I giovani nel Terzo Reich - EmScuola

Una ricerca di Lucie Varga della Scuola delle Annales
I giovani nel Terzo Reich
Lucie Varga: una biografia intellettuale
La rivista de “Les Annales”, fondata da Lucien Febvre e
Marc Bloch nel 1929, che tanta parte ha avuto nel corso del
XX secolo per il rinnovamento della ricerca storica, aveva
tra i suoi collaboratori un’unica donna: Lucie Varga. Il nome
di Lucie Varga appare per la prima volta in una lettera del
1934 di Febvre nel carteggio con Marc Bloch. Lucie Varga
nasce il 21 giugno 1904 a Baden presso Vienna. Il suo vero
nome è Rosa Stern. La sua famiglia era di religione ebraica
e originaria dell’Ungheria. La lingua madre di Rosa era il
tedesco e studia inglese, francese fin da piccola; frequenta
la scuola progressista privata di “Genia Schrzwald” dove
circolavano le idee non convenzionali dei movimenti giovanili.
Fu qui che Rosa decise di trasformare il suo nome
in Lucia Stern, che suonava come un simpatico pleonasmo
(Stern in tedesco significa stella). Nel 1923 superò l’esame
di maturità e si unì in matrimonio con un medico ungherese,
Josef Varga, un uomo colto e bello, di dodici più anziano.
Frequenta l’Università di Vienna, ma in modo irregolare a
causa di problemi di salute. Il maestro di Lucie Varga era
Alphons Dopsch, uno dei più importati storici dell’area di
lingua tedesca, i suoi studi vertevano principalmente sulla
storia economico-sociale soprattutto d’epoca moderna. Dopsch
era uno dei pochi storici d’area tedesca in contatto con gli
studiosi francesi di “Les Annales” e conosceva personalmente
Marc Bloch. Dopo la separazione dal marito, Lucie Varga
va ad abitare a Vienna e frequenta un giovane intellettuale
viennese ebreo, d’area socialdemocratica. Dopo la presa del
potere di Hitler in Germania, Lucie Varga e il suo compagno,
si trasferiscono a Parigi, dove si sposano. Qui Lucie entra in
contatto con Lucien Febvre e comincia a collaborare con la rivista “Les Annales”, con studi storico-sociali e di storia della
mentalità. Anche il marito diventa un collaboratore della rivista di Febvre e Bloch, si occupa prevalentemente di storia e
di sviluppo internazionale del sindacalismo, ma ben presto si trasferisce da Parigi a Londra, poi a Panama e in Spagna.
Il matrimonio con Lucie Varga si sgretola e la studiosa, in grave crisi economica, viene chiamata a collaborare in modo
sistematico con Febvre per alcune ricerche sulla storia dell’Austria e della Germania. La situazione in Europa precipita
dopo l’annessione dell’Austria al Terzo Reich: Lucie Varga per garantirsi la mobilità in Europa (e riuscire a procurarsi i
medicinali per sopravvivere) cambia nuovamente cognome sposando Robert Morin, da cui subito dopo si separa. Le misure
contro gli “emigranti” in Francia diventano sempre più restrittive e la Varga, rimasta sola con la figlia Berta di 10 anni si
presta a svolgere le più umili professioni: operaia in fabbrica, pulizie, assistenza domestica. Nel 1939 viene assunta come
traduttrice dalla “Agence Havas”, incaricata dell’ascolto, delle traduzioni e sintesi di informazioni provenienti dall’area
tedesca. Poi l’agenzia si trasferisce a Bordeaux e nuovamente la Varga si trova senza mezzi di sostentamento. La carenza
40
a cura di Milena Cossetto
39
di alimenti, il freddo, la vita in campagna fanno peggiorare la malattia che dall’infanzia aveva
minato la sua salute e il 28 aprile 1941 Lucie Varga muore a soli 36 anni. La figlia Berta lascia la
Francia per raggiungere il padre e la nonna a Budapest. Tutti scomparvero nel fumo della Shoah,
solo Berta sopravvisse, divenne medico, vive e lavora come neurologa a Budapest..
Pubblichiamo qui, per la prima volta in lingua italiana, uno studio di Lucie Varga del 1938: è parte
di un’ampia e lucida analisi storico-sociale sulla nascita e lo sviluppo del Nazionalsocialismo in
Germania e la sua diffusione poi in Europa. La studiosa prende in esame anche aspetti della storia di
mentalità e del ruolo dell’educazione e della “trasmissione dei valori” cogliendo in questo contesto
la complessità del rapporto genitori-figli il ruolo delle associazioni giovanili a sfondo religioso
(Luterane e Cattoliche), la crisi di autorevolezza e credibilità delle istituzioni democratiche (la
Repubblica di Weimar), le Università e le Chiese. La parte del saggio che proponiamo è dedicata
ad alcune riflessioni sul libro di Robert D’Harcourt , Il Vangelo della forza. L’immagine della giovinezza
nel Terzo Reich (Parigi 1936) che affronta proprio il tema del passaggio dalla “gioventù
che conviveva con quelle del passato e del futuro” e la “gioventù di Stato”.
storiae 43

41
44 storiae
La gioventù nel Terzo Reich
Lucie Varga (1938)
«Un testimone oculare osserva la gioventù del
Terzo Reich con una “lente cattolica” 1 : la sua visione
non è molto ampia, ma le sue osservazioni
sono ricercate, umane e precise, le annotazioni
di tipo psicologico sono spesso indovinate. Così,
per esempio, troviamo delle osservazioni sull’abisso
che divide le due generazioni, sul fatto
che i genitori spesso si limitano ad “adeguarsi”,
mentre tra i giovani regna una fede entusiasta; o
sulla silenziosa complicità che unisce le autorità
nazionalsocialiste con i giovani che si ribellano in
casa; oltre a questo succede che spesso i genitori
temono i propri figli; e infine sulla propaganda
anticlericale: come giustamente osserva l’autore,
accanto agli ebrei viene indicato il clero cattolico
come ostacolo sempre più forte alla propaganda
nazista. Gli argomenti contro la “razza maledetta”
si dirigono ora anche contro i “trafficanti di valuta”
e gli “avidi giudei”, che distruggono la morale
cristiana, contro i “ratti voraci”, che nell’ombra
lavorano per sgretolare la società, gli “impudici”
e gli “ipocriti” che silenziosamente minano la
morale. Il grande “Processo Francescano” offrì
un’occasione propizia a questa propaganda anticlericale
2 .
Di fatto risulta che la propaganda ufficiale contro
un clero “criminale” è legata a una lotta
ufficiosa ma tenace contro la comunità di fede
cristiana, di cui la proibizione delle leghe gio-
41. Campo della gioventù hitleriana.
42. Manifesto di propaganda.
43. Manifesto per l’arruolamento nella Wehrmacht.
44. Giovanissimi soldati alla fine della guerra.
vanili cattoliche offre solo un esempio. In ogni
caso bisogna vedere (e l’autore lo ha notato) che
gli oppositori del cattolicesimo e del protestantesimo
nella Germania odierna non sono tanto il
“neopaganesimo” e il “dilettantismo religioso”
ad esso legato, un fenomeno che, al di fuori di
alcune cerchie intellettuali, non ha alcun valore,
ma è lo stesso nazionalsocialismo, dunque una
religione politica, che si sostituisce al divino col
suo “Vangelo della Violenza”, titolo che assume
42

il libro di Robert d’Harcourt.
Lo studioso francese fornisce anche
un elenco delle formule, degli slogan
contro l’intellettualismo e i “poveri in
ispirito” con i quali, giorno dopo giorno
e ovunque, viene nutrito il buon lettore
tedesco. Anche qui regna una sbalorditiva
scempiaggine, che pone di fronte
all’arzigogolo intellettuale e allo sforzo
del pensiero astratto la fatica immediata
del lavoro manuale; una mistica della
fabbrica, una lirica del martello che
ricordano le Repubbliche Socialiste Sovietiche
(UdSSR). Attraverso una scelta
riuscita di testi ben tradotti - ritagli di
stampa, frammenti di poesie estrapolati
qua e là, citazioni da documenti ufficiali
- l’autore ci ripropone il clima e la particolare
disposizione di spirito che si
respirava da quella parte del
Reno. La gioventù del Terzo
Reich è una gioventù politicizzata,
formata dallo Stato
e per lo Stato, una gioventù
con una psiche collettiva, per
la quale l’epoca dei padri era
finita e tutto quello che prima
di Hitler “aveva valore”,
ora ne è privo. Una gioventù
che vive in un mondo diverso
rispetto a quello dei padri e
rispetto al nostro, vive in un
altro contesto materiale, ideale
e morale.
Il capitolo meno esauriente
del libro, a detta degli storici,
è quello che riguarda le origini
del Nazionalsocialismo. L’autore
ci fornisce tre ragioni, che
rappresentano al tempo stesso
tre “condanne” per la gioventù,
per spiegare la presa di
potere del nazismo: anzitutto
una causa materiale, poi una
intellettuale, e infine una causa
morale. La “crisi economica”
rappresenta solo la base materiale;
gli altri due aspetti,
secondo d’Harcourt, sono da
addebitarsi alla democrazia.
Agli occhi della gioventù essa
era talmente indifesa, ingenua
e misera che loro, del tutto
comprensibilmente, si sono
allontanati da essa e si sono
gettati ad occhi chiusi in altre braccia. Forse. Ma
da dove venivano dunque i predicatori del nuovo
ideale? O tralasciamo questa domanda indiscreta
per chiedere all’autore solo di mettere a confronto
la gioventù del Secondo Reich con quella del
Terzo Reich, oppure ancora la gioventù della Repubblica
di Weimar con quella sotto il dominio di
Hitler. Allora bisognerebbe stabilire questo: oggi
esiste una “gioventù di Hitler”, che raccoglie la
maggior parte della gioventù tedesca. Prima di
Hitler non c’era una “gioventù tedesca”. La molteplicità
dei suoi programmi e modi di vita, che si
estendeva anche all’abbigliamento e all’aspetto
fisico, era una delle caratteristiche della “gioventù
tedesca”, come si dice per comodità. Allora, e
non è passato molto tempo, i giovani vivevano
43
44
storiae 45

per lo più in associazioni: cattoliche, socialiste o
comuniste. Accanto a queste, le associazioni borghesi
apolitiche, le “associazioni” con le loro articolazioni
più o meno definite. Per contro le vere
associazioni politiche si sono delineate e isolate
sempre più, sia che fossero fondate direttamente
per i giovani o riservate agli adulti come la “Jugendeutsche
Orden”, la “Bismarckbund”, la “Werwolf”,
la “Stahlhelm”, e così via. In tutte queste
organizzazioni si manifestava un chiaro regresso
del sentimento religioso. E Hitler non fu il primo
a scoprire la strada per il “dominio della gioventù
tedesca”: la strada contro l’ambiente familiare,
la strada per frantumare le strutture sociali e le
tradizioni consolidate. E da almeno trent’anni
per tutti questi gruppi questa strada esisteva già.
Tali gruppi si proposero come alternativi e come
“Wandervögel”*, “uccelli migratori” in rivolta
contro la famiglia e allo stesso tempo contro la
scuola, per diventare alla fine seguaci di Hitler.
Erano gruppi di giovani che non sopportavano
più di essere educati a vivere in un prolungato
XIX secolo mentre ora si vedevano precipitati improvvisamente
in un caotico XX secolo, che non
aveva alcun legame con quello precedente. Anche
per un altro motivo non si dovrebbe parlare della
gioventù tedesca nell’anno 1918 o 1933, di solito
si calcolano trent’anni per una generazione. Ma in
un’epoca segnata dalla cesura della guerra e poi
dalla sconfitta e dalla conclusiva svalutazione di
ogni cosa, si forma tutta una serie di nuovi gruppi,
all’interno della stessa generazione, a seconda di
come queste persone percepiscano questi avvenimenti
all’età di 10, 20 o 30 anni, oppure se sono
nate nel 1895, 1905 o 1915.
Durante la Repubblica di Weimar, tutti questi
gruppi, tutte queste diverse generazioni di giovani
coesistevano, ciascuno con le proprie esperienze;
la gioventù del passato conviveva con quella di
ieri e con quella di oggi, che, in modo parziale,
sosteneva la gioventù di domani e così la preparava.
Sotto Hitler poteva esistere in fondo solo
una gioventù: quella che era nata fra il 1914 e il
1924 e che si riteneva giovane in eterno. Quello
che la distingueva dalle gioventù tedesche precedenti
è che la si riconosce solo come gioventù di
Stato; che le si apre il più vasto campo d’azione
che mai fosse stato offerto ad una gioventù. Ma
nel momento in cui le si riconosce questo, non le
si sottrae la sua stessa “giovinezza”?»
(Traduzione italiana di Jolanda Savioli Sartori)
Note
1 D’HARCOURT R., L’Evangelie de la force. Le visage de la jeunesse
du IIIe Reich (Il Vangelo della forza. L’immagine della
giovinezza nel Terzo Reich), Paris 1936, p. 248.
2 Negli anni 1936/37 sulle pratiche del regime nazionalsocialista
si trovarono 2000 procedure d’inchiesta e circa 250 processi per
la moralità contro religiosi cattolici e fratelli laici (conversi).
Nella misura in cui entrava sullo sfondo il contrasto con la Chiesa
cattolica, vennero rinviati e archiviati per “motivi politici”. Vedi
a questo proposito, Hans Günter Hockerts, Die Sittlichkeitsprozesse
gegen katholische Ordensangehörige und Priester
46 storiae
Das Lied der Wandervögel
Ihr Wandervögel in der Luft,
im Ätherglanz, im Sonnenduft
in blauen Himmelswellen,
euch grüß’ ich als Gesellen!
Ein Wandervogel bin ich auch
mich trägt ein frischer Lebenshauch,
und meines Sanges Gabe
ist meine liebste Habe.
Otto Roquette (1824-1896)
Il canto dei Wandervögel è tratto dalla raccolta di tradizioni e
leggende di Otto Roquettes, Märchenepos Waldmeisters Brautfahrt.
1936/1937 (I processi per moralità contro gli appartenenti agli
ordini cattolici e i sacerdoti 1936/37), Mainz 1971.
* L’autrice gioca sulla metafora degli “uccelli migratori”,
(Wandervögel), nome anche di un movimento giovanile molto
diffuso in Germania alla fine del XIX secolo. Era nato come un
circolo di studenti del Ginnasio di Berlino e si era sviluppato in
pochi anni fino a diventare una delle organizzazioni giovanili
più importanti dei primi del Novecento in Germania. Amore per
la natura, vita all’aria aperta, canti ed escursioni in montagna
sono gli elementi centrali intorno ai quali si costruisce un’idea
di gioventù capace di portare nuova linfa al secolo appena nato.
Simili al movimento scout i Wandervögel sono presenti in Germania
fino all’avvento del Nazismo quando vennero sostituiti
dalla Hitler-Jugend, la gioventù nazista.
45. Ludwig Richter, Wanderschaft, xilografia.
46. Manifesto di propaganda per la gioventù hitleriana.
45