Giugno - Ex-Alunni dell'Antonianum

kegaard. E' terribile il momento dell'esistenza: l'uomo e
l'Assoluto. In questo contesto, però, il Buber ha pensato bene
di non dimenticare l'incidenza dell'apertura dell'allenta,
cioè la presenza anche della comunità. La persona vive in
un contesto ontologico interpersonale Non bisogna dimenticare
o diminuire il valore della condizione interpersonale:
l'uomo non è davanti a Dio «da solo». E' anche il rappresentante
degli altri, perché anche Dio non è solo davanti
all'uomo. E' l'Assoluto che tutto da, perché è il Tu di tutti.
Come si vede, l'immediatezza dell'essere dello Jacobi è diventata
nell'esperienza religiosa di Kierkegaard rapporto interpersonale
nella differenza qualitativa. L'uomo ha scoperto
in sé la spia misteriosa del Tu assoluto. L'io e il Tu assoluto
vivono implicati nella differenza assoluta.
E, senza dubbio, ha sollecitato la ricerca del Buber a
fondare una vera e autentica alterila, anche l'annullamento
da parte del Barlh del valore dell'uomo nell'ambito della
teologia dialettica. Il Tu assoluto, infalli, non polrebbe
assumere un vero significalo radicale se la consislenza ontologica
dell'io, fosse posla sollanlo in senso diallelico e non
anche in senso positivo. Un arco inlerpersonale non può essere
fondato, crilicamenle, se non nell'aulenlica irreversibilità
dell'opposizione inlerpersonale.
Ma se la lemalica del Barlh viveva nella crisi ira l'uomo
e l'Assoluto, essa Irovò il suo facile superamento nel
pensiero di Romano Guardini. Il superamento, infalli, della
dialettica del rapporto Ira l'uomo e Dio è scandito dalle
categorie della rivelazione crisliana, senza bisogno di alcuna
riduzione. Filosofia e Teologia sono momenli indicativi
della complessila del rapporto, ma rivendichiamo il significalo
e il valore di autonomia sia dell'uomo, sia di Dio
senza alcuna prelesa di dommalicilà. Solo la manifeslazione
dell'essere nel contesto storico può condizionare e sostenere
le proposizioni della filosofia, e una teologia che lenii
di negare ciò che la ragione umana afferma, dopo una ricerca
critica, non può essere presa in seria considerazione.
Secondo il Guardini, dice Padre Babolin, è nella comunicazione
sincera di sé a se slesso che viene rivelala l'apertura
verso l'interno «ulteriore», cioè verso ciò che fonda tutta
la dimensione entitativa di sé, e verso l'interno «esteriore»,
cioè verso ciò che non è sé, e quindi è distinto da sé,
ma come se stesso, cioè dato dall'essere, rilevato all'essere
e quindi sempre condizionato dall'essere. Infatti, se l'essere
è comunicazione, la frattura del rapporto e la riduzione dell'uomo
al principio originario di sé, come sono indicali dal
Barlh, sono semplicemente superati. L'orizzonte dell'essere
diventa, in Guardini, spazio d'incontro. L'io, necessariamente,
è condizionalo dal Tu assoluto. Ma dire condizionamento
nell'essere non imperla, né implica riduzione dell' io all'Essere
assoluto, ma indica piuttosto tensione nell'interno
dell'essere. Ed è precisamente l'alterila dell'io e del Tu assoluto
che dona fecondila e garanzia al termine esistenziale
della persona umana, configurala in un determinalo statuto
storico. .,
Come s'è visto, dice il Padre Babolin concludendo il
suo lungo studio, il discorso del Buber sia nella ricerca della
fondazione ontologica dell'alterila, sia nella ricerca del
fondamento ontologico dell'alterila nel suo principio originario,
cioè nell'Assoluto ha rilevalo alcuni punii fondamentali
per la slessa filosofia dell'alterila, caralterislici nella
cultura ledesca contemporanea. Il fondo del suo pensiero è
sempre radicato nella tensione di superare la dottrina filosofica,
soprattutto quella di Kanl e di Hegel. Egli infalli,
critica ogni lenlalivo riduzionislico della consislenza autonoma
della persona, ma la sua dottrina in fondo è coslrultiva,
perché le islanze aulenliche reperibili sia nell' idealismo
sia nell'esistenzialismo, sono da lui ricuperate in una
sana ontologia metafìsica e non con un'ontologia formale.
Sono le prospettazioni che variano, dice Padre Babolin;
ma in quesla variazione viene appunto a delinearsi la sles-
sa problematica originale del Buber: l'esistenza storica della
condizione umana. Anche il motivo kierkegaardiano ritorna,
ma con un ritmo diverso, perché la persona non è
più collocata in un unico e singolo rapporto con l'Allro,
ma è inserila in un contesto di radicale apertura verso tutte
le configurazioni dell'essere. Il mondo è rivolto alla persona
e la persona è rivolla al Tu eterno e assoluto.
Il Buber radica la sua prospettazione ontologica nell'essere
divaricalo nell'arco della opposizione polare-personalc.
L'essere, in sé e per sé, è articolalo nello slaluto della persona.
E questo, dice Padre Babolin, è proprio l'apporto originale
del Buber alla filosofia dell'alterila dell'essere, dopo
le ardile e sistematiche prospettazioni di Kanl e di Hegel
da una parte e di Husserl e di Heidegger clall'allra. Certo,
la dottrina dell'essere formalizzalo fu vivificala dalla categoria
dell'esistenza singolare di Kierkegaard. Ciò che è singolare,
è rivolto al concreto e al particolare, è un'esistenza
carica di circoscrizione e di autolimitazione. Ma così non
era esclusa la sottesa aporia dell'isolamento ontologico, an-
Martin Buber
zi addirittura dell'aporetico fondamento ontologico. In Marlin
Buber, invece, viene affermala la priorilà dell'essere rispello
al pensare, e nell'essere viene scoprla l'alterila ontologica
e personale. La declinazione di ciò che ha l'essere è
scandite da ciò che è l'essere, in un contesto personale carico
di responsabilità e di destino, perché l'essere vive nella
dimensione della persona. La temporalità, dice Padre Babolin,
logora ogni fissazione dell'essere. Solo dal Tu assoluto
deriva la fondazione originaria dell' io, sicché soltanto il
Tu misterioso può placare l'invocazione dell'uomo nella sua
avvenlura esistenziale.
Quesla è la filosofia dell'allenta in Marlin Buber, presto,
ci avverte Padre Babolin, avremo la filosofia dell'alterila
in Romano Guardini.
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