a cura di Fabrizio Bonera - CAI Manerbio

CLUB ALPINO ITALIANO
Sezione di Brescia
Sottosezione di Manerbio
NOTIZIARIO DEL CAI DI
MANERBIO
Bollettino on line della sottosezione
Mese di gennaio 2009
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In questo numero:
LETTURA MAGISTRALE
Il sentiero della bellezza: traccia per una pedagogia dell’alpinismo.
(a cura di Fabrizio Bonera)
FINALITA’ DEL C.A.I.
Fare la differenza: dalla dimensione del recupero di un ruolo sociale agli
aspetti comunicativi. La montagna come impegno e militanza.
(a cura di Fabrizio Bonera)
ATTIVITA’ SOCIALE
Sguardo di insieme alle proposte escursionistiche 2009.
(a cura di Fabrizio Bonera)
ALPINISMO GIOVANILE
La montagna proposta ai ragazzi: il coraggio di andare controcorrente..
(a cura di Fabrizio Bonera)
NATURA DI GENNAIO
L’Elleboro (a cura di Fabrizio Bonera)
DAL CONSIGLIO DEL C.A.I. DI MANERBIO
Nuovo regolamento della palestra di arrampicata indoor
(a cura di Fabrizio Bonera)
SALVARE LE ALPI
Il tema dell’acqua: acque e ghiacciai liberi
(a cura di Fabrizio Bonera, Adriano Licini e Franco Martina)
LE BUONE LETTURE
Il monte Analogo
(a cura di Fabrizio Bonera)
In copertina: Volpe artica in abito primaverile, Lewis and Clark Trail,
Wyoming (U.S.A.), 1982.
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LETTURA MAGISTRALE
Il sentiero della bellezza:
tracce per una pedagogia dell’alpinismo
(a cura di Fabrizio Bonera)
Nell’iniziare un nuovo anno sociale è opportuno porsi sempre una domanda di
senso, ovvero delineare una sorta di tema a cui attenersi e su cui conformare le
attività sociali.
Il Club Alpino Italiano si impone come Associazione depositaria di un grande
patrimonio di cultura e di conoscenza. Qualsiasi opera pedagogica e quindi di
educazione si costruisce solo ed esclusivamente sulla scorta delle conoscenze
acquisite.
Abbiamo iniziato a costruire questo indirizzo educativo già negli anni scorsi,
cercando di mettere in rilievo la necessaria ambivalenza della Montagna come
terreno di cultura. Abbiamo sottolineato la necessità di coniugare la conoscenza
oggettiva alla conoscenza di quella componente non razionale, immediata e
intuitiva che per forza di cose deve caratterizzare il rapporto tra l’Uomo e la
Natura ai fini del raggiungimento di una armonia che sia di reciproco
giovamento.
Abbiamo percorso sentieri con l’intento di ritrovare “il vissuto” della montagna
per carpirne significati, con lo scopo di leggere nel paesaggio i segni di un
antico rapporto fra Uomo e Montagna che forse è da riattualizzare; abbiamo
salito cime non tanto per desiderio di conquista ma per raggiungere quello
“sguardo d’altura” che oltre ad offrirci un panorama di paesaggio fosse in grado
di conquistarci ad un panorama dell’essere che non solo è visione completa
della vita ma anche presupposto per comprendere “la trama che unisce tutte le
cose” che secondo Bateson costituisce la “vera bellezza”.
I sentieri educativi sono molteplici e percorrerli con consapevolezza è
presupposto indispensabile non solo per noi, per un godimento soggettivo e
gratificante, ma anche e soprattutto per la Montagna, per uno scopo di tutela e
conservazione.
Il C.A.I. non può permettere che la montagna sia intesa – sic ed simpliciter –
come terreno di gioco, ma deve operare affinché essa costituisca anche, e,
soprattutto, una irripetibile occasione di educazione.
I numerosi sentieri che tracciano i versanti delle nostre montagne vanno
percorsi non solo in senso fisico ma anche metaforicamente come sentieri
educativi. Tra di essi ho scelto il sentiero della bellezza e vorrei che le nostre
escursioni venissero percorse, nella successione della singolarità dei luoghi,
come momento di ricomposizione di frammenti per giungere al godimento della
bellezza. Dovrebbero costituire un sentiero estetizzante che accanto alla
percezione delle forme e delle sensazioni ci conduca all’apprezzamento del
bello naturale che, inteso come bene irrinunciabile e non come lusso, è
componente inderogabile della vita e della educazione. La bellezza infatti educa
sempre, sia essa intesa nel valore del bello e buono di Platone, sia come
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claritas tomistica o coincidenza di verità singolare che non rinuncia
all’universale di kantiana memoria sia come coincidenza di visibile ed invisibile
e di finito ed infinito.
In questa prospettiva acquista anche senso la proposta di una conoscenza
oggettiva scientifica (fiori, rocce, ecologia etc) che va correlata ai grandi temi
che l’attuale orizzonte nichilista attualmente trascura (il sacro, il divino, il
trascendente, la bellezza e la Natura). Bisogna assorbire la bellezza, infatti, per
poterne capire le verità intrinseche: la conoscenza della natura non è nemica
dell’incanto, ma presupposto essenziale per un comportamento di rispetto.
Vorrei percorrere il sentiero di una bellezza intesa nel senso greco della misura
e del limite, che sappia collocare armonicamente l’Uomo nella natura e che
sappia ritrovare nella montagna la sua dimensione trascendente, il senso del
limite e della finitezza che possano costituire guida alla legittimità delle nostre
azioni e che, mettendosi al cospetto del naturale e del divino, ci insegnino ad
educare a questi stessi temi.
Vorrei che le nostre escursioni siano una esperienza diretta della natura tale da
rappresentare una insostituibile lezione di pedagogia a cui accostare i giovani
così sofferenti, in questi tempi, non per loro difetto, di un analfabetismo
territoriale ed una territorializzazione che sono indotte da una incapacità di
leggere i segni del paesaggio, legata ad una impostazione che, trascurando le
discontinuità spaziali, privilegia la meta al percorso.
Vorrei che le montagne venissero salite come ricerca di una grande armonia in
modo tale da poter – usando le parole di Carlo Forte –“elevarci e scendere in
noi stessi, in cerca dei nostri sentieri, delle nostre valli, dei valichi e delle
pietraie interiori, a causa della terribile nostalgia di una luce più nitida, di suoni
più ricchi e di una mente più sgombra, per vivere il momento nel quale i sensi
vengono invasi dalla assoluta potenza della vita”.
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FINALITA’ DEL CA.I.
Fare la differenza: dalla dimensione del recupero di un
ruolo sociale agli aspetti comunicativi. La montagna come
impegno e militanza.
L’esame delle relazioni prodotte in occasione del 98° Convegno Nazionale del
CAI a Predazzo, offre lo spunto per interessanti considerazioni.
A questo proposito è opportuno riportare le parole di esordio del Presidente
Generale prof. Annibale Salsa: “Forse possiamo dimenticare il passato
prossimo, ma non dobbiamo dimenticare il passato remoto per costruire un
avvenire… vorrei ricordare l’intervento che Amè Gorret fece nel lontano 1868 in
occasione del congresso tenutosi a Varallo Sesia che in quell’occasione
indirizzò il sodalizio del C.A.I. verso una azione non solo ludica e ricreativa ma
soprattutto solidaristica e culturale. Nacque allora l’impegno sociale ed
ambientale del CAI per la difesa del territorio montano e delle minoranze che vi
abitano”.
In fondo, le finalità del CAI sono contenute tutte in questo brevissimo e
concentrato pensiero. Ma l’allusione a poter dimenticare il passato prossimo
significa abbandonare definitivamente una deriva che aveva ed ha
caratterizzato negli ultimi trenta anni il sodalizio, almeno in una larga fascia dei
suoi aderenti. Una deriva che ha riguardato sia la motivazione che i contenuti.
Anche nella nostra sottosezione, sia pure su una ristretta popolazione di
quattrocento soci, si è potuto toccare con mano il venir meno del senso di
appartenenza, contrassegnato da un disinteresse per le attività sociali, per le
motivazioni finalistiche ed i fini statutari, da un modo di frequentazione della
montagna del tutto soggettivo (e questo può anche essere un motivo ancora
valido) ma che in molti casi trova la sua ragione in un esercizio narcisistico
motivato dal falso mito di una fitness dettata dal consumismo.
La cultura del consumismo, del “the faster the better”, si è insinuata anche nel
modo di frequentare la montagna, colorandolo di una modalità più turistica,
legata alla tecnologia, al legame con sicurezze basate sulla necessità della
comunicazione veloce più che sul bagaglio di conoscenze, stimolata da
messaggi mediatici dettati da valenze economiche.
Il culto del sé, della corporeità, del benessere indotto dall’esercizio fisico che si
traduce in una sorta di competitività nel percorrere i sentieri, hanno determinato
una pratica sempre più individualistica, chiusa nella sfera di una sorta di
autogratificazione che, avente come scopo principale il raggiungimento di un
traguardo, ha determinato una prevalenza dell’aspetto corporeo a scapito di
quello mentale, della meta rispetto al tragitto. L’esito è un venir meno della
frequentazione solidale della montagna e soprattutto un venir meno della
attenzione al territorio che si traduce in quella forma di de-territorializzazione
che colpisce sia gli adulti ma soprattutto la popolazione giovanile.
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Sulla spinta di questa tipologia di frequentazione della montagna sono nate un
serie di organizzazioni e associazioni che promuovono “l’andare in montagna”
non contrassegnato da fini particolari se non quelli di puro scopo ludico,
ricreativo e dopo-lavoristico.
Le finalità del CAI sono completamente diverse. Non si tratta di inventarle.
Semplicemente di farle riemergere e soprattutto di comunicarle in modo efficace
a tutti gli associati. In fondo, la revisione delle modalità assicurative e di tutela
legale dell’accompagnamento in montagna, ristrette solo ed esclusivamente alla
attività sociale, giocano in nostro favore rilanciando il senso di appartenenza.
Su queste finalità si fondano le differenze fra il CAI e le altre associazioni:
l’alpinismo e le altre attività in montagna non sono fini a sè stesse, bensì mezzi
per arrivare ad un fine che è la difesa e la conoscenza della montagna e delle
sue popolazioni(Gorret). Questo si può recuperare ridonando all’alpinismo
quella dignità di linguaggio interpretativo della montagna che ha
progressivamente perduto, utile soprattutto in questi tempi in cui l’ambiente
alpestre si è visto progressivamente svuotare della propria identità.
A livello di sezioni e di sottosezioni, soprattutto a livello individuale, ciò
comporta uno sforzo, di cui si devono far carico gli accompagnatori e tutti quanti
credono e contribuiscono alle attività del CAI. Contribuire alla conoscenza e alla
educazione della montagna comporta una offerta di formazione e
accompagnamento non basata sul puro tecnicismo ma anche sul bisogno di
socializzazione e relazione. Non abbiamo più nulla da scoprire di nuovo, tutte le
montagne sono state salite. Più che scoprire dobbiamo ri-scoprire, saper
leggere un linguaggio che l’approccio ludico e ricreativo non ci ha insegnato,
saper vedere oltre la sfera della superficie per riconoscere nuove forme
interpretative della natura e rileggere gli interventi dell’Uomo.
Il CAI si offre come insostituibile mezzo – e qui sta la differenza – di
conoscenza della Montagna e dell’Uomo, capace di una funzione pedagogica
sconosciuta alle altre Associazioni. In questa sfera e in questa funzione si
innesta il ruolo del volontariato, sfumatura inesistente presso altre
organizzazioni.
Chiedo un nuovo impegno anche ai Soci, d’accordo con Eugenio Pesci
secondo il quale per mantenere “l’autenticità e l’autonomia dell’alpinismo ci
sono tre cose da salvare: la libera espressione creativa, il rapporto con la
natura e con il cosmo e l’autonomia fondamentale dell’andare in montagna
come esperienza” Al termine esperienza dobbiamo conferire il suo significato
più profondo, perché “esperire” significa non solo conoscere sensibilmente ma
anche imparare a interiorizzare la montagna (avere dentro la montagna o, per
usare le parole di Julius Evola, “essere tra coloro che non scendono mai dalle
vette in pianura” perché la montagna l’hanno dentro di sé).
“Ciascuno di noi deve socraticamente diffondere questo valore, perché anche
se la cultura montana è perdente e minoritaria, la montagna è una esperienza
forte e incomparabile. Bisogna creare un clima perché questa esperienza sia
fruibile ai più, non importa se alpinisti o escursionisti, al di là di ogni tecnicismo”.
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ATTIVITA’ SOCIALE 2009
Sguardo di insieme alle escursioni del 2009
L’escursionismo moderno viene considerato come filiazione diretta
dell’alpinismo con il quale condivide il senso dell’avventura che si esprime nella
esplorazione della natura e delle culture e della montagna in tutte le sue
espressioni. L’escursionismo proposto, pertanto, trova un elemento unificante
nella promozione di una consapevole frequentazione della montagna, proposta
come appassionata esperienza di conoscenza, ricercando una filosofia del
camminare che non sia una performance ma una ricerca di cultura.
La maggior parte delle escursioni proposte vanno quindi intese non come un
terreno di gioco ma in funzione delle loro valenze intrinseche in cui il
raggiungimento della meta o il compimento del percorso sono subordinati non
solo al tema della stessa, ma anche alla conoscenza di quella specifica
porzione di territorio che l’escursione copre in tutti i suoi aspetti.
Ogni escursione si avvale della conoscenza degli aspetti geografici, fisici ed
antropici, storici, botanici ed estetici.
All’interno del programma è poi possibile evidenziare nuclei precipui la cui
valenza intrinseca ne costituisce un elemento conduttore unificante.
Abbiamo così escursioni finalizzate a
1. illustrare il tema del cammino;
2. illustrare aspetti locali della prima guerra mondiale;
3. illustrare il tema della wilderness;
4. illustrare l’aspetto devozionale;
5. approfondire il tema estetico e trascendente;
6. approfondire la conoscenza dell’ambiente di pianura;
7. rappresentare una esperienza puramente didattica;
8. costituire momenti di aggregazione e solidarietà.
Diamo di seguito l’elenco schematico delle attività di escursionismo proposte,
rimandando al libretto 2009 per quanto concerne gli approfondimenti tematici e i
dettagli organizzativi.
TEMA DEL CAMMINO:
28.03.2009 – Camminare come viaggiare: dove si raccontano i propri cammini (*) (T/F)
05.04.2009 – Il Camminare Mediterraneo (Camogli Portofino) (E)
09.05.2009 – Camminare in evoluzione: dove si racconta il cammino delle donne (*) (T/F)
19.09.2009 – Il Cammino Poetico: dove si racconta come il cammino diviene poesia.(*)
(T/F)
09.10.2009 – Il Cammino Religioso: dove si racconta di come il viandante diviene
pellegrino.(*) (T/F)
(*) gli itinerari si svolgono nella Bassa Bresciana.
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ASPETTI LOCALI DELLA PRIMA GUERRA MONDIALE
14.06.2009 – Dosso dei Morti (E)
21.06.2009 – Passo di Rondon (EE)
19.07.2009 – Bocchetta di Val Massa (E)
28/29/30.08.2009 – Val di Lares (EE/A)
INTERESSE WILDERNESS.
08.03.2009 – Il lago rosso della Valvestino. (E)
15.03.2009 – Molino del Cao (Lessinia) (EE)
22.03.2009 – Le solitudini del Droanello. (E)
07.06.2009 – Passo della Falculotta (EE/E/T-F)
21.06.2009 – Passo Rondon (EE)
26.07.2009 – Circo glaciale del Gabbiolo/Presanella (EE)
28/29/30.08.2009 – Valli Seniciaga e Lares (EE/A)
13.09.2009 – Bus del Balì (E)
20.09.2009 – Giro della Costa (E)
ASPETTI DEVOZIONALI
01.03.2009 – Vajo dell’Orsa (Monte Baldo) (E/EE)
10.05.2009 – Eremo dei Santi Benigno e Caro/Monte Baldo (E)
09.10.2009 – Il Cammino religioso: dove il viandante diviene pellegrino (Bassa Bresciana)
29.11.2009 – Eremo di San Martino/Val di Genova (E)
ESTETICA DELL’ALPINISMO.
07.06.2009 – Passo della Falculotta (opzione EE).
21.06.2009 – Passo Rondon (EE).
4/5.07.2009 – Cima Rovaia (in notturna) (E)
11/12.07.2009 – Cima d’Asta (EE)
26.07.2008 – Circo Glaciale del Gabbiolo/Presanella (EE)
28/29/30.08.2009 _ Valli Seniciaga e Lares (EE/A)
ASPETTI STORICI, ANTROPOLOGICI E ARCHEOLOGICI
08.02.2009 – La Via Visentina (con racchette da neve) (E)
22.02.2009 – Antiche contrade di Torri del Benaco (T/F)
29.03.2009 – Cima del Castello della Regina (Prealpi Orobie) (E)
19.04.2009 – Acquadolce (Bassa Bresciana) (T/F) (in coll. con Gruppo Archeologico)
17.05.2009 – La via dell’Oglio (Bassa Bresciana) (T/F) (in coll. con Gruppo Archeologico)
07.06.2009 – Panoramaweg e Sinter dei Siori (E)
4/5.07.2009 – Cima Rovaia (in notturna) (E)
18.10.2009 – Salita alla vetta del Pizzo Baciamorti (Alpi Orobie) (E)
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VALORIZZARE LA BASSA BRESCIANA
28.03.2009 – Camminare come viaggiare. (T/F)
19.04.2009 – Acquadolce. (in collaborazione con Gruppo Archeologico) (T/F)
09.05.2009 – Camminare in evoluzione (T/F).
17.05.2009 – La Via dell’Oglio (in collaborazione con Gruppo Archeologico) (T/F)
19.09.2009 - Il Cammino Poetico (T/F)
09.10.2009 – Il Cammino religioso (T/F).
ESCURSIONI DIDATTICHE
25.07.2009 – Val di Genova: primo tratto (T/F)
02.08.2009 – Amolacqua/Val Nambrone (T/F)
ESCURSIONISMO CLASSICO.
25.01.2009 – Valle dei Mocheni (Scialpinismo e racchette da neve)
14/15.02.2009 - Parco Naturale di Paneveggio (Scialpinismo e racchette da neve)
23/24.05.2009 – Anello della Scagina (E/EE)
5/6.09.2009 - Cima Fradusta (EE/EEA)
27.09.2009 – Cima Sera (E).
04.10.2009 – Scala Santa del Nodice (EE)
15.11.2009 – Baite del Mella (E)
ESCURSIONISMO DI AGGREGAZIONE.
05.07.2009 – Case di Bles (festa della sottosezione).
25.10.2009 – Denti della Sega (Lessinia)
08.11.2009 – Novembrata Sociale.
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ALPINISMO GIOVANILE
La montagna proposta ai ragazzi.
Il coraggio di andare controcorrente
Da qualche tempo il Club Alpino Italiano, attraverso i propri mezzi di
informazione, ma anche con proposte concrete, insiste sulla promozione del
cosiddetto “alpinismo giovanile”, ovvero sulla diffusione e sulla promozione
della frequentazione della montagna presso le fasce più giovani della
popolazione.
L’argomento è stato e viene affrontato con serietà anche a mezzo di convegni e
seminari organizzati in proposito.
Questa insistenza nasce soprattutto da una serie di preoccupazioni che il C.A.I.
ha fatto proprie ma che, ad uno sguardo attento e in una ottica
sociologicamente allargata, assume proporzioni generalizzate riguardanti anche
altre associazioni e altre discipline associative. In particolare viene segnalata la
costante e progressiva disassuefazione alla frequentazione “consapevole”
della montagna da parte della popolazione la cui fascia di età è compresa fra i
18 e i 30 anni. Ho usato il termine “consapevole” compreso fra virgolette perché
intendo una frequentazione che non abbia una esclusiva connotazione ludica
(la pratica dello sci da discesa, per esempio, coinvolge numerosissimi giovani
ma in essa la montagna, intesa come ambiente, ha ruolo puramente marginale
se non nullo.
Per effetto delle considerazioni esposte il termine alpinismo giovanile va rivisto
nel suo significato.
Esso non si riferisce più alla generica categoria dei giovani ma contiene in sé il
concetto di una stratificazione delle età con caratteristiche diverse e sulle quali
bisogna agire con obiettivi specifici.
La fascia di età più a rischio sembra quella compresa fra i 14 e i 25 anni, età in
cui si riscontra il più alto tasso di disassuefazione nei confronti della montagna.
Certamente questo è vero anche nella realtà della nostra sottosezione. Tuttavia
ritengo che sia indispensabile, prima di affrontare le strategie di coinvolgimento,
valutare quale sia il background sociologico ma anche culturale che sta alla
base di questi comportamenti. Senza dubbio è opportuna una analisi della
società in cui i giovani si trovano a vivere.
La montagna è sempre stata prospettata come paradigma di sacrificio, valori,
tenacia, fatica, come traguardo che bisogna conquistare e come emblema della
stabilità. Attributi tuttora validi e che devono essere riproposti.
L’epoca post-moderna, nella quale viviamo, consegnataci dalla modernità,
appare invece contrassegnata da stigmate opposte.
La nostra epoca è dominata dall’economia, non più intesa come arte del
governo della casa, ma come logica di mercato contrassegnata dal paradigma
del consumo. L’economia così intesa è emblema del transeunte, di ciò che
deve essere consumato, quindi il contrario della stabilità. Ne derivano aspetti
valoriali completamente diversi: il valore dell’effimero, dell’apparenza, di un
benessere che trova tanto più consenso quanto più è legato a ciò che si
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consuma. Ne deriva una società mobile, che alcuni sociologi definiscono
“liquida”, appunto perché legata a valori fluttuanti. E’ intuitivo che più che di
“valori” si tratta in questo caso di “non valori”. L’assenza di valori, intesi nel
senso classico del termine, contrassegna l’epoca del nichilismo.
A scuola di arrampicata nelle settimane di introduzione alla montagna alle Case di Bles
(1996)
Siamo quindi in una epoca di relativismo valoriale, lontana dai principi fermi e
dagli ideali che avevano contrassegnato gli anni passati.
L’introduzione di principi economici permea anche il comportamento
dell’individuo, teso al conseguimento del piacere e del benessere nel minor
tempo possibile e con il minor sforzo.
Acquistano così maggior significato il paradigma della velocità da opporre alla
lentezza, con ripercussioni sul concetto di tempo che diviene sempre un tempo
progettuale subordinato ad un fine. Nel caso specifico della montagna ciò
significa velocizzare i percorsi in subordine al raggiungimento della meta senza
prestare attenzione all’itinerario, contribuendo in tal modo a quella sorta di
analfabetismo territoriale che contrassegna i giovani di oggi.
Questo aspetto è assai importante perché ad esso è legata la perdita del
concetto di “luogo” a vantaggio dei “non luoghi”, secondo la definizione di Augè;
che sono gli attuali punti di ritrovo e di aggregazione.
Velocità e raggiungimento dell’obiettivo sono facilitati dall’apporto della
tecnologia. Soprattutto la tecnologia della comunicazione non solo velocizza le
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elazioni ma le rende anche più superficiali e soprattutto, annullando la
distanza, contribuisce ad una sorta di individualismo che fa perdere di mira il
concetto di gruppo e quindi il senso di appartenenza e la solidarietà. La
tecnologia è comoda e produce comodità alle quali risulta difficile rinunciare.
Bisogna poi sottolineare anche il ruolo antitetico giocato dai valori proposti dalle
istituzioni scolastiche e quelli promossi dai mezzi di informazione, con larga
prevalenza di questi ultimi.
I giovani di oggi vivono quindi in un mondo in cui la perdita dei valori, ovvero il
nichilismo, determina una sorta di relativismo. A ciò contribuisce il “divenire”
dettato dall’economia che lungi dall’esaltare la stabilità – ovvero il sacro e la
tradizione – promuove la cultura del consumo, della comodità e della fretta,
nonché la volontà di ottenere tutto e al minor costo possibile.
Contro questo mondo il messaggio della montagna è certamente controcorrente
e, a breve termine, perdente. L’impegno del C.A.I. è lodevole sotto tutti i punti di
vista ma non può prescindere dalla presa d’atto di queste considerazioni.
E’ assolutamente importante cercare collaborazione con il mondo della scuola,
non tanto per accompagnare le scolaresche, quanto per far leva sulla classe
degli insegnanti, gli unici che hanno la priorità della comunicazione con gli
allievi, per sensibilizzarli al recupero delle tematiche riguardanti la conoscenza
dell’ambiente e della montagna (sottolineo, a questo proposito, che la
geografia, come materia, è praticamente scomparsa dai programmi delle scuole
superiori ed occupa un ruolo trascurabile nelle altre scuole).
Se il lavoro può presentarsi facile con i ragazzi della scuola primaria, è
altrettanto vero che la difficoltà si presenta alla media inferiore e alle superiori
dove l’età sembra essere più vulnerabile ai messaggi imposti dalla postmodernità.
Bisogna saper trasmettere un concetto della montagna che non sia solo legato
agli aspetti naturalistici che comunichi emozioni, sentimenti, calore di persone
ed educazione estetica. In fondo la conoscenza della montagna è soprattutto
questo.
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NATURA DI GENNAIO
Elleboro
Fam.: Ranuncolaceae – Gen.: Helleborus
Scient.: Helleborus Niger
It.: Elleboro bianco, Rosa di Natale.
Engl.: Christmas Rose
Deut.: Gewohnliche Christrose, Schwarze Nieswurz.
Fr.: Ellebore noir, Rose de Noel
Vern. Bresciano: Campuren
Gli Ellebori sono frequenti e fioriscono numerosi, anche se isolati, nei boschi
ancora spogli. Quando lo incontro nelle selve durante la stagione non ancora
propizia lo avverto come una presenza rassicurante e come una compagnia. In
questi momenti la sensazione della solitudine può vincerne il desiderio e
sopraggiunge un vago senso di smarrimento. Ecco allora che la presenza di
questo fiore, così appariscente, reca una nota di vita e mi ricorda che il bosco
spoglio non è l’immagine della morte invernale, ma che la vita continua. In
genera queste considerazioni mi rinfrancano e continuo nel mio girovagare.
Quando l’uomo è solo nella natura deve fare i conti con il proprio sentirsi piccolo
e con la propria transitorietà: il senso della perdita e della morte è sempre
presente più o meno consciamente ed è la forza del pensiero che lo stimola e
gli fa superare lo sconforto.
L’elleboro, immagine di vita, ha comunque un legame con la morte.
Qualcuno afferma che il suo nome significhi “cibo mortale”; altri sostiene che il
nome derivi dall’odore sgradevole che esso emana. Certo è che non è
profumato: ma attrae insetti impollinatori grazie alla sua virtù maleodorante e le
sue foglie schiacciate emanano un fetore intenso. E’ una pianta velenosa ed i
principi farmacologici in essa contenuti possono riuscire mortali. Già Ippocrate
aveva individuato nell’elleboro una pianta con proprietà medicamentose e la
proponeva per la cura della pazzia. Forse per noi l’elleboro è più noto per la
infiammazione delle mucose prodotta dalla polvere derivata dal rizoma
essiccato. Tutti i bambini conoscono durante il Carnevale la polvere che fa
starnutire: pochi sanno che deriva dalla radice dell’elleboro.
Ho incontrato ellebori a non finire nei boschi alle pendici del monte Guglielmo,
soprattutto nella zona compresa fra il Passo del Lividino e il Passo del
Sabbione; lungo le Scale dell’Ario; lungo il Sentiero dei Ladroni tra il Passo
della Fobbiola e il Rifugio Pirlo allo Spino; nelle rade faggete miste alle pendici
del Tombea. Tutte le nostre Prealpi ne sono ricche: cresce bene nei boschi
collinari e montani, su terreno calcareo e ricco di humus.
Il fatto di appartenere alla famiglia delle Ranuncolacee ne spiega il contenuto in
sostanze velenose. Le foglie basali sono sempre verdi, oblunghe cuneate e
seghettate verso l’apice. Splendido il fiore dell’Elleboro Nero che gli ha meritato
l’appellativo di Rosa di Natale. Quest’ultimo è una emicriptofita perenne, ovvero
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una pianta le cui gemme persistono in inverno al suolo, protette dal terriccio,
detriti, foglie morte o anche dalle foglie verdi basali sopravviventi. Ha una
statura di 20-40 cm e quando il fiore sfiorisce i petali tendono ad assumere una
sfumatura bruno verdastra. Le sue radici hanno un colore nero e ne hanno
valso l’appellativo.
L’Elleboro fetido in vece è una camefita ovvero un piccolo arbusto con gemme
poste sopra al suolo. I suoi fiori sono penduli, campanulati, quasi racchiusi, e la
loro osservazione permette sempre di distinguere una delicata linea rossastra
che contorna il margine dei sepali. Il fiore infatti è formato dai sepali mentre i
petali sono trasformati in foglie nettarifere. Una denominazione inusitata per
l’Elleboro Fetido è “cavolo di lupo”.
I semi degli ellebori vengono propagati dalle lumache. Essi infatti presentano
lateralmente una cresta bianca da cui stilla una sostanza oleosa che attira le
lumache. Queste si nutrono della sostanza oleosa ma non del seme che,
attaccato al muco del corpo, viene trasportato al suolo.
Nel linguaggio poetico dei fiori l’Elleboro simboleggiava la calunnia ma,
sinceramente, non mi sento di conferire a questo fiore solo una connotazione
negativa.
E’ oggetto di numerose leggende, quasi tutte dell’Europa Settentrionale.
NOTE E CURIOSITA’
Molte notizie sull’elleboro si trovano nella Historia Naturalis di Plinio il Vecchio. Qui la pianta
viene anche denominata con il termine di “melampodio”, dal nome del pastore Melampo che
offrì il latte alle Pretidi risanandole dalla pazzia.
Plinio cita l’esistenza della variante bianca e della nera affermando che gli animali si cibano di
quella bianca ed evitano la specie nera perché velenosa. Solamente quello nero è detto
“melampodio” di cui ne viene suggerito l’uso per farne suffumigi allo scopo di purificare gli
interni delle case. Recitando particolari e solenni preghiere il naturalista latino ne sottolinea
l’uso che se ne faceva per cospargere a scopo purificatorio il bestiame.
La raccolta dell’elleboro doveva avvenire secondo un rituale ben preciso: dapprima infatti
bisognava tracciare con la spada un solco attorno alla pianta; l’incaricato della raccolta doveva
volgere lo sguardo verso oriente, invocare il favore degli dei ed osservare eventualmente il volo
di un aquila: quasi sempre infatti un’aquila si trova nei paraggi e se vola vicino è segno che
colui che raccoglie l’elleboro morirà entro un anno. L’elleboro bianco, prima di essere raccolto,
necessita che si mangi dell’aglio, si beva del vino subito dopo e lo si dissotterri rapidamente,
pena un forte appesantimento di testa. Secondo Plinio l’elleboro nero viene anche detto
“encimo” o “polirrizo”: l’autore ne descrive una azione purgativa mentre assegna alla variante
bianca l’azione emetica e quindi liberatoria dalle malattie. A detta di Carneade, citato da Plinio,
qualcuno lo userebbe per concentrarsi meglio.
Da queste poche note emerge la nozione che già gli antichi avevano delle proprietà
dell’elleboro. La pianta era in grado di procurare la morte e si poneva in diretta comunicazione
con il mondo degli inferi: la sua raccolta doveva avvenire con un rituale magico diretto ad
ingraziarsi il favore degli dei. Il tutto veniva vissuto come un furto alla Madre Terra donde la
necessità di agire rapidamente.
Il mito delle Pretidi guarite dal latte delle capre che avevano brucato l’elleboro trova conferma
nell’uso terapeutico proposto da Ippocrate.
Ancora nel medioevo l’elleboro veniva usato per preparare infusi per purgare i bambini e
spesso si avevano problemi che potevano anche culminare con la morte del soggetto se la
dose somministrata era eccessiva.
L’elleboro viene anche citatola Catone il Censore nel suo trattato “De agricoltura” e Virgilio, in
georgiche III, 440-451, lo cita tra i rimedi della scabbia delle pecore unitamente alla scilla:
“idaque pices et pingui unguine ceras
Scillamque helleborusque gravis nigrum bitumen”.
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Helleborus niger (scale dell’Ario febbraio 1994)
23 gennaio 2009
Ore 20.45
PRESENTAZIONE ATTIVITA’ 2009
Presso Aula Magna Scuola Elementare
Via Galliano 10
Manerbio
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DAL CONSIGLIO DEL C.A.I. DI MANERBIO
Nuovo regolamento della palestra di arrampicata indoor
1. L’utilizzo della palestra di arrampicata è consentito solo ai soci CAI
regolarmente iscritti.
2. L’accesso alla palestra di arrampicata sarà consentito solo dopo la
avvenuta iscrizione, il versamento della quota di partecipazione e dopo
aver firmato il registro delle presenze giornaliere con firma chiara e
leggibile.
3. Ogni utente è consapevole che l’arrampicata può comportare rischi di
infortunio perciò deve assumersi ogni responsabilità e la consapevolezza
di eventuali incidenti a suo carico che questa attività può causare.
4. I minorenni possono arrampicare e assicurare il compagno solo se
accompagnati e assistiti dai genitori o dal personale addetto alla
palestra.
5. E’ obbligatorio l’utilizzo di attrezzature conformi alle norme CE e
sottoposte a verifica da parte del proprietario.
6. L’accesso alla palestra è consentito solo negli orari prestabiliti, con la
presenza degli addetti CAI; gli stessi hanno la facoltà di allontanare gli
utenti che non osservano il regolamento.
7. La sicura del compagno deve essere obbligatoriamente effettuata
rimanendo il più possibile vicino alla parete di arrampicata.
8. Appoggi, appigli e moschettoni non possono essere cambiati, modificati
o asportati se non da parte degli addetti alla palestra. Anomalie o
allentamenti degli appigli e appoggi devono essere comunicati agli
addetti presenti in palestra.
9. Nella salita con la corda dal basso (vedi lo strapiombo) è obbligatorio che
la corda passi attraverso tutte le protezioni e gli ancoraggi posti in parete.
10. E’ obbligatorio che la corda durante l’arrampicata passi all’interno di
almeno due moschettoni in catena.
11. E’ vietato arrampicare senza corda con i la propria firma la presa visione
del presente regolamento. Superando piedi superando l’altezza di metri
uno da terra.
12. E’ obbligatorio che l’utente sottoscriva con la propria firma la presa
visione del presente regolamento.
13. Per quanto concerne l’accesso dei minori, è obbligatorio che il genitore o
il tutore o comunque chiunque eserciti la patria potestà acconsenta con
la propria firma su apposito modulo l’accesso del minore.
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SALVARE LE ALPI
Il tema dell’acqua: acque e ghiacciai liberi
Questa stagione , così ricca di precipitazioni nevose, sembra aver regalato un
anno di sollievo non solo alle riserve idriche delle nostre montagne ma anche
alle società di gestione degli impianti sciistici e all’industria della neve che non
registravano doni così copiosi da almeno trent’anni. Tuttavia un anno di
abbondanti precipitazioni non risolvono il problema.
Come è noto il tutto deve essere visto in prospettiva e soprattutto in una
prospettiva di lungo termine. E poi ciò che conta è sempre il valore della media.
Queste abbondanti nevicate non aiuteranno molto i nostri ghiacciai se la media
delle temperature si mantiene sempre al di sopra di quella che consente di
equilibrare accumulo e perdita. L’acqua è un bene irrinunciabile e dobbiamo
fare in modo di salvaguardare quegli autentici forzieri di acqua che sono le
nostre montagne.
La divinazione e la magia sono appartenute a tutte le civiltà, da quella egizia a
quella babilonese.
Il codice di Hammurabi (VII secolo del secondo millennio avanti Cristo) statuiva
provvedimenti contro le pratiche degli stregoni. I Romani nella legge delle XII
tavole (V secolo a.C.) comminavano la pena capitale ai maghi che con formule
o altro nocevano o recavano danno ad altri in specie per coloro che con sortilegi
vari deviavano i torrenti atti ad irrigare i campi agricoli.
L’acqua è sempre stata una tentazione per le forze del male. La sua mancanza
metteva seriamente a rischio la sopravvivenza di un popolo e nei periodi di
grande siccità a fronte di questo castigo si facevano sacrifici di ogni genere
affinché le forze del bene prendessero il sopravvento sui malefici diabolici.
Di acqua sotto i ponti ne è passata (oggi purtroppo sempre meno) nel corso dei
millenni, ma gli stregoni del male resistono bene e continuano a nuocere.
Questo fenomeno definibile di “stregoneria economica” si va diffondendo
ampiamente ed è incentivato da leggi economiche fatte ad hoc che
massimizzano i profitti e consolidano la cosiddetta new economy che sta
creando instabilità, precarietà e tensioni a livello planetario. Negli ultimi decenni,
gli investimenti speculativi sono indirizzati su una risorsa unica e irripetibile:
l’ambiente. In questo contesto le Grandi Corporazioni puntano con grande
determinazione ad accaparrarsi l’oro bianco: l’acqua.
Queste società si muovono indistintamente da nord a sud del pianeta
servendosi di intermediari, investono a breve-medio termine grosse somme di
denaro sulla risorsa acqua, stabilendo e monopolizzando i prezzi dell’acqua
stessa.
La questione non è irrilevante in quanto le acque sono necessarie per la
sopravvivenza dell’umanità.
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Più di un miliardo di persone oggi sul pianeta soffre la sete e accede con
notevole difficoltà alle fonti di approvvigionamento idrico.
Inoltre i cambiamenti climatici ormai così accentuati (vedi protocollo di Kyoto)
ed il persistente ritiro dei ghiacciai alpini ed extraalpini evidenziano in maniera
allarmante la progressiva riduzione delle riserve idriche.
I dati riportati dalle stazioni pluviometriche e nivometeorologiche alpine negli
ultimi quattro anni evidenziano una inversione di tendenza delle precipitazioni
nevose rispetto agli anni precedenti.
Il valore delle precipitazioni complessivamente è diminuito di oltre i 50% nel
periodo invernale da dicembre a marzo e per quanto riguarda le precipitazioni
nevose, è stato appurato che si stanno progressivamente alzando a quote
sempre più elevate. Conseguenze? Nelle stazioni sciistiche alpine si va
diffondendo ulteriormente l’uso degli impianti di innevamento artificiale.
Uno scenario sconfortante questo se si pensa all’uso improprio, allo
sfruttamento e allo sperpero che si continua a fare dell’acqua.
Non è più derogabile la questione e la gestione delle acque alpine e i messaggi
chiari e forti che la montagna invia continuamente devono essere letti e
interpretati con la massima serietà da parte di tutti.
Problematiche significative sulle Alpi riguardano appunto le concessioni per lo
sfruttamento delle acque e gli impianti di innevamento artificiale che funzionano
assorbendo grandi quantitativi di acqua.
C’è un boom di richieste di nuove concessioni per prelievi di acqua da qualsiasi
torrente e rigagnolo alpino. Dovrebbero essere invece rinegoziate tutte le
concessioni esistenti e avviate delle moratorie per le concessioni in fieri. Appare
in ogni caso insensato il concederne delle nuove anche alla luce del vistoso
cambiamento climatico globale.
Risulta anche risibile anche la definizione di “minimo deflusso vitale” adottata
dai gestori delle acque che, con formula matematica certa, calcolano tale
deflusso.
Bisogna contestare a questi imprenditori le certezze con le quali si arrogano il
diritto di sottrarre l’acqua alle popolazioni e al contesto naturale. L’esito di
queste certezze l’abbiamo potuto toccare con mano durante l’estate del 2003 a
proposito dei rilasci a beneficio della salute pubblica e dei canali per irrigare la
campagna.
Eppure le Autorità di Bacino istituite con la legge 183 del 1989 prevedono “una
razionale utilizzazione delle risorse idriche superficiali e profonde, con un
efficiente rete idraulica, irrigua ed idrica per garantire comunque che l’insieme
delle derivazioni non pregiudichi il minimo deflusso costante vitale negli alvei
sottesi, nonché la polizia delle acque”.
Anche la legge 36 del 1994 (legge Galli) stabilisce che “nei bacini idrografici
caratterizzati da consistenti prelievi o da trasferimenti sia a valle che oltre la
linea di displuvio, le derivazioni vengano regolate in modo da garantire il livello
di deflusso necessario alla vita negli alvei sottesi e tali da non danneggiare gli
equilibri degli ecosistemi interessati.
E’ superfluo affermare che la normativa vigente a tutela delle acque per quanto
riguarda il nostro paese sia colpevolmente disattesa e tra le varie conseguenze
negative, possiamo vedere nel periodo invernale un maggior utilizzo degli
impianti di innevamento artificiale nelle località sciistiche.
Per innevare le piste di sci tutti noi siamo chiamati a pagare un prezzo: lasciare
che un bene così indispensabile come l’acqua venga sciupato in maniera
sconsiderata dai gestori degli impianti di risalita.
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Il consumo di acqua dolce per fare la neve tecnica varia dai 200 ai 500 litri al
minuto (a due a otto litri al secondo); 18.000 litri in un ora in un periodo in cui le
temperature sono più basse. Di fatto un cannone spara neve funziona
mediamente 10 ore nell’arco di una giornata (di prevalenza nelle ore notturne
quando la temperatura è più bassa); ne consegue un consumo di 180.000 litri di
acqua dolce che equivale al consumo idrico di circa 900 persone se ci riferiamo
ad un consumo pro capite di circa 200 litri di acqua al giorno (media europea).
Ulteriore dato da non sottovalutare è il consumo energetico per ogni ettaro di
superficie innevata che varia tra i 2000 e i 7000 Kw/h. Per dare un’idea delle
grandezze in campo, ciò è riferibile all’utilizzo annuo di energia elettrica di 8
famiglie.
Il processo di privatizzazione dei servizi idrici che si intende portare avanti è
finalizzato a produrre profitti a discarico del consumatore-utente che deve
pagare bollette sempre più onerose a fronte di un accesso all’acqua sempre più
compresso.
E’ stato importante il riconoscimento adottato dall’Organizzazione delle Nazioni
Unite nella “Dichiarazione di Roma” del 10 dicembre 2003 che riconosce
l’umanità come soggetto giuridico e politico titolare di diritti e di doveri in nome
di tutti gli esseri umani.
Crediamo che ciò possa rappresentare un primo passo di un percorso orientato
anche allo sviluppo ed il consolidamento di un governo pubblico mondiale
dell’acqua.
Intanto dati aggiornati confermano un aumento della temperatura media
terrestre di 1 °C con conseguente scioglimento dei ghiacciai e una diffusa
desertificazione di ampie fasce territoriali.
Quale sarà il futuro delle risorse idriche del pianeta? Che ne sarà dell’umanità?
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Il Monte Analogo
Rene Daumal
Adelphi, Milano 1968 (rist. 1993)
LE BUONE LETTURE
L’impressionante lentezza con cui Renee Daumal stese il Monte Analogo,
rimasto per altro incompiuto, è proporzionale al nitore e all’esattezza raggiunti
nell’esprimere l’essenziale. Né l’incompiutezza dell’opera reca in sé,
paradossalmente, il rammarico dell’imperfezione, in quanto , “per una
straordinaria capacità del suo autore, si ha sempre ad ogni passo, la
percezione del tutto, dunque anche della meta finale”. 1
Il Monte Analogo è la proiezione di una discesa interiore i cui estremi – base di
partenza e vetta – corrispondono alla Terra e al Cielo. E’ l’asse lungo il quale,
con indefinite gradazioni, si trapassa dal livello vegetativo, concavo, alla
dimensione in cui si realizzano stati di convessità. Ma l’ottica del romanzo non
si esaurisce nell’accezione simbolica:
“Sto scrivendo un racconto piuttosto lungo nel quale si vedrà un gruppo di esseri
umani che hanno capito di essere in prigione, che hanno capito di dovere, prima di tutto,
rinunciare a questa prigione (perché il dramma è l’attaccarvisi), e che partono in cerca di una
umanità superiore, libera dalla prigione, presso la quale essi potranno trovare l’aiuto
necessario. E lo trovano, perché alcuni compagni e io abbiamo realmente trovato la porta. Solo
a partire da questa porta comincia u7na vita reale. Questo racconto avrà la forma di un
romanzo di avventura intitolato Il Monte Analogo: è la montagna simbolica che unisce il Cielo
alla Terra; via che deve materialmente, umanamente esistere, perché se no, la nostra
situazione sarebbe senza speranza…”. 2
Daumal immagina che un gruppo di persone, naturaliter attratte da cime
impervie e altresì decise a eccedere i limiti dell’al-di-qua, nel rifiuto della
“quotidianità stagnante”, si riunisca, quasi fortuitamente, al fine di scoprire un
monte inaccessibile all’umanità ordinaria. Uno dei protagonisti è certo che in
qualche punto del pianeta, in mezzo al mare, debba esistere un’isola che si
innalzi fino al cielo, visibile solo a chi sappia penetrare oltre l’impercettibile
guscio che la occulta. Ora, questo involucro deve essere composto da sostanze
capaci di curvare lo spazio, si da illudere chi passi rasente al guscio di compiere
un percorso rettilineo. Nondimeno, molto in alto, il guscio sarà aperto alle
radiazioni degli astri, e d’altra parte il sole, per inviare la sua luce all’isola, dovrà
decurvare lo spazio che la circonda forando il guscio, per qualche minuto, al
suo sorgere e al tramonto. E’ in uno di questi momenti che la nave dei
“cercatori” potrà insinuarsi e approdare ai lidi del Monte.
Comincia così l’avventura iniziatica di uno strano equipaggio che, in base alle
accennate intuizioni, giunge alle pendici del Monte Analogo.
Il racconto di Daumal, da questo punto in poi, intreccia surrealmente
dimensione letterale e dimensione simbolica, fino a sovrapporre i due piani;
anzi, di fatto non si dà alcuna percepibile distinzione fra i livelli di lettura,
1 Carlo Rugafiori – Di Una Certezza.
2 Così Daumal in una lettera del 24 febbraio 1940.
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potendosi interpretare solo iniziaticamente ciò che avviene nell’isola e le leggi
che vi imperano. Tutto, in quel microcosmo, è ordinato in senso anagogico – nel
senso di elevazione – e dunque calibrato sul Reale; tutto risponde a gerarchia
qualitativa; tutto ruota inflessibilmente intorno all’Axis Mundi.
“Ci interrogò [scil. Colui che per primo accolse i nuovi venuti] uno dopo l’altro. Ogni
sua domanda – del resto molto semplice: chi eravamo? Perchè venivamo? – ci prendeva alla
sprovvista, ci perforava fino alle viscere. Chi è lei? Chi sono io? Non potevamo rispondergli
come a un agente consolare o a un impiegato delle dogane. Dire il proprio nome, la propria
professione? – che cosa significa? Ma chi sei? E che cosa sei? Le parole che pronunciavamo –
non ne avevamo altre – erano senza vita, ripugnanti e ridicole come dei cadaveri. Sapevamo
che d’ora innanzi, di fronte alle guide del Monte Analogo, non avremmo più potuto accontentarci
di parole “ (pag. 91).
Le navi che giungono all’isola misteriosa attraccano al Porto delle Scimmie,
nome che svela icasticamente lo stato di quanti ristagnano al punto di partenza.
Scimmia è colui che vive in maniera meccanica, imitando i gesti altrui, non
curandosi di rispondere agli unici veri interrogativi. Tuttavia, la differenza tra
mondo ordinario ed umanità del Monte Analogo è che in quest’ultimo non è
possibile fingere: né facendosi valere per quello che non si è, né – e qui è il
punto nodale – facendo valere come “fondanti” criteri di nessun conto. Chi non
ha riordinato il proprio essere secondo la Qualità 3 , aprendosi alle irradiazioni
dall’alto, permane al livello più insignificante della gerarchia, ma con una
differenza, fondamentale, rispetto al mondo costruito sulle finzioni: chi, nel
Monte Analogo, è in basso e non riesce ad elevarsi, sa di essere in basso e sa
di non poter fingere dinanzi a nessuno. Di qui la in distinzione fra sacro e
profano: se nel mondo ordinario il sacro è relegato alla sfera privata, vigendo
una incompatibilità irriducibile tra aspirazioni/esigenze profane – le uniche
ritenute legittime e di cui sia consentito parlare – e culto del sacro, gli abitanti
dell’isola daumaliana sono invece invasi dal sacro, né più conoscono l’illusione
di spazi profani. Anche chi è rimasto al livello del Porto, proprio in quanto
consapevole del proprio stato e, comunque sia, in veste di abitante dell’isola
occulta, è sottratto ipso facto all’ottica profana:
“… non diciamo male di questa gente che, scoraggiata dalle difficoltà
dell’ascensione, si è stabilita sulla costa e sulla bassa montagna, e si è fatta la sua piccola vita;
i figli, almeno, grazie a loro, grazie al primo sforzo che essi hanno compiuto per venire fin qui,
non devono fare questo viaggio. Nascono sulle rive stesse del Monte Analogo, meno soggetti
alle influenze nefaste di culture degenerate che fioriscono sui nostri continenti, in contatto con
gli uomini della montagna e pronti, se sorge in loro il desiderio e si risveglia l’intelligenza, a
intraprendere il grande viaggio partendo dal luogo in cui i genitori l’hanno abbandonato” (pp 98-
99).
Ma se la gente del litorale, per gli scambi di necessità primaria, possiede
solamente dei gettoni, che non conferiscono autorità, chi invece ha conseguito
risultati nell’ascensione si distingue per il possesso dei peradam. Il peradam è
un cristallo sferico di stupefacente durezza, di cui il diamante è una
degenerazione “per una sorta di quadratura del cerchio, o più esattamente di
cubatura della sfera”. Lo si trova solo a prezzo di sforzi e rischi immani nel
cammino verso la vetta; tuttavia, se si traligna può essere perso. Il nostro
equipaggio, quando si avvia alla conquista del Monte Analogo, rinviene il primo
minuscolo peradam non appena decide l’abbandono dei “vecchi personaggi”,
3
Echeggiamo un termine chiave del capolavoro di R.M Pirsig, Lo Zen e l’arte della manutenzione della
motocicletta, Adelphi, Milano, 1981.
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travestimenti inutili, se non di ostacolo, ai fini dello scavo interiore. Ogni
catabasi in se stessi è infatti elevazione verso la cima.
Il peradam è la cosiddetta perla nascosta, unico elemento che dia autorità a chi
lo possiede e lo renda, proporzionalmente, capace di guidare coloro che lottano
e arrancano a livelli inferiori. Il peradam è il metro della gerarchia, poichè solo
chi ha saputo “incardinarsi” nella posizione assiale ed esporsi così ai coelestia
ha diritto di essere maestro al prossimo. Anzi, ne ha il dovere: non si dà salita,
nel Monte Analogo, senza corrispondente discesa per ammonire ed aiutare i
pellegrini che marciano a livelli meno eterei. “E solo dopo averli preparati, si può
salire più in alto”. Non si può infatti scoprire da soli, contando sulle proprie
forze, la Traccia che porti al varco: Chi confida in se stesso, tronfio di titoli
risibili, soltanto si illude di procedere via recta alla pienezza dell’io. Ignorando
che solo con il sacrificio volontario dell’io è possibile scorgere la vetta.
“E voi che cosa cercate?” 4
4
Così avrebbe dovuto intitolarsi l’ultimo capitolo, a quanto svelò lo stesso Daumal poco prima della sua
morte.
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