Vangelo di oggi, e mandato
davanti a Lui in ogni città e luogo dove egli vuole recarsi.
Come Abramo, il sacerdote è chiamato a camminare nella perfezione
dell’obbedienza davanti a Dio.
Come gli Apostoli e i 72 Discepoli, non deve essere attaccato a nulla
e a nessuno, per poter andare dovunque è mandato.

Come Gesù, dovunque va, in qualunque casa entra, qualsiasi persona
incontra, deve essere un portatore di pace, cioè deve donare Cristo, far
sentire la presenza di Cristo.
Il sacerdote è colui che nella sua persona deve portare Dio tra la gente.
Isaia (I Lettura) ci ha detto che, per mezzo dei suoi ministri, Dio vuole
fare scorrere un fiume di pace su Gerusalemme, cioè sulla Chiesa. Per
mezzo dei sacerdoti, Cristo vuol far sentire agli uomini e alle donne di
ogni tempo la sua tenerezza di padre e di madre; li vuole nutrire, portare
in braccio, consolare, come una madre fa con il proprio figlio.
Tutto questo ha fatto Gesù e continua a farlo per mezzo di coloro che
Egli chiama.
Di questa missione era consapevole l’Apostolo Paolo (II Lettura).
Diceva di sé:
io porto le piaghe di Gesù;
io sono stato crocifisso con Gesù;
io sono stato reso partecipe della Passione e della missione di Gesù;
io voglio vantarmi soltanto di Gesù: del resto, non mi importa più
niente,
perché non sono più io che vivo;
sento che Cristo vive in me;
non ho più i miei pensieri, i miei sentimenti, ma quelli di Gesù.
Questa è l’esperienza che è chiamato a fare ogni sacerdote. Il sacerdote
è la presenza di Gesù in mezzo al suo popolo.
Nel rito di ordinazione, per mezzo dell’imposizione delle mani e l’invocazione
dello Spirito, Gesù si dona totalmente a loro, comunica loro
la propria unzione sacerdotale, regale, profetica, li identifica talmente a
sé, da renderli Sua Presenza, da consegnare se stesso e la Sua missione
nelle loro mani. Dopo che avranno ricevuto lo Spirito,
chi ascolta loro, ascolta Lui;
chi disprezza loro, disprezza Lui;
non vivranno più per se stessi, ma per Lui;
non penseranno e non parleranno più con la propria testa e le proprie
parole, ma col pensiero e la parola di Lui;
il loro ministero non sarà più un agire di uomini, ma azione salvifica
di Cristo.
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Il sacerdote impersona Cristo, non come un attore che interpreta un
personaggio, ma perché chiamato, preso, costituito da Cristo come suo
ambasciatore.
Nella Solenne Celebrazione di chiusura dell’Anno Sacerdotale, Benedetto
XVI ha detto: “Dio ritiene degli uomini capaci di agire e di essere
presenti in vece Sua: questa audacia di Dio è la cosa veramente grande
che si nasconde nella parola «Sacerdozio»”.
Quando il sacerdote ha “una chiara coscienza dell’identità ricevuta
nell’ordinazione sacerdotale”, quando vive “un profondo radicamento
nella viva amicizia con Cristo”, quando lascia che Cristo governi l’esistenza
sacerdotale, è “pieno di gioia, aperto a tutti… delicato verso i più
deboli, i piccoli, i semplici, i peccatori”: gusta la gioia di esser prete; il
popolo di Dio sente la presenza di Gesù; i non credenti avvertono i segni
di una luce, di una forza che a loro manca.
Il Santo Padre, il 26 maggio 2010, ha detto che “Attraverso di noi il
Signore raggiunge le anime, le istruisce, le custodisce, le guida”. Il sacerdote
“è il tramite attraverso il quale, Cristo stesso ama gli uomini”.
È questa la fonte della gioia della vita sacerdotale; è questa la ragione
del suo impegno di assimilare Cristo; da questa coscienza di essere presenza
viva di Cristo-Servo, sgorga dal cuore del sacerdote lo zelo pastorale,
lo slancio per la missione, il bisogno di vivere la comunione con il
Signore, con i Confratelli, con il Popolo di Dio.
“Sacerdos Alter Christus”: è un’espressione che non si usa più; ma
il sacerdote del terzo millennio non ha cambiato identità: il sacerdote è
presenza di Gesù in mezzo a noi.
Ecco perché, in circostanze particolarmente importanti, come il cinquantesimo
di ordinazione, il popolo di Dio sente il bisogno di manifestare
la sua fede nella “unicità” e nella grandezza dei sacerdoti, di ringraziare
il Signore per averli chiamati, di pregare per loro in segno di affetto
e di riconoscenza.
Credo che tutto questo voglia esprimere l’esultanza, la presenza, la
preghiera di questo popolo e di questo presbiterio per i loro cari “Don
Saverio e Don Michele”.
Mario Paciello
Vescovo

Omelia
per la Celebrazione di apertura
del Primo Sinodo Pastorale Diocesano
Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, 7 dicembre 2010
Primi Vespri della Solennità dell’Immacolata Concezione
Maria primizia dell’umanità
La Solennità dell’Immacolata pone davanti agli occhi della nostra fede
la donna preservata da ogni macchia di peccato originale;
la donna piena di grazia,
Madre del Figlio di Dio,
Sposa splendente di bellezza,
Modello di santità,
Inizio della Chiesa (cfr. Prefazio).
Nello splendore della santità dell’Immacolata, la liturgia ci fa intravedere
anche la vocazione di tutta l’umanità; Paolo, nella Lettera agli
Efesini, ci fa prendere coscienza che:
anche noi siamo stati benedetti da Dio Padre;
anche noi, in Cristo, siamo stati scelti, prima della creazione del mondo,
per essere santi e immacolati al suo cospetto,
per essere suoi figli adottivi, a lode della Sua gloria (cfr. Ef 1, 3-6.11-12).
La Genesi (3, 9-15), tra Dio “Creatore” e l’uomo “decaduto”, ci ha
mostrato una donna, la prima Eva.
Il Vangelo di Luca, tra Dio “Salvatore” e l’uomo “redento”, ci ha presentato
la nuova Eva, Maria.
A Nazaret, la disobbedienza rovinosa di Eva diventa l’“Eccomi” obbediente
di Maria.
La maternità di Maria e della Chiesa
S. Bernardo, l’ultimo dei Padri della Chiesa (1090-1153), in un sermone,
rivolgendosi ad Adamo, gli dice: “Adamo, non dire più: La donna
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che mi desti a compagna, m’ha dato di quel frutto (Gn 3,12). Di’ piuttosto:
la donna che m’hai dato mi ha nutrito di quel frutto benedetto” (Sermone
“De Aquaeductu”, 5-6).
E, in un’omelia sull’Annunciazione, rivolgendosi alla Vergine, le dice
che Adamo, Abramo, Davide, i Santi Patriarchi, l’umanità è in pianto
e in attesa, e la supplica di aprire “il cuore alla fede, le labbra all’assenso,
il grembo al Creatore”.
Sant’Anselmo, il più autorevole pensatore della Chiesa dell’XI secolo,
dice che, a causa del peccato di Adamo, “erano tutte morte le cose,
perché avevano perduto la dignità originale”. Ma quando “Dio, che
aveva creato ogni cosa, si fece Lui stesso creatura di Maria, ha ricreato
così tutto quello che aveva creato”. “Questi beni così grandi sono venuti
dal frutto benedetto del grembo benedetto di Maria Benedetta. Per
la pienezza della tua grazia… le creature che sono sulla terra gioiscono
di essere rinnovate”.
Benedetto XVI, nel libro-intervista “Luce del mondo”, commentando
le parole di Gesù “chi fa la volontà del Padre mio, è per me fratello, sorella
e madre”, scrive: “così egli trasmetteva a noi il compito della maternità,
per rendere ancora possibile per così dire, la nascita di Dio in
questo tempo… La nascita di Dio… in un senso più ampio e più profondo,
deve accadere nuovamente in ogni generazione e ogni cristiano è
chiamato a questo” (p. 220).
La missione della Chiesa
Generare Cristo per gli uomini del proprio tempo: è questa la missione
che la Chiesa ha ricevuto da Cristo stesso.
Il Concilio Vaticano II, nella Costituzione “Gaudium et spes”, ha affermato
che la Chiesa “è come il fermento e quasi l’anima della società
umana, destinata a rinnovarsi in Cristo e a trasformarsi in famiglia di
Dio” (40a); “La Chiesa… a questo soltanto mira: che venga il regno di
Dio e si realizzi la salvezza dell’intera umanità” (45a).
Perché l’intera umanità potesse entrare nel Regno di Dio e ottenere la
salvezza, il Figlio di Dio, dice il Concilio: “si è fatto egli stesso carne,
per operare, Lui l’uomo perfetto, la salvezza di tutti”; perché “è Lui il fine
della storia umana, il punto focale dei desideri della storia e della ci-

viltà, il centro del genere umano, la gioia del cuore, la pienezza delle loro
aspirazioni” (GS 45b). Nessuna creatura può fare a meno di Cristo.
Nella solennità dell’Immacolata, la nostra Chiesa entra in Sinodo,
non per una coincidenza fortuita, ma per scelta.
Se è vero che la Chiesa è santa e peccatrice, che ha bisogno costantemente
di essere “riformata”, è anche vero che, come Chiesa particolare,
siamo nella condizione di peccato, bisognosi di conversione e di rinnovamento,
per compiere la missione che ci è stata affidata.
Attraverso il Sinodo, il Signore ci viene incontro, ci cerca, per chiederci
“Dove sei, Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva?”.
Noi entriamo in Sinodo non per nasconderci, ma per prendere atto
della nostra nudità; non per giustificare il nostro peccato, né per attribuire
ad altri la responsabilità delle nostre colpe, ma per presentarci al Signore
che ci chiama ad essere santi e immacolati nella carità, accompagnati
dalla nuova Eva, da Maria; per dire al Signore che vogliamo nutrirci
del frutto del grembo della nuova Eva, di Cristo Figlio di Dio e Figlio
di Maria, della Sua Parola, del Suo Corpo, per ritrovare la forza di fare la
Sua Volontà, per rispondere con fedeltà al Suo progetto di amore.
Il Sinodo
La nostra Diocesi, nel XXV anno della sua nuova conformazione, ha
bisogno di fare un Check-Up completo del suo stato di salute, alla luce
dello Spirito Santo.
Un Sinodo, infatti, per una Diocesi, è la Pentecoste che si perpetua e
si rinnova nel tempo. È azione dello Spirito sempre presente nella Chiesa.
È un evento unico e privilegiato, in cui un gran numero di fratelli si
incontrano per celebrare il mistero della loro fraternità, riscoprire e rinforzare
la comunione, dare impulso nuovo alla missione.
Questa assemblea, composta da Presbiteri, Diaconi, Religiosi e Fedeli
laici, riuniti intorno al Vescovo, è segno di una Chiesa che vuole vivere
in modo più profondo il suo mistero. È segno di una Chiesa che vuole
essere ciò che è.
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La Chiesa è Comunione
Il mistero della Chiesa è di essere Corpo di Cristo, e quindi è essenzialmente
“comunione”. Una comunione che ha radice nella partecipazione
alla vita della Trinità e che si vive costruendo l’unità nella diversità
e orientando la diversità verso l’unità.
La Diocesi non è solo, né principalmente, circoscrizione territoriale,
ma è soprattutto il Corpo di Cristo presente in un preciso contesto umano.
La Parola, fonte di Comunione
Luce, nutrimento, fonte e via della fedeltà, della comunione e della
missionarietà della Chiesa è la Parola di Dio.
Il Patriarca Antonios Naguib, al Sinodo per il Medio-Oriente, il 18
ottobre scorso, ha affermato: “Abbiamo bisogno che la Parola di Dio,
evangelizzi la nostra vita, affinché la nostra vita evangelizzi la nostra
società”. Entriamo in Sinodo per prendere meglio coscienza che la Parola
deve prendere carne, assumere pensieri, sentimenti, comportamenti di
chi evangelizza e di chi ascolta.
L’esistenza umana, per essere trasformata, deve assumere la forma
della Parola.
Per modellare evangelicamente la società e non permettere di essere
materialisticamente deformati, bisogna che la Diocesi e ogni comunità
diventino una pagina biblica aperta sul territorio, e ogni cristiano diventi
un seme di Vangelo.
Il nostro tempo ha fame e sete di Parola. Dobbiamo domandarci se la
mancanza di domanda, l’apparente rifiuto o la ricerca di surrogati sofisticati
non dipendano dal pane rappreso o dall’acqua stantia che noi offriamo.
Il Sinodo è di tutti
Un Sinodo è un impegno troppo gravoso per non suscitare eventuali
riserve, dissensi, commiserazioni, atteggiamenti passivi e disimpegnati.
Non c’è da meravigliarsi: umanamente, è una grande impalcatura

che, una volta smontata, potrebbe non lasciare intravedere nessuna costruzione.
Una cosa è certa che questo avverrebbe, non per l’impegno di chi crede
nel Sinodo e fa generosamente e fedelmente la sua parte, ma a causa
di chi, eventualmente, lo ignora, di chi sta alla finestra a guardare, di chi
sta bene col “vecchio”, di chi si prende davanti a Dio e alla storia la responsabilità
di incrociare le braccia.
Quando si celebra un Sinodo, le attese, giustamente, sono molte! Sono
certo che noi tutti: Delegati Sinodali, Comunità Parrocchiali e Religiose,
Associazioni e Movimenti, singoli Fedeli, con la preghiera, la riflessione,
l’informazione, l’apertura di mente, l’interesse, faremo di tutto
per non deludere le aspettative, e soprattutto per preparare i cuori ad
accettare gli orientamenti sinodali.
Ma che cosa dobbiamo aspettarci dal Sinodo?
Le attese del Sinodo
Dal Sinodo devono germogliare:
La coscienza che, pur essendo nella Chiesa sin dal giorno del battesimo;
pur essendo noi sacerdoti, pastori da molti anni, forse non abbiamo
capito ancora molto l’inestimabile valore del dono ricevuto, né di ciò
che rappresentiamo per il mondo, della cui salvezza siamo responsabili;
Una chiara consapevolezza che, pur non mancando nel mondo, come
in ogni tempo, semi di speranza, aspirazioni di bene, impegno per la giustizia,
c’è, però, una società in apnea, bisognosa di luce, di esperienza di
Dio, per ritrovare la strada della Verità e della Vita;
La coscienza che siamo minoranza che annunzia un messaggio difficile;
che siamo impari di fronte alla vastità della missione da compiere.
Non è il numero dei testimoni il primo problema, ma la loro qualità e la
coesione della loro testimonianza;
Un forte e indiscusso bisogno di unità, di comunione, di dialogo, di
collaborazione, di condivisione. Nessun sacerdote o fedele laico, nessuna
comunità parrocchiale o associativa possono da soli dare risposte
adeguate alle urgenze e ai problemi che il contesto culturale, i mezzi
di comunicazione, le scoperte della scienza e il progresso della tecnica
pongono;
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All’impegno di una ritrovata autenticità di testimonianza di vita, bisogna
aggiungere lo sforzo di uscire da prassi pastorali fatte di ripetizioni
senz’anima, di pratiche morte, di riti muti. Da organizzatori di iniziative
solitarie o di circostanza, dobbiamo diventare annunciatori instancabili
e coordinati di un Cristo che affascina e afferra;
Dobbiamo uscire dal cenacolo, per incontrare uomini, donne, ambienti
che parlano lingue diverse da quella del Vangelo.
Concretamente, dobbiamo fare un grande e comunitario balzo in
avanti:
nella formazione spirituale di noi sacerdoti e nel coinvolgimento pastorale
dei laici;
nella catechesi a tutte le fasce di età;
nella Celebrazione di una liturgia viva, dignitosa, partecipata, rispettosa
delle norme;
nella valorizzazione pastorale delle donne consacrate;
nella capacità di progettare una pastorale unitaria e di attuarla in équipe;
nella preparazione dei catechisti, anche sotto l’aspetto pedagogico,
didattico, sociologico;
nell’educazione umana e religiosa dei ragazzi;
nel servizio ai poveri e agli immigrati come impegno di ogni comunità
e di tutta la comunità;
nel mettere al primo posto l’accompagnamento vocazionale dei giovani
e delle famiglie;
nel dialogo fraterno, rispettoso, cordiale, collaborativo con i fratelli
delle Chiese cristiane evangeliche;
in una maggiore presenza nel mondo del lavoro e della fragilità umana;
nell’attuazione di iniziative di volontariato missionario e di apertura
alla mondialità.
Conclusione
Una favola di Esopo (poeta greco del VI sec. a.C.), che ho letto qualche
giorno fa, racconta di una foresta in fiamme e di tutti gli animali che
fuggono via. Un piccolo colibrì, visto l’incendio, vola verso le fiamme.
Lo incontra un leone, che gli chiede dove va; il colibrì risponde che va

a spegnere l’incendio. Il leone replica: “Come puoi tu, con una goccia
d’acqua, pretendere di spegnere una foresta in fiamme?” “Io faccio la
mia parte”, risponde il colibrì, e vola verso la foresta.
Il Sinodo è opera dello Spirito Santo. Solo lo Spirito Santo può rianimare
la Diocesi, ravvivare il suo zelo, dare slancio alla sua missione.
Tutto questo, però, lo Spirito lo compie attraverso i piccoli colibrì che
siamo noi.
Lasciamoci guidare dallo Spirito, rendiamoci disponibili alle sue mozioni,
mettiamoci in movimento e “camminiamo insieme”, sotto la guida
di Maria.
All’“Eccomi, manda me” del Figlio di Dio; all’“Eccomi, sono la serva
del Signore” di Maria, risponda come eco e continuità il nostro “Eccomi”
al Signore, che ci chiama a vivere il Sinodo dal di dentro, per farci,
a nostra volta, portatori e strumenti di salvezza.
Per amore dell’uomo, Dio non ha risparmiato il proprio Figlio; per
amore dell’umanità, Maria ha messo tutta se stessa a disposizione dello
Spirito.
Per amore della Chiesa, di cui siamo membra, per amore degli uomini
del nostro tempo, per amore del progetto di amore di Dio, sentiamo
tutti il grande privilegio e l’enorme responsabilità di dare al Sinodo la
nostra goccia d’acqua: lo Spirito la farà diventare un fiume di Acqua Viva,
che zampilla Vita eterna per questa Chiesa che Egli ama e vuole santa
e immacolata, sposa splendente di bellezza e di santità.
Mario Paciello
Vescovo
289

290
“La diversità dei carismi nell’unica carità”
I. I carismi nella Chiesa
Di che cosa parliamo?
Relazione
tenuta al Convegno Nazionale
dei Gruppi di Preghiera di Padre Pio
S. Giovanni Rotondo, 2 luglio 2010
Interventi
Nel Concilio Vaticano II si discusse vivacemente su due concetti di
carisma:
carisma come dono straordinario, miracoloso, eccezionale dato da
Dio;
carisma come dono di grazia dato da Dio e diffuso in varie forme nella
Chiesa.
In LG 12 si vede che prevalse il secondo concetto. Infatti i Padri del
Concilio riconoscono che la Gerarchia non pretende di avere il monopolio
dei doni dello Spirito, perché “tutti i fedeli ricevono doni di grazia, la
cui diversità è un gran bene per la Chiesa e il mondo” (A. Vanhoye).
Un discorso approfondito sui carismi ci porterebbe a considerare:
i carismi in senso generale e specifico;
i carismi nel N.T. e nell’approfondimento teologico;
il rapporto tra carisma e carità; tra carisma e grazia; tra carisma e Spirito
Santo;
tra carisma come dono di grazia e talento naturale;
ma tutti questi aspetti ci porterebbero lontano dallo scopo per cui siamo
qui.
“Charisma” è una parola greca che viene dal verbo “charizomai”,

che significa “mostrarsi gentile, generoso”, “regalare qualcosa”. Carisma
significa “dono generoso - regalo”.
Nel N.T. carisma non designa mai un regalo fatto da un uomo, ma
sempre un dono che viene da Dio.
Nel N.T. “carisma” è presente 16 volte nelle Lettere Paoline (con significati
diversi: la redenzione [Rom 5, 15-16], la grazia, la vita
eterna [Rom 6, 23], una volta in 1Pt 4, 10).
Ma nei capitoli 12 della Lettera ai Romani e della Prima Lettera ai
Corinzi, S. Paolo intende per carismi: doni particolari distribuiti
secondo il beneplacito di Dio per il bene di ciascuno e l’utilità
di tutti.
In questa conversazione, noi parliamo di carismi solo in questo senso.
Non è possibile determinare un elenco completo dei carismi.
Nel N.T., tra i carismi ordinari più frequenti troviamo l’insegnamento,
il servizio, la beneficenza, l’esortazione, l’ispirazione, il governo, la
forza dell’annuncio (parresìa).
Diversità dei carismi - unico Spirito
I carismi sono diversi e sono doni dell’unico Spirito; Rom 12, 6: “Abbiamo
doni diversi, secondo la Grazia data a ciascuno di noi”; 1Cor 12,
4: “Vi sono carismi diversi, ma uno solo è lo Spirito”.
S. Cirillo di Gerusalemme, per spiegare questo concetto si serve
dell’immagine dell’acqua:
come l’acqua è generatrice di molte forme di vita, così lo Spirito Santo
vivifica ogni cosa.
L’acqua dal cielo scende sempre allo stesso modo, ma produce molti
effetti diversi nella palma, nella vite, sull’erba.
L’acqua è unica, non può essere diversa, ma si adatta agli esseri che la
ricevono, e diventa per ognuno il dono di cui ha bisogno.
Anche lo Spirito Santo, pur essendo uno, distribuisce a ognuno la grazia
e i doni di cui ha bisogno lui e la comunità. Lo Spirito dà i carismi per
il bene comune e per la crescita nella carità di chi li riceve.
1Cor 12, 7: “A ciascuno è data una manifestazione particolare dello
spirito per il bene comune”.
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L’immagine del corpo
S. Paolo costruisce la sua ecclesiologia sull’immagine del corpo e
delle membra, in Rom 12, 4-6 e in 1Cor 12, 12-26.
Il corpo ha molte membra;
ogni membro ha funzioni specifiche e diverse;
ogni membro è in funzione di tutte le altre membra;
nessun membro può fare a meno delle altre membra;
ogni membro deve star bene e funzionare al meglio per il bene di tutto
il corpo;
tra le membra del corpo, la diversità è necessaria: la loro complementarietà
rende possibile l’unità. Così noi nel battesimo diventiamo membra
dell’unico corpo della Chiesa di cui Cristo è il capo.
Siamo stati concepiti e nati come figli di Dio e Chiesa, nell’unità delle
Persone Divine.
In Cristo siamo un corpo solo, e quindi membra gli uni degli altri:
nessun membro si può allontanare, isolare, separare dagli altri; e quindi
nessun carisma può essere vissuto in modo privato, esclusivo, individuale,
né da parte della persona, né da parte del gruppo.
S. Paolo (1Cor 13, 1-3) dice che senza la carità i carismi più strabilianti
non hanno nessuna utilità.
In 1Cor 12, 15ss. S. Paolo avverte che un’insistenza eccessiva sui carismi
può creare negli uni complessi di inferiorità, negli altri superbia,
con conseguente pericolo dell’unità di tutti: “Se il piede dicesse: poiché
non sono mano, non appartengo al corpo, non per questo non farebbe
parte del corpo”.
Un altro pericolo dal quale S. Paolo mette in guardia è l’autonomia.
In 1Cor 14, 37ss. scrive: “Chi ritiene di essere profeta o dotato di doni
dello Spirito, deve riconoscere che quanto vi scrivo è comandamento del
Signore. Se qualcuno non lo riconosce, neppure lui viene riconosciuto”.
Cioè, i carismi individuali non possono essere motivo per sottrarsi
all’obbedienza verso la gerarchia.
L’esempio di P. Pio in questo è straordinario e illuminante.

II. I Gruppi di Preghiera nella Chiesa
I Gruppi di Preghiera di P. Pio sono “Chiesa”, perché:
sono nati come risposta di P. Pio a un’esortazione di Pio XII.
Il carisma di fondo dei Gruppi di Preghiera: “l’avvento del Regno di
Dio” in un mondo scristianizzato, superstizioso, ateo, ignorante delle
scritture, è il cuore e l’identità stessa della Chiesa.
La missione dei Gruppi di Preghiera è risposta del popolo di Dio al
Concilio Vaticano II e al Magistero dei Papi, secondo la spiritualità e
l’esempio di P. Pio.
Pregare per la Chiesa, con la Chiesa, nella Chiesa; partecipare alle
sofferenze di Cristo in spirito di riparazione; testimoniare la carità verso
i sofferenti e i bisognosi… è essere Chiesa.
I traguardi indicati da P. Pio ai figli spirituali, sono i traguardi consegnati
da Gesù alla Chiesa:
P. Pio: Diventare “fari di luce”;
Gesù: “Voi siete la luce del mondo” (Mt 5, 14).
P. Pio: “Vivai di fede”;
Gesù: “Vedano le vostre opere buone e rendano gloria al padre vostro
che è nei cieli” (Mt 5, 16).
P. Pio: Diventare “focolai d’amore”;
Gesù: “Amatevi come io ho amato voi” (Gv 15, 12); “Non c’è amore
più grande di chi dà la vita per i propri amici” (Gv 15, 13).
Sentirsi Chiesa
Non basta gioire nel riconoscere che i Gruppi di Preghiera sono Chiesa;
bisogna che gli “iscritti” “si sentano” Chiesa.
Tutte le aggregazioni laicali devono essere costantemente attente a non
cadere in errori di prospettiva, non farsi convincere da illusioni ottiche,
come pensare che sia il sole a girare intorno alla terra, o che il proprio treno
sia in movimento, quando è quello accanto che sta camminando.
Cioè: la Chiesa non è a servizio del gruppo; non è un semplice contenitore
del gruppo; non viene dopo il gruppo. Ma è il gruppo in funzione
della Chiesa, a servizio della Chiesa, una risorsa della Chiesa.
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I singoli e il gruppo vivono il carisma per essere Chiesa, per il bene di
tutto il corpo. È vitale per qualunque aggregazione ecclesiale “sentirsi”
Chiesa, parte di un corpo, in funzione di tutto il corpo; vivere pienamente
il carisma perché ne riceva beneficio tutto il corpo.
I Gruppi di Preghiera respirano la spiritualità di Francesco e di P. Pio
per vivere meglio la consapevolezza di essere Chiesa, per scoprire, vivere
e gustare l’appartenenza alla comunità cristiana.
Se attraverso il Gruppo di Preghiera prendo meglio coscienza di essere
Chiesa, scopro che la vita della Diocesi, i progetti e le attività pastorali
della Diocesi e della Parrocchia mi appartengono, mi chiamano, mi
interpellano.
Gli impegni dello Statuto dei Gruppi di Preghiera e le pratiche suggerite
da Padre Pio non sono un traguardo, un punto di arrivo; ma solo
mezzi, impegni di gruppo, momenti di un cammino spirituale quotidiano,
di un personale incontro con la Parola, di una testimonianza di presenza,
di servizio, di carità nella comunità.
Qualche esempio in negativo, ma che spero non vi riguarda, mi permette
di rendere più incisivo questo concetto:
non posso essere assente a momenti importanti di vita ecclesiale, perché
il Gruppo ha i suoi appuntamenti.
Non posso andare in Chiesa solo per gli appuntamenti del Gruppo.
Non ho un Vescovo solo quando il Gruppo ne ha bisogno, ma anche
quando c’è un convegno, un corso di formazione, un evento, un’assemblea,
una visita pastorale, una missione, un sinodo.
S. Paolo, in 1Cor 14, 26, scrive che la diversità dei doni, e quindi delle
aggregazioni, non è per la confusione, per primeggiare, per emergere,
per la vanità, per acquistare prestigio o diritti, per le divisioni e le contese,
ma per l’edificazione.
Certamente P. Pio, quando pensava di far nascere i Gruppi di Preghiera,
non immaginava dei “circoli di devoti”, ma dei cenacoli in cui lo Spirito
fa crescere i fedeli nella preghiera e nella carità, per essere lievito
nella comunità e nella Chiesa.
Preghiera e carità, per i Gruppi di Preghiera, come per tutti i cristiani
impegnati, sono la riserva di ossigeno e la tuta spaziale per entrare nel-

lo spazio rarefatto del mondo e permettere alla Chiesa di annunziare Cristo.
È necessario non diminuire la pressione spirituale e la temperatura di
carità volute dal fondatore S. Pio.
Bisogna vigilare perché la sua ispirazione non sia svuotata e ridotta a
una pia devozione personale.
I Gruppi di Preghiera devono sentirsi apostoli
nella Chiesa,
della Chiesa,
per la Chiesa.
Ma per portare il mondo a Cristo, bisogna portare prima se stessi, attraverso
un costante cammino di conversione, di conformazione al Vangelo,
di formazione al servizio e all’apostolato.
Per questo motivo, bisogna presentare e aprire la spiritualità di P. Pio
ai giovani e alle giovani famiglie, non solo perché siano oggi un’orma
viva della presenza di S. Pio, ma soprattutto perché, guidati e sostenuti
dal carisma dei Gruppi di Preghiera, continuino la sua missione di annunziare
Cristo al mondo.
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Fuori le mafie dalla Murgia
Intervento durante la manifestazione antimafia
organizzata e promossa
dal “Coordinamento Altamura per la Legalità”
Altamura, 26 settembre 2010
Se non sono male informato, dovrebbe entrare in circolazione, in questi
giorni, un film, intitolato “Prove tecniche di un mondo migliore”.
Vorrei tanto che questa manifestazione fosse una prova tecnica di impegno
continuo per un’Altamura migliore.
1 - Sono qui non per lanciare anatemi e condanne. Certo, la mafia, la
criminalità comune o organizzata meritano tutte le condanne del mondo;
ma se le condanne non sono seguite da fatti concreti, diventano alibi per
acquietare la propria coscienza.
Per lottare contro l’illegalità, non basta dimostrare il proprio dissenso
per fatti delittuosi verificatisi.
La forza delle cosche, prima che le armi, è la paura, la solitudine e il
silenzio delle vittime; è l’omertà di chi sa e non parla; è l’indifferenza
della comunità; è il parlarne solo dopo un episodio criminoso.
Quando imperversa il crimine, il racket, l’usura, l’illegalità… la responsabilità,
anche se in modo diverso, è di tutti.
Come un terreno abbandonato è invaso da rovi, sterpaglie e animali
di ogni tipo, così un contesto sociale non educato e curato diventa facile
preda e regno della malavita. E la cura culturale della società dipende
da ognuno.
2 - Sono venuto a gridare con voi: “Fuori le mafie dalla Murgia”. Ma
mi chiedo anche: “Cosa mettiamo al posto delle mafie?”.
Certamente mi risponderete: “la legalità”! E io vi chiedo: “Come si fa
crescere la legalità?”.
Il “seme” della legalità ce l’ha dato il Signore quando ha scritto la sua
legge nel nostro cuore; ma dipende da noi farlo sviluppare e crescere.
La maglietta bianca della manifestazione deve essere “segno” di una
promessa alla città e alle vittime: voglio essere leale e coraggioso costruttore
di legalità… non perché non ucciderò e non rapinerò; ma per-

ché voglio essere cittadino onesto, rispettoso delle leggi, fedele al dovere;
solidale verso gli altri.
3 - Se vogliamo lottare contro la criminalità, non bastano le condanne,
non basta la repressione; non si cura la malattia uccidendo il malato.
Bisogna partire da lontano: dalla formazione, dall’educazione dei
giovani, dalla cura della famiglia. Bullismo e microcriminalità nascono
in famiglie dissestate o inesistenti.
Molti furti, rapine, omicidi commessi da giovani anche minorenni,
nascono dal bisogno di procurarsi denaro facile e con ogni mezzo.
Dai comportamenti delinquenziali alla manovalanza mafiosa, il passo
è breve; ma è anche breve la distanza dal restare per terra in una pozza
di sangue, dopo averne sparso tanto e commesso tanti crimini.
4 - Oggi tra i giovani circola uno slogan, da cui possono scaturire tanti
mali: “Il futuro è questa notte”. In questo contesto, pregno di pessimismo
e di disimpegno, dobbiamo seminare gesti di speranza.
Ad Altamura e dintorni non ci sono solo i fatti di cronaca nera che interessano
gli organi di informazione; ci sono anche tante altre realtà di
segno diverso, che spesso non si sa nemmeno che esistano.
Accanto all’impegno costante e instancabile delle Forze dell’Ordine,
c’è l’impegno della Chiesa sul piano operativo e sul piano educativo.
Sul piano operativo ci sono:
La Comunità alloggio per donne e bambini presso Casa San Lorenzo;
Il Centro Famiglia (in 4 Città della Diocesi) che offre:
sostegno psicologico;
mediazione familiare;
consulenza legale;
accoglienza di donne in difficoltà;
campi estivi per minori disagiati;
aiuto allo studio per minori;
incontri di formazione.
La Mensa della Carità ad Altamura, a Gravina, a Santeramo;
Un Banco Alimentare in tutti i Paesi della Diocesi; in un anno sono
stati distribuiti oltre 3000 quintali di alimenti a 3500 famiglie;
Per la prevenzione e la lotta all’usura siamo convenzionati con la
Fondazione “San Nicola e SS. Medici” e abbiamo in Diocesi un centro
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298
di ascolto. È allo studio una collaborazione con il Comune di Altamura,
per l’aiuto a persone a rischio di usura.
Ci sono la Caritas Diocesana e le Caritas parrocchiali che spendono
centinaia di migliaia di euro per far fronte a ogni tipo di piccole emergenze
per immigrati e famiglie locali.
Sul piano educativo, oltre il normale, costante impegno primario
della Chiesa per la formazione morale del popolo, c’è una scuola di formazione
socio-politica; il Progetto Policoro per la formazione dei giovani
all’imprenditoria; la formazione al volontariato e alla mondialità attraverso
varie iniziative di solidarietà con i Paesi poveri; l’animazione
estiva nelle parrocchie per ragazzi che non vanno in vacanza.
Tutto questo avviene senza la conoscenza e la partecipazione della
grande comunità; invece, può e deve essere frutto dell’impegno di tutti.
5 - Se vogliamo contribuire efficacemente alla lotta alla criminalità,
dobbiamo scegliere la sobrietà ed educare alla sobrietà.
Se non fermiamo e non riduciamo i bisogni, …non solo non fermiamo
la malavita, ma la facciamo crescere; perché l’aumento dei bisogni
e la mancanza di risorse portano alla illegalità. In un mondo globalizzato
e in una economia di mercato, è difficile capire e accettare la necessità
della sobrietà.
Può apparire addirittura utopistica, impossibile una scelta simile. E
invece, è possibile: a livello imprenditoriale, ci sono aziende che adottano
una “economia di comunione”, dividendo gli utili in tre parti, di cui
una destinata ai paesi poveri.
Una testimonianza convincente viene dai Focolarini di Loppiano (FI).
6 - Prima di concludere, vorrei rispondere alla domanda che mi è stata
fatta: “Cosa dice la Chiesa e che cosa fa per la lotta alla criminalità”.
Senza intenzione di fare polemica, non posso non farvi osservare che,
quando la Chiesa alza la voce, la si mette a tacere, non solo eliminando
don Puglisi, don Diana e tanti altri, ma accusandola anche dagli stalli del
Parlamento, dalle sedi di partito, dagli organi di informazione, di intromissione
indebita nella laicità dello Stato, perché difende la vita, la legge
naturale, i diritti umani, la inviolabilità della famiglia.
A qualcuno che, direttamente o indirettamente, mi ha accusato di non
parlare del problema dell’acqua, dell’ambiente, dell’usura, della disoc-

cupazione, mi sono permesso di chiedere “dov’è, quando ne parlo”, e se
è la sua porta quella alla quale bussano tutti quelli che vivono sulla propria
pelle i drammi della vita e delle ingiustizie degli uomini.
È giusto chiedersi cosa dice e cosa fa la Chiesa; ma senza dimenticare
che la Chiesa siamo tutti noi.
Un’Altamura migliore è possibile: dipende da me e da te.
Mario Paciello
Vescovo
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Messaggio
per la Giornata del Seminario
8 dicembre 2010
“Quanti pani avete? Andate a vedere” (Mc 6, 38)
Messaggi
Il Vangelo di Marco (6, 24-44), racconta che Gesù, guardando le folle,
gli sembrò di vedere tante pecore senza pastori; ne ebbe tanta compassione
che, pur essendo stanco, si mise ad insegnare.
Anche gli Apostoli, in quella occasione, ebbero pietà della stanchezza
e della fame di quella moltitudine; ma, per risolvere il problema, pensarono
di doversene liberare. Gesù, invece, li inchioda con una domanda
e un comando: “Quanti pani avete? Andate a vedere!” (Mc 6, 38).
Quest’interrogativo e quest’ordine, messi in rapporto a una Giornata
Vocazionale, acquistano significati profondi e offrono molti spunti di attenta
riflessione.
Il risultato dell’indagine fatta dagli Apostoli fu: “cinque pani e due pesci”.
Unica soluzione possibile dell’emergenza verificatasi era far disseminare
la gente per villaggi e masserie in cerca di cibo e di accoglienza.
Con un pane ogni mille persone, era impossibile anche dare una briciola
ciascuno. Ma i Dodici non avevano fatto caso a chi era Colui che
aveva posto la domanda e dato il comando. Infatti, i cinque pani, quando
furono investiti dalla potenza creatrice dello Spirito di Cristo, hanno sfamato
cinquemila uomini.
Letta in chiave vocazionale, questa pagina di Marco diventa quasi
cronaca attuale.
Se i “cinquemila” sono il mondo bisognoso del Vangelo di salvezza;
se i pani sono i “chiamati”; se gli Apostoli sono gli “Educatori”, dobbiamo
riconoscere che oggi, nonostante ogni contraria apparenza, gli uomini
hanno fame di Cristo e della Sua Parola. Cristo ama il mondo degli
uomini; è presente in mezzo al suo popolo; non vuole abbandonarlo. Domanda
solo di verificare quanti pani ci sono negli zaini, nei borselli, nei

marsupi di ragazzi irrequieti, di adolescenti ineducati e violenti, di giovani
ideologicamente segnati, di giovanissimi dal cuore pulito, di fanciulli
con gli occhi limpidi. Con quei pani, Cristo può sfamare le moltitudini
della terra; ma se non sono “tirati fuori”, possono diventare vite
ammuffite, vuote, sbagliate, dannose, fallite, inutili.
È vero! Le vocazioni sono poche; ma non perché Cristo non ha più
compassione di un numero sterminato di pecore senza pastori. Oggi,
tanti sacerdoti, genitori, educatori, sono convinti che i pani non possono
moltiplicarsi e rinunciano anche ad “andare a vedere”, cioè a fare costantemente
azione educativa, formazione spirituale, pastorale vocazionale,
accompagnamento di discernimento. Quanti piccoli pani, in venti
secoli, generosamente offertisi a Cristo, hanno saziato di Parola di Dio,
di gesti di amore, di mezzi di grazia, moltitudini incalcolabili.
È impossibile enumerarli, ma basta pensare a contadinelli come Giovanni
Maria Vianney, Giovanni Bosco, Angelo Roncalli; a fragili donne
come Teresa di Calcutta, Francesca Cabrini, Teresa di Lisieux; a giovani
inquieti finché non hanno incontrato Cristo, come Agostino di Ippona,
Francesco di Assisi, Carlo De Focauld.
Cristo, che ha promesso di dare al suo popolo pastori secondo il suo
cuore, può trasformare in pane profumato anche i cuori più distratti e insensibili;
ma non può fare nulla se noi non ci liberiamo della sconfortante
convinzione che i pani sono solo cinque e che è impossibile sfamare
“tanta gente” (Gv 6, 9).
La scarsezza delle vocazioni non giustifica la rassegnazione, ma è
una chiamata ad andare a cercare i “pani” nascosti, perché la potenza
creatrice di Cristo possa moltiplicarli.
La vastità e le difficoltà della missione non ci autorizzano a incrociare
le braccia, ma sono segno che nella moltitudine ci sono i “pani” da
scoprire per metterli nelle mani di Cristo.
Il mondo e l’uomo li salva Cristo, ma non senza la mediazione, la gioiosa
e generosa dedizione di quanti Egli chiama a farsi portatori e strumenti
di salvezza.
Il comando “Andate a vedere” interpella sacerdoti, genitori, educatori,
comunità parrocchiali e religiose, aggregazioni ecclesiali.
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I luoghi dove “vedere” sono la famiglia, la parrocchia, i gruppi, il volontariato.
L’ora più idonea per “vedere” sono il dialogo personale, la confessione
e la direzione spirituale, la catechesi, l’esperienza di servizio e di
gruppo.
La chiave per aprire gli zaini dei cuori è la forza della testimonianza e
l’amore gratuito di chi è inviato a “vedere”.
La gioia e la generosità di dare a Cristo il proprio pane per nutrire di
grazia di salvezza gli uomini, sgorgano dalla preghiera incessante di tutte
le comunità e le famiglie cristiane.
La “madia” nella quale vengono custoditi, curati, resi fragranti e profumati
i pani di cui Cristo ha bisogno è il Seminario. Nel nostro bel Seminario
ci sono molti posti, ma pochi pani.
Dunque, la domanda e il comando di Gesù interpellano tutti. Da tutti
Cristo attende fattive risposte; ne va di mezzo la salvezza del mondo.
La Vergine Immacolata, pane fragrante di grazia, profumato di virtù,
gioiosamente offertasi a Dio per amore degli uomini, sia modello e mediatrice
di grazia per il nostro impegno.
Dal Palazzo Vescovile, 21 novembre 2010, Solennità di Cristo Re,
Festa della Presentazione di Maria al Tempio
* * *
Mario Paciello
Vescovo
Messaggio augurale
in occasione della Santa Pasqua 2010
“Sta in silenzio
davanti al Signore
e spera in Lui” (Sal 37, 7).
Tremò inorridita la terra,
il cielo, turbato, si scosse,

il tempio lacerò il suo velo
accogliendo
il Tuo ultimo spiro.
Ma quando l’amore del Padre
Ti cinse le vesti di gloria
anche il masso del sepolcro
restò muto e senza peso
nel suo riversarsi stupìto.
Sei risorto nel silenzio:
non dei morti e del frastuono,
ma del silenzio e della vita
Tu sei Dio e Signore.
Il silenzio adorante
dei pascoli di Betlem
e l’estasi mistica
di Maria, Tua Madre,
hanno avvolto in fasce
il Tuo natale nel mondo.
La pace intima
del nido di Nazareth
custodì silenziosa
la Parola Divina
finché attesa non giunse
l’ora voluta
dall’Eterno Disegno.
Nella quiete orante
delle notti col Padre
germogliava l’annunzio
della vita beata
e del perdono di Dio,
che mai viene meno.
Nel silenzio di Sicar
Tu doni acqua viva
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e nel cuore ospitale
di Maria di Betania
deponi la gioia
della parte migliore.
Il segno di Giona
che a Israele annunziasti
era il silenzio di tomba
del sepolcro glorioso,
grembo fecondo
di vita per noi.
Con i colori del silenzio
or ritrai nei cuori
Tue divine sembianze
e modelli con arte
apostoli, vergini e santi.
Anch’io con l’altra Maria,
prima dell’alba,
venga ogni giorno
sulla via del silenzio,
fuori le mura,
per camminare da “risorto”
sulle strade del mondo.
La potenza di Roma
ti ignora,
la sapienza di Atene
* * *
Messaggio augurale
in occasione del Santo Natale 2010
Mario, Vescovo

ti deride,
Corinto ha paradisi di piacere,
Gerusalemme ha il suo re,
il suo Tempio, i suoi Dottori.
Chi sei tu, figlio di Maria?
Che vieni a fare?
Io sono Sapienza Eterna:
porto la Verità
a chi crede di sapere.
Sono l’Amore del Padre:
insegno la Via
agli smarriti di cuore.
Sono Figlio di Dio:
dono la Vita
a chi è nella morte.
Tu, dunque, per l’uomo
che non è uomo,
ti fai Uomo?
Per le nazioni
che vendono armi
e producono uranio
ti fai Pace?
Per politici
insipienti e litigiosi,
Tu, Re, ti fai servo?
Per operai agitati,
precari e disoccupati
ti fai artigiano?
Sono qui per voi,
schiavi della
nausea monotona
del vostro vivere inquieto.
Sono qui, amico fedele,
compagno di viaggio,
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per trarvi fuori
dal consumismo folle
di vite avvelenate.
Sono qui, primo martire,
per essere fortezza
di chi muore per la fede.
Riconosciamo
che ci sei necessario
e non lo sapevamo;
abbiamo bisogno di Te
e ti ignoriamo.
Venite a Betlemme!
Venite a me!
Sono io che sazio
ogni desiderio del cuore,
riempio di luce
gli occhi dell’anima,
apro orizzonti invisibili,
dono la gioia vera.
Solo io dò dignità
a chi ha sbagliato,
apro la mano del ricco,
ricolmo di speranza
il cuore del povero.
Veramente Tu solo
sei la Chiave
che rivela all’uomo
il suo mistero.
Solo in Te l’uomo
diventa uomo.
Sii Tu benedetto
nei secoli.
Mario, Vescovo

Carissimi Fratelli e Sorelle,
la Pace sia con voi!
Ascoltatori della Parola
Testimoni di Speranza
Lettera Pastorale
per la Quaresima 2010
Lettere
Ai Sacerdoti e ai Diaconi
Alle persone di Vita Consacrata
Ai Fedeli laici
Mi piace salutarvi così; non per augurarvi un po’ di tranquillità dopo
il chiasso e il frastuono del carnevale; ma perché, mentre ci accingiamo
a intraprendere il cammino quaresimale, la mente e il cuore sono già
rivolti nella speranza verso il Sepolcro vuoto e l’incontro nel Cenacolo
con Cristo Risorto.
Che c’è tra carnevale e quaresima?
Se i giorni di carnevale fossero solo un’occasione per far compiere
ai bambini un fantasioso viaggio nel mondo dei sogni, e per far riflettere
gli adulti, attraverso l’ironia dei carri allegorici, sugli aspetti ridicoli e
fragili dei comportamenti umani, sarebbero un “ingresso” bello e gioioso
nel tempo più prezioso dell’anno liturgico: la quaresima!
Purtroppo il carnevale non è soltanto sogno, ironia e gioia condivisa:
è anche altro; è un invito a “scatenarsi” in sregolatezze fatte con la complicità
delle maschere.
Ed ecco che carnevale e quaresima diventano termini antitetici; sinonimi,
l’uno di pazza gioia e di spensierata, anonima trasgressione; e
l’altro, di grigia e lugubre atmosfera di chiese listate di viola, di sermoni
apocalittici.
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In verità dobbiamo riconoscere che non abbiamo bisogno del carnevale
per mascherare il nostro volto, e che è provvidenziale l’offerta di un
tempo, quello quaresimale, per ritrovare la nostra identità e riappropriarci
della verità di noi stessi e delle cose.
La quaresima, dopo lo “scatenarsi” del carnevale, offre la possibilità
di “liberarsi” di quei legami che, ogni giorno, impediscono di andare liberamente
incontro al Signore e ai fratelli.
In alcuni paesi, la sera dell’ultimo giorno di carnevale, si usa suonare
la campana con lunghi, mesti rintocchi. Alcuni interpretano quei rintocchi
come annuncio triste della fine di carnevale; altri, come segno della
penitenza che bisogna fare dopo i comportamenti licenziosi avuti.
Forse, se quel suono fosse festoso, esprimerebbe meglio ciò che la
quaresima è: tempo e cammino nella speranza; annuncio di possibilità
di rinnovamento e di novità di vita; offerta di riconciliazione con Dio e
di risurrezione interiore; proposta, probabilmente anche ultima, di conversione.
Il rischio dell’assuefazione
“Conversione” è la parola che percorre tutto il cammino dell’Antica
e Nuova Alleanza; è l’esortazione ritornante della liturgia della Chiesa,
specialmente nel tempo di quaresima.
Mi chiedo se non ci siamo talmente assuefatti a questo suono verbale
da non essere più in grado di coglierne l’essenzialità, l’urgenza, la necessità,
il peso salvifico.
“Convertitevi” è il primo invito che risuona nelle parole di fuoco di
Giovanni Battista (Mt 3, 1); è la prima esortazione di Gesù, all’inizio del
ministero pubblico (Mc 1, 15); è il punto di arrivo di Pietro nel discorso
di Pentecoste (At 3, 38).
In realtà, per accettare l’idea di convertirsi, per avvertire la stoltezza
della non-decisione a tornare indietro, bisogna prendere coscienza di essere
sulla strada sbagliata in affannosa rincorsa di miraggi ingannevoli.
Non “induriamo il volto” come fece Gesù quando “prese la ferma decisione
di mettersi in cammino verso Gerusalemme” per la Pasqua (Lc 9,
51), perché l’invito a convertirci ci dà la sensazione di perdere la libertà.
Ma anche questo è un inganno!

La prima sensazione che si prova quando ci si “arrende” a Cristo è di
essere stati liberati da Lui, di essere rinati, di entrare in una vita nuova.
Chi si alza dai piedi di un confessore, dopo aver deposto nel pentimento
tutti i propri sbandamenti, avverte, anche a livello fisico, la partecipazione
alla risurrezione di Cristo.
Schiavitù e libertà
La verità è che siamo schiavi e crediamo di essere liberi. Cerchiamo
la libertà, ma ci piace essere schiavi. Vogliamo essere liberi da regole,
schemi, principi, richiami, correzioni; rifiutiamo chiunque non ci fa fare
tutto quello che desideriamo e ci piace, ma non ci rendiamo conto che,
così facendo, avanziamo sul morbido cuscino di sabbie mobili che soffocano
man mano che ci si lascia risucchiare.
In passato si rendevano schiavi uomini e donne, derubandoli della libertà;
oggi si fanno schiavi offrendo spazi falsi di libertà. In passato si
era consapevoli e si soffriva di essere schiavi; oggi difficilmente ci si
rende conto di perdere il bene più grande a causa dell’alcool, delle droghe,
delle notti da sballo, del sesso, della ricerca del piacere, del benessere
a tutti i costi, dell’apparire, del denaro, delle lotterie, di internet, dei
modelli propinati dai mezzi di comunicazione, della criminalità, dell’individualismo
egoista, della negazione di ogni valore naturale, del rifiuto
pregiudiziale di Dio.
Dalla schiavitù alla depressione
La società consumistica e relativistica è un killer con i guanti di velluto:
non uccide, ma opprime e soffoca, facendo cadere le sue vittime nella
depressione. Tutti siamo testimoni di quanto questo male sia sempre più
diffuso e dilagante e di quali tragici comportamenti generi.
A nessuno sfugge “il vuoto” che caratterizza il nostro tempo, il clima
di diffusa indifferenza verso tutto e tutti, a partire dal dato religioso, per
passare al rispetto di se stessi, ai rapporti familiari, al senso del dovere,
alla responsabilità verso persone e Istituzioni.
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Oggi, chi si dichiara non credente non si affatica nemmeno a negare
Gesù Cristo, perché, quand’anche Dio esistesse, non interessa, non costituisce
problema. E quel che è più grave, è che questo modo di sentire
diventa sempre più un fenomeno di massa, mentre il non valore, l’effimero,
il non senso prendono il sopravvento, perché sono molto più allettanti
e convincenti di chiunque pone problemi o costringe a porsi domande.
Nel cuore le radici del male
Le radici di questa ingiusta impostazione della propria vita e i semi
del male che ramifica sempre più, “sono nel cuore umano”, dice Papa
Benedetto XVI nel Messaggio per la quaresima 2010. “Per entrare nella
giustizia è pertanto necessario – scrive il Papa – uscire da quell’illusione
di autosufficienza, da quello stato profondo di chiusura, che è l’origine
stessa dell’ingiustizia”.
Siamo ingiusti, dunque, innanzitutto perché non diamo a Dio la gloria
e l’obbedienza che gli spettano e ci salvano; perché non diamo al
prossimo l’amore e la solidarietà che ci rendono unica famiglia di Dio;
perché non diamo a noi stessi la luce e la grazia che ci vengono dalla Parola
di Dio e dai Sacramenti. Siamo poveri di grazia di Dio, di amore del
prossimo; ma quello che ci preoccupa di più è non essere privi del possesso
di beni materiali.
In tempo di crisi economica, mentre vengono meno milioni di posti
di lavoro, allettati dalle proposte consumistiche della pubblicità, con la
crescita a dismisura delle separazioni e dei divorzi, delle condizioni di
solitudine e di privazione dei mezzi di sostentamento, è facile mettere
da parte qualsiasi considerazione morale o religiosa, per procurarsi con
qualunque mezzo il necessario per vivere o la soddisfazione dei propri
desideri.
Purificare il cuore
Tutti, ognuno nella sua personale esperienza di vita, abbiamo bisogno
di invertire la direzione a tante tensioni e attenzioni che ci portano

fuori centro. Il cammino liturgico e il clima intensamente spirituale della
quaresima sono un’occasione preziosa per radicali revisioni.
Il digiuno e l’astinenza quaresimali, non ci chiedono solo di osservare
alcune restrizioni alimentari, ma soprattutto di rinunciare a tutto ciò
che ci allontana dall’essenziale, cioè dal rapporto con Dio e da chi è più
vicino al Suo cuore: i piccoli, i malati, gli ultimi, i bisognosi di amore.
La Parola educa il cuore
Il primo dono di amore che dobbiamo fare, anche a chi non ha bisogno
di pane e di vestito, è un capillare annuncio del Vangelo nelle famiglie,
particolarmente in quelle più lontane o in condizioni di maggiore
fragilità morale e sociale.
Grande rispetto e attenta cura pastorale devono caratterizzare i rapporti
con divorziati risposati, e coppie di fatto; ma le situazioni irregolari
non possono impedirci di far conoscere ai genitori il pensiero del Signore,
e di educare i figli nella Verità, perché non pensino che tutto è lecito e
che una scelta di vita vale l’altra.
Nelle comunità, sia parrocchiali che religiose, come negli ambiti associativi
ecclesiali, si sviluppino intrattenimenti prolungati per la lettura,
l’ascolto e l’accoglienza della Parola di Dio. È l’ascolto e la stabilità
fedele sulla Parola, dice Paolo ai Corinzi, che assicura la salvezza (cfr
1 Cor 15, 1-3).
Alla luce della Parola, infatti, si riscalda il cuore e si illuminano gli
occhi della mente per verificare la propria coerenza e correggersi. Ammaestrato
e plasmato dalla Parola di Dio, il cuore si dilata e diventa capace
e desideroso di accogliere “ogni uomo nel grande seno della carità”
(Benedetto XVI).
Se impariamo ad “ascoltare” e tradurre in opere la Voce del Signore,
diventiamo trombe che scuotono le coscienze, suscitano interrogativi e
inquietudini in famiglia, nel posto di lavoro, in società.
I presbiteri: discepoli e maestri
Una più forte e incisiva impronta deve lasciare questa quaresima nella
vita e nel ministero di noi sacerdoti. Questa è la quaresima dell’Anno
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Sacerdotale; è la quaresima dell’anno in cui ci viene presentata la fedeltà
di Cristo per risvegliare, rinverdire la nostra fedeltà presbiterale.
Sentiamoci chiamati a un serio impegno di formazione umana, spirituale,
dottrinale che permanga anche al di là dell’Anno Sacerdotale.
Io vi ringrazio, cari Sacerdoti, anche a nome del popolo di Dio, per la
serietà e la fedeltà con cui state vivendo tutti i momenti di preghiera, di
comunione, di fraternità dell’Anno Sacerdotale.
Le celebrazioni e l’adorazione eucaristica tra le Unità Pastorali stanno
dando tanta edificazione ai fedeli, mentre accrescono la fraternità
presbiterale e fortificano i vincoli di comunione pastorale.
Pregare insieme è il modo più efficace per gustare la cordialità e
l’affetto tra i presbiteri e soprattutto per dare testimonianza di unità e
dell’importanza primaria della vita eucaristica per l’efficacia del lavoro
apostolico.
Ma queste esperienze unitarie devono essere quasi tappe dell’impegno
personale e feriale nella cura spirituale e culturale di noi stessi.
Il Santo Padre Benedetto XVI, nell’Udienza Generale del 3 febbraio
2010, parlando di San Domenico, ha detto: “Lo sviluppo della
cultura impone a coloro che svolgono il ministero della Parola, ai vari
livelli, di essere ben preparati. Esorto, dunque, tutti, pastori e laici,
a coltivare questa dimensione culturale della fede, affinché la bellezza
della verità cristiana possa essere meglio compresa e la fede possa
essere veramente nutrita, rafforzata e anche difesa. In questo anno
sacerdotale, invito i seminaristi e i sacerdoti a stimare il valore spirituale
dello studio. La qualità del ministero sacerdotale dipende anche
dalla generosità con cui ci si applica allo studio delle verità rivelate”.
I consacrati: esploratori della terra promessa
L’invito che il Santo Padre fa a sacerdoti e seminaristi ad arricchirsi
di interiorità e di scienza, per nutrire e rafforzare la fede del popolo
di Dio, mi fa pensare a Mosè che invia dodici capi delle tribù di Israele
per esplorare la regione di Canaan. I dodici tornano con rigogliosi frutti
della valle di Ebron (Nm 13) per convincere il popolo a perseverare nel
cammino verso la terra promessa.

Tra questi esploratori, accanto ai presbiteri e ai seminaristi, vedo
quanto mai essenziale la presenza delle persone consacrate, particolarmente
delle claustrali. La loro preghiera di intercessione è indispensabile
per un fruttuoso lavoro dei presbiteri; lo ha magistralmente ricordato
Benedetto XVI nell’omelia per la Giornata della Vita Consacrata: “Le
persone consacrate” sono “chiamate a portare nel cuore e nella preghiera
le angosce e le attese degli uomini, specie di quelli che sono lontani
da Dio”. Le claustrali, stando con il Signore, sotto la croce, prendono
su di sé “le sofferenze e le prove degli altri” e offrono “con gioia ogni
cosa per la salvezza del mondo”.
È quaresima per tutti
Ma portatori di salvezza sono tutti i figli e le figlie di Dio che, specialmente
nel tempo di grazia della quaresima, si avvicinano sempre più a
Dio, per trascinare anche altri. Questo contributo di esempio e di grazia
diventa più prezioso ed efficace quando è avvalorato da condizioni di fatica,
di infermità, di solitudine, di sofferenza fisica o spirituale.
La quaresima, dunque, è di tutti e viene per tutti. Tutti ne abbiamo bisogno;
tutti possiamo e dobbiamo valorizzarla come tempo di rinnovamento
e di salvezza.
È quaresima per il mondo del lavoro: per chi è incatenato ad un posto
di lavoro; per chi è privo del diritto di lavorare. La durezza del vivere
quotidiano e l’amarezza delle umiliazioni, offerte al Signore e sopportate
con l’aiuto della Sua Grazia, evitano l’indurimento del cuore ed educano
tutta la famiglia a una maggiore serietà di vita.
È quaresima per i carcerati: se il tempo di reclusione non li aiuta
a giungere a una risurrezione interiore, la loro liberazione non avviene
nemmeno quando si apriranno per loro le porte del carcere. Tanti santi e
pensatori hanno incontrato Dio nell’esperienza della prigione.
È quaresima per tutti gli educatori, in famiglia, nella scuola, nelle
parrocchie: vivendo meglio un rapporto di discepolato verso la Parola
di Dio, diventa più credibile e autorevole la loro missione educativa.
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Il secondo anno di visita pastorale mi ha portato nelle scuole, per incontrare,
non gli alunni, ma i docenti, i plasmatori delle coscienze, coloro
che hanno la grave responsabilità, insieme alla famiglia e alla Chiesa,
di preparare le nuove generazioni ad entrare da persone libere nell’Università,
nel mondo del lavoro, della politica, della professione.
Gli incontri fatti finora sono stati molto seguiti, partecipati, animati
e graditi. La domanda coralmente espressa da dirigenti, da docenti, rappresentanti
di classe e di istituto è stata di una maggiore collaborazione
tra scuola, parrocchia e famiglia.
Da qualche parte, in questi incontri, non sono mancate assenze dovute
a pregiudizi verso la Chiesa o a chiusure mentali. Quanti finora hanno
partecipato, hanno potuto constatare che il Vescovo non ha dato lezioni
o direttive, né ha preteso ingerenze indebite; ma si è messo in ascolto di
quanti operano nella scuola, per incoraggiarli nella loro delicata, alta, irrinunciabile
missione, e per raccogliere esperienze, conoscenze, proposte,
richieste di cui intende fare tesoro per un migliore e più efficace approccio
educativo ai giovani da parte della Chiesa.
Quando è in gioco la formazione, anche di una sola persona, non c’è
posto per l’autoreferenzialità, il pregiudizio, la chiusura alla trascendenza,
alle realtà spirituali.
I valori inculcati da Cristo e dal suo Vangelo, prima di essere “cristiani”,
sono “valori umani”. Da duemila anni chiunque accetta Cristo diventa
pienamente “uomo” o “donna”. In tanto disorientamento giovanile
e davanti al vuoto pauroso di un contesto sociale senza punti di riferimento,
senza principi, senza modelli, come fa un educatore agnostico a
trovare le risposte necessarie alle domande di senso che i giovani, anche
inconsciamente, pongono? La piena del fiume della corruzione ormai
ha tracimato fin sulle soglie della preadolescenza: basta l’osservazione
dei fatti e dei comportamenti, per prendere atto che manca l’essenziale,
e rendersi conto di quali sono i risultati delle scelte laiciste che hanno sedotto
la cultura contemporanea.
È quaresima per i malati gravi, per quanti si curano senza speranza di
guarigione: unendo alle terapie il balsamo della Parola di Dio e il conforto
della preghiera, ogni giorno di dolore e ogni notte insonne diventano gemme
preziose per il giorno eterno, dove non ci saranno più né lacrime, né tenebre,
né solitudine, perché la luce del Risorto riempie il tempio del cielo.

È quaresima per gli adolescenti e i giovani. Anche se hanno molte
primavere davanti a sé, sono essi i più bisognosi di invertire con urgenza
la marcia per non diventare tamarischi sterili in deserti senza vita (cfr
Ger 17, 5-6).
In questo cammino di conversione non possono essere soli. Bisogna
che i sacerdoti, i catechisti, i consigli pastorali, i gruppi famiglia, si interroghino
su che cosa fare per formarsi, prepararsi e agire. È necessario
prendere coscienza che la questione educativa in parrocchia, in famiglia,
nei gruppi è di un’urgenza tale che non permette rinvii e giustificazioni
per non agire.
È quaresima per chi ha in mano il potere delle leggi e della giustizia:
l’eccessiva sicurezza di sé e la convinzione di non aver nulla da rivedere
come membri di poteri istituzionali dai quali dipende la stabilità della
nazione, sul piano culturale, sociale, etico, metterebbe a rischio il futuro
di un Paese dalle profonde radici cristiane.
Cittadini a servizio della speranza
In questa quaresima, attraverso la scelta di uomini e donne ai quali
affideremo la sorte di Regione e Comuni, siamo chiamati a dire il nostro
pensiero sull’intangibilità della vita, sui diritti inviolabili dell’essere
umano, sulla dignità della persona, sul rispetto della natura, sui principi
etici che sono alla base della cultura, dell’ordinamento sociale delle
nostre comunità.
L’impegno politico, che non è esclusivo dei candidati o di chi viene
eletto, ma di tutti i cittadini, è un’espressione alta del vivere civile
in una società libera e democratica; è un compito che ogni credente deve
assumersi come forma di servizio nei confronti dell’intera comunità,
per contribuire alla migliore composizione dei governi locali. È segno
di maturità umana, culturale e cristiana fare scelte non dettate da illusorie
promesse, da interessi clientelari, da emotività suscitate da gratuiti
imbonitori.
Oggi più che mai, senza fare nomi di persone o di schieramenti, dobbiamo
aiutare le coscienze, specialmente delle nuove generazioni, a fare
scelte libere, coerenti, orientate al vero bene comune.
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Coloro che ci governano non possono essere assorbiti totalmente da
problemi di gestione o, peggio ancora, da aperture a visioni pseudo culturali
e degradanti della società, al fine di assicurarsi l’appoggio di quanti,
per interessi ideologici o condizioni di vita, auspicano una società
senza radici, senza cardini, senza principi etici, senza l’attenzione primaria
alla formazione dei giovani e al recupero di quei valori cristiani
che, soli, assicurano la formazione integrale della persona e la costruzione
solida della città terrena. La responsabilità della scelta di persone degne
e capaci di assumersi questi compiti è tutta nelle nostre mani.
Quaresima e Sinodo
Carissimi, la quaresima 2010 coincide con la elaborazione dello
“Strumento di lavoro del Sinodo”, con la scelta dei delegati sinodali, con
la programmazione delle sessioni dell’assemblea sinodale che si inaugurerà
nella prossima festa dell’Immacolata.
Perché il Sinodo coinvolga non solo i delegati, ma anche ogni fedele
e tutte le comunità, e trovi cuori disposti ad accoglierne i decreti e a metterli
in pratica, percorriamo con grande impegno l’itinerario quaresimale
e giungiamo “rinnovati” e “risorti” al grande evento di grazia che il
Signore ci farà vivere.
Maria, donna, figlia e madre della speranza, ci custodisca e ci conforti
nel cammino.
La pace sia con voi.
Dal Palazzo Vescovile, 11 febbraio 2010,
memoria della B.M.V. di Lourdes
Mario Paciello
Vescovo

Ai Rev.mi Sacerdoti
e Diaconi della Diocesi
“Fammi conoscere, Signore, le Tue vie,
insegnami i tuoi sentieri.
Guidami nella Tua fedeltà e istruiscimi,
perché sei Tu il Dio della mia salvezza” (Sal 24, 1).
Carissimi fratelli Sacerdoti e Diaconi,
l’Anno Sacerdotale volge ai termine!
Vengono meno le accentuazioni sul sacerdozio ministeriale, le iniziative
straordinarie, ma non i richiami che il Signore ci sta facendo in
questi giorni per mezzo dell’Apostolo Paolo: “La carità non abbia finzioni…
gareggiate nello stimarvi a vicenda. Non siate pigri nello zelo…
Siate lieti nella speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella
preghiera, solleciti nelle necessità dei fratelli… Abbiate i medesimi
sentimenti gli uni verso gli altri; non aspirate a cose troppo alte, piegatevi
invece a quelle umili” (Rom 12, 9 ss).
Lungo l’anno, noi e il Popolo di Dio abbiamo chiesto a Gesù, fonte
divina e modello sommo del nostro sacerdozio, il coraggio di saper dire
a noi stessi la verità, l’amore all’obbedienza, un cuore aperto al futuro,
attento alle attese del presente, per essere, noi, trasparenza di Cristo
fra gli uomini.
Stiamo lavorando intensamente per la preparazione dello strumento
di lavoro delle sessioni sinodali che inaugureremo nella Solennità
dell’Immacolata.
Ma, prima di rinnovare, unificare, precisare la vita pastorale, è
necessaria una profonda aratura del terreno; urge un ricambio di
persone, di mansioni e di luoghi di ministero.
Quando, sotto l’azione dello Spirito, senza accezione di persone, nel
pieno rispetto di ognuno, animati solo dal bisogno di fare la Volontà di
Dio significata dal bene delle anime, si rinnovano le zolle della vigna del
Signore, la fecondità della terra e del lavoro è assicurata.
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Durante il ritiro spirituale di maggio, vi invitavo a deporre nelle mani
di Maria la vostra persona, il vostro ufficio, la vostra disponibilità, il vostro
“eccomi” dell’ordinazione e della Messa Crismale.
Ora vi chiedo, non senza timore e tremore, ma con profonda e ferma
consapevolezza della necessità della richiesta, di mettervi nella disposizione
interiore di accettare ciò che il Signore vorrà da ognuno.
ho fiducia che tutti, anche se con qualche sofferenza o distacco,
daremo esempio alle Comunità, di obbedienza, di spirito di fede, di
unità, di ascolto del popolo di Dio che da molto tempo attende, anche
col cambio dei Pastori, un nuovo inizio.
Non è superfluo ripetere che le decisioni che vi presenterò, sono punto
di arrivo di ore e giorni di preghiera, di molta riflessione, di attenzione
ai vostri bisogni spirituali personali, di consapevole responsabilità di
dover mettere al primo posto il “Bonum animarum”.
I sacerdoti ai quali il Signore chiederà di lasciare temporaneamente
o definitivamente l’ufficio di parroco, non pensino né di essere
messi da parte, né di doversi ritirare a vita privata. La prontezza
a rinunciare a qualunque ufficio non ci dispensa dal dovere di
essere servi di Cristo, della Parola e della Chiesa, fino all’ultimo respiro.
Nella Chiesa vi sono molti ministeri e carismi e soprattutto molti bisogni
di evangelizzazione, di formazione, di assistenza spirituale, di promozione
culturale, ai quali ci si può dedicare con maggiore libertà e impegno.
Può darsi che non troviate sagge alcune o tutte le scelte del Vescovo;
quanto a me, vi posso dire che fra le diverse possibilità e le molte difficoltà,
ho seguito la via che, davanti a Dio, mi sembrava la migliore o la
più opportuna.
Con la presente vi dò appuntamento per il giorno 14 giugno presso
l’Episcopio di Gravina alle ore 17,00.
Tutti i Sacerdoti e i Diaconi che saranno interpellati, avranno i mesi
di luglio e agosto per prendere contatti con le nuove realtà; preparare
eventuali consegne; in settembre, nel modo che sarà indicato, si faranno
gli spostamenti programmati.
Carissimi Confratelli, quanto il Signore sta per chiedervi ha bisogno
di molta grazia dall’Alto, per cui vi prego di unirvi alla mia preghiera
per voi.

Io celebro ogni giorno per voi, per invocare su voi e sopra di me i doni
dello Spirito Santo.
In attesa di incontravi, vi abbraccio e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 6 giugno 2010, Solennità del Corpus Domini
* * *
Mario Paciello
Vescovo
Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
della Diocesi
Carissimi,
prima che comincino le attività estive dei ragazzi, i campiscuola, i
pellegrinaggi e le pause di riposo, vi chiedo ancora qualche momento di
tempo, perché ho bisogno innanzitutto di dirvi “grazie” per la testimonianza
di disponibilità, di fede e di obbedienza che avete dato a me, ai
confratelli e al Popolo di Dio, a seguito degli annunci di cambiamento
del 14 giugno scorso.
Qualche manifestazione di reazione e di dissenso merita tutta la comprensione
da parte mia, perché a qualcuno ho chiesto un’obbedienza difficile.
Non pretendo che tutti condividiate metodo e ragioni della “aratura”,
annunziata e decisa; ma affermo con serena certezza che la nostra
Chiesa, al traguardo dell’Anno Sacerdotale e alla vigilia delle Assemblee
Sinodali, sta vivendo una “stagione profetica”, voluta dallo Spirito
e “compiuta” da voi.
Voi, grazie alla vostra fede e alla vostra obbedienza, siete i protagonisti
di un evento forse mai verificatosi in una Chiesa Locale.
Sono sicuro che l’esempio della vostra disponibilità lascerà un’orma
nella storia; ma soprattutto ho fiducia che il Signore ringiovanirà le vostre
energie sacerdotali, rinvigorirà il vostro zelo pastorale, vi ricolmerà
di grazie e di benedizioni.
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Per questo ritengo che questo momento è un’occasione da non perdere
per il progresso del vostro cammino spirituale e per la fecondità del
vostro servizio pastorale, sia se il Signore vi affida nuovi e maggiori impegni,
sia se vi propone dolorose rinunce.
L’augurio che vi faccio e la speranza che ho nel cuore è che il Popolo
di Dio, in questa circostanza possa misurare il vero spessore umano, spirituale,
ecclesiale dei suoi sacerdoti e diaconi.
I cambiamenti annunziati non hanno solo risvolti spirituali, ma comportano
aspetti pratici da affrontare; vi dò, pertanto, alcune indicazioni
sulle cose da fare nei mesi di luglio e di agosto.
1 - Chi deve lasciare la parrocchia:
metta in ordine i registri dei sacramenti, l’inventano, l’amministrazione;
con l’aiuto dei laici riordini gli ambienti e li liberi di ciò che è personale;
presenti il bilancio parrocchiale aggiornato al 31 agosto 2010, in Curia
e al nuovo parroco;
consegni eventuali somme accantonate in vista di acquisti, lavori di
restauro e di ristrutturazione, specificando per iscritto lo scopo per cui
devono essere utilizzate;
entro la prima domenica di settembre (5-09-2010) programmi col
Consiglio Pastorale celebrazioni e momenti di commiato con la comunità
e resti in parrocchia fino al sabato successivo (11-09-2010), anche per
gli adempimenti giuridico-amministrativi con la Curia.
2 - Chi deve assumere un nuovo ufficio di parroco:
prenda contatti col parroco uscente e con i suoi collaboratori, in date
concordate lungo i mesi di luglio e di agosto;
la seconda domenica di settembre inizi il ministero nella nuova parrocchia
prendendone possesso con la lettura, in tutte le Messe, della bolla
di nomina.
Il Vescovo, all’Assemblea dell’Incoronata di Foggia, il 4 settembre
2010, alla presenza dei rappresentanti di tutte le Comunità Parrocchiali,
consegnerà le bolle di nomina ai nuovi parroci.

Tutti i nuovi parroci presteranno giuramento e faranno la professione
di fede davanti all’assemblea.
I rappresentanti dei Consigli Pastorali di ogni parrocchia incontreranno
e accoglieranno il nuovo parroco, scambiando con lui il segno di
pace.
Mi è gradita la circostanza di questo messaggio, per invitarvi a partecipare
alla Concelebrazione Giubilare di Don Saverio e Don Michele
Paternoster (3 luglio, ore 20,00 - Centro Giovanile “Benedetto XIII”
- Gravina) e di Don Luigi Dimarno (5 settembre, ore 11,30 - San Sepolcro
- Altamura).
Vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 24 giugno 2010,
Natività di San Giovanni Battista
* * *
Mario Paciello
Vescovo
Ai Presbiteri e Diaconi
Ai Religiosi e alle Religiose
Alle Aggregazioni Laicali
Al Popolo di Dio della Diocesi
Carissimi,
l’incontro al Santuario dell’Incoronata per l’XI Assemblea Pastorale
Diocesana, ha una rilevanza straordinaria, perché precede di tre mesi
l’apertura solenne delle Assemblee sinodali, divenendone quasi porta
che introduce nelle iniziative della vigilia.
Dal Santuario dell’Incoronata al Santuario del Buoncammino (sede
dell’apertura del Sinodo), dalle feste mariane di settembre alla grande
Solennità dell’Immacolata Concezione sentiremo la presenza tutelare
di Maria Madre della Chiesa sui lavori del Sinodo e sul nuovo cammino
che molti confratelli presbiteri e diaconi e molte comunità parrocchiali
sono chiamati a fare.
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All’Incoronata, infatti tutti i presbiteri che hanno ricevuto un nuovo
ufficio di parroco faranno pubblica professione di fede e giuramento
di fedeltà; riceveranno i decreti di nomina e incontreranno le rispettive
comunità scambiando un segno di pace con alcuni rappresentanti della
parrocchia alla quale si è inviati.
La giornata di sabato 4 settembre 2010 sarà articolata nel modo seguente:
Ore 10.00 Rosario nel Santuario
Ore 10.30 S. Messa nel Santuario
Ore 11.30 Assemblea all’aperto
Ore 13.00 Pranzo
Pomeriggio libero.
Chiedo a tutti la sensibilità ecclesiale e la carità fraterna di partecipare,
anche se, come presbiteri e laici, non si è direttamente interessati
a trasferimenti. L’importanza e la grandezza della propria Diocesi non è
dovuta a fama o antichità di origine, ma dal modo vivo, fedele, comunionale
con cui ogni presbitero o laico vive il proprio essere Chiesa e appartenere
alla Chiesa.
In attesa di incontrarvi, vi saluto fraternamente e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 2 agosto 2010
* * *
Mario Paciello
Vescovo

Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
Carissimi,
questa lettera è un semplice biglietto per ricordarvi fraternamente che
venerdì, 15 ottobre 2010, riprendiamo i nostri incontri mensili di spiritualità.
Come vi avevo annunziato durante l’Assemblea Pastorale dell’Incoronata,
ci incontreremo nella sala allestita per lo svolgimento delle sessioni
sinodali, per presentarvela in anteprima e per ambientare in un contesto
iconografico che parla di Chiesa, l’omonimo tema che il Padre Predicatore
svolgerà nei Ritiri Spirituali 2010-2011.
Animerà i ritiri P. Alfredo Marchello, Docente di Sacra Scrittura a
Santa Fara.
L’aula sinodale, come sapete, si trova presso la Chiesa della Trasfigurazione,
in Via Santeramo ad Altamura.
Il ritiro avrà inizio alle ore 9.30; l’adorazione eucaristica e le confessioni
si faranno nella Chiesa Parrocchiale; l’incontro spirituale sì concluderà
alle ore 12.30. Non è necessario portare il Breviario per l’Ora
Media.
Con la speranza che il 15 ottobre sia pronta la pubblicazione dello
“Strumento di Lavoro” del Sinodo per potervelo consegnare, vi aspetto e
vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 7 ottobre 2010, Memoria B. M. V. del Rosario
Mario Paciello
Vescovo
323

324
Santissima Trinità,
Dio unico ed eterno,
Amore creatore e redentore;
Preghiera
per il Primo Sinodo Diocesano
Padre che ci hai amato tanto
da darci il Tuo Figlio;
Gesù, Via, Verità e Vita
che ci hai amato fino alla fine
col sacrificio di te stesso
e col dono della Tua Parola
e del Tuo Corpo;
Spirito Santo, che ci fai Chiesa
per renderci partecipi
della vita di amore e di grazia
del Padre e del Figlio,
illumina e guida
questo tuo popolo
in cammino sinodale.
Suscita nei Sacerdoti,
nei Consacrati
e in tutti i Battezzati
un sincero desiderio
di conversione
e di novità di vita.
Donaci l’umiltà di riconoscere
i mali, i peccati e le omissioni
Preghiere

che affliggono la nostra Diocesi,
e il coraggio di rinnovare
l’azione pastorale secondo le attese
e le esigenze dei tempi.
Fa’ che diveniamo pietre vive
di comunione fraterna
e instancabili testimoni
del Vangelo della carità
per essere, come Maria,
Madre e Modello della Chiesa,
costruttori di cieli nuovi e terra nuova.
Amen.
Mario Paciello
Vescovo
325

326
Intenzioni di preghiera
per il Primo Sinodo Diocesano
Dicembre 2010 L’Annuncio e la Catechesi
Perché tutte le famiglie cristiane si aprano all’annunzio del Vangelo e si
lascino penetrare e guidare dalla Sua Luce in tutte le circostanze della
vita, per testimoniare con l’esempio e la parola, la fede che devono trasmettere
alle nuove generazioni, preghiamo.
Gennaio 2011 La Famiglia
Perché nelle famiglie della Diocesi, tutti godano della grazia e della pienezza
del sacramento del matrimonio: i genitori si amino nella fedeltà e
nell’apertura alla vita; i figli crescano nella conoscenza e nel timore del
Signore; i parenti, i vicini, gli amici vivano nella concordia e si impegnino
insieme in opere di promozione umana e di solidarietà cristiana,
preghiamo.
Febbraio 2011 I Giovani
Perché tutti i responsabili della formazione umana e cristiana dei giovani,
i governanti e le agenzie di comunicazione culturale e sociale, aiutino
i giovani a scoprire la castità come via di equilibrio interiore, maturazione
affettiva della persona, segno di vero amore, fondamento per scelte
matrimoniali libere, vere e stabili, preghiamo.
Marzo 2011 Vocazione e Missione
Perché i sacerdoti e gli educatori siano più solleciti e attenti a formare i
ragazzi e i giovani alla mondialità; li aiutino a scoprire il progetto di Dio
sulla loro persona; propongano senza timore gli ideali alti della consacrazione,
della vita contemplativa e della missione, preghiamo.
aprile 2011 Cultura e Comunicazioni
Perché nella Diocesi si formino operatori culturali e della comunicazione,
capaci di riconoscere il bisogno di Dio che è nel cuore dell’uomo e
di dare risposte a quanti si smarriscono nel buio intellettuale e morale,
causato dall’allontanamento dalla fonte della Verità, preghiamo.

Ma G G i o 2011 Liturgia e Sacramenti
Perché la liturgia sia offerta con dignità e intima partecipazione dai ministri
e da tutta l’assemblea; dia onore e gloria al Padre; renda, attraverso
i segni, visibile e presente il mistero pasquale di Cristo e l’azione santificante
dello Spirito; accresca nel cuore dei fedeli la fede, la speranza e la
carità, preghiamo.
GiuGno 2011 Carità e promozione umana
Perché la carità sia centro e culmine della testimonianza di quanti partecipano
al banchetto del Signore; perché tutti i membri della Comunità
Cristiana sappiano riconoscere le nuove e più dolorose povertà morali e
sociali, e si sentano fattivamente responsabili verso coloro che sono nel
bisogno, preghiamo.
lu G l i o 2011 Lavoro e Questioni Sociali
Perché tutti, specialmente i giovani, comprendano la necessità della formazione
sociale e politica, per essere presenza cristiana significativa
in tutti gli ambiti della vita, e promuovano, attraverso il volontariato e
l’impegno politico, testimonianze concrete di ascolto, di sostegno e di
servizio, per la costruzione di una società fondata sulla giustizia, sulla
dignità e sulla pace, preghiamo.
aG o s t o 2011 Vita - Salute - Sofferenza
Perché le giovani generazioni siano educate in famiglia e nella comunità
cristiana alla consapevolezza del valore della vita e al dovere della cura
della salute, e tutti coloro che sono segnati dalla malattia e dalla disabilità
siano circondati dalla vicinanza morale, spirituale e affettiva della
parrocchia, preghiamo.
setteMbre 2011 Presbiteri e Diaconi
Perché i sacerdoti e i diaconi vivano una comunione fraterna sempre
più profonda; si prestino reciproca e gratuita collaborazione; sentano
un’esigenza crescente di unità, di vita interiore e di preghiera; e i fedeli
imparino a guardarli, non solo come servi della comunità, ma anche come
fratelli da rispettare, amare e aiutare, preghiamo.
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328
ottobre 2011 Vita Consacrata e Ministeri
Perché i Religiosi e i Consacrati, con la santità della vita, facciano crescere
nel popolo la stima per la vita consacrata, e perché le famiglie, le
associazioni e gli educatori formino il cuore dei ragazzi e dei giovani alle
realtà spirituali, per renderli capaci di riconoscere la voce del Signore,
preghiamo.
noveMbre 2011 Laici
Perché i fedeli laici, alimentando la loro fede nell’ascolto, nella preghiera
e con la grazia dei sacramenti, sotto la guida dei pastori, diventino
protagonisti sempre più formati e responsabili della vita della Chiesa, e
testimoni gioiosi, fedeli e coraggiosi del Vangelo nella famiglia e nella
società, preghiamo.
DiceMbre 2011 Ecumenismo - Dialogo
Perché ogni battezzato prenda coscienza di essere costruttore di unità
all’interno della Chiesa e con le altre Chiese cristiane; perché si intensifichino
gli incontri biblici e di preghiera tra le diverse confessioni, e
diventiamo tutti molto più attenti alla presenza numerosa di credenti di
altre religioni, per instaurare rapporti di dialogo, di pace e di reciproca
accoglienza, preghiamo.
Mario Paciello
Vescovo

Prot. n. 03/2010
Costituzione
del Consiglio Presbiterale
Decreti
a seguito della scadenza del mandato del Consiglio Presbiterale, avvenuta
in data 1 marzo 2009;
visto lo Statuto del medesimo Consiglio, promulgato con Decreto
del 18 maggio 1998;
visti i risultati della consultazione elettorale del 22 gennaio 2010, nel
corso della quale il Presbiterio ha eletto i membri facenti parte del medesimo
Consiglio;
procedendo con questo stesso atto alla scelta dei membri di nomina
vescovile;
a norma del can. 497 del CJC e dell’art. 3 del suddetto Statuto,
con il presente Decreto
che risulta così composto:
costituisco
il consiglio presbiterale
a) Membri di diritto
Sac. Vito Colonna Vicario Generale
Sac. Giacomo Fiore Vicario Episcopale
Sac. Saverio Ciaccia Vicario Episcopale
Sac. Domenico Giannuzzi Vicario Episcopale
Sac. Vito Nuzzi Vicario Episcopale
Sac. Nunzio Falcicchio Rettore del Seminario Diocesano
329

330
b) Membri eletti dal Presbiterio
Sac. Angelantonio Cianciotta
Sac. Giuseppe Creanza
Sac. Michele Lombardi
Sac. Giuseppe Loviglio
Sac. Giovanni Giove
Sac. Domenico Natale
P. Mario Marino, ofmConv.
P. Vittorio Ciaccia, ofmConv.
c) Membri nominati dal Vescovo
Sac. Vito Incampo
Sac. Nicola Chiarulli
Sac. Michele Gramegna
Sac. Saverio Paternoster
Sac. Rocco Scalera
Mons. Felice Posa
P. Maurizio Bevilacqua, cmf
P. Daniele Carraro, smm
P. Massimiliano Marsico, ofmConv.
A norma del suddetto Statuto, il Consiglio Presbiterale rimane in carica
per cinque anni, a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 2 febbraio 2010, Festa della Presentazione
del Signore
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo

Prot. n. 06/2010
Costituzione
del Collegio dei Consultori
a seguito della scadenza del mandato del Collegio dei Consultori,
avvenuta in data 1 aprile 2009;
visto il mio Decreto in data 2 febbraio 2010, con il quale ho costituito
il Consiglio Presbiterale per i prossimi cinque anni;
visto l’art. 19 dello Statuto del medesimo Consiglio, promulgato con
Decreto del 18 maggio 1998;
a norma del can. 502 § 1 del CJC,
con il presente Decreto
costituisco
il collegio dei consultori
che risulta così composto:
Sac. Vito Colonna
Sac. Angelantonio Cianciotta
Sac. Michele Lombardi
Sac. Giovanni Giove
Sac. Domenico Natale
Sac. Michele Gramegna
P. Massimiliano Marsico, ofmConv.
A norma del diritto, il Collegio dei Consultori rimane in carica per
cinque anni, a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 14 marzo 2010, 4 a domenica di Quaresima
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
331

332
Prot. n. 21/2010
Costituzione “in solidum”
delle Parrocchie di S. Giovanni Battista
e di S. Giovanni Evangelista
in Gravina
La necessità di adeguare l’azione pastorale alle esigenze attuali e il
dovere del Vescovo di prendere atto delle modifiche demografiche del
territorio della Diocesi, sia nei centri storici, sia nelle zone periferiche
della città, mi impongono il dovere di trovare soluzioni idonee al migliore
servizio pastorale dei fedeli.
Poiché il centro storico di Gravina va sempre più riducendosi numericamente,
diventa impossibile una cura pastorale esclusiva ed articolata
per ogni parrocchia.
Pertanto, a norma del can. 517 § 1 del CJC, con il presente Decreto
unisco “in solidum”
le Parrocchie di S. Giovanni Battista
e di S. Giovanni Evangelista
in Gravina,
affidando la funzione di Moderatore al Parroco di S. Giovanni Battista.
Perché l’unione “in solidum” non sia puramente fittizia, stabilisco
che:
sia unico il Programma Pastorale, unico il Consiglio Pastorale Parrocchiale
(CPP) ed il Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici
(CPAE), con rappresentanti delle due Parrocchie;
i bilanci parrocchiali saranno presentati distinti e firmati ambedue dai
due Co-Parroci e dai membri del Consiglio Parrocchiale per gli Affari
Economici;
restano distinti i due Uffici parrocchiali, con i relativi registri ed archivi.

Consapevole che non bastano i decreti a segnare un cammino nuovo,
i due Co-Parroci metteranno tutto l’impegno, affinché le due Comunità
possano fare un’esperienza gioiosa e fruttuosa di comunione piena e di
cammino unitario.
La Vergine Assunta, il Battista e l’Apostolo prediletto sostengano e
benedicano questo nuovo inizio.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2010, Solennità dell’Assunzione
della Beata Vergine Maria
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
333

334
Prot. n. 22/2010
Costituzione “in solidum”
delle Parrocchie dello Spirito Santo
e dei Santi Pietro e Paolo
in Gravina
A seguito di un ampio e complesso rinnovo delle figure poste a guida
delle Comunità parrocchiali;
al fine di affrontare in modo più efficace le problematiche pastorali;
visto che le Parrocchie dello Spirito Santo e dei Santi Pietro e Paolo
in Gravina, non solo sono limitrofe, ma abbracciano un ampio territorio
che, dal punto di vista sociale, culturale, religioso e morale, presenta
omogeneità di caratteristiche e di esigenze;
volendo far in modo che i presbiteri inviati a prendersi cura di quella
larga porzione del popolo di Dio non siano soli nella programmazione
e nell’azione;
nell’intento di promuovere esperienze sempre più solide di unità di
azione pastorale e di fraterna comunione presbiterale;
a norma del can. 517 § 1 del CJC, con il presente Decreto
unisco “in solidum”
le Parrocchie dello Spirito Santo e dei Santi Pietro e Paolo
in Gravina.
Stabilisco, inoltre, che:
le due Parrocchie avranno un unico Consiglio Pastorale Parrocchiale
(CPP) ed un unico Programma Pastorale complementare e coordinato,
in modo che ci sia distinzione, sussidiarietà ed organicità;
i documenti, i manifesti, la stampa delle iniziative comuni porteranno
le intestazioni o il logo delle due Parrocchie;
per la vita interna e i documenti degli Uffici parrocchiali, ogni Parrocchia
avrà carta intestata propria;
i bilanci parrocchiali saranno distinti; il Consiglio Parrocchiale per
gli Affari Economici (CPAE) sarà formato da membri dell’una e dell’altra
Parrocchia;
Co-Presidenti del CPP e del CPAE saranno i due Co-Parroci;

uno dei due Co-Parroci svolgerà, su indicazione del Vescovo, la funzione
di Moderatore;
ogni Parrocchia curerà registri parrocchiali, inventario ed archivio
propri.
Consapevole che non bastano i decreti a segnare un cammino nuovo,
i due Co-Parroci metteranno tutto l’impegno, affinché le due Comunità
possano fare un’esperienza gioiosa e fruttuosa di comunione piena e di
cammino unitario.
Lo Spirito Santo illumini e sostenga l’azione di Pastori e fedeli; l’intercessione
degli Apostoli Pietro e Paolo accompagni questo nuovo cammino
comunitario.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2010, Solennità dell’Assunzione
della Beata Vergine Maria
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
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336
Prot. n. 23/2010
Costituzione “in solidum”
delle Parrocchie di
S. Eustachio, S. Agostino e S. Lucia
in Acquaviva delle Fonti
I rapidi mutamenti dell’era della globalizzazione e della tecnica informatica
hanno, come inevitabile riflesso, un altrettanto vorticoso modo
di pensare, di vivere e di operare.
Sul piano ecclesiale, è impensabile oggi un’azione pastorale tradizionale,
affidata ad un singolo Sacerdote, limitata nelle risorse umane, frazionata
nei programmi, isolata nei contesti.
La complessità dei problemi spirituali, morali, educativi, familiari,
sociali, culturali e materiali da affrontare, e la necessità di ricercare linguaggi,
metodi, iniziative, luoghi, condivisione di risorse, di competenze
e di responsabilità, esigono con urgenza una ferma e convinta impostazione
pastorale fondata sull’unità, alla ricerca dell’unità, resa efficace
ed incisiva da una solida e costante testimonianza di unità.
Per queste ragioni, ritengo che, salve le Unità Pastorali costituite, la
continuazione e lo sviluppo delle iniziative unitarie in atto, alcune parrocchie,
per esigenze strutturali, siano costituite “in solidum”.
Pertanto, restando “cittadina” l’Unità Pastorale in Acquaviva delle
Fonti, e conservando ciascuna delle sette parrocchie la propria identità
e personalità giuridica, a norma del can. 517 § 1 del CJC, con il presente
Decreto
costituisco “in solidum”
le Parrocchie di S. Eustachio (Cattedrale), S. Agostino e S. Lucia
in Acquaviva delle Fonti.
La costituzione “in solidum” comporta la funzione di Moderatore di
uno dei Parroci, la costituzione di un unico Consiglio Pastorale, di un unico
Consiglio per gli Affari Economici e un unico Programma Pastorale.
Restano distinti gli Uffici parrocchiali, le registrazioni degli atti, le
amministrazioni, ma tutto viene conosciuto, concordato e programmato
dai Presbiteri e dagli Organismi di consiglio.

Sarà impegno costante dei Sacerdoti educare e formare i fedeli laici
ad un nuovo modo di camminare nella fede e di testimoniarla.
I Santi Patroni delle suddette Comunità ottengano, con la loro intercessione,
grazie di piena comunione e di fruttuosa missione evangelizzatrice.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2010, Solennità dell’Assunzione
della Beata Vergine Maria
Il Vice Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
Mario Paciello
Vescovo
337

338
Prot. Sin.le n. VIII/2010
Decreto di Apertura
delle Assemblee Sinodali
2010 - 7 Dicembre - 2011
A tutti i fratelli e le sorelle, chiamati a vario titolo a partecipare personalmente
alla prima, grande Assise Sinodale Diocesana, e a tutti i Figli
di Dio che sono nella Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, in questo momento solenne della vita e della storia della Diocesi,
mentre ci accingiamo, come gli Apostoli, a riunirci per metterci in ascolto
di ciò che lo Spirito ha da dire alla nostra Chiesa (cfr. Ap 1, 11), auguro
di cuore “grazia e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Nostro Gesù
Cristo” (Rm 1, 7).
La parola ferma, rassicurante e confortatrice di Cristo “Io sono la via,
la verità e la vita” (Gv 14, 6), che ha guidato i nostri passi nel cammino
di riflessione e di ricerca iniziato dopo l’indizione del Sinodo, il 22 maggio
2008, ci accoglie e ci sostiene nella fase culminante dei lavori sinodali,
perché la nostra Chiesa, in un tempo caratterizzato da smarrimento
di pensiero e di principi etici, ma anche dal bisogno di ricerca e di speranza,
possa essere faro elevato di verità e casa di salvezza.
Durante la fase preparatoria, ci siamo messi alla scuola del Concilio
Vaticano II e del Magistero, nell’intento di rendere “Conciliare” il nostro
modo di essere “Chiesa” e la nostra azione pastorale. Ora, dopo:
l’ampia consultazione svoltasi nelle parrocchie e in molte realtà ecclesiali;
il lavoro di sintesi delle risposte date ai questionari;
le diverse bozze dei lineamenti fatte dalle dodici Commissioni preparatorie;
la rielaborazione fatta dalla Segreteria Generale del Sinodo, per stilare
lo “Strumento di Lavoro”;
la pubblicazione del Regolamento del Sinodo;
le nomine dei Delegati Sinodali,
tutto è pronto per entrare nella terza fase del Sinodo, che si svolgerà
in quattro Sessioni, ognuna delle quali comprenderà tre Sedute. Ogni
Seduta consisterà in tre giornate di riunioni.

La solenne inaugurazione dell’Assemblea Sinodale si svolgerà nella
nuova struttura polifunzionale del Santuario di Maria SS. del Buoncammino
in Altamura, il 7 dicembre 2010, alle ore 18.00.
I lavori sinodali avranno inizio il 10 dicembre 2010, alle ore 17.30,
nell’aula allestita per la celebrazione del Sinodo, al secondo piano della
Chiesa della Trasfigurazione, in via Santeramo, ad Altamura.
La Solenne Concelebrazione conclusiva del Sinodo si svolgerà il 7
dicembre 2011.
L’anno delle Sessioni Sinodali deve essere, per tutte le Comunità e
per ogni fedele, un anno di preghiera, di revisione, di conversione e di
preparazione del cuore ad accogliere i decreti sinodali per viverli, osservarli
ed insegnarli con rinnovata fedeltà.
Il Sinodo è un dono di inestimabile valore dello Spirito alla nostra
Chiesa. Ma ad ogni grande dono corrisponde una più grande responsabilità
di valorizzarlo, per immettere un nuovo afflato di unità, di comunione
e di missione nella vela della nostra Chiesa Locale.
La Vergine Maria, Madre della Chiesa, e tutti i nostri Santi Protettori
intercedano perché siano perseveranti le nostre volontà e fruttuoso il nostro
impegno.
Dal Palazzo Vescovile, 29 agosto 2010
Il Cancelliere Vescovile
Sac. Vito Incampo
Mario Paciello
Vescovo
339

340
Prot. Sin.le n. IX/2010
Decreto di costituzione
degli Organi del Sinodo
In ottemperanza agli adempimenti previsti dal Regolamento del Sinodo
in vista delle assemblee sinodali, col presente
decreto
a norma degli articoli 25, 27, 30, 31, 33, 35, 36, costituisco i seguenti
Organi Sinodali:
la Segreteria Generale,
la Commissione Teologico-canonica,
la Commissione per i Testi Sinodali,
la Commissione Liturgica,
la Commissione Organizzativa.
Contestualmente, nomino i relativi Membri che li compongono:
Per la Segreteria Generale
nomino
Don Domenico Giannuzzi Segretario Generale
Don Giovanni Giove Vice Segretario Generale
Don Vito Incampo Membro
P. Massimiliano Marsico, ofmConv. Membro
Per la Commissione Teologico-Canonica
nomino
Don Giovanni Giove Presidente
Mons. Felice Posa Membro
Mons. Nicola Dileo Membro
Don Giacomo Lorusso Membro
Don Giuseppe Creanza Membro

Per la Commissione per i Testi Sinodali
nomino
Don Vito Incampo Presidente
Don Saverio Ciaccia Membro
Don Nicola Chiarulli Membro
Don Vito Cassese Membro
Don Giuseppe Pietroforte Membro
Don Giovanni Bruno Membro
Don Vincenzo Lopano Membro
Don Sante Ferrulli Membro
P. Juan Gustavo Pez, cmf Membro
Don Rocco Scalera Membro
Don Michele Lombardi Membro
Don Angelantonio Cianciotta Membro
Don Giovanni Giove Vice Segretario Generale
Per la Commissione Liturgica
nomino
Don Alessandro Amapani Presidente
Don Vincenzo Panaro Membro
Filippo Buonamassa Membro
Paolo Dantile Membro
Maria Acquaviva Membro
Nina Martimucci Membro
Per la Commissione Organizzativa
nomino
Don Nunzio Falcicchio Presidente
Marisa Piazza Membro
Anna Garziano Membro
Carlo Moramarco Membro
341

342
Salvatore Trotta Membro
Angelo Calia Membro
Massimo Marvulli Membro
I compiti delle singole Commissioni e della Segreteria Generale sono
specificati dal Regolamento del Sinodo. Tutte le persone nominate in
questo Decreto restano in carica fino alla pubblicazione del Libro del Sinodo.
Dal Palazzo Vescovile, 29 agosto 2010
Il Cancelliere Vescovile
Sac. Vito Incampo
Mario Paciello
Vescovo

Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
1 gennaio 2010 P. Juan Gustavo Pez, cmf, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di Santa Maria del Carmine in
Altamura (Prot. n. 01/2010).
31 gennaio 2010 il Sig. Cirilli Saverio, Commissario dell’Arciconfraternita
Maria SS. Annunziata, con sede in Gravina,
per la durata di un anno (Prot. n. 02/2010).
11 febbraio 2010 P. Massimiliano Marsico, ofmConv., Cappellano
dell’Ospedale Civile di Spinazzola (Prot. n.
04/2010).
8 aprile 2010 P. Marcio Oliveira Duarte, pf, Assistente Ecclesiastico
del Gruppo Scout A.G.E.S.C.I. “Gravina
2” (Prot. n. 08/2010).
20 maggio 2010 il Sac. Stefano Nacucchi, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Pietro Apostolo in Spinazzola
(Prot. n. 14/2010).
23 maggio 2010 il Sac. Vincenzo Lopano, Assistente Ecclesiastico
A.G.E.S.C.I. per la Zona “Peucetia” (Prot. n.
15/2010).
29 giugno 2010 il Sac. Michele Gramegna, Presidente e Legale
Rappresentante dell’Ente Ecclesiastico “Sacro
Monte dei Morti”, con sede in Gravina (Prot. n.
18/2010).
11 agosto 2010 il Sac. Giovanni Monitillo, Cappellano dell’Ospedale
Civile di Altamura (Prot. n. 20/2010).
21 agosto 2010 Mons. Luigi Dimarno, Economo Diocesano, per
un altro quinquennio (Prot. n. 24/2010).
343

344
1 settembre 2010 Mons. Felice Posa, Vicario Giudiziale, per un altro
quinquennio (Prot. n. 25/2010);
il Sac. Vito Colonna, Parroco delle Parrocchie
unite “in solidum” di S. Maria Assunta nella Cattedrale
e di S. Nicola dei Greci in Altamura (Prot.
n. 26/2010);
il Sac. Sante Ferrulli, Parroco della Parrocchia
di S. Michele Arcangelo in Altamura (Prot. n.
27/2010);
il Sac. Carlo Carducci, Parroco “in solidum” moderatore,
e il Sac. Michele Capodiferro, Parroco
“in solidum” delle Parrocchie di S. Giovanni Battista
e S. Giovanni Evangelista in Gravina (Prot. n.
28/2010);
il Sac. Pasquale Settembre, Parroco della Parrocchia
Mater Ecclesiae in Gravina (Prot. n.
29/2010);
il Sac. Nicola Chiarulli, Parroco della Parrocchia
di S. Sepolcro in Altamura (Prot. n. 30/2010);
il Sac. Giovanni Giove, Parroco della Parrocchia
del Sacro Cuore di Gesù in Altamura (Prot. n.
31/2010);
il Sac. Vincenzo Lopano, Parroco della Parrocchia
di S. Agostino in Altamura (Prot. n. 32/2010);
il Sac. Giuseppe Cifarelli, Parroco della Parrocchia
del SS. Redentore in Altamura (Prot. n.
33/2010);
il Sac. Saverio Ciaccia, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Gravina (Prot. n. 34/2010);

il Sac. Michele Gramegna, Parroco della Parrocchia
del SS. Crocifisso in Gravina (Prot. n.
35/2010);
il Sac. Vito Cassese, Parroco “in solidum” moderatore,
e il Sac. Giuseppe Loviglio, Parroco “in
solidum” delle Parrocchie dello Spirito Santo e dei
Santi Pietro e Paolo in Gravina (Prot. n. 36/2010);
P. Aparecido José da Silva, pf, Parroco “in solidum”
moderatore, e il Sac. Nicola Lorusso, Parroco
“in solidum” della Parrocchia di Gesù Buon
Pastore in Gravina (Prot. n. 37/2010);
il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco “in solidum”
moderatore, Mons. Felice Posa, Parroco “in
solidum”, ed il Sac. Francesco Colamonaco, Parroco
“in solidum” delle Parrocchie di S. Eustachio,
S. Agostino e S. Lucia in Acquaviva delle Fonti
(Prot. n. 38/2010);
il Sac. Andrea Wisniewski, Parroco “in solidum”
moderatore, e il Sac. Nicola Nardulli, Parroco “in
solidum” della Parrocchia del Sacro Cuore in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 39/2010);
P. Oronzio Fiore, ffb, Amministratore parrocchiale
della Parrocchia di Maria SS. Addolorata in
Poggiorsini (Prot. n. 40/2010);
il Sac. Tommaso Lerario, Cappellano dell’Ente
Ecclesiastico Ospedale “F. Miulli” in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 41/2010);
il Sac. Giuseppe Perrucci, Vicario parrocchiale
delle Parrocchie unite “in solidum” di S. Maria Assunta
nella Cattedrale e di S. Nicola dei Greci in
Altamura (Prot. n. 42/2010);
345

346
P. Marcio Oliveira Duarte, pf, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di Gesù Buon Pastore in
Gravina (Prot. n. 43/2010);
il Sac. Giacomo Lorusso, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di Mater Ecclesiae in Gravina
(Prot. n. 44/2010);
il Sac. Giuseppe Logruosso, Vicario parrocchiale
delle Parrocchie unite “in solidum” dello Spirito
Santo e dei SS. Pietro e Paolo in Gravina (Prot. n.
45/2010);
il Sac. Vincenzo Confetti, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Domenico in Acquaviva delle
Fonti (Prot. n. 46/2010);
il Sac. Francesco Elia, Vicario parrocchiale della
Parrocchia del SS. Crocifisso in Santeramo in Colle
(Prot. n. 47/2010);
il Sac. Vito Incampo, Collaboratore parrocchiale
della Parrocchia della SS. Trinità nella Chiesa della
Trasfigurazione in Altamura (Prot. n. 48/2010);
il Sac. Vito Incampo, Rettore della Chiesa della
SS. Annunziata e Padre Spirituale della Confraternita
della SS. Annunziata dei Pastori in Altamura
(Prot. n. 49/2010);
Mons. Giuseppe Lofrese, Collaboratore parrocchiale
della Parrocchia della Madonna delle Grazie
in Gravina (Prot. n. 50/2010).
12 settembre 2010 Mons. Saverio Paternoster, Notaio dell’Ufficio
di Curia di Gravina (Prot. n. 51/2010);

Mons. Guerino Perrucci, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Agostino in Altamura (Prot.
n. 52/2010);
Mons. Nicola Dileo, Cappellano del Monastero
delle Clarisse e Rettore della Chiesa di Santa
Chiara in Altamura (Prot. n. 53/2010);
il Sac. Giovanni Monitillo, Rettore della Chiesa
di S. Maria delle Grazie e Padre Spirituale della
Confraternita di S. Pasquale Baylon in Altamura
(Prot. n. 54/2010);
Mons. Nicola Dileo, Collaboratore parrocchiale
della Parrocchia di S. Teresa in Altamura (Prot. n.
55/2010);
il Sac. Francesco Saverio Colonna, Collaboratore
parrocchiale della Parrocchia del Sacro Cuore
di Gesù in Altamura (Prot. n. 56/2010);
il Sac. Nicola Scarcella, Cappellano del Monastero
delle Domenicane e Rettore della Chiesa di Santa
Maria in Gravina (Prot. n. 57/2010);
il Diac. Angelo Goffredo, Collaboratore presso
la Parrocchia S. Maria Assunta in Altamura; il
Diac. Benito Bolognese, Collaboratore presso la
Parrocchia S. Teresa in Altamura; il Diac. Pietro
Dipace, Collaboratore presso la Parrocchia S.
Agostino in Altamura; il Diac. Leonardo Ferrulli,
Collaboratore presso la Parrocchia S. Anna in
Altamura; il Diac. Vincenzo Savino, Collaboratore
presso la Parrocchia S. Giovanni Battista in Gravina;
il Diac. Antonio Tremamunno, Collaboratore
presso la Parrocchia S. Domenico in Gravina; il
Diac. Gaetano Lenoci, Collaboratore presso la
347

348
Parrocchia S. Eustachio in Acquaviva delle Fonti;
il Diac. Pasquale Caporusso, Collaboratore presso
la Parrocchia S. Domenico in Acquaviva delle
Fonti; il Diac. Giuseppe Angelillo, Collaboratore
presso la Parrocchia Sacro Cuore in Acquaviva
delle Fonti; il Diac. Emilio Leone, Collaboratore
presso la Parrocchia S. Erasmo in Santeramo in
Colle; il Diac. Giuseppe Nuzzolese, Collaboratore
presso la Parrocchia SS. Crocifisso in Santeramo
in Colle (Prot. n. 58/2010);
il Sac. Vito Colonna, Canonico del Capitolo della
Cattedrale di Altamura (Prot. n. 60/2010);
Mons. Guerino Perrucci, Canonico del Capitolo
della Cattedrale di Altamura (Prot. n. 61/2010);
il Sac. Giovanni Monitillo, Canonico del Capitolo
della Cattedrale di Altamura (Prot. n. 62/2010);
il Sac. Carlo Carducci, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
63/2010);
Mons. Michele Paternoster, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
64/2010);
il Sac. Nicola Scarcella, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
65/2010).
20 ottobre 2010 il Sac. Stefano Nacucchi, Assistente Ecclesiastico
del Gruppo Scout A.G.E.S.C.I. “Spinazzola 1”
(Prot. n. 68/2010).

1 novembre 2010 il Sac. Giuseppe Chironna, Cappellano dell’Opera
dell’Apostolato Marittimo Italiano (Prot. n.
70/2010).
7 dicembre 2010 il Signor Filippo Giordano, Direttore del Coro
Diocesano della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 72/2010).
Mons. Vescovo ha confermato:
Conferme
21 marzo 2010 il Signor D’Eramo Giovanni, Priore dell’Arciconfraternita
del SS. Sacramento, con sede in Santeramo
in Colle (Prot. n. 07/2010).
15 aprile 2010 la Signora Lenoci Carmela, Priore dell’Arciconfraternita
di Maria SS. Immacolata, con sede in
Acquaviva delle Fonti (Prot. n. 11/2010).
31 maggio 2010 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del Bosco
in Spinazzola per l’anno 2010 (Prot. 16/2010).
15 giugno 2010 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del
Buoncammino in Altamura per l’anno 2010
(Prot. 17/2010).
15 luglio 2010 il Signor Martimucci Carlo, Priore della Confraternita
di S. Biagio, con sede in Altamura (Prot. n.
19/2010).
349

350
Mons. Vescovo ha autorizzato:
Autorizzazioni
8 aprile 2010 il Sac. Vito Cassese, Parroco della Parrocchia dei
Santi Pietro e Paolo in Gravina, a ricontrattare con
la Banca Sella di Arditi-Galati, con sede in Bari, il
mutuo di € 600.000,00, già stipulato con la Banca
di Credito Cooperativo di Cassano delle Murge e
Tolve (Prot. n. 09/2010).
14 aprile 2010 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
di S. Pietro Apostolo in Spinazzola, a richiedere
un fido bancario di € 50.000,00 presso la Banca
di Credito Cooperativo di Spinazzola, al fine di
ristrutturare la Casa del Clero sita in Spinazzola,
Piazza Plebiscito n. 13 (Prot. n. 10/2010).
24 aprile 2010 il Sac. Vito Colonna, Legale rappresentante della
Chiesa-Santuario Maria SS. del Buoncammino in
Altamura, ad accendere un contratto di mutuo chirografario
di € 350.000,00, della durata di cinque
anni, presso la Banca Popolare di Milano, Agenzia
di Altamura, al fine di completare la struttura polifunzionale
adiacente l’antico Santuario (Prot. n.
12/2010).
17 maggio 2010 la costituzione del “Comitato Festa Patronale
Gravina in Puglia”, con sede in Gravina in Puglia
(Prot. n. 13/2010).
12 settembre 2010 il Sig. D’Eramo Giovanni, Priore dell’Arciconfraternita
del SS. Sacramento in Santeramo in Colle,
a stipulare un contratto di mutuo ipotecario di
€ 140.000,00, della durata di quindici anni, presso
la Banca di Credito Cooperativo di Santeramo
in Colle, al fine di risarcire il Sig. Nuzzi France-

sco, affittuario uscente di un immobile di proprietà
della stessa Arciconfraternita, per i miglioramenti
fondiari apportati al medesimo immobile (Prot. n.
59/2010).
16 ottobre 2010 il Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Acquaviva delle Fonti,
ad acquistare un immobile sito nel Comune di Acquaviva
delle Fonti, Via C. Forte nn. 7 e 9, di proprietà
dei Coniugi Flace Ottavio e Magarielli Rosa
(Prot. n. 66/2010).
20 ottobre 2010 il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
S. Pietro Apostolo in Spinazzola, ad alienare
un fondo rustico in agro di Minervino Murge, Contrada
Casale Ciani, di mq. 1.628 (Prot. n. 67/2010).
27 ottobre 2010 il Sac. Vito Nuzzi, Parroco della Parrocchia di S.
Erasmo in Santeramo in Colle, ad acquistare un
immobile sito nel Comune di Santeramo in Colle,
Via Annunziata n. 30, non essendo andato a buon
fine l’acquisto di altro immobile, autorizzato in data
15 ottobre 2007 (Prot. n. 69/2010).
10 dicembre 2010 il Sac. Saverio Paternoster, Presidente e legale
rappresentante della Fondazione “Benedetto XIII”,
con sede in Gravina, a stipulare un contratto di mutuo
ipotecario, della durata di 29 anni, presso la
Banca Popolare di Puglia e Basilicata, destinato al
consolidamento della debitoria di € 3.530.000,00
in essere presso il medesimo Istituto di Credito a
nome della suddetta Fondazione, in relazione al
finanziamento a suo tempo ad essa accordato per
la realizzazione dell’omonimo Centro Giovanile,
ubicato in Gravina, ex S.S. 96 km. 72,130 (Prot. n.
73/2010).
351

352
27 dicembre 2010 il Sac. Vito Cassese, Parroco della Parrocchia
dello Spirito Santo in Gravina, a stipulare un contratto
di finanziamento bancario di € 200.000,00
con la Banca Sella Sud Arditi-Galati, con sede in
Bari, al fine di dotare di opere d’arte la nuova chiesa
parrocchiale (Prot. n. 76/2010).
29 dicembre 2010 il Sac. Nicola Chiarulli, Parroco della Parrocchia
di S. Sepolcro in Altamura, a stipulare un contratto
di mutuo di €. 25.000,00, della durata di cinque
anni, presso la Banca Popolare di Milano, al fine di
estinguere completamente, senza ulteriori pendenze,
il debito contratto con l’impresa costruttrice in
occasione dei lavori di ristrutturazione della chiesa
parrocchiale (Prot. n. 77/2010).
Mons. Vescovo ha concesso la licenza:
Licenze
10 marzo 2010 a S.E. Mons. Domenico Umberto D’Ambrosio,
Arcivescovo Metropolita di Lecce, per conferire il
Ministero dell’Accolitato al Seminarista Antonio
Scaramuzzi, alunno del Pontificio Seminario Regionale
“Pio XI” di Molfetta (Prot. n. 05/2010).
1 dicembre 2010 a S.E. Mons. Lucio Renna, Vescovo di San Severo,
per conferire il Ministero del Lettorato al Seminarista
Michele Lorusso, alunno del Pontificio
Seminario Regionale “Pio XI” di Molfetta (Prot. n.
71/2010).
13 dicembre 2010 al Sac. Vincenzo Mazzotta, Parroco dei Santi Nicola
e Cecilia in Gravina, per alienare il diritto di
livello enfiteutico gravante su un immobile ubicato
nel Comune di Gravina in Puglia, Via Fighera n. 32
(Prot. 74/2010).

15 dicembre 2010 a Mons. Giuseppe Lofrese, Presidente e legale
rappresentante del Capitolo della Basilica Cattedrale
di Gravina, per affrancare il diritto di livello
enfiteutico gravante su un immobile ubicato nel
Comune di Gravina in Puglia, Via Fighera n. 32
(Prot. n. 75/2010).
Onorificenze
Con Biglietti della Segreteria di Stato in data 19 giugno 2010, il Santo
Padre Benedetto XVI ha nominato Cappellani di Sua Santità i Rev.di:
Sac. Luigi Dimarno
Sac. Michele Paternoster
Sac. Saverio Paternoster
Sinodo Diocesano
Mons. Vescovo, a norma del Regolamento del Sinodo Diocesano, ha nominato:
29 agosto 2010 Sac. Domenico Giannuzzi, Segretario Generale
delle Assemblee Sinodali (Prot. Sin.le n. 24/A-
2010);
Sac. Giovanni Giove, Vice Segretario del Sinodo e
Presidente della Commissione Teologico-Canonica
(Prot. Sin.le n. 24/B-2010);
Sac. Vito Incampo, Membro della Segreteria Generale
e Membro della Commissione per i Testi Sinodali
(Prot. Sin.le n. 24/C-2010);
P. Massimiliano Marsico, ofmConv., Membro
della Segreteria Generale (Prot. Sin.le n. 24/D-
2010);
353

354
Sac. Giacomo Lorusso, Membro della Commissione
Teologico-Canonica (Prot. Sin.le n. 25/A-
2010);
Mons. Felice Posa, Membro della Commissione
Teologico-Canonica (Prot. Sin.le n. 25/B-2010);
Mons. Nicola Dileo, Membro della Commissione
Teologico-Canonica (Prot. Sin.le n. 25/C-2010);
Sac. Giuseppe Creanza, Membro della Commissione
Teologico-Canonica (Prot. Sin.le n. 25/D-
2010);
Sac. Saverio Ciaccia, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/A-2010);
Sac. Nicola Chiarulli, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/B-2010);
Sac. Vito Cassese, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/C-2010);
Sac. Giuseppe Pietroforte, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/D-
2010);
Sac. Giovanni Bruno, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/E-2010);
Sac. Vincenzo Lopano, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/F-2010);
Sac. Sante Ferrulli, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/G-2010);

P. Juan Gustavo Pez, cmf, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/H-
2010);
Sac. Rocco Scalera, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/I-2010);
Sac. Michele Lombardi, Membro della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 26/L-
2010);
Sac. Angelantonio Cianciotta, Membro della
Commissione per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n.
26/M-2010);
Sac. Alessandro Amapani, Presidente della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/A-2010);
Sac. Vincenzo Panaro, Membro della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/B-2010);
Filippo Buonamassa, Membro della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/C-2010);
Tonia Colangiulo, Membro della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/D-2010);
Maria Acquaviva, Membro della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/E-2010);
Nina Martimucci, Membro della Commissione
Liturgica (Prot. Sin.le n. 27/F-2010);
Sac. Nunzio Falcicchio, Presidente della Commissione
Organizzativa e Responsabile del Settore
Informazione (Prot. Sin.le n. 28/A-2010);
355

356
Marisa Piazza, Membro della Commissione Organizzativa
(Prot. Sin.le n. 28/B-2010);
Anna Garziano, Membro della Commissione Organizzativa
(Prot. Sin.le n. 28/C-2010);
Carlo Moramarco, Membro della Commissione
Organizzativa (Prot. Sin.le n. 28/D-2010);
Salvatore Trotta, Membro della Commissione Organizzativa
(Prot. Sin.le n. 28/E-2010);
Angelo Calia, Membro della Commissione Organizzativa
(Prot. Sin.le n. 28/F-2010);
Massimo Marvulli, Membro della Commissione
Organizzativa (Prot. Sin.le n. 28/G-2010);
Membri di Diritto:
Sac. Vito Colonna (Prot. Sin.le n. 29/A-2010),
Sac. Giacomo Fiore (Prot. Sin.le n. 29/B-2010),
Sac. Saverio Ciaccia (Prot. Sin.le n. 29/C-2010),
Sac. Domenico Giannuzzi (Prot. Sin.le n. 29/D-
2010), Sac. Vito Nuzzi (Prot. Sin.le n. 29/E-2010),
Mons. Felice Posa (Prot. Sin.le n. 29/F-2010),
Mons. Nicola Dileo (Prot. Sin.le n. 29/G-2010),
Mons. Giuseppe Lofrese (Prot. Sin.le n. 29/H-
2010), Mons. Giovanni Tritto (Prot. Sin.le n. 29/
I-2010), P. Mario Marino, ofmConv. (Prot. Sin.le
n. 29/L-2010), Sac. Domenico Natale (Prot. Sin.le
n. 29/M-2010), Sac. Giuseppe Loviglio (Prot. Sin.
le n. 29/N-2010);
Membri Eletti:
Sac. Giuseppe Creanza (Prot. Sin.le n. 30/A-
2010), Sac. Vincenzo Mazzotta (Prot. Sin.le n. 30/
B-2010), Sac. Tommaso Lerario (Prot. Sin.le n.

30/C-2010), Sac. Miroslaw Korenkiewicz (Prot.
Sin.le n. 30/D-2010), Diac. Antonio Tremamunno
(Prot. Sin.le n. 31-2010), P. Giacomo Paris,
smm (Prot. Sin.le n. 32/A-2010), P. Marcio Oliveira
Duarte, pf (Prot. Sin.le n. 32/B-2010), Sr.
Antonella Miola (Prot. Sin.le n. 33/A-2010), Sr.
Chiaraluce Noviello (Prot. Sin.le n. 33/B-2010),
Sr. Maria Loviglio (Prot. Sin.le n. 33/C-2010), Sr.
Nila Micarandayo (Prot. Sin.le n. 33/D-2010),
Sr. Piera Romano (Prot. Sin.le n. 33/E-2010), Sr.
Filomena Morra (Prot. Sin.le n. 33/F-2010), Maria
Filippa Lombardi (Prot. Sin.le n. 34/A-2010),
Rachele Cafaro (Prot. Sin.le n. 34/B-2010), Francesco
Laurieri (Prot. Sin.le n. 35 Alt./1-2010),
Paolo Acquaviva (Prot. Sin.le n. 35 Alt./2-2010),
Angelo Goffredo (Prot. Sin.le n. 35 Alt./3-2010),
Paola Massaro (Prot. Sin.le n. 35 Alt./4-2010),
Grazia Lorusso (Prot. Sin.le n. 35 Alt./5-2010),
Nunzio Perrucci (Prot. Sin.le n. 35 Alt./6-2010),
Maria Lorusso (Prot. Sin.le n. 35 Alt./7-2010),
Gennaro Clemente (Prot. Sin.le n. 35 Alt./8-
2010), Maria Marroccoli (Prot. Sin.le n. 35 Alt./9-
2010), Massimiliano Scalera (Prot. Sin.le n. 35
Alt./10-2010), Giovanni Perrucci (Prot. Sin.le n.
35 Alt./11-2010), Teresa Ferrulli (Prot. Sin.le n.
35 Alt./12-2010), Chiara Berloco (Prot. Sin.le n.
35 Alt./13-2010), Lucia Centoducati (Prot. Sin.le
n. 35 Alt./14-2010), Francesco Vicenti (Prot. Sin.
le n. 35 Alt./15-2010), Irene Mazzilli (Prot. Sin.le
n. 35 Gra./1-2010), Michele Laddaga (Prot. Sin.le
n. 35 Gra./2-2010), Raffaella Fusilli (Prot. Sin.le
n. 35 Gra./3-2010), Antonietta Abbattista (Prot.
Sin.le n. 35 Gra./4-2010), Salvatore Conca (Prot.
Sin.le n. 35 Gra./5-2010), Cira Digiesi (Prot. Sin.
le n. 35 Gra./6-2010), Domenica Albanese (Prot.
Sin.le n. 35 Gra./7-2010), Domenico Rutigliano
(Prot. Sin.le n. 35 Gra./8-2010), Vincenzo Savi-
357

358
no (Prot. Sin.le n. 35 Gra./9-2010), Salvatore Ernesto
(Prot. Sin.le n. 35 Gra./10-2010), Michele
Loglisci (Prot. Sin.le n. 35 Gra./11-2010), Filippo
Caporusso (Prot. Sin.le n. 35 Acq./1-2010),
Domenico Radogna (Prot. Sin.le n. 35 Acq./2-
2010), Vito Leonardo Noviello (Prot. Sin.le n. 35
Acq./3-2010), Pasquale Caporusso (Prot. Sin.le
n. 35 Acq./4-2010), Franco Maselli (Prot. Sin.le
n. 35 Acq./5-2010), Cinzia Surico (Prot. Sin.le n.
35 Acq./6-2010), Domenico Iacobellis (Prot. Sin.
le n. 35 Acq./7-2010), Erasmo Natuzzi (Prot. Sin.
le n. 35 Sant./1-2010), Luciano Sabino Rampino
(Prot. Sin.le n. 35 Sant./2-2010), Francesco Digirolamo
(Prot. Sin.le n. 35 Sant./3-2010), Lidia
Demarinis (Prot. Sin.le n. 35 Spin./1-2010), Livia
Di Giulio (Prot. Sin.le n. 35 Spin./2-2010), Savino
Caputo (Prot. Sin.le n. 35 Pogg./1-2010);
Membri scelti dal Vescovo:
Sac. Alessandro Amapani (Prot. Sin.le n. 36/A
1-2010), Sac. Giovanni Bruno (Prot. Sin.le n.
36/A 2-2010), Sac. Carlo Carducci (Prot. Sin.le
n. 36/A 3-2010), Sac. Vito Cassese (Prot. Sin.le n.
36/A 4-2010), Sac. Nicola Chiarulli (Prot. Sin.le
n. 36/A 5-2010), Sac. Angelantonio Cianciotta
(Prot. Sin.le n. 36/A 6-2010), Sac. Giuseppe Cifarelli
(Prot. Sin.le n. 36/A 7-2010), Sac. Francesco
Saverio Colonna (Prot. Sin.le n. 36/A 8-2010), P.
Aparecido Josè da Silva, pf (Prot. Sin.le n. 36/A
9-2010), Sac. Nunzio Falcicchio (Prot. Sin.le n.
36/A 10-2010), Sac. Sante Ferrulli (Prot. Sin.le n.
36/A 11-2010), Sac. Giovanni Giove (Prot. Sin.le
n. 36/A 12-2010), Sac. Michele Gramegna (Prot.
Sin.le n. 36/A 13-2010), Sac. Vito Incampo (Prot.
Sin.le n. 36/A 14-2010), Sac. Domenico Laddaga
(Prot. Sin.le n. 36/A 15-2010), Sac. Michele Lombardi
(Prot. Sin.le n. 36/A 16-2010), Sac. Vincen-

zo Lopano (Prot. Sin.le n. 36/A 17-2010), Sac.
Giacomo Lorusso (Prot. Sin.le n. 36/A 18-2010),
Sac. Giuseppe Manfredi (Prot. Sin.le n. 36/A 19-
2010), P. Massimiliano Marsico, ofmConv. (Prot.
Sin.le n. 36/A 20-2010), Sac. Giovanni Monitillo
(Prot. Sin.le n. 36/A 21-2010), Sac. Vincenzo Panaro
(Prot. Sin.le n. 36/A 22-2010), Mons. Saverio
Paternoster (Prot. Sin.le n. 36/A 23-2010), P.
Juan Gustavo Pez, cmf (Prot. Sin.le n. 36/A 24-
2010), Sac. Giuseppe Pietroforte (Prot. Sin.le n.
36/A 25-2010), Sac. Rocco Scalera (Prot. Sin.le
n. 36/A 26-2010), Sac. Pasquale Settembre (Prot.
Sin.le n. 36/A 27-2010), Sac. Andrea Wisniewski
(Prot. Sin.le n. 36/A 28-2010), P. Enzo Fiore, ffb
(Prot. Sin.le n. 36/A 29-2010), Maria Acquaviva
(Prot. Sin.le n. 36/B 1-2010), Anna Garziano
(Prot. Sin.le n. 36/B 2-2010), Marisa Piazza (Prot.
Sin.le n. 36/B 3-2010), Silvana Spano (Prot. Sin.
le n. 36/B 4-2010), Maria Cagnazzi (Prot. Sin.le
n. 36/C 1-2010), Angelo Sante Calia (Prot. Sin.le
n. 36/C 2-2010), Pasquale Castellano (Prot. Sin.
le n. 36/C 3-2010), Biagio Clemente (Prot. Sin.
le n. 36/C 4-2010), Rocco Cornacchia (Prot. Sin.
le n. 36/C 5-2010), Nicola Corrado Salati (Prot.
Sin.le n. 36/C 6-2010), Lea Digesù (Prot. Sin.le n.
36/C 7-2010), Pietro Dipace (Prot. Sin.le n. 36/C
8-2010), Palma Diprimo (Prot. Sin.le n. 36/C
9-2010), Grazia Farella (Prot. Sin.le n. 36/C 10-
2010), Leonardo Ferrulli (Prot. Sin.le n. 36/C
11-2010), Vittoria Fiorentino (Prot. Sin.le n. 36/C
12-2010), Franca Ladisa (Prot. Sin.le n. 36/C
13-2010), Domenica Lucariello (Prot. Sin.le n.
36/C 14-2010), Nicola Lucariello (Prot. Sin.le n.
36/C 15-2010), Nina Martimucci (Prot. Sin.le n.
36/C 16-2010), Carlo Moramarco (Prot. Sin.le n.
36/C 17-2010), Domenico Putino (Prot. Sin.le n.
36/C 18-2010), Paola Tirelli (Prot. Sin.le n. 36/C
359

360
19-2010), Lorenzo Lorusso (Prot. Sin.le n. 36/C
20-2010), Maria Francesca Tirelli (Prot. Sin.le
n. 36/C 21-2010), Filomena Balestra (Prot. Sin.
le n. 36/D 1-2010), Filippo Buonamassa (Prot.
Sin.le n. 36/D 2-2010), Francesco Dimattia (Prot.
Sin.le n. 36/D 3-2010), Francesco Granieri (Prot.
Sin.le n. 36/D 4-2010), Maria Grassi (Prot. Sin.
le n. 36/D 5-2010), Nunzio Langiulli (Prot. Sin.
le n. 36/D 6-2010), Massimo Marvulli (Prot. Sin.
le n. 36/D 7-2010), Tiziana Visceglia (Prot. Sin.
le n. 36/D 8-2010), Raffaele Nicoletti (Prot. Sin.
le n. 36/D 9-2010), Nella Petrafesa (Prot. Sin.
le n. 36/D 10-2010), Filippo Rosa (Prot. Sin.le
n. 36/D 11-2010), Rino Tarantino (Prot. Sin.le
n. 36/D 12-2010), Salvatore Trotta (Prot. Sin.le
n. 36/D 13-2010), Piero Amendolara (Prot. Sin.
le n. 36/D 14-2010), Giuseppina Raguso (Prot.
Sin.le n. 36/D 15-2010), Giuseppe Baldassarre
(Prot. Sin.le n. 36/E 1-2010), Anna Bosco (Prot.
Sin.le n. 36/E 2-2010), Rosa Caferra (Prot. Sin.
le n. 36/E 3-2010), Monica Larenza (Prot. Sin.
le n. 36/E 4-2010), Giacomo Martielli (Prot.
Sin.le n. 36/E 5-2010), Carlo Milano (Prot. Sin.
le n. 36/E 6-2010), Angela Novielli (Prot. Sin.le
n. 36/E 7-2010), Doriana Rita Nuzzi (Prot. Sin.
le n. 36/E 8-2010), Candida Tangorra (Prot. Sin.
le n. 36/E 9-2010), Tonia Colangiulo (Prot. Sin.
le n. 36/E 10-2010), Martino Bitetti (Prot. Sin.le
n. 36/F 1-2010), Michele D’Ambrosio (Prot. Sin.
le n. 36/F 2-2010), Francesco Disanto (Prot. Sin.
le n. 36/F 3-2010), Pietro Maffei (Prot. Sin.le n.
36/F 4-2010), Nicola Mastrosimone (Prot. Sin.le
n. 36/F 5-2010), Anna Orfino (Prot. Sin.le n. 36/F
6-2010), Annunziata Santoro (Prot. Sin.le n. 36/F
7-2010), Anna Volpe (Prot. Sin.le n. 36/F 8-2010),
Angela Mammucci (Prot. Sin.le n. 36/G 1-2010),
Antonello Miccoli (Prot. Sin.le n. 36/G 2-2010),
Francesco Vitucci (Prot. Sin.le n. 36/H-2010).

20 ottobre 2010 Leonardo Ferrulli, Moderatore dell’area “Annunzio
e Catechesi”; P. Massimiliano Marsico,
ofmConv., Moderatore dell’area “Comunione”;
Giuseppe Baldassarre, Moderatore dell’area
“Carità”, Maria Cagnazzi, “Moderatore dell’area
“Liturgia” (Prot. Sin.le n. 39/2010);
il Sac. Vito Incampo, Presidente della Commissione
per i Testi Sinodali (Prot. Sin.le n. 40/2010).
Mons. Vescovo, a norma del Regolamento del Sinodo Diocesano, ha invitato
a partecipare alle Sedute Sinodali, in qualità di “Osservatori”, i
ministri delle Chiese Cristiane non in piena comunione presenti in Diocesi:
28 novembre 2010 Giuseppe Tuccitto, Pastore della Chiesa Cristiana
Evangelica Battista di Gravina (Prot. Sin.le n.
45/1-2010), Ruggiero Lattanzio, Pastore della
Chiesa Cristiana Evangelica Battista di Altamura
(Prot. Sin.le n. 45/2-2010), Claudio Calà, Pastore
della Chiesa Cristiana Avventista del 7° Giorno
di Altamura-Gravina-Santeramo (Prot. Sin.le
n. 45/3-2010), Tommaso Vittorio, Pastore della
Chiesa Cristiana Evangelica di Altamura (Prot.
Sin.le n. 45/4-2010).
Mons. Vescovo, a norma del Regolamento del Sinodo Diocesano, ha invitato
a partecipare alle Sedute Sinodali, in qualità di “Uditore”:
11 dicembre 2010 Tommaso Cardano (Prot. Sin.le n. 46/1-2010).
361

362
Ordinazioni
Il 10 aprile 2010, nella Basilica Concattedrale di Gravina, Mons. Vescovo
ha conferito l’Ordine del Presbiterato ai Diaconi Don Stefano
Nacucchi e P. Marcio Oliveira Duarte, pf, del Clero diocesano.
Il 20 settembre 2010, nella Chiesa parrocchiale del Sacro Cuore in
Acquaviva delle Fonti, Mons. Vescovo ha conferito l’Ordine del Diaconato
al Seminarista Vincenzo Saracino, della medesima Comunità parrocchiale,
incardinandolo nel Clero diocesano.
Ministeri
Il 5 gennaio 2010, nella Chiesa parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo
in Gravina, Mons. Vescovo ha conferito il Ministero dell’Accolitato
al Seminarista Vincenzo Saracino, della Comunità parrocchiale del Sacro
Cuore in Acquaviva delle Fonti, ed al Signor Filippo Buonamassa,
della Comunità parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo in Gravina; il Ministero
del Lettorato al Signor Vito Antonio Palella, della Comunità parrocchiale
del Sacro Cuore in Altamura.
Il 14 marzo 2010, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Domenico Umberto D’Ambrosio,
Arcivescovo di Lecce, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano,
ha conferito il Ministero dell’Accolitato al Seminarista Antonio
Scaramuzzi, della Comunità parrocchiale del SS. Crocifisso in Santeramo
in Colle.
Il 6 giugno 2010, durante la Celebrazione del Corpus Domini in Spinazzola,
Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della Comunione
i Signori:
Rinaldi Giacinto (Parrocchia S. Maria Assunta in Altamura)
Colonna Antonio, Cornacchia Maria, Dantile Domenico, Dantile
Paolo Vito, Gramegna Caterina, Lorusso Grazia, Quattromini
Grazia, Ventricelli Pasquale (Parrocchia S. Sepolcro in Altamura)

Mastrovito Giovanni, Tafuni Giuseppe (Parrocchia S. Teresa in
Altamura)
Farinola Angela, Loverre Maria Celeste, Mazzilli Irene, Muncipinto
Anna, Pepe Serafina, Spano Vito (Parrocchia Gesù Buon
Pastore in Gravina)
Berloco Palma Vita (Parrocchia S. Giovanni Battista in Gravina)
Gramegna Antonio, Lasalandra Luigia (Parrocchia Santi Pietro e
Paolo in Gravina)
Balestra Filomena (Parrocchia SS. Crocifisso in Gravina)
Forcillo Marilena (Parrocchia S. Maria Maggiore in Acquaviva
delle Fonti)
Il 25 luglio 2010, nella Chiesa parrocchiale del SS. Crocifisso in Gravina,
Mons. Vescovo ha conferito il Ministero dell’Accolitato al Seminarista
Francesco Granieri, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 12 dicembre 2010, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Lucio Renna, Vescovo di
San Severo, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano, ha conferito
il Ministero del Lettorato al Seminarista Michele Lorusso, della Comunità
parrocchiale dei Santi Nicola e Cecilia in Gravina.
363

364
In pace Domini
Necrologi
Si è spento il 24 gennaio 2010, all’età di 82 anni, Mons. Carlo Caputo,
Cappellano di Sua Santità e Canonico Teologo del Capitolo della
Basilica Cattedrale di Gravina.
Nato a Gravina il 23 aprile 1928, dopo aver frequentato il Ginnasio
nel Seminario Diocesano di Gravina ed il Liceo nel Seminario Regionale
di Molfetta, aveva completato gli studi teologici nel Pontificio Seminario
Campano di Posillipo (Napoli).
Ordinato Sacerdote il 15 agosto 1951 nella Cattedrale di Gravina da
Mons. Giovanni Maria Sanna, aveva conseguito la Laurea in Teologia il
21 aprile 1952.
Dal 1952 al 1958 aveva ricoperto l’incarico di Vice Parroco di S. Giovanni
Battista e Mansionario del Capitolo Cattedrale di Gravina, svolgendo
contemporaneamente il ministero di Cappellano delle Suore Carmelitane,
Assistente fondatore del locale Circolo ACLI e ACAI, Assistente
dei Coltivatori Diretti e Assistente Diocesano AIMC e Movimento
Maestri di Azione Cattolica.
Nominato Parroco di S. Domenico in Gravina il 7 dicembre 1958, ha
svolto tale ufficio per più di quarant’anni.
Nel contempo, è stato anche Insegnante di Religione nella Scuola
Media Statale (dal 1958 al 1979), Assistente Diocesano delle Donne
di Azione Cattolica, Coordinatore della Zona Pastorale “Gravina Sud-
Est”, Incaricato Interdiocesano per la Pastorale del Lavoro e per l’Emigrazione,
Membro del Consiglio Presbiterale e, dal 1979 al 1995, Cappellano
dell’Ospedale “Santa Maria del Piede” in Gravina.
Dopo la rinuncia all’ufficio di Parroco il 31 maggio 2001, è stato nominato
Canonico Teologo del Capitolo della Basilica Cattedrale e Notaio
dell’Ufficio distaccato della Curia di Gravina, collaborando presso la
Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, sempre in Gravina.
Il 31 gennaio 2001 era stato nominato Cappellano di Sua Santità.
* * *

Si è spento il 19 aprile 2010, alla veneranda età di 99 anni, Mons. Gaetano
Lenoci, Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo della
Cattedrale di Acquaviva delle Fonti.
Nato ad Acquaviva delle Fonti l’11 dicembre 1911, aveva compiuto
quasi interamente la sua formazione al sacerdozio, dal primo Ginnasio
al terzo anno di Teologia, presso il Seminario Abbaziale dei Benedettini
di Subiaco, completando l’ultimo anno di Teologia presso il Seminario
Regionale di Molfetta.
Ordinato Sacerdote il 25 luglio 1935 nella Cattedrale di Acquaviva
delle Fonti da Mons. Domenico Dell’Aquila, già nel 1936 fu nominato
Maestro Organista della stessa Cattedrale di Acquaviva delle Fonti.
Direttore Diocesano dell’Apostolato della Preghiera nel 1945, nel
1946 fu nominato Parroco della Cattedrale di Acquaviva delle Fonti,
Canonico Teologo del Capitolo Cattedrale, Assistente Diocesano della
Gioventù Maschile di Azione Cattolica e Assistente Diocesano dei Cavalieri
di S. Vincenzo e delle Dame di Carità.
Dal 1948 al 1972 è stato Direttore dell’Opera Diocesana di Assistenza
(ODA).
Dopo la rinuncia all’ufficio di Parroco il 26 dicembre 1956, fu nominato
Rettore della Chiesa del Carmine in Acquaviva delle Fonti e Padre
Spirituale della omonima Confraternita. Dal 1965 fino al 2008, invece,
fu Rettore della Chiesa di S. Benedetto.
Insegnante di Religione per diversi anni presso l’Istituto Professionale
e l’Istituto Tecnico Commerciale di Acquaviva delle Fonti, dava anche
lezioni private di latino e greco.
All’interno del Capitolo della Cattedrale di Acquaviva delle Fonti,
ha ricoperto la dignità di Cantore (dal 1953), Primicerio, con mansioni
di Arcidiacono, essendo Don Giovanni Palombella infermo in casa (dal
1966) e Presidente (dal 1989 al 2007). Inoltre, è stato anche Membro del
Consiglio di Amministrazione della Fabbriceria della Cattedrale di Acquaviva
delle Fonti e Membro del Consiglio Presbiterale.
Fin dal 16 novembre 1956, era stato nominato Cameriere Segreto
(Cappellano) di Sua Santità.
* * *
365

366
Si è spento il 23 maggio 2010, all’età di 83 anni, Mons. Giuseppe
Cipriani, Cappellano di Sua Santità, Parroco di S. Giovanni Evangelista
in Gravina, Primicerio del Capitolo Cattedrale di Gravina e Notaio
dell’Ufficio distaccato della Curia di Gravina.
Nato a Gravina il 15 settembre 1927, aveva frequentato il Ginnasio
nel Seminario Diocesano di Gravina, completando gli studi liceali e teologici
nel Seminario Regionale di Molfetta.
Ordinato Sacerdote il 10 settembre 1950 nella Cattedrale di Gravina
da Mons. Giovanni Maria Sanna, fu subito nominato Vice Rettore ed Insegnante
nel Seminario Diocesano di Gravina.
Mansionario del Capitolo Cattedrale di Gravina dal 1952, il 29 settembre
1956 fu nominato Rettore del medesimo Seminario e Direttore
dell’Opera delle Vocazioni.
Durante gli stessi anni, ha svolto anche gli incarichi di Direttore Diocesano
delle Pontificie Opere Missionarie (dal 1959 al 1967), Delegato
Vescovile “ad Moniales” e Confessore di diversi Istituti di Suore, Assistente
Diocesano delle Donne di Azione Cattolica.
Il 16 novembre 1964 fu nominato Parroco di S. Giovanni Evangelista
in Gravina, svolgendo tale ufficio fino alla morte.
Insegnante di Religione per diversi anni presso l’Istituto Professionale
Statale di Gravina, è stato anche Presidente e Legale rappresentante
del Sacro Monte dei Morti in Gravina (dal 1963 fino alla morte), Direttore
dell’Ufficio Amministrativo Diocesano (nel 1978), Amministratore
del Beneficio dei Parroci (nel 1979), Membro del Collegio dei Revisori
dei Conti dell’Istituto Interdiocesano per il Sostentamento del Clero
(dal 1985 al 1987) e Vice Presidente del Consiglio di Amministrazione
dell’Istituto Diocesano per il Sostentamento del Clero (dal 1998 al
2005).
Vicario Episcopale per la zona di Gravina, Spinazzola e Poggiorsini
(dal 1987 al 1993), è stato anche Membro del Consiglio Presbiterale e
del Collegio dei Consultori (dal 1989 al 1994).
Canonico del Capitolo Cattedrale di Gravina fin dal 1960, dal 1993
era Primicerio del medesimo Capitolo Cattedrale e, dal 7 ottobre 1998,
Notaio dell’Ufficio distaccato della Curia di Gravina.
Il 26 marzo 1988 era stato nominato Cappellano di Sua Santità.
* * *

Il 4 marzo 2010 è deceduto anche Don Giuseppe Lassandro, della
Congregazione dei Missionari del Preziosissimo Sangue, nato a Santeramo
in Colle il 2 maggio 1931 ed ordinato Sacerdote il 14 luglio 1957.
Dal 1992 al 2006 è stato Cappellano dell’Ospedale “F. Miulli” di Acquaviva
delle Fonti e Assistente Spirituale del Gruppo Scout “Acquaviva
1” per la Comunità Capi e il Clan (dal 1999 al 2002).
Dal 2006 al 2008 è stato Collaboratore della Parrocchia di S. Erasmo
in Santeramo in Colle.
367

Atti
della Curia

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - crocifisso.

Consiglio Presbiterale
Verbale delle elezioni
per il rinnovo del Consiglio Presbiterale
per il quinquennio 2010-2015
Oggi, venerdì 22 gennaio 2010, presso il Centro Giovanile “Benedetto
XIII”, in occasione del Ritiro mensile del Clero, si è riunito il Presbiterio
della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti per procedere
all’elezione per il rinnovo del Consiglio Presbiterale per il quinquennio
2010-2015.
Alle ore 12.00 viene insediato il seggio elettorale, così composto:
Presidente: Sac. Vito Incampo, Cancelliere
Segretario: Sac. Vincenzo Panaro, Vice Cancelliere
Scrutatori: Mons. Felice Posa, Sac. Giuseppe Loviglio
Vengono distribuite le schede e si procede alle votazioni.
A norma degli articoli 4 e 5 dello Statuto del Consiglio Presbiterale,
promulgato il 18 maggio 1998, hanno diritto attivo di elezione tutti i
Presbiteri incardinati nella Diocesi, i Presbiteri incardinati in altre Diocesi
e i Presbiteri membri di un Istituto Religioso o di una Società di Vita
Apostolica, che risiedono in Diocesi ed esercitano un incarico pastorale
ricevuto dal Vescovo; hanno diritto passivo di elezione tutti i Presbiteri
di cui innanzi, ad esclusione dei membri di diritto: il Vicario Generale
(Sac. Vito Colonna), i Vicari Episcopali (Sac. Giacomo Fiore, Sac.
Saverio Ciaccia, Sac. Domenico Giannuzzi, Sac. Vito Nuzzi), il Rettore
del Seminario Diocesano (Sac. Nunzio Falcicchio); inoltre, a norma
dell’art. 27 c del suddetto Statuto, non possono essere eletti i seguenti
Sacerdoti, già membri del Consiglio per due mandati consecutivi: Sac.
Francesco Saverio Colonna, Sac. Vito Incampo, Sac. Giuseppe Manfredi,
Sac. Giovanni Bruno, Sac. Giacomo Lorusso, Sac. Saverio Paternoster,
Sac. Pasquale Settembre.
Il seggio resta aperto fino alle ore 12.45. Chiuso il seggio, si procede
allo spoglio delle schede:
votanti: 66, su 90 aventi diritto
371

372
schede valide: 66
schede bianche: 0
schede nulle: 0
Esito delle votazioni
Lista n. 1: Altamura
Cianciotta Sac. Angelantonio: voti n. 19
Creanza Sac. Giuseppe: voti n. 17
Chiarulli Sac. Nicola: voti n. 14
Cifarelli Sac. Giuseppe: voti n. 12
Panaro Sac. Vincenzo, Amapani Sac. Alessandro: voti n. 10
Lopano Sac. Vincenzo: voti n. 8
Ferrulli Sac. Sante, Elia Sac. Francesco: voti n. 6
Carducci Sac. Carlo: voti n. 3
Simone Mons. Oronzo, Dimarno Sac. Luigi, Chironna Sac. Giuseppe:
voti n. 2
Carlucci Mons. Diego, Fiore Mons. Antonio, Lorusso Mons. Antonio,
Perrucci Mons. Guerino, Dileo Mons. Nicola, Lorusso Mons. Venturo,
Lorusso Sac. Michele, Perrucci Sac. Giuseppe, Monitillo Sac. Giovanni,
Fiore Fr. Oronzio: voti n. 1
Lista n. 2: Gravina-Spinazzola-Poggiorsini
Lombardi don Michele: voti n. 40
Loviglio don Giuseppe: voti n. 25
Gramegna don Michele: voti n. 18
Lofrese Mons. Giuseppe, Cassese don Vito, Logruosso don Giuseppe:
voti n. 8
Paternoster don Michele, Capodiferro don Michele: voti n. 4
Lorusso don Nicola: voti n. 3
Mazzotta don Vincenzo, Scarcella don Nicola: voti n. 2
Cipriani Mons. Giuseppe, Casino Mons. Angelo, Nuzzi don Giuseppe,
Ferrante Mons. Andrea: voti n. 1
Lista n. 3: Acquaviva delle Fonti-Santeramo
Giove don Giovanni: voti n. 29
Natale don Domenico: voti n. 19

Scalera don Rocco: voti n. 14
Lerario don Tommaso: voti n. 12
Pietroforte don Giuseppe: voti n. 11
Posa Mons. Felice: voti n. 9
Laddaga don Domenico: voti n. 7
Nardulli don Nicola: voti n. 5
Tritto Mons. Giovanni, Wisniewski don Andrea: voti n. 4
Colamonaco don Francesco: voti n. 3
Lassandro don Giuseppe, Korenkiewicz don Mirko: voti n. 2
Lenoci Mons. Gaetano, Serini don Domenico, Confetti don Vincenzo:
voti n. 1
Lista n. 4: Religiosi
Marino P. Mario: voti n. 27
Ciaccia P. Vittorio: voti n. 14
Bevilacqua P. Maurizio: voti n. 12
Cenciarelli P. Pasquale: voti n. 11
Paris P. Giacomo: voti n. 10
Carraro P. Daniele: voti n. 8
Marsico P. Massimiliano: voti n. 7
Gentile don Antonio: voti n. 5
Otello P. Francesco, Rosa P. Nicola, Tondo P. Giuseppe: voti n. 4
Cavalera don Mario, Pez P. Juan Gustavo, Personeni P. Giovanni: voti
n. 3
Monaco don Giovanni, Stiano don Giuseppe, Da Silva P. Aperecido
José: voti n. 2
Protopapa P. Giovanni: voti n. 1
Le operazioni di scrutinio terminano alle ore 13.00, con la proclamazione
degli eletti: i primi due Presbiteri maggiormente suffragati di ciascuna
delle liste, a norma dell’art. 13 dello Statuto.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Scrutatori
Mons. Felice Posa
Sac. Giuseppe Loviglio
Sac. Vito Incampo
Presidente
373

374
Rendiconto
relativo alla assegnazione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2010
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2010 567.114,00
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2009 1.645,97
al 31.12.2009 407,40
al 31.03.2010 1.842,91
al 30.06.2010 435,15
4.331,43
- fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi precedenti 450.000,00
- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2009 e non erogate al 31.03.2010 256.455,98
a) Totale delle somme da assegnare per l’anno 2010 1.277.901,41
A. Esercizio del culto:
1. Nuovi complessi parrocchiali 84.221,43
2. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti
o altri beni culturali ecclesiastici 37.789,90
3. Arredi sacri delle nuove parrocchie 50.000,00
4. Sussidi liturgici 36.116,00
5. Formazione di operatori liturgici 5.000,00
6. Centro Giovanile 20.000,00
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 28.924,00
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 60.000,00
3. Tribunale ecclesiastico diocesano 2.000,00
4. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 50.532,00
5. Istituto di scienze religiose 4.000,00
6. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici 5.000,00
7. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
di ministero pastorale 59.956,31
8. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 25.000,00
9. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti addetti 4.000,00
233.127,33

10. Clero anziano e malato 3.000,00
11. Rimborsi collaboratori 5.000,00
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 100.000,42
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a Roma
o presso altre facoltà ecclesiastiche 2.071,00
3. Formazione permanente del clero 15.180,00
4. Restauro Seminario 160.000,00
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missionaria 1.000,00
2. Cura pastorale degli immigrati presenti in diocesi 5.000,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 3.000,00
2. Istituzioni Regionali 2.000,00
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa 1.200,00
G. Altre assegnazioni:
1. Casa San Lorenzo 3.800,35
2. Manutenzione Casa Mastrogiacomo 4.000,00
h. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2010) 50.000,00
2. Fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti 450.000,00
247.412,31
277.251,42
6.000,00
5.000,00
1.200,00
7.800,35
500.000,00
b) Totale delle assegnazioni 1.277.791,41
375

376
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2010 353.451,69
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2009 - 4,46
al 31.12.2009 158,79
al 31.03.2010 28,76
al 30.06.2010 67,51
250,60
- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2009 e non erogate al 31.03.2010 130.500,00
a) Totale delle somme da assegnare per l’anno 2010 484.202,29
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 60.550,60
2. Da parte delle parrocchie 35.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 57.460,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 10.500,00
2. In favore di tossicodipendenti 40.000,00
3. In favore di anziani 40.000,00
4. In favore di portatori di handicap 40.000,00
5. In favore di altri bisognosi 19.191,69
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 10.500,00
2. In favore di portatori di handicap 20.000,00
3. In favore di altri bisognosi 25.000,00
4. Emergenze 23.000,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 20.000,00
2. Opere Caritative Religiose 30.000,00
3. Casa di Accoglienza Loglisci 12.000,00
153.010,60
169.691,69
78.500,00
62.000,00

E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Awasa 15.000,00
2. Opere caritative missionarie 6.000,00
21.000,00
b) Totale delle assegnazioni 484.202,29
Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 8 novembre 2010
Il parere del Collegio dei Consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 8 novembre 2010
L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico alla
Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 8 novembre 2010
Il direttore della Caritas diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 8 novembre 2010
Altamura, 13 novembre 2010
il vescovo diocesano
Mario Paciello
377

378
Rendiconto
relativo alla erogazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2009
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti o altri beni
culturali ecclesiastici 10.000,00
2. Sussidi liturgici 3.500,00
3. Centro Giovanile 20.000,00
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 37.905,66
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 60.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 37.061,55
4. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
di ministero pastorale 39.342,69
5. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti addetti 4.000,00
6. Clero anziano e malato 2.015,00
7. Rimborso collaboratori 7.100,00
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 80.250,58
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a Roma
o presso altre facoltà ecclesiastiche 4.000,00
3. Formazione permanente del clero 7.100,00
4. Restauro Seminario 160.000,00
D. Scopi missionari:
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Istituzioni Regionali 450,00
33.500,00
187.424,90
251.350,58
0,00
450,00

F. Contributo al servizio diocesano per la promozione del
sostegno economico alla Chiesa:
G. Altre erogazioni:
1. Fitto locali Parrocchia Spirito Santo 14.459,00
2. Manutenzione Casa di accoglienza “Mastrogiacomo” 4.865,00
0,00
19.324,00
a) totale delle erogazioni effettuate nel 2009 492.049,48
Riepilogo
- Totale delle somme da erogare per l’anno 2009 1.248.548,32
- A dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2009 (fino al 31 marzo 2010) 492.049,48
- Differenza 756.498,84
L’importo “differenza” è così suddiviso:
* Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2009)
50.000,00
* Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi
precedenti
400.000,00
Totale fondo diocesano di garanzia
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 2010)
450.000,00
*Altre somme assegnate nell’esercizio 2009 e non erogate
al 31.03.2010
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 2010) 314.326,97
- interessi netti del 30/09/09; 31/12/09 e 31/03/10 3.944,63
- assegni emessi o bonifici effettuati ma non ancora
contabilizzati nell’e/c
32.165,58
Saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 marzo 2010 800.437,18
379

380
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 33.350,00
2. Da parte delle parrocchie 40.300,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 8.250,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 7.200,00
2. In favore di tossicodipendenti 50.000,00
3. In favore di anziani 50.000,00
4. In favore di portatori di handicap 40.000,00
5. In favore di altri bisognosi 6.500,00
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 5.000,00
2. In favore di portatori di handicap 1.000,00
3. Emergenze 7.000,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 20.000,00
2. Opere caritative 22.000,00
3. Casa di accoglienza “Loglisci” 9.000,00
E. Altre erogazioni:
1. Opere caritative missionarie 7.100,00
81.900,00
173.700,00
13.000,00
51.000,00
7.100,00
b) totale delle erogazioni 326.700,00
Riepilogo
- Totale delle somme da erogare per l’anno 2009 476.575,16
- A dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2009 (fino al 31 marzo 2010)
326.700,00
- Differenza 149.875,16
L’importo “differenza” è così suddiviso:

* Altre somme assegnate nell’esercizio 2009 e
non erogate al 31.03.2010
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 2010)
160.038,10
- Interessi netti del 30/09/09; 31/12/09 e 31/03/10 183,09
- Assegni emessi o bonifici effettuati ma non ancora
contabilizzati nell’e/c
Saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 marzo 2010 160.221,19
Si allegano:
1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate;
2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal
01.07.2009 al 31.03.2010;
3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale
nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente
investite.
Si attesta che:
· il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio
Diocesano per gli affari economici;
· il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi.
l’economo diocesano il vescovo diocesano
Sac. Luigi Dimarno Mario Paciello
381

Gravina in Puglia. Parrocchia Spirito Santo - vetrata.

Diario
del Vescovo

GENNAIO 2010
Ven. 1 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 – Cattedrale – Gravina;
Sab. 2 Udienze - Episcopio - Gravina;
Dom. 3 Celebrazione Eucaristica ore 10,00 – Sant’Erasmo –
Santeramo;
Lun. 4 Celebrazione Eucaristica in onore di Santa Caterina
Volpicelli ore 18,00 – Cattedrale – Altamura;
Mar. 5 Incontro per il Sinodo con la Segreteria Generale ore
10,00 – Sant’Anna - Altamura;
Celebrazione Eucaristica per conferimento dei ministeri
istituiti ore 18,00 – Ss. Pietro e Paolo – Gravina;
Mer. 6 Celebrazione Eucaristica e inaugurazione Mensa della
Carità ore 11,00 – San Francesco – Gravina;
Ven. 8 Visita Pastorale alle Scuole;
Sab. 9 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Dom. 10 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 con Battesimi –
Cattedrale - Altamura;
Lun. 11/15 I° Turno Esercizi Spirituali Diocesani - Fonte Avellana
– Serra Sant’Abbondio (P.U.);
Dom. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Lun. 18 Apertura Settimana Unità dei Cristiani ore 19,30 – Sacro
Cuore – Santeramo;
Merc. 20 Visita Pastorale alle Scuole;
Giov. 21 Visita Pastorale alle Scuole;
385

386
Ven. 22 Aggiornamento Clero;
Incontro sul Sinodo – Centro Giovanile “Benedetto
XIII” – Gravina;
Sab. 23 Premiazione Istituto Chiarulli – Acquaviva;
Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Lun. 25 Esequie di Mons. Carlo Caputo – Cattedrale - Gravina;
Mer. 27 Visita Pastorale alle Scuole;
Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Ven. 29/31 Incontro con le Suore Oblate del Sacro Cuore di Gesù -
Roma;
FEBBRAIO 2010
Lun. 1 Visita Pastorale alle Scuole;
Mar. 2 Incontro con gli ordinandi presbiteri - Episcopio - Gravina;
Mer. 3/5 C.E.P.;
Sab. 6 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Inaugurazione ABMC – Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 17,00 - Suore Battistine -
Angri;
Dom. 7 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per vestizione
Confraternita San Sepolcro – San Sepolcro - Altamura;
Lun. 8 Udienze - Episcopio - Gravina;
Curia Diocesana – Altamura;
Dal tipografo Grilli con gli ordinandi;

Mar. 10 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Giov. 11 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con i tecnici per progetto Carmine nuovo;
Ven. 12 Incontro per il Sinodo con la Segreteria Generale ore
9,30 – Sant’Anna - Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Sab. 13 Udienze – Curia - Altamura;
Dom. 14 Festa Diocesana dei Fidanzati con Celebrazione Eucaristica
– Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina;
Lun. 15 Incontro con la Delegazione Caritas Italiana – Molfetta;
Partecipazione alla Conferenza di Don Andrea Manto
– Ospedale Miulli – Acquaviva delle Fonti;
Mar. 16 Visita al Sacro Cuore di Santeramo;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Merc. 17 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – “Sacre Ceneri” –
Cattedrale – Gravina;
Giov. 18 Atto Notarile – Episcopio – Gravina;
Visita Pastorale alle Scuole;
Ven. 19 Ritiro del Clero – Centro Giovanile “Benedetto XIII”
– Gravina;
Incontro con i tecnici della parrocchia Spirito Santo di
Gravina;
Sab. 20 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Benedizione Casa Canonica – Spinazzola;
Dom. 21 Celebrazione Eucaristica ore 8,00 – Monastero S. Maria
- Gravina;
387

388
Lun. 22 Presidenza di Caritas Italiana - Roma;
Commissione CEI della Salute presso Caritas;
Mar. 23 Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma;
Mer. 24 Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma;
Giov. 25 Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 26 Incontro con i cappellani dell’Ospedale “Miulli” – Acquaviva;
Aggiornamento Clero ore 10,00 presso le Suore Vocazioniste
- Acquaviva;
Sab. 27 Visita al cantiere del SS. Redentore – Altamura;
Incontro per “Creative; Catechesi per animatori e docenti”
– Salesiani – Santeramo;
Dom. 28 Celebrazione Eucaristica e Rito di Elezione per i Catecumeni
ore 11,00 – Cattedrale – Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 17,00 per “Creative; Catechesi
per animatori e docenti” - Salesiani – Santeramo;
MARZO 2010
Lun. 1 Visita alla Parrocchia SS. Rosario ore 9,30 – Altamura;
Mar. 2 Celebrazione Eucaristica ore 11,00; Festa Patronale S.
Maria di Costantinopoli - Cattedrale – Acquaviva;
Mer. 3 Visita Pastorale alle Scuole;
Presentazione della Lettera Pastorale Quaresimale ore
20,00 – S. Maria della Consolazione – Altamura;
Ven. 5 Visita alla Salma di Don Giuseppe Lassandro – Santeramo;
Visita Pastorale alle Scuole;
Presentazione della Lettera Pastorale Quaresimale ore
20,00 – S. Matteo – Gravina;

Sab. 6 Celebrazione Eucaristica ore 18,00 – Santuario dell’Incoronata
- Foggia;
Lun. 8 Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita Pastorale alle Scuole;
Mar. 9 Celebrazione Eucaristica ore 7,30 per Capitolo delle
Clarisse - Altamura;
Mer. 10 Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita Pastorale alle Scuole;
Partecipazione al “Graffio” TeleNorba ore 20,30 –
Conversano;
Ven. 12 Incontro ore 9,30 con i sacerdoti a Fornello – Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Sab. 13 Udienze – Curia - Altamura;
Catechesi sulla Lettera Pastorale Quaresimale ore
19,30 – S. Anna – Altamura;
Dom. 14 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 per il Week-end dei
Giovani di A.C. –Salesiani – Santeramo;
Lun. 15 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per i Vescovi e Sacerdoti
defunti Cattedrale – Gravina;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Mar. 16 Udienze – Episcopio - Gravina;
Inaugurazione Torneo di Calcetto ore 18,00 – Seminario
Diocesano – Gravina;
Mer. 17 Visita Pastorale alle Scuole;
Gio. 18 Conferenza Stampa al Teatro Piccinni ore 9,30 per la
presentazione del Kairos 2010 – Bari;
Consiglio Affari Economici ore 15,30 – Ospedale
“Miulli” - Acquaviva;
Ven. 19 Esequie di Don Angelo Cristallo ore 10.30 – Santa Teresa
- Altamura;
389

390
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – Parrocchia S.
Giuseppe - Bari;
Sab. 20 Cresime adolescenti ore 18,30 – Ss. Nicola e Cecilia –
Gravina;
Dom. 21 Ritiro USMI - Suore Divino Zelo – Altamura;
Cresime adolescenti ore 18,30 – SS. Rosario di Pompei
– Altamura
Mer. 24 Incontro con i Vicari ore 10,00 – Curia – Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Gio. 25 Udienze - Episcopio - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per gli Addetti al
Tribunale - Cattedrale – Altamura;
Sab. 27 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 17,30 – Santuario Madonna
del Bosco – Spinazzola;
Dom. 28 Domenica delle Palme; Celebrazione Eucaristica ore
11,00 - Cattedrale – Altamura;
Incontro con gli ordinandi presbiteri;
Lun. 29 Udienze - Episcopio - Gravina;
Mer. 31 Messa Crismale ore 18,00 – Cattedrale – Altamura;
APRILE 2010
Gio. 1 Messa in Caena Domini ore 19,00 – Cattedrale – Acquaviva;
Ven. 2 Azione Liturgica ore 16,00 – Cattedrale – Gravina;
Processione del Legno Santo ore 19,00 – Gravina;
Sab. 3 Veglia Pasquale e battesimi dei Catecumeni ore 22,30
– Cattedrale – Altamura;

Dom. 4 Pasqua di Risurrezione
Celebrazione Eucaristica ore 11.00 - Cattedrale - Acquaviva;
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 - Cattedrale – Gravina;
Mar. 6 Celebrazione Eucaristica ore 10.30 - Santuario Madonna
del Bosco - Spinazzola;
Mer. 7 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo;
Gio. 8 Incontro con gli ordinandi presbiteri;
Concelebrazione Eucaristica ore 17,00 per Ordinazione
Episcopale del Vescovo di Oria, Mons. Vincenzo
Pisanello;
Ven. 9 Visita Pastorale alle Scuole;
Sab. 10 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 per compleanno
centenario della mamma di Don Pasquale Settembre –
San Domenico – Gravina;
Ordinazione Sacerdotale ore 18,30 di P. Marcio Oliveira
Duarte e Stefano Nacucchi – Cattedrale – Gravina;
Dom. 11 Incontro ore 11,30 con i giovanissimi del Sacro Cuore
di Altamura – Episcopio – Gravina;
Incontro con i tecnici per parrocchia Carmine nuovo;
Lun. 12 Visita Pastorale alle Scuole;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Mar. 13 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
16,00 - Sant’Anna – Altamura;
Mer. 14 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Incontro con i Vicari episcopali – Curia – Altamura;
Gio. 15 Udienze - Episcopio - Gravina;
391

392
Inaugurazione ore 18,30 della Fiera di San Giorgio –
Gravina;
Partecipazione alla Fanfara dei Carabinieri ore 20,30 –
Cattedrale – Gravina;
Ven. 16 Udienze - Episcopio - Gravina;
Inaugurazione ore 11,15 Caserma dei Carabinieri –
Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – San Domenico -
Acquaviva;
Sab. 17 Visita ore 9,00 al cantiere del Santissimo Redentore -
Altamura;
Cresime adolescenti ore 19,00 – Spirito Santo – Gravina;
Lun. 19/20 Presidenza Nazionale di Caritas Italiana - Roma;
Mer. 21 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 – Ss. Guglielmo e
Pellegrino – Foggia;
Gio. 22 Udienze - Episcopio - Gravina;
Ospedale “Miulli” ore 10,30 – Acquaviva;
Meditazione ore 17,00 per il III° Incontro Diocesano
Apostolato della Preghiera – SS. Addolorata – Poggiorsini;
Gio. 23 Ritiro del Clero;
Incontro ore 20,00 con i cresimandi di San Agostino –
Sant’Agostino – Altamura;
Sab. 24 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Cresime adolescenti ore 18,00 – Buon Pastore –
Gravina
Dom. 25 Cresime adolescenti ore 11,30 – Sant’Agostino – Altamura;
Incontro ore 17,00 con le coppie – San Francesco –
Gravina;

Lun. 26/29 34° Convegno Nazionale delle Caritas Diocesane –
San Benedetto del Tronto;
Ven. 30 Inaugurazione Kairos ore 16,00 – Sala Consiliare del
Comune di Bari;
MAGGIO 2010
Sab. 1 Cresime adolescenti ore 11,00 – Sant’Agostino – Altamura;
Dom. 2 Kairos, ore 16,00 Incontro di preghiera ecumenica a San
Nicola; ore 18,00 Marcia della Pace; ore 20,00 Celebrazione
Eucaristica dell’Alleanza – Cattedrale - Bari;
Lun. 3 Incontro ore 17,30 con i Volontari della Mensa della
Carità - Caritas Diocesana - Altamura;
Mar. 4 Segreteria Sinodo ore 10,30 – Episcopio – Gravina;
Consiglio Affari Economici ore 15,30 – Ospedale
“Miulli” - Acquaviva;
Mer. 5 Celebrazione Eucaristica con cresime adolescenti ore
11,30 – “Festa di Sant’Irene” – Cattedrale – Altamura;
Gio. 6 Delegazione Caritas ore 9,30 – Molfetta;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Consulta di Pastorale Giovanile ore
19,30 – Trasfigurazione – Altamura;
Ven. 7 Incontro con i Dirigenti Scolatici ore 10,30 – Episcopio
- Gravina;
Visita alle Clarisse ore 16,00 – Altamura;
Visita ore 17,30 al Cantiere dello Spirito Santo – Gravina;
Incontro ore 19,00 con i Genitori, gli Amici del Seminario
e il Serra Club – Seminario Diocesano – Gravina;
393

394
Sab. 8 Visita ore 10,00 alla Scuola Primaria San Domenico
Savio – Gravina;
Incontro ore 12,00 con il Dirigente della Biblioteca
Nazionale e le Catalogatrici – Episcopio – Gravina;
Dom. 9 Cresime adolescenti ore 10,30 – San Francesco – Acquaviva
delle F.;
Cresime adolescenti ore 19,00 – SS. Addolorata – Poggiorsini;
Lun. 10 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Sant’Anna – Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Partecipazione ore 20,30 al Concerto Antiusura – Fondazione
San Nicola – Bari;
Mar. 11 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Sant’Anna – Altamura;
Incontro con i Seminaristi di V anno del Seminario
Diocesano;
Mer. 12 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Visita Pastorale alle Scuole;
Ven. 14 Udienze - Episcopio - Gravina;
Partecipazione ore 11,30 al Convegno su Bachelet –
I.T.C. Bachelet – Gravina;
Visita Pastorale alle Scuole;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 15 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,00 - Trasfigurazione – Altamura;
Incontro con gli aspiranti al propedeutico;
Udienze – Trasfigurazione - Altamura;
Cena ore 19,00 con il Cardinale Arinze – Bari;
Dom. 16 Cresime adolescenti ore 11,00 – S. M. Consolazione –
Altamura;

Celebrazione Eucaristica ore 18,00 – SS. Redentore –
Altamura;
Lun. 17 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,00 - Episcopio – Gravina;
Incontro ore 18,00 con i Diaconi – Episcopio – Gravina;
Partecipazione ore 20,00 al Convegno – Mater Ecclesiae
– Gravina;
Mar. 18 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,00 - Episcopio – Gravina;
Mer. 19 Celebrazione Eucaristica per il centenario delle Suore
del Sacro Costato di Spinazzola ore 18,30 – S. Pietro
Ap.- Spinazzola;
Gio. 20 Celebrazione eucaristica ore 19, 00 per festa S. Eustachio
- Cattedrale - Acquaviva delle Fonti;
Ven. 21 Ritiro del Clero – Santuario del Buoncammino – Altamura;
Sab. 22 Celebrazione cittadina delle Cresime adolescenti ore
11,00 – Palazzetto dello Sport – Santeramo;
Dom. 23 Cresime adolescenti cittadina ore 11,00 – Santuario
Maria Santissima del Bosco – Spinazzola;
Cresime adolescenti ore 19,00 – San Francesco - Gravina;
Mar. 25 Esequie di don Giuseppe Cipriani ore 16,00 – Cattedrale
– Gravina;
Gio. 27 Visita ai lavori della Biblioteca Finia ore 15,30 – Gravina;
Partecipazione ad un funerale ore 17,00 – Maria SS.
Addolorata – Poggiorsini;
Ven. 28 Rosario e meditazione ore 20,30 – Consolazione – Altamura;;
395

396
Sab. 29 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Concelebrazione Eucaristica con il Card. Rilko ore
17,00 – Piazzale Parrocchia Consolazione – Altamura;
Dom. 30 Celebrazione Eucaristica per la Festa del Crocifisso -
ore 11,00 – SS. Crocifisso – Gravina;
Incontro ore 16,00 per il Miulli – Episcopio – Gravina;
Consegna Tela restaurata della Madonna delle Grazie
ore 20,30 – San Francesco – Gravina;
Lun. 31 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 – “Santuario del
Buoncammino - Altamura;
GIUGNO 2010
Mar. 1 Incontro con i Sacerdoti di Acquaviva ore 10,00 – Suore
Vocazioniste – Acquaviva;
Cresime adolescenti ore 18,30 – San Michele Arcangelo
– Altamura;
Mer. 2 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 – Festa di Sant’Erasmo
- Santeramo;
Incontro ore 12,00 con i Ministranti della Diocesi –
Centro Giovanile “Benedetto XIII” – Gravina;
Cresime adolescenti ore 19.00 – San Domenico –
Gravina;
Gio. 3 C.E.P.;
Ven. 4 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con il C.A.E.– ore 18.00 – Ss. Pietro e Paolo –
Gravina;
Sab. 5 Conferenza stampa Incubaritas - Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – Seminario Diocesano
– Gravina;

Dom. 6 Saluto ore 11,00 - Giornata dello Sport – Area Fiera –
Gravina;
Cresime adolescenti ore 11,30 – Ss. Crocifisso - Gravina;
Corpus Domini Cittadino ore 17,00 con istituzione dei
Ministri Straordinari della Comunione – Spinazzola;
Lun. 7 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Visita ore 19,00 per 30°Scuola P. Pio – Altamura;
Mar. 8 Incontro con i Vicari foranei ore 10,30 – Curia – Altamura;;
Gio. 10 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Ven. 11 Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 12 Incontro Delegazione Caritas e Consulta Pastorale Sanitaria
- Ospedale Miulli – Acquaviva;
Dom. 13 Cresime adolescenti ore 10,30 – Sacro Cuore – Acquaviva;
Cresime adolescenti ore 18,30 – S. Maria del Carmine
– Altamura;
Visita al Redentore;
Lun. 14 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Incontro con il Presbiterio Diocesano ore 17,00 – Aula
“Giovanni Paolo II” – Episcopio – Gravina;
Mar. 15 Visita come membro di Caritas Italiana agli interventi
post-terremoto a L’Aquila;
Mer. 16 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
397

398
Gio. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Presentazione risultati catalogazione Biblioteca Finia
– Episcopio – Gravina;
Ven. 18 Consiglio Presbiterale;
Concelebrazione Eucaristica ore 19,30 per 50° di sacerdozio
di Sua Ecc.za Mons. Antonio Franco – Puglianello;
Sab. 19 Visita al Cantiere Spirito Santo – Gravina;
Presentazione CD di Vincenzo Cipriani ore 20,00 –
San Nicola - Gravina;
Dom. 20 Cresime adolescenti ore 10,30 – San Domenico - Acquaviva;
Lun. 21 Presidenza di Caritas Italiana - Roma;
Mar. 22 Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma;
Mer. 23 Consiglio Nazionale di Caritas Italiana - Roma;
Gio. 24 Incontro con i neo ordinati presbiteri;
Ven. 25 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Ospedale “Miulli” ore 20,00 – Family Day – Acquaviva;
Sab. 26 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per la Comunità
Gesù Risorto – Chiesa Madre – Santeramo;
Lun. 28 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Mar. 29 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Mer. 30 Curia Diocesana ore 10,00 – Altamura;
Conferenza sul sacerdozio ore 20,00 – Cattedrale –

Gravina, per 50° di sacerdozio di Don Saverio e Don
Michele Paternoster;
LUGLIO 2010
Gio. 1 Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 2 Conferenza ore 9,30 per i Gruppi di Preghiera d’Italia
di P. Pio – Casa Sollievo - San Giovanni Rotondo;
Sab. 3 Incontro ore 9,30 in Cattedrale con i Parroci di Acquaviva;
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 per 50° di sacerdozio
di Don Michele e don Saverio Paternoster – Centro
Giovanile “Benedetto XIII” – Gravina;
Dom. 4 Accoglienza del Quadro dell’Immacolata dei Miracoli
e Celebrazione Eucaristica ore 19,30 – Cattedrale –
Acquaviva;
Lun. 5/9 II° turno Esercizi Spirituali Diocesani - Fonte Avellana
– Serra Sant’Abbondio (P.U.);
Sab. 10 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Lun. 12 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Incontro ore 17,30 con i sacerdoti di Acquaviva - Cattedrale;
Incontro ore 20,30 con i pellegrini per Santiago – Claustro
Giandonato - Altamura;
Mar. 13 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con i giovani in discernimento vocazionale;
Mer. 14 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
16,00 - Sant’Anna – Altamura;
399

400
Gio. 15 Visita ore 10,00 al Monastero delle Carmelitane – Gravina;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Lun. 19 Incontro con i pellegrini del viaggio diocesano ad Ars
ore 19,30 – Trasfigurazione – Altamura;
Mar. 20 Udienze - Episcopio - Gravina;
Gio. 22 Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 23 Udienze - Episcopio - Gravina;
Consiglio Affari Economici ore 15,00 – Ospedale
“Miulli” - Acquaviva;
Sab. 24 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro con i giovani in discernimento – Curia - Altamura;
Dom. 25 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per accolitato del
seminarista Francesco Granieri – SS. Crocifisso –
Gravina;
Lun. 26/31 Pellegrinaggio Diocesano dei Sacerdoti ad ARS;
AGOSTO 2010
Mar. 10 Incontro con i seminaristi che passeranno al Seminario
Maggiore;
Incontro col gruppo discernimento;
Udienze;
Mer. 11 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale -
M. SS. Addolorata – Poggiorsini;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – Monastero Santa
Chiara – Altamura;

Gio. 12 Udienze - Episcopio - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 19,30 per la Reliquia di
San Rocco – San Domenico – Gravina;
Ven. 13 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 – Festa Patronale
Madonna del Bosco – San Pietro Apostolo -
Spinazzola;
Dom. 15 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 – Festa Patronale –
Maria Ss. Assunta – Cattedrale – Altamura. Ore 20.00;
Processione;
Mar. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Mer. 18 Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 21 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Lun. 23 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Incontro col gruppo discernimento;
Dom. 29 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per 25° di matrimonio
- Cappellina – Episcopio – Gravina;
Lun. 30 Incontro dei presidenti delle Commissioni Sinodali - S.
Anna - Altamura;
Mar. 31 Udienze - Episcopio - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 10,00 - Sacro Cuore – Altamura;
Incontro ore 16,30 con i nuovi parroci – Episcopio –
Gravina;
401

402
SETTEMBRE 2010
Mer. 1 Incontro di Curia ore 10,00 – S. Anna - Altamura;
Gio. 2 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Ven. 3 Preparazione dell’Aula Sinodale - Trasfigurazione -
Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 4 XI Assemblea Pastorale Diocesana Santuario dell’Incoronata
– Foggia;
Dom. 5 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 per 50° di sacerdozio
di Mons. Luigi Dimarno – San Sepolcro – Altamura;
Lun. 6 Udienze - Episcopio - Gravina;
Mar. 7 Celebrazione Eucaristica ore 19.00 - Festa Patronale
S. Maria di Costantinopoli - Cattedrale – Acquaviva.
Ore 20.30 Processione;
Mer. 8 Udienze - Episcopio - Gravina;
Concelebrazione Eucaristica ore 19,00 per 80° di Dedicazione
della Parrocchia San Giuseppe – Bari;
Gio. 9 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro in Curia con i Parroci di Santeramo;
Incontro con i nuovi parroci – Episcopio – Gravina;
Udienze – Episcopio – Gravina;
Ven. 10 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – Dolcecanto –
Gravina;
Sab. 11 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 – Madonna del
Buoncammino – Cattedrale Altamura;
Lun. 13 Presidenza Nazionale Caritas Italiana – Roma;

Mar. 14 Udienze - Episcopio - Gravina;
Mer. 15 Udienze - Episcopio - Gravina;
Gio. 16 Inaugurazione ore 10,00 Auxilium;
Incontro ore 16,00 con i Vicari Episcopali – Episcopio
– Gravina;
Ven. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Delegazione Regionale Caritas – Oasi Nazaret – Trani;
Sab. 18 Delegazione Regionale Caritas – Oasi Nazaret – Trani;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per inizio Anno
Formativo - Seminario Diocesano – Gravina;
Dom. 19 Saluto ore 17,00 per incontro dei Cortei Storici - Comune
- Gravina;
Lun. 20 Celebrazione Eucaristica per ordinazione diaconale
del seminarista Vincenzo Saracino ore 18,30 – Sacro
Cuore – Acquaviva;
Mar. 21 Incontro ore 10,00 con i sacerdoti di Santeramo presso
i Monfortani – Santeramo;
Incontro con i preti Cattedrale, S. Giovanni Battista, S.
Giovanni Evangelista - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – San Francesco –
Gravina;
Mer. 22 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;
Incontro con i nuovi parroci - Episcopio - Gravina;
Gio. 23 Partecipazione al Convegno sulla Cardiologia – Villa
Romanazzi -Bari;
Ven. 24 Udienze - Episcopio - Gravina;
Lun. 27 Udienze - Episcopio - Gravina;
403

404
Mar. 28 Udienze - Episcopio - Gravina;
Primi Vespri di San Michele Arcangelo ore 19.00 –
Cattedrale – Gravina;
Mar. 29 Celebrazione Eucaristica ore 11.30 – Festa Patronale
S. Michele Arcangelo – Cattedrale – Gravina. Ore
19.00 Processione;
Gio. 30 Visita ore 10,00 al cantiere del SS. Redentore – Altamura;
OTTOBRE 2010
Ven. 1 Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita la cantiere del Buoncammino;
Inaugurazione Progetto Policoro ore 16,00 – Caritas –
Altamura;
Sab. 2 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 – Sant’Anna – Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita agli Scouts – Bosco di Gravina;
Dom. 3 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 per professione
perpetua di una Suora del Divino Zelo – San Sepolcro
- Altamura;
Benedizione campetto ore 20,15 – Ss. Rosario – Altamura;
Lun. 4 Udienze - Episcopio - Gravina;
Lun. 5/8 C.E.P. – Esercizi Spirituali dei Vescovi – Oasi Santa
Maria – Cassano;
Adorazione Eucaristica Diocesana per l’Anno Sacerdotale
ore 19.00 – Trasfigurazione – Altamura;
Ven. 8 Incontro con la Segreteria Generale del Sinodo ore
9,30 - Episcopio – Gravina;

Mar. 12 Aula Senato – S. Giovanni in Laterano - ore 10,30 –
Dottorato di don Alessandro Amapani - Roma;
Mer. 13 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Incontro ore 16,00 con i nuovi parroci – Episcopio –
Gravina;
Gio. 14 Riprese televisive ore 16,30 per il video sul Sinodo –
Altamura;
Ven. 15 Incontro ore 9,30 con il Clero nell’Aula Sinodale per
il ritiro e presentazione del Sinodo – Trasfigurazione -
Altamura;
Sab. 16 Udienze – Curia - Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per la Giornata del
Ministrante – Centro Giovanile “Benedetto XIII” –
Gravina;
Incontro con la Pia Unione al Buon Pastore – Gravina;
Dom. 17 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 con mandato ai Catechisti
- Cattedrale - Gravina;
Benedizione locali parrocchiali ore 17,30 – Consolazione
- Altamura;
Lun. 18 Consulta della Pastorale della Salute – Istituto Teologico
Santa Fara – Bari;
Incontro ore 19,15 con il Consiglio Pastorale e visita ai
locali – Sant’Agostino – Altamura;
Mer. 20 Udienze – Episcopio - Gravina;
Visita cantiere Spirito Santo – Gravina;
Consiglio Affari Economici Diocesano ore 16,00 –
Sant’Anna – Altamura;
Gio. 21 Incontro ore 16,00 con i nuovi parroci – Episcopio –
Gravina;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 22 Incontro ore 10,30 della Segreteria del Sinodo – S. Anna
– Altamura;
405

406
Sab. 23 Saluto alla Preside della Scuola Media “Ingannamorte”
per pensionamento – Centro Giovanile “Benedetto
XIII” – Gravina;
Dom. 24 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro ore 17,30 con la Commissione Organizzativa
del Sinodo – Episcopio – Gravina;
Lun. 25/28 Incontro Internazionale dei Vescovi con la Fraternità
Cattolica – Assisi;
Ven. 29 Intervista ore 10,30 per il Sinodo – Trasfigurazione –
Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Sab. 30 Udienze - Episcopio - Gravina;
Dom. 31 Celebrazione Eucaristica ore 19.00 per X° anniversario
di ordinazione sacerdotale di Don Domenico Natale –
S. Maria Maggiore – Acquaviva;
NOVEMBRE 2010
Lun. 1 Celebrazione Eucaristica ore 15.30 – Cimitero – Gravina;
Incontro in Episcopio con la Comunità di Gesù - Gravina;
Mar. 2 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 – Cimitero – Altamura;
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 – Cimitero – Acquaviva;
Mer. 3 C.E.P. ore 9,30 – Molfetta;
Pranzo ore 13,30 con i sacerdoti di Altamura – Fornello;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Gio. 4 Udienze – Episcopio - Gravina;

Celebrazione Eucaristica ore 19,30 – Seminario Diocesano
- Gravina;
Ven. 5 Celebrazione Eucaristica ore 18,00 – S. Maria Assunta
- Bari;
Sab. 6 Inaugurazione ore 9,00 Curia Gravina dopo i lavori di
restauro;
Dom. 7 Manifestazione in ricordo di Don Francesco Cassol
ore 10,30 – Pulo di Altamura;
Lun. 8/11 Assemblea Generale Straordinaria della C.E.I. - Assisi;
Ven. 12/13 Ortisei per statue Parrocchia Spirito Santo e Trasfigurazione;
Lun. 15 Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Ospedale “Miulli” ore 18,00 – Acquaviva;
Visita a Don Michele Gramegna – Villa Antea – Bari;
Mar. 16 Udienze - Episcopio - Gravina;
Merc. 17 Udienze - Episcopio - Gravina;
Incontro ore 10,00 con i Vicari – Curia – Altamura;
Giov. 18 Visita ai lavori dell’aula del Santuario Madonna del
Buoncammino ore 10,00 – Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 19 31° Reggimento Carri ore 10,00 – Altamura;
Incontro pre-sinodale con i Delegati al Sinodo ore
17,30 - Aula Sinodale – Trasfigurazione – Altamura;
Sab. 20 Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita ore 10,00 a sacerdoti ammalati – Altamura;
Visita ore 18,00 alle Carmelitane – Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 – Festa Mater Purissima
- Seminario Diocesano – Gravina;
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408
Dom. 21 Udienze - Episcopio - Gravina;
Lun. 22 Udienze - Episcopio - Gravina;
Mer. 24 Incontro ore 10,00 con i Vicari – Curia – Altamura;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Gio. 25 Udienze - Episcopio - Gravina;
Ven. 26 Incontro con i Presidenti delle Commissioni Sinodali
ore 10,30 – Sant’Anna – Altamura;
Ritiro Diocesano ore 20.00 – Trasfigurazione – Altamura;
Dom. 28 Udienze - Episcopio - Gravina;
Celebrazione Eucaristica ore 12,30 per l’OFS Zonale -
Trasfigurazione – Altamura;
Mar. 30 Udienze - Episcopio - Gravina;
DICEMBRE 2010
Mer. 1 Registrazione video per il Sinodo ore 9,00 – Trasfigurazione
- Altamura;
Incontro ore 10,00 con i Vicari – Curia – Altamura;
Gio. 2 Udienze - Episcopio - Gravina;
Visita all’aula del Santuario Madonna del Buoncammino
ore 11,00 - Altamura
Sab. 4 Partecipazione all’incontro formativo dell’ O.A.R.I. ore
9,00 – Auditorium Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva;
Udienze per lavori Spirito Santo - Episcopio - Gravina;
Concelebrazione Eucaristica ore 17,00 per Ordinazione
Episcopale di Mons. Vito Angiuli – Cattedrale – Bari;
Lun. 6 Prove per l’apertura del Sinodo – Sala – Santuario Madonna
del Buoncammino – Altamura;

Mer. 7 Celebrazione Eucaristica ore18,00 per Solenne Apertura
del I° Sinodo Pastorale Diocesano - Santuario
Madonna del Buoncammino – Altamura;
Gio. 8 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 per investitura Cavalieri
del Santo Sepolcro – Cattedrale – Altamura;
Ven. 10 Ospedale “Miulli” ore 8,30 – Acquaviva;
I Sessione del Sinodo: Tema: “Annuncio e Catechesi” –
I seduta - Iª riunione – Aula Sinodale – Trasfigurazione
- Altamura;
Sab. 11 I Sessione del Sinodo: Tema: “Annuncio e Catechesi”
– I seduta - 2ª riunione – Aula Sinodale – Trasfigurazione
- Altamura;
Dom. 12 Visita ai ciechi ore 11,00 – Chiesa Ospedale – Altamura;
Lun. 13 Visita alle Carmelitane ore 8,30 – Gravina;
Commissione per i Testi Sinodali e Commissione
Teologica Canonica ore 10,00; Segreteria Generale e
Moderatori ore 16,00 – Trasfigurazione – Altamura;
I Sessione del Sinodo: Tema: “Annuncio e Catechesi”
– I seduta - 3ª riunione – Aula Sinodale – Trasfigurazione
- Altamura;
Mar. 14 Celebrazione Eucaristica ore 9.30 – Colonia Hanseniana
– Gioia del Colle;
Inaugurazione strada Altamura-Matera ore 12,00;
Merc. 15 Incontro del Vescovo con i Vicari ore 10.00 – Curia
Diocesana – Altamura;
Ospedale “Miulli” ore 17,00 – Acquaviva;
Gio. 16 Cantiere Spirito Santo – Gravina;
Udienze - Episcopio - Gravina;
Convegno Caritas Diocesana ore 19,00;
Ven. 17 Ritiro del Clero - Aula Sinodale – Trasfigurazione –
Altamura;
Pranzo in Seminario Diocesano – Gravina;
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Sab. 18 Inaugurazione Nuovo Centro “Quartarella” ore 10,00
- Altamura;
Udienze – Curia Diocesana - Altamura;
Dom. 19 Celebrazione Eucaristica per i bambini ore 10,00 -
Consolazione - Altamura;
Lun. 20 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per 50° di Vita Religiosa
di Suor Mafalda – Cappella Casa Madre Suore
Sacro Costato – Gravina;
Mar. 21 Udienze - Episcopio - Gravina;
Mer. 22 Celebrazione Eucaristica per la Scuola Infermieri ore
9,30 – Ospedale “F. Miulli” – Acquaviva; ore 16,30 –
Consegna Medaglie e Concerto;
Gio. 23 Udienze per il Santo Natale - Episcopio;
Ven. 24 Celebrazione Eucaristica ore 23.00 - Cattedrale - Gravina;
Sab. 25 Santo Natale
Celebrazione Eucaristica ore 11.30 - Cattedrale - Acquaviva;
Celebrazione Eucaristica ore 19.00 - Cattedrale - Altamura;
Dom. 26 Celebrazione Eucaristica ore 10.00 per famiglia Loglisci
– Cappellina Episcopio - Gravina;
Fondazione “Pomarici” ore 19,00 – Gravina;
Lun. 27 Incontro con i Diaconi con Celebrazione Eucaristica
ore 11.00 – Monastero Domenicane – Gravina;
Mar. 28 Udienze – Episcopio - Gravina;
Mer. 29 Incontro in Episcopio – Gravina con i tecnici della parrocchia
del Carmine nuovo;
Gio. 30 Sem-Pre ore 11,30 – Seminario Diocesano – Gravina.

Indice
Benedetto XVI....................................................................... 3
Santa Sede ............................................................................... 51
Conferenza Episcopale Italiana ...................................... 85
Conferenza Episcopale Pugliese .................................... 213
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese ............. 243
Atti del Vescovo ................................................................... 265
Atti della Curia .................................................................. 369
Diario del Vescovo ............................................................... 383