1. L'eredità kantiana Arthur Schopenhauer condivideva ... - Appunti

opera secondo il principium rationis sufficientis cognoscendi 5 . La terza classe è costituita dalle
intuizioni pure di spazio e tempo, che sono regolate dalle leggi dello spazio e della successione e
che sono le condizioni per l’esistenza delle figure geometriche e degli oggetti matematici
(principium rationis sufficientis essendi) 6 . Infine la quarta classe è costituita da un solo oggetto, il
soggetto del volere, che diviene oggetto in quanto le diverse volizioni sono collegate ai motivi
(principium rationis sufficientis agendi) 7 .
Le riflessioni sulla gnoseologia kantiana poterono venire ulteriormente sviluppate nell’inverno
1813-14, quando Schopenhauer, trasferitosi a Weimar, conobbe Goethe e fu da questi invitato a
continuare con lui le ricerche sulla teoria dei colori. Ci furono molti incontri fra il giovane
Schopenhauer e Goethe, allora all’apice della fama, e - secondo quanto ci informa lo stesso
Schopenhauer - i loro discorsi non si limitarono alla teoria dei colori. Schopenhauer deve aver
parlato a Goethe della direzione in cui si stava muovendo la sua riflessione filosofica, di quel
sistema che, come si legge in un appunto scritto a Berlino un anno prima, gli “stava crescendo fra le
mani” quasi senza che lo volesse 8 . È probabile che Schopenhauer abbia ricavato dai contatti con
Goethe lo stimolo a continuare ad occuparsi delle scienze naturali, coltivate con tanta passione dal
poeta. La stessa concezione della metafisica che Schopenhauer svilupperà nel Mondo come volontà
e rappresentazione riprende alcuni temi caratteristici del Goethe scienziato. Anche Schopenhauer,
come Goethe, cercherà di ritrovare l’elemento originario comune ai vari esseri viventi, l’unità nella
molteplicità dei fenomeni della natura. Non a caso Schopenhauer indicherà in Goethe il nume
tutelare del nuovo sistema., ponendo una frase del poeta come esergo del suo capolavoro.
Per quanto riguarda il tema più specifico della teoria dei colori. la collaborazione con Goethe si
concluse invece con una frattura pressoché insanabile. Nel 1815 Schopenhauer decideva di prendere
pubblicamente posizione a favore di Goethe in un saggio, La vista e i colori, il cui manoscritto si
premurava di inviare subito a Goethe, sperando di riceverne il plauso e insieme una pubblica
approvazione. Schopenhauer presentava il suo lavoro come il necessario complemento teorico agli
studi di Goethe, considerati un insieme di osservazioni acutissime ma non ancora una vera e propria
teoria. Egli individuava nella funzione intellettiva e nella specifica struttura dell’occhio gli elementi
decisivi per spiegare la visione in generale e la percezione dei colori in particolare, delineando una
prospettiva in senso lato kantiana, che si muoveva nella direzione che di lì a pochi anni sarebbe
stata seguita da Johannes Müller 9 . Goethe, poco propenso a far suo il fenomenismo kantiano e
ovviamente ancor meno propenso a condividere una valutazione così riduttiva della sua opera, di
fatto interruppe la sua collaborazione con Schopenhauer che, deluso, nel 1816 pubblicò
autonomamente il saggio.
Intanto già dalla primavera del 1814 Schopenhauer aveva lasciato Weimar per ritirarsi in solitudine
a Dresda, attratto dalla ben fornita biblioteca e soprattutto dalle ricchissime raccolte d’arte, che
frequenterà assiduamente. Egli intendeva dar forma definitiva al sistema, la cui dottrina centrale -
l’idea che l’essenza del mondo e dell’uomo sia costituita da una volontà irrazionale e insaziabile e
che essa sia causa di sofferenza fino a che non venga negata - era già stata delineata negli appunti e
nelle annotazioni degli anni precedenti 10 . Da Weimar Schopenhauer recava con sé l’indicazione di
un nuovo e interessante ambito di studio: il pensiero indiano. L’orientalista Friedrich Majer gli
aveva infatti fatto conoscere le Upanisad in una traduzione latina che lasciava invero parecchio a
desiderare. Queste letture confermarono Schopenhauer nella giustezza delle tesi che stava
elaborando e gli dischiusero un mondo che non avrebbe più abbandonato. Da allora in poi
Schopenhauer infatti si tenne sempre aggiornato sugli studi di indologia che venivano via via
pubblicati, citandoli e recensendoli nelle sue opere. Schopenhauer comunque non guardò mai al
mondo orientale come a qualcosa di radicalmente alternativo all’Occidente: ne apprezzò molti
aspetti (sostanzialmente quelli in cui esso concordava con il suo pensiero), ma non mancò di