Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
confronto sfioriranno le ricchezze, i bei vestiti, i bei ragazzi
che ti fanno girare la testa: eppure tu e tanti altri accettereste
di non mangiare né bere, per così dire, pur di poterli ammirare
e poter stare con loro 148 . Cosa proverà l’anima allora nel fissa-
sua analisi: “Sembra dunque che Platone, descrivendo nella Repubblica il
metodo grazie al quale il dialettico si eleva fino all’idea del Bene, abbia
avuto in mente la descrizione delle tappe attraverso le quali, secondo
il Simposio, l’Amore ci guida verso il Bello” pur ricordando che “non
bisogna temere di prendere troppo sul serio questa concezione dell’Amore:
quali che siano le relazioni del metodo erotico e del metodo dialettico, il
primo resta inferiore, proprio in quanto è un delirio e non costituisce una
infedeltà di Platone all’intellettualismo che domina tutta la sua filosofia.
L’amore non può essere che un ausiliario (…) per arrivare alla conoscenza
della verità. Non vi è tuttavia nulla di più prezioso” (Robin 1908, p. 209).
Il problema dei rapporti tra Eros e dialettica è tuttavia aperto: gli interpreti
si dividono tra due estremi, tra chi identifica Eros e dialettica e chi ritiene
invece che la dialettica debba essere considerata l’unica via per muoversi
verso il possesso della verità, riservando all’Eros solo la funzione di stimolo.
Certo, la pagina del Simposio che stiamo leggendo sembra attribuire ad Eros
(e dunque all’anima che segue la propria passione d’amore) una pienezza
nella ricerca: qui la mente è davvero guidata dalle progressive acquisizioni
della capacità di scoprire la bellezza là dove essa è.
148 Si è spesso notato che non vi è perfetta unità d’insieme tra le
tesi precedenti sull’Eros come desiderio di creare nella bellezza e come
aspirazione all’immortalità e la teoria della contemplazione dell’idea di
Bellezza rivelata da Diotima. In queste rivelazioni più profonde l’anima
appare placata, è caratterizzata da contemplazione e non da azione come
prima (creazione nel bello, superamento della morte individuale): un livello
superiore, discontinuo rispetto ai livelli precedenti, che sembra rivelarci la
verità di questi ultimi. Dobbiamo quindi concludere che tutte le precedenti
tesi di Diotima erano provvisorie, incomplete e quindi non pienamente vere.
Il problema è posto in questi termini da Léon Robin: “Ecco dunque ciò che
è proprio della nostra natura mortale: l’aspirazione a renderci immortali, per
quanto lo possiamo, attraverso la procreazione nella bellezza, non soltanto
secondo il corpo, ma anche secondo lo spirito. Questo slancio dell’uomo verso
l’eternità ha tuttavia bisogno di una disciplina. E’ proprio questa necessità
che viene espressa dalla descrizione delle tappe successive d’una specie di
iniziazione metodica dell’amore. (…) Ma se questa teoria (…) ci soddisfa per
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