Nuove ricerche sulla storia dei Monasteri. - Convento di Campello ...

IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
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UNA STORIA TUTTA DA SCRIVERE
Nuova luce sul Convento di Campello sul Clitunno, gli antichi protagonisti e le fortunose
vicende. Agnesuccia, l’intraprendente. La vita interna del Monastero unificato. Porta aperta a
ulteriori ricerche*.
quasi un quarto di
secolo dall’inatteso rinveni-
E`passato
mento di un plico di pergamene
destinate a riscrivere, se non
semplicemente a scrivere, la storia
delle origini del Convento barnabitico
di Campello sul Clitunno. Si
trattava allora – siamo alla fine degli
Anni Ottanta – di 63 documenti
che coprivano circa tre secoli, dal
1326 al 1615, e che vennero decifrati
e trascritti dal padre Giuseppe
Cagni, il quale ne offrì un’accattivante
descrizione in un numero
dell’“Eco dei Barnabiti” del 1990.
Si imponeva però fin d’allora, e il
padre lo aveva intuito chiaramente,
la necessità di ampliare le ricerche
in modo da ricostruire il contesto
entro cui collocare i dati, alle volte
criptici, forniti dai suddetti documenti.
Ed è quanto sta prendendo
corpo…
gli inventari del monastero
Una prima acquisizione è stata
fornita dagli Inventari settecenteschi
dell’Archivio del Monastero
campellino, trasferiti e conservati
nell’Archivio diocesano di Spoleto.
In base a essi – e questo è un primo
dato che ne dimostra l’importanza
– le pergamene da 63 risultano
ora 88 (anche se le restanti sono
introvabili) e coprono gli anni dal
1228 al 1618, quindi quasi quattro
secoli. Una seconda acquisizione,
* Mentre ci auguriamo che la documentazione
cui abbiamo fatto riferimento
possa essere offerta nella sua interezza e
con opportune messe a punto storico-critiche,
è doveroso esprimere il debito di
riconoscenza a chi in vario modo vi ha
contribuito: Benedetto Zeppadoro, padre
Angelo Mascaretti, padre Mauro Regazzoni,
monsignor Mario Sensi, dottor Mirko
Stocchi, suor Carla Oliva Pallotto delle
Convittrici del Bambin Gesù.
Eco dei Barnabiti 4/2012
Campello Alto: in primo piano, il Convento dei ss. Giovanni Battista e Pietro
non meno determinante, ha potuto
stabilire lo stretto rapporto tra il
suddetto Monastero e il Capitolo
della Basilica di San Pietro in Vaticano
da cui dipendeva e dei cui
privilegi godeva.
Giusto il primo pezzo, erroneamente
datato 10 luglio, ma in realtà
del 22 giugno 1228, che apre la serie
della ricostruita documentazione
originaria del nostro Convento,
parla di privilegi concessi dal papa
Innocenzo III (1198-1216) e confermati
da Gregorio IX (1227-1241): si
tratta di esenzioni e di indulgenze
di cui godeva la Basilica e le istituzioni
annesse. Che questo documento
sia stato conservato dalle nostre
Monache attesta la loro dipendenza
dal Capitolo vaticano, una
dipendenza su cui torneremo e che
richiama delle circostanze su cui
gioverà soffermarci. (Di un altro
ritratto dello storico Paolo Campello
della Spina

privilegio, dovuto a Bonifacio VIII
[1294-1303] e risalente all’anno
undecimo del suo pontificato, si
parla pure nella documentazione
dell’Archivio spoletino).
Il primo documento che nomina
espressamente Campello (e che era
il primo dell’iniziale raccolta delle
pergamene studiate da padre Cagni),
sembra non avere a che fare
con il nostro Convento. Si tratta della
licenza concessa dal Capitolo
della Basilica di San Pietro in Vaticano
di erigere “un monastero, o
eremo, o oratorio con il nome di
Santa Croce in una proprietà
posta in Campello”. Vedremo
fra poco perché questo
documento riguarda la nostra
storia. Non deve in ogni
caso sfuggirci il fatto che
l’istanza presentata al Vaticano
fu dovuta a Gentile da Foligno,
frate agostiniano, e ad
altri cinque “fratres”, a cominciare
da un certo fra Pace
di Morichitto di Campello.
Ora, dentro questi scarni
cenni si cela un dato di non
poco rilievo nella ricostruzione
degli eventi relativi
alle vicende che stiamo narrando.
Sappiamo che fra Gentile
da Foligno – da non
confondere con l’omonimo
medico e filosofo – era un
eremitano di sant’Agostino
vissuto a partire dagli ultimi
decenni del sec. XIII, e morto
verosimilmente a metà del
secolo successivo. All’inizio
del 1300 lo troviamo a Foligno,
città non lontana da
Campello, dove si erano stabiliti
stretti rapporti tra eremitani
agostiniani, “poveri
eremiti” di matrice francescana
e “spirituali”, insediati nel
convento di San Francesco (vi si venera
la beata Angela!) nel quale si
formò tra gli altri Paoluccio Trinci
(1309-1391) tra i pionieri, con la
beata Angelina da Montegiove, delle
osservanze francescane nell’Italia
centrale. Detto en passant ma non
senza che la notizia rivesta notevole
significato, Gentile fu amico di Angelo
Clareno da Cingoli (?-1337), il
francescano “ribelle” che tradusse
di greco in latino la Scala del Paradiso
di Giovanni Climaco, testo base
della formazione monastica; ope-
ra che il Gentile tradusse a sua volta
nel nostro volgare. Ad Angelo Clareno
troviamo poi associato Simone
Fidati da Cascia (1280/95-1348),
agostiniano schierato con gli spirituali
francescani, il quale operò non
meno del Gentile nella Valle Spoletina
durante la prima decade del
1300.
la prima fondazione:
il monastero di san Pietro
Quest’insieme di dati che, con lente
di ingrandimento possiamo “leg-
beata Angelina da Montegiove
gere” nella pergamena, si rivela prezioso
se passiamo alla fondazione
del Monastero campellino di San
Pietro di cui ci parla un documento
assente nella primitiva raccolta di
pergamene studiata da padre Cagni.
Si tratta di un breve concesso come
al solito dal Capitolo vaticano a fra
Pace di Morichitto il 7 gennaio 1330,
di «edificare una chiesa, oratorio o
eremo sotto il nome di San Pietro».
Siamo per così dire alla posa della
prima pietra della nuova fondazione.
Che il breve sia concesso a fra Pace
di Morichitto indica con tutta proba-
IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
bilità che il nascente Monastero si
poneva in continuità con quello di
Santa Croce di quattro anni prima, se
non ne costituiva addirittura una riedizione,
questa volta però femminile
sotto la regola di san Benedetto (tra
parentesi, del Monastero di Santa
Croce non vi è più traccia nella documentazione
successiva). Ciò consentiva
alle “bizzocche” – non si
trattava infatti di vere e proprie monache,
che sarebbero dovute dipendere
da uno degli Ordini maschili
costituiti e sottostare alla clausura –
di condurre vita cenobitica, aperta
come si direbbe oggi al territorio.
Dobbiamo quindi dire,
concludendo, che la nuova
istituzione sorgeva in quel clima
di risveglio spirituale – si
propugnava l’osservanza dell’originaria
disciplina religiosa
– che vedeva coinvolti, insieme
ad agostiniani, francescani
e “spirituali” non pochi
laici e laiche, e che si riproponeva
nell’alveo della tradizione
benedettina. Un’eredità
che non può non costituire
anche per noi un pressante invito
a tradursi in realtà.
donna Agnese
di Lorenzo Nicole
(† 1450/52) e il monastero
di san Giovanni Battista
Se la documentazione di
cui disponiamo altro non ci
fornisce circa il Monastero di
San Pietro, è però ricca di dati
sulla successiva fondazione
del Monastero di San Giovanni
Battista. Ne fu protagonista
una donna intraprendente,
che si avvalse della
facoltosa protezione paterna
non meno che dell’appoggio delle
gerarchie ecclesiastiche.
Agnese o Agnesuccia Laurentii (di
Lorenzo), visse per almeno quindici
anni all’interno della piccola comunità
delle “bizzocche” benedettine
del Monastero di San Pietro, sito
come si è detto fuori dalle mura del
Castello di Campello Alto.
Un documento attesta che il padre,
Lorenzo Nicole (di Cola), il 2 gennaio
1385 effettuò una prima donazione
dei propri beni al suddetto
Monastero nella persona della figlia.
Successivamente, il 13 maggio 1398,
Eco dei Barnabiti 4/2012 19

IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
Simone Fidati da Cascia, agostiniano
schierato con gli spirituali francescani
Lorenzo designò Agnesuccia come
erede di tutto il suo patrimonio. Ciò
le permise di fondare presso la casa
paterna, adiacente allo stesso Monastero
di San Pietro, un cenobio
– “unum oratorium” – di “bizzocche”,
vale a dire un cosiddetto “monastero
di famiglia”, che consentiva a delle
donne di condurre vita comune sotto
la regola benedettina, senza vincoli
claustrali, dipendendo direttamente
dal Capitolo di San Pietro in Vaticano.
Bonifacio IX il 26 aprile 1400
concesse ad Agnesuccia, con un gesto
di notevole condiscendenza, di
ritirarsi con tre monache di sua scelta
nella nuova sede, di cui divenne
prima badessa il 28 agosto dello stesso
anno. Questo comportò l’abbandono
del primo Monastero, abbandono
dovuto o allo spirito di indipendenza
di Agnesuccia (oltretutto
economicamente protetta!) o a qualche
interna ostilità, forse riconducibile
all’assistenza del padre durante
la sua malattia. Tanto è vero che nel-
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Eco dei Barnabiti 4/2012
la concessione papale si parla di servire
Dio nella nuova fondazione «eo
devotius quo quietius; tanto più devotamente
quanto più serenamente».
Si sa inoltre che tra i due cenobi
esplose una controversia, sia perché
Agnesuccia venne considerata “fuggitiva”,
sia a motivo dei beni da lei o
suo tramite acquisiti, che erano rivendicati
dalle due parti in conflitto;
conflitto che venne equamente risolto
con la mediazione vaticana: al
primo Monastero furono assicurate le
proprietà lasciate da Lorenzo alla figlia;
al secondo la proprietà degli
edifici dove si stava erigendo il secondo
Monastero, nonché un contiguo
appezzamento su cui costruire il
chiostro.
Il 5 aprile del 1401 il vescovo di
Spoleto, anch’egli con notevole condiscendenza,
autorizzò la costruzione
dell’oratorio e del coro, nonché
del relativo Monastero con il titolo di
San Giovanni Battista, concedendo
speciale indulgenza a coloro che lo
avessero visitato e sostenuto economicamente.
L’oratorio, come è dato
anche oggi di rilevare, inglobò a
quanto sembra un edificio preesistente
eretto dal Capitàneo (si tratta
dei discendenti dei Longobardi, vale
a dire dei governanti del Castello),
come luogo di culto di una Confraternita
e in definitiva della cittadinanza.
Lo si ricava dalla scritta leggibile
ai piedi dell’affresco raffigurante
il Crocifisso con Santi, attribuito al
Maestro di Fossa (1342). Del coro
monastico, poi, sono tuttora ben visibili
le due grate.
l’unificazione
dei due monasteri
Tutta la fortuna religiosa ed economica
del monastero di San Giovanni
Battista fece perno sulla badessa
Agnesuccia di Lorenzo, donna di singolare
intelligenza e intraprendenza.
In cinquant’anni di governo, acquisì
a beneficio del Monastero una trentina
di appezzamenti di terreno, non
in montagna, ma nella fertile pianura
sottostante. Morì vecchissima, quasi
novantenne, tra il 1450 e il 1452. Il
nuovo istituto registrò grande fioritura.
Nel 1422 le monache erano 7;
nel 1585 salirono a 14 (a quell’epoca
“San Pietro” ne annoverava 10).
In questo stesso anno i due Monasteri
furono oggetto di una visita canoni-
stampa che rappresenta lo scenario
naturale in cui vivevano le “bizzocche”
ca compiuta a nome del Capitolo di
San Pietro. Il resoconto, come apprendiamo
da un documento dell’archivio
capitolare vaticano, è, a dir poco, lusinghiero.
Si parla, quanto al primo dei
due istituti, delle «sore… tutte di buona
et santa vita. Viveno monasticamente,
senza intendersi [senza aver
gruppo di “bizzocche”. Particolare
dell’affresco della Madonna della
Misericordia, dello Spagna, prima del
restauro, conservato nella cappella
interna del Convento

udito] de dette sore nulla mala fama…
Veramente ritrovo che sonno (sic) povere
et poverissime». Nonostante le
precarie condizioni di vita, a quanto
sembra le monache non trascurarono
il loro stabile, se tuttora si possono ammirare
nell’antica cappella affreschi attribuiti
a maestri locali del XV secolo;
come pure fu dovuta alla loro iniziativa
affidare allo Spagna o a sua scuola
la raffigurazione della Madonna della
Misericordia (inizio XVI secolo), donde
si ricava, tra l’altro, qual era la foggia
delle “bizzocche” e la presenza di postulanti
o di oblate che fossero.
Quanto al secondo istituto, quello
di Agnesuccia, si parla di monache
«di buona et exemplare vita… menano
vita da sante religiose», aggiungendo
che la loro chiesa «è in buona
forma [e] vi fanno di continuo celebrar
messa» da un cappellano che
aveva dimora in un piccolo appartamento
tuttora identificabile.
Da lì a non molto tempo dopo, la
storia dei due Monasteri avrebbe scritto
una nuova pagina. Infatti, con l’avvento
del Concilio di Trento (1545-
1563) le monache (con precisione le
“bizzocche”) dovettero adottare la
clausura e confluire, secondo la delibera
emanata il 18 luglio 1604 dal vescovo
di Spoleto, cardinale Alfonso
Visconti (resse la diocesi
dal 1601 al 1608), in un
unico Monastero che venne
denominato dei Santi
Giovanni Battista e Pietro,
sotto la Regola benedettina.
(Farà piacere a noi
barnabiti ricordare che il
Visconti era nipote dell’antico
confratello e poi
vescovo sant’Alessandro
Sauli e che nel 1604 stabilì
in Spoleto una nostra
comunità, affidandole
il Santuario di Santa Maria
di Loreto, come tuttora
ricorda una lapide ben
leggibile a sinistra dell’ingresso).
A motivare l’intervento
dell’Ordinario diocesano
fu certamente il fatto che
i due monasteri obbedivano
alla stessa regola;
per di più quello di San
Pietro versava in condi-
zioni economiche assai
precarie a fronte del fiorente
Monastero di San
Giovanni Battista: l’unione avrebbe
risolto non pochi problemi. Forse
non sarebbe dispiaciuta alla stessa
Agnesuccia!
L’unificazione dei due precedenti
edifici fu facilitata anche dal fatto
che si trovavano l’uno in continuità
con l’altro (lo si evince dal lungo
corridoio che attraversa tutto lo stabile),
così che tra i due si poté costruire
la chiesa e il coro, come risultano
attualmente. Il numero complessivo
delle monache dei due
Monasteri nel 1607 fu di 26.
Va però detto che, se quello del
Visconti andò a buon porto, non fu il
primo tentativo di unificare i due
Monasteri. Infatti già nel 1571, poco
meno di dieci anni dalla fine del Tridentino,
il vescovo di Spoleto Pietro
de Lunel avrebbe voluto realizzare
questo progetto, atteso anche il fatto
che il Monastero di San Pietro era
«piccolo e angusto», al punto da dover
inglobare una dépendence adiacente,
fino allora riservata all’accoglienza
di ospiti.
una preziosa
testimonianza
L’impatto che l’antica istituzione registrò
nel con tado venne riconosciuto
IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
incipit dell’atto di vendita a Lorenzo
Nicole, padre di Agnesuccia, di due
terreni siti in Campello basso, in data
26 maggio 1393
rescritto del 5 aprile 1401, con cui Lorenzo “Dei gratia episcopus spoletanus” concede ad
“Annesutiae Laurentii” di erigere il monastero di s. Pietro
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IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
Crocifisso del Convento. Particolare
del grande affresco (1342) attribuito
al Maestro di Fossa
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Eco dei Barnabiti 4/2012
da Paolo Campello della Spina nelle
Memorie storiche e biografiche relative
al Castello di Campello (Roma, 1889).
L’autore scrive dopo che la Rivoluzione
francese e i suoi postumi avevano
messo fine al Monastero, relegando “a
estinzione” le monache nel convento
spoletino di Via Monterone (1810), dove
confluirono le nostre pergamene, attualmente
conservate nell’Archivio delle
Suore Convittrici del Bambin Gesù
in San Severino Marche.
Dopo aver ricordato che nel 1700 la
chiesa del Convento venne «ampliata…
nel modo che attualmente si trova»,
afferma di aver «udito dai superstiti
– scrive infatti dopo che il Monastero
fu soppresso – narrare grandi
benefici che ne ritraeva il Castello». E
aggiungeva, sconsolato: «Ben se ne conosce
la fine, dovuta alla persecuzione
francese, della quale quei vecchi erano
stati testimoni. Narravano essi quali e
quanti fossero stati i vantaggi morali e
materiali ridondanti alla popolazione
da quel centro religioso; a cui ricorreva
nelle avversità, a cui venivano frequentemente
personaggi ecclesiastici e laici,
in cui si collocavano le giovinette
campelline chiamate alla vita del chiostro,
dalle quali riverberava poi alle
proprie famiglie una religiosità e un
corredo d’insegnamenti a ben vivere,
buoni a preservare il paese dalle colpe
del secolo. Quel centro di pie donne,
consacrate al servizio di Dio, giudicate
inutili e dannose dagli assidui delle
loggie [massoniche] e dei lupanari, serviva
anche temporalmente a mantenere
più alto il prestigio del paese a fronte
di altri; in pro va di che possono appunto
citarsi Campello e Castel Ritaldi,
i quali finché ebbero il Monastero
mantennero una prosperità superiore
ai castelli consimili, e quando il primo
più non l’ebbe e il secondo lo ebbe,
ma derubate d’ogni loro avere le monache,
ridotte a poche sofferenti la fame,
decaddero sin sotto al comune livello.
Anzi a quello di cui m’industrio
RIPORTIAMO, IN LIBERA TRADUZIONE DAL LATINO, IL TESTO DELLA SECONDA PERGAMENA RAFFIGURATA NELLA PAGINA 21
Licenza accordata ad Agnesuccia dal vescovo di Spoleto in ordine all’erezione del Monastero di San Giovanni Battista, in Campello
Alto, il 5 aprile 1401
Lorenzo, per grazia di Dio vescovo di Spoleto, alla da noi amata in Cristo Agnesuccia di Lorenzo, monaca del Monastero di San Pietro
di “Adualis” presso Campello, dell’Ordine di san Benedetto, nella diocesi spoletina, eterna salute nel Signore.
La richiesta che ci hai presentato testé da parte tua – quantunque tu abbia fatto ed emesso regolare professione nel suddetto Monastero
di San Pietro e quivi abbia dimorato per un certo lasso di tempo – riguardava, in considerazione della salute della tua anima e per servire
il Signore con tanta più devozione e tranquillità, la facoltà di erigere nelle case paterne site presso il Castello di Campello, nella diocesi
spoletina, un oratorio con altare, campanile, campana, cimitero e altre necessarie strutture, a onore di Dio e sotto il nome di San
Giovanni Battista. E infatti, in conformità e secondo il tenore delle lettere a te di recente concesse dal santissimo padre in Cristo e nostro
signore Bonifacio per divina provvidenza papa IX, ottenesti licenza di costruire, cosa che iniziasti a fare, il suddetto Monastero e, con
l’aiuto del Signore, non hai omesso né intendi omettere di portare a compimento con ogni solerzia e continuità il lavoro intrapreso.
Nella tua richiesta ci hai umilmente supplicato che quanto ti accingi a realizzare e che si trova sotto la giurisdizione della Basilica del
Principe degli apostoli, venga confermato secondo le leggi canoniche vigenti: si tratta della consacrazione del suddetto oratorio e del relativo
cimitero, dell’erezione del campanile e della campana, nonché dei divini uffici che vi saranno celebrati e delle altre ore canoniche che
verranno recitate e dei sacramenti che verranno amministrati, cui si aggiunga la facoltà di deputare un sacerdote idoneo che vi celebri gli uffici
divini; cose tutte cui abbiamo provveduto per grazia speciale e secondo il diritto vigente, in conformità alle suddette lettere pontificie.
Benevolmente disposti ad accogliere le tue giuste suppliche, avendo già ricevuto affidabile testimonianza circa la convenienza del
luogo e della tua continenza, onestà e condotta, diamo piena licenza, secondo quanto è detto nel presente documento, di provvedere
alla costruzione del suddetto oratorio con altare, campanile, campana, nonché il cimitero e altre necessarie strutture a onore di Dio e
sotto il nome di San Giovanni Battista, e di scegliere un sacerdote cattolico per celebrare i divini uffici e amministrare i sacramenti della
Chiesa tutte le volte che a te e a quanti ti succederanno in seguito parrà opportuno e gradito, senza pregiudizio del diritto altrui.
E affinché possiate essere tumulate nel cimitero di detto oratorio debitamente consacrato, tu e quante ti succederanno e le altre monache
che in futuro serviranno il Signore, come pure i corpi degli altri fedeli cristiani, con la nostra autorità e in nostra vece concediamo
facoltà a qualsivoglia vescovo cattolico, che fosse richiesto da te o da chi ti succedesse, di compiere detta consacrazione secondo
il rito consueto della santa Chiesa romana.
Volendo concederti il dono di una grazia ancor più fruttuosa, così che il suddetto oratorio possa registrare un incremento della dovuta
devozione, e la sincerità della fede risplenda ancor più chiaramente, in virtù della nostra autorità, a tutti coloro che sinceramente
pentiti e confessati, parteciperanno alla preghiera diurna e notturna, e che genuflessi reciteranno cinque volte il Padre nostro a onore di
Dio onnipotente e reciteranno tre volte l’Avemaria in onore della gloriosa Vergine sua madre e del beato Giovanni Battista, quando
sentiranno suonare la campana dell’oratorio a loro lode, e a chi sia maschio o femmina di qualsivoglia condizione darà personalmente
una mano o un contributo in aiuto alla costruzione e alla fabbrica, concediamo quaranta giorni per ogni ora in cui avranno dato la loro
opera o il loro contributo e li assolviamo misericordiosamente nel Signore dalle penitenze loro ingiunte.
Segue a pag. 35

di riferire la storia, fu il segnale del disfacimento,
perché può dirsi rimanesse
con la loro scomparsa un deserto rudere»
(p. 248). Proprio quel «semidiruto
fabbricato» di cui parla l’atto notarile
con il quale i Barnabiti acquisirono il
Convento nel 1935. Una rara fotografia
lo documenta.
la vita interna del monastero
A questo punto il lettore si chiederà:
ben oltre il quadro storico che ricostruisce
le vicende relative al Monastero dei
Santi Giovanni Battista e Pietro, quale
vita vi conducevano le monache? quale
ne era la disciplina religiosa? quale
rapporto le legava all’ambiente circostante?
come e di che vivevano? Una
risposta adeguata sarebbe stata possibile
se, oltre all’elenco, il superstite loro
Archivio ci avesse conservato il relativo
materiale. Ma, ahimé! allo stato attuale
delle ricerche questo ci è interdetto.
Tenteremo in ogni modo di farcene
un’idea attraverso gli aridi elenchi forniti
dall’Inventario custodito nell’Archivio
diocesano di Spoleto.
Anzitutto vi troveremmo il breve
emesso dal Capitolo vaticano concernente
l’approvazione delle regole
dei frati di Santa Croce di Campello
sotto la regola di sant’Agostino. La
“scoperta” risulterebbe di straordinario
interesse, visto che l’erigendo cenobio
nasceva all’interno di quel ritorno
all’osservanza che come si è
detto agitava le coscienze di agostiniani,
francescani e “spirituali”.
Per quanto poi concerne i due Monasteri
benedettini unificati, l’Inventario,
oltre a registrare privilegi canonici,
possedimenti di stabili, mobili, arredi,
legati per la celebrazione di messe,
versamenti di decime per lo più simboliche
alle autorità vaticane, transazioni
di liti, acquisizioni patrimoniali e
beni ereditari, libri di ricevute detti
“bastardelli”, testamenti, rendite fondiarie,
donazioni di benefattori, lavori
di manutenzione e relativi operai, registri
di entrate e uscite…, oltre a tutto
ciò elenca una serie di documenti illustranti
la vita interna delle monache.
Custodiva infatti documenti concernenti
la «regola o modo di prendere le
donne nella Regola di san Benedetto e
di vestigli l’abito religioso»; «il modo
d’eleggere la badessa»; «lo stato» del
Monastero; l’arredo di quante entravano
come monache, le loro doti, la data
della professione e della morte; co-
me pure copia della Regola di san Benedetto
in volgare e la Regola propria
del Monastero stesso.
Ma ciò che ci strugge dal desiderio
purtroppo destinato a rimanere inappagato,
è quel «Libro delle risoluzioni
capitolari» che ci avrebbe permesso
di varcare la rigorosa clausura e di
registrare sul vivo l’esperienza del
Monastero e le dinamiche interne relative
alla vita comune e alla vita di
preghiera! Per non dire di quella
«memoria d’essere stati uniti li due
Monasteri di San Pietro e di San Giovanni
Battista dall’eminentissimo si-
IL MONASTERO CAMPELLINO DI SAN PIETRO
foto storica dell’estate del 1938. Al centro, d. Benedetto Fabrizi, alla sua
sinistra il p. Generale Ferdinando Napoli e alla sua destra il p. Maestro
Agostino Mazzucchelli
gnor cardinale Visconti vescovo di
Spoleto (il dì 18 luglio 1604) e della
dispensazione d’alcuni obblighi della
Regola di già non osservati»...
Attraverso quest’ultimo documento
avremmo potuto ricostruire una vicenda
che senza dubbio registrò momenti
di disagio tra le monache, ma
che tutto ci fa pensare sia andata a
buon fine. Avremmo saputo con edificazione
come ne vennero a capo e
quali “sconti” fecero alle loro Regole
per vivere insieme e in pace!
Antonio Gentili
il «semidiruto fabbricato» del Convento, all’atto dell’acquisto nel 1935. In alto,
a destra, il Castello
Eco dei Barnabiti 4/2012 35