Guénon René - Il Re del Mondo

CAPITOLO IX
L'OMPHALOS E I BETILI
In base a quanto riporta Ossendowski, il «Re del Mondo» apparve un tempo parecchie volte,
nell'India e nel Siam, «benedicendo il popolo con un pomo di oro sormontato da un agnello»; e
questo particolare prende tutta la sua importanza quando lo si riaccosta a quel che Saint-Yves dice
del «Ciclo dell'Agnello e dell'Ariete» ( 1 ). Da un altro lato, e questo è ancora più degno di nota, nella
simbolica cristiana esistono innumerevoli rappresentazioni dell'Agnello sopra una montagna da
cui discendono quattro fiumi, che sono evidentemente identici ai quattro fiumi del Paradiso terrestre
( 2 ). Ora noi abbiam detto che l'Agarttha, anteriormente all'inizio del Kali-Yuga, portava un altro
nome, e questo nome era quello di Paradêsha, che, in sanscrito, significa «contrada suprema»,
il che si applica bene al centro spirituale per eccellenza, designato anche come il «Cuore del Mondo»;
è da questa parola che i Caldei hanno fatto Pardes e gli occidentali Paradiso. Tale è il senso
originale di quest'ultima parola, e questo deve finire di far comprendere perché noi dicevamo precedentemente
che, sotto una forma o sotto un'altra, quello di cui trattasi sempre è la medesima cosa
del Pardes della Cabala Ebraica.
D'altra parte, riportandosi a quel che abbiamo spiegato sul simbolismo del «Polo», è facile di
vedere anche che la montagna del Paradiso terrestre è identica alla «montagna polare» di cui è questione,
sotto nomi diversi, in quasi tutte le tradizioni: noi abbiamo già menzionato il Mêru degli
Hindu e l'Alborj dei Persiani, come pure il Monsalvato della leggenda occidentale del Graal; citeremo
anche la montagna di Qâf degli Arabi ( 3 ), ed anche l'Olimpo dei Greci, che per molti rispetti
ha il medesimo significato. Si tratta sempre di una regione che, come il Paradiso terrestre, è divenuta
inaccessibile all'umanità ordinaria, e che è situata al di là della portata di tutti i cataclismi che
mettono il mondo a soqquadro alla fine di certi periodi ciclici. Questa regione è veramente la «contrada
suprema»; del resto, secondo certi testi vedici ed avestici, la sua situazione sarebbe stata primitivamente
polare, anche nel senso letterale di questa parola; e, qualunque possa essere la sua localizzazione
a traverso le varie fasi della storia dell'umanità terrestre, nel senso simbolico essa ri-
( 1 ) Ricorderemo qui l'allusione che abbiamo già fatto altrove al rapporto che esiste tra l'Agni vedico ed il simbolo
dello Agnello (L'Esoterismo di Dante); l'ariete rappresenta l'India, il veicolo di Agni. D'altra parte, Ossendowski indica
a parecchie riprese che il culto di Râma esiste sempre in Mongolia; vi è dunque là altra cosa che del Buddismo,
contrariamente a quel che pretendono la maggior parte degli orientalisti. Ci sono state comunicate da un altro lato, sui
ricordi del «Ciclo di Ram» che sussisterebbero ancora attualmente al Cambodge, informazioni che ci sono sembrate
tanto straordinarie da preferire. di non palesarle; menzioniamo dunque questo fatto soltanto per ricordo.
( 2 ) Segnaliamo pure le rappresentazioni dell'Agnello sopra il libro sigillato coi sette sigilli di cui è parlato nell'Apocalisse;
il Lamaismo tibetano possiede egualmente sette sigilli misteriosi e noi non pensiamo che questo avvicinamento
sia puramente accidentale.
( 3 ) Si dice della montagna di Qâf che non può essere raggiunta «né per terra né per mare» (lâ bil-barr wa lâ bilbahr:
cfr. ciò che è stato detto più sopra di Montsalvat), ed ha fra le altre sue designazioni quella di «Montagna dei
Santi» (Jabal el-Awliyâ), da avvicinare alla «Montagna dei Profeti» di Anna-Caterina Emmerich.
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