Relazione in .pdf di Dante Balbo - RnS Lombardia

Caravaggio 15 aprile 2012
canto, musica e liturgia
Prima relazione musica e liturgia
Esperienza pratica del senso del canto e delle variazioni legate al modo.
Partiamo dunque dal canto e dalla musica come esperienza antropologica.
Il feto ascolta i suoni del corpo della madre, la voce, il canto, i rumori.
La conoscenza, dunque, prima che visiva è acustica.
Noi non siamo la religione del libro, ma della Parola, perché il libro si vede, ma la parola si ascolta
e il primo comandamento del Signore è Ascolta Israele e La prima parola di predicazione di Gesù
nel Vangelo di Marco è Ascoltate, c'era un seminatore che uscì a seminare.
La creazione è creazione mediante il suono della voce.
Dio disse e la luce fu.
Tra l'altro, alcune teorie scientifiche sostengono che il cosmo sia nato da una vibrazione nel nulla,
una perturbazione quantica, un’oscillazione del nulla.
Il canto e la musica hanno sempre accompagnato l'esperienza umana, anche quando non era rivelato
il messaggio divino.
Meglio sarebbe dire che l'esperienza del divino, del mistero racchiuso nell'universo era una
componente naturale della vita primitiva, per cui di fatto non si sarebbe mai dato che qualcuno
attribuisse significato diverso all'esperienza del canto e della musica.
Poco sappiamo, in effetti, di come la musica e il canto influissero nelle società preistoriche, ma
possiamo dedurre che il canto, la danza, la musica avessero un'importanza notevole e che queste
fossero esperienze comunitarie soprattutto.
Nel cantare il corpo è coinvolto in un modo diverso, perché ci vuole più respiro, diversa postura,
accompagnamento delle parole a delle frequenze ben definite.
Nel canto e in quello corale ancora di più, sono coinvolte emozioni profonde, che incidono sulla
nostra realtà psicofisica, fino ad influenzare la produzione di sostanze psicoattive come le
endorfine, che inducono uno stato di benessere.
Per questo la relazione promossa dal canto è differente da quella della semplice parola.
Il canto corale sincronizza i respiri, mette in risonanza il corpo e l'ambiente, produce un’unità che
va al di là della somma delle voci.
Il canto è manifestazione di ogni sentimento, dalla gioia al giubilo, dalla battaglia alla tristezza,
dall'amarezza alla disperazione, dall'amore accorato alla perdita dei sensi, nella vertigine dell'estasi.
Il silenzio manifesta in modo eloquente la distanza dal Signore, per esempio nel salmo 137-136. Sui
fiumi di Babilonia sedevamo piangendo.
Per questo il canto e la musica hanno sempre avuto una grande importanza nel rapporto con la
divinità e sono parte integrante, essenziale della liturgia, ebraica, cristiana e pagana che sia.
Non dobbiamo dimenticare che esiste una liturgia profana, ma che ha le medesime relazioni forti
con la nostra realtà psicofisica. Penso agli studi sugli effetti del canto e della musica nelle
discoteche o negli stadi.
La differenza essenziale dalla liturgia di queste altre manifestazioni è che la liturgia è ordine e
elevazione, conduce ad una relazione autentica, mentre in altre forme si evidenzia un tratto
diabolico, non tanto perché direttamente ispirate a satana, ma nella struttura che induce isolamento,
relazioni false, ottenebramento nell'eccitazione disordinata.
Pensiamo all'episodio del vitello d'oro in cui Mosè sente venire dall'accampamento un rumore come

di battaglia, oppure alle espressioni religiose dei maghi di Baal sfidati da Elia, che danzavano e si
automutilavano in un crescendo frenetico.
Nel N.T. Gesù canta, per esempio dopo l'ultima cena, ma anche quando tornano i discepoli, dalla
prima missione di evangelizzazione, ti ringrazio Padre perché hai rivelato queste cose ai piccoli....
Ma anche coloro che hanno ricevuto la sua grazia cantano, lodando e benedicendo Dio, come il
lebbroso, o invocano gridando come il cieco di Gerico.
Non citerò qui tutto il discorso sul rapporto fra musica e liturgia nel libro delle Cronache, così come
non accennerò al fatto che Davide scriveva musica e componeva salmi, inventava strumenti
musicali e organizzava liturgie imponenti, adorazioni continue ecc.
Nella comunità primitiva le lettere di San Paolo sono piene di Cantici, tanto è vero che li usiamo
ancora oggi, pensiamo a Fil 2, 6-11 oppure a Col 3, 12-20. Lo stesso san Paolo esorta i suoi a
cantare salmeggiare inneggiare, comporre cantici spirituali.
Nell'antico Testamento oltre ai 150 salmi vi sono la bellezza di 2000 preghiere e nella cultura antica
queste erano soprattutto cantate.
Il Nuovo Testamento comincia con il Canto Angelico sulla Grotta e finisce con il cantico dei salvati
nell'Apocalisse.
I cristiani perseguitati erano indicati come quelli che si riuniscono il giorno del sole per adorare un
Dio invisibile, cantando inni.
Il popolo ebraico era detto, il popolo della lode.
La fede si manifesta nella liturgia con un legame intrinseco e profondo con la bellezza.
Il mistero pasquale risplende della bellezza di una nuova creazione.
Questo si esprime in un canto, un grido che nasce nel rinnovamento nello spirito, proprio da questa
consapevolezza di essere salvati da Gesù risorto.
quante volte lo abbiamo fatto nelle assemblee, da Rimini a un convegno regionale ad un incontro in
gruppo una sera qualsiasi:
Se uno dice Gesù è il Signore, tutti rispondono ...
E se dopo dice Alleluia tutti rispondono ....
Essenziale il concetto di incarnazione per comprendere l'umanizzazione della liturgia.
Nell'antico testamento Dio fa delle cose, parla con voce di tuono, mette nel cuore dei profeti delle
idee, suggerisce a Mosè un modello cui rifarsi per creare l'arca e la tenda che la contiene, per
definire la liturgia. Quando si manifesta nelle liturgie successive invade il tempio con la sua gloria,
cioè una presenza imponente, tangibile, ma in qualche modo una manifestazione, una figura.
Quando Mosè chiede di vederlo, Dio gli mostra le spalle, cioè quel che resta del suo passaggio.
In un certo modo quindi anche la liturgia è manifestazione di una distanza, un po' come la legge è
segno di una prigionia, di una norma che ci racchiude tutti nel peccato.
tanto è vero che l'efficacia della liturgia dipende in un certo senso dalla precisione con cui viene
svolta, dalla meticolosità dei precetti, dalla sincerità del cuore.
Poi arriva Gesù e stravolge tutto.
Il cambiamento sostanziale è proprio questo, Gesù si è fatto uomo.
Ci sono quindi alcune conseguenze essenziali e significative.
Nulla è per definizione profano, se non il peccato.
La liturgia non è opera nostra, ma di Gesù, il sacerdote, la vittima e l'altare.
Tutte le azioni liturgiche dunque sono espressione di questo sacerdozio, non ornamenti o accessori.
Questo vale in particolare per la musica e il canto, che sono al servizio della parola, della Profezia,
dell'edificazione della comunità e della gloria di Dio.
La storia della musica e della liturgia si sono intrecciate con un patrimonio ricchissimo.
Pensiamo al rinascimento e alla polifonia di autori come Palestrina, Da victoria, ma anche alle

liturgie orientali, o a quelle galliche e ispaniche, di cui si è persa traccia perché non scritte, ma che
hanno influenzato l'esperienza del canto gregoriano.
Lo stesso canto gregoriano è rimasto per moltissimo tempo l'espressione universale della liturgia
cantata fino ai nostri giorni.
Bisogna anche dire che il Canto Gregoriano non è rimasto effettivamente così prevalente nel corso
dei secoli, perché ad esempio verso la fine del medioevo è stato abbandonato e recuperato solo nel
XIX secolo, per un ritorno romantico.
Accanto alla musica sacra colta, bisogna poi considerare tutto il patrimonio della musica popolare,
pensiamo alle laudi o a testi del calibro del cantico delle creature di san Francesco.
Il Magistero si è occupato della musica e del canto da sempre, ma in particolare dal concilio di
Trento.
Negli ultimi cento anni i documenti si sono moltiplicati.
Quando i documenti si moltiplicano vuol dire che il problema è grave e i documenti precedenti non
lo hanno risolto.
Effettivamente come in altri ambiti, stiamo assistendo anche rispetto alla musica e al canto ad una
trasformazione culturale profonda.
sempre più spesso il canto e la musica sono fruiti, non prodotti, ascoltati non partecipati. Il modello
diventa quello estetico e spettacolare, non interiore e personale, tanto meno comunitario.
Un punto di svolta è rappresentato dalla costituzione Sacrosanctum Concilium, concilio vaticano II,
n.48, che dedica comunque alla questione un intero capitolo.
Musica e canto non sono accessori, ma parte integrante della liturgia.
Canto e musica sono espressione di un popolo, della sua tradizione, della sua appartenenza.
Canto e musica sono per la gloria di Dio e l'edificazione dei fedeli.
L'arte è al servizio del culto e non viceversa.
La musica sacra deve dunque essere santa, vera arte e universale.
Per questo, fino al CVII il modello era il canto gregoriano o per le celebrazioni più solenni la
polifonia rinascimentale, quando non troppo teatrale.
Ciò aveva a che fare anche con l'idea per cui l’azione liturgica era soprattutto un fatto clericale, cui
il popolo assisteva.
Un intero capitolo è dedicato alla musica sacra nella costituzione Sacrosanctum concilium, ma in un
contesto di revisione teologica del concetto di liturgia, cui è dedicato l'intero documento conciliare.
Si trasforma completamente l'idea di partecipazione dei fedeli, emerge il concetto di sacerdozio
ministeriale e sacerdozio comune, si rivaluta la chiesa come popolo di Dio, Corpo di Cristo,
assemblea santa, nella quale a diverso titolo, tutti partecipano all'azione liturgica.
L'arte nella liturgia diviene strumento ministeriale.
Teniamo conto che solo agli inizi del 1900 la musica se pure sacra, era chiamata umile ancella.
Anzitutto è ministero al servizio della Parola, nei salmi, nelle antifone, all'ingresso o alla
comunione.
Serve il servizio divino, esprimendo il gesto o le preghiere che sono pronunciate.
Infine è al servizio della preghiera del popolo intero, che non è un accessorio nel culto.
Sant’Agostino dice che Cantare è proprio di chi ama. Significa che il canto, se è vero che esprime la
realtà di ogni uomo, di tutto l'uomo, con i suoi sentimenti, le sue angosce e gioie, è anzitutto dialogo
con Dio, profezia del regno, relazione profonda con il re e sovrano che nel canto deve essere
adorato e contemplato.
Il coro non è un elemento isolato, un ornamento, ma un servizio per i fedeli e la comunità intera,
costituendo parte integrante dell'armonia che si genera dalla collaborazione del sacerdote, dei
ministri, dei lettori, degli accoliti, degli animatori laici e dell'assemblea intera.

Il Cvii valorizza anche altri generi, oltre al gregoriano e il canto polifonico, purché siano cantati con
arte.
Nelle note per la messa, si sottolinea la varietà degli eventi musicali in relazione all'assemblea e alle
sue caratteristiche proprie.
Giovanni Paolo II ne parla e in sintesi dice che il buon senso e il buon gusto sono importanti pilastri
per orientare canto e musica a compiere il servizio divino in cui sono parte integrante.
Si tratta di un fatto di equilibrio, fra ministri del canto e popolo di Dio.
In questo senso gli ultimi cinquant'anni, dal CVII ad oggi sono il risultato di un tentativo di
conciliare tradizione e novità, decoro e adattamento alle nuove tendenze musicali.
del resto la riforma liturgica è relativamente giovane, il pensiero della Chiesa prima del Concilio era
essenzialmente legato alla tradizione occidentale, per cui fenomeni come la globalizzazione avrà
sicuramente la loro influenza anche sulla tradizione liturgica.
Il problema allora non è di stabilire se sia meglio l'organo o la chitarra, l'amplificazione o il canto a
cappella, la polifonia o il gregoriano, ma di approfondire il significato profondo della liturgia, il
valore dei gesti e delle azioni, il senso dei momenti della celebrazione liturgica, distinguendo fra
eucarestia e altri sacramenti, liturgia e paraliturgia, adorazione ed evangelizzazione.
Importante il concetto di partecipazione attiva, che non significa necessariamente tutti fanno tutto.
Anche qui però ci sono degli elementi importanti da prendere in considerazione:
Il Padre Nostro è una preghiera comunitaria importante e significa la partecipazione della comunità
al mistero della preghiera di Gesù che viene inserito nella Messa dopo la consacrazione, quindi
quando Gesù è fisicamente presente in mezzo ai suoi e prega con loro.
Allora non potremo cantare questa preghiera con un canto elaborato che viene offerto solo dal coro,
perché stravolgeremmo il senso di questo momento liturgico.
al contrario, un canto durante la comunione, che aiuta i fedeli a rimanere in silenzio per
interiorizzare questo straordinario incontro con Gesù eucaristia offerto dal ministero di animazione
musicale e liturgica, che traduca questo momento con parole e musica adeguate, senza eccessiva
spettacolarizzazione è assolutamente appropriato.
Seconda relazione canto e celebrazione eucaristica
Sacerdozio dei fedeli
Fondamento è Cristo presente sacerdote e cantore.
La messa è rendimento di grazie, eucaristia, quindi inevitabilmente cantata.
Prima di tutto esaminiamo due piccole espressioni, che hanno un posto particolare nella
celebrazione eucaristica.
È il saluto iniziale, che non è un buongiorno, nemmeno una generica affermazione di
incoraggiamento, ma la testimonianza della presenza di Gesù risorto e del Padre a definire il tono
della celebrazione.
Il Signore sia con voi. E con il tuo spirito.
Questo saluto, come un ritornello, di fatto segna come una porta d'ingresso le varie stanze della
messa.
Si ripete al vangelo, ad indicare l'ingresso di Gesù Risorto, maestro e Signore. Segna in questo caso
il passaggio dall'assemblea antica a quella nuova, da coloro che meditano le scritture a cui come
dice Pietro fanno bene a prestare attenzione, ma solo finché non sia sorta la stella del mattino,
Cristo Signore.
Torna a definire un'altra stanza e un'altra assemblea, introducendo l'anafora cioè la preghiera
eucaristica vera e propria. Infine è l'indicatore di un mandato il saluto ai risorti dopo che hanno
ricevuto l'eucaristia, pronti quindi a tradurre la liturgia nella vita.

Un altro elemento importantissimo è l'amen, sia perché è il modo del popolo di Dio di dare il
consenso all'alleanza, sia perché è la parola definitiva, Gesù è l'amen, il Sì del Figlio al Padre,
l'assenso alla storia e al suo corso che in Lui si ricapitola. In questo senso, se è vero che tutti gli
amen rappresentano un'adesione a Dio e alle sue promesse, un posto particolare riveste l'amen che
sigilla e conclude la preghiera eucaristica. Per questo è cantato con maggiore solennità e spesso
triplicato così da enfatizzarne il valore specifico.
Alcuni canti durante la Messa sono variabili, anche se hanno confini ben definiti, determinati dal
significato interno al contesto liturgico.
Altri invece sono fissi, addirittura immodificabili nel testo.
I primi hanno valore esortativo, o mistagogico, mentre i secondi sono la solennizzazione di elementi
liturgici propriamente detti, quindi che non possono essere soggetti alla fantasia individuale.
Il canto d'ingresso.
Questo canto è letteralmente il canto di introduzione all'altare di Dio, è il momento in cui entriamo
alla presenza del Signore, il tempo si ferma, siamo convocati dal re, siamo ammessi alla liturgia
celeste, fra miriadi di angeli, alla gloria del Signore Risorto, alla comunione con il suo santo
sacrificio, siamo trasformati nel tempio stesso di Dio, siamo avvolti dalla nube della gloria
dell'Onnipotente.
Il Kyrie
Nella chiesa latina e nel messale romano ha una valenza doppia e può essere usato sia come
espressione penitenziale, sia come acclamazione, a seconda se è inserito prima o dopo della formula
assolutoria.
Nel caso sia prima della formula di assoluzione, che lo ricordo, vale per i peccati veniali e non
sostituisce la confessione, può essere sostituito da un altro canto penitenziale, per esempio il
Miserere, mentre se è dopo la formula, è sempre invariabile.
Il gloria
Il Gloria è quello che tecnicamente si chiama una dossologia, all'interno della quale si riprende
l'acclamazione al re nelle tre invocazioni di Misericordia.
Inizia con il canto angelico che è risuonato sulla grotta di Betlemme, quindi rimanda al mistero
dell'incarnazione, cui risponde l'assemblea adorante. Poi si dispiega tutto il movimento trinitario
con al centro la persona di Gesù, nel suo rapporto profondo con l'umanità cui si dona.
Per questa caratteristica di grande solennità è il Gloria, un canto della domenica e non della feria,
delle solennità e delle feste particolari, sospeso in Quaresima e avvento, per sottolineare con il suo
silenzio l'attesa di una rinnovata manifestazione della Gloria di Dio nella Pasqua, nel Natale e Nella
seconda Venuta.
Il salmo responsoriale
Il salmo responsoriale è un’esperienza totalmente dell'assemblea, un dialogo fra Cristo e la sua
sposa.
Il cantore, infatti, non è nel coro, ma all'ambone a testimoniare che è Gesù a parlare mediante il
salmo, al cuore della sposa l'assemblea, nella quale è incluso anche il celebrante.
Tuttavia è un canto della chiesa, perché non è il celebrante a cantare come solista, quindi ha una
solennità diversa, non è Gesù che ammaestra la sua chiesa come nel Vangelo, ma che parla
intimamente attraverso la modalità poetica, cioè la parola rivolta al cuore, prima che alla ragione e
alla volontà.
Ciò non significa che la risposta non sia integrale e profonda.
In un certo senso il salmo, è la manifestazione concreta del dialogo che pervade tutta la messa, fra

Dio e il suo popolo.
L'alleluia
È una manifestazione di consenso, di giubilo e di lode, con una dimensione di gioia intensa, il modo
di rispondere del popolo al canto dei leviti, di cui i salmi sono pieni.
Per questo l'alleluia precede il Signore che nel Vangelo viene a parlare al suo popolo, è l'equivalente
dell'osanna per il suo ingresso glorioso in Gerusalemme.
Per questo in Quaresima l'alleluia si omette, per segnare profondamente il senso di attesa della
Pasqua.
L'alleluia è anche comunione profonda con l'assemblea celeste, di cui è la più forte espressione, nel
cantico dei salvati, che fa riferimento alle Nozze dell'Agnello.
Il Credo
Il Credo è un esempio tipico della contraddizione fra intenzione e realizzazione. Un tempo era
cantato, con la formula gregoriana, ma oggi la diseducazione del popolo al canto ha fatto sì che non
solo non sia cantato, ma spesso venga sostituito dal rinnovo delle promesse Battesimali, meglio di
metà di esse, come se fossero un equivalente.
Oltre a mancare le rinunce, ammesso che sia poi una prassi valida quella di risparmiare ai fedeli di
ricordarsi i fondamenti della loro fede, la versione utilizzata è spesso quella del credo apostolico,
non il Credo niceno-costantinopolitano, molto più ricco teologicamente.
La preghiera dei fedeli
Nella liturgia bizantina, le intercessioni sono cantate, purtroppo da noi questa usanza si è persa. È
un peccato, perché è una delle occasioni privilegiate per sottolineare il dialogo di Dio con il suo
popolo, espressione della preghiera della chiesa, ma siccome proclamata da un solista, di fatto è
anche un modo per dire che è preghiera di Gesù al Padre, cui si associa l'assemblea, un po' come nel
salmo responsoriale o nelle antifone.
Il canto di offertorio
Il canto offertoriale è manifestazione della gioia di essere ammessi alla mensa del Signore, è
un'altra apertura, l'ingresso alla stanza più segreta della casa di Dio, ove sono celati i doni più
preziosi.
Nello stesso tempo è umile offerta di noi stessi, unione alle offerte del pane e del vino, comunione
all'offerta di Gesù che ancora una volta si immola.
Il canto di offertorio non si può cantare se non siamo riconciliati, tanto è vero che nella chiesa
ambrosiana e in quelle orientali è stato conservato il bacio santo di pace prima dell'offerta dei doni
sull'altare.
Il canto di offertorio è canto della chiesa matura, non lo potevano cantare i catecumeni che a quel
momento erano usciti dalla chiesa.
Il canto di offertorio è consapevolezza della comunione profonda che si manifesta anche nella
solidarietà concreta nelle offerte, anche se questo è un discorso che non possiamo fare in questo
ambito, sul rapporto fra denaro e liturgia.
Il santo
Il santo è il canto che conclude il dialogo del sacerdote con l'assemblea nella cosiddetta anafora,
quella preghiera che introduce alla liturgia eucaristica vera e propria, perciò è un canto
dell'assemblea intera, sacerdote e fedeli.
Le sue origini sono nel libro di Isaia, ma per l'ampiezza rimandano anche al canto dell'Apocalisse,
al tripudio dell'ingresso in Gerusalemme, al compimento delle processioni verso il tempio, alla
realizzazione della liturgia celeste.
Veniva anche chiamato canto angelico, perché a cantarlo erano i cherubini, esseri alati e spaventosi,
presenza delle potenze celesti in un culto in cui il profeta si sente schiacciato e fuori posto.

Ma nella celebrazione eucaristica è il canto della dignità della chiesa, la lode grandiosa di una
comunità ammessa al pieno culto spirituale al sacerdozio stesso di Cristo. In questo senso è il canto
della creazione intera, che geme e soffre per le doglie del parto.
È il grido della madre, che genererà ancora una volta Gesù, perché si offra nel dono totale di sé.
È un'invocazione pentecostale, perché dopo di essa saranno almeno due le invocazioni allo spirito
Santo che si consumeranno e compiranno nella preghiera eucaristica, alla fine della quale Cristo
sarà presente non solo in Spirito, non solo nella persona del sacerdote celebrante, non solo nel
sacerdozio comune dei fedeli, ma in corpo, anima e divinità, se pure sotto le specie del pane e del
vino.
Il santo è come il tuono che precede la nuova creazione, il big bang che genera i cieli nuovi e le
terre nuove promesse ai salvati.
L'agnello di Dio
Il canto di comunione
Il canto di comunione è commento al mistero che si compie, realizzazione della comunità, per cui
non è un'esperienza solo personale, ma manifestazione della comunità che loda e ringrazia il
Signore che si dona.
Anche quando racconta l'intimo sollievo del cuore che si unisce a Cristo eucaristia il me che parla è
me di una chiesa, è l'Io della sposa fedele, invito di Gesù a diventare Cristo che cammina nel
mondo.
Il canto di comunione è culmine della celebrazione, cuore dell'incontro, mistagogia del Signore che
diventa cibo, delle nozze mistiche, della comunione fraterna.
Bisogna distinguere il canto di comunione vero e proprio, da un canto di ringraziamento, che può
essere inserito a questo punto, dopo la comunione almeno di una parte consistente dei fedeli, anche
in accompagnamento al silenzio che è previsto in questo momento della celebrazione.
Il canto finale
Infine il canto finale è o un canto di mandato, o un canto di glorificazione, o quando possibile un
canto riferito alla celebrazione che si è appena conclusa, spesso è un canto mariano, sia per
soddisfare la pietà popolare, sia per segnalare che Maria è in qualche modo colei che nel tempo tra
una celebrazione e l'altra, ci accompagna nel camino della vita.
Qualche norma pratica
Il canto di ingresso è introduttivo della celebrazione, perciò è un canto di lode o di ringraziamento,
oppure un canto processionale, che richiama la processione solenne che saliva al tempio di
Gerusalemme.
Non è un canto meditativo, né è un canto mariano, a meno che non siamo in una celebrazione
specificamente dedicata alla Madonna.
Se è possibile dovrebbe alludere anche al tempo liturgico, l'avvento è un tempo di attesa, la
Quaresima è un tempo di conversione, la Pasqua è tempo di resurrezione, il tempo ordinario è
accompagnato da un certo vangelo e a volte si trovano canti che vi fanno riferimento.
I canti kyrie, gloria, credo, santo, padre nostro, agnello di Dio, o altre antifone tratte dalle
rubriche, non possono essere modificate, per il gusto di farlo o l'adattamento alla musica.
Il canto di offertorio è un canto di offerta, non una meditazione qualsiasi, non è cioè importante
solo il fatto che il canto sia lento nell'andamento, ma il suo contenuto.
Il canto di comunione è un canto che fa riferimento all'incontro del Signore eucaristia con il
credente, o un canto di adorazione, o un canto di ringraziamento, preferibilmente come secondo
canto, se è permesso nel silenzio che segue la ricezione dell'eucaristia.