camminare insieme - Diocesi Altamura - Gravina - Acquaviva delle ...

Nuova Serie • Anno X 2004
CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno X 2004

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno X • 2004

CAMMINARE INSIEME
Rivista della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia
Nuova Serie - Anno X - 2004
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
Ufficio comunicazioni sociali
Amministrazione:
Curia Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1 – 70022 Altamura (BA)
Tel. e Fax 080/3117024 – e-mail: curiadiocesana@libero.it
Impianti e Stampa:
Grafiche Grilli srl
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Santa Sede

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - campanili.

N. 553.172
Eccellenza Reverendissima,
SEGRETERIA DI STATO
__________
sezione
per gli affari generali
Dal Vaticano, 27 gennaio 2004
è regolarmente pervenuta alla Segreteria di Stato la somma di €
4.800,00, raccolta lo scorso anno nella Diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti in occasione della Giornata per la Carità del Papa.
Sua Santità Giovanni Paolo II desidera ringraziare l’Eccellenza
Vostra e gli oblatori per questa generosa partecipazione alle Sue sollecitudini
pastorali, e, mentre volentieri assicura di ricordare al Signore
codesta cara comunità ecclesiale, di cuore a tutti imparte l’Apostolica
Benedizione, pegno di copiosi doni di luce, di gioia e di pace.
Profitto della circostanza per porgerLe un saluto cordiale, confermandomi
con sensi di distinto ossequio
_________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile
70022 ALTAMURA BA
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
✠ A. Card. Sodano
Segretario di Stato

CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO
E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI
Istruzione
Redemptionis sacramentum
su alcune cose che si devono osservare ed evitare
circa la Santissima Eucaristia
Si riporta di seguito il testo della presentazione alla Sala Stampa della
Santa Sede, fatta il 23 aprile 2004 da S.E. il Card. Francis Arinze,
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
da S.E. Mons. Angelo Amato, Segretario della Congregazione
per la Dottrina della Fede, e da S.E. Mons. Domenico Sorrentino,
Segretario della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti.
1. Origine di questa Istruzione
Intervento
del Card. Francis Arinze
È utile ricordare l’origine di questa Istruzione. Il 17 aprile 2003,
Giovedì Santo, nel corso della celebrazione solenne dell’Ultima Cena
nella Basilica di San Pietro, il Santo Padre firmò e diede alla Chiesa la
sua quattordicesima lettera enciclica Ecclesia de Eucharistia.
In questo bel documento, il Papa Giovanni Paolo II dichiara, tra l’altro,
che la Santa Eucaristia “si pone al centro della vita ecclesiale” (n.
3), “essa unisce il cielo e la terra. Comprende e pervade tutto il creato”
(n. 8). “Essa è quanto di più prezioso la Chiesa possa avere nel suo
cammino nella storia” (n. 9).
Fa notare, allo stesso tempo, che dopo il Concilio Vaticano II, degli
elementi positivi e negativi si sono sviluppati nella celebrazione del
culto (n. 10) e che gli abusi sono stati un motivo di sofferenza per molti.
Considera dunque suo dovere lanciare un “caldo appello perché, nella
Celebrazione eucaristica, le norme liturgiche siano osservate con grande
fedeltà” (n. 52). Aggiunge: “Proprio per rafforzare questo senso pro-

fondo delle norme liturgiche, ho chiesto ai Dicasteri competenti della
Curia Romana di preparare un documento più specifico, con richiami
anche di carattere giuridico, su questo tema di grande importanza. A
nessuno è concesso di sottovalutare il Mistero affidato alle nostre mani:
esso è troppo grande perché qualcuno possa permettersi di trattarlo
con arbitrio personale, che non rispetterebbe il suo carattere sacro e la
dimensione universale” (n. 52).
Ecco dunque l’origine di questa Istruzione che la Congregazione per
il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti offre adesso alla Chiesa
latina, in stretta collaborazione con la Congregazione per la Dottrina
della Fede.
2. Senso delle norme liturgiche
Ci si potrebbe porre la domanda sul senso delle norme liturgiche.
La creatività, la spontaneità, la libertà dei figli di Dio, un buon senso
ordinario non è sufficiente? Perché il culto di Dio dovrebbe essere regolamentato
per mezzo di rubriche e norme? Non basta insegnare semplicemente
al popolo la bellezza e la natura elevata della liturgia?
Le norme liturgiche sono necessarie perché “il culto pubblico integrale
viene esercitato dal Corpo Mistico di Gesù Cristo, cioè dal Capo
e dalle sue membra. Di conseguenza, ogni celebrazione liturgica, in
quanto opera di Cristo sacerdote e del suo Corpo che è la Chiesa, è
azione sacra per eccellenza” (Sacrosanctum Concilium, n. 7). L’apice
della liturgia è la celebrazione eucaristica. Nessuno dovrebbe stupirsi
se, nel corso dei tempi, la santa Chiesa la nostra Madre ha sviluppato
delle parole, delle azioni, e dunque delle direttive, rispetto a questo
atto supremo del culto. Le norme eucaristiche sono state elaborate per
esprimere e tutelare il mistero eucaristico e, di più, per manifestare che
è la Chiesa che celebra questo augusto sacrificio e questo sacramento.
Come dice Giovanni Paolo II, le norme liturgiche “sono un’espressione
concreta dell’autentica ecclesialità dell’Eucaristia; questo è il loro
senso più profondo. La liturgia non è mai proprietà privata di qualcuno,
né del celebrante, né della comunità nella quale si celebrano i
Misteri” (Ecclesia de Eucharistia, 52).
Segue che “il sacerdote che celebra fedelmente la Messa secondo le
norme liturgiche e la comunità che a questa si conforma dimostrano, in
un modo silenzioso ma eloquente, il loro amore per la Chiesa” (ibid.).

È evidente che una conformità esterna non basta. La partecipazione
all’eucaristia esige la fede, la speranza e la carità, che si manifestano
anche mediante degli atti di solidarietà con quelli che sono nel bisogno.
Questa dimensione è sottolineata all’articolo 5 dell’Istruzione: Una osservanza
puramente esteriore delle norme, come è evidente, contrasterebbe
con l’essenza della sacra Liturgia, nella quale Cristo Signore
vuole radunare la sua Chiesa, perché sia, con Lui, «un solo corpo e un
solo spirito». L’atto esterno deve essere, pertanto, illuminato dalla fede
e dalla carità che ci uniscono a Cristo e gli uni agli altri, e generano l’
“amore per i poveri e gli afflitti”.
3. È importante prestare attenzione agli abusi?
Legata a quanto precede c’è una tentazione alla quale si deve resistere:
cioè, quella di pensare che sia una perdita di tempo prestare attenzione
agli abusi liturgici. Si è scritto che gli abusi sono sempre esistiti
e che esisteranno sempre; dunque, dovremmo piuttosto preoccuparci di
formazione e di celebrazioni liturgiche positive.
Questa obiezione, parzialmente vera, può indurci in errore. Gli abusi
a proposito della Santa Eucaristia non hanno tutti lo stesso peso. Alcuni
minacciano di rendere il sacramento invalido. Altri manifestano una
mancanza di fede eucaristica. Altri contribuiscono ancora a seminare
confusione tra il popolo di Dio e tendono a dissacrare le celebrazioni
eucaristiche. Gli abusi non sono da prendersi alla leggera.
Certamente, tutti i membri della Chiesa hanno bisogno di una formazione
liturgica. Secondo il Concilio Vaticano II è assolutamente necessario
dare il primo posto alla formazione liturgica del clero (Sacrosanctum
Concilium 14). Ma è anche vero che ci sono “nell’uno o nell’altro
contesto ecclesiale, abusi che contribuiscono ad oscurare la retta fede
e la dottrina cattolica su questo mirabile Sacramento (Ecclesia de Eucharistia
10). “Gli abusi non di rado si radicano in un falso concetto di
libertà” (Istruzione 7). “Atti arbitrari, infatti, non giovano a un effettivo
rinnovamento” (Istruzione, 11), sperato dal Concilio Vaticano II. “Tali
abusi non hanno nulla a che vedere con l’autentico spirito del Concilio
e vanno corretti dai Pastori con un atteggiamento di prudente fermezza”
(Giovanni Paolo II, 40° anniversario della Costituzione conciliare
sulla Liturgia - Lettera apostolica Spiritus et sponsa 15).

Come dice l’Istruzione: “A quelli che modificano i testi liturgici di
propria autorità, è importante far notare che la sacra Liturgia, infatti, è
intimamente collegata con i principi della dottrina, e l’uso di testi e riti
non approvati comporta, di conseguenza, che si affievolisca o si perda
il nesso necessario tra la lex orandi e la lex credendi” (Istruzione, 10).
4. Sguardo generale sull’Istruzione
L’Istruzione comporta un’introduzione, otto capitoli ed una conclusione.
Il primo capitolo sulla regolamentazione della sacra Liturgia parla
del ruolo della Sede apostolica, del Vescovo diocesano, della Conferenza
episcopale, dei sacerdoti e dei diaconi. Attiro l’attenzione sul ruolo
del Vescovo diocesano. È il grande sacerdote del suo gregge. Dirige,
incoraggia, promuove ed organizza. Vigila sulla musica e l’arte sacra.
Stabilisce le commissioni necessarie per la liturgia, la musica e l’arte sacra
(cf. Istruzione, 22, 25). Cerca dei rimedi agli abusi: in questo caso, è
a lui o ai suoi collaboratori che bisognerebbe ricorrere in prima istanza,
piuttosto che alla Sede Apostolica (cf. Istruzione 176-182, 184).
I sacerdoti, come i diaconi, hanno promesso solennemente di esercitare
il loro ministero con fedeltà. Si aspetta dunque che la loro vita sia
in accordo con le loro sacre responsabilità.
Il secondo capitolo mette a fuoco la partecipazione dei fedeli laici
alla celebrazione dell’Eucaristia. Il Battesimo è il fondamento del loro
sacerdozio comune (cf. Istruzione 36, 37). Il sacerdote ordinato è sempre
indispensabile ad una comunità cristiana ed i ruoli dei sacerdoti e
dei fedeli laici non dovrebbero essere confusi (cf. Istruzione, 42, 45).
I laici hanno il loro ruolo specifico. Secondo l’Istruzione, ciò non vuol
dire che tutti debbano fare qualche cosa ad ogni momento. Si tratta
piuttosto di lasciarsi coinvolgere pienamente in questo grande privilegio,
dono di Dio che è la chiamata a partecipare alla liturgia, con cuore
e mente e con tutta la vita, e per mezzo di essa di ricevere la grazia di
Dio. È importante comprendere bene ciò e non supporre che l’Istruzione
abbia pregiudizi contro i laici.
I capitoli 3, 4 e 5 provano a rispondere ad alcune domande presentate
ogni tanto. Affrontano alcuni abusi riconosciuti durante la celebrazione
della Messa, il discernimento di chi può e chi non può comunicarsi, la
cura necessaria per ricevere la comunione sotto le due specie, delle do-

10
mande concernenti i paramenti ed i vasi sacri, la posizione richiesta per
ricevere la Santa Comunione e altre domande dello stesso genere.
Il capitolo 6 tratta la devozione alla Santa Eucaristia fuori dalla Messa.
Inoltre del rispetto dovuto al tabernacolo e di pratiche come le visite
al Santissimo Sacramento, le cappelle di adorazione perpetua, le
processioni ed i congressi eucaristici (cf. Istruzione 130, 135-136, 140,
142-145).
Il capitolo 7 tratta degli uffici straordinari affidati ai laici, per esempio,
ai ministri straordinari della Santa Comunione, ai responsabili o
animatori di preghiere nell’assenza di un sacerdote (cf. Istruzione 147-
169). Questi ruoli sono da considerarsi distintamente rispetto a ciò che
si dice nel capitolo 2 dell’Istruzione, dove si tratta della partecipazione
ordinaria dei laici alla liturgia ed in particolare all’Eucaristia. Qui si
tratta di ciò che i laici sono chiamati a compiere quando manca un numero
sufficiente di sacerdoti o anche di diaconi. In questi ultimi anni la
Santa Sede ha prestato un’attenzione considerevole a tale questione, e
questa Istruzione si muove nella stessa linea, aggiungendo altre considerazioni
per circostanze particolari.
L’ultimo capitolo tratta di rimedi canonici nei confronti degli abusi
contro la Santa Eucaristia. A lungo termine, il rimedio principale si trova
in una formazione ed un’istruzione adeguata ed in una fede solida.
Ma quando ci sono degli abusi, la Chiesa ha il dovere di affrontarli con
chiarezza e carità.
5. Conclusione
Considerando l’articolo di fede secondo cui la Messa è una ri-presentazione
sacramentale del Sacrificio della Croce (cf. Concilio di Trento:
DS 1710), e che “nel santissimo sacramento dell’Eucaristia è contenuto
veramente, realmente, sostanzialmente il corpo ed il sangue di nostro
Signore Gesù Cristo, con l’anima e la divinità, e, quindi, il Cristo tutto
intero” (Concilio di Trento: DS 1651; cf. CCC 1374), è chiaro che
le norme liturgiche concernenti la Santa Eucaristia meritano la nostra
attenzione. Non si tratta di meticolose rubriche dettate da spiriti legalisti.
“La santa Eucaristia contiene tutto il tesoro spirituale della Chiesa,
cioè lo stesso Cristo, nostra Pasqua e nostro pane vivo” (Presbyterorum
Ordinis, 5). I sacerdoti ed i Vescovi sono ordinati innanzitutto per

celebrare il sacrificio eucaristico e dare il Corpo ed il Sangue di Cristo
ai fedeli. I diaconi, e, al loro modo, gli accoliti, altri ministri, i lettori,
i cori, e i laici avendo ricevuto una missione particolare sono chiamati
tutti ad offrire il loro aiuto per le differenti funzioni ed a riempire i loro
diversi ministeri con fede e devozione.
L’Istruzione dunque si conclude dicendo che la Congregazione per
il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti “si augura che anche
mediante l’attenta applicazione di quanto richiamato alla mente nella
presente Istruzione, l’umana fragilità intralci in misura minore l’azione
del Santissimo Sacramento dell’Eucaristia, e rimossa ogni irregolarità,
bandito ogni uso riprovato, per intercessione della Beata Vergine Maria,
«donna eucaristica», la presenza salvifica di Cristo nel Sacramento
del suo Corpo e del suo Sangue risplenda su tutti gli uomini” (Istruzione
185).
* * *
Intervento
di S.E. Mons. Angelo Amato
1. Armonia tra la lex orandi e la lex credendi
Da un punto di vista dottrinale, l’Istruzione si pone in continuità con
l’enciclica Ecclesia de Eucharistia (RS n. 2) 1 . Nell’enciclica il Santo
Padre, oltre a consegnarci con autorevolezza una lezione di altissimo
magistero sull’Eucaristia, come mistero della fede, che nutre ed edifica
continuamente la Chiesa nella storia, non manca di segnalare più volte
le ombre e gli abusi che oscurano la retta fede e la dottrina cattolica su
questo sacramento (EE n. 10; RS n. 6).
Una attuazione arbitraria della Liturgia non solo deforma la celebrazione,
ma provoca insicurezza dottrinale, perplessità e scandalo nel popolo
di Dio (RS n. 11). In realtà gli abusi, più che espressione di libertà,
manifestano, invece, una conoscenza superficiale o anche ignoranza
della grande tradizione biblica ed ecclesiale relativa all’Eucaristia.
1 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Ecclesia de Eucharistia, 17 aprile 2003 (sigla: EE);
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Istruzione
Redemptionis Sacramentum, 25 marzo 2004 (sigla: RS).
11

12
L’Istruzione, invece, intende promuovere la vera libertà, che è quella di
fare ciò che è degno e giusto nella celebrazione di questo Sacramento.
Essendo l’azione liturgica intrinsecamente collegata con la dottrina,
l’uso di testi e riti non approvati comporta inevitabilmente l’affievolimento
e poi la perdita del legame necessario tra la lex orandi e la lex
credendi, secondo l’antica espressione dell’Indiculus: «Legem credendi
lex statuat supplicandi» («La regola del pregare stabilisca la maniera
del credere») 2 .
Per questo intrinseco legame tra professione e celebrazione della
fede, i fedeli hanno il diritto di esigere dai pastori «che si celebri per
essi in modo integro il sacrificio della Santa Messa, in piena conformità
con la dottrina del Magistero della Chiesa» (RS n. 12).
Infine, è forse utile ricordare qui che nel 1996, la Congregazione per
le Chiese Orientali pubblicò una Istruzione simile, molto bene accolta
del resto, sull’applicazione delle prescrizioni liturgiche del Codice dei
Canoni delle Chiese Orientali, intesa a tutelare il valore inalienabile
del patrimonio proprio della tradizione orientale e l’urgenza di una sua
fioritura 3 .
2. L’autentica ecclesialità dell’Eucaristia
Nell’enciclica Ecclesia de Eucharistia il Santo Padre aveva affermato:
«Sento [...] il dovere di fare un caldo appello perché, nella Celebrazione
eucaristica, le norme liturgiche siano osservate con grande fedeltà.
Esse sono un’espressione concreta dell’autentica ecclesialità dell’Eucaristia;
questo è il loro senso più profondo. La liturgia non è mai
proprietà privata di qualcuno, né del celebrante né della comunità nella
quale si celebrano i Misteri [...]. Anche nei nostri tempi, l’obbedienza
alle norme liturgiche dovrebbe essere riscoperta e valorizzata come riflesso
e testimonianza della Chiesa una e universale, resa presente in
ogni celebrazione dell’Eucaristia. Il sacerdote che celebra fedelmente
la Messa secondo le norme liturgiche e la comunità che a queste si
2 Indiculus, cap. 8: Denz. n. 246 [ex n. 139]. Cf. anche Prospero di Aquitania, De
vocatione omnium gentium, 1, 12: PL 51, 664C.
3 Congregazione per le Chiese Orientali, Istruzione Il Padre incomprensibile
per l’applicazione delle prescrizioni liturgiche del Codice dei Canoni delle Chiese
Orientali, 6 gennaio 1996.

conforma dimostrano, in un modo silenzioso ma eloquente, il loro amore
per la Chiesa [...]. A nessuno è concesso di sottovalutare il Mistero
affidato alle nostre mani: esso è troppo grande perché qualcuno possa
permettersi di trattarlo con arbitrio personale, che non ne rispetterebbe
il carattere sacro e la dimensione universale» (EE n. 52).
In queste affermazioni è riassunto al meglio il significato dottrinale
della presente Istruzione: le norme liturgiche sono espressione concreta
dell’ecclesialità dell’Eucaristia.
L’unicità e indivisibilità del Corpo eucaristico del Signore implica
l’unicità del suo Corpo mistico, che è la Chiesa una ed indivisibile:
«Dal centro eucaristico sorge la necessaria apertura di ogni comunità
celebrante, di ogni Chiesa particolare: dal lasciarsi attirare nelle braccia
aperte del Signore consegue l’inserimento nel suo Corpo, unico ed indiviso.
Anche per questo, l’esistenza del ministero Petrino, fondamento
dell’unità dell’Episcopato e della Chiesa universale, è in corrispondenza
profonda con l’indole eucaristica della Chiesa» 4 .
L’ecclesialità dell’Eucaristia non è qualcosa che esiste solo a livello
ideale, essa richiede anche un’espressione concreta nella vita di ogni
comunità orante. È proprio questa “corrispondenza” fra il ministero Petrino
e l’indole eucaristica della Chiesa che esige la sollecitudine del
Santo Padre nei confronti sia della dottrina sia del modo concreto con
cui questo mistero è celebrato nella Chiesa.
Così come esiste reciprocità fra l’autentica ecclesialità dell’Eucaristia
e le norme liturgiche, così c’è reciprocità fra idee erronee sull’Eucaristia
e disobbedienza alle norme liturgiche. Per fare solo un esempio:
in alcune nazioni del mondo si è verificato l’abuso secondo il quale
il sacerdote celebrante (o i sacerdoti concelebranti) distribuiscono la
Santa Comunione ai fedeli prima di comunicarsi. Come giustificazione
di questa prassi (che viene vietata nel numero 97 dell’Istruzione) si è
offerta la spiegazione che quando uno invita gli ospiti a casa sua, gli
ospiti devono mangiare prima del padrone di casa! Ma è proprio vero
che la Chiesa è la casa solo del sacerdote e che i fedeli laici siano sono
degli ospiti?
4 Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera Communionis Notio su
alcuni aspetti della Chiesa come comunione, 28 maggio 1992, n. 11.
13

14
3. La recezione dell’Istruzione come evento ecclesiale
Una conseguenza concreta dell’ecclesialità dell’Eucaristia è anche la
recezione di questa Istruzione. In genere, tre sembrano essere le difficoltà
maggiori per una corretta accoglienza dei documenti e per la loro
carente assimilazione: il loro numero, la loro ampiezza, il problema
della comunicazione massmediale.
Per quanto riguarda il numero esso risponde ai molti eventi e alle innumerevoli
domande di luce avanzate al magistero da parte del popolo
di Dio. Inoltre, il numero può rivelarsi anche occasione e strumento di
formazione permanente sia del clero sia dei fedeli laici.
Per quanto riguarda l’ampiezza – e in concreto l’ampiezza della presente
Istruzione – essa è abbastanza estesa, perché in realtà le norme da
ribadire e gli abusi da evitare sono numerosissimi.
Per quanto riguarda la comunicazione, il Santo Padre alla plenaria
della Congregazione per la Dottrina della fede nel febbraio scorso ha
offerto delle importanti indicazioni al riguardo: «Un tema già altre volte
richiamato è quello della recezione dei documenti magisteriali da parte
dei fedeli cattolici, spesso disorientati più che informati dalle immediate
reazioni e interpretazioni dei mezzi di comunicazione sociale. In
realtà, la recezione di un documento, più che un fatto mediatico, deve
essere visto soprattutto come un evento ecclesiale di accoglienza del
magistero nella comunione e nella condivisione più cordiale della dottrina
della Chiesa. Si tratta, infatti, di una parola autorevole che fa luce
su una verità di fede o su alcuni aspetti della dottrina cattolica contestati
o travisati da particolari correnti di pensiero e di azione. Ed è proprio in
questa sua valenza dottrinale che risiede il carattere altamente pastorale
del documento, la cui accoglienza diventa quindi occasione propizia di
formazione, di catechesi e di evangelizzazione» 5 .
L’accoglienza quindi dell’Istruzione non deve fermarsi quindi alla
notizia immediata che comunica e informa, ma deve diventare evento
ecclesiale di comunione e di formazione.
I Vescovi, i sacerdoti, i fedeli laici non dovrebbero quindi soffermarsi
su opinioni immediate “in prima battuta”. Dovrebbero avere la
5 Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla Sessione Plenaria della Congregazione
per la Dottrina della Fede, 6 febbraio 2004, n. 4.

pazienza e il tempo di leggere, di assimilare e di vivere in profondità i
contenuti dell’Istruzione.
L’Istruzione, insomma, dovrebbe suscitare nella Chiesa sana curiosità
e generosa accoglienza, per contemplare con rinnovato stupore
questo grande mistero della nostra fede e incentivare comportamenti e
atteggiamenti eucaristici appropriati.
* * *
Intervento
di S.E. Mons. Domenico Sorrentino
Desidero offrire alcune chiavi di lettura dell’Istruzione Redemptionis
Sacramentum perché se ne possa cogliere soprattutto l’afflato spirituale
che la anima.
L’Istruzione, come essa stessa ricorda al n. 2, dipende dall’Enciclica
Ecclesia de Eucharistia e ne porta l’ispirazione di fondo. Il fatto che
abbia lo stile proprio di un discorso a valenza anche disciplinare, non
toglie che il suo cuore pulsante sia un cuore “contemplativo”. È un
Documento che, a modo suo, risponde all’urgenza additata dal Papa
nella Lettera Apostolica Spiritus et Sponsa, ossia l’esigenza di una “spiritualità
liturgica” (Spiritus et Sponsa n. 16). È significativo leggere la
presente Istruzione anche alla luce di questo recente pronunciamento
papale, che ripropone con forza l’attualità della Sacrosanctum Concilium,
la Costituzione Conciliare sulla Sacra Liturgia, di cui abbiamo
appena celebrato il XL anniversario.
Sotto il profilo contenutistico, l’Istruzione non fa che ribadire la normativa
liturgica vigente. Ma non lo fa in maniera arida. Sia nel proemio
che lungo il percorso, pur in modo stringato, richiama le motivazioni
che danno senso alla normativa. Ne emerge un’immagine della liturgia
eucaristica, e della corrispondente normativa, che si può sintetizzare in
queste tre prospettive:
a. espressione di fede;
b. esperienza del mistero;
c. vissuto di comunione.
1

1
a. Espressione di fede
La liturgia, e in modo speciale l’Eucaristia, è il luogo privilegiato
in cui la Chiesa confessa la sua fede. La confessa nel modo più alto,
cioè nel dialogo di amore con il suo Signore. Dialogo che, nella sua
espressione liturgica, si caratterizza per il fatto che non è in gioco un
solo credente o un gruppo di credenti, ma la Chiesa stessa. Si tratta della
preghiera “pubblica”, che proprio per questo suo carattere, supera la
portata delle altre preghiere, ed anzi, al dire del Concilio, “nessun’altra
azione della Chiesa ne uguaglia l’efficacia allo stesso titolo e allo stesso
grado” (cf. Sacrosanctum Concilium 7). Preghiera intrinsecamente determinata
dalla professione di fede, ed al tempo stesso capace di proiettare
sempre nuova luce sui contenuti della fede, in un rapporto circolare
tra la lex orandi e la lex credendi, principio fondamentale a cui anche il
Documento si richiama, quando afferma: “La sacra Liturgia, infatti, è
intimamente collegata con i principi della dottrina e l’uso di testi e riti
non approvati comporta, di conseguenza, che si affievolisca o si perda il
nesso necessario tra la lex orandi e la lex credendi” (n. 10). È almeno un
rischio che si corre, e che spiega perché nella liturgia nulla possa essere
lasciato all’arbitrio: la posta in gioco è troppo grande! Al n. 9 l’Istruzione
ricorda che attraverso i riti e le preghiere della liturgia passa l’intero
flusso della fede e della tradizione. Gli abusi rivelano talvolta ignoranza
del significato stesso delle norme, per mancanza di conoscenza
del loro senso profondo e della loro antichità. Considerazione, questa,
che richiama l’esigenza di una più approfondita e sistematica opera di
formazione liturgica del popolo di Dio, alla quale il Santo Padre ci ha
anche recentemente richiamati: “Rimane più che mai necessario incrementare
la vita liturgica all’interno delle nostre comunità, attraverso
una formazione adeguata dei ministri e di tutti i fedeli, in vista di quella
piena, consapevole e attiva partecipazione alle celebrazioni liturgiche
che è auspicata dal Concilio” (Spiritus et Sponsa, 7).
b. Esperienza del mistero
Il documento ricorda, al n. 5, che le norme liturgiche, al di là del loro
carattere funzionale, hanno un’anima, ossia un senso profondo, spirituale,
che fa appello a una osservanza non solo esteriore, ma interiore.
Questa interiorità, in ultima analisi, è il rapporto con Cristo, che nella

liturgia esercita il suo sacerdozio associando a sé la Chiesa. Le norme,
in quanto espressione della coscienza ecclesiale orientata dallo Spirito
di Dio soprattutto attraverso il discernimento e la guida dei Pastori,
garantiscono la validità e la dignità dell’azione liturgica, e con essa anche
il “rendersi presente” di Cristo. Una presenza non astratta o semplicemente
simbolica, ma tanto viva da consentire che Cristo giunga
alla nostra portata, come avviene in massimo grado nella celebrazione
eucaristica. Se l’Eucaristia è ben celebrata, i tratti del volto di Cristo
delineati nel Vangelo divengono, in qualche modo, percepibili al cuore
credente, come avvenne per i discepoli di Emmaus che “lo riconobbero
nello spezzare il pane” (Lc 24, 31). Non a caso il documento al n. 6
ricorda questo significativo episodio pasquale. La liturgia appare così
come via al mistero, e la normativa come segnaletica che consente di
percorrerla con sicurezza. Dice a tal proposito l’Istruzione che le parole
e i riti della Liturgia, “espressione fedele maturata nei secoli dei sentimenti
di Cristo”, “ci insegnano a sentire come lui”(n. 5). È additato
anzi in questo il fine ultimo che il Documento persegue: “…condurre a
tale conformità dei sentimenti nostri con quelli di Cristo, espressi nelle
parole e nei riti della Liturgia” (ivi).
c. Vissuto di comunione
Un’altra cifra dell’Istruzione è la logica di comunione che essa intende
promuovere. L’immagine di Chiesa che emerge dal Documento è
quella di una comunità gerarchicamente ordinata, in cui l’uguaglianza
fondamentale di ogni battezzato si coniuga con la diversità dei carismi
e dei ministeri. La liturgia, e in particolare l’eucaristia, è epifania della
Chiesa, nella sua unità e nella sua varietà.
Questo è sottolineato innanzitutto dall’insistenza sulla legittima autorità
deputata a regolamentare l’ambito liturgico. In conformità con il
dettato del Vaticano II, è posto in chiara luce il ruolo del Vescovo, coordinato
e subordinato a quello del Successore di Pietro. Si precisano, in
ambito celebrativo, i ruoli dei presbiteri, dei diaconi, dei laici. L’enfasi
del Documento sulla distinzione tra sacerdoti e laici va letta in questa
chiave di rispetto dei doni propri di ciascuno. Sarebbe perciò fuorviante
valutare tale distinzione con logiche proprie della società civile. La
comunità liturgica ha l’identità della “ecclesìa”, parola che – si ricorda
al n. 42 – dal greco “klesis”, “chiamata”, indica l’essere convocati
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dall’alto, come popolo in cui Dio si rende presente e in cui Cristo agisce
nello Spirito, attraverso le vocazioni ministeriali che sovranamente
stabilisce. L’esigenza di un sacerdote ordinato, che celebri l’Eucaristia
“in persona Christi”, sta dentro questa logica. E questa certo non oscura
la partecipazione liturgica viva e operosa che, regolata da adeguate
norme, spetta a tutti i battezzati. Infine, ancora nella prospettiva della
comunione, è da intendere l’affermazione del “diritto” dei fedeli ad una
celebrazione degna, e pertanto anche del loro diritto ad esigerla, quando
si verificassero inadempienze ed abusi, ricorrendo alla legittima autorità,
purché tutto avvenga coniugando verità e carità (cf n. 184). La
liturgia non può diventare un “campo di battaglia”.
Una domanda potrebbe sorgere a questo punto: certo, espressione
di fede, esperienza del mistero, servizio di comunione, questo è la liturgia
e la normativa che la regola! Ma non è troppo dire tutto questo
a proposito di una serie di norme di diverso tenore, senza distinguere
tra ciò che è essenziale e immutabile e ciò che invece è di sua natura
riformabile? Non c’è il rischio così di irrigidire la normativa, “blindandola”,
escludendo per principio possibili miglioramenti o adattamenti?
Non ci sono, nella liturgia, norme che di loro natura sono soggette al
cambiamento, come dimostra la storia di duemila anni, fino alla riforma
liturgica voluta dal Concilio Vaticano II?
Chi legge attentamente l’Istruzione vi troverà la risposta. Se essa,
infatti, raccoglie e ribadisce tante norme, non tralascia di distinguere
il loro peso. Al n. 7, ad esempio, distingue tra i precetti derivati direttamente
da Dio e le leggi promulgate dalla Chiesa, invitando a “considerare
convenientemente l’indole di ciascuna norma”. Al n. 13 sono
richiamati i vari “gradi” con cui le singole norme si raccordano con la
legge suprema della salvezza delle anime. Nell’ultimo capitolo vengono
distinti gli abusi in rapporto alla loro gravità, non senza tuttavia
ricordare che anche i meno gravi non vanno trattati con leggerezza.
Ma pur facendo doverose distinzioni, va detto che sempre, nell’osservanza
di tutte le norme, quelle di maggiore e quelle di minor rilievo,
si esplicita l’autentico senso ecclesiale. Né si potrebbero motivare gli
abusi in nome dell’adattamento pastorale, tacciando l’attuale normativa
di rigidità. Per dirla con le parole del Papa, “il rinnovamento liturgico
realizzato in questi decenni ha dimostrato come sia possibile coniugare
una normativa che assicuri alla Liturgia la sua identità e il suo decoro,
con spazi di creatività e di adattamento che la rendano vicina alle

esigenze espressive delle varie regioni, situazioni e culture” (Spiritus
et Sponsa n. 15). Si potrebbe aggiungere che la richiesta di osservanza,
che dà il tono a questo documento, non comporta alcun divieto di
approfondire e proporre, come accadde nella storia del “movimento
liturgico” e anche oggi normalmente avviene nell’ambito degli studi
teologici, liturgici e pastorali. Quello che è assolutamente escluso è fare
della liturgia una zona franca di sperimentazioni e di arbitri personali,
non giustificati da nessuna buona intenzione.
In conclusione, fornendo questo strumento di indirizzo – teologico-pastorale
e giuridico insieme –, la Santa Sede si pone sulla linea di
quell’opera di discernimento che la Chiesa ha sempre operato nel corso
dei secoli. Significativamente, più di una volta, in linea con l’Enciclica
Ecclesia de Eucharistia, si ricorda la pagina di 1Cor 11, quella in cui
Paolo riprende aspramente i Corinzi per una celebrazione eucaristica
fatta in spregio della carità verso i poveri: il primo documento “contro
gli abusi”. L’odierna Istruzione è tutt’altro che una novità.
Ma ritengo importante che se ne colga, al di là del senso correttivo,
l’intimo senso promozionale. Pur in filigrana, traspaiono le linee
di una spiritualità liturgica e di una pastorale liturgica. È qui indubbiamente
l’antidoto radicale agli abusi. Letta così, l’Istruzione elaborata
dalla Congregazione del Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
d’intesa con la Congregazione per la Dottrina della fede, mi pare possa
essere accolta come uno strumento utile, e spero efficace, perché, a
quarant’anni dalla Sacrosanctum Concilium, e mentre ci si avvia a un
altro momento importante come l’annunciato Sinodo sull’Eucaristia,
la liturgia sia sempre meglio vissuta come fonte e culmine della vita
ecclesiale.
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CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO
E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI
Documento
Anno dell’Eucaristia.
Suggerimenti e proposte
INTRODUZIONE
Ad appena un anno dalla conclusione dell’Anno del Rosario, una
nuova iniziativa del Santo Padre: l’Anno dell’Eucaristia (ottobre 2004 -
ottobre 2005). Le due iniziative stanno in continuità. Si pongono infatti
nel quadro dell’indirizzo pastorale che il Papa ha dato a tutta la Chiesa
con la Lettera Apostolica Novo Millennio ineunte, collocando al centro
dell’impegno ecclesiale la contemplazione del volto di Cristo, nel solco
del Concilio Vaticano II e del Grande Giubileo (cf. Mane nobiscum
Domine, cap. I).
In effetti, con la Rosarium Virginis Mariae, il Papa ci ha invitato
a contemplare Cristo con lo sguardo e il cuore di Maria. È venuta poi
l’Enciclica Ecclesia de Eucharistia, che ci ha condotti a ciò che è la
“sorgente” e il “culmine” di tutta la vita cristiana, invitandoci a un rinnovato
fervore nella celebrazione e nell’adorazione dell’Eucaristia. In
connessione con l’Enciclica, l’Istruzione Redemptionis Sacramentum
ha richiamato il dovere di tutti di assicurare una liturgia eucaristica degna
di così grande Mistero.
Ora l’Anno dell’Eucaristia, introdotto e orientato dalla Lettera Apostolica
Mane nobiscum Domine (7 ottobre 2004), ci offre una importante
occasione pastorale perché l’intera comunità cristiana sia ulteriormente
sensibilizzata a fare di questo mirabile Sacrificio e Sacramento il
cuore della sua vita.
Per lo svolgimento di questo Anno, il Santo Padre ha lasciato l’iniziativa
alle Chiese particolari. Ha chiesto tuttavia alla Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti di offrire “suggerimenti
e proposte” (cf. Mane nobiscum Domine, 29), che potessero essere
utili per quanti, Pastori e operatori pastorali ad ogni livello, saranno
chiamati a dare il loro contributo.
Di qui il carattere di questo sussidio. Esso non pretende alcuna esau-

stività, ma si limita a dare, con uno stile essenziale, suggerimenti operativi.
Talvolta sono appena richiamati ambiti e temi da non dimenticare.
Un capitolo di linee di “spiritualità” eucaristica si spera possa essere
utile, almeno come stimolo, nel quadro di iniziative di catechesi e formazione.
È infatti importante che l’Eucaristia sia colta non soltanto negli
aspetti celebrativi, ma anche come progetto di vita, alla base di una
autentica “spiritualità eucaristica”.
Mentre ringraziamo il Santo Padre per questo altro “dono”, affidiamo
la riuscita di questo Anno all’intercessione della Madre di Dio. Alla
sua scuola di “donna eucaristica”, si ridesti lo “stupore” di fronte al
Mistero del Corpo e del Sangue di Cristo, e tutta la Chiesa ne viva con
più grande ardore.
I. QUADRO DI RIFERIMENTO
1. L’orizzonte aperto dall’Anno dell’Eucaristia richiama e promuove
una operosità a largo raggio, che coniuga le varie dimensioni del vivere
in Cristo nella Chiesa. L’Eucaristia infatti non è un “tema” fra gli altri,
ma il cuore stesso della vita cristiana. «La celebrazione della Messa, in
quanto azione di Cristo e del popolo di Dio gerarchicamente ordinato,
costituisce il centro di tutta la vita cristiana per la Chiesa universale, per
quella locale, e per i singoli fedeli. Nella Messa, infatti, si ha il culmine
sia dell’azione con cui Dio santifica il mondo in Cristo, sia del culto che
gli uomini rendono al Padre, adorandolo per mezzo di Cristo Figlio di
Dio nello Spirito Santo. In essa inoltre la Chiesa commemora, nel corso
dell’anno, i misteri della redenzione, in modo da renderli in certo modo
presenti. Tutte le altre azioni sacre e ogni attività della vita cristiana
sono in stretta relazione con la Messa, da essa derivano e ad essa sono
ordinate» (Institutio generalis Missalis Romani = IGMR, 16).
Pertanto l’accento eucaristico che segna questo speciale Anno declina
e innerva attività fondamentali della vita della Chiesa, sia considerata
nel suo insieme come nelle singole membra. Il Papa stesso ha
sottolineato questa chiave di lettura, collocando l’iniziativa all’interno
del disegno pastorale complessivo, che è stato proposto alla Chiesa in
termini cristologico-trinitari negli anni di preparazione del Grande Giubileo,
e sta progressivamente “scandendo” gli anni successivi a partire
dalla Lettera Apostolica Novo Millennio ineunte. «L’Anno dell’Eucaristia
si pone dunque su uno sfondo che si è andato di anno in anno arric-
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chendo, pur restando sempre ben incardinato sul tema di Cristo e della
contemplazione del suo Volto. In certo senso, esso si propone come un
anno di sintesi, come una sorta di vertice di tutto il cammino percorso»
(Mane nobiscum Domine, 10).
Su questa base, la programmazione di iniziative durante questo
Anno dovrebbe tener conto dei vari ambiti e offrire stimoli su più
versanti. In questo capitolo ci proponiamo di evocare, in modo molto
sintetico, alcune “prospettive” teologico-pastorali, che disegnano una
sorta di “quadro di riferimento” per i suggerimenti e le proposte che
seguiranno.
La fede nell’Eucaristia
2. “Mistero della fede” (cf. Ecclesia de Eucharistia, cap. I), l’Eucaristia
si comprende alla luce della Rivelazione biblica e della Tradizione
ecclesiale. Al tempo stesso, il riferimento a queste ultime è necessario
perché l’Eucaristia possa sprigionare la sua caratteristica di “mistero di
luce” (cf. Mane nobiscum Domine, cap. II), facendoci in qualche modo
ripercorrere il “cammino di fede” descritto nel racconto evangelico dei
due “discepoli di Emmaus”, che il Santo Padre ha scelto come “icona”
per l’Anno dell’Eucaristia. In effetti l’Eucaristia è mistero di luce sia in
quanto suppone e implica la luce della Parola di Dio, sia perché la stessa
“frazione del pane” proietta luce sul mistero di Dio-Trinità: proprio
nell’evento pasquale della morte e risurrezione di Cristo, e conseguentemente
nel suo “memoriale” eucaristico, Dio si rivela in sommo grado
come Dio-Amore.
L’Anno dell’Eucaristia pertanto si propone innanzitutto come un periodo
di più intensa catechesi attorno all’Eucaristia creduta dalla Chiesa.
Tale catechesi terrà presente:
• la Sacra Scrittura, dai testi concernenti la “preparazione” del Mistero
nell’Antico Testamento ai testi del Nuovo Testamento che riguardano
sia l’istituzione dell’Eucaristia che le sue diverse dimensioni (cf.
ad esempio i testi indicati nel Lezionario per la messa votiva della
Santissima Eucaristia);
• la Tradizione: dai Padri della Chiesa al successivo sviluppo teologico-magisteriale,
con particolare attenzione al Concilio di Trento,
al Concilio Vaticano II, ai recenti documenti del Magistero. Gli itinerari
catechistici elaborati dalle Chiese particolari troveranno, per

tutto questo, un punto di riferimento autorevole e illuminante nel
Catechismo della Chiesa Cattolica;
• la mistagogìa, ossia l’introduzione approfondita al mistero celebrato
attraverso la spiegazione dei riti e delle preghiere dell’Ordo Missae
e del De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra
Missam;
• le ricchezze offerte dalla storia della spiritualità, evidenziando in particolare
come l’Eucaristia creduta e celebrata abbia trovato espressione
nella vita dei Santi (cf. Ecclesia de Eucharistia, 62);
• l’arte sacra come testimonianza di fede nel Mistero eucaristico.
La celebrazione dell’Eucaristia e il culto eucaristico fuori della
Messa
3. Ricevuta da Cristo, che l’ha istituita, l’Eucaristia è celebrata dalla
Chiesa nella forma da essa stabilita (cf. IGMR e Praenotanda all’Ordo
Lectionum Missae). Il culto eucaristico fuori della Messa è intimamente
legato alla celebrazione eucaristica e ad essa ordinato.
«Un impegno concreto di questo Anno dell’Eucaristia potrebbe essere
quello di studiare a fondo, in ogni comunità parrocchiale, l’Ordinamento
generale del Messale Romano. La via privilegiata per essere
introdotti nel mistero della salvezza attuata nei santi “segni” resta poi
quella di seguire con fedeltà lo svolgersi dell’Anno liturgico» (Mane
nobiscum Domine, 17).
A titolo di semplice indicazione “tematica” per gli operatori pastorali,
vengono qui di seguito segnalati gli aspetti intorno ai quali si è invitati
quest’Anno a “interrogarsi” in modo speciale, ai fini di una degna
celebrazione e una più fervida adorazione del Mistero eucaristico. Con
i Documenti fondamentali su menzionati, non mancherà di essere di
aiuto la recente Istruzione Redemptionis Sacramentum. Sono da tener
presenti:
• i luoghi della celebrazione: chiesa, altare, ambone, sede…;
• l’assemblea liturgica: senso e modalità della sua partecipazione “piena,
cosciente, attiva” (cf. SC, 14);
• i diversi ruoli: il sacerdote che opera in persona Christi, i diaconi, gli
altri ministeri e servizi;
• la dinamica celebrativa: dal pane della Parola al pane dell’Eucaristia
(cf. Ordo Lectionum Missae, 10);
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• i tempi della celebrazione eucaristica: domenica, giorni feriali, anno
liturgico;
• il rapporto dell’Eucaristia con i vari sacramenti, sacramentali, esequie…
• la partecipazione interiore ed esteriore: in particolare il rispetto dei
“momenti” di silenzio;
• il canto e la musica;
• l’osservanza delle norme liturgiche;
• la comunione ai malati e il Viatico (cf. De sacra communione);
• l’adorazione del Santissimo Sacramento, la preghiera personale;
• le processioni eucaristiche.
Una verifica su questi punti sarebbe particolarmente desiderabile
nell’Anno dell’Eucaristia. Certamente, nella vita pastorale delle singole
comunità ai traguardi più alti non si può arrivare con facilità, ma bisogna
tendervi. «Se il frutto di questo Anno fosse anche soltanto quello
di ravvivare in tutte le comunità cristiane la celebrazione della Messa
domenicale e di incrementare l’adorazione eucaristica fuori della Messa,
questo Anno di grazia avrebbe conseguito un risultato significativo.
Buona cosa tuttavia è mirare in alto, non accontentandoci di misure
mediocri, perché sappiamo di poter contare sempre sull’aiuto di Dio»
(Mane nobiscum Domine, 29).
La spiritualità eucaristica
4. Nella Lettera Apostolica Spiritus et Sponsa per il XL anniversario
della Costituzione sulla Sacra Liturgia, il Papa si è augurato che si
sviluppi nella Chiesa una “spiritualità liturgica”. È la prospettiva di una
liturgia che nutre e orienta l’esistenza, plasmando il vissuto del credente
come autentico “culto spirituale” (cf. Rm 12, 1). Senza la coltivazione
di una “spiritualità liturgica”, la pratica liturgica facilmente si riduce a
“ritualismo” e vanifica la grazia che sgorga dalla celebrazione.
Ciò vale in modo speciale per l’Eucaristia: «La Chiesa vive dell’Eucaristia».
In verità, la celebrazione eucaristica è in funzione del vivere
in Cristo, nella Chiesa, per la potenza dello Spirito Santo. Occorre pertanto
curare il movimento che va dall’Eucaristia celebrata all’Eucaristia
vissuta: dal mistero creduto alla vita rinnovata. Per questo il presente
sussidio offre anche un capitolo di linee di spiritualità eucaristica. In

questo iniziale quadro di riferimento sarà utile additare alcuni punti particolarmente
significativi:
• l’Eucaristia è culmen et fons della vita spirituale in quanto tale, al di
là delle molteplici vie della spiritualità;
• il regolare alimento eucaristico sostiene la corrispondenza alla grazia
di singole vocazioni e stati di vita (ministri ordinati; sposi e genitori;
persone consacrate…) e rischiara le diverse situazioni dell’esistenza
(gioie e dolori, problemi e progetti, malattie e prove …);
• la carità, la concordia, l’amore fraterno sono frutto dell’Eucaristia
e rendono visibile l’unione con Cristo realizzata nel sacramento; al
tempo stesso l’esercizio della carità nello stato di grazia è condizione
perché si possa celebrare in pienezza l’Eucaristia: essa è “sorgente”,
ma anche “epifania” della comunione (cf. Mane nobiscum Domine,
cap. III);
• la compagnia di Cristo in noi e tra noi suscita la testimonianza nel vissuto
quotidiano, lievita la costruzione della città terrena: l’Eucaristia
è principio e progetto di missione (cf. Mane nobiscum Domine, cap.
IV).
Maria: icona della Chiesa “Eucaristica”
5. «Se vogliamo riscoprire in tutta la sua ricchezza il rapporto intimo
che lega Chiesa ed Eucaristia, non possiamo dimenticare Maria,
Madre e modello della Chiesa». Così esordisce il cap. VI della Lettera
Enciclica Ecclesia de Eucharistia, in cui Giovanni Paolo II richiama la
profonda relazione che Maria intrattiene con l’Eucaristia e con la Chiesa
che vive del Sacramento dell’altare. L’incontro con il “Dio con noi e
per noi” include la Vergine Maria.
L’Anno dell’Eucaristia costituisce una occasione propizia anche per
approfondire questo aspetto del Mistero. Per vivere profondamente il
senso della celebrazione eucaristica, e fare in modo che essa lasci un
segno nella nostra vita, non c’è di meglio che lasciarsi “educare” da
Maria, “donna eucaristica”.
Importante, a tal proposito, ricordare quanto il Papa ha detto nella
Rosarium Virginis Mariae n. 15, a proposito della “conformazione a
Cristo con Maria”: ella «ci immette in modo naturale nella vita di Cristo
e ci fa come “respirare” i suoi sentimenti». D’altra parte – scrive ancora
il Papa in Ecclesia de Eucharistia – nella celebrazione eucaristica,
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in certo modo, noi riceviamo sempre, con il memoriale della morte di
Cristo, anche il dono di Maria, che ci è stato fatto dal Crocifisso nella
persona di Giovanni (Ecco tua Madre: Gv 19, 27): «Vivere nell’Eucaristia
il memoriale della morte di Cristo implica anche ricevere continuamente
questo dono. Significa prendere con noi – sull’esempio di
Giovanni – colei che ogni volta ci viene donata come Madre. Significa
assumere al tempo stesso l’impegno di conformarci a Cristo, mettendoci
alla scuola della Madre e lasciandoci accompagnare da lei. Maria
è presente, con la Chiesa e come Madre della Chiesa, in ciascuna delle
nostre Celebrazioni eucaristiche» (Ecclesia de Eucharistia, 57).
Sono temi che meritano, quest’Anno, di essere fatti oggetto di speciale
meditazione (cf. Mane nobiscum Domine, 31).
Sulla celebrazione dell’Eucaristia in comunione con Maria, prolungandone
gli atteggiamenti cultuali che rifulgono esemplari in lei, si veda
Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, Praenotanda, 12-18.
I Santi testimoni di vita eucaristica
6. Nella Novo Millennio ineunte, n. 30, il Papa invita a porre tutto il
cammino pastorale della Chiesa nella prospettiva della “santità”. Questo
non può non valere in modo particolare per un Anno tutto imperniato
sulla spiritualità eucaristica. L’Eucaristia ci fa santi, e non può esserci
santità non incardinata sulla vita eucaristica. «Colui che mangia di me
vivrà per me» (Gv 6, 57).
Questa verità è testimoniata dal “sensus fidei” di tutto il popolo di
Dio. Ma ne sono in modo speciale testimoni i Santi, nei quali risplende
il mistero pasquale di Cristo. Ha scritto Giovanni Paolo II in Ecclesia
de Eucharistia, n. 62: «Mettiamoci, miei carissimi fratelli e sorelle, alla
scuola dei Santi, grandi interpreti della vera pietà eucaristica. In loro la
teologia dell’Eucaristia acquista tutto lo splendore del vissuto, ci “contagia”
e, per così dire, ci “riscalda”». È cosa che vale per tutti i Santi.
Alcuni tra di essi hanno vissuto questa dimensione con particolare
intensità e con speciali doni dello Spirito, infervorando i fratelli del
loro stesso amore per l’Eucaristia (cf. Mane nobiscum Domine, 31). Gli
esempi potrebbero essere innumerevoli: da sant’Ignazio di Antiochia
a sant’Ambrogio, da san Bernardo a san Tommaso d’Aquino, da san
Pasquale Baylón a sant’Alfonso Maria dei Liguori, da santa Caterina da
Siena a santa Teresa d’Avila, da san Pietro Giuliani Eymard a san Pio da

Pietrelcina, fino ai “martiri dell’Eucaristia”, antichi e moderni, da san
Tarcisio a san Nicola Pieck e compagni, a san Pietro Maldonado.
L’Anno dell’Eucaristia offrirà un’occasione per riscoprire questi “testimoni”,
sia tra quelli più noti a livello della Chiesa universale, sia
tra quelli che sono più ricordati nelle Chiese particolari. È desiderabile
che la stessa ricerca teologica si interessi ad essi, giacché il vissuto dei
Santi è un significativo “locus theologicus”: nei Santi «Dio ci parla»
(cf. Lumen Gentium, 50) e la loro esperienza spirituale (cf. Dei Verbum,
8), garantita dal discernimento ecclesiale, getta luce sul Mistero. Camminando
alla loro luce e sulle loro orme sarà più facile assicurare che
questo Anno di grazia sia veramente fecondo.
II. CONTESTI CULTUALI
7. Stando al cuore dell’economia sacramentale, come vertice dell’iniziazione
cristiana, l’Eucaristia illumina gli altri sacramenti ed è il
loro punto di convergenza. La stessa forma rituale prevede o prescrive
– eccetto per la Penitenza – che i sacramenti siano o possano essere
inseriti nella celebrazione dell’Eucaristia (cf. Praenotanda dei vari Ordines;
Redemptionis Sacramentum, 75-76).
La Liturgia delle Ore può essere armonizzata con la celebrazione
eucaristica (cf. IGLH, 93-97).
Anche i sacramentali, come la benedizione abbaziale, la professione
religiosa, la consacrazione delle vergini, il conferimento dei ministeri
istituiti o straordinari, le esequie, trovano il loro normale contesto durante
la Messa. La dedicazione della chiesa e dell’altare avvengono con
la celebrazione dell’Eucaristia.
Vi sono pure altre benedizioni che si possono fare durante la Messa
(cf. Ordo coronandi imaginem B.M. Virginis; De Benedictionibus, 28).
Se è vero che altre benedizioni, atti di culto, pratiche di devozione,
non sono da inserire nella Messa (cf. De Benedictionibus, 28; De sacra
communione, 83; Redemptionis Sacramentum, 75-79; Direttorio pietà
popolare, 13, 204), è vero altresì che non esiste preghiera cristiana
senza riferimento all’Eucaristia, massima preghiera della Chiesa, indispensabile
per i cristiani. Le molteplici forme di orazione privata come
le varie espressioni di pietà popolare realizzano, infatti, il loro senso
genuino nel disporre alla celebrazione dell’Eucaristia o nel prolungarne
gli effetti nella vita.
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A titolo indicativo si ricordano alcuni giorni, tempi e modi di preghiera
con riferimento eucaristico.
Domenica
8. La domenica è «il giorno di festa primordiale», «fondamento e
nucleo di tutto l’anno liturgico» (SC, 106). «Colta nella totalità dei suoi
significati e delle sue implicazioni, essa è, in qualche modo, sintesi della
vita cristiana e condizione per viverla bene» (Dies Domini, 81).
È in effetti il giorno di Cristo risorto, e porta dunque con sé la memoria
di ciò che è il fondamento stesso della fede cristiana (cf. 1Cor 15,
14-19). «Se la domenica è il giorno della risurrezione, essa non è solo
la memoria di un evento passato: è celebrazione della viva presenza del
Risorto in mezzo ai suoi. Perché tale presenza sia annunciata e vissuta
in modo adeguato, non basta che i discepoli di Cristo preghino individualmente
e ricordino interiormente, nel segreto del cuore, la morte e
la risurrezione di Cristo. (…) È importante perciò che si radunino, per
esprimere pienamente l’identità stessa della Chiesa, la ekklesía, l’assemblea
convocata dal Signore risorto» (Dies Domini, 31). La celebrazione
eucaristica è infatti il cuore della domenica.
Il nesso tra la manifestazione del Risorto e l’Eucaristia è particolarmente
adombrato nel racconto dei discepoli di Emmaus (cf. Lc
24, 13-35), guidati da Cristo stesso a entrare intimamente nel suo
mistero attraverso l’ascolto della sua Parola e la comunione al “Pane
spezzato” (cf. Mane nobiscum Domine). I gesti compiuti da Gesù:
«egli prese il pane, disse la benedizione, lo spezzò e lo diede loro»
(Lc 24, 30), sono i medesimi che Egli compì nell’Ultima Cena e che
incessantemente Egli compie, tramite il sacerdote, nelle nostre Eucaristie.
Il carattere proprio della Messa domenicale e l’importanza che questa
riveste per la vita cristiana esigono che sia preparata con speciale
cura, in modo che sia sentita come una epifania della Chiesa (cf. Dies
Domini, 34-36; Ecclesia de Eucharistia, 41, Novo Millennio ineunte,
36) e si distingua quale celebrazione gioiosa e canora, coinvolgente e
partecipata (cf. Dies Domini, 50-51).
Ravvivare in tutte le comunità la celebrazione dell’Eucaristia domenicale
dovrebbe essere il primo impegno di questo Anno speciale.
Se si farà almeno questo, insieme con l’incremento dell’adorazione eu-

caristica fuori della Messa, l’Anno dell’Eucaristia avrà ottenuto già un
importante risultato (cf. Mane nobiscum Domine, 23 e 29).
Veglia pasquale e comunione pasquale
9. La Veglia pasquale è il cuore dell’anno liturgico. In essa, la celebrazione
dell’Eucaristia è «il culmine, essendo in modo pieno il sacramento
della Pasqua, cioè memoriale del sacrificio della croce e presenza
del Cristo risorto, completamento dell’iniziazione cristiana, pregustazione
della pasqua eterna» (Lettera feste pasquali, 90).
Nel raccomandare di non celebrare in fretta la liturgia eucaristica
nella Veglia pasquale, ma di aver cura che tutti i riti e le parole raggiungano
la massima forza di espressione, specialmente la comunione
eucaristica, momento di piena partecipazione al mistero celebrato in
questa notte santa, è auspicabile – rimettendo agli Ordinari dei luoghi
la valutazione sull’opportunità e le circostanze, nel pieno rispetto
delle norme liturgiche: cf. Redemptionis Sacramentum, 100-107 – che
sia raggiunta la pienezza del segno eucaristico con la comunione della
veglia pasquale ricevuta sotto le specie del pane e del vino (cf. Lettera
feste pasquali, 91 e 92).
L’ottava pasquale come le Messe domenicali del tempo pasquale
sono particolarmente significative per i neofiti (cf. Ordo initiationis
christianae adultorum, 37-40 e 235-239). È consuetudine che i fanciulli
facciano la loro Prima Comunione in queste domeniche (cf. Lettera
feste pasquali, 103). Si raccomanda che, soprattutto nell’ottava di
Pasqua, la santa Comunione venga portata agli infermi (Lettera feste
pasquali, 104).
Durante il tempo pasquale i pastori ricordino il significato del precetto
della Chiesa di ricevere in questo tempo la santa Comunione (cf.
CIC can. 920), facendo in modo che tale precetto non venga percepito
in modo minimalistico, ma come il punto fermo e imprescindibile di
una partecipazione eucaristica che deve interessare tutta la vita ed esprimersi
regolarmente almeno in tutte le domeniche.
Giovedì Santo
10. È noto il valore della Messa crismale, che secondo la tradizione
si celebra il Giovedì della Settimana Santa (per motivi pastorali può
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anticiparsi in altro giorno, purché vicino alla Pasqua: cf. Caeremoniale
Episcoporum, 275). Oltre a chiamare i presbiteri delle diverse parti
della diocesi a concelebrare con il Vescovo, si invitino con insistenza
anche i fedeli a partecipare a questa Messa e a ricevere il sacramento
dell’Eucaristia durante la sua celebrazione (cf. Lettera feste pasquali,
35).
Per ricordare, soprattutto ai sacerdoti, il Mistero eucaristico del Giovedì
Santo, fin dall’inizio del suo pontificato, il Santo Padre Giovanni
Paolo II ha inviato una Lettera ai sacerdoti (nel 2003 la Lettera Enciclica
Ecclesia de Eucharistia).
Per il significato speciale che questo giorno riveste (cf. Caeremoniale
Epicoporum, 97), tutta l’attenzione deve rivolgersi ai misteri soprattutto
commemorati nella Messa “nella cena del Signore”: l’istituzione
dell’Eucaristia, l’istituzione del sacerdozio ministeriale e il comando
del Signore sulla carità fraterna.
Opportune indicazioni celebrative e pastorali circa la Messa vespertina
del Giovedì Santo, la processione eucaristica al termine di essa
e l’adorazione del Santissimo Sacramento sono rinvenibili nella citata
Lettera circolare sulla preparazione e celebrazione delle feste pasquali,
44-57 e nel Direttorio su pietà popolare e liturgia, 141.
Solennità del SS.mo Corpo e Sangue di Cristo
11. Questa festa, «estesa nel 1264 da papa Urbano IV a tutta la Chiesa
latina, da una parte costituì una risposta di fede e di culto a dottrine
ereticali sul mistero della presenza reale di Cristo nell’Eucaristia, dall’altra
fu il coronamento di un movimento di ardente devozione verso
l’augusto Sacramento dell’altare» (Direttorio pietà popolare, 160).
La festa del Corpus Domini ispirò nuove forme di pietà eucaristica
nel popolo di Dio, giunte fino a noi (cf. Direttorio pietà popolare,
160-163). Tra esse la processione, che rappresenta la forma tipo delle
processioni eucaristiche: prolunga la celebrazione dell’Eucaristia in
modo che il popolo cristiano «renda pubblica testimonianza di fede e di
venerazione verso il Santissimo Sacramento» (De sacra communione,
101; cf. CIC, can. 944). Pertanto «si viva, quest’anno, con particolare
fervore la solennità del Corpus Domini con la tradizionale processione.
La fede nel Dio che, incarnandosi, si è fatto nostro compagno di viaggio
sia proclamata dovunque e particolarmente per le nostre strade e fra le

nostre case, quale espressione del nostro grato amore e fonte di inesauribile
benedizione» (Mane nobiscum Domine, 18).
Un accento spiccatamente eucaristico potrà opportunamente assumere
anche la solennità del Sacratissimo Cuore di Gesù.
Celebrazione eucaristica e Liturgia delle Ore
12. «La Liturgia delle Ore estende alle diverse ore del giorno le prerogative
del mistero eucaristico, “centro e culmine di tutta la vita della
comunità cristiana”: la lode e il rendimento di grazie, la memoria dei
misteri della salvezza, le suppliche e la pregustazione della gloria celeste.
La celebrazione dell’Eucaristia viene anche preparata ottimamente
mediante la Liturgia delle Ore, in quanto per suo mezzo vengono suscitate
e accresciute le disposizioni necessarie alla fruttuosa celebrazione
dell’Eucaristia, quali sono la fede, la speranza, la carità, la devozione e
il desiderio dell’abnegazione di sé» (IGLH, 12).
Nella celebrazione comune, quando le circostanze lo suggeriscono,
si può fare una unione più stretta tra la Messa e una Ora dell’Ufficio
– Lodi mattutine, Ora Media, Vespri –, secondo le indicazioni e la normativa
vigente (cf. IGLH, 93-97).
Adorazione eucaristica
13. La riserva del Corpo di Cristo per la comunione agli infermi
portò i fedeli alla lodevole consuetudine di raccogliersi in preghiera per
adorare Cristo realmente presente nel Sacramento conservato nel tabernacolo.
Raccomandata dalla Chiesa a Pastori e fedeli, l’adorazione del
Santissimo è altamente espressiva del legame esistente tra la celebrazione
del Sacrificio del Signore e la sua presenza permanente nell’Ostia
consacrata (cf. De sacra communione, 79-100; Ecclesia de Eucharistia,
25; Mysterium fidei; Redemptionis Sacramentum, 129-141).
Il trattenersi in preghiera presso il Signore Gesù, vivo e vero nel
Santo Sacramento, matura l’unione con lui: dispone alla fruttuosa celebrazione
dell’Eucaristia e prolunga gli atteggiamenti cultuali ed esistenziali
da essa suscitati.
Si esprime, secondo la tradizione della Chiesa, in diverse modalità:
– la semplice visita al Santissimo Sacramento riposto nel tabernacolo:
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breve incontro con Cristo suggerito dalla fede nella sua presenza e
caratterizzato dall’orazione silenziosa;
– l’adorazione dinanzi al Santissimo Sacramento esposto, secondo le
norme liturgiche, nell’ostensorio o nella pisside, in forma prolungata
o breve;
– l’adorazione perpetua, quella delle Quaranta Ore o in altre forme,
che investono un’intera comunità religiosa, o un’associazione eucaristica,
o una comunità parrocchiale, e forniscono l’occasione per
numerose espressioni di pietà eucaristica (cf. Direttorio pietà popolare,
165).
14. Adorazione e sacra Scrittura. «Durante l’esposizione, orazioni,
canti e letture, si devono disporre in modo che i fedeli in preghiera
orientino e incentrino la loro pietà sul Cristo Signore. Per favorire l’intimità
della preghiera, si predispongano letture della sacra Scrittura con
omelia o brevi esortazioni, che portino i fedeli a un riverente approfondimento
del mistero eucaristico. È bene che alla parola di Dio i fedeli
rispondano col canto e che in momenti opportuni si osservi il sacro
silenzio» (De sacra communione, 95).
15. Adorazione e Liturgia delle Ore. «Dinanzi al Santissimo Sacramento
esposto per un tempo prolungato, si può anche celebrare qualche
parte della Liturgia delle Ore, specialmente se si tratta delle Ore principali.
Con tale celebrazione infatti si estende alle varie ore della giornata
la lode e il rendimento di grazie della celebrazione eucaristica e la
Chiesa rivolge a Cristo, e per mezzo suo al Padre, preghiere e suppliche
a nome del mondo intero» (De sacra communione, 96).
16. Adorazione e Rosario. La lettera apostolica Rosarium Virginis
Mariae ci ha ulteriormente aiutato ad oltrepassare una visione del Rosario
come preghiera semplicemente mariana, invitando a valorizzare
l’impronta eminentemente cristologica di esso: contemplare i misteri di
Cristo con gli occhi e il cuore di Maria, in comunione con lei e sul suo
esempio.
Se rimane vero che durante l’esposizione del Santissimo Sacramento
non si devono compiere altre pratiche devozionali in onore della Vergine
Maria e dei Santi (cf. Direttorio pietà popolare, 165), si comprende
però perché il Magistero non escluda il Rosario: è appunto in forza di

questo suo carattere che va sottolineato e sviluppato. Proprio in vista
dell’Anno dell’Eucaristia il Papa ha scritto: «Lo stesso Rosario, compreso
nel suo senso profondo, biblico e cristocentrico, che ho raccomandato
nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae, potrà essere
una via particolarmente adatta alla contemplazione eucaristica, attuata
in compagnia e alla scuola di Maria» (Mane nobiscum Domine 18; cf.
Redemptionis Sacramentum, 137; Direttorio pietà popolare, 165). Pertanto
vanno riscoperti e promossi nella pratica pastorale gli elementi
offerti nella Rosarium Virginis Mariae cap. III. L’ascolto di un testo
biblico, il silenzio meditativo, la clausola cristologica dopo il nome di
Gesù al centro dell’Ave Maria, il Gloria cantato, una adatta preghiera
conclusiva rivolta a Cristo, anche in forma litanica, favoriscono l’indole
contemplativa che qualifica la preghiera davanti al Santissimo custodito
nel tabernacolo o esposto. Recitare il Rosario di fretta, l’assenza di spazio
meditativo, l’insufficiente orientamento cristologico non aiutano a
lasciarsi incontrare da Cristo presente nel Sacramento dell’altare.
Quanto alle litanie della Vergine, che sono un atto cultuale a sé stante
non necessariamente legato al Rosario (cf. Direttorio pietà popolare,
203), esse possono più opportunamente essere sostituite da litanie rivolte
direttamente a Cristo (ad es. le litanie del Cuore di Gesù, del Sangue
di Cristo).
17. Benedizione eucaristica. Processioni e adorazioni eucaristiche
si concludono ordinariamente, quando c’è il sacerdote o il diacono, con
la benedizione con il Santissimo. Gli altri ministri o persone incaricate
dell’esposizione, a conclusione di essa ripongono il Sacramento nel tabernacolo
(cf. De sacra communione, 91).
Poiché la benedizione con il Santissimo Sacramento non è una forma
di pietà eucaristica a sé stante, deve essere preceduta da una breve esposizione,
con un tempo conveniente di preghiera e silenzio. «È vietata
l’esposizione fatta unicamente per impartire la benedizione» (De sacra
communione, 89).
Processioni eucaristiche
18. La processione eucaristica per le vie della città terrena aiuta i
fedeli a sentirsi popolo di Dio che cammina con il suo Signore, proclamando
la fede nel “Dio con noi e per noi” (cf. Redemptionis Sacramen-
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tum, 142-144; Direttorio pietà popolare, 162-163). Ciò vale soprattutto
per la processione eucaristica per eccellenza, quella del Corpus Domini.
È necessario che nelle processioni si osservino le norme che garantiscono
la dignità e la riverenza verso il Santissimo e ne regolano lo svolgimento,
in modo che l’addobbo delle vie, l’omaggio dei fiori, i canti e
le preghiere siano una manifestazione di fede nel Signore e di lode a lui
(cf. De sacra communione, 101-108).
Congressi eucaristici
19. Segno di fede e di carità, manifestazione tutta particolare del
culto eucaristico, i congressi eucaristici «si devono considerare come
una “statio” cioè una sosta d’impegno e di preghiera, a cui una comunità
invita la Chiesa universale, o una Chiesa locale le altre Chiese
della medesima regione o della stessa nazione o del mondo intero, per
approfondire insieme qualche aspetto del mistero eucaristico e prestare
ad esso un omaggio di pubblica venerazione, nel vincolo della carità e
dell’unità» (De sacra communione, 109).
Per la fruttuosa riuscita del congresso si considerino le indicazioni
date per la sua preparazione e svolgimento in De sacra communione,
110-112.
III. LINEE DI SPIRITUALITÀ EUCARISTICA
20. Un discorso di spiritualità eucaristica esigerebbe molto più di
quanto ci si propone di offrire in queste pagine. In effetti ci limitiamo ad
alcuni “spunti”, nella fiducia che siano le Chiese particolari a riprendere
il discorso, fornendo stimoli e più ampi contenuti per specifiche iniziative
di catechesi e formazione. È importante infatti che l’Eucaristia sia
colta non soltanto negli aspetti celebrativi, ma anche come progetto di
vita e stia alla base di una autentica “spiritualità eucaristica”.
L’Anno dell’Eucaristia è tempo propizio per dilatare lo sguardo oltre
gli aspetti tipicamente celebrativi. Proprio perché è il cuore della
vita cristiana, l’Eucaristia non si conclude tra le pareti della chiesa, ma
esige di trasfondersi nel vissuto di chi vi partecipa. Il sacramento del
Corpo di Cristo è elargito in vista dell’edificazione del Corpo di Cristo
che è la Chiesa. Gli atteggiamenti eucaristici cui siamo educati dalla

celebrazione sono da coltivare nella vita spirituale, tenendo conto della
vocazione e dello stato di vita di ciascuno. L’Eucaristia in verità è alimento
essenziale per tutti i credenti in Cristo, senza distinzione di età e
condizione.
Le considerazioni che qui offriamo disegnano alcune piste di riflessione,
a partire da qualche espressione della stessa liturgia, ripresa dal testo
latino del Messale. Si intende così sottolineare come la spiritualità liturgica
si caratterizzi per il suo ancoraggio ai segni, ai riti, alle parole della
celebrazione e possa trovare in essi sicuro e abbondante nutrimento.
21. Ascolto della Parola
Verbum Domini.
A conclusione delle letture della sacra Scrittura, l’espressione Verbum
Domini – Parola di Dio! – ci richiama l’importanza di ciò che esce
dalla bocca di Dio, e ce lo fa sentire non come un testo “lontano”, per
quanto ispirato, ma come parola viva con la quale Dio ci interpella:
siamo nel contesto di un vero «dialogo di Dio col suo popolo, dialogo
in cui vengono proclamate le meraviglie della salvezza e continuamente
riproposte le esigenze dell’Alleanza» (Dies Domini, 41).
La liturgia della Parola è una parte costitutiva dell’Eucaristia (cf.
SC, 56; Dies Domini, 39-41). Ci raccogliamo in assemblea liturgica per
ascoltare ciò che il Signore ha da dirci: a tutti e a ciascuno. Egli parla
ora e qui, a noi che lo ascoltiamo con fede, credendo che Egli solo ha
parole di vita eterna, che la sua parola è lampada ai nostri passi.
Partecipare all’Eucaristia vuol dire ascoltare il Signore al fine di mettere
in pratica quanto ci manifesta, ci chiede, desidera dalla nostra vita.
Il frutto dell’ascolto di Dio che ci parla quando nella chiesa si leggono
le sacre Scritture (cf. SC, 7) matura nel vissuto quotidiano (cf. Mane
nobiscum Domine, 13).
L’atteggiamento dell’ascolto sta al principio della vita spirituale.
Credere in Cristo è ascoltare la sua parola e metterla in pratica. È docilità
alla voce dello Spirito, il Maestro interiore che ci guida alla verità
tutta intera, non soltanto alla verità da conoscere ma anche alla verità
da praticare.
Per ascoltare davvero il Signore nella liturgia della Parola, occorre
essere affinati nell’udito del cuore. A ciò prepara la lettura personale
delle sacre Scritture, in tempi e occasioni programmate e non lasciate
ad eventuali ritagli di tempo. E perché quanto ascoltato nella celebra-
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zione eucaristica non sparisca dalla mente e dal cuore con l’uscita di
chiesa, occorre trovare modi per prolungare l’ascolto di Dio, il quale
ci fa giungere la sua voce in mille modi, attraverso le circostanze della
vita quotidiana.
22. Conversione
Agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda.
Kyrie eleison, Christe eleison
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, qui tollis peccata mundi,
miserere nobis
Agnus Dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis
Domine non sum dignus ut intres…
Come si vede dai testi citati, la dimensione penitenziale è ben presente
nella celebrazione eucaristica. Essa emerge non solo all’inizio
nell’atto penitenziale, con le sue varie formule di invocazione della misericordia,
ma anche nella supplica a Cristo nel canto del Gloria, nel
canto dell’Agnus Dei durante la frazione del Pane, nella preghiera che
rivolgiamo al Signore prima di partecipare al convito eucaristico.
L’Eucaristia stimola alla conversione e purifica il cuore penitente,
cosciente delle proprie miserie e desideroso del perdono di Dio, pur non
sostituendosi alla confessione sacramentale, unico modo ordinario, per
i peccati gravi, per ricevere la riconciliazione con Dio e con la Chiesa.
Tale atteggiamento dello spirito deve prolungarsi nelle nostre giornate,
sostenuto dall’esame di coscienza, ossia il confrontare pensieri,
parole, opere, omissioni, con il Vangelo di Gesù.
Vedere con trasparenza le nostre miserie ci libera dall’autocompiacimento,
ci mantiene nella verità davanti a Dio, ci porta a confessare
la misericordia del Padre che sta nei cieli, ci mostra il cammino che
ci attende, ci conduce al sacramento della Penitenza. Ci apre poi alla
lode e al rendimento di grazie. Ci aiuta infine ad essere benevoli verso
il prossimo, a compatirlo nelle sue fragilità e a perdonarlo. Il monito di
Gesù a riconciliarci con il fratello, prima di portare l’offerta all’altare
(cf. Mt 5, 23-24), e l’appello di Paolo a verificare la nostra coscienza
prima della partecipazione all’Eucaristia (ciascuno esamini se stesso e
poi mangi il pane e beva al calice: 1Cor 11, 28), vanno presi sul serio.
Senza la coltivazione di questi atteggiamenti, l’Eucaristia viene disattesa
in una sua dimensione profonda.

23. Memoria
Memores igitur, Domine, eiusdem Filii tui salutiferae passionis necnon
mirabilis resurrectionis et ascensionis in caelum (Preghiera eucaristica
III)
«Se i cristiani celebrano l’Eucaristia fin dalle origini e in una forma
che, sostanzialmente, non è cambiata attraverso la grande diversità dei
tempi e delle liturgie, è perché ci sappiamo vincolati dal comando del
Signore, dato la vigilia della sua Passione: “Fate questo in memoria di
me” (1Cor 11, 24-25)» (CCC, 1356).
L’Eucaristia è, in senso specifico, “memoriale” della morte e risurrezione
del Signore. Celebrando l’Eucaristia la Chiesa fa memoria di
Cristo, di quanto ha fatto e ha detto, della sua incarnazione, morte, risurrezione,
ascensione al cielo. In lui fa memoria dell’intera storia della
salvezza, prefigurata nell’antica alleanza.
Fa memoria di ciò che Dio – Padre, Figlio e Spirito Santo – ha fatto
e fa per l’umanità intera, dalla creazione alla “ricreazione” in Cristo,
nell’attesa del suo ritorno alla fine dei tempi per ricapitolare in sé tutte
le cose.
Il “memoriale” eucaristico, passando dalla celebrazione nei nostri
atteggiamenti vitali, ci spinge a fare memoria grata di tutti i doni ricevuti
da Dio in Cristo. Ne scaturisce una vita segnata dalla “gratitudine”,
dal senso di “gratuità” e insieme dal senso di “responsabilità”.
In effetti, ricordare ciò che Dio ha fatto e fa per noi nutre il cammino
spirituale. La preghiera del Padre nostro ci ricorda che siamo figli del
Padre che sta nei cieli, fratelli di Gesù, segnati dallo Spirito Santo che è
stato effuso nei nostri cuori.
Ricordare i doni di natura (la vita, la salute, la famiglia…) tiene vivo
il ringraziamento e l’impegno a valorizzarli.
Ricordare i doni di grazia (il battesimo e gli altri sacramenti; le virtù
cristiane…) tiene vivo, insieme al ringraziamento, l’impegno a non vanificare
questi “talenti” e piuttosto a farli fruttificare.
24. Sacrificio
Hoc est Corpus meum. Hic est calix Sanguinis mei novi et aeterni
testamenti
Te igitur, clementissime Pater, per Iesum Christum, Filium tuum,
Dominum nostrum, supplices rogamus ac petimus, uti accepta habeas
et benedicas haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata.
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3
Memento, Domine, …omnium circustantium, quorum tibi fides cognita
est et nota devotio, pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt
hoc sacrificium laudis.
Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed et cunctae familiae
tuae (Preghiera eucaristica I)
Offerimus tibi, gratias referentes, hoc sacrificium vivum et sanctum
(Preghiera eucaristica III)
L’Eucaristia è sacramento del sacrificio pasquale di Cristo. Dall’incarnazione
nel grembo della Vergine fino all’ultimo respiro sulla croce,
la vita di Gesù è un olocausto incessante, un perseverante consegnarsi
ai disegni del Padre. Il culmine è il sacrificio di Cristo sul Calvario:
«ogni volta che il sacrificio della croce, “col quale Cristo, nostro agnello
pasquale, è stato immolato” (1Cor 5, 7), viene celebrato sull’altare,
si effettua l’opera della nostra redenzione» (Lumen Gentium, 3; CCC,
1364).
Questo unico ed eterno sacrificio viene reso realmente presente nel
sacramento dell’altare. In verità, «il sacrificio di Cristo e il sacrificio
dell’Eucaristia sono un unico sacrificio» (CCC, 1367).
Ad esso la Chiesa associa il suo sacrificio, per divenire un solo corpo
e un solo spirito in Cristo, di cui è segno la comunione sacramentale (cf.
Ecclesia de Eucharistia, 11-16). Partecipare all’Eucaristia, obbedire al
Vangelo che ascoltiamo, mangiare il Corpo e bere il Sangue del Signore
vuol dire fare della nostra vita un sacrificio a Dio gradito: per Cristo,
con Cristo e in Cristo.
Come l’azione rituale dell’Eucaristia è fondata sul sacrificio offerto
da Cristo una volta per tutte nei giorni della sua esistenza terrena (cf. Eb
5, 7-9) e lo ripresenta sacramentalmente, così la nostra partecipazione
alla celebrazione deve portare con sé l’offerta della nostra esistenza.
Nell’Eucaristia la Chiesa offre il sacrificio di Cristo offrendosi con lui
(cf. SC, 48; IGMR, 79, f; Ecclesia de Eucharistia, 13).
La dimensione sacrificale dell’Eucaristia impegna dunque la vita.
Da qui la spiritualità del sacrificio, del dono di sé, della gratuità, dell’oblatività
richiesta dal vivere cristianamente.
Nel pane e nel vino che portiamo all’altare è significata la nostra
esistenza: la sofferenza e l’impegno di vivere come Cristo e secondo il
comandamento dato ai suoi discepoli.
Nella comunione al Corpo e al Sangue di Cristo è significato il nostro
“eccomi” a lasciare pensare, parlare, operare lui in noi.

La spiritualità eucaristica del sacrificio dovrebbe permeare le nostre
giornate: il lavoro, le relazioni, le mille cose che facciamo; l’impegno
nel praticare la vocazione di sposi, genitori, figli; la dedizione al ministero
per chi è vescovo, presbitero, diacono; la testimonianza delle
persone consacrate; il senso “cristiano” del dolore fisico e della sofferenza
morale; la responsabilità di edificare la città terrena, nelle varie
dimensioni che comporta, alla luce dei valori evangelici.
25. Ringraziamento
Vere dignum et iustum est, aequum et salutare, nos semper et ubique
gratias agere
La vigilia della sua passione, la sera in cui istituì il sacramento del
suo sacrificio pasquale, Gesù prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo
diede ai discepoli… Il rendimento di grazie di Gesù ri-vive in ogni nostra
celebrazione eucaristica.
Il termine “eucaristia”, dalla lingua greca, significa infatti ringraziamento
(cf. CCC, 1328). È una dimensione che emerge a chiare lettere
nel dialogo che introduce la Preghiera eucaristica: all’invito del sacerdote
«Rendiamo grazie al Signore, nostro Dio», i fedeli rispondono: «È
cosa buona e giusta». L’esordio della Preghiera eucaristica è sempre caratterizzato
da una formula che dice il senso della riunione di preghiera:
«È veramente cosa buona e giusta, nostro dovere e fonte di salvezza,
rendere grazie sempre e in ogni luogo a te, Signore, Padre santo…».
Queste formule codificate, mentre dicono ciò che compiamo nella
celebrazione, esprimono un atteggiamento che non dovrebbe venir
meno nello spirito dei rigenerati in Cristo: ringraziare è proprio di chi
si sente gratuitamente amato, rinnovato, perdonato. È giusto e doveroso
ringraziare Dio sempre (tempo) e in ogni luogo (spazio).
Da qui si irradia la spiritualità del ringraziamento per i doni ricevuti
da Dio (la vita, la salute, la famiglia, la vocazione, il battesimo ecc.).
Ringraziare Dio non solo nelle grandi occasioni, ma “sempre”: i Santi
hanno ringraziato il Signore nella prova, nell’ora del martirio (san Cipriano
diede ordine ai suoi di dare 25 monete d’oro al suo carnefice: Atti del
martirio, 3-6, Ufficio delle letture del 16 settembre), per la grazia della
croce… Per chi vive lo spirito eucaristico ogni circostanza della vita è occasione
appropriata per ringraziare Dio (cf. Mane nobiscum Domine, 26).
Ringraziare sempre e “in ogni luogo”: negli ambiti del vivere quotidiano,
la casa, i posti di lavoro, gli ospedali, le scuole…
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40
L’Eucaristia ci educa anche ad unirci al ringraziamento che sale dai
credenti in Cristo sparsi su tutta la terra, unendo il nostro grazie a quello
di Cristo stesso.
26. Presenza di Cristo
Domine vobiscum
Gloria tibi, Domine
Laus, tibi Christe
Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur,
donec venias
Ecce Agnus Dei... Domine, non sum dignus...
«Nella celebrazione della Messa sono gradualmente messi in evidenza
i modi principali della presenza di Cristo nella Chiesa. È presente
in primo luogo nell’assemblea stessa dei fedeli riuniti nel suo nome; è
presente nella sua parola, allorché si legge in chiesa la Scrittura e se ne
fa il commento; è presente nella persona del ministro; è presente infine
e soprattutto sotto le specie eucaristiche: una presenza, questa, assolutamente
unica, perché nel sacramento dell’Eucaristia vi è il Cristo tutto
e intero, Dio e uomo, sostanzialmente e ininterrottamente. Proprio per
questo la presenza di Cristo sotto le specie consacrate vien chiamata
reale: “reale non per esclusione, come se le altre non fossero tali, ma per
antonomasia” (Mysterium fidei, 39» (De sacra communione, 6).
«Occorre, in particolare, coltivare, sia nella celebrazione della Messa
che nel culto eucaristico fuori della Messa, la viva consapevolezza
della presenza reale di Cristo, avendo cura di testimoniarla con il tono
della voce, con i gesti, con i movimenti, con tutto l’insieme del comportamento»
(Mane nobiscum Domine, 18).
Segno visibile di realtà invisibili, il sacramento contiene ciò che significa.
L’Eucaristia è anzitutto opus Dei: il Signore parla e opera, ora,
qui, per noi, in virtù della potenza dello Spirito (cf. CCC, 1373). La fede
nella sua presenza reale la esprimiamo, ad esempio, nei dialoghi diretti
che rivolgiamo al Signore dopo averne ascoltato la Parola: Lode a te, o
Cristo, e prima di comunicare al suo Corpo e Sangue: O Signore, non
sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di’ soltanto una parola e
io sarò salvato.
La celebrazione dell’Eucaristia dovrebbe portarci ad esclamare,
come gli Apostoli dopo aver incontrato il Risorto: «Abbiamo visto il
Signore!» (Gv 20, 25). La comunione con il Corpo e il Sangue di Cristo

è comunione con il Risorto, farmaco di immortalità, pegno della gloria
futura.
La presenza, il calore, la luce del Dio con noi devono rimanere in noi
e trasparire in tutta la nostra vita. Fare comunione con Cristo ci aiuta a
“vedere” i segni della divina presenza nel mondo e a “manifestarli” a
quanti incontriamo.
27. Comunione e carità
Una voce dicentes
Concede, ut, qui Corpore et Sanguine Filii tui reficimur, Spiritu eius
Sancto repleti, unum corpus et unus spiritus inveniamur in Christo
(Preghiera eucaristica III)
“Populo congregato”: con queste parole inizia l’Ordo Missae. Il segno
della croce al principio della Messa manifesta che la Chiesa è il
popolo radunato nel nome della Trinità.
Il convenire tutti, nello stesso luogo, per celebrare i santi misteri è
rispondere al Padre celeste che chiama i suoi figli, per stringerli a sé per
Cristo, nell’amore dello Spirito Santo.
L’Eucaristia non è azione privata, ma azione di Cristo che associa
sempre a sé la Chiesa con vincolo sponsale indissolubile (cf. Mane nobiscum
Domine, cap. III).
Nella liturgia della Parola ascoltiamo la medesima Parola divina,
sorgente di comunione tra tutti coloro che la mettono in pratica.
Nella liturgia eucaristica presentiamo, nel pane e nel vino, l’offerta
della nostra vita: è la “comune” offerta della Chiesa che, nei santi misteri,
si dispone a far comunione con Cristo.
In virtù dell’azione dello Spirito Santo, nell’offerta della Chiesa si
rende presente il sacrificio di Cristo («Guarda con amore e riconosci
nell’offerta della tua Chiesa, la vittima immolata per la nostra redenzione»):
una sola offerta spirituale gradita al Padre, per Cristo, con Cristo,
in Cristo. Il frutto di questa associazione al “sacrificio vivo e santo” è
rappresentato dalla comunione sacramentale: «e a noi, che ci nutriamo
del corpo e sangue del tuo Figlio, dona la pienezza dello Spirito Santo
perché diventiamo in Cristo un solo corpo e un solo spirito» (Preghiera
eucaristica III).
Ecco la sorgente incessante della comunione ecclesiale, illustrata da
san Giovanni con la similitudine della vite e dei tralci e da san Paolo
con quella del corpo. L’Eucaristia fa la Chiesa (cf. Ecclesia de Euchari-
41

42
stia), colmandola della carità di Dio e spronandola alla carità. Il presentare,
insieme al pane e al vino, anche offerte in denaro o altri doni per
i poveri ricorda che l’Eucaristia è impegno alla solidarietà e alla condivisione.
A tal proposito il Santo Padre ha fatto un appello accorato:
«Perché dunque non fare di questo Anno dell’Eucaristia un periodo in
cui le comunità diocesane e parrocchiali si impegnano in modo speciale
ad andare incontro con fraterna operosità a qualcuna delle tante povertà
del nostro mondo?» (Mane nobiscum Domine, 28).
La preghiera liturgica, pur coinvolgendo i singoli partecipanti, è
sempre formulata al “noi”: è la voce della Sposa che loda e supplica,
una voce dicentes.
Gli stessi atteggiamenti assunti dai partecipanti manifestano la comunione
tra membra dell’unico organismo. «L’atteggiamento comune
del corpo, da osservarsi da tutti i partecipanti, è segno dell’unità dei
membri della comunità cristiana riuniti per la sacra Liturgia: manifesta
infatti e favorisce l’intenzione e i sentimenti dell’animo di coloro che
partecipano» (IGMR, 42).
Lo scambio della pace prima della Comunione (o prima di presentare
i doni all’altare, come nel rito ambrosiano) è espressivo della “comunione
ecclesiale” necessaria per fare comunione sacramentale con
Cristo. Il frutto della Comunione è l’edificazione della Chiesa, riflesso
visibile della comunione trinitaria (cf. Ecclesia de Eucharistia, 34).
Da qui la spiritualità di comunione (cf. Novo Millennio ineunte, 43-
45): richiesta dall’Eucaristia e suscitata dalla celebrazione eucaristica
(cf. Mane nobiscum Domine, 20-21).
La comunione tra gli sposi è modellata, purificata, nutrita dalla partecipazione
all’Eucaristia.
Il ministero dei pastori della Chiesa e la docilità dei fedeli al loro
magistero è tonificato dall’Eucaristia.
La comunione alle sofferenze di Cristo è sigillata per i fedeli malati
dalla partecipazione all’Eucaristia.
La riconciliazione sacramentale, dopo i nostri “smarrimenti”, è coronata
dalla comunione eucaristica.
La comunione tra molteplici carismi, funzioni, servizi, gruppi, movimenti
all’interno della Chiesa è assicurata dal santo mistero dell’Eucaristia.
La comunione tra persone impegnate in varie attività, servizi, associazioni
di una parrocchia, è manifestata dalla partecipazione alla medesima
Eucaristia.

La tessitura di rapporti di pace, intesa, concordia, nella città terrena
è sostenuta dal sacramento del Dio con noi e per noi.
28. Silenzio
Quiesce in Domino et exspecta eum (Ps 37, 7)
Nel ritmo celebrativo, il silenzio è necessario per il raccoglimento,
l’interiorizzazione, la preghiera interiore (cf. Mane nobiscum Domine,
18). Non è vuoto, assenza, bensì presenza, ricettività, reazione davanti
a Dio che parla a noi, qui e ora, ed opera per noi, qui e ora. «Sta in silenzio
davanti al Signore», ricorda il Sal 37(36), 7.
In verità la preghiera, con le sue diverse sfumature – lode, supplica,
invocazione, grido, lamento, ringraziamento – prende corpo a partire
dal silenzio.
Tra gli altri momenti, nella celebrazione dell’Eucaristia ha particolare
rilievo il silenzio dopo l’ascolto della Parola di Dio (cf. Ordo Lectionum
Missae, 28; IGMR, 128, 130, 136) e soprattutto dopo la comunione
al Corpo e al Sangue del Signore (cf. IGMR,164).
Questi tempi di silenzio sono in certo senso prolungati, al di fuori
della celebrazione, nel raccolto sostare in adorazione, preghiera, contemplazione
davanti al Santissimo Sacramento.
Lo stesso silenzio della tradizione monastica, quello dei tempi di
esercizi spirituali, di giornate di ritiro, non sono forse il prolungare quei
momenti di silenzio caratteristici della celebrazione eucaristica affinché
possa radicarsi e portare frutto in noi la presenza del Signore?
Occorre passare dall’esperienza liturgica del silenzio (cf. Lettera
apostolica Spiritus et Sponsa, 13) alla “spiritualità” del silenzio, alla
dimensione contemplativa della vita. Se non è ancorata al silenzio, la
parola può deperire, trasformarsi in rumore, addirittura in stordimento.
29. Adorazione
Procidebant ante sedentem in trono et adorabant viventem in saecula
saeculorum (Ap 4, 10)
La posizione che assumiamo durante la celebrazione dell’Eucaristia
– in piedi, seduti, in ginocchio – rinvia ad atteggiamenti del cuore. È
una gamma di vibrazioni quella della comunità orante.
Se lo stare in piedi confessa la libertà filiale donataci dal Cristo pasquale,
il quale ci ha rialzati dalla schiavitù del peccato; lo stare seduti
esprime la ricettività cordiale di Maria, che sedutasi a piedi di Gesù ne
43

44
ascoltava la parola; lo stare in ginocchio o profondamente inchinati dice
il farci piccoli davanti all’Altissimo, davanti al Signore (cf. Fil 2, 10).
Il genuflettere davanti all’Eucaristia, come fanno il sacerdote e i fedeli
(cf. IGMR, 43), esprime la fede nella presenza reale del Signore
Gesù nel Sacramento dell’altare (cf. CCC, 1387).
Riflettendo quaggiù, nei santi segni, la liturgia celebrata nel santuario
del cielo, imitiamo i vegliardi: «si prostravano davanti a Colui che
siede sul trono e adoravano Colui che vive nei secoli dei secoli» (Ap 4,
10).
Se nella celebrazione dell’Eucaristia adoriamo il Dio con noi e per
noi, tale sentire dello spirito deve prolungarsi e riconoscersi anche in
tutto ciò che facciamo, pensiamo, operiamo. La tentazione, sempre insidiosa
nel curare gli affari di questo mondo, è quella di piegare le nostre
ginocchia davanti a degli idoli e non più a Dio solo.
Le parole con cui Gesù contraddice le suggestioni idolatriche del
diavolo, nel deserto, devono trovare riscontro nel nostro parlare, pensare,
agire quotidiano: «Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto»
(Mt 4, 10).
Il piegare il ginocchio davanti all’Eucaristia, adorando l’Agnello che
ci concede di fare Pasqua con lui, ci educa a non prostrarci a idoli costruiti
dalle mani dell’uomo e ci sostiene nell’obbedire con fedeltà, docilità,
venerazione, a colui che riconosciamo unico Signore della Chiesa
e del mondo.
30. Gioia
Et ideo, choris angelicis sociati, te laudamus in gaudio confitentes:
Sanctus
Propter quod caelestia tibi atque terrestria canticum novum concinunt
adorando… (prefazio II della SS.ma Eucaristia)
«Per essenza, la gioia cristiana è partecipazione alla gioia insondabile,
insieme divina e umana, che è nel cuore di Gesù Cristo glorificato»
(Gaudete in Domino, II), e questa partecipazione alla gioia del Signore
«non si può dissociare dalla celebrazione del mistero eucaristico» (ivi,
IV), in modo particolare dall’Eucaristia celebrata nel “dies Domini”.
«Il carattere festoso dell’Eucaristia domenicale esprime la gioia che
Cristo trasmette alla sua Chiesa attraverso il dono dello Spirito. La gioia
è appunto uno dei frutti dello Spirito Santo (cf. Rm 14, 17; Gal 5, 22)»
(Dies Domini, 56).

Diversi sono gli elementi che nella Messa sottolineano la gioia dell’incontro
con Cristo e con i fratelli, sia nelle parole (si pensi al Gloria,
al prefazio) che nei gesti e nel clima festivo (l’accoglienza, gli ornamenti
floreali e l’uso di adeguato accompagnamento musicale, secondo
quanto è consentito dai tempi liturgici).
Una espressione della gioia del cuore è il canto, il quale non è abbellimento
esteriore della celebrazione eucaristica (cf. IGMR, 39; Dies
Domini, 50; Chirografo per il centenario del Motu Proprio “Tra le sollecitudini”
sulla musica sacra).
L’assemblea celeste, a cui quella eucaristica si unisce celebrando i
santi misteri, canta con gioia le lodi dell’Agnello immolato e vivente in
eterno, perché con lui non c’è più lutto, né pianto, né lamento.
Il “cantare la Messa” e non semplicemente durante la Messa, ci permette
di sperimentare che il Signore Gesù viene a far comunione con
noi «perché la sua gioia sia in noi e la nostra gioia sia piena» (cf. Gv 15,
11; 16, 24; 17, 13). Ci colmerai di gioia, Signore, con la tua presenza!
La gioia della celebrazione eucaristica si riverbera nella domenica,
insegnandoci a rallegrarci nel Signore, sempre. A gustare la gioia dell’incontro
fraterno e dell’amicizia. A condividere la gioia ricevuta in
dono (cf. Dies Domini, 55-58).
Sarebbe un controsenso per chi partecipa all’Eucaristia lasciarsi dominare
dalla tristezza. La letizia cristiana non nega la sofferenza, la
preoccupazione, il dolore; sarebbe una risibile ingenuità. Nel pianto
della semina insegna a scorgere la gioia del raccolto. Nella sofferenza
del venerdì santo fa attendere il gaudio del mattino di Pasqua.
L’Eucaristia educa a gioire insieme agli altri, senza trattenere soltanto
per sé la gioia ricevuta in dono. Il Dio con noi e per noi pone il
sigillo della sua presenza nelle nostre tristezze, tra i nostri dolori, in noi
sofferenti. Chiamandoci a far comunione con sé, Egli ci consola in ogni
nostra tribolazione, perché possiamo anche noi consolare quelli che si
trovano in qualsiasi genere di afflizione (cf. 2Cor 1, 4).
31. Missione
Oratio universalis
«Vere Sanctus es, Domine, …quia per Filium tuum,… Spiritus Sancti
operante virtute, …populum tibi congregare non desinis, ut a solis
ortu usque ad occasum oblatio munda offeratur nomini tuo (Preghiera
eucaristica IIII)
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Benedicat vos omnipotens Deus… Ite, missa est
Costituita da credenti di ogni lingua, popolo e nazione, la Chiesa è
frutto della missione che Gesù ha affidato agli Apostoli ed è incessantemente
investita del mandato missionario (cf. Mt 28, 16-20). «Dalla
perpetuazione nell’Eucaristia del sacrificio della Croce e dalla comunione
col Corpo e Sangue di Cristo la Chiesa trae la necessaria forza
spirituale per compiere la sua missione. Così l’Eucaristia si pone come
fonte e insieme come culmine di tutta l’evangelizzazione, poiché il suo
fine è la comunione degli uomini con Cristo e in Lui col Padre e con lo
Spirito Santo» (Ecclesia de Eucharistia, 22).
Nella preghiera universale, nella Preghiera eucaristica, nelle orazioni
di messe per varie necessità, l’intercessione della Chiesa celebrante
i santi misteri abbraccia l’orizzonte del mondo, le gioie e le tristezze
dell’umanità, le sofferenze e il grido dei poveri, l’anelito di giustizia e
di pace che attraversa la terra (cf. Mane nobiscum Domine, 27-28).
Il congedo con cui si conclude la celebrazione eucaristica non è semplicemente
la comunicazione del termine dell’azione liturgica: la benedizione,
specialmente con le formule solenni, che precede la dimissione,
ci ricorda che usciamo di chiesa con il mandato di testimoniare al
mondo che siamo “cristiani”. Lo ricorda Giovanni Paolo: «Il congedo
alla fine di ogni Messa costituisce una consegna, che spinge il cristiano
all’impegno per la propagazione del Vangelo e la animazione cristiana
della società» (Mane nobiscum Domine, 24). Il cap. IV della Lettera
Apostolica Mane nobiscum Domine tratta appunto dell’Eucaristia presentata
come principio e progetto di missione.
L’incontro con Cristo non è un talento da seppellire, ma da far fruttificare
in opere e parole. L’evangelizzazione e la testimonianza missionaria
si dipartono dunque come forze centrifughe dal convito eucaristico
(cf. Dies Domini, 45). La missione è portare Cristo, in modo credibile,
negli ambienti di vita, di lavoro, di fatica, di sofferenza, facendo
in modo che lo spirito del Vangelo sia lievito della storia e “progetto”
di relazioni umane improntate alla solidarietà e alla pace. «Potrebbe la
Chiesa realizzare la propria vocazione senza coltivare una costante relazione
con l’Eucaristia, senza nutrirsi di questo cibo che santifica, senza
poggiare su questo sostegno indispensabile alla sua azione missionaria?
Per evangelizzare il mondo c’è bisogno di apostoli “esperti” nella
celebrazione, adorazione e contemplazione dell’Eucaristia» (Giovanni
Paolo II, Messaggio per la Giornata Missionaria Mondiale 2004, 3).

Come annunciare Cristo senza ritornare, regolarmente a conoscerlo
nei santi misteri?
Come testimoniarlo senza alimentarsi alla sorgente della comunione
eucaristica con lui?
Come partecipare alla missione della Chiesa, superando il rischio
dell’individualismo, senza coltivare il vincolo eucaristico che ci stringe
ad ogni fratello di fede, anzi ad ogni uomo?
Giustamente, l’Eucaristia può essere chiamata anche il Pane della
missione: una bella “figura” in questo senso è il cibo che venne dato
ad Elia, perché continuasse a svolgere la sua missione, senza cedere di
fronte alle difficoltà del cammino: «con la forza datagli da quel cibo,
camminò per quaranta giorni e quaranta notti fino al monte di Dio,
l’Oreb» (1Re 19, 8).
IV. INIZIATIVE E IMPEGNI PASTORALI
32. C’è da pensare che i singoli Vescovi, le Conferenze dei Vescovi, i
Superiori religiosi, non mancheranno di dare indicazioni per il fruttuoso
svolgersi dell’Anno dell’Eucaristia (cf. Mane nobiscum Domine, 5 e
29).
A scopo orientativo si segnalano suggerimenti e proposte.
33. Conferenze dei Vescovi
– Preparare opportuni sussidi – specie dove le Diocesi non potranno
farlo – che diano risalto all’Anno dell’Eucaristia, favoriscano la riflessione
di sacerdoti e fedeli, affrontando problematiche dottrinali e
anche quelle pastorali maggiormente sentite nei loro paesi (mancanza
di preti, affievolimento in alcuni sacerdoti dell’importanza della
Messa quotidiana, disaffezione alla Messa domenicale, abbandono
del culto eucaristico…).
– Considerare il tipo e la qualità delle trasmissioni televisive e radiofoniche
della celebrazione eucaristica (cf. Dies Domini, 54), utili
specialmente per chi è impossibilitato a partecipare alla Messa (correttezza
delle riprese, bontà del commento, bellezza e dignità della
celebrazione per non diffondere prassi discutibili, eccessivo risalto
alla spettacolarità ecc.). Prestare attenzione anche ad altre forme di
preghiera radio-teletrasmesse (favorire adorazioni in chiesa, evitando
che i fedeli si accontentino di seguire l’adorazione tele-trasmessa).
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– Proporre iniziative per l’apertura e la chiusura dell’Anno dell’Eucaristia
nelle singole Diocesi.
– Invitare ad approfondimenti Università, Facoltà, Istituti di studio,
Seminari.
– Promuovere congressi eucaristici nazionali.
– Interessare e coinvolgere soprattutto i sacerdoti con iniziative anche
a livello nazionale.
34. Diocesi
– Curare l’apertura solenne e la chiusura ufficiale dell’Anno dell’Eucaristia,
entro i termini stabiliti per la Chiesa universale, in data utile nelle
singole Diocesi: si consiglia una celebrazione “stazionale” in cattedrale
– o luogo adatto – presieduta dal Vescovo; se si crede opportuno,
la celebrazione può cominciare in una chiesa o posto vicino al luogo
della celebrazione, al quale ci si reca in processione al canto delle litanie
dei Santi (cf. ad esempio Caeremoniale Episcoporum, 261).
– Valorizzare, in dati giorni e circostanze dell’anno liturgico, la “Messa
stazionale” presieduta dal Vescovo, quale segno di comunione eucaristica
della Chiesa particolare (cf. Mane nobiscum Domine, 22).
– Invitare gli uffici e le commissioni diocesane di settori pastorali (catechetico,
liturgico, arte, musica liturgica, scuola, malati, questioni
sociali, famiglia, clero, vita consacrata, giovani, movimenti…) a
promuovere almeno una iniziativa specifica nel corso dell’anno.
– Promuovere congressi eucaristici (tempi di riflessione e di preghiera).
– Valorizzare gli incontri del clero (partecipazione alla Messa crismale,
ritiri mensili, incontri diocesani o vicariali, esercizi spirituali
annuali, formazione permanente) per approfondire temi eucaristici,
anche a livello pastorale e spirituale.
– Dare un accento eucaristico alla Giornata mondiale di preghiera per
la santificazione dei sacerdoti nella solennità del Sacratissimo Cuore
di Gesù.
– Promuovere la conoscenza di Santi e Sante, specie se con particolare
relazione alla Diocesi, che si sono distinti per l’amore all’Eucaristia,
ne hanno predicato il Mistero, hanno scritto su di esso.
– Conoscere il patrimonio di arte diocesana con riferimento eucaristico
– dipinti, sculture, iconografia, altari, tabernacoli, vasi sacri….
–, custodito nelle varie chiese e nei musei diocesani; curare mostre,
letture guidate, pubblicazioni.

– Incrementare l’adorazione perpetua del Santissimo Sacramento individuando
a tale scopo chiese e cappelle adatte, ricordarne l’esistenza
dove già ci sono, procurando che siano aperte soprattutto durante gli
orari congeniali alla gente (cf. Mane nobiscum Domine, 18).
– I giovani siano in particolare sollecitati a porre il tema della XX Giornata
Mondiale della Gioventù “Siamo venuti per adorarlo” (Mt 2, 2), in
rapporto con l’Anno dell’Eucaristia (cf. Mane nobiscum Domine, 30).
Sarebbe significativo un incontro di adorazione eucaristica per giovani
a livello diocesano in prossimità della Domenica delle Palme.
– Aprire rubriche di interesse eucaristico su settimanali, riviste diocesane,
siti internet, emittenti radio-televisive locali.
35. Parrocchie
Accogliere l’invito del Santo Padre è fare il possibile, durante questo
Anno, per dare all’Eucaristia domenicale il posto centrale che le compete
nella parrocchia, a giusto titolo chiamata «comunità eucaristica»
(cf. SC, 42; Mane nobiscum Domine, 23; Dies Domini, 35-36; Eucharisticum
mysterium, 26).
In questa luce, si suggeriscono alcune piste:
– Dove c’è bisogno, riordinare o dare un assetto stabile ai luoghi della
celebrazione (altare, ambone, presbiterio) e alla riserva dell’Eucaristia
(tabernacolo, cappella dell’adorazione); dotarsi dei libri liturgici;
curare la verità e bellezza dei segni (vesti, vasi sacri, arredo).
– Incremento o costituzione del gruppo liturgico parrocchiale. Cura
dei ministri istituiti e dei ministri straordinari della Santa Comunione,
dei ministranti, della schola cantorum ecc.
– Dedicare particolare attenzione al canto liturgico, tenendo conto delle
indicazioni offerte nel recente Chirografo di Giovanni Paolo II
sulla musica sacra.
– Programmare in periodi dell’anno – tempo pasquale, quaresima – incontri
formativi specifici sull’Eucaristia nella vita della Chiesa e del
cristiano; occasione particolarmente propizia, per adulti e ragazzi, è
il tempo di preparazione alla Prima Comunione.
– Riprendere in mano e far conoscere l’Institutio generalis Missalis
Romani (cf. Mane nobiscum Domine, 17) e i Praenotanda dell’Ordo
Lectionum Missae; il De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici
extra Missam; la recente Enciclica Ecclesia de Eucharistia
e l’Istruzione che l’ha seguita Redemptionis Sacramentum.
4

0
– Educare allo “stare in chiesa”: cosa fare quando si entra in chiesa; genuflessione
o inchino profondo al Santissimo Sacramento; clima di raccoglimento;
indicazioni per aiutare la partecipazione interiore durante
la Messa, specie in certi momenti (tempi di silenzio, preghiera personale
dopo la comunione) e per educare alla partecipazione esteriore
(modo di acclamare o pronunciare coralmente le parti comuni). Per la
comunione sotto le due Specie ci si attenga alle disposizioni vigenti (cf.
SC, 55; IGMR, 281-287; Redemptionis Sacramentum, 100-107).
– Celebrare convenientemente l’anniversario della dedicazione della
propria chiesa.
– Riscoprire la “propria” chiesa parrocchiale, conoscendo il senso di
quanto abitualmente si vede in essa: lettura guidata dell’altare, ambone,
tabernacolo, iconografia, vetrate, portale, ecc. Il visibile della
chiesa favorisce la contemplazione dell’Invisibile.
– Promuovere – anche indicando modalità pratiche – il culto eucaristico
e la preghiera personale e comunitaria davanti al Santissimo
(cf. Mane nobiscum Domine, 18): visita, adorazione del Santissimo
e benedizione eucaristica, Quaranta Ore, processioni eucaristiche.
Valorizzare in modo conveniente, dopo la Messa nella Cena del Signore
il Giovedì Santo, il prolungarsi dell’adorazione eucaristica (cf.
Direttorio pietà popolare, 141).
– Proporre in particolari circostanze iniziative specifiche (adorazioni
notturne).
– Verificare la regolarità e la dignità nel portare la comunione ai malati.
– Far conoscere l’insegnamento della Chiesa circa il Viatico.
– Accompagnare la vita spirituale di chi, trovandosi in situazioni irregolari
e partecipando alla santa Messa, non può ricevere la comunione
eucaristica.
36. Santuari
L’Anno dell’Eucaristia interpella direttamente anche i santuari, luoghi
già di per sé chiamati ad offrire abbondantemente ai fedeli i mezzi
della salvezza, annunciando con zelo la Parola di Dio, favorendo convenientemente
la vita liturgica, in specie con l’Eucaristia e la celebrazione
della Penitenza, nonché coltivando forme approvate di pietà popolare
(cf. C.I.C. can. 1234, § 1; Direttorio pietà popolare, 261-278).
Speciale interesse di fedeli e pellegrini riguarderà quest’Anno i santuari
eretti a motivo di prodigi eucaristici e di pietà eucaristica.

– Essendo la celebrazione eucaristica il fulcro della molteplice azione
dei santuari (evangelizzazione, carità, cultura), sarà fruttuoso:
• condurre i pellegrini – partendo dalla devozione peculiare del
santuario – a un profondo incontro con Cristo;
• curare l’esemplare svolgimento della celebrazione eucaristica;
• favorire la partecipazione dei vari gruppi alla medesima celebrazione
eucaristica, debitamente articolata e attenta – se è il caso
– alla diversità delle lingue, valorizzando anche il canto gregoriano,
almeno nelle melodie più facili, soprattutto per l’Ordinario
della Messa, specie il simbolo di fede e la preghiera del Signore
(cf. Direttorio pietà popolare, 268).
– Assicurare la possibilità della preghiera davanti al Santissimo Sacramento,
curando il raccoglimento e animando momenti di adorazione
comunitaria. Facilitare con una adeguata segnalazione l’individuazione
del luogo del Tabernacolo (cf. IGMR, 314-317; Redemptionis
Sacramentum, 130).
– Incoraggiare la pratica del sacramento della Penitenza, assicurando,
secondo le possibilità, la disponibilità di confessori in orari utili per
le gente (cf. Direttorio pietà popolare, 267).
37. Monasteri, Comunità religiose e Istituti
Dato lo stretto vincolo tra Eucaristia e vita consacrata (cf. Vita consecrata,
95; Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le società
di vita apostolica, Ripartire da Cristo, 26), l’anno dell’Eucaristia deve
risultare uno stimolo in più ad ancorarsi al cuore della propria vocazione
e missione, personalmente e comunitariamente.
In tutte le Regole e Costituzioni è prescritta o raccomandata la Messa
quotidiana e la devozione eucaristica.
– L’anno dell’Eucaristia è un’opportunità per programmare tempi di
riflessione e di verifica:
• sulla qualità della celebrazione eucaristica in comunità;
• sulla fedeltà alle norme liturgiche;
• sull’eredità eucaristica della tradizione del proprio Istituto come
anche sulla situazione presente;
• sulla personale devozione eucaristica.
– Riscoprire nella vita e negli scritti dei propri fondatori - fondatrici la
pietà eucaristica da essi praticata e insegnata.
– Interrogarsi: quale testimonianza di vita eucaristica offrono le per-
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sone di vita consacrata operanti in parrocchie, ospedali, case di cura,
istituzioni educative e scolastiche, penitenziari, centri si spiritualità,
case di accoglienza, santuari, monasteri?
– Verificare se si segue l’orientamento più volte dato dal Magistero
(cf. Dies Domini, 36) di partecipare alla Messa domenicale in parrocchia
e di ben sintonizzarsi con la pastorale della Chiesa diocesana
in cui vivono.
– Incrementare Ore di adorazione del Santissimo Sacramento (cf.
Mane nobiscum Domine, 18).
38. Seminari e case di formazione
Lo speciale Anno dell’Eucaristia interpella le comunità e case di formazione
in cui si preparano i futuri sacerdoti diocesani e religiosi, nonché
i diaconi (cf. Mane nobiscum Domine, 30).
La partecipazione alla mensa della Parola e dell’Eucaristia matura
la risposta vocazionale e la apre alla missione specifica che Dio affida
a quanti Egli stesso sceglie come pastori del suo popolo (cf. Congregazione
per l’Educazione Cattolica, Istruzione sulla formazione liturgica
nei Seminari, 8-27 e Appendice 30-41).
Mentre sostiene il quotidiano cammino di formazione, l’Eucaristia
manifesta ai seminaristi qual è il cuore del loro futuro ministero.
Attenzioni da considerare:
– Coltivare il raccordo tra formazione teologica ed esperienza spirituale
del Mistero eucaristico per una sua più profonda interiorizzazione.
– Cura della partecipazione interiore ed esteriore alla celebrazione della
Messa.
– Conoscenza della teologia liturgica risaltante dai riti e dai testi della
celebrazione eucaristica.
– Conoscenza anche pratica di quanto concerne il rito della Messa e
soprattutto il modo adeguato di celebrarla: funzione dello spazio
celebrativo; il genere dei diversi testi e il modo di pronunciarli, le
sequenze rituali, le parti del Messale, la normativa che regola la celebrazione
eucaristica nei giorni dell’anno, le legittime possibilità di
scelta di formule e formulari.
– Utilità di una certa dimestichezza con la lingua latina e il canto gregoriano,
in modo da poter pregare e cantare in latino quando serve,
radicandosi nella tradizione della Chiesa orante.
– Incremento dell’adorazione eucaristica, sia personale che comuni-

taria, nelle sue varie forme, compresa l’esposizione del Santissimo
Sacramento.
– Conveniente collocazione del Tabernacolo in modo da favorire la
preghiera privata.
39. Associazioni, Movimenti, Confraternite
Lo spirito di comunione, fraternità, condivisione che motiva l’iscrizione
a un’associazione è naturalmente legato al mistero eucaristico.
Esistono confraternite e associazioni esplicitamente intitolate all’Eucaristia,
al Santissimo Sacramento, alla devozione eucaristica.
L’inserimento di associazioni, gruppi e movimenti nella Chiesa, alla
cui edificazione e vitalità contribuiscono, secondo i loro carismi, si manifesta
con il normale ritrovarsi nelle Messe domenicali della parrocchia
(cf. Mane nobiscum Domine, 23; Dies Domini, 36).
L’Anno dell’Eucaristia:
– È un appello a riflettere, verificare, interiorizzare, aggiornare eventualmente
gli Statuti tradizionali.
– È un’occasione per un approfondimento catechetico-mistagogico
dell’Eucaristia.
– È uno stimolo a dedicare più tempo all’adorazione eucaristica, coinvolgendo
anche altre persone in una sorta di “apostolato” eucaristico.
– È un invito a coniugare preghiera e impegno di carità.
V. PERCORSI CULTURALI
40. Questo capitolo è volutamente schematico, ma non per questo di
scarso significato. Il motivo dell’essenzialità è soprattutto il fatto che,
spostandoci sul piano della cultura, ci incontriamo inevitabilmente con
le variegate situazioni delle tante Chiese particolari sparse nel mondo,
ciascuna delle quali inserita in un determinato contesto, con le sue ricchezze,
le sue peculiarità, la sua storia. Spetta alle Chiese particolari
dare corpo a quanto qui viene ricordato con semplici menzioni tematiche.
Ma non è difficile comprendere quanto sia importante che l’occasione
di questo Anno dell’Eucaristia venga colta anche come stimolo a
scoprire quanto l’Eucaristia sia stata capace, e resti capace, di incidere
fortemente nella cultura umana.
3

4
41. Ricerca storica
Spazi di ricerca si aprono per le Facoltà Teologiche, per le Università
Cattoliche e gli Istituti di studi superiori. Alle Facoltà Teologiche
in particolare si suggerisce come pista significativa di coniugare l’approfondimento
dei fondamenti biblici e dottrinali dell’Eucaristia con
l’approfondimento del vissuto cristiano, specie il vissuto dei Santi.
42. Edifici, monumenti, biblioteche
Cattedrali, monasteri, santuari e non poche chiese rappresentano già
di per sé “un bene culturale” e spesso si qualificano anche come centri
di irradiazione di cultura. In questa prospettiva, l’Anno dell’Eucaristia
può offrire uno stimolo a mettere in luce la tematica eucaristica risaltante
dal patrimonio culturale e artistico, a riflettere su di essa, a promuoverne
la conoscenza.
Mostre, convegni e pubblicazioni di vario tipo possono farsi avvalendosi
anche della collaborazione di istituzioni ed enti ecclesiastici e
non (Università, Facoltà, Centri di studio, Circoli culturali, Editoria).
43. Arte, musica sacra, letteratura
Se da una parte l’arte sacra con tematica eucaristica è testimonianza
della fede creduta, dall’altra è trasmissione di essa al popolo di Dio. Gli
esempi potrebbero essere moltissimi, dai ben noti dipinti che si trovano
nelle catacombe romane alle numerose realizzazioni su questo tema,
compiute sia in Oriente che in Occidente nel corso dei secoli.
La conoscenza della tradizione permette di rendersi conto degli accenti
“eucaristici” che hanno ispirato la produzione artistica nelle epoche
che ci hanno preceduto e di instaurare confronti con la produzione
contemporanea.
Ci limitiamo ad evocare alcuni ambiti tematici:
Quanto all’arte sacra:
– altari, tabernacoli, cappelle
– affreschi, mosaici, miniature, pitture, sculture, arazzi, intarsi
– vasi sacri: calici, pissidi, patene, ostensori
– paramenti: vesti liturgiche, paliotti d’altare, baldacchini, stendardi
– manifatture e carri per le processioni eucaristiche
– arredi peculiari per la reposizione del Santissimo Sacramento il Giovedì
Santo
Per la musica sacra:

– messe
– inni
– sequenze
– mottetti
Per la letteratura, il teatro, la filmografia:
– poesia
– racconti
– romanzi
– rappresentazioni
– film
– documentari
44. Per tutti questi ambiti, i competenti sapranno trovare facilmente
i percorsi giusti, e sarebbe un grande esito dell’Anno dell’Eucaristia
se le ricerche compiute portassero a una maggiore conoscenza e a una
maggiore condivisione di tesori che appartengono alla comune eredità
del cristianesimo nei diversi continenti.
Va in questo senso ciò che il Papa dice nella Mane nobiscum Domine
riferendosi all’Eucaristia anche nei termini di un più forte impegno
a testimoniare «la presenza di Dio nel mondo». Di fronte a orientamenti
culturali che tendono a marginalizzare il contributo cristiano, e
persino a cancellare dalla memoria il suo contributo storico nelle terre
tradizionalmente cristiane, il Papa ha scritto: «Non abbiamo paura di
parlare di Dio e di portare a fronte alta i segni della fede. La “cultura
dell’Eucaristia” promuove una cultura del dialogo, che trova in essa
forza e alimento. Ci si sbaglia a ritenere che il riferimento pubblico alla
fede possa intaccare la giusta autonomia dello Stato e delle istituzioni
civili, o che addirittura possa incoraggiare atteggiamenti di intolleranza.
Se storicamente non sono mancati errori in questa materia anche
nei credenti, come ebbi a riconoscere in occasione del Giubileo, ciò va
addebitato non alle “radici cristiane”, ma all’incoerenza dei cristiani nei
confronti delle loro radici» (Mane nobiscum Domine, 26).
CONCLUSIONE
Un anno di grazia, di fervore, di mistagogia
45. A conclusione di queste pagine, dopo tanti suggerimenti e proposte,
conviene ritornare a ciò che è più essenziale, ricordando che il

Santo Padre, nella Lettera Apostolica Mane nobiscum Domine, ha parlato
di un “Anno di grazia”. In effetti, tutte le cose che potremo fare
avranno un senso se poste dentro l’ottica del dono di Dio. Le iniziative
non dovranno essere che sentieri aperti, perché la grazia, sempre offerta
dallo Spirito di Dio, scorra con abbondanza, accolta dai singoli e dalle
comunità. L’eccomi della Vergine Santa dovrà ancora una volta dare il
tono all’eccomi di tutta la Chiesa, che continuamente, con il corpo e il
sangue di Cristo, riceve anche il dono della maternità di Maria: “Ecco
tua Madre!” (cf . Ecclesia de Eucharistia, 57).
La riuscita di quest’Anno dipenderà indubbiamente dalla profondità
della preghiera. Siamo invitati a celebrare l’Eucaristia, a riceverla, ad
adorarla, con la fede dei Santi. Come dimenticare, in questa giornata in
cui la liturgia fa memoria di Santa Teresa d’Avila, il fervore della grande
mistica spagnola, dottore della Chiesa? A proposito della comunione
eucaristica, ella scrive: «Non c’è d’andar molto lontano per cercare il
Signore. Fino a quando il calore naturale non ha consumato gli accidenti
del pane, il buon Gesù è in noi: avviciniamoci a Lui!» (Cammino di
perfezione, 8).
Questo Anno speciale dovrà appunto aiutarci a incontrare Gesù nell’Eucaristia
e a vivere di lui. A questo dovrà tendere anche la catechesi
“mistagogica”, che il Papa chiede ai Pastori come impegno speciale
(cf. Mane nobiscum Domine, 17). Facendo eco al suo appello, ci piace
concludere con un tipico brano della mistagogia in Occidente, tratto dal
De Mysteriis (n. 54) di Sant’Ambrogio:
Lo stesso Signore Gesù proclama: “Questo è il mio corpo”. Prima
della benedizione delle parole celesti la parola indica un particolare
elemento. Dopo la consacrazione ormai designa il corpo e il sangue di
Cristo. Egli stesso lo chiama suo sangue. Prima della consacrazione lo
si chiama con altro nome. Dopo la consacrazione è detto sangue. E tu
dici: “Amen”, cioè, “È così”. Ciò che pronunzia la bocca, lo affermi lo
spirito. Ciò che enunzia la parola, lo senta il cuore.
Dalla sede della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti, 15 ottobre 2004, memoria di Santa Teresa di Gesù, vergine
e dottore della Chiesa.
Francis Card. Arinze ✠ Domenico Sorrentino
Prefetto Arcivescovo Segretario

PENITENZIERIA APOSTOLICA
Decreto
circa le Indulgenze
concesse durante l’Anno dell’Eucaristia
Il più grande dei miracoli (Cf. Solennità del SS.mo Corpo e Sangue
di Cristo, Ufficio delle Letture, seconda lettura) e supremo memoriale
della Redenzione operata da N. S. Gesù Cristo mediante il suo sangue,
l’Eucaristia, in quanto sacrificio e in quanto sacramento, produce in modo
indefettibile l’unità della Chiesa, la sostiene con la forza della grazia
soprannaturale, la inonda di gioia ineffabile, ed è un aiuto soprannaturale
per nutrire la pietà dei fedeli e spingerli verso l’aumento, anzi verso la
perfezione, della loro vita cristiana.
In considerazione di ciò, mosso dalla sollecitudine verso la Chiesa,
il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, al fine di promuovere il culto e
pubblico e privato verso il Santissimo Sacramento, con la Lettera Apostolica
Mane nobiscum, Domine del 7 ottobre 2004, ha stabilito che fosse
celebrato in tutta la Chiesa un anno apposito, chiamato “Anno dell’Eucaristia”.
Al fine, poi, di esortare i fedeli, nel corso di questo anno, ad una più
profonda conoscenza e ad un più intenso amore verso l’ineffabile “Mistero
della fede”, e affinché ne ricavino sempre più abbondanti frutti
spirituali, il medesimo Beatissimo Padre, nell’Udienza concessa ai sottoscritti
Moderatori della Penitenzieria Apostolica il 17 dicembre c.a.,
ha voluto arricchire di Indulgenze alcuni determinati atti di culto e di
devozione verso il SS.mo Sacramento, qui sotto indicati.
1. Viene concessa l’Indulgenza Plenaria a tutti e ai singoli fedeli, alle
solite condizioni (Confessione sacramentale, Comunione eucaristica e
preghiera secondo l’intenzione del Sommo Pontefice, con l’animo totalmente
distaccato dall’affetto verso qualunque peccato), ogniqualvolta
partecipino con attenzione e pietà a una sacra funzione o ad un pio
esercizio svolti in onore del SS.mo Sacramento, solennemente esposto o
conservato nel Tabernacolo.

2. È concessa inoltre, alle condizioni sopra ricordate, l’Indulgenza
Plenaria al Clero, ai membri degli Istituti di Vita Consacrata e delle Società
di Vita Apostolica e agli altri fedeli tenuti per legge alla recita della
Liturgia delle Ore, nonché a quelli che sono soliti dire l’Ufficio Divino
per pura devozione, ogniqualvolta, a conclusione della giornata, recitino
davanti al Signore presente nel tabernacolo, o in comune o privatamente,
il Vespro e la Compieta.
I fedeli, che, impediti per malattia o altre giuste cause di poter visitare
il SS.mo Sacramento dell’Eucaristia in una chiesa o oratorio, potranno
conseguire l’Indulgenza Plenaria in casa propria o dovunque si
trovino a motivo dell’impedimento se, con totale riprovazione d’ogni
peccato, come è stato detto sopra, e con l’intenzione di osservare, non
appena sarà possibile, le tre consuete condizioni, compiranno spiritualmente
con il desiderio del cuore la visita, in spirito di fede nella
reale presenza di Gesù Cristo nel Sacramento dell’Altare, e reciteranno
il Padre Nostro e il Credo, aggiungendo una pia invocazione a Gesù
Sacramentato (p.e. “Sia lodato e ringraziato ogni momento il SS.mo
Sacramento”).
Se non potessero fare neppure questo, otterranno l’Indulgenza Plenaria,
se si uniranno con desiderio interiore a coloro che praticano nel
modo ordinario l’opera prescritta per l’Indulgenza e offriranno a Dio
Misericordioso le infermità e i disagi della loro vita, avendo anch’essi il
proposito di adempiere non appena possibile le tre solite condizioni.
I sacerdoti che svolgono ministero pastorale, soprattutto i parroci, tenendo
presenti i “Suggerimenti e proposte” indicati il 15 ottobre 2004
dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
informino nel modo più conveniente i loro fedeli di questa salutare
disposizione della Chiesa, si prestino con animo pronto e generoso ad
ascoltare le loro confessioni, e, nei giorni da determinarsi per l’utilità
dei fedeli, guidino in modo solenne pubbliche recite di preghiere a Gesù
Sacramentato.
Infine, nell’impartire la catechesi esortino i fedeli a dare spesso aperte
testimonianze di fede e di venerazione verso il SS.mo Sacramento,
come è proposto nella Concessione generale IV dell’“Enchiridion Indulgentiarium”,
tenendo presenti anche le altre concessioni dello stesso
Enchiridion: n. 7: Adorazione e processione eucaristica, n. 8: Comunione
eucaristica e spirituale, n. 27: Prima Messa dei neosacerdoti e celebrazioni
giubilari di Ordinazione sacerdotale ed episcopale.

Il presente Decreto ha vigore durante l’Anno Eucaristico, a partire
dal giorno stesso della sua pubblicazione su “L’Osservatore Romano”.
Nonostante qualunque contraria disposizione.
Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 25 dicembre 2004,
nella solennità del Natale del Signore Nostro Gesù Cristo.
✠ James Francis Card. Stafford
Penitenziere Maggiore
Gianfranco Girotti, O.F.M.Conv.
Reggente

0
SUPREMO TRIBUNALE
DELLA SEGNATURA APOSTOLICA
Decreto di costituzione
del Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese
a Tribunale di seconda istanza
per il Tribunale Ecclesiastico Interdiocesano
di Scutari (Albania)
Prot. n. 4007/2004 SAT.
Viso ac mature perpenso decreto diei 11 Maii 2003, quod huc pervenit
die 6 Novembris 2003, quo, ad normam cann. 1423 et 1439 § 2
Codicis Iuris Canonici et cann. 1067-1086 Codicis Canonum Ecclesiarum
Orientalium, Exc.mus D.nus Angelus Massafra, Praeses Conferentiae
Episcoporum Albaniae atque Archiepiscopus Scodrensis et Exc.
mus Archiepiscopus Dyrracenus-Tiranensis ac Rev.mi Administratores
Apostolici Alexiensis, Pulatensis, Rrësheniensis, Sappensis et Exc.mus
Administrator Apostolicus Albaniae Meridionalis, cum antea seu die 18
Martii 2003 nihil obstare Haec Signatura Apostolica declarasset, erexerunt
in civitate Scodrensi Tribunal Interdioecesanum primae instantiae
pro eadem Archidioecesi Scodrensi ac pro Archidioecesi Dyrracena-Tiranensi
et pro dioecesibus Alexiensi, Pulatensi, Rrësheniensi, Sappensi
et Administratione Apostolica Albaniae Meridionalis, ad cognoscendas
ac definiendas omnes causas iudiciales a iure expresse non exceptas, scilicet
causas nullitatis matrimonii, sive per processum ordinarium sive ad
normam cann. 1686-1688 pertractandas, causas separationis coniugum
aliasque causas contentiosas, necnon causas poenales;
Attento quod, integro partium iure provocandi in altera instantia ad
Rotam Romanam (Const. Ap. Pastor bonus, art. 128, n. 1; cfr. can. 1444,
§ 1, n. 1), a causis pertractatis in primo iurisdictionis gradu apud Tribunal
Interdioecesanum Scodrense fit appellatio, consentiente Eius Moderatore,
ad Forum Interdioecesanum Apulum;

VI art. 124, n. 4 Const. Ap. “Pastor bonus” (cfr. etiam can. 1445, § 3,
n. 3 Codicis Iuris Canonici);
Prae oculis habito quod aequitas canonica animarumque salus in Ecclesia
suprema semper lex esse debent (cfr. can. 1752 Codicis Iuris Canonici),
supremum signaturae apostolicae tribunal
decrevit:
1 - petitam probationem concedi;
2 - probari pariter designationem Fori Interdioecesani Apuli tamquam
Tribunalis secundae instantiae a causis pertractatis in primo iurisdictionis
gradu apud Tribunal Interdioecesanum Scodrense, incolumi semper
manente facultate provocandi pro secunda instantia ad Tribunal Rotae
Romanae iuxta legis praescripta;
atque mandavit:
insuper ut Exc.mus Moderator Fori Interdioecesani Scodrensis necnon
ceteri Exc.mi Episcopi interesse habentes statuant de tempore ex
quo novum Tribunal Interdioecesanum primae instantiae vigere incipiat
et de regimine causarum, nunc pendentium, in prima instantia apud Fora
dioecesana vel Administrationem Apostolicam Albaniae Meridionalis,
ad normam art. 22 “Normarum pro Tribunalibus Interdioecesanis, vel
Regionalibus aut Interregionalibus” ab Hac Signatura Apostolica editarum
die 28 Decembris 1970 (in AAS 63, 1971, pp. 486-492).
Quod notificetur iis quorum interest ad omnes iuris effectus.
Datum Romae e Sede Supremi Signaturae Apostolicae, die 23 Ianuarii
2004.
Marius Franciscus Card. Pompedda
Praefectus
Franciscus Daneels, O. Praem., P.I.
vices Exc.mi Secretarii agens
1

2
* * *
Visto che con decreto dell’11 maggio 2003, qui pervenuto il 6 novembre
2003, a norma dei cann. 1423 e 1439 § 2 CJC e dei cann. 1067-
1086 CCEO, l’Ecc.mo Mons. Angelo Massafra, Presidente della Conferenza
Episcopale di Albania e Arcivescovo di Scutari, l’Ecc.mo Arcivescovo
di Durazzo-Tirana, i Rev.mi Amministratori Apostolici di Lesh,
Pult, Rrëshen, Sapë e l’Ecc.mo Amministratore Apostolico dell’Albania
Meridionale, hanno eretto in Scutari, con nulla osta di questa Segnatura
Apostolica in data 18 marzo 2003, un Tribunale Interdiocesano di prima
istanza per le Arcidiocesi di Scutari e di Durazzo-Tirana, per le diocesi
di Lesh, Pult, Rrëshen, Sapë e per l’Amministrazione Apostolica dell’Albania
Meridionale, per istruire e definire tutte le cause giudiziali non
espressamente riservate dal diritto, come le cause di nullità matrimoniale,
sia con procedimento ordinario, sia che con procedimento speciale a
norma dei cann. 1686-1688, le cause di separazione dei coniugi e le altre
cause contenziose e penali;
visto che, fatto salvo il diritto di appellare ogni causa direttamente
alla Rota Romana (cfr. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 128, n. 1; cfr. can.
1444, § 1, n. 1), per le cause trattate in primo grado di giurisdizione presso
il Tribunale Interdiocesano di Scutari ci si appellerà, con il consenso
del suo Moderatore, al Tribunale Regionale Pugliese;
in forza dell’art. 124, n. 4 della Cost. Ap. Pastor bonus (cfr. anche il
can. 1445, § 3, n. 3 CJC);
ben consapevole che l’equità canonica e la salvezza delle anime devono
essere sempre la suprema legge della Chiesa (cfr. can. 1752 CJC),
il
supremo tribunale della segnatura apostolica
decreta:
– di concedere la richiesta approvazione;
– di approvare parimenti la designazione del Tribunale Regionale Pugliese
quale Tribunale di seconda istanza per le cause trattate in primo
grado di giurisdizione presso il Tribunale Interdiocesano di Scutari,

estando sempre la facoltà di appellare, secondo la prescrizione di
legge, al Tribunale della Rota Romana;
dà inoltre mandato:
all’Ecc.mo Moderatore del Tribunale Interdiocesano di Scutari e agli
altri Ecc.mi Vescovi interessati di stabilire la data di inizio delle attività
del suddetto nuovo Tribunale Interdiocesano di prima istanza e il regime
da seguire per le cause attualmente pendenti in prima istanza presso i
rispettivi Tribunali diocesani e l’Amministrazione Apostolica della Albania
Meridionale, a norma dell’art. 22 delle “Norme per i Tribunali Interdiocesani,
Regionali o Interregionali”, emanate da questa Segnatura
Apostolica il 28 dicembre 1970 (in AAS 63, 1971, pp. 486-492).
Il presente decreto sia notificato a tutti coloro che ne sono interessati,
per gli effetti del diritto.
Dato a Roma, dalla sede della Suprema Segnatura Apostolica, il 23 gennaio
2004
Mario Francesco Card. Pompedda
Prefetto
Frans Daneels, O. Praem., P.I.
Vice Segretario
3

4
DOCUMENTI DELLA SANTA SEDE
ANNO 2004
Giovanni Paolo II
• Lettera Apostolica Mane nobiscum Domine per l’Anno dell’Eucaristia:
Ottobre 2004 - Ottobre 2005 (7 ottobre 2004)
Congregazione per la Dottrina della Fede
• Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione dell’uomo
e della donna nella Chiesa e nel mondo (31 luglio 2004)
• Notificazione sul libro “Jesus Symbol of God” di Padre Roger Haight,
S.J. (13 dicembre 2004)
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
• Istruzione Redemptionis Sacramentum su alcune cose che si devono
osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia (23 aprile 2004)
• Anno dell’Eucaristia: suggerimenti e proposte (14 ottobre 2004)
Congregazione per i Vescovi
• Direttorio per il ministero pastorale dei vescovi Apostolorum Successores
(22 febbraio 2004)

Conferenza
Episcopale
Italiana

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolari decori.

Comunicazione e missione.
Direttorio sulle comunicazioni sociali
nella missione della Chiesa
Nel mese di settembre 2004 è stato pubblicato il documento Comunicazione
e missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione
della Chiesa, frutto di un lungo e articolato lavoro portato avanti
dalla Commissione Episcopale per la cultura e le comunicazioni sociali,
che si è fatta interprete di un’esigenza diffusa e di un’urgenza pastorale
evidenziata da molti operatori. Il testo, elaborato da esperti nominati
dalla Segreteria Generale della CEI e coordinati dall’Ufficio Nazionale
per le comunicazioni sociali, è stato sottoposto alla consultazione dei
Vescovi italiani al fine di raccogliere pareri per arricchire e integrare il
testo, rendendolo in tal modo più aderente alle esigenze della comunità
ecclesiale. Il testo è stato approvato dalla 53 a Assemblea Generale della
Conferenza Episcopale Italiana (Roma, 17-21 maggio 2004).
Il Direttorio si presenta come una specifica attuazione pastorale, con
indicazioni anche di carattere operativo, delle linee generali tracciate
dagli orientamenti pastorali e delle prospettive aperte dal Progetto culturale.
Si articola in due parti nelle quali sono esposti i fondamenti e le
indicazioni operative per una svolta nella mentalità e nell’impegno di
tutti i cristiani, ciascuno secondo i propri doni e le specifiche responsabilità,
affinché l’inculturazione del Vangelo dentro i linguaggi mediatici
renda i media stessi sempre più capaci di trasmettere e di lasciar trasparire
il messaggio evangelico.
Il documento si colloca nel solco dei quarant’anni del decreto conciliare
Inter mirifica (4 dicembre 1963), e a circa vent’anni dalla nota
della Commissione Episcopale per le comunicazioni sociali Il dovere
pastorale delle comunicazioni sociali (15 maggio 1985).
Il volume è corredato da un ampio indice delle fonti e da un dettagliato
indice analitico per consentirne un più agile ed efficace utilizzo.
Per la prima volta, infine, un documento dell’Episcopato italiano è
corredato da un cd rom, che offre una sussidiazione multimediale del
Direttorio allo scopo, tra l’altro, di esemplificare un uso appropriato ed
efficace dei media stessi.
Per opportuna documentazione vengono di seguito riportati il decreto
di pubblicazione del Direttorio e la presentazione del Card. Camillo
Ruini, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana.

Prot. n. 514/04
Conferenza Episcopale Italiana
DECRETO
La 53 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana,
svoltasi in Roma dal 17 al 21 maggio 2004, ha esaminato e approvato
con la prescritta maggioranza il documento Comunicazione e missione.
Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa.
Tale documento intende offrire indicazioni, anche di carattere operativo,
per l’attuazione delle linee contenute negli orientamenti pastorali
Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia e delle prospettive aperte
dal Progetto culturale. Esso mira a orientare l’azione di rinnovamento
pastorale nel settore della comunicazione sociale, in un quadro culturale
profondamente mutato, nel contesto della pastorale ordinaria con particolare
riguardo alla realtà parrocchiale. Inoltre esso si pone come presupposto
indispensabile e come strumento significativo dell’impegno
della Chiesa italiana nella promozione e nel sostegno dei media nazionali
e locali.
Pertanto con il presente decreto, per mandato della 53 a Assemblea
Generale, a norma dell’art. 28, lett. a) dello statuto, dispongo che venga
pubblicato il documento Comunicazione e missione. Direttorio sulle
comunicazioni sociali nella missione della Chiesa, come di seguito riportato.
A questi orientamenti «ogni Vescovo si atterrà in vista dell’unità e
del bene comune, a meno che ragioni di speciale rilievo ne dissuadano, a
suo giudizio, l’adozione nella propria diocesi» (statuto, art. 18).
Roma, 18 giugno 2004
Camillo Card. Ruini
Presidente

Comunicare il Verbo della vita
Presentazione
Ciò che era fin da principio,
ciò che noi abbiamo udito,
ciò che noi abbiamo veduto con i nostri occhi,
ciò che noi abbiamo contemplato
e ciò che le nostre mani hanno toccato,
ossia il Verbo della vita […]
noi lo annunziamo anche a voi,
perché anche voi siate in comunione con noi.
La nostra comunione
è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo.
Queste cose vi scriviamo,
perché la nostra gioia sia perfetta
(1Gv 1, 1-4)
La comunicazione del Vangelo oggi, per una Chiesa chiamata a configurarsi
alla Trinità seguendo il Verbo incarnato, comunicatore e rivelatore
del Padre, richiede una particolare attenzione ai cambiamenti generati
dai meravigliosi strumenti della comunicazione sociale. Per evangelizzare
ed esercitare il suo ruolo profetico la comunità ecclesiale deve
comprendere e dialogare con la nuova cultura generata dalla crescente
diffusione dei media. È un dovere e un’opportunità per la Chiesa saper
rispondere con coraggio alle nuove istanze culturali lasciandosi interpellare
dai cambianti e nello stesso tempo offrendo il suo contributo per
il bene e la salvezza dell’umanità. In ogni circostanza e in ogni tempo la
Chiesa non è mai venuta meno alla sua missione: comunicare il Verbo
della vita, ascoltato, contemplato, toccato e annunciato. La Chiesa, testimone
sin dalle origini delle parole e dei gesti con cui Gesù ha redento
l’umanità, esiste per comunicare agli uomini di ogni tempo questa buona
notizia. Se non si impegnasse con tutte le sue forze nel comunicare ciò
che il Signore le ha affidato verrebbe meno alla sua missione. Il mandato
di comunicare il Vangelo scaturisce dalla sua identità e oggi è reso ancora
più urgente dal nuovo contesto mediatico che caratterizza il nostro
tempo.

0
Nel cammino della Chiesa in Italia
La Chiesa in Italia negli ultimi anni ha posto una rinnovata attenzione
al ruolo che la comunicazione sociale gioca nella cultura, nella vita sociale
del Paese e nella sua stessa missione. Il mondo dei media è divenuto
un ambiente in cui l’uomo d’oggi vive, interagisce, è presente come un
“nuovo areopago” dove si esprimono pubblicamente i pensieri, dove si
scambiano le idee, vengono fatte circolare le notizie e le informazioni
d’ogni genere. Ci troviamo di fronte a una nuova grande sfida culturale
con cui deve misurarsi il genio missionario della Chiesa (cfr Redemptoris
missio, n. 37). Facendoci interpreti di un’esigenza diffusa e di una urgenza
pastorale, noi Vescovi italiani poniamo nelle mani delle nostre comunità
il Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa
in Italia. Comunicazione e missione è un documento che nell’ottica del
Progetto culturale cristianamente ispirato, riprende le numerose indicazioni
emerse in questi anni, a partire dal Convegno Ecclesiale di Palermo
(1995), e poi nella 42 a Assemblea Generale di Collevalenza (novembre
1996), ribadite e approfondite in più occasioni, nel corso di questi anni,
fino agli orientamenti pastorali per il decennio 2001-2010 che hanno posto
a tema Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.
Come attuazione degli orientamenti pastorali per il decennio
Il Direttorio rappresenta una concreta e specifica attuazione di quanto
auspicato negli orientamenti pastorali che richiamano e ribadiscono
l’importanza di innestare la comunicazione sociale nell’azione missionaria
della Chiesa e di dare piena attuazione agli impegni assunti fino
a oggi: “La comunione ecclesiale e la missione evangelizzatrice della
Chiesa trovano inoltre nei media un campo privilegiato di espressione.
Dal Concilio a oggi, la Chiesa ha preso ancor più coscienza di quanto
sia importante coniugare tutti gli ambiti della vita ecclesiale con questa
nuova realtà culturale e sociale. Le iniziative avviate in questi anni
dalla Chiesa in Italia per raccordare e promuovere la comunicazione in
campo ecclesiale e per rendere più incisiva la presenza della Chiesa nei
media dovranno trovare in questo decennio un’ulteriore realizzazione
nel quadro di un’organica pastorale delle comunicazioni sociali e nella
prospettiva del progetto culturale” (Comunicare il Vangelo in un mondo
che cambia, n. 39).

Per una pastorale organica e integrata
Con il Direttorio si intende proporre alla comunità ecclesiale italiana
un quadro strutturato dei contenuti e delle prospettive da cui partire per
realizzare una pastorale che consideri le comunicazioni sociali non come
un suo settore, ma come una sua dimensione essenziale.
L’attuazione di una pastorale organica e integrata che assuma pienamente
le opportunità e le sfide della comunicazione sociale, esige un
forte impegno educativo e una coerente azione pastorale supportata da
competenze e da strumenti adeguati. Le due parti del Direttorio offrono
sia i fondamenti sia le indicazioni operative per una svolta nella mentalità
e nell’impegno di tutti i cristiani, ciascuno secondo i propri doni e le
specifiche responsabilità, affinché l’inculturazione del Vangelo dentro i
linguaggi mediatici renda i media stessi sempre più capaci di trasmettere
e di lasciar trasparire il messaggio evangelico.
Destinatari e obiettivi
Destinatari del documento sono tutti i membri della comunità ecclesiale,
i responsabili della pastorale, gli operatori in genere e in particolare
quelli per le comunicazioni sociali e la cultura; chi gestisce i vari media
cattolici e opera in essi; i professionisti del settore; tutti coloro che
sono responsabili della formazione perché collochino la loro missione
educativa nella nuova prospettiva culturale generata dai media.
Il Direttorio intende aiutare le comunità ecclesiali a prendere coscienza
del ruolo dei media nella nostra società; far maturare una competenza
relativa alla conoscenza, al giudizio, alla utilizzazione dei media per la
missione della Chiesa; sviluppare alcune idee circa i punti nevralgici
della pastorale delle comunicazioni sociali (comprensione dei media come
cultura e non solo come mezzi, ecc.); offrire una piattaforma comune
per i piani pastorali che ciascuna diocesi è chiamata a realizzare.
Una bussola per i media e gli operatori pastorali
Il Direttorio intende costituire anche una piattaforma unitaria per i
media ecclesiali, gli organismi e le iniziative nel campo delle comunicazioni
sociali, per i professionisti cattolici che operano nelle strutture
pubbliche e private della comunicazione sociale. Questo strumento po-
1

2
trà risultare quanto mai utile, quindi, sia per favorire un maggiore raccordo
tra i media sia per sviluppare una pastorale organica ben supportata
da organismi e strutture come gli uffici diocesani e regionali delle
comunicazioni sociali, le associazioni del settore e i centri formativi, in
modo particolare i seminari e le facoltà teologiche. Seguendo le indicazioni
del documento si coltiveranno, quali imprescindibili impegni della
comunità ecclesiale, la formazione e la promozione di nuove figure di
animatori nel campo della comunicazione e della cultura.
Roma, 18 giugno 2004
Camillo Card. Ruini
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana

Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge n. 222/1985,
circa l’utilizzo delle somme IRPEF
pervenute all’I.C.S.C. e alla C.E.I.
nell’anno 2003
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la
Conferenza Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle
somme di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge
e lo pubblichi sul «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana»,
organo ufficiale della stessa Conferenza.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2003, con allegate alcune annotazioni illustrative, inviato dal
Presidente della CEI, Card. Camillo Ruini, al Ministro dell’Interno, On.
Giuseppe Pisanu, con lettera in data 8 luglio 2004, prot. n. 518/04.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto nell’anno
2003:
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi: n. 36.041
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi: n. 3.223
Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per il
dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi
previdenziali dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo
delle ritenute fiscali):
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di € 10.272,00 (€ 856,00 mensili per 12 mensilità)
ad un massimo di € 19.131,60 (€ 1.594,30 mensili per 12 mensilità)
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: € 13.867,20 (€ 1.155,60 mensili per 12 mensilità)
vescovi emeriti: € 16.820,40 (€ 1.401,70 mensili per 12 mensilità)
3

4
Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli artt. 46 e
47 destinate al sostentamento del clero:
– erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46: € 19.036.118,00
– importo destinato dalla CEI a valere sull’anticipo dell’otto per mille
IRPEF: € 329.500.000,00
Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera remunerazione:
n. 123
Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione:
n. 35.315
Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali
operati ai sensi dell’art. 25:
– ritenute fiscali: € 57.134.434,00
– contributi previdenziali: € 26.928.977,00
Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei singoli
Istituti per il sostentamento del clero: € 306.007.723,00
Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. Esigenze di culto della popolazione
La somma destinata a questa finalità è stata pari a €
452.000.000,00.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– per la costruzione di nuovi edifici di culto e centri parrocchiali: € 130
milioni;
– alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale: € 150
milioni;
– per interventi di rilievo nazionale definiti dalla CEI: € 36,5 milioni;
– per la salvaguardia dei beni culturali ecclesiastici: € 50 milioni;
– per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi e
dell’educazione cristiana: € 50 milioni;
– per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali:
€ 6 milioni;
– per il “fondo di riserva” costituito presso la Conferenza Episcopale
Italiana: € 29,5 milioni.

2. Interventi caritativi in Italia e nei paesi del Terzo mondo
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 185 milioni.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
€ 75 milioni;
– per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla CEI: € 30
milioni;
– per interventi caritativi a favore di paesi del Terzo mondo: € 80 milioni.
3. Accantonamento a futura destinazione per le esigenze di culto
e pastorale e per gli interventi caritativi: € 49.903.209,87.
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone che “la
Conferenza Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale
competente un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle
somme di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi
che “tale rendiconto deve comunque precisare”.
sostentamento del clero cattolico
1. Quanto al dato di cui alla lett. a) dell’art. 44, comma secondo
Il numero di 39.264 (36.041 + 3.223) individua i sacerdoti inseriti
nel sistema di sostentamento nel corso del 2003, compresi coloro che
tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno sono deceduti.
I primi (36.041) sono coloro che hanno avuto titolo ad una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi
(cf. art. 24); i secondi (3.223) sono coloro a cui si è provveduto a titolo
di previdenza integrativa (cf. art. 27, comma primo), non essendo essi
più in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.
2. Quanto ai dati di cui alla lettera b)
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.

A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la CEI
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2003: € 10,70);
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei
punti per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché a
partire da un numero-base uguale per tutti (nel 2003: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (che, a partire dal 1998, possono raggiungere
un massimo di 149 punti mensili) al verificarsi di circostanze previste
dalla normativa data dalla CEI ai sensi dell’art. 75 della legge n.
222/1985 e secondo gli indirizzi del can. 281 del codice di diritto canonico
(oneri particolari connessi con l’esercizio di taluni uffici; anzianità
nell’esercizio del ministero sacerdotale; spese per alloggio in mancanza
di casa canonica; condizioni di speciale difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c)
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2003, sono state pari a € 19.036.118,00.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate
nel corso del 2002 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto
conoscenza esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2002,
al ricevimento delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente
detto importo è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio
successivo (2003).
La somma di € 329.500.000,00 corrisponde all’importo trasmesso
dalla CEI all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo
di € 1.016.403.209,87 effettuato dallo Stato nell’anno 2003 ai sensi
dell’ultimo comma dell’art. 47.
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e)
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero:
a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal vescovo dio-

cesano, sentito il consiglio presbiterale, ricevono dagli enti ecclesiastici
presso i quali esercitano il ministero;
b) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti”
(art. 33).
B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma dell’art.
33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale
Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce
l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato”
(art. 34, comma primo).
C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono
all’integrazione di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono all’Istituto
Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad ogni
sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi
primo e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
– Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore
per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate
computabili, gli si deve l’intera remunerazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 123.
– Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o
godono di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cfr quanto annotato
più sopra alla lettera B) hanno diritto di ricevere una integrazione
fino alla concorrenza di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 35.315.
– Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici
o godono di altre entrate computabili, raggiungono con questi
apporti, o addirittura superano, la misura di remunerazione loro attribuita;
in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 3.826.

5. Quanto al dato di cui alla lettera f)
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
– la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
– la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è
gravato sui sacerdoti nel 2003 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote
concorre uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle
scuole, assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute
sul medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre
che lo Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i
sacerdoti godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di
quelli dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il fondo
speciale clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare avente cittadinanza italiana e per ogni
sacerdote non avente cittadinanza italiana, ma presente sul territorio
italiano al servizio di diocesi italiane.
6. Quanto alla lettera g)
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti Annotazioni (€ 348.536.118,00) e la
somma erogata dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il
sostentamento del clero (€ 306.007.723,00) – utilizzata per la corresponsione
ai sacerdoti delle integrazioni e degli assegni di previdenza,
per il versamento dei contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS,
per il pagamento del premio di una polizza sanitaria integrativa in favore
del Clero – si constata la differenza positiva di € 42.528.395,00.
Tale somma sarà utilizzata per le esigenze del sostentamento del clero
dell’anno successivo.

7. Quanto alla lettera h)
1. esigenze di culto della popolazione
A) Una quota di € 130 milioni è stata destinata per la costruzione di edifici
di culto cattolico e delle pertinenti opere parrocchiali. Gli interventi
sono finalizzati all’esigenza di rispondere in maniera adeguata
alla mobilità della popolazione sul territorio nazionale, con particolare
riferimento agli insediamenti abitativi nelle periferie urbane, e
di dotare le comunità parrocchiali di adeguate infrastrutture (per es.
case canoniche, locali per la catechesi e la pastorale giovanile).
B) Una quota di € 150 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per il sostegno delle attività di culto e di pastorale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 338.346,16) eguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 112.782,05), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 1,2717 per abitante).
L’individuazione delle finalità di culto e di pastorale alle quali destinare
la somma ricevuta è stata fatta in un’apposita circolare inviata
dalla CEI ai vescovi diocesani, tenendo come punto di riferimento
la descrizione delle attività di religione e di culto contenuta nell’art.
16, lett. a) della legge 222/1985: attività dirette all’esercizio del culto
e alla cura delle anime, alla formazione del clero e dei religiosi, a
scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana.
Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai vescovi gli schemi per
il rendiconto annuale.
C) Una quota di € 36,5 milioni è stata destinata a sostegno di attività
di culto e pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla
Presidenza della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente. A
titolo esemplificativo si segnalano, tra gli altri, contributi: a monasteri
di clausura femminili che versano in condizioni di particolare
necessità; alle Facoltà teologiche affidate alla diretta responsabilità
dei vescovi italiani; a enti e associazioni operanti nell’ambito della
catechesi, dell’educazione cristiana e per scopi missionari.

0
D) Una quota di € 50 milioni è stata destinata per la salvaguardia dei
beni culturali ecclesiastici. Gli interventi programmati sono finalizzati
primariamente al restauro e al consolidamento statico di edifici
di culto di interesse storico-artistico e loro pertinenze, alla conservazione
e consultazione di archivi e biblioteche diocesani e alla promozione
di musei diocesani o di interesse diocesano, all’inventariazione
informatizzata dei beni artistici e storici di proprietà di enti ecclesiastici,
all’installazione di impianti di sicurezza per gli edifici di culto e
le loro dotazioni storico-artistiche, al restauro di organi a canne.
E) Una quota di € 50 milioni è stata destinata per il “fondo speciale”,
costituito presso la CEI, finalizzato alla promozione della catechesi e
dell’educazione cristiana.
F) Una quota di € 6 milioni è stata destinata per l’attività dei Tribunali
ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali.
G) Una quota di € 29,5 milioni è stata destinata per il “fondo di riserva”,
costituito presso la Conferenza Episcopale Italiana e descritto al n. 7,
lett. I delle Annotazioni allegate al rendiconto presentato nel 2000 e
relativo all’anno 1999.
2.1. interventi caritativi
a favore della collettività nazionale
A) Una quota di € 75 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per interventi caritativi a favore della collettività nazionale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 169.567,62) uguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 56.522,54), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 0,6366 per abitante).
B) Una quota di € 30 milioni è stata destinata per interventi caritativi
in Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla
Presidenza della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
A titolo esemplificativo si segnalano, tra gli altri: il sostegno alle
diocesi del Molise vittime del terremoto del 2002; vari contributi

alla Caritas Italiana che coordina interventi sul territorio riguardanti
i seguenti ambiti: il sostegno alle famiglie particolarmente disagiate,
l’accoglienza dei rifugiati, il recupero delle vittime della tratta di esseri
umani, iniziative orientate a favorire il reinserimento lavorativo,
sociale e comunitario di detenuti; il sostegno a dodici diocesi del
nord Italia vittime dell’alluvione del 2003; contributi a fondazioni
ed enti senza scopo di lucro che operano per l’assistenza ai poveri
e agli emarginati, per il reinserimento sociale di disoccupati ed ex
tossicodipendenti, per il sostegno di soggetti disabili.
2.2. interventi caritativi
a favore di paesi del terzo mondo
Nell’anno 2003 una quota di € 80 milioni è stata destinata agli interventi
caritativi a favore del Terzo mondo.
Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato.
Relativamente ai fondi dell’anno 2003 sono pervenuti n. 785 progetti,
di cui quelli finora approvati sono stati 256. Molti progetti sono stati
respinti perché non rientravano negli ambiti previsti dalla legge n.
222/85, oppure perché la loro realizzazione è stata giudicata meno urgente
o non in linea con il Regolamento indicante il quadro dei criteri
generali di intervento e le priorità contenutistiche e geografiche.
I progetti finanziati promuovono la formazione in molteplici ambiti:
dall’alfabetizzazione alla formazione professionale in campo sanitario,
agricolo-ambientale, economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali;
non si trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione
di competenze gestionali, né si tengono in minor considerazione la
formazione universitaria e la promozione della donna. Oltre al sostegno
offerto a questa tipologia di progetti prioritari, si segnalano anche taluni
interventi consistenti per emergenze che ricorrentemente insorgono
nelle aree interessate all’azione del Comitato: l’entità degli stanziamenti
varia nel caso di gravi calamità nazionali rispetto a interventi più
mirati per emergenze locali.
Ecco di seguito alcuni tra i progetti maggiormente significativi ai
quali sono stati concessi contributi:
In ambito scolastico:
educazione e formazione di rifugiati sudanesi; formazione di insegnanti
1

2
in Uganda, Salvador, Macedonia, India (diocesi di Nellore); scuole di
formazione professionale in Guatemala, Cile, Angola, Madagascar.
In ambito sanitario:
formazione di personale sanitario in Uganda, Tanzania, Sudan e Repubblica
Democratica del Congo; sostegno alla sanità di base in Bangladesh
per il controllo della lebbra e della tubercolosi; riqualificazione del personale
sanitario e acquisto di equipaggiamenti ospedalieri in Malawi e
India.
Nel settore della promozione umana:
formazione di educatori comunitari in Uruguay e Camerun; recupero di
ragazzi a rischio emarginazione in Venezuela; “scuola in strada” nelle
Filippine e “speranza, cultura, lavoro, vita” in Brasile, Guatemala, Perù,
Repubblica Democratica del Congo per favorire il reinserimento sociale
dei minori; promozione di uno sviluppo orientato al consolidamento del
processo di pace in Myanmar; formazione degli operatori per una migliore
gestione degli impianti idrici in Tanzania; formazione di animatori
nelle zone rurali della Colombia.
Tra le emergenze alle quali è stato possibile dar risposta nel 2003 si
segnala:
Iran (terremoto) € 2.000.000,00;
Iraq (guerra) € 1.500.000,00;
Algeria (terremoto) € 500.000,00;
Sri Lanka (inondazione) € 150.000,00;
Corea del Nord (carestia) € 100.000,00;
Angola (scuola) € 100.000,00;
Rwanda (carceri) € 100.000,00;
Etiopia (carestia e siccità) € 100.000,00;
Zambia (carestia) € 100.000,00;
Argentina (carestia) € 100.000,00.
L’intera somma destinata agli interventi caritativi verrà comunque
erogata per i progetti approvati. Si segnala, inoltre, che la somma di
€ 70 milioni destinata nell’anno 2002 è stata interamente erogata per
finanziare 527 dei 1.490 progetti presentati.

3. accantonamento a futura destinazione
per le esigenze di culto e pastorale
e per gli interventi caritativi
Tenuto presente l’incremento delle somme pervenute alla CEI nell’anno
2003 in forza degli artt. 46 e 47 della legge 222/1985 e considerata
l’eventualità che nei prossimi anni possa ridursi l’entità dei conguagli
delle somme al predetto titolo corrisposte, la Conferenza Episcopale
Italiana ha stabilito di costituire un accantonamento di € 49.903.209,87
che verrà destinato per le finalità di culto e pastorale e per gli interventi
caritativi negli anni successivi.
3

4
Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille IRPEF
per l’anno 2004
determinazione
La 53 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute il 28 gennaio
2004 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma
relativa all’otto per mille dell’IRPEF che lo Stato è tenuto a versare
alla CEI nel corso dell’anno 2004 risulta pari a € 936.527.892,91
(€ 153.827.820,46 a titolo di conguaglio per l’anno 2001 e €
782.700.072,45 a titolo di anticipo dell’anno 2004);
– viste le Determinazioni circa la ripartizione delle somme derivanti
dall’otto per mille dell’IRPEF per l’anno 2003, approvate dalla 51 a
Assemblea Generale, in particolare il n. 1, lettera d), nel quale si dispone
la costituzione di un “accantonamento a futura destinazione
per le esigenze di culto e pastorale e per gli interventi caritativi”;
– considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
– visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
la seguente determinazione
1. La somma di € 936.527.892,91, di cui in premessa, è così ripartita
e assegnata:
a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero:
€ 319.500.000,00;
b) per le esigenze di culto e pastorale:
€ 437.027.892,91, di cui:
– alle diocesi: € 150.000.000,00;
– per la nuova edilizia di culto: € 130.000.000,00 (di cui 10 milioni
destinati alla costruzione di case canoniche nel Sud d’Italia);

– per i beni culturali ecclesiastici: € 70.000.000,00;
– al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana:
€ 50.000.000,00;
– ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: € 6.000.000,00;
– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale:
€ 31.027.892,91;
c) per gli interventi caritativi: € 180.000.000,00, di cui:
– alle diocesi: € 80.000.000,00;
– per interventi nei Paesi del terzo mondo: € 80.000.000,00;
– per esigenze caritative di rilievo nazionale: € 20.000.000,00;
2. Alle voci “esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale” ed
“esigenze caritative di rilievo nazionale” è ulteriormente destinata la
somma di € 14.972.107,09, prelevandola dall’“accantonamento” disposto
dalla 51 a Assemblea Generale, che è così ripartita:
– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale:
€ 4.972.107,09;
– per esigenze caritative di rilievo nazionale:
€ 10.000.000,00.
3. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in
premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione
statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito
presso la CEI.

Rito del Matrimonio
Il 28 novembre 2004, prima domenica di Avvento, è entrato in vigore
il Rito del Matrimonio, versione italiana dell’editio typica altera dell’Ordo
celebrandi Matrimonium.
Questa versione italiana è il frutto di due distinte Assemblee Generali
dei Vescovi italiani: la 48 a Assemblea (Roma, 14-18 maggio 2001) aveva
approvato quasi all’unanimità gli adattamenti all’Ordo, con l’eccezione
del cap. IV a motivo di talune difficoltà interpretative, successivamente
risolte dalla Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti;
la 50 a Assemblea Generale aveva completato il lavoro approvando
il capitolo mancante e concernente la celebrazione del matrimonio
tra una parte cattolica e una parte catecumena o non cristiana.
Il testo, ottenuta la prescritta recognitio della Santa Sede in data 29
aprile 2004, è stato pubblicato con decreto del Card. Camillo Ruini, Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana, in data 4 ottobre 2004.
Per opportuna documentazione vengono di seguito riportati il decreto
di recognitio della Congregazione per il culto divino e la disciplina
dei sacramenti, il decreto di pubblicazione del Rito del matrimonio e la
presentazione del Cardinale Presidente della CEI.
Prot. N. 874/02/L
Congregatio de Cultu Divino
et Disciplina Sacramentorum
I T A L I Æ
Instante Eminentissimo Domino Camillo Card. Ruini, pro Alma Urbe
Vicario Generali Suæ Sanctitatis et Præside Conferentiæ Episcoporum
Italiæ, litteris die 26 mensis septembris 2002 datis, vigore facultatum
huic Congregationi a Summo Pontifice IOANNE PAULO II tributarum,
interpretationem italicam editionis typicæ alteræ ordinis celebrandi Matrimonium,
prout in adiecto exstat exemplari, perlibenter probamus seu
confirmamus.
In textu imprimendo mentio fiat de approbatione seu confirmatione
ab Apostolica Sede concessa.

Eiusdem insuper textus impressi duo exemplaria ad hanc Congregationem
transmittantur.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Ex ædibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum,
die 29 aprilis 2004, in memoria S. Catharinæ Senensis, virginis et
Ecclesiæ doctoris, Italiæ patronæ.
Prot. N. 750/04
Conferenza Episcopale Italiana
Franciscus Card. Arinze
Præfectus
✠ Dominicus Sorrentino
Archiepiscopus a Secretis
Questa versione italiana dell’editio typica altera dell’Ordo celebrandi
Matrimonium è stata approvata secondo le delibere dell’Episcopato
e ha ricevuto la conferma della Congregazione per il Culto Divino e
la Disciplina dei Sacramenti, con decreto Prot. N. 874/02/L del 29 aprile
2004.
La presente edizione deve essere considerata “tipica” per la lingua
italiana, ufficiale per l’uso liturgico.
Questi nuovi testi del Rito del Matrimonio si potranno adoperare
appena pubblicati; diventeranno obbligatori dal 28 novembre 2004, prima
domenica di Avvento.
Roma, 4 ottobre 2004, Festa di S. Francesco d’Assisi
Camillo Card. Ruini
Vicario Generale di Sua Santità
per la diocesi di Roma
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana

Riferimenti
PRESENTAZIONE
1. Con la celebrazione del sacramento del Matrimonio gli sposi cristiani
partecipano all’alleanza sponsale di Cristo con la Chiesa e ricevono
la grazia di viverla e manifestarla nel loro rapporto di coppia e
nella vita familiare. Si tratta di una celebrazione in cui si attua un evento
salvifico. Per questo la Chiesa ha rivolto al sacramento del Matrimonio
un’attenzione costante e premurosa.
Di tale attenzione è espressione l’adattamento per la Chiesa italiana
dell’Ordo celebrandi Matrimonium, promulgato nella seconda edizione
tipica il 19 marzo 1990.
2. Nell’adattamento sono stati tenuti presenti i principi della riforma
liturgica del Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium, nn. 37-40),
il capitolo “De aptationibus” (nn. 39-44) dell’Ordo celebrandi Matrimonium
(1990), e la quarta Istruzione per una corretta applicazione della
Costituzione conciliare sulla Sacra Liturgia La Liturgia romana e l’inculturazione
(1994).
Sono state rispettate le caratteristiche del Rito dell’edizione tipica del
1990, che è pensata e strutturata con contenuti e sequenze rituali essenziali
proprio perché le Chiese particolari procedano a una loro inculturazione.
Si è voluto, però, anche rispondere a una rinnovata coscienza ecclesiale
del Matrimonio, di cui fanno fede, tra gli altri documenti, l’Esortazione
apostolica Familiaris consortio di Giovanni Paolo II (1981) e il
Direttorio di pastorale familiare per la Chiesa in Italia (1993).
Sono state prese in considerazione inoltre le riflessioni e le osservazioni
degli organismi competenti e dei fedeli, che è stato possibile raccogliere
in circa trent’anni di esperienza celebrativa del sacramento del
Matrimonio seguendo la traduzione della prima edizione dell’Ordo celebrandi
Matrimonium (1969).
La caratterizzazione di alcuni testi eucologici e di alcune sequenze
rituali, e l’arricchimento del Lezionario tengono conto sia di istanze di
natura teologica sia di necessità di ordine pastorale, fatta comunque salva
la sostanziale unità del rito romano, nel rispetto della sua nobile semplicità,
chiarezza, brevità.
La ricchezza dei testi biblici ed eucologici e la varietà delle forme

viene già incontro alle diversità delle situazioni e delle esigenze degli
sposi, ed esclude pertanto il ricorso ad altri testi ed espressioni.
3. Il testo italiano non comprende al momento l’adattamento del capitolo
terzo dell’edizione tipica latina del 1990 sul “Rito del Matrimonio
con l’assistenza di un laico”.
Criteri ispiratori dell’adattamento rituale
4. Il significato specificamente cristiano del Matrimonio. L’unione
coniugale è un valore universale dell’umanità, costituisce il fondamento
della famiglia, cellula originaria della società, e si collega intimamente
al mistero stesso della vita. Deriva dalla volontà di Dio Creatore e da lui
riceve benedizione e santità.
Gesù Cristo da parte sua ha elevato il Matrimonio a sacramento; ne
ha fatto il simbolo reale che contiene e manifesta la sua unione con la
Chiesa, la nuova alleanza. Il Signore crocifisso e risorto, dopo aver inserito
i credenti nel corpo ecclesiale con il Battesimo, li santifica anche
come coppia; comunica agli sposi lo Spirito Santo per renderli capaci
di amarsi l’un l’altro con amore di donazione che sia un riflesso del suo
sacrificio pasquale e della comunione trinitaria.
Nell’adattamento del Rito la peculiarità del Matrimonio cristiano è
stata messa in risalto offrendo una scelta più ampia di testi e dando indicazioni
perché l’inserimento nella Celebrazione eucaristica faccia risplendere
nella pienezza del suo significato la dimensione pasquale del
“mistero grande” (Ef 5, 25).
5. La dimensione ecclesiale del sacramento del Matrimonio. La coppia
e la famiglia, in virtù del sacramento, diventano immagine viva del
mistero stesso della Chiesa e partecipano della sua fecondità. Attraverso
la testimonianza di un amore oblativo, fedele, indissolubile e fecondo,
accolgono e trasmettono in modo peculiare e insostituibile il dono della
salvezza che viene da Cristo.
La natura ecclesiale della celebrazione del Matrimonio risulta evidente
soprattutto in alcuni momenti dell’azione rituale. Nei Riti d’ingresso
è la Chiesa raccolta nel Signore che accoglie gli sposi: il saluto
di colui che presiede e la monizione aiutano fin dall’inizio a evitare che

0
la celebrazione assuma un carattere privato. Il Matrimonio infatti non
riguarda soltanto gli sposi, i parenti e gli amici, ma richiede la partecipazione
di tutta la Chiesa.
La memoria del Battesimo, collocata subito dopo il saluto, evidenzia
il fondamento teologico dell’atto del consenso, elemento costitutivo del
sacramento. In forza del sacerdozio battesimale gli sposi partecipano al
mistero dell’alleanza pasquale e compiono un atto propriamente ecclesiale.
Il consenso degli sposi è la risposta a una parola di amore che, in
quanto proveniente da Dio, li precede.
6. La presenza dello Spirito nel Matrimonio cristiano. Come ogni celebrazione
liturgica anche la celebrazione del Matrimonio è attuata “nello
Spirito Santo”. Nei testi eucologici del Rito del Matrimonio è costante
il riferimento al dono dello Spirito e alla sua grazia.
Anche alcune scelte rituali, in particolare la possibilità di collocare
la benedizione nuziale dopo il consenso, rivelano l’opera dello Spirito
Santo nel Sacramento. La benedizione è infatti atto di riconoscenza
al Dio della creazione e dell’alleanza, è memoria dell’opera di Cristosposo,
è invocazione fiduciosa dello Spirito, nella cui forza soltanto il
mistero si realizza nell’oggi celebrativo. L’epiclesi della preghiera eucaristica
attua in pienezza l’appartenenza della nuova coppia all’unico
corpo di Cristo. La possibilità di stendere il velo sugli sposi prima della
benedizione nuziale, nei luoghi dove già esiste la consuetudine o altrove
con il permesso dell’Ordinario, richiama, a sua volta, la presenza dello
Spirito che, avvolgendo gli sposi con la sua ombra, dona loro una nuova
comunione di vita.
7. La gradualità nel cammino di fede e nell’esperienza di Chiesa.
Nell’esperienza pastorale italiana si verifica sempre di più il caso di coppie
che, pur non avendo maturato un chiaro orientamento cristiano e non
vivendo una piena appartenenza alla Chiesa, desiderano la celebrazione
religiosa del Matrimonio essendo battezzati e non rifiutando esplicitamente
la fede.
Sembra opportuno in tali situazioni prevedere, come suggerisce
l’edizione latina del 1990, la possibilità di celebrare il sacramento del
Matrimonio “extra Missam” (Prænotanda, n. 29). Tuttavia, perché il
Rito proposto per tali situazioni non venga percepito come una forma
diminuita e debole, si è preferito dare al secondo capitolo, che nell’edi-

zione tipica latina è denominato “Ordo celebrandi Matrimonium sine
Missa”, il titolo positivo di “Celebrazione del Matrimonio nella liturgia
della Parola”.
Questo capitolo è articolato in una sequenza rituale più semplice e
utilizza un linguaggio più immediato. Non si sono voluti però tralasciare
gesti e testi significativi quali la memoria del Battesimo, lo scambio
della pace e la consegna della Bibbia. Tali elementi rituali intendono
orientare verso l’Eucaristia che rimane sempre fonte e culmine della celebrazione
della Parola, del consenso dei coniugi e della benedizione
degli sposi.
8. La ministerialità degli sposi nella celebrazione. Gli sposi, nell’esprimere
il loro consenso, sono ministri della grazia di Cristo. Essi vivono
compiutamente la loro ministerialità partecipando in modo attivo
ai diversi momenti della celebrazione.
Nell’adattamento sono state messe in evidenza le diverse possibilità
con cui gli sposi sono coinvolti in prima persona nell’azione rituale.
In particolare ciò si attua con la loro partecipazione alla processione al
fonte per la memoria del Battesimo, con la venerazione del Vangelo, con
la scelta di formule diverse per esprimere il consenso e per invocare la
benedizione e con la presentazione delle offerte all’altare.
Dalla celebrazione del sacramento alla vita di coppia e di famiglia
9. Se il Matrimonio costituisce un momento propizio per riscoprire e
sviluppare la vocazione battesimale, non si deve pensare che questo si
esaurisca con la celebrazione. Esso investe tutta l’esistenza degli sposi,
che sono chiamati, giorno dopo giorno, ad accogliere e valorizzare la
grazia che scaturisce dal sacramento, traducendo nei gesti e nelle parole
della vita quotidiana ciò che essi sono diventati in forza dell’intervento
dello Spirito.
La benedizione nuziale, vera epiclesi sugli sposi, li inserisce per tutta
la vita nel circuito dell’amore trinitario. Prendere coscienza di questa
partecipazione, esserne grati al Signore, esprimerla nella fedeltà quotidiana
dell’amore, è il cammino mistagogico che caratterizza tutta la loro
vita. Il Direttorio di pastorale familiare per la Chiesa in Italia raccomanda
che gli itinerari di fede per le giovani coppie “siano il più possibile
impostati come riflessione mistagogica, cioè come proposta in grado
1

2
di aiutare i giovani sposi a fare memoria del dono e della grazia ricevuti
nel giorno del Matrimonio” (n. 103).
L’accompagnamento mistagogico risulta dunque necessario per rafforzare
la capacità di dialogo tra gli sposi, offrire occasioni di confronto
e sostegno tra coppie di sposi, rendere gli sposi coscienti e responsabili
del proprio ruolo nella Chiesa e aiutarli a vivere il loro ministero in armonica
collaborazione con tutti gli altri ministeri.
Lo strumento più adeguato per poter compiere un itinerario mistagogico,
oltre ai testi eucologici e alle sequenze rituali del Rito del Matrimonio,
risulta essere il Lezionario, arricchito di nuove pericopi sia
dell’Antico che del Nuovo Testamento.
10. La Chiesa italiana, nel riconoscere la missione affidatale dal suo
Sposo e Signore, illuminata, guidata e sostenuta dallo Spirito Santo,
in gioiosa fedeltà al mandato ricevuto, avverte con freschezza sempre
rinnovata la responsabilità di annunciare nella celebrazione l’autentico
“Vangelo del matrimonio e della famiglia”, per porre gli sposi in un costante
stato di vita al servizio della comunità ecclesiale e sociale.
Roma, 26 luglio 2002
Memoria dei santi Gioacchino e Anna
Camillo Card. Ruini
Vicario Generale di Sua Santità
per la diocesi di Roma
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana

Lettera
del Consiglio Episcopale Permanente
in preparazione al 24° Congresso Eucaristico Nazionale
Bari, 21-29 maggio 2005
La Lettera è stata approvata dal Consiglio Episcopale Permanente
nella sessione del 20-23 settembre 2004 e ha tenuto presente la lettera
apostolica Mane nobiscum Domine. Essa intende accompagnare il
cammino di preparazione al Congresso Eucaristico Nazionale (Bari,
21-29 maggio 2005) nell’Anno Eucaristico indetto dal Santo Padre.
È un documento che vuole stimolare iniziative di riflessione, di preghiera
e di carità per dare ospitalità piena all’Eucaristia nel cuore dei
cristiani e nella vita delle comunità cristiane.
Dopo aver presentato il tema del Congresso: “Senza la domenica non
possiamo vivere”, la Lettera precisa che la domenica è la Pasqua settimanale;
è il giorno del Risorto; è il giorno in cui Gesù, come accadde in
quel primo giorno dopo il sabato, si manifesta ai discepoli attorno alla
mensa della Parola, del Pane e del Vino dell’Amore. La Domenica è, in
questa prospettiva, giorno della Chiesa e giorno dell’uomo.
Di conseguenza la domenica va preparata: è necessaria una pastorale
settimanale dinamica e articolata che sappia convergere verso la
domenica e ripartire da essa per trasformare i cristiani in epifania del
Cristo Risorto attraverso la vita nuova della carità.
“Senza la domenica non possiamo vivere”
1. «Coroni l’anno con i tuoi benefici, al tuo passaggio stilla l’abbondanza»
(Sal 65, 12). Il Signore anche in questo nuovo anno liturgico
continuerà a visitarci e ricolmarci con l’abbondanza dei suoi doni. Sarà,
anzi, un anno particolarmente ricco di grazia. Il cammino di preparazione
al Congresso Eucaristico Nazionale, che si svolgerà a Bari dal 21 al
29 maggio del 2005, ci aiuterà a vivere meglio questo “Anno dell’Eucaristia”,
indetto dal Santo Padre Giovanni Paolo II perché ci lasciamo
illuminare dal «Mistero che costituisce la radice e il segreto della vita
3

4
spirituale dei fedeli come anche di ogni iniziativa della Chiesa locale» 1 .
La preparazione al Congresso Eucaristico costituirà per le Chiese particolari
in Italia il modo più concreto con cui rispondere all’invito del
Papa.
Il tema del Congresso – “Senza la domenica non possiamo vivere” –
lo pone inoltre all’interno del cammino previsto per questo decennio dagli
orientamenti pastorali e ne diventa una tappa fondamentale: mentre
riprende e rilancia la riflessione sulla parrocchia 2 , ci prepara al Convegno
ecclesiale del 2006 a Verona. Le nostre parrocchie, infatti, potranno
essere autentiche comunità di servi del Signore, solo se riscopriranno e
custodiranno la centralità della domenica, e se la celebrazione eucaristica,
cuore della domenica, sarà per loro il luogo specifico dell’educazione
missionaria: annunziare Gesù Risorto, speranza del mondo 3 . Anche
il Papa ci chiede che «in questo anno si ponga un impegno speciale nel
riscoprire e vivere pienamente la domenica come giorno del Signore e
giorno della Chiesa» 4 .
2. Senza la domenica non possiamo vivere. Non è uno slogan ad effetto
né l’esclamazione di chi, dopo una settimana di duro lavoro, può
finalmente riposarsi. È, al contrario, la testimonianza di fedeltà alla domenica
dei 49 martiri di Abitène – una località nell’attuale Tunisia – che
nel 304 hanno preferito, contravvenendo ai divieti dell’imperatore Diocleziano,
andare incontro alla morte, piuttosto che rinunciare a celebrare
il giorno del Signore. Erano consapevoli che la loro identità e la loro
stessa vita cristiana si basava sul ritrovarsi in assemblea per celebrare
l’Eucaristia nel giorno memoriale della Risurrezione.
È quanto ci testimonia il redattore degli Atti del martirio, commentando
la domanda posta dal proconsole Anulino al martire Felice: «O
stolta e ridicola richiesta del giudice! Gli ha detto: “Non dire se sei cristiano”,
e poi ha aggiunto: “Dimmi invece se hai partecipato all’assem-
1 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine (7 ottobre 2004), n. 5.
2 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia. Nota pastorale dell’Episcopato italiano (30 maggio 2004).
3 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia. Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il primo decennio del
2000 (29 giugno 2001), n. 47.
4 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, n. 23.

lea”. Come se vi possa essere un cristiano senza il giorno domenicale,
o si potesse celebrare il giorno domenicale senza il cristiano! Non lo sai,
Satana, che è il giorno domenicale a fare il cristiano e che è il cristiano a
fare il giorno domenicale, sicché l’uno non può sussistere senza l’altro,
e viceversa? Quando senti dire “cristiano”, sappi che vi è un’assemblea
che celebra il Signore; e quando senti dire “assemblea”, sappi che lì c’è
il cristiano».
Questa “piccola parrocchia” di Abitène si è conservata fedele al suo
Signore, pur in mezzo alle persecuzioni, grazie alla celebrazione eucaristica
domenicale. Si comprende, allora, perché Emerito, al proconsole
che gli rimproverava di aver ospitato nella sua casa i cristiani per l’Eucaristia
domenicale, non esitò a rispondere: «Senza la domenica non
possiamo vivere». La testimonianza dei martiri di Abitène ci sollecita
in questo anno di preparazione «a riscoprire con nuovo vigore il senso
della domenica: il suo “mistero”, il valore della sua celebrazione, il suo
significato per l’esistenza umana e cristiana» 5 .
Quali sono i tratti caratteristici che fanno della domenica l’elemento
qualificante dell’identità e della vita dei cristiani?
3. La domenica “Pasqua settimanale”. Non comprenderemmo l’importanza
e il valore della domenica se non facessimo innanzitutto riferimento
a Cristo e alla sua morte e risurrezione. La domenica, infatti, ci
riporta a quel «primo giorno dopo il sabato», quando Cristo, risorto dai
morti, è apparso ai suoi discepoli. Da quel primo mattino, ogni settimana
il Risorto convoca i cristiani attorno alla sua mensa «nel giorno in cui
ha vinto la morte e ci ha resi partecipi della sua vita immortale» 6 . Non
è stata la Chiesa a scegliere questo giorno, ma il Risorto. Essa non può
né manipolarlo né modificarlo; solo accoglierlo con gratitudine, facendo
della domenica il segno della sua fedeltà al Signore. Sì, «questo è il
giorno che ha fatto il Signore, rallegriamoci ed esultiamo in esso» (Sal
118, 24).
Se Egli non fosse risorto, la nostra fede sarebbe senza fondamento
e noi resteremmo ancora nei nostri peccati 7 . Per questo, fin dall’inizio,
quell’anonimo “primo giorno dopo il sabato” è diventato per i cristiani
5 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Dies Domini (31 maggio 1998), n. 3.
6 Messale Romano, Embolismo domenicale della prece eucaristica.
7 Cfr 1Cor 15, 17.

il «giorno del Signore», come attesta l’Apocalisse (Ap 1, 10). La Chiesa,
ogni domenica, è ricondotta all’essenzialità della sua vita e della
sua missione: «La missionarietà, infatti, deriva dallo sguardo rivolto al
centro della fede, cioè all’evento di Gesù Cristo, il Salvatore di tutti,
e abbraccia l’intera esistenza cristiana. Dalla liturgia alla carità, dalla
catechesi alla testimonianza della vita, tutto nella Chiesa deve rendere
visibile e riconoscibile Cristo Signore» 8 . Lo splendore della luce della
Risurrezione, che illumina la Liturgia delle Ore della domenica, dovrebbe
attraversare l’intera giornata.
La domenica è anche il giorno in cui facciamo memoria del Battesimo,
evento che, unendoci alla morte e alla risurrezione di Cristo, è per
noi fonte di vita nuova. Per Tertulliano la domenica è «il giorno della risurrezione
salvifica di Cristo»; con essa «noi celebriamo ogni settimana
la festa della nostra Pasqua» 9 . La Chiesa nella celebrazione eucaristica
domenicale esprime la sua gratitudine con la preghiera liturgica: «Mirabile
è l’opera da lui compiuta nel mistero pasquale; egli ci ha fatti passare
dalla schiavitù del peccato e della morte alla gloria di proclamarci
stirpe eletta, regale sacerdozio, gente santa, popolo di sua conquista per
annunziare al mondo la tua potenza, o Padre, che dalle tenebre ci hai
chiamato alla splendore della tua luce» 10 .
Perché non riscoprire e valorizzare meglio la possibilità, che la liturgia
ci offre, di ricordare e rinnovare la grazia del nostro Battesimo,
attraverso l’aspersione dell’assemblea all’inizio della celebrazione domenicale?
4. La celebrazione eucaristica, cuore della domenica. Nel suo giorno
il Risorto si rende presente nella celebrazione eucaristica e si dona a noi
nella Parola, nel Pane e nel dinamismo del suo amore, permettendoci di
vivere la sua stessa vita. L’Eucaristia domenicale ravviva, così, nei credenti
la consapevolezza che la Chiesa non si “autogenera”, ma è “dono”
che viene dall’Alto. Ogni domenica, la comunità cristiana mentre è riconfermata
nella sua vocazione, è edificata e vivificata dallo Spirito del
8 Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, n. 1.
9 Tertulliano, De sollemnitate paschali, n. 7.
10 Messale Romano, Prefazio I delle domeniche del tempo ordinario.

Risorto, perché si presenti al mondo quale «segno e strumento dell’intima
unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano» 11 .
Per questo il giorno del Signore è anche il giorno della Chiesa, che
ricorda a ogni cristiano che non è possibile vivere individualisticamente
la fede. «Quanti, infatti, hanno ricevuto la grazia del Battesimo, non
sono stati salvati solo a titolo individuale, ma come membra del Corpo
mistico, entrati a far parte del Popolo di Dio. È importante perciò che
si radunino, per esprimere pienamente l’identità stessa della Chiesa, la
ekklesía, l’assemblea convocata dal Signore risorto, il quale ha offerto
la sua vita “per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi” (Gv 11,
52)» 12 . Questo richiede che «i sacerdoti nel loro impegno pastorale prestino,
durante questo anno di grazia, un’attenzione ancor più grande alla
Messa domenicale, come celebrazione in cui la comunità parrocchiale si
ritrova in maniera corale, vedendo ordinariamente partecipi anche i vari
gruppi, movimenti, associazioni in essa presenti» 13 .
Disertare l’Eucaristia domenicale porta a impoverirsi, a vedere la
propria fede e l’appartenenza alla Chiesa indebolirsi giorno dopo giorno
e a constatare la propria incapacità di fare della domenica un giorno di
festa. Mentre l’industria del divertimento diventa sempre più prolifica e
le occasioni per far festa si moltiplicano, l’uomo sembra aver smarrito
“il perché” e il “per chi” festeggiare. «Purtroppo quando la domenica
perde il significato originario e si riduce a puro “fine settimana”, può capitare
che l’uomo rimanga chiuso in un orizzonte tanto ristretto che non
gli consente più di vedere il “cielo”. Allora, per quanto vestito a festa,
diventa intimamente incapace di “far festa”» 14 .
La domenica ritorna ogni settimana per ricordare a tutti che Cristo
è la nostra festa! La partecipazione all’Eucaristia domenicale più che
un obbligo dovrebbe essere un bisogno! «Come potremmo vivere senza
di Lui?» 15 . Come abbiamo scritto recentemente, «si tratta di offrire occasioni
di esperienza comunitaria e di espressione di festa, per liberare
l’uomo da una duplice schiavitù: l’assolutizzazione del lavoro e del profitto
e la riduzione della festa a puro divertimento. La parrocchia, che
11 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 1.
12 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Dies Domini, n. 31.
13 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, n. 23.
14 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Dies Domini, n. 4.
15 Sant’Ignazio di Antiochia, Ai Magnesi, 9, 2.

condivide la vita quotidiana della gente, deve immettervi il senso vero
della festa che apre alla trascendenza. Un aiuto particolare va dato alle
famiglie, affinché il giorno della festa possa rinsaldarne l’unità, mediante
relazioni più intense tra i suoi membri; la domenica infatti è anche
giorno della famiglia» 16 .
5. La celebrazione eucaristica domenicale, sorgente della missione.
«La partecipazione al corpo e al sangue di Cristo – afferma san Leone
Magno – non è ordinata ad altro che a trasformarci in ciò che assumiamo.
E colui nel quale siamo morti, sepolti e risuscitati, è lui che diffondiamo,
mediante ogni cosa, nello spirito e nella corporeità» 17 . Per questo,
la celebrazione eucaristica domenicale non può esaurirsi dentro le nostre
chiese, ma esige di trasformarsi in servizio di carità. È la preghiera che
la liturgia pone sulle nostre labbra, perché diventi impegno di vita: «O
Padre, che nella Pasqua domenicale ci chiami a condividere il pane vivo
disceso dal cielo, aiutaci a spezzare nella carità di Cristo anche il pane
terreno» 18 .
La celebrazione eucaristica domenicale genera un’onda di carità, destinata
a espandersi in tutta la vita dei fedeli, trasformando il modo stesso
di vivere il resto della domenica. Così è descritto da Giustino, in modo
incisivo e coinvolgente, il dinamismo della carità che dalla celebrazione
eucaristica si diffondeva nelle case raggiungendo tutte le persone: «Si fa
quindi la spartizione e la distribuzione a ciascuno degli alimenti consacrati,
e attraverso i diaconi se ne manda agli assenti. I facoltosi, e quelli
che lo desiderano, danno liberamente ciascuno quello che vuole, e ciò
che si raccoglie viene depositato presso il preposto. Questi soccorre gli
orfani, le vedove, e chi è indigente per malattia o per qualche altra causa,
e i carcerati e gli stranieri che si trovano presso di noi: insomma, si prende
cura di chiunque sia nel bisogno» 19 .
La celebrazione eucaristica domenicale diviene, così, per tutti noi
una preziosa occasione per verificare la nostra conformazione a Cristo
e il nostro impegno di imitarlo nel dono generoso della nostra vita. Essa
16 Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, n. 8.
17 San Leone Magno, Trattato, 63, 7.
18 Messale Romano, Colletta per l’anno B della XVII domenica del tempo ordinario.
19 San Giustino, I Apologia, 67, 3.

non permette né fughe all’indietro, né sogni evasivi, ma il “rimanere”
in lui e con lui fedeli alla storia, così che la speranza generi le opere
«dell’ottavo giorno» 20 . Si tratta di gesti profondamente umani e semplici
che esprimono e realizzano la solidarietà, la condivisione, la speranza
di un futuro migliore, la liberazione integrale dell’uomo. A volte sarà il
dono di una parola, di una visita, di un sorriso a far sperimentare a chi è
solo che anche per lui è domenica. La domenica è, dunque, anche giorno
dell’uomo. Perché questo non resti solo un pio desiderio ma si trasformi
in realtà, è necessario che le nostre comunità siano capaci di ascoltare
e accogliere gli «interrogativi che toccano le strutture portanti dell’esistenza:
gli affetti, il lavoro, il riposo» 21 .
6. La celebrazione eucaristica domenicale va preparata. Come aiutare
i battezzati a riscoprire tutta la ricchezza custodita e donata dalla
domenica? Perché ci sia un vero coinvolgimento e una reale e profonda
partecipazione, perché il clima festoso sostenuto dai canti e dai gesti sia
autentico, è necessario arrivare alla celebrazione preparati e motivati.
L’improvvisazione e la superficialità, personale o comunitaria, non possono
che produrre indifferenza, senso di disagio, o addirittura noia. Molto
difficilmente si potrà recuperare la centralità della domenica nella vita
della parrocchia, se non si avranno dei momenti in cui giovani, adulti e
anziani si ritrovino non solo per prepararsi alla celebrazione eucaristica
domenicale ma anche per essere da questa “provocati”, così che tutta
la vita e l’agire pastorale della comunità siano da essa interpellati, illuminati
e sostenuti. Non possiamo disattendere quanto il Papa ci chiede:
«I Pastori si impegnino in quella catechesi “mistagogica”, tanto cara ai
Padri della Chiesa, che aiuta a scoprire le valenze dei gesti e delle parole
della liturgia, aiutando i fedeli a passare dai segni al mistero e a coinvolgere
in esso l’intera loro esistenza» 22 . A tale scopo, potranno essere di
grande aiuto i sussidi che gli uffici e gli organismi della CEI prepareranno
per l’Avvento-Natale e per la Quaresima-Pasqua. Possano le donne e
gli uomini del nostro tempo «incontrando la Chiesa che ogni domenica
20 Cfr Conferenza Episcopale Italiana, Il giorno del Signore. Nota pastorale dell’Episcopato
italiano (15 luglio 1984), nn. 37-38.
21 Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, n. 9.
22 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, n. 17.

100
celebra con gioia il mistero da cui attinge tutta la sua vita, incontrare lo
stesso Cristo» 23 .
7. La preghiera liturgica, così, sintetizza in modo mirabile la ricchezza
della domenica: «Nel giorno del Signore tu riunisci i credenti a celebrare
per la loro salvezza il mistero pasquale. Così ci illumini con la
parola di vita e, radunati in una sola famiglia, ci fai commensali alla cena
di Cristo. Per questo dono di grazia e di gioia noi rinasciamo a più viva
speranza e, nell’attesa del ritorno del Salvatore, siamo stimolati ad aprirci
ai nostri fratelli con amore operoso» 24 .
Questa comprensione della domenica e in essa della celebrazione eucaristica
apre la mente e il cuore dei fedeli a considerare l’Eucaristia
come centro della loro vita. Essa è «mistero di presenza», che prolunga
nella ferialità quotidiana il dono di grazia del Risorto, compagno di viaggio
del discepolo 25 ; è «polo di attrazione» per le comunità parrocchiali
e religiose e per i singoli fedeli che in religioso ascolto e in adorante
silenzio riparano «con fede e amore le trascuratezze, le dimenticanze e
persino gli oltraggi che il nostro Salvatore deve subire in tante parti del
mondo» 26 ; è «centro della vita cristiana» e «spinge il cristiano all’impegno
per la propagazione del Vangelo e l’animazione cristiana della
società» 27 . Sono convinzioni e atteggiamenti che trovano ulteriore nutrimento
in quella adorazione del mistero eucaristico a cui ci richiama il
Santo Padre in questo “Anno dell’Eucaristia”.
Mentre affidiamo il cammino di preparazione e la celebrazione del
Congresso Eucaristico Nazionale alla protezione della Vergine Maria,
donna “eucaristica” con l’intera sua vita, ci auguriamo che si possa dire
di ciascuno di noi quanto Gregorio di Nazianzo affermava di sua madre:
«Fondamento di tutte le tue parole e di tutte le tue azioni era il giorno del
Signore. Ogni sofferenza, o madre mia, tu l’onoravi con le tue lacrime.
Solo nei giorni di festa tu cessavi. Della tua gioia come del tuo pianto
avevi quale testimone il tempio del Signore» 28 .
23 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Dies Domini, n. 87.
24 Liturgia ambrosiana, Prefazio delle domeniche del tempo ordinario.
25 Cfr Lc 24, 15. 28-29.
26 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, n. 18.
27 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, n. 24.
28 San Gregorio di Nazianzo, Epitaffio, in ricordo della madre.

Siamo profondamente convinti che se custodiremo la domenica, «la
domenica “custodirà” noi e le nostre parrocchie, orientandone il cammino,
nutrendone la vita» 29 .
Roma, 1 novembre 2004
Solennità di tutti i Santi
Il Consiglio Permanente
della Conferenza Episcopale Italiana
29 Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, n. 8.
101

102
DOCUMENTI DELLA CONFERENZA
EPISCOPALE ITALIANA
ANNO 2004
Assemblea Generale della CEI
• Nota Pastorale Il volto missionario delle Parrocchie in un mondo
che cambia (7 giugno 2004)
• Rito del Matrimonio (28 novembre 2004)
Presidenza della CEI
• Intesa tra Ministero dell’Istruzione e Conferenza Episcopale Italiana
circa gli Obiettivi specifici di apprendimento dell’IRC (26
maggio 2004)
• Comunicazione e Missione. Direttorio sulle Comunicazioni Sociali
nella Missione della Chiesa (18 giugno 2004)
Consiglio Episcopale Permanente
• Lettera in preparazione al 24° Congresso Eucaristico Nazionale
- Bari, 21-29 maggio 2005: “Senza la domenica non possiamo vivere”
(1 novembre 2004)
• Lettera alle comunità cristiane su migrazioni e pastorale d’insieme
(21 novembre 2004)

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare Madonna
dell’Assunta.

Verbale
della riunione ordinaria
27-29 gennaio 2004
Centro di Accoglienza “S. Maria delle Grazie” - San Giovanni Rotondo
Ospiti di S.E. Mons. Domenico D’Ambrosio, i Vescovi pugliesi si
sono ritrovati a San Giovanni Rotondo, nel Centro di Accoglienza S.
Maria delle Grazie, per la riunione ordinaria invernale nei giorni 27-29
gennaio 2004. I lavori sono cominciati martedì 27 alle ore 11, sotto la
presidenza di S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo Metropolita
di Lecce.
La riunione è stata convocata con lettera del 15 gennaio 2004, prot. n.
08/04 [Allegato 1].
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Pietro Maria Fragnelli, Segretario;
Mons. Raffaele Calabro, Mons. Domenico Caliandro, Mons. Domenico
D’Ambrosio, Mons. Vito De Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Riccardo
Ruotolo, Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco
Pio Tamburrino, Mons. Francesco Zerrillo. E altresì presente l’Arcivescovo
emerito Mons. Settimio Todisco.
Sono assenti per motivi di salute Mons. Francesco Cacucci e Mons.
Benigno Luigi Papa; Mons. Michele Seccia per un viaggio già programmato
in Benin allo scopo di incontrare i sacerdoti fidei donum.
Dopo la recita dell’ora media, il Presidente saluta tutti i Confratelli
presenti e fornisce alcune informazioni in merito ai Confratelli assenti.
In particolare in merito a Mons. Francesco Minerva, giunto al felice traguardo
dei 100 anni, Mons. Guglielmo Motolese, Mons. Martino Scarafile,
Mons. Vincenzo Franco, Mons. Carmelo Cassati.
10

10
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente Mons. Ruppi, dopo aver ringraziato Mons. D’Ambrosio
per la squisita ospitalità, apre i lavori riferendo sul recente Consiglio
episcopale permanente della CEI tenutosi in gennaio. In particolare accenna
ai seguenti argomenti:
1. concorso per gli insegnanti di religione che sarà approfondito con
la partecipazione di Mons. Giosuè Tosoni e don Vincenzo Annichiarico
nel pomeriggio del 28 gennaio;
2. nuove tabelle CEI per l’edilizia di culto: è previsto un aumento del
3% rispetto ai vecchi parametri in base alla natura sismica del territorio
ordinata su di una scala di 4 livelli;
3. IV Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona 2006. Il Comitato
preparatorio sarà presieduto dal Card. Dionigi Tettamanzi; il Sud sarà
rappresentato come vice-presidente da Mons. Cataldo Naro, Arcivescovo
di Acireale;
4. relazione sulla solidarietà della CEI per il debito estero: con la
Guinea Conakri è stata raggiunta una buona collaborazione, mentre
con lo Zambia le trattative sono in corso; la Diocesi italiana più attiva
è stata quella di Conversano-Monopoli. Per questo problema è stata
costituita una fondazione;
5. approfondimento del programma per la 53 a Assemblea generale
della CEI (maggio 2004): l’argomento dovrebbe ruotare attorno a
“Parrocchia, associazioni e movimenti ecclesiali”;
6. nuova mappa delle facoltà di teologia in Italia: oltre che a Milano,
Firenze, Napoli e Palermo dovrebbero sorgere altre tre facoltà teologiche
a Bologna (già molto avanti, tra Seminario e Domenicani),
Venezia e Bari. Mons. Ruppi, Mons. Cacucci e Mons. Papa hanno
già avviato proficui colloqui con la Congregazione per l’Educazione
Cattolica, il Card. Ruini (CEI) e il Card. Giordano (PFTIM) per spianare
la strada alla facoltà di teologia in Puglia. Resta da verificare la
posizione dell’Ordine dei Domenicani, inizialmente restii, ma poi più
disponibili (considerata la carenza di iscrizioni). Tale facoltà sarebbe
il polo per gli Istituti di Scienze Religiose di Bari, Foggia e Lecce, per
i due Istituti distaccati di Oria e San Severo (distaccati dall’Ateneo
S. Croce di Roma) e di Brindisi (distaccato dal Regina Apostolorum
di Roma). Viene auspicata una commissione di studio, con incontri a

tempi brevi tra le autorità accademiche dell’Istituto teologico ecumenico
di Bari, di Santa Fara e del Vescovo delegato dalla CEP per gli
studi per avviare l’analisi attenta dei problemi e l’elaborazione di una
bozza di statuto in modo da presentare già entro marzo al Consiglio
permanente della CEI una bozza di intesa. La facoltà avrebbe due sezioni:
a) Molfetta, b) San Nicola di Bari. Il governo potrebbe seguire
il modulo bolognese. A livello nazionale le sette facoltà teologiche
risultanti dovrebbero elaborare un piano nazionale delle specializzazioni.
I Vescovi hanno accolto con interesse l’idea ed i passi fatti per
la facoltà pugliese.
7. La vita del Clero: Mons. Ruppi, nel quadro dell’attenzione generale
alla qualità della vita sacerdotale, presenta un testo riservato ai Vescovi
con situazioni sacerdotali particolarmente problematiche.
8. Direttorio delle Comunicazioni Sociali: l’ultima revisione in corso
sta definendo la bozza che avrà un’ultima approvazione nel Consiglio
permanente di marzo per essere presentata nell’Assemblea di
maggio. Il documento esplicita i criteri circa l’intervento di chierici
e religiosi nei mass media. Si evidenzia la necessità dell’autorizzazione
per quanti parlano in nome della Chiesa, al fine di evitare la
presenza in spettacoli di puro intrattenimento e di dibattito politico.
Bisogna muoversi evitando ogni sorta di ingenuità e di dilettantismo.
Mons. Todisco, affermando il diritto di parola, sostiene la necessità
di distinguere gli interventi in cui ci si espone ex auctoritate e quando
a livello personale. Mons. Calabro chiede che l’autorità centrale
intervenga indicando un responsabile delle Comunicazioni Sociali.
Mons. Paciello invita i Confratelli ad incoraggiare la diffusione della
stampa cattolica (Avvenire) e di Sat 2000.
9. I Convegni annuali degli Uffici Pastorali Nazionali del 2004:
Mons. D’Ambrosio parla della Settimana liturgica su “Liturgia e
santità” che si svolgerà a San Giovanni Rotondo dal 23 al 27 agosto
2004;
Mons. Talucci presenta il Convegno nazionale per la pastorale del
turismo, del tempo libero e dello sport, i cui temi sono stati già definiti.
Si terrà a Brindisi dal 5 al 7 Novembre 2004. La prima giornata
è rivolta soprattutto alle autorità civili per dare risonanza all’evento.
Mons. Ruppi partecipa alcune notizie circa il convegno che si terrà a
Lecce nei giorni 14-17 giugno 2004 e che vedrà convocati i responsabili
degli Uffici catechistici, liturgici e della Caritas. Si prevedono
10

10
un migliaio di partecipanti. Il tema del convegno recita “La parrocchia
vive la domenica”. La preparazione del convegno è avviata: tra
i relatori figurano i Vescovi Lambiasi e Betori. Il Presidente auspica
la presenza dei Vescovi di Puglia. Circa la data, è stato osservato che,
per quanto riguarda le elezioni europee, è confermata la data del 13
giugno; per le elezioni provinciali non si sa se possa essere utilizzata
la stessa data.
10. I problemi regionali
Sanità: per quanto riguarda la sostituzione dei cappellani ospedalieri
non c’è bisogno di delibera regionale in quanto sono in organico; ciò
vale anche per i nuovi nominati; si ricorda ai presenti che l’Intesa
stipulata dalla Regione Puglia va oltre il concetto di “convenzione”
comunemente inteso.
Mons. Ruotolo spiega che vi sono due tipi di convenzione:
– ad ore: è definita come consulenza;
– dipendenza: si ha con la firma del contratto e dà diritto al versamento
dei contributi per la pensione.
Famiglia: sono stati presentati 3 diversi disegni di legge in Commissione:
una dalla Giunta, un’altra da Alleanza Nazionale, l’ultima dall’opposizione.
Si sta cercando una mediazione: allo stato attuale c’è
convergenza su 10 dei 18 articoli.
L’articolo 12 parla dei consultori.
11. Beni culturali: sul modello di quella campana, si intende stendere
un’Intesa con la Regione per la tutela dei beni culturali. L’iter sarebbe
quello di concordare con la Regione un testo per un accordo previo si
da poterlo firmare dopo l’invio alla Santa Sede per la revisione.
Seminario regionale e Istituto Teologico Pugliese
27 gennaio 2004, ore 16
Intervengono Mons. Giovanni Ricchiuti, Rettore del Seminario Regionale
di Molfetta, e Mons. Salvatore Palese, Direttore dell’Istituto
Teologico Pugliese.
Mons. Ricchiuti porge il saluto degli educatori e dei seminaristi. Nella
data odierna ricorre il 10° anniversario della sua nomina a Rettore. Presenta
la relazione inviata alla Congregazione per l’Educazione Cattolica

circa l’anno 2002-2003 [Allegato 2], eco e riscontro alla relazione del
Visitatore Mons. Gualtiero Bassetti.
Il clima in Seminario è sereno e di impegno.
La traccia formativa segue due documenti (Pastores dabo vobis e Linee
comuni per i nostri seminari) con particolare attenzione all’integrazione
tra formazione filosofica, biblica e spirituale.
A proposito della visita di Mons. Bassetti, afferma che è stata un’esperienza
di arricchimento e ringrazia per la risposta della Congregazione
per l’Educazione Cattolica, con le osservazioni in esame.
Il Rettore inoltre precisa circa l’età degli educatori e il valore dei padri
spirituali mettendo in evidenza la decisa attenzione da parte di tutti
alle verifiche dei singoli. Riferisce sull’accompagnamento psicologico,
mantenuto nell’ambito dei suoi confini, sul propedeutico, che è residenziale
e sulla situazione economica definita tranquilla.
Dall’Annuario 2003-2004 emerge che grazie all’avvio dell’anno propedeutico
i numeri restano stabili: 188 alunni, di cui 28 al propedeutico.
L’enfasi dell’anno è concentrata sulla formazione teologica nella maturazione
integrale. “Cercatori e testimoni della verità”: per il tema, molto
gradito ai giovani, è stato preso spunto da La sorgente della speranza.
Lo studio come atto di speranza di T. Radcliffe, già Maestro dell’Ordine
dei Predicatori. Gli approfondimenti: biblico con E. Manicardi, filosofici
e pedagogici con M. Acquaviva, S. Palese, A. Panzetta. Si è letta in
comunità la lettera di San Tommaso d’Aquino al fratello sul modo di
studiare.
Conclude confermando il clima sereno e non nascondendo imperfezioni.
Mons. Palese esprime la gratitudine sua personale e dei docenti.
Consegna il testo della relazione [Allegato 3] e ringrazia i Vescovi
per il contributo annuale e per quello eccezionale.
Il presente anno è anno di passaggio.
Circa i docenti sottolinea che c’è necessità di docenti stabili (sono
appena 6 su 12) e che vanno sostenuti i giovani per la docenza.
L’Istituto permette di conseguire la Licenza in Teologia con specializzazione
in Antropologia teologica.
Il Consiglio d’Istituto sta elaborando una proposta per coloro che dopo
il ciclo istituzionale non proseguono gli studi.
Propone di chiedere il riconoscimento giuridico allo Stato per l’Istituto
Teologico ed elenca le iniziative dell’Istituto: Convegno giuridico;
10

110
Cristianesimo popolare oggi; 2 quaderni dell’Istituto; la pubblicazione
della Rivista di Scienze Religiose; la settimana di aggiornamento biblico;
l’incontro per docenti di studi patristici.
Seguono gli interventi dei Confratelli Vescovi.
Mons. Fragnelli chiede qualche parola in più sull’anno propedeutico.
Risponde Mons. Ricchiuti: l’ingresso in seminario avviene dopo il
discernimento fatto in Diocesi; non dovrebbe accadere che i referenti
diocesani decidano una settimana prima dell’ingresso, a settembre. Offre
un’accresciuta preparazione allo studio della filosofia e teologia; il
cammino formativo dell’anno propedeutico prevede incontri tematici
(più che storici), lezioni di latino (23 su 29 non lo conoscono), greco e
tedesco; l’attuale primo corso testimonia della positività di questo cammino.
Circa i tempi di permanenza in seminario: a tre periodi di 10 giorni
ciascuno intervallati da pause di una settimana circa, seguono tre periodi
di un mese fino a maggio.
Mons. Padovano afferma che l’esperienza dell’anno propedeutico
non esaurisce l’attenzione ai “nuovi” ed invita don Caliandro, responsabile
dell’anno propedeutico, a visitare le diocesi per l’incontro con i
giovani candidati al propedeutico. Anche Mons. Semeraro incoraggia.
Per il Rettore non ci sono preclusioni per il propedeutico, anche se per i
candidati con 40 anni di età bisogna fare un altro discorso.
Mons. Palese testimonia della bontà del propedeutico per le positive
motivazioni riscontrate negli studenti del primo anno.
Mons. D’Ambrosio chiede quale sia la difficoltà più emergente nel
rapporto tra Seminario e Diocesi.
Mons. Ricchiuti risponde che la dimensione diocesana è stimolata e
curata: i seminaristi invitano i sacerdoti della Diocesi di provenienza; i
superiori non condividono l’eccessiva sottolineatura della dimensione
diocesana in quanto indebolisce le dinamiche interne (corso, gruppo, comunità).
I ministeri è bene che si celebrino in seminario perché i giovani
non pensino di poter condurre la loro vita come “trattativa privata” con
il proprio Ordinario; per questo è necessario un costante collegamento
diretto tra il Vescovo ed il Rettore.
Per Mons. Talucci i docenti devono essere anche educatori ed il Rettore
deve essere voce unitaria degli educatori.
Mons. Caliandro invita a prendere coscienza del fatto che molti giovani
arrivino al termine del cammino formativo senza aver risolto alcuni
problemi.

Mons. D’Ambrosio ricorda la particolarità dei giovani di oggi. Il Rettore
evidenzia la necessità di aiuto da parte dei parroci. Mons. Fragnelli,
incoraggiando ciò invita anche a chiedere sostegno all’azione dello psicologo
(Mons. Semeraro propone Sovernigo).
Il Rettore pone la questione degli educatori nell’anno formativo
2004-2005: servono due educatori (uno dall’Archidiocesi di Otranto,
l’altro è da definire) per il primo anno perché rientra in Diocesi don Enzo
De Ceglie (Trani-Barletta-Bisceglie); probabilmente rientra in Diocesi
don Mimmo Cornacchia (Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti).
Dopo il trasferimento di S.E.R. Mons. D’Addario ad altra sede, la
fondazione Regina Apuliae non ha il Presidente. La prossima assemblea
si terrà il 31 marzo ‘04 e in quella sessione si provvederà.
Alla ripresa dei lavori Mons. D’Ambrosio relaziona a nome della
Commissione episcopale sul Seminario. Si sono tenuti tre incontri con
l’équipe formativa del seminario regionale sui seguenti temi:
• Diocesi - Seminario - Frizioni su ministeri, estate, tirocinio pastorale.
Il Seminario Regionale è una scelta per la formazione dei nostri sacerdoti,
ma non basta. Il nodo con la Diocesi non è sciolto: va approfondito.
• L’anno propedeutico: non è un anno di orientamento vocazionale, ma
è già formazione al sacerdozio. Ci vuole il percorso previo in diocesi.
• Il sesto anno non funziona. Su 22 alunni solo 7 + 2 lo frequentano.
Sarebbe il caso di vedere come si può corrispondere nello studio alla
frequenza dell’anno pastorale.
A questa relazione seguono le riflessioni dei Confratelli.
Mons. Pichierri: il clima è buono, Don De Ceglie dovrà rientrare in
Diocesi.
Non è bene che i giovani presentino la domanda di ammissione agli
Ordini; si deve insistere sul ruolo dei parroci, che devono scrivere al
Vescovo; anche il rapporto con le famiglie deve essere intensificato. A
proposito delle celebrazioni in Diocesi, esse sono feconde di nuove vocazioni.
Secondo Mons. Negro il problema di fondo si ravvisa nell’individuare
il tipo di formazione oggi in Seminario. È più di testa, non scende
nelle emozioni: l’affettività non viene “educata”. È difficoltà dell’oggi.
111

112
Per questo occorre interrogarsi: quali educatori? Gli attuali vanno incoraggiati.
Mons. Fragnelli propone di inviare dalla Regione 5/6 preti a studiare/
formarsi per la formazione dei preti.
Mons. Talucci invita tutti a prendere delle decisioni.
Mons. Calabro esprime apprezzamento sul Rettore e chiede di curare
la scelta degli educatori e delle guide spirituali.
Mons. De Grisantis richiede un aiuto psicologico per tutti, non solo
in chiave “negativa”, la frequenza del sesto anno non favorisce la conoscenza
dei futuri presbiteri (la Diocesi è molto lontana da Molfetta);
Mons. Paciello propone che il 6° anno sia lasciato ai singoli Vescovi perché
possano meglio guidare i giovani prossimi all’Ordinazione. Si impone
chiarezza sul 6° anno che può essere pensato come il propedeutico
per quanto riguarda la sospensione dello studio (Mons. Di Molfetta).
Mons. Caliandro riferisce delle sorprese negative quando il giudizio
dell’équipe formativa non risulta essere verace; insiste sulla cura nella
scelta degli educatori e dei padri spirituali.
Sulla stessa lunghezza d’onda il parere di Mons. Semeraro e Mons.
Martella, i quali sottolineano le difficoltà oggettive del seminario.
Mons. Zerrillo avanza l’ipotesi della presenza di un vice-rettore a
Molfetta.
Mons. Talucci fa riferimento al biennio “di discernimento” affermando
che non può restare tale; gli animatori si limitano a registrare il vissuto
senza interagire; la presenza degli animatori deve essere fonte per
un cammino verso la consacrazione e non solo l’abilitazione per andare
avanti. Mons. Negro evidenzia come per la formazione debbano innescarsi
delle dinamiche “formative” e non si devono solo approntare iniziative.
Mons. D’Ambrosio, Presidente della Commissione sul Seminario, offrirà
all’èquipe formativa del Seminario Regionale una sintesi ordinata
degli interventi.
Mons. Ruppi sintetizza i punti su cui la Commissione sul Seminario
dovrà riflettere e avanzare delle proposte:
• il 6° anno
• l’esperienza pastorale
• le persone incaricate della formazione.

Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese
Mercoledì 28 gennaio ore 9.00
Mons. Murolo, nella qualità di Vicario Giudiziale, dà lettura della relazione
[Allegato 4].
Tutti i giudici in servizio sono stati confermati fino al 31/12/2008; lo
stesso per il difensore del Vincolo. In particolare, a fronte dell’elevato
numero di cause, si chiede che possa aumentare anche il numero dei
giudici a tempo pieno.
Istituto Pastorale Pugliese
Don Cosimo Damasi dà lettura della relazione circa l’attività svolta
dall’Istituto [Allegato 5].
Seguono gli interventi dei Confratelli: Mons. Semeraro informa che
l’Istituto si avvale della collaborazione di D. Amato, S. Ramirez, M. Lobascio,
D. Cornacchia, G. Copertino (segretario), P. Zuppa, S. Calabrese,
A. Sabatelli.
Circa l’Annuario si pensa di farne, oltre la versione cartacea, anche
una su CD; Mons. Negro chiede che si snellisca la versione cartacea anche
perché di poca utilità. Mons. Semeraro propone di mettere solo gli
aspetti istituzionali (per es. indirizzi, strutture…); Mons. Paciello propone
due strumenti: per le strutture e per le persone.
Chiede all’Istituto Pastorale di elaborare un percorso di formazione
permanente per presbiteri e laici e quindi di costituire un gruppo stabile
alla guida dell’IPP. Si potrebbe elaborare anche un percorso per i presbiteri
dei primi 5 anni di ordinazione.
Mons. Ruppi riferisce del progetto del WEBRegione che sarà ultimato
con la redazione dell’Annuario.
Mons. Padovano rende noto che nei giorni 17-18 aprile p.v. si terrà a
Conversano l’incontro regionale delle Confraternite il cui tema è “Confraternite
e parrocchia in una pastorale integrata”.
Insegnamento della Religione Cattolica
Sono presenti don Giosuè Tosoni e don Vincenzo Annichiarico.
Don Tosoni, Direttore del Servizio Nazionale CEI per l’IRC, spiega
113

114
le modalità di partecipazione al concorso sintetizzando i contenuti della
lettera ai responsabili degli Uffici Scuola Diocesani [Allegato 6]:
• è disponibile il 70% dei posti per il quale è richiesta l’idoneità ecclesiale
e il superamento del concorso speciale per conseguire l’immissione
in ruolo;
• sottolinea l’urgenza di un’attenzione privilegiata alla pastorale scolastica
legata all’Ufficio Scuola e non all’Ufficio Catechistico.
Gli interventi dei Vescovi della Regione:
Il Presidente invita tutti a verificare quanto prima il numero delle cattedre
disponibili per le scuole medie inferiori e superiori, consapevoli
che il 25% dei vincitori di concorso può chiedere l’utilizzo part-time
(non meno di 9 ore) e che ciò consentirebbe di inserire supplenti.
Mons. Padovano chiede che sia redatta una lettera per gli insegnanti
prendendo a modello quella inviata ai responsabili diocesani.
Per quanto riguarda il 30% gestito dai Vescovi Mons. Caliandro invita
a curare l’accesso dei sacerdoti e dei religiosi all’IRC.
Mons. Zerrillo evidenzia la situazione della sua diocesi ove per raggiungere
le 18 ore è necessario spostarsi in diverse località. A tal proposito
don Tosoni invita a fare una simulazione per vedere come valorizzare
il 30% per gli “spezzoni” e dove creare cattedre “a scavalco”.
Si deve attestare l’idoneità di tutti? Si può rifiutare a chi proviene da
altra diocesi o almeno invitare ad attendere.
Come assegnare le cattedre del 70%? Don Annichiarico risponde che
bisogna individuare un criterio elastico che non sia né per anzianità né
per la situazione contingente.
Per quanto riguarda la partecipazione dei sacerdoti e dei religiosi,
Mons. Ruppi chiede che si cerchi un criterio comune. Il Direttore del Servizio
nazionale IRC invita all’incontro con i singoli sacerdoti anche per
verificare la ricaduta economica della partecipazione o meno al concorso.
Introduzione del processo sulle virtù del Sac. Antonio Spalatro
Mons. D’Ambrosio propone l’introduzione del processo sulle virtù
del Sac. Antonio Spalatro di Vieste [Allegato 7] e presenta i tratti principali
della figura di questo sacerdote morto a soli 28 anni.
Mons. Zerrillo, che lo conobbe personalmente, testimonia della sua
fragranza / arrendevolezza / ingenuità. Organista, sempre umile anche

di fronte alle intemperanze del maestro di cappella. Ci sono delle testimonianze
interessanti come quella della donna che ne ha composto la
salma: era stata aiutata da lui nei momenti di fame e povertà.
P. Jesus Castellano leggerà il diario. La sua parrocchia vive di questa
eredità.
Secondo la normativa canonica, Mons. D’Ambrosio chiede il parere
della Conferenza Episcopale regionale. La Conferenza esprime parere
favorevole all’unanimità.
Incontro con la Presidenza Regionale della CISM
Sono accolti i Rev.di Ministri Provinciali della Provincia foggiana
dell’Ordine dei Frati Minori Cappuccini, delle province salentina e barese
dell’Ordine dei Frati Minori, dell’Ordine dei Frati Minori Conventuali,
della Congregazione dei Rogazionisti e dell’Ordine dei Carmelitani.
L’incontro è legato a tre comunicazioni:
1. i Padri Cappellani Ospedalieri
2. la tutela e la valorizzazione dei beni culturali
3. la pianificazione degli studi teologici in Italia.
Mons. Ruppi informa sui punti sottolineando quanto già riferito in
altra parte del presente verbale: ribadisce che per le sostituzioni dei Cappellani
ospedalieri non c’è bisogno di delibera regionale in quanto essi
sono inseriti nel personale in organico; per la tutela e la valorizzazione
dei beni culturali sono disponibili dei contributi per Archivi, Musei e Biblioteche,
come per le diocesi. In particolare si sofferma sulla progettata
facoltà teologica pugliese presentando l’esigenza che i religiosi contribuiscano
con i docenti; pertanto ne incoraggia la formazione. Infine il
Presidente chiede un religioso esperto in Diritto Canonico per il Tribunale
Ecclesiastico Regionale Pugliese.
Fra Donato Sardella ofm, Presidente CISM/Puglia dà lettura della
relazione [Allegato 8] al termine della quale si dà a tutti i presenti la
possibilità di intervenire.
Mons. Ruppi propone di confrontarsi su temi quali le parrocchie, i
beni culturali e la formazione.
P. Diego chiede ai Vescovi se sono soddisfatti dell’operato dei religiosi,
se sono presenti remore nell’affidare parrocchie a loro, come sono
inseriti nei piani pastorali diocesani.
11

11
Mons. Ruppi si fa portavoce dell’apprezzamento da parte di tutti i
Vescovi di Puglia, i quali chiedono una maggiore presenza in mezzo ai
confratelli del clero diocesano per offrire la testimonianza del proprio
carisma.
I diversi interventi dei Confratelli evidenziano la necessità del dialogo
e della stima reciproca, perché i Vescovi possano anch’essi sostenere
il cammino dei Religiosi presenti in diocesi.
Mons. D’Ambrosio evidenzia la necessità di collaborazione anche
per quanto riguarda la chiusura di comunità, non desiderando trovarsi di
fronte a decisione già prese. Vari altri interventi riferiscono della presenza
dei religiosi nel territorio diocesano.
P. Buccoliero manifesta la difficoltà di unire parrocchia e convento;
propone la soluzione di fraternità a sostegno della pastorale parrocchiale.
Il carisma esige la creazione di nuove fraternità chiudendone alcune,
possibilmente senza sacrificare “conventi senza parrocchia”.
Il Ministro Provinciale dei Frati minori Conventuali, P. Piemontese,
informa circa la peregrinatio del corpo di S. Giuseppe da Copertino che
farà tappa a Bari e a Copertino; sarebbe felice se i Vescovi partecipassero
agli incontri.
Il Ministro Provinciale dei Frati minori Cappuccini sottolinea il carisma
dell’Ordine e dice che i frati non sono formati in vista della parrocchia.
Chiede possibilità di dialogo e familiarità superando i confini
dell’istituzionale.
P. Alfarano chiede la visita agli studentati perché l’incontro con il
Vescovo aiuta i fomandi.
Il Presidente CISM propone di creare un piccolo nucleo per ritornare
sui temi emersi nell’incontro.
Completati i punti all’Ordine del giorno, il Presidente chiude la sessione
invernale della Conferenza.
Il Segretario
✠ Pietro Maria Fragnelli
Vescovo di Castellaneta

Verbale
della riunione ordinaria
31 marzo 2004
Seminario Regionale - Molfetta
Mercoledì 31 marzo 2004 alle ore 9.15, nel Pontificio Seminario
Regionale di Molfetta, ha inizio la riunione ordinaria della Conferenza
Episcopale Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce
Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Vito De Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta,
Mons. Pietro Maria Fragnelli, Mons. Luigi Martella, Mons. Donato
Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico Padovano, Mons. Benigno
Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Marcello Semeraro,
Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco Pio Tamburrino e Mons. Francesco
Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Vincenzo Franco,
Mons. Settimio Todisco, Mons. Martino Scarafile e Mons. Riccardo
Ruotolo.
È assente Mons. Domenico D’Ambrosio, impegnato a San Giovanni
Rotondo.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione del 22 marzo 2004 (Prot. n.
13/04) [Allegato 1]:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Seminario Regionale: Sesto Anno, Esperienze pastorali, Quadro del
personale
3. Preparazione Convegni Nazionali
4. Facoltà Teologica Pugliese
5. Varie ed eventuali.
I lavori della Conferenza iniziano in anticipo per la presenza del Presidente
della Giunta Regionale, Raffaele Fitto, accompagnato dal Dott.
De Donatis e dal Dott. Virgilio.
11

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Il Presidente della CEP, Mons. Ruppi, introduce i lavori salutando il
Presidente Fitto a nome dei Vescovi e ringrazia per il servizio reso alla
comunità regionale e l’attenzione riservata ai problemi di particolare
utilità per tutta la società, come la legge sulla famiglia, appena approvata
e che tutela e promuove i valori che fanno parte della nostra tradizione e
cultura. Frutto della positiva collaborazione tra le Istituzioni di governo
della Regione e la Conferenza dei Vescovi sui problemi di comune interesse
è anche l’intesa per i beni culturali, per la quale è stata comunicata
la recognitio canonica della Santa Sede. Mons. Ruppi ringrazia altresì il
Dott. De Donatis, capo gabinetto del Presidente Fitto, e il Dott. Virgilio,
responsabile regionale del settore dei beni culturali.
L’on. Fitto saluta i Vescovi, lieto di poter annunciare l’approvazione
definitiva della Legge Regionale per la famiglia, un passo importante
che si aggiunge al Nuovo Statuto regionale, al piano sanitario, ecc. La sinergia
che l’intesa sui Beni Culturali ecclesiastici può attivare nei prossimi
mesi, rappresenta la volontà della Regione di proseguire nell’attuazione
del programma stabilito per le diverse problematiche. Il prossimo
impegno in calendario è il primo piano sociale regionale integrativo della
LR 17 per affrontare le crescenti emergenze sociali in dialogo con il
piano sanitario regionale. A questo faranno seguito gli strumenti operativi
e concreti necessari per la piena attuazione della legge per la famiglia,
approvata poche ore fa dal Consiglio Regionale.
Prima di procedere alla firma dell’Intesa, Mons. Ruppi dà lettura della
recognitio canonica da parte della Congregazione per i Vescovi [Allegato
2] e dà lettura del testo della intesa programmatica tra la
regione puglia e la conferenza episcopale pugliese per la tutela
e la valorizzazione di beni culturali appartenenti ad enti
ed istituzioni ecclesiastiche [Allegato 3].
Viene richiamata una particolare attenzione all’Art. 5 per la costituzione
di una Commissione paritetica per una concreta e rapida applicazione
dell’Intesa.
Firmata l’Intesa, il Presidente Fitto si congeda dai Vescovi che riprendono
i lavori con la recita dell’Ora Media.
L’Arcivescovo Metropolita di Lecce, Mons. Ruppi, introduce i lavori
porgendo un fraterno saluto ai Vescovi presenti e in particolare agli
Emeriti; informa sulle condizioni di salute dei Confratelli impossibilitati
ad intervenire (Mons. Motolese, Mons. Cassati e Mons. Accogli) e per i

quali invita a pregare. Comunica inoltre che Mons. D’Ambrosio, assente
per urgenti impegni a San Giovanni Rotondo, fa sapere che il 1° luglio
p.v. avrà luogo la dedicazione della nuova chiesa.
1. Comunicazioni del Presidente
Mons. Ruppi riferisce su quanto emerso nell’ultimo Consiglio Permanente
della CEI e da sottoporre all’attenzione della Conferenza, rinviando
al Comunicato finale pubblicato su Avvenire il 30 marzo.
• La C.E.P. deve segnalare alla Segreteria della CEI un Vescovo per le
votazioni che si svolgeranno durante la prossima assemblea CEI, per
l’elezione del presidente della Commissione Episcopale per l’Ecumenismo
e il Dialogo, in sostituzione di Mons. Chiaretti (eletto Presidente
della Conferenza Episcopale Umbra). I Vescovi indicano, all’unanimità,
Mons. Marcello Semeraro.
• Nel Consiglio Permanente si è auspicato il superamento della situazione
di stallo e di polemica tra i poli che sta segnando la vita della
Nazione. Si è richiamato l’art. 29 della Costituzione per ribadire l’importanza
della famiglia, fondata sul matrimonio. Mons. Ruppi ricorda
che la legge approvata dalla Regione Puglia, non ha fatto riferimento
alle coppie di fatto.
• Nell’ambito della riforma scolastica in atto e dell’adeguamento dei
programmi per l’insegnamento della religione cattolica, il Consiglio
Permanente ha approvato gli orientamenti specifici di apprendimento
per la prima e seconda media.
• Sono state approfondite delle linee di collaborazione tra Vescovi Europei
e Africani.
• Per quanto concerne la somma pervenuta dall’otto per mille IRPEF,
mentre è stata approvata la ripartizione dei fondi per le finalità specifiche,
è stato evidenziato come le offerte deducibili siano ancora in leggera
flessione e le firme si attestano ad una percentuale dell’87,25%.
A tale proposito è importante attivare i responsabili del servizio del
Sovvenire e quanti sono impegnati nei consigli degli affari economici
perché anche coloro che non sarebbero tenuti a presentare la dichiarazione
dei redditi (pensionati e reddito fisso) esprimano con la firma
la scelta di destinazione dell’otto per mille.
• Durante i lavori assembleari di maggio si dovrà approvare il valore del
punto e l’assegnazione di alcuni punti ai sacerdoti docenti di religione.
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• Si svolgerà a Bologna, dal 7 al 10 ottobre prossimo, la Settimana Sociale.
• Tribunali Ecclesiastici Regionali. Nel contesto nazionale è emerso
che quello della Puglia detiene un primato negativo per le cause arretrate
e pendenti (al 21 dicembre 2003, erano 774). Nel corso del 2003
sono state introdotte 271 nuove istanze e ne sono state decise 231. La
tendenza attuale è di diminuzione al Nord ed aumento al Sud per l’introduzione
di nuovi libelli, ma ciò è dovuto anche alla diminuzione
dei matrimoni concordatari al Nord.
Interviene l’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci che, nella qualità di
Moderatore del TERP, comunica ai Confratelli che la Segnatura Apostolica
nell’approvare la costituzione del Tribunale di prima istanza
di Scutari, ha stabilito Bari come sede per la seconda istanza. Confermando
la necessità di altri giudici per far fronte alle esigenze del
TERP, Mons. Cacucci comunica che è stato indicato un frate minore
che potrebbe collaborare, ma al momento è impegnato al Tribunale di
Campobasso come difensore del vincolo.
• Per quanto concerne, infine, l’elaborazione di un documento pastorale
sul volto missionario della Parrocchia, il testo richiede ulteriori
approfondimenti.
• Il Presidente, Mons. Ruppi, conferma quanto già anticipato per lettera
ai Confratelli circa il parere favorevole espresso dal Consiglio
Permanente circa l’istituzione di una Facoltà Teologica nella Regione
ecclesiastica della Puglia e chiede di anticipare il 4° punto dell’O.
d.G. per l’importanza che riveste e la necessità di un adeguato approfondimento.
2. Facoltà Teologica Pugliese
Dopo la Conferenza di gennaio, dice il Presidente Mons. Ruppi, è stato
approfondito il dialogo con i Domenicani e la Facoltà di Napoli. Si è
così giunti alla nomina di un docente dell’Angelicum nella commissione
per lo Statuto. Anche il Preside di Napoli dovrà provvedere ad indicare
un nominativo per tale commissione.
Il Comitato per gli studi di teologia e di religione cattolica è stato
prorogato sino al 2005 ed avrà le seguenti competenze: stabilire il livello
degli studi; fissare i criteri per la pianificazione degli Istituti Teologici e
Facoltà in Italia; verificare il funzionamento degli Istituti e delle Facol-

tà; esaminare le richieste per le nuove istituzioni; promuovere iniziative
culturali; svolgere tutti i compiti su mandato della Presidenza CEI.
Le Conferenze Episcopali della Puglia e del Triveneto sono state autorizzate
ad avviare l’iter per la formazione delle Facoltà Teologiche nelle
rispettive Regioni. Pertanto sarà responsabilità della CEP approntare un
dossier da presentare alla Congregazione per l’Educazione Cattolica.
Mons. Ruppi ripercorre la memoria storica degli istituti teologici in
Puglia, avendo egli stesso vissuto gli eventi in prima persona.
Il 1° ottobre 1968 avvenne l’erezione dell’Istituto Superiore di Teologia
Ecumenica a Bari e la Diocesi provvede con una fondazione.
Il 10 maggio 1971 la Santa Sede approva la sezione di studi Ecumenici
e Patristici greco-bizantini, che viene incorporata dall’Angelicum.
Il 9 luglio 1991 la Santa Sede approva l’incorporazione all’Angelicum.
Nel 1992 ha luogo l’aggregazione dell’Istituto Teologico Pugliese di
Molfetta alla Facoltà Teologica per l’Italia Meridionale di Napoli.
Nel 1978 a Santa Fara (Bari) nasce lo S.T.I.P. (Studio Teologico interprovinciale)
incorporato all’Antoniano di Roma.
Il 29 gennaio 2004 i Vescovi della CEP hanno deliberato all’unanimità
di avviare la nascita di una Facoltà Teologica Pugliese, che unifichi
le realtà accademiche esistenti e dia la possibilità alla nostra Regione di
avere una Facoltà Teologica vera e propria.
La Facoltà Teologica Pugliese nascerà con l’unificazione delle tre
realtà (le due di Bari e quella di Molfetta), ma c’è bisogno di molta pazienza
e attenzione alle attese di tutti. Saranno coinvolti i tre Direttori
e si indica Mons. Semeraro quale Presidente dell’Istituto Pastorale Pugliese
come esperto nella Commissione per lo Statuto.
Per perseguire questi obiettivi si pongono due adempimenti da assolvere
e predisporre con cura: uno Statuto e una solida base di finanziamento.
Per quanto concerne lo Statuto, un’apposita Commissione è già al
lavoro con il coinvolgimento di tutte le componenti interessate.
Sul problema economico-finanziario, Mons. Ruppi presenta una ipotesi
di lavoro: costituire una Fondazione con un importo globale di 10
miliardi di vecchie lire, che sarebbero così reperiti. La Diocesi di Bari
metterebbe a disposizione due miliardi, oltre ai tre già esistenti nella
fondazione fatta a suo tempo per l’Istituto Ecumenico. I Vescovi della
Regione assicurerebbero altri cinque miliardi (due ripartiti tra le diverse
121

122
diocesi più tre dal Fondo attualmente a disposizione della stessa Conferenza).
Circa la destinazione di quest’ultima somma, tocca ai Vescovi
decidere, dal momento che la Facoltà è anche aperta all’Oriente e all’Ecumenismo.
Infine, Mons. Ruppi, ricorda che la Santa Sede è entrata nella “Carta
di Bologna”, cioè un’intesa nel contesto europeo e a cui aderiscono già
40 Paesi che stanno omologando la struttura degli studi superiori universitari,
secondo il modulo 3+2 (laurea breve). Tutte le Facoltà europee
devono adeguarsi allo standard europeo entro il 2006.
Concluse queste informazioni importanti e preliminari, il Presidente,
Mons. Ruppi, apre la discussione invitando i Confratelli ad intervenire.
Mons. Cacucci nell’esprimere l’adesione al progetto e alla proposta
finanziaria da parte della Diocesi di Bari, ritiene opportuno andare avanti
sulla strada intrapresa anche per il riconoscimento dei titoli di studio a
livello europeo.
Mons. Ruppi pone ai presenti due questioni sintetiche e precise sulle
quali i Vescovi devono esprimersi: si condivide il cammino sinora realizzato?
Si è d’accordo nel confluire nella Fondazione già esistente?
In modo unanime i Vescovi aderiscono a quanto illustrato dal Presidente
ed invitano ad andare avanti. Iniziano gli interventi dei singoli
Ordinari sulla questione.
Mons. Papa si dice convinto e felice di aderire alla proposta: il futuro
teologico della Puglia dipende solo da noi! È un segno di fiducia che la
Santa Sede e la CEI pongono in noi ed è anche la via per il riconoscimento
degli studi teologici in virtù della carta di Bologna. Secondo l’Arcivescovo
di Taranto siamo in linea con la memoria storica. I problemi economici
sono legati ai problemi statutari, perciò è importante il coinvolgimento
della CEP che significa coinvolgimento delle Chiese particolari.
Che non si verifichi l’evoluzione conosciuta per l’istituto Ecumenico di
Bari (l’istituisce la CEP e non deve finire per essere interesse della sola
Diocesi di Bari). La Conferenza deve diventare il soggetto promotore e
sostenitore della Facoltà, insiste Mons. Papa, che sollecita i Confratelli a
coinvolgere le Diocesi, i Consigli Presbiterali, Pastorali, Episcopali…
Mons. Negro chiede un supplemento di riflessione per l’importanza
e le ripercussioni che comporterà questa impostazione. Non è il problema
amministrativo che fa paura. Si fa necessaria una riflessione previa
su che cosa cambierà. Per i nostri seminaristi quale prospettiva si apre?
Importante il coinvolgimento delle Diocesi.

Mons. Semeraro riferisce della riunione svoltasi a Bari con la partecipazione
di Mons. Ruppi, Mons. Cacucci, P. Sardella per il CISM e P. Carucci
per lo STIP. Le istanze presentate devono fare da sfondo a tutto il
lavoro da svolgere e questo deve essere precisato a livello di linguaggio,
perché non ci si riduca a fare un “cappello” per la situazione esistente.
Perciò è importante una impostazione nuova e specifica che prenda in
seria considerazione, per esempio, la questione dei docenti stabili. La
commissione, continua Mons. Semeraro, dovrebbe essere formata da 2-
3 persone capaci ed esperte che ci aiutino in questo percorso che stiamo
seguendo.
Mons. Cacucci precisa che non si tratta della preminenza dell’uno
sull’altro Istituto, bensì di una razionalizzazione e pianificazione degli
studi teologici nella Regione.
Secondo Mons. Ruppi, il coinvolgimento delle Chiese particolari deve
essere perseguito in modo accorto e convinto. Va anche ripensata la
tipologia delle licenze e specializzazioni secondo le esigenze culturali e
pastorali delle Chiese particolari.
Mons. Todisco esprime il timore che le difficoltà si proiettino nel futuro,
perciò pone la questione in modo diretto: cosa vogliamo fare noi
Vescovi per la Puglia? Prima degli strumenti e strutture vengono le relazioni
comunionali e l’impegno a superare le forze divergenti esistenti.
Per Mons. Fragnelli la Conferenza Episcopale regionale vive un momento
storico non solo per l’importanza della questione, ma anche per la
soggettività con cui la stessa Conferenza si pone.
Mons. Calabro evidenzia il maggior dialogo in atto anche con le diverse
Istituzioni ecclesiali, culturali, civili.
Anche gli altri Vescovi presenti si dicono d’accordo nel proseguire
con determinazione il cammino avviato (Mons. De Grisantis) per una
riforma globale degli studi teologici nella Regione, compresi gli Istituti
Superiori di scienze religiose (Mons. Seccia) e cominciando a pensare
nelle Diocesi per essere pronti al momento opportuno (Mons. Paciello).
Mons. Ruppi ringrazia tutti i Confratelli per l’utilissima discussione
che arricchisce ed incoraggia il lavoro avviato. A proposito dello Statuto
chiede ai presenti di confermare la commissione che oltre a Mons. Ruppi,
Mons. Cacucci, Mons. Papa, Mons. Semeraro includa anche, per una
maggiore comunione di intenti lo STIP e l’Angelicum. La Commissione
della CEP continuerà a lavorare e riflettere insieme ai designati dall’Ordine
Domenicano e dalla CISM per elaborare una prima bozza di Statuto
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124
che abbia presente lo studio della teologia e la realtà pastorale. Rimandando
in futuro il discorso finanziario, il Presidente chiede ai presenti
di portare per la prossima Conferenza (il 3 giugno p.v.) altre indicazioni
per lo Statuto, le specializzazioni e il quadro docenti.
Mons. Semeraro osserva che sarebbe opportuno il coinvolgimento
dell’Istituto Pastorale Pugliese.
Dopo una breve interruzione, i lavori riprendono con il successivo
punto all’ordine del giorno.
3. Preparazione Convegni Nazionali
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita i Vescovi interessati a relazionare
brevemente sulla preparazione dei Convegni Nazionali che si stanno programmando
nella Regione in vista del Congresso Eucaristico Nazionale.
A Lecce, per il Convegno che avrà inizio il 14 giugno p.v., si stanno
già definendo i programmi e la sistemazione logistica. Non essendoci
molte novità rispetto a quanto già comunicato nella precedente riunione,
si passa al successivo punto all’ordine del giorno.
4. Seminario Regionale: Sesto Anno, Esperienze pastorali, Quadro
del personale
Viene chiamato il Rettore, Mons. Ricchiuti per riferire ai Vescovi sulle
problematiche indicate.
Quadro del personale. Il Rettore inizia dal quadro dell’equipe formativa
come si annuncia per il prossimo anno formativo. Per quanto
concerne i Padri Spirituali, se si conferma il rientro in diocesi di don
Domenico Cornacchia, si dovrà provvedere alla sostituzione. Circa gli
animatori dei corsi, si pone il problema per il primo Anno che dovrebbe
avere almeno 40 seminaristi, in quanto 25 dovrebbero rimanere dopo
l’anno propedeutico e una quindicina verrebbero dai seminari minori
delle Diocesi. Poiché don Enzo De Ceglie dovrebbe rientrare in Diocesi,
sarà necessario prevedere la designazione di due animatori per il primo
anno.
I Vescovi discutono sulle indicazioni offerte dal Rettore e il Presidente,
Mons. Ruppi, invita i Vescovi di Altamura e di Trani a soprassedere,
per questo anno, a richiamare in diocesi i propri sacerdoti. Mons. Paciello
aderisce alla richiesta, lasciando don Cornacchia per un altro anno co-

me Padre Spirituale, Mons. Pichierri conferma la necessità che don De
Ceglie rientri in diocesi. Per gli altri animatori se ne riparlerà a giugno.
Sesto Anno. Mons. Ricchiuti introduce l’argomento ricordando che
si devono contemperare le due esigenze del necessario inserimento pastorale
ed ambientale nella propria Diocesi ed alcuni periodi di formazione
in Seminario. Dopo le esperienze fatte in passato, sta emergendo
la proposta di prevedere dei periodi da trascorrere in Seminario per formazione,
per esempio di due-tre settimane a novembre, gennaio e maggio.
Ma per l’attuazione della proposta è necessario acquisire il parere
dei Vescovi.
Mons. Papa chiede che il periodo trascorso in Seminario sia educativo
e culturale, per la formazione del futuro presbitero.
Mons. Semeraro si dice d’accordo con la proposta fatta dal Rettore e
ritiene utile un periodo di “descolarizzazione”.
Mons. Martella ritiene che, inteso come anno di pastorale, il sesto anno
è fallito. Non potendo avvalerci di altre esperienze, si può verificare
la proposta avanzata dal Rettore.
Si avverte l’esigenza di un ulteriore periodo di formazione, sostiene
Mons. Seccia, per offrire ai giovani più tempo per la maturazione e
l’approfondimento, magari con qualche esperienza pastorale forte (missione…)
e sempre in riferimento al proprio Vescovo e agli educatori del
Seminario. Questo sarebbe possibile con la proposta della periodica presenza
in seminario, fatta dal Rettore.
Un mese in seminario, ma per fare cosa? Si chiede Mons. De Grisantis,
che sostiene la necessità di organizzare qualcosa di ben definito da
proporre ai giovani.
Secondo Mons. Negro ci sono ancora molte difficoltà nel definire il
sesto anno. È bene che i Vescovi ne parlino. Per il momento si conservi
la prassi in atto.
Mons. Ruppi conclude la discussione invitando i Vescovi a presentare
una proposta definitiva nella prossima Conferenza.
5. Varie
- documento Caritas Nazionale e Regionale per lo stato sociale
Mons. Paciello invita i Vescovi a leggere con attenzione il documento
inviato per fare il punto sulle molteplici problematiche connesse alla
12

12
legge finanziaria 2004 e le politiche sociali con preoccupanti conseguenze
sulla situazione economica, finanziaria, sociale, nazionale
e regionale. Una realtà che dovrebbe essere osservata e seguita con
attenzione dalle Caritas diocesane per i problemi del territorio, specie
in ordine all’attuazione di alcune leggi [Allegato 4].
- documento Missionari Comboniani di Bari [Allegato 5]
I vescovi prendono atto del documento fatto pervenire dai Comboniani
per attirare l’attenzione sulle situazioni di conflitto esistenti nel mondo.
- nomina dell’assistente unitario di ACI
Terminato il mandato quinquennale di don Franco Fanizza, esaminata la
terna proposta dalla Delegazione Regionale di A.C., sentito il parere
dell’Arcivescovo di Bari, il sacerdote don Nicola LARICCHIA viene
nominato Assistente regionale unitario di ACI per il quinquennio
2004-2008.
- nomina del Delegato regionale per la FACI
Visti i risultati emersi dall’elezione svoltasi a Bari il 12 marzo u.s. tra i
Presidenti Incaricati Diocesani della FACI, sentito il parere dell’Arcivescovo
di Foggia, il sacerdote don Michele DI NUNZIO viene nominato
Delegato Regionale FACI per il triennio 2004-2006.
Mons. Caliandro comunica che il sacerdote incaricato nella Commissione
regionale della famiglia è don Angelo PANZETTA, della Diocesi
di Taranto.
Esaurito l’ordine del giorno e completata la discussione sui diversi argomenti,
alle ore 13.30 il Presidente, con la recita dell’Angelus, dichiara
conclusa la Conferenza e anticipa ai Confratelli gli auguri pasquali.
✠ Michele Seccia
Segretario C.E.P.

Verbale
della riunione ordinaria
3 giugno 2004
Seminario Regionale - Molfetta
Giovedì 3 giugno 2004 alle ore 9.30, nel Pontificio Seminario Regionale
di Molfetta, ha avuto inizio la riunione ordinaria della Conferenza
Episcopale Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce
Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione del 22 maggio 2004 [Prot.
n. 23/04]:
1. Comunicazioni del Presidente;
2. Verso la Facoltà Teologica Pugliese;
3. Seminario Regionale: Animatori;
4. Convegni Nazionali: preparazione e programmi;
5. Statuto e regolamento C.E.P.;
6. Varie: - incaricato regionale pastorale vocazionale
- altre nomine.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco
Pio Tamburrino.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Settimio Todisco
e Mons. Ruotolo.
È assente Mons. Francesco Zerrillo, impossibilitato ad intervenire
per impegni pastorali.
12

12
Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente saluta i presenti, in particolare
i Vescovi emeriti, e rivolge un pensiero augurale ai Vescovi per
l’onomastico o l’anniversario di ordinazione. Prima di passare alle comunicazioni,
Mons. Ruppi ricorda Mons. Mariano Magrassi O.S.B., Arcivescovo
emerito di Bari-Bitonto e già presidente della CEP, tornato
alla casa del Padre il 14 aprile u.s. Mons. Cacucci, ringrazia i numerosi
Confratelli che sono intervenuti per la celebrazione esequiale del suo
amato predecessore e consegna ai Vescovi copia del testamento spirituale
del compianto Presule.
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente introduce i lavori riferendo ai Vescovi sulle recenti attività
legislative della Regione Puglia.
Legge sulla Famiglia: dopo l’approvazione della Legge che si ispira
ai principi e valori propri della famiglia meridionale, si è ora in attesa del
regolamento applicativo, per il quale si auspica una particolare attenzione
ai consultori e al sostegno per le famiglie in difficoltà.
Legge sugli oratori. A fronte delle diverse richieste provenienti da
operatori pastorali impegnati negli oratori, Mons. Ruppi ricorda che
mentre esiste da circa un anno una normativa generale e nazionale, la
Regione Puglia non ha ancora affrontato il problema.
Beni culturali: Musei - Archivi - Biblioteche. Si è in attesa di provvedimenti
per misure di sostegno, stando a quanto stabilito nell’accordo di
programma. Una certa difficoltà si riscontra per i musei diocesani, che
presentano una tipologia molto variegata.
Mons. Padovano, delegato per i beni culturali, interviene per chiedere
di stabilire una griglia di condizioni comuni e verificabili che faciliterebbe
l’intesa con le autorità regionali. Ad esempio: tempi di apertura,
fruibilità (per il turismo), la consistenza (grandezza e tipologia).
I Vescovi esprimono brevemente la situazione delle diocesi circa i
musei diocesani e da un rapido confronto emerge, oltre alla diversità di
situazioni tra Musei aperti e gestiti direttamente o da cooperative (Lecce,
Nardò-Gallipoli, Trani, Bari, Bitonto, Otranto, Andria, San Severo...);
musei in allestimento (Foggia...); ed emerge anche il non facile
rapporto con la/le Soprintendenza/e per il potere decisionale esercitato
dai funzionari.

Mons. Padovano ripropone la necessità di trovare dei criteri comuni,
verificabili e concreti, nonostante la difficoltà perché sarebbe un punto
di partenza per l’intesa con la Regione.
Mons. Ruppi ricorda che è in atto il riordino delle Soprintendenze e
accenna alla possibilità di una intesa tra la CEI e il Ministero per i Beni
Culturali.
Mons. Cacucci fa notare la difficoltà nel non avere un unico referente
a livello di Soprintendenza. Mons. Negro chiede che il Consiglio Permanente
della CEI insista perché nella terza intesa venga incluso il ruolo
delle Conferenze episcopali regionali.
Mons. Ruppi si impegna a promuovere un incontro tra la CEP e il Direttore
generale dei Beni Culturali.
Ponendo fine ad una discussione che si è prolungata abbastanza, i
Vescovi concordano sul fatto che, pur in presenza di risultati positivi da
registrare in campo nazionale e regionale quanto ad alcune disposizioni
normative, è percepibile una crescente difficoltà sociale dovuta sia alla
situazione mondiale, sia alla tensione politica tra i poli. In tale contesto
è avvertita l’esigenza di una Chiesa più profetica che si esprime anche
attraverso la voce dei Pastori.
Prima di passare al successivo punto dell’OdG, il Presidente conferma
e ricorda i prossimi appuntamenti per i Vescovi:
– Esercizi spirituali dal 18 al 22 ottobre a Cassano: saranno predicati
da S.E. Mons. Angelo COMASTRI, potranno partecipare anche i sacerdoti;
– Convegno nazionale unitario Direttori Uffici Catechistico, Liturgico
e Caritas a Lecce, dal 14 al 17 giugno: si prevedono circa 800 partecipanti
e una ventina di Vescovi. Tema: La Parrocchia vive la Domenica;
– Dedicazione della nuova Chiesa di San Pio a San Giovanni Rotondo
il 1° luglio. Mons. D’Ambrosio invita i Vescovi ad intervenire;
– Pellegrinaggio regionale in Terra Santa, dal 15 al 19 novembre
promosso dall’Opera Romana Pellegrinaggi [Allegato 1].
2. Verso la Facoltà Teologica Pugliese
Mons. Ruppi informa i Confratelli sull’iter che si sta compiendo per
arrivare al riconoscimento della Facoltà Teologica Pugliese. L’Emilia
Romagna ha già ottenuto il riconoscimento e dal prossimo anno accade-
12

130
mico 2004-2005 comincerà a funzionare la Facoltà Teologica. Quanto
alla nostra Regione, si sta approntando il “dossier” richiesto per la nuova
facoltà e che dovrà essere inoltrato alla Congregazione competente attraverso
la CEI.
Mons. Ruppi fa riferimento alla documentazione informativa inviata
ai singoli Vescovi, per permettere a tutti di seguire l’evoluzione della
problematica inerente l’importante obiettivo da perseguire per la nostra
Regione. Nel primo testo inviato è presentata “la responsabilità e i
compiti della CEI e delle Conferenze episcopali regionali, delle Diocesi
e delle Facoltà teologiche nei confronti della formazione teologica in
Italia” [Allegato 2]. Oltre a presentare le disposizioni vigenti, sono
indicati tutti gli incontri avuti con diverse autorità ecclesiastiche, accademiche
e religiose (domenicani, cappuccini e minori).
Il 19 maggio u.s. c’è stato l’ultimo contatto con l’Antonianum ed è
stato designato P. Cornelio del Zotto che ha assicurato piena collaborazione.
Attualmente si sta ancora lavorando per completare e definire lo Statuto
su cui i singoli Vescovi si dovranno pronunciare. Per la Puglia sarà
necessario, per la costituzione di un’unica Facoltà Teologica, far confluire
nella stessa anche gli Istituti Superiori di Scienze Religiose presenti
nella Regione.
Date queste informazioni di carattere generale, Mons. Ruppi invita i
Vescovi ad esaminare la “prima bozza di statuto” già fatta pervenire a
domicilio nei giorni scorsi [Allegato 3]. Durante la lettura dei primi
articoli seguono diversi interventi dei Vescovi, per qualche precisazione,
integrazione o elisione di termini. In particolare all’art. 5, i Vescovi concordano
che si indichi Bari quale sede della Facoltà e precisando le due
sezioni “San Nicola di Bari e Santa Fara” di Bari e “Regina Apuliae” di
Molfetta. Nel Titolo II, i Vescovi chiedono che si parli di “Rapporti con le
Chiese particolari di Puglia” e di “Commissione Episcopale di alto patronato”,
della quale dovrebbero far parte 3 Vescovi eletti dalla C.E.P.
Il lavoro di completamento e revisione dello Statuto viene demandato
alla Commissione che ne ha già curato la prima formulazione per
facilitare una stesura unitaria e completa nel linguaggio.
Altro punto fondamentale riguarda la base economico-finanziaria
su cui dovrà fondarsi la nuova facoltà teologica. Mons. Ruppi informa
i Confratelli vescovi che, oltre al fondo già disponibile, è necessario
reperire una somma pari a circa due miliardi (di vecchie lire = €

1.033.000,00). Tale somma, espressione del diretto coinvolgimento di
tutte le Chiese particolari della Regione, sarà ripartita a carico delle singole
Diocesi, con il criterio seguito dalla CEI, secondo un prospetto già
preparato da Mons. Ruppi [Allegato 4].
I Vescovi approvano all’unanimità la ripartizione della somma a carico
delle singole Diocesi.
3. Seminario Regionale: Animatori
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita Mons. D’Ambrosio a presentare
le indicazioni per il prossimo anno formativo e fa chiamare il Rettore,
Mons. Ricchiuti.
Mons. D’Ambrosio ricorda ai presenti che, mentre si è trovata una
soluzione per i Padri Spirituali con la permanenza per un altro anno di
don Mimmo Cornacchia della diocesi di Altamura-Gravina grazie alla
disponibilità di Mons. Paciello, si dovrà provvedere ancora a due nuovi
animatori per il prossimo primo anno. Infatti, per il rientro in diocesi di
don Enzo De Ceglie (Trani) e la previsione di un primo anno numeroso
esigono la formazione di due gruppi e, di conseguenza, due animatori.
Mons. D’Ambrosio accenna alle indicazioni emerse dalle indagini
fatte nelle settimane passate ed i Vescovi concordano che vengano chiamati
come animatori i due sacerdoti don Donato Allegretti (Diocesi di
Cerignola) e don Davide Longo (Diocesi di Manfredonia).
Mons. Paciello chiede il rientro in diocesi di don Nunzio, che ha svolto
la funzione di segretario dell’Istituto Teologico Pugliese.
Oltre quanto comunicato dall’Arcivescovo di Lecce, non vi sono ulteriori
informazioni sui Convegni Nazionali che si svolgeranno in Regione
entro la fine del corrente anno.
4. Statuto e regolamento C.E.P.
Mons. Seccia, in qualità di segretario, ricorda che il 7 giugno p.v. ha
termine il quinquennio dell’attuale Presidenza della C.E.P. (eletta l’8
giugno 1999) e che a norma dello Statuto e del Regolamento si dovrebbe
procedere al rinnovo mediante votazione.
I Vescovi, tenendo presente il delicato ed importante lavoro in atto
per la realizzazione della Facoltà Teologica Pugliese, chiedono all’una-
131

132
nimità che la Presidenza continui nelle sue funzioni per il tempo necessario,
onde evitare ritardi in questa fase importante e delicata.
Dovendo tuttavia adeguare lo Statuto e il Regolamento della CEP per
quanto concerne i rapporti con la Regione (Accordi, Intese, ecc. che sono
soggette alla recognitio da parte della Santa Sede), i Vescovi chiedono
che il Segretario invii copia dello Statuto e del Regolamento della
CEP per poter predisporre eventuali integrazioni o modifiche.
5. Varie
Mons. Calabro presenta ai Vescovi copia del regolamento per il Consiglio
degli Affari Economici del Seminario Regionale di Molfetta per
l’approvazione. Ma data l’ora tarda l’approvazione si rimanda alla prossima
conferenza [Allegato 5].
Mons. Ruppi informa i Vescovi che il giorno 8 settembre avrà luogo a
Lecce una riunione di pastorale universitaria promossa da Mons. Leuzzi
del Vicariato di Roma.
Mons. Ruppi ricorda che si deve provvedere alla nomina di un Vescovo
delegato regionale dell’otto per mille. I Vescovi indicano Mons.
Padovano.
Don Gianni Caliandro è nominato Incaricato Regionale per la pastorale
vocazionale, in sostituzione di don Mimmo Cornacchia, il cui
mandato è scaduto dal febbraio scorso.
P. Massimiliano Carucci o.f.m.capp. è nominato assistente regionale
dell’U.C.I.I.M.
Alle ore 13.30 esauriti i punti all’OdG con la recita della preghiera il
Presidente dichiara chiusa la riunione.
Il Segretario CEP
✠ Michele Seccia

Verbale
della riunione ordinaria
22 ottobre 2004
Oasi “Santa Maria” - Cassano Murge
Giovedì sera 21 ottobre e Venerdì 22 ottobre 2004 alle ore 9.30,
gli Arcivescovi e Vescovi delle Diocesi di Puglia, al termine del corso di
esercizi spirituali predicati da S. Ecc. Mons. Angelo COMASTRI, Arcivescovo
Prelato di Loreto, si sono riuniti nella stessa Oasi “Santa Maria”
di Cassano Murge, per la riunione ordinaria annuale della Conferenza
Episcopale Pugliese. Ha presieduto l’incontro l’Arcivescovo Metropolita
di Lecce Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione dell’ ottobre 2004:
1. Comunicazioni del Presidente;
2. La Facoltà Teologica Pugliese: iter e prospettive amministrative (S.E.
Mons. RUPPI);
3. Preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale di Bari (S. Ecc.
Mons. CACUCCI);
4. Il nuovo Rito del Matrimonio (S.E. Mons. di MOLFETTA);
5. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice Presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario, Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci e Mons. Francesco
Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Martino Scarafile
e Mons. Settimio Todisco.
Assente: Mons. Francesco Pio Tamburrino.
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Data la molteplicità degli argomenti e la necessità di approfondire
il problema della istituenda Facoltà teologica, i Vescovi concordano di
anticipare l’inizio dei lavori in serata del giovedì dalle ore 20.30 alle ore
22.00, per riprendere l’indomani mattina dalle ore 9.00 alle ore 12.30. Il
verbale si attiene all’ordine del giorno.
1. Comunicazioni del Presidente
Mons. Ruppi, Arcivescovo Metropolita di Lecce, introduce i lavori
dando lettura di una lettera di Mons. Tamburrino con la quale l’Arcivescovo
di Foggia motiva la forzata assenza e si associa alle decisioni
dei Vescovi, in particolare per quanto concerne la volontà di istituire la
Facoltà Teologica Pugliese.
Il Presidente saluta Mons. Semeraro per la recente nomina a Vescovo
di Albano, lo ringrazia per il lavoro svolto nella Regione ecclesiastica, prima
come docente di teologia a Molfetta, poi, come Vescovo nella Conferenza
e nell’Istituto Pastorale: una proficua collaborazione che continuerà
per i prossimi mesi essendo Mons. Semeraro Amministratore di Oria.
Anche a Mons. Cacucci il Presidente rivolge un grazie particolare sia
per l’accoglienza, sia per il considerevole lavoro fatto per la preparazione
del Congresso Eucaristico nazionale.
Il Presidente riferisce ai Vescovi sui lavori del Consiglio Permanente.
C’è preoccupazione per la situazione politica nazionale segnata da
una conflittualità che lascia prevedere difficili prospettive.
A proposito del complesso problema sociale costituito dallo smaltimento
dei rifiuti, che in Sicilia e Campania hanno avuto molto risalto
nella cronaca, sono stati presentati due documenti riservati sui termovalorizzatori,
che sarà opportuno conoscere per evitare prese di posizioni
radicali.
È stata preparata una nuova Ratio sulla formazione dei futuri presbiteri,
ma il Consiglio Permanente ha sollecitato un’ampia consultazione
dell’Episcopato prima della pubblicazione. Inoltre la Congregazione
per l’Educazione Cattolica ha chiesto di mettere mano ad uno Statuto
per tutti i Seminari Regionali.
Il documento riservato sul matrimonio, consegnato ai singoli Vescovi
[Allegato 1], sarà discusso nella prossima riunione del 9 dicembre.
È in corso di approvazione una nuova intesa tra la CEI e il Ministero
dei BB.CC., se ne prevede la pubblicazione verso dicembre.

A proposito del recente concorso riservato ai docenti di religione, è
confermato che saranno immessi in ruolo il 60% dei vincitori nel corso di
questo anno. Mentre la qualifica giuridica partirà dal l° settembre 2004, la
sistemazione amministrativa decorrerà con il prossimo anno scolastico.
Passando ad uno sguardo sulla Regione, il Presidente riferisce che
l’intesa con l’Istituto bancario Monte Paschi di Siena sta funzionando:
già molte le richieste di mutui agevolati per favorire i lavori di restauro
delle Cattedrali o di strutture storico-artistiche monumentali di proprietà
ecclesiastica. Il fondo messo a disposizione non è ancora esaurito.
Infine, il Presidente legge ai Vescovi la proposta avanzata dal Provinciale
dei Redentoristi [Allegato 2]: che la Conferenza dei Vescovi Pugliesi
faccia la richiesta che San Gerardo Maiella venga indicato come
protettore, in Puglia, delle gestanti e dei bambini. I presenti condividono
e approvano la proposta.
2. La Facoltà Teologica Pugliese: iter e prospettive amministrative
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce il successivo punto dell’ordine
del giorno concernente l’iter per la istituzione della Facoltà Teologica
Pugliese. A tutti i presenti viene consegnata copia della bozza dello Statuto
come elaborato dalla Commissione [Allegato 3].
Come premessa, ricorda tutto il cammino fatto nei mesi precedenti,
in particolare nelle prime tre riunioni della CEP del corrente anno 2004
(27-29 gennaio; 31 marzo e 3 giugno), da quando i Vescovi hanno cominciato
a discutere sui molteplici aspetti concernenti l’erezione di una
Facoltà Teologica in Puglia, con l’intento di razionalizzare gli istituti
teologici nella regione.
Mons. Ruppi accenna anche al non facile lavoro svolto dalla commissione
(Mons. Ruppi, Mons. Cacucci, Mons. Papa, Mons. Semeraro,
Presidi degli Istituti Teologici, Responsabile dell’USMI) per la redazione
dello Statuto. Si sofferma sugli incontri con i Padri Domenicani P.
Mongillo e il Delegato del P. Generale. L’obiettivo fondamentale che si
è cercato di perseguire è stato di evitare una semplice sommatoria delle
realtà già esistenti per cercare una reale convergenza nell’unità. In tal
senso è stato colto il segnale di disponibilità della Congregazione per
l’Educazione Cattolica nell’istituire facoltà teologiche in Triveneto e in
Puglia. Per il momento si è preferito rinviare la discussione sugli II.SS.
RR. (che rimarrebbero scuole teologiche) e gli II.SS.SS.RR. (che diven-
13

13
terebbero Istituti Superiori di religione cattolica). Mons. Ruppi conclude
questa rapida introduzione ricordando che per l’erezione della Facoltà
dovrà essere richiesto il parere delle Facoltà viciniori.
Alla luce del lavoro già fatto, continua il Presidente, ora la Conferenza
è chiamata ad adottare lo Statuto, mentre l’approvazione dello stesso
spetta alla Congregazione vaticana. Pertanto si dovrà leggere lo Statuto
perché i Vescovi che lo desiderano possano fare le osservazioni che ritengono
necessarie.
Lo stesso Mons. Ruppi legge lo Statuto articolo per articolo. Salvo
qualche piccolo intervento di modifica o di integrazione, delle quali il
Presidente prende nota, la bozza elaborata dalla Commissione viene fatta
propria dall’intera Conferenza Episcopale.
Per quanto concerne la parte amministrativa, il Presidente ricorda che
esistono già due Fondazioni quella di San Nicola (voluta da Mons. Nicodemo,
già Arcivescovo di Bari, con un patrimonio di 7,5 miliardi); e
quella della Regina Apuliae (del 29.03.1993), nella quale sono già interessate
tutte le Diocesi attraverso i Vescovi ed alcuni rappresentanti laici.
Considerato che per un adeguato funzionamento della Facoltà si dovrebbe
prevedere un fabbisogno annuo di circa un miliardo di vecchie lire,
i Vescovi concordano di raccordare la Facoltà alla Fondazione Regina
Apuliae, rivedendo e integrando in qualche parte lo statuto [Allegato
4]. Il piano finanziario previsto sarà assicurato per metà dalla Diocesi di
Bari, da una somma già disponibile che sarebbe accreditata alla stessa
Fondazione e dalle integrazioni da parte delle singole Diocesi (per un totale
di € 1.032.999,91) secondo il prospetto già consegnato nella precedente
riunione della CEP e riproposto ancora ai Vescovi [Allegato 5].
Questo garantirebbe una base economica sicura per l’erigenda Facoltà.
I Vescovi approvano tutto ciò che è stato discusso, concordato e alla
richiesta del Presidente, decidono di sottoscrivere la domanda formale
all’Em.mo Presidente della C.E.I. allegando alla richiesta per l’istituzione
della Facoltà Teologica, tutta la documentazione richiesta per questo
livello dell’iter burocratico, perché lo stesso Presidente C.E.I. completi
l’indagine ed inoltri l’istanza all’Autorità Superiore (Congregazione per
l’educazione cattolica) [Allegato 6].
Prima di concludere su questo punto, Mons. Negro richiama l’attenzione
dei Vescovi perché si tenga presente il quadro dei docenti stabili,
chiarendo che hanno tale qualifica solo coloro che sono in possesso del
Decreto della Santa Sede.

Inoltre, continua Mons. Negro, si dovrebbe perseguire un’intesa con
gli Istituti religiosi per regolare meglio la distribuzione dei fondi.
Il Presidente, conclude la discussione su questo importante punto,
ribadendo che l’intento dell’Episcopato della Regione ecclesiastica Pugliese
resta quello di dare vita, con il sostegno della CEI e l’approvazione
della Santa Sede, ad una Facoltà Teologica, che valorizzi la storia
passata e la proietti verso un futuro unitario, capace di incidere profondamente
nel tessuto ecclesiale e civile della Regione e si apra al dialogo
con le altre Facoltà Teologiche e le molteplici realtà accademiche civili
che operano in Puglia.
3. Preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale di Bari
Prende la parola l’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci che, anzitutto
esprime gratitudine ai confratelli Vescovi per la collaborazione e l’adesione
ai diversi Convegni nazionali (Monopoli, Lecce, Brindisi, Massafra...).
Presenta il documento delle linee teologico-pastorali in preparazione
del Congresso Eucaristico Nazionale, pubblicato dalle EDB. Nell’invitare
tutti i Vescovi a sensibilizzare le Chiese particolari sull’evento
del CEN, Mons. Cacucci dichiara la disponibilità di qualche membro
del Comitato preparatorio di Bari ad andare nelle singole diocesi. Per
le giornate conclusive del CEN (sabato e domenica) è prevista la partecipazione
del Papa. Infine, Mons. Cacucci annunzia che il 18 gennaio
2005 sarà riaperta la Cattedrale di Bari, dopo i recenti lavori di restauro.
4. Il nuovo Rito del Matrimonio
Mons. di Molfetta, Vescovo di Cerignola-Ascoli S., consegna ai Vescovi
una nota con degli appunti sul nuovo Rito del matrimonio [Allegato
7] e spiega nelle linee essenziali in che senso e con quali particolari il Rito
del Matrimonio è stato adattato alla situazione italiana. Evidenzia la necessità
di tenere presenti sia la Nota pubblicata dalla CEP nel 1994 e sia
l’editio typica per l’Italia del Rito del Matrimonio approvata dalla Congregazione
per il Culto divino, il 24 aprile 2004. Firmato dal Card. Ruini
il 4 ottobre 2004 per la pubblicazione, il rito entrerà in vigore dalla prima
domenica di Avvento. I Vescovi sono invitati ad esprimersi se ritengono
opportuno o meno pubblicare una notificazione collegiale della Conferenza
per una disciplina liturgica comune a tutte le Chiese di Puglia.
13

13
Si apre un’ampia ed articolata discussione che tocca diversi aspetti
del nuovo rito e problemi concernenti la celebrazione stessa del matrimonio.
Alla fine prevale l’orientamento di attendere per una eventuale
nota collegiale e di lasciare ai singoli Vescovi la responsabilità di seguire
l’applicazione del nuovo rito nelle rispettive diocesi.
5. Varie
Responsabile Regionale Caritas. Mons. Paciello comunica ai presenti
che nel corso dell’ultimo incontro della Delegazione Regionale
della Caritas, a seguito del termine del mandato di don Dorino Angelillo,
quale Delegato regionale, i Direttori diocesani hanno formalizzato la
terna dalla quale la Conferenza deve nominare il nuovo Delegato regionale
della Caritas. All’unanimità viene designato don Raffaele SARNO
della Diocesi di Trani-Barletta-Bisceglie.
Istituto pastorale Pugliese. Mons. Semeraro riferisce ai Vescovi dell’attività
dell’Istituto pastorale e consegna una relazione scritta [Allegato
8]. Attualmente si sta preparando il testo base da utilizzare negli
incontri periodici concordati per il piano di formazione elaborato e
portato avanti dall’Istituto. Sempre a proposito dell’attività dell’Istituto,
Mons. Semeraro comunica che verso il periodo natalizio sarà pubblicato
il nuovo Annuario delle Chiese di Puglia.
A seguito della recente nomina a vescovo di Albano, Mons. Semeraro,
comunica ai Confratelli che inizierà il ministero pastorale in quella
diocesi il 27 novembre p.v., e continuerà a lavorare nella Conferenza
sino alla nomina del nuovo Vescovo di Oria, avendo ancora la responsabilità
di Amministratore Diocesano.
Il Presidente ringrazia Mons. Semeraro del prezioso lavoro svolto
nella Regione e nella Conferenza.
Tribunale Ecclesiastico Regionale. Mons. Cacucci, nella qualità di
Moderatore del T.E.R.P., su segnalazione del Vicario Giudiziale, propone
ai Vescovi la nomina del secondo Giudice laico nella persona del
Dott. Antonio Lia, dell’Archidiocesi di Bari, il quale per più di tre anni
ha esercitato l’ufficio di Difensore del vincolo e dal 1988 l’incarico di
Patrono stabile; e la nomina a Patrono stabile della dott.ssa Franca Maria

Lorusso, della diocesi di Molfetta, la quale dal 2000 ha esercitato l’ufficio
di Difensore del vincolo.
I Vescovi approvano le due nomine all’unanimità.
Parere della Conferenza. Il Vescovo di San Severo, Mons. Seccia,
chiede ai presenti il parere per l’introduzione del processo di canonizzazione
del Servo di Dio P. Matteo di Agnone, sacerdote cappuccino morto
a Serracapriola il 1616, del quale è stato inviato ai singoli Vescovi una
scheda biografica [Allegato 9]. I Vescovi acconsentono all’unanimità.
Calendario. Il Presidente ricorda che la prossima riunione della Conferenza
avrà luogo a Molfetta, nel Seminario Regionale, il 9 dicembre.
Per quanto concerne la data della sessione invernale di più giorni, i Vescovi
concordano di ritrovarsi a San Giovanni Rotondo dal 25 al 27 gennaio
2005.
Esauriti tutti i punti dell’ordine del giorno, il Presidente ringrazia i
presenti per la grande disponibilità mostrata nel lavoro e con la recita
dell’Angelus conclude la Conferenza.
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140
Verbale
della riunione ordinaria
9 dicembre 2004
Seminario Regionale - Molfetta
Giovedì 9 dicembre 2004 alle ore 9.30, gli Arcivescovi e Vescovi
delle Diocesi di Puglia, si ritrovano nel Pontificio Seminario Regionale
di Molfetta per la riunione ordinaria della Conferenza Episcopale
Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione del 29 Novembre 2004
(Prot. N. 40/04):
1. Comunicazioni del Presidente
2. Adempimenti Notarili per la Fondazione
3. Documento sul matrimonio (Mons. D. Mogavero, Sottosegretario CEI)
4. Varie.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice Presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Felice Di
Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons. Luigi Martella, Mons. Donato
Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico Padovano, Mons.
Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Marcello Semeraro,
Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco Pio Tamburrino e Mons.
Francesco Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Giuseppe Casale,
Mons. Vincenzo Franco e Mons. Settimio Todisco.
Assente: Mons. Vito De Grisantis, impegnato nella visita pastorale.
1. Fondazione Regina Apuliae - Adempimenti Notarili
Data la convocazione dell’assemblea dei soci della Fondazione “Regina
Apuliae”, gli Arcivescovi e i Vescovi si incontrano nella sala indi-

cata con diversi sacerdoti e laici membri della Fondazione, alla presenza
del Notaio per alcuni adempimenti urgenti e necessari: presa d’atto delle
dimissioni di alcuni soci fondatori Vescovi, sacerdoti o laici, presenti nel
1992 (Bonicelli, Cassati, Casale, D’Addario,...) ed ora trasferiti altrove
o già emeriti o defunti; elezione dei membri del nuovo Consiglio di
amministrazione e dei revisori dei conti; ratifica di alcune modifiche ed
integrazioni allo Statuto della Fondazione.
Mons. Padovano, nella qualità di vice-presidente dopo il trasferimento
di Mons. D’Addario a Teramo-Atri, presiede la riunione. Il Notaio
verificata, per appello nominale, la presenza di un numero congruo di
soci fondatori, dichiara la validità dell’incontro e, quindi, la legittimità
di assumere decisioni. Su proposta di Mons. Padovano l’elezione del
nuovo Consiglio di Amministrazione avviene per acclamazione. Vengono
eletti: Mons. Ruppi, Presidente; Mons. Cacucci, Vice-presidente;
Mons. Padovano e Mons. Ricchiuti (rettore pro tempore del Seminario
Regionale), Dott. Pantaleo Di Pinto (economo pro tempore del Seminario
Regionale), consiglieri. Come Revisori dei conti vengono indicati
Mons. Negro, don Enzo Pisanello e il Dott. Stefano Gallo.
Dopo questa prima parte, Mons. Ruppi, assunta la presidenza, propone
la modifica e l’integrazione di alcuni articoli dello Statuto della Fondazione
per renderla più funzionale alle necessità dell’erigenda Facoltà
Teologica (soci sostenitori,...).
Completati tutti gli adempimenti, gli Arcivescovi e i Vescovi, si recano
nella sede della CEP per continuare i lavori della Conferenza con i
punti previsti all’ordine del giorno.
2. Comunicazioni del Presidente
Recitata l’ora media, l’Arcivescovo Metropolita di Lecce, Mons.
Ruppi, saluta i Vescovi emeriti presenti e ringrazia tutti per la partecipazione
all’assemblea della Fondazione Regina Apuliae. Un particolare saluto
rivolge a Mons. Mogavero, sottosegretario CEI, venuto per illustrare
la bozza del documento su “Matrimoni tra cattolici e musulmani”.
Il Presidente riferisce ai Vescovi presenti alcune informazioni di comune
interesse.
• Facoltà Teologica. Mons. Ruppi comunica che, insieme a Mons. Cacucci,
Mons. Papa, Mons. Semeraro e Mons. Martella, è stata accolta
141

142
la commissione inviata dalla Congregazione per l’Educazione Cattolica
(CEC) e formata da P. Franco IMODA s.j. (già Rettore della Pont.
Università Gregoriana) e Mons. Matteo FERRARI (Officiale della
stessa CEC), venuta per visitare le strutture che dovranno costituire
la Facoltà Teologica Pugliese. I Visitatori sono stati positivamente
colpiti sia dagli immobili, sia dalle Biblioteche che, insieme, offrono
un patrimonio librario di oltre 125.000 volumi, distribuiti tra Molfetta
(circa 50.000 volumi), Bari San Nicola (circa 15.000) e Bari Santa
Fara (60.000 volumi). Un fondo consistente che dovrà essere messo
in rete per una migliore fruibilità da parte degli studiosi. È stata anche
letta la bozza dello Statuto, per il quale i Visitatori hanno dato dei
consigli che sono stati recepiti. Positivo anche il giudizio quanto al
numero e alla qualità degli alunni presenti nel Seminario Regionale
di Molfetta. Infine, la commissione ha apprezzato l’impegno economico
assunto dai Vescovi Pugliesi e dalla Diocesi di Bari.
Mons. Ruppi informa i presenti circa la trasmissione della domanda
per l’istituenda Facoltà Teologica alla CEI che, a sua volta, dovrà
inoltrarla alla Congregazione per l’Educazione Cattolica. Intanto si è
provveduto ad integrare la documentazione con le schede personali
dei singoli docenti e della loro attività (pubblicazioni, insegnamenti,
ricerche,...). Questa impegnativa iniziativa della Conferenza Episcopale
Pugliese ha trovato condivisione e sostegno da parte della CEI e
del Consiglio Permanente. Anche a livello regionale si è riscontrata
la disponibilità di alcuni soci sostenitori.
Mons. Ruppi conclude su questo argomento ricordando che si è tenuto
presente anche il “processo di Bologna”, con il quale gli studi universitari
(titoli, durata,...) si rivedono ed unificano a livello europeo.
Questo coinvolge anche lo studio della teologia e se ne dovrà tenere
conto anche per il riordino degli II.SS.RR. e degli II.SS.SS.RR.
3. Documento sul matrimonio tra cattolici e musulmani
Il Presidente ringrazia Mons. Mogavero per la sua presenza e lo invita
a relazionare ai Vescovi sul documento in questione.
Mons. Mogavero ringrazia i Vescovi per l’invito e inizia il suo intervento
con una breve premessa sull’origine del documento. Nel 2002
la Commissione episcopale Ecumenismo e Dialogo riceve mandato
per raccogliere documentazione in merito ai matrimoni tra battezzati e

musulmani. A gennaio 2003 i documenti sono presentati al Consiglio
Permanente e ordinati sistematicamente in criteri di comportamento e
normative specifiche. Ovviamente la casistica rientra nella fattispecie
di matrimonio tra battezzato e non battezzato, ma l’esperienza ha manifestato
la delicatezza del problema. Il Consiglio Permanente prende
posizione perché sia evitata ogni facilitazione e siano bene informati i
fedeli per i problemi che potrebbero verificarsi. Si confrontano due linee:
divieto e non concessione di licenza da una parte; più possibilista,
dall’altra.
Nel marzo del 2004 la Presidenza ridiscute il problema.
Il 3 maggio 2004 nel documento Erga migrantes Caritas Christi, al n.
63 è detto che si dovrà sconsigliare il matrimonio tra cattolici e migranti
non cristiani, alla luce di tante amare esperienze.
Anche se l’orientamento appare chiaro, restano aperti diversi quesiti:
se preparare o meno un apposito documento; se questo deve essere un testo
ufficiale pubblico o restare riservato. Il Consiglio Permanente ha approvato
il testo che è stato affidato alle Conferenze regionali per un’ampia
e approfondita consultazione. Infatti ci si trova davanti ad un serio
problema pastorale, un nodo insoluto; inoltre va riconosciuta una diffusa
ignoranza del diritto islamico. Una pubblicazione di indicazioni comuni
potrebbe evitare frammentarietà e confusioni; si offrirebbero anche degli
orientamenti ai fedeli. È molto importante che i Vescovi si esprimano, sulla
pubblicazione ufficiale o meno del documento, per non restare bloccati
nell’indecisione e lasciare la problematica ad interventi personalizzati.
Mons. Mogavero, fatta questa necessaria premessa, passa ad illustrare
la struttura del documento, che risente di una impostazione canonistica.
Dopo la premessa, si presenta il contesto pastorale, evidenziando la
complessità del problema e l’indicazione a non incoraggiare. Si presenta
poi la visione cristiana del matrimonio fondato sul sacramento. Seguono
due excursus: I. approfondimento giuridico -pastorale sull’impedimento
di disparitas cultus; II. sulla professione di fede islamica (richiesta
ai cristiani che volessero sposare una ragazza islamica): chi l’ha fatta
deve seguire tutta la prassi per ritornare alla fede cristiana. Infine, Mons.
Mogavero si sofferma sull’itinerario di verifica e di preparazione per
un matrimonio del genere. Il sacerdote deve essere subito coinvolto; la
parte cattolica deve prepararsi adeguatamente alla celebrazione, con un
accompagnamento specifico e personalizzato per una seria verifica della
decisione da assumere e delle possibili conseguenze da conoscere e pre-
143

144
vedere. Quanto alla celebrazione potrà avvenire o secondo la formula
canonica ordinaria al di fuori della celebrazione eucaristica o con la dispensa
dalla forma canonica. Infine, non deve essere trascurato l’accompagnamento
delle giovani coppie. La bozza del documento esaminato
comprende anche la modulistica e due appendici che potrebbero essere
eliminate in caso di pubblicazione della Nota (elementi di conoscenza
del matrimonio nell’Islam; alcuni dati statistici).
Conclusa la presentazione da parte di Mons. Mogavero, il Presidente
ringrazia il relatore ed invita i presenti ad esprimersi sia sulla necessità o
meno di avere degli orientamenti comuni, sia circa l’alternativa se pubblicare
una Nota apposita o trasmettere un documento riservato.
Si apre un ampio ed articolato dibattito tra i Vescovi ed emerge con
chiarezza che la maggioranza condivide sia la necessità di Orientamenti
comuni, sia la pubblicazione di una Nota.
In particolare i Vescovi emeriti Mons. Casale e Todisco si dicono
d’accordo sulla pubblicazione ed invitano a non avere paura, anche se
il problema resta molto serio. Mons. Fragnelli sostiene che sia opportuno
e doveroso intervenire davanti alla confusione o i fraintendimenti
che non educano i fedeli alla testimonianza coerente. Secondo Mons.
D’Ambrosio si sta arrivando con un po’ di ritardo ad un intervento in
questo settore. Mons. Talucci si dice d’accordo con la chiarezza, non
solo giuridica ma anche pastorale. Secondo Mons. Cacucci il problema
va inquadrato nel contesto istituzionale ed è necessario illuminare i cattolici
su questioni importanti come quella del matrimonio. Mons. Ruppi
considera il fenomeno come parte di una precisa strategia ed evidenzia
l’importanza di guardare con prudenza e fiducia per meglio comprenderne
problemi e mentalità. Mons. Calabro ricorda che sono in aumento
i casi di matrimonio canonico dopo il civile e si dice convinto della necessità
di pubblicare una istruzione. Secondo Mons. Padovano, trattandosi
di una problematica molto accesa, è importante essere più freddi ed
affrontare la situazione meno emotivamente. Per Mons. Negro questa è
la sfida del momento. Mons. Tamburrino chiede come si sono regolate
le altre Conferenze dei Paesi europei.
Mons. Mogavero, nel raccogliere le diverse osservazioni fatte dai
presenti, conferma che il documento avrà un taglio pastorale e culturale
di alto profilo. Non si intende rispondere ad una emergenza, ma di
offrire uno strumento che orienti i Pastori. Si impone la necessità della
conoscenza della cultura giuridica islamica.

Va ricordato anche che la dispensa è un atto discrezionale dell’ordinario,
e quando è data senza ragioni valide, la stessa dispensa è nulla.
Ricorda, infine, che è importante fare attenzione alla provenienza geografica.
Per poter dialogare ci si dovrà porre su un livello di pari dignità.
4. Varie
• Convegno Ecclesiale di Verona 2006. In vista del prossimo Convegno
Ecclesiale i Vescovi sono chiamati a designare una delegazione
regionale che dovrà seguire i lavori di preparazione e sensibilizzare
le Diocesi. Dopo breve consultazione i presenti concordano unanimemente
la formazione della delegazione. Vescovo: Mons. Fragnelli;
Sacerdote: don Giovanni Ancona; Laico: Fernando Pellegrino
(Otranto); Laica: Maria Teresa Resta (Bari).
• Commissione Regionale per la Cooperazione Missionaria. Mons.
Zerrillo, Vescovo delegato, comunica che don Alessandro Greco ha
ultimato il quinquennio. Sentito il parere dell’Arcivescovo di Taranto,
i Vescovi concordano che don Greco sia confermato per un secondo
quinquennio.
• Tribunale Ecclesiastico Regionale. Mons. Cacucci, comunica che a
seguito del rientro in Diocesi del sacerdote don Giampetruzzi, questi
potrà essere designato Giudice del TERP, avendone titolo e capacità.
I Vescovi approvano. Il Segretario, Mons. Seccia, ricorda che è necessario
provvedere in tempo alla regolarizzazione delle nomine che
stanno per scadere con la fine del corrente anno 2004. D’intesa con
l’Arcivescovo di Bari, Moderatore del TERP, e del Vicario giudiziale,
si propone la conferma, per altri quattro anni, di tutte le nomine (giudici,
difensore del vincolo e promotore di giustizia, patroni stabili)
unificandone la scadenza al 31 dicembre 2008. I Vescovi approvano
all’unanimità.
Mons. Ruppi, vista l’ora, ringrazia tutti gli intervenuti e mentre ricorda
che la prossima Sessione invernale dei lavori della Conferenza avrà
luogo a San Giovanni Rotondo dal 25 al 27 gennaio 2005, formula gli
auguri per le imminenti festività natalizie.
Con la recita dell’Angelus i lavori hanno termine alle ore 13.15.
14

14
Intesa
tra la Regione Puglia e la Conferenza Episcopale Pugliese
per la tutela e la valorizzazione dei beni culturali
appartenenti ad enti ed istituzioni ecclesiastiche
Prot. N. 258/04
Congregatio pro Episcopis
C O N F E R E N T I Æ E P I S C O P O R U M A P U L I Æ
de conventionis cum regione civili apuliæ
recognitione
decretum
Exc.mus P.D. Cosmus Franciscus Ruppi, Conferentiae Episcoporum
Apuliae Praeses, ipsius Conferentiae nomine, ab Apostolica Sede postulavit
ut Conventio inter Regionem Ecclesiasticam Apuliae et Regionem
Civilem Apuliae circa tutelam bonorum culturalium ad entia et instituta
ecclesiastica pertinentium, a conventu plenario ipsius Conferentiae approbata,
rite recognosceretur.
Congregatio pro Episcopis, vi facultatum sibi tributarum, auditis Secretaria
Status, normas praedictae conventionis, prout in adnexo exemplari
continentur, iuri canonico universali accommodatas repperit et ratas
habuit.
Quapropter, eaedem normae, modis ac temporibus a memorata Conferentia
determinatis, promulgari poterunt.
Contrariis quibusvis minime obstantibus.
Datum Romae ex Aedibus Congregationis pro Episcopis die 23 mensis
Martii anno 2004.
✠ Joannes Baptista Card. Re
Praefectus
✠ Franciscus Monterisi
a Secretis

* * *
L’anno duemilaquattro, il giorno 31 del mese di marzo, nella Sede della
Conferenza Episcopale Pugliese, tra la Regione Puglia, rappresentata
dal Presidente della Giunta Regionale On.le Raffaele FITTO, e la Conferenza
Episcopale Pugliese, rappresentata da S.E. Mons. Cosmo Francesco
RUPPI, in conformità alla autorizzazione, espressa all’unanimità
nella sessione del 28 gennaio 2004 da parte della Conferenza Episcopale
Pugliese, costituita dagli Ordinari Diocesani di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, Andria, Bari-Bitonto, Brindisi-Ostuni, Castellaneta,
Cerignola-Ascoli Satriano, Conversano-Monopoli, Foggia-Bovino, Lecce,
Lucera-Troia, Manfredonia-Vieste-S. Giovanni Rotondo, Molfetta-
Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, Nardò-Gallipoli, Oria, Otranto, San Severo,
Taranto, Trani-Barletta-Bisceglie, Ugento-S. Maria di Leuca, al fine di
sottoscrivere il presente Protocollo di Intesa e di assumere espressamente
l’impegno di adempiere a quanto di sua competenza;
premesso
– che tra i fini istituzionali della Regione Puglia è prevista la tutela, la conservazione
e la valorizzazione del patrimonio storico, artistico e culturale;
– che il patrimonio culturale di proprietà degli Enti ecclesiastici civilmente
riconosciuti e operanti nel territorio regionale pugliese riveste
un considerevole interesse nell’ambito dell’esercizio delle citate
competenze regionali statutarie;
– che la Conferenza Episcopale Pugliese è l’organo di governo della
Regione Ecclesiastica pugliese, Ente civilmente riconosciuto, cui
compete mantenere i rapporti con le Istituzioni politiche della regione
in rappresentanza degli interessi religiosi cattolici;
– che la Conferenza Episcopale Pugliese assicura, attraverso gli Enti
ecclesiastici proprietari dei beni di interesse culturale presenti sul territorio
regionale, l’impegno alla conservazione e valorizzazione degli
stessi, che costituiscono testimonianza della storia, della cultura e
della tradizione della popolazione pugliese;
– che le disposizioni dell’art. 12 dell’accordo sottoscritto in data 18
febbraio 1984 tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede, comportante
modifiche al Concordato Lateranense dell’11febbraio 1929, ratificato
e portato ad esecuzione con la Legge 25 marzo 1985, n. 121,
14

14
prevedono rapporti di reciproca collaborazione fra la Pubblica Amministrazione
e l’Autorità Ecclesiastica per la tutela e la valorizzazione
dei beni culturali di interesse religioso appartenenti ad enti ed
istituzioni ecclesiastiche;
– che il disposto dell’art. 8 del D.P.R. n. 571 del 26/9/1996 relativo all’Intesa
tra il Ministro per i Beni e le Attività Culturali e il Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana prevede che le disposizioni in
essa contenute “possono costituire base di riferimento per le eventuali
intese stipulate nell’esercizio delle rispettive competenze tra le
Regioni e gli Enti autonomi territoriali ecclesiastici”;
– che in analogia con quanto stabilito a livello statale e in altre regioni
italiane, per quanto riguarda gli interventi relativi ai beni culturali di
proprietà ecclesiastica, è opportuno stabilire una forma di consultazione
regolata con protocollo d’intesa tra la Regione Puglia e la Conferenza
Episcopale Pugliese;
visto
– la L. 25 marzo 1985, n. 121 (Modificazioni al Concordato Lateranense
dell’11 febbraio 1929) ed in particolare l’art. 12 n. 1;
– il D.P.R. 26 settembre 1996, n. 571 (Intesa fra il Ministero per i Beni e
le Attività Culturali ed il Presidente della Conferenza Episcopale Italiana,
sottoscritta in data 13 settembre 1996, relativa ai Beni Culturali
Ecclesiastici);
preso atto
del documento della Conferenza Episcopale Italiana “I beni culturali
della Chiesa in Italia. Orientamenti”, approvato dalla XXXVI Assemblea
Generale dei Vescovi italiani (26-29 ottobre 1992) ed in conformità
agli indirizzi dell’Autorità Ecclesiastica;
tutto ciò premesso
considerato che le Parti, come sopra costituite, convengono sulla opportunità
di definire un accordo atto a coordinare gli interventi rientranti
nelle rispettive competenze e tesi alla salvaguardia e valorizzazione dei
beni culturali di proprietà ecclesiastica, al fine di ottimizzare il perseguimento
di comuni obiettivi.

Tale accordo viene definito sulla base dei principi dell’Intesa sottoscritta
tra il Ministero per i Beni e le Attività Culturali ed il Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana in data 13.09.1996 e portata ad
esecuzione con D.P.R. 26.09.1996, n. 571, per le finalità di cui all’art.
12, n. 1, co. 1 dell’Accordo di revisione del Concordato Lateranense.
Quanto sopra costituisce parte integrante della presente Intesa.
si conviene quanto segue
Art. 1
Finalità
Scopo della presente Intesa è l’attivazione di reciproche forme di collaborazione
permanente fra la Regione Puglia e la Conferenza Episcopale
Pugliese, al fine di concordare opportune disposizioni per armonizzare
ed ottimizzare gli interventi sul patrimonio storico, artistico e
culturale appartenente ad Enti ed Istituzioni ecclesiastiche.
Art. 2
Soggetti sottoscrittori
Sono competenti, per l’attuazione delle presenti disposizioni:
a) il Presidente della Giunta Regionale della Puglia o persona da lui delegata;
b) il Presidente della Conferenza Episcopale Pugliese o persona da lui
delegata.
Gli Ordinari diocesani, territorialmente competenti, ciascuno nell’ambito
della propria giurisdizione ecclesiastica e secondo le disposizioni
emanate dalla Santa Sede, fungono da tramite tra il Presidente della Conferenza
Episcopale Pugliese o persona da lui delegata, e gli Istituti di vita
consacrata, le Società di vita apostolica e le loro articolazioni, che siano
civilmente riconosciute.
Art. 3
Accordi
Per il raggiungimento degli obiettivi comuni di cui all’art. 1, la Regione
Puglia e la Conferenza Episcopale Pugliese promuovono, altresì,
accordi e programmi congiunti anche con Comuni e Province.
14

1 0
Detti accordi potranno definire anche la realizzazione di interventi ed
iniziative che richiedono una partecipazione organizzativa e finanziaria
congiunta, individuando le forme, i modi, i tempi e le risorse finanziarie
attivabili da ciascuna delle Parti interessate.
Art. 4
Reciprocità di informazione
Le Parti si impegnano reciprocamente ad assicurare ogni utile scambio
di informazioni per il perseguimento dei compiti prioritari di cui all’art 1.
In particolare, fra i soggetti competenti ai sensi dell’art. 2, è assicurata
la più ampia informazione in ordine alla pianificazione annuale e
pluriennale, ai piani di spesa e alle determinazioni finali, nonché allo
svolgimento e alla conclusione degli interventi e delle iniziative di cui
agli artt. 1 e 3.
Art. 5
Commissione paritetica per i Beni Culturali Ecclesiastici
Al fine di favorire lo scambio di informazioni, di suggerire orientamenti
per sviluppare forme di collaborazione, di esaminare problematiche
di comune interesse, di verificare con continuità l’attuazione delle
presenti disposizioni e di contribuire in tal modo alla concreta attuazione
del presente accordo, le parti si impegnano a costituire, entro trenta
giorni dalla data di pubblicazione della presente Intesa, una Commissione
paritetica per i Beni Culturali Ecclesiastici.
Attraverso tale organismo, la Regione e la Conferenza Episcopale
Pugliese oltre a scambiarsi reciproche informazioni in ordine ai piani e
programmi disciplinati dalla normativa vigente e/o a quelli predisposti
dall’autorità ecclesiastica, a iniziative sostenute mediante l’erogazione
di contributi europei, nazionali, regionali o della Conferenza Episcopale
Italiana, provvederanno a relazionare, con cadenza almeno semestrale,
sul loro stato di attuazione.
La Commissione è composta:
per la Regione Puglia, dal Capo di Gabinetto del Presidente pro tempore
della Giunta Regionale, dall’Assessore ai Beni Culturali, dal Dirigente
del Settore Beni Culturali;
per la Conferenza Episcopale Pugliese, dal Vescovo delegato, dall’Incaricato
per i Beni Culturali e da un Componente dalla stessa designato.

Art. 6
Procedure
Ciascun Soggetto sottoscrittore, nello svolgimento delle attività di
propria competenza, si impegna ad utilizzare tutti gli strumenti di semplificazione
e di snellimento dell’attività amministrativa prevista dalla
vigente normativa e ad utilizzare appieno e in tempi rapidi tutte le risorse
finanziarie destinate agli interventi connessi al presente Protocollo.
Le Parti concordano, altresì, che i piani relativi ad interventi e/o iniziative
di interesse regionale afferenti i beni culturali saranno presentati
alla Regione Puglia per il tramite del Presidente della Conferenza Episcopale
Pugliese o persona da lui incaricata.
Art. 7
Interventi di manutenzione straordinaria e di restauro
Relativamente agli interventi di manutenzione straordinaria e di restauro
di beni culturali nella disponibilità di Enti ed Istituzioni, soggetti
alla loro giurisdizione, compresi quelli di cui all’art. 2 comma 2, gli Ordinari
diocesani territorialmente competenti presenteranno un piano annuale,
evidenziando le priorità e l’eventuale partecipazione finanziaria
all’intervento di altri Enti pubblici e/o privati. Tali priorità saranno oggetto
di valutazione da parte della Giunta Regionale, per l’inserimento
nei propri programmi di finanziamento.
Art. 8
Archivi, Musei, Biblioteche
La Regione Puglia concorrerà al sostegno economico per la fruizione
degli Archivi, Musei e Biblioteche diocesane nel rispetto della normativa
regionale vigente in materia e delle procedure previste per la concessione
dei relativi contributi.
Art. 9
Fruizione e accessibilità al pubblico.
Recupero funzionale di immobili in disuso
La Regione Puglia e la Conferenza Episcopale Pugliese si impegnano
ad individuare, di comune accordo, modalità ed ambiti operativi al
1 1

1 2
fine di assicurare le più idonee condizioni di fruizione pubblica e valorizzazione
dei beni culturali di proprietà ecclesiastica, nel rispetto delle
esigenze di culto.
La Conferenza Episcopale Pugliese si impegna a favorire la stipula
di convenzioni con gli Enti proprietari per l’utilizzo di beni immobili
ecclesiastici attualmente in disuso.
Per il recupero funzionale degli edifici di culto in disuso che rivestono
carattere di riconosciuta importanza storico-artistica, la loro ristrutturazione
dovrà corrispondere al titolo della dignità originaria, conformemente
al can. 1212 del CIC e all’art. 831, comma 2 del Codice Civile.
Art. 10
Modalità di attuazione
L’attuazione della presente Intesa, nel rispetto degli indirizzi e dei
suggerimenti che saranno forniti dalla Commissione paritetica di cui al
precedente art. 5, è rispettivamente demandata alle strutture e organi regionali
e agli organismi ecclesiastici competenti per la materia e potrà
essere, di volta in volta, regolamentata da apposite Convenzioni.
Art. 11
Decorrenza
La presente Intesa entrerà in vigore dalla data di pubblicazione ed
avrà durata di cinque anni, rinnovabile tacitamente, salvo diverso intendimento
di una delle parti, espresso con formale comunicazione.
La presente Intesa potrà comunque essere oggetto di verifica e modificata
di comune accordo.
Regione Puglia Conferenza Episcopale Pugliese
On.le Dott. Raffaele Fitto S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolari decori.

Relazione per l’anno 2003
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Puglia
28 gennaio 2004
Eccellenze Reverendissime,
porgo i più vivi ringraziamenti anche a nome dei Vicari Giudiziali Aggiunti,
Mons. Antonio Caricato e don Pasquale Larocca per la fiducia che
avete riposto in noi riconfermando l’incarico per il prossimo quinquennio.
Assicuriamo impegno e fedeltà nel compimento di questo servizio.
Presento a Voi la relazione della attività del nostro Tribunale
Regionale durante l’anno 2003. È una informazione doverosa perché
non soltanto siate resi partecipi del lavoro svolto da coloro che voi avete
deputato all’ufficio di giudici e da tutti i loro collaboratori: Difensori
del Vincolo, cancelliere, notai, patroni, ma anche perché sia data a voi
la possibilità di osservare un aspetto della situazione che interessa la
pastorale della famiglia nella nostra regione.
1. Le cause (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2003 sono stati introdotti 275 nuovi libelli (nel 1998: 300; nel
1999: 267; nel 2000: 284; nel 2001: 311; nel 2002: 266);
sono state decise 205 cause;
ne sono state archiviate 26;
al 31 Dicembre 2003 risultano pendenti 774 cause.
Al 31 Dicembre del 2002 risultavano pendenti 730 cause.
Delle cause decise
139 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione
di nullità del matrimonio;
66 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della
validità del matrimonio.
B Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:
• 49 per esclusione della indissolubilità,
• 33 per esclusione della prole,
1

1
• 27 per simulazione totale del consenso,
• 23 per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad
assumere gli obblighi coniugali, iuxta can. 1095, n. 2 e n. 3,
• 22 per timore,
• 9 per esclusione della fedeltà,
• 1 per difetto di forma canonica.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 275 libelli presentati
nel 2003 risulta che 206 unioni matrimoniali sono durate tra
i 10 giorni e i 5 anni (cfr. Allegato n. 5).
* Considerando il numero crescente di nuovi libelli introdotti, la breve
durata delle convivenze matrimoniali e il numero dei matrimoni dichiarati
nulli per simulazione, totale e parziale (esclusione della indissolubilità,
della prole e della fedeltà) e per la incapacità psicologica, si constata,
che da parte dei fedeli che hanno errato, c’è fiducia nella Chiesa a
cui si ricorre per ottenere una parola di verità, di giustizia in ordine alla
pacificazione della coscienza e alla regolarizzazione del loro rapporto
con Dio e con la comunità ecclesiale. Ma si constata anche che le comunità
cristiane hanno ancora molto da impegnarsi perché gli sposi siano
aiutati ad accostarsi al sacramento del matrimonio con convinzione, con
sincera fede e con maggiore consapevolezza e capacità psicologica.
Forse non è superfluo ripetere quanto detto negli anni scorsi circa
la necessità della preparazione remota dei nubendi e della preparazione
prossima da realizzare mediante un percorso che abbia la caratteristica
di un catecumenato.
Ma è anche necessario ribadire che ai parroci e agli operatori di pastorale
familiare tocca essere più attenti nel rendersi conto delle reali
intenzioni con cui e per cui gli sposi chiedono il sacramento.
Infatti incombe sui parroci il dovere morale di valorizzare quell’adempimento,
con significato pastorale, dell’esame dei nubendi (cd.
“processetto matrimoniale”).
Esso deve essere finalizzato a verificare la libertà, l’integrità del consenso,
la volontà di sposarsi secondo la natura, i fini e le proprietà essenziali
del matrimonio, l’autenticità della domanda religiosa del matrimonio
e la maturazione avvenuta soprattutto in ordine alla volontà di
celebrare un patto coniugale come lo intende la Chiesa (cfr. can. 1063 e
Direttorio di Pastorale familiare, p. 73, n. 66).

Bisognerebbe essere più coraggiosi nel mettere in pratica quanto è
indicato nella Familiaris Consortio: “quando …nonostante ogni tentativo
fatto, i nubendi mostrano di rifiutare in modo esplicito e formale
ciò che la Chiesa intende compiere quando si celebra il matrimonio dei
battezzati, il pastore d’anime non può ammetterli alla celebrazione…”
(F.C. n. 68,e).
* A proposito dei “processetti matrimoniali” c’è da dire che spesso è
capitato di esaminarne alcuni con risposte monosillabiche e standard e
che risultavano redatti da persone diverse dal parroco il quale vi aveva
apposto solo la firma.
* Inoltre mi permetto suggerire che si raccomandi ai parroci di porre
particolare attenzione anche in ciò che è necessario all’adempimento di
una celebrazione valida, come l’osservanza della forma canonica (quando
naturalmente non c’è stata la concessione della dispensa).
È stato dichiarato nullo un matrimonio, che si è svolto con processo
documentale, perché nell’“atto di matrimonio” non erano stati indicati i
testimoni, richiesti dalla forma canonica (iuxta can. 1108 § 1), né di essi
erano riportate le firme.
È opportuno ricordare ai parroci, o a chi ne fa le veci, che, secondo il
can. 1121 § 1, è loro compito redigere l’atto di matrimonio (e non di un
collaboratore laico occasionale, come è capitato nel caso esaminato dal
Tribunale), specialmente quando si conferisce la delega ad un altro sacerdote
(per giunta straniero senza la residenza in Italia). Nel caso a cui
si fa riferimento fu data la delega ad un sacerdote anziano che scambiò il
matrimonio, solo canonico, di due vedovi, avanti negli anni, per una celebrazione
di 50° e perciò firmò e fece firmare gli sposi, ma senza che ci
fossero i testimoni e senza neppure richiedere lo scambio del consenso,
né tanto meno leggere gli articoli del Codice Civile (cfr. CEI, Decreto
Generale sul matrimonio canonico, n. 42).
2. I Giudici (cfr. Allegato n. 1)
* Durante l’anno 2003 i giudici che sono stati impegnati nelle istruttorie
e nelle ponenze sono stati 19, e di essi: 4 a tempo pieno (20 ore settimanali):
Murolo, Caricato, Larocca, Magnocavallo; 6 a tempo parziale
(12 ore settimanali) : Cota, De Punzio, Di Nunzio, Montanaro, Pica, Sal-
1

1
vo; 9 con impegno “occasionale”: Aquino, Di Leo, Di Vittorio, Dotti, P.
Lorusso, P. Neri, Oliva, Palmiotti, Sozzo.
I Giudici che hanno fatto parte solo dei collegi, ma senza fare istruttorie
e ponenze, con impegno “occasionale”, sono stati 2: Stangarone e Fusillo.
Un nuovo “uditore” che quest’anno ha collaborato per le istruttorie
delle cause è stato il dott. Giuseppe Nuzzi, della Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva.
Nell’ anno 2004 entra a far parte del collegio dei Giudici Mons. Leonardo
Erriquenz della Diocesi di Conversano-Monopoli che questa Conferenza
Episcopale ha nominato nella precedente sessione di Dicembre
2003. Sono certo del valido contributo che Mons. Erriquenz darà al nostro
Tribunale.
* Una nota positiva che voglio evidenziare è la seguente: in alcuni
casi, durante l’istruttoria, proprio per l’attenzione pastorale del giudice,
le parti si sono riappacificate e hanno ripreso a convivere. Il Tribunale ha
interessato i relativi parroci per la continuazione del cammino.
* Nel 2003 sono state decise 205 cause, pertanto con soddisfazione si
può prendere atto che i giudici e gli “uditori” si sono impegnati facendo
del loro meglio, ognuno secondo le proprie possibilità e disponibilità,
nonostante i condizionamenti di tempo e di spazio.
Intanto il numero delle cause in pendenza al 31 Dicembre 2003 è
molto alto: 774.
È noto quanto stia a cuore a ognuno di Voi il nostro lavoro e tutti noi,
Giudici, Uditori, Difensori del Vincolo, Cancelliere e Notai siamo orgogliosi
di rendere questo delicato servizio.
È noto anche quanto Voi siate preoccupati perché le cause si definiscano
entro tempi più brevi con la stessa obiettività e serietà.
Ora, più che chiedere altri giudici, oso chiedere che quelli già impegnati
possano ottimizzare la loro disponibilità. Cioè che possa aumentare
il numero dei giudici a tempo pieno, altrimenti difficilmente si potrà
sbloccare la situazione delle tante cause da completare.
Inoltre, in prospettiva bisognerebbe pensare a preparare giovani sacerdoti
che, interessati alle problematiche pastorali familiari, conseguendo
il titolo accademico in Diritto canonico, possano, in un prossimo
futuro, con competenza e disponibilità ricoprire incarichi nei vari uffici
del Tribunale.

3. I Difensori del Vincolo e Promotore di Giustizia (cfr. Allegato n. 1)
Il Titolare dell’ufficio di Difensore del Vincolo è stato Mons. Felice
Posa. Con lui hanno collaborato egregiamente come sostituti tre sacerdoti
e cinque laici. Nel 2004 ha iniziato a collaborare anche il sac. Luigi
Lazzari della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva.
L’opera del Difensore del Vincolo è importante perché deve svolgere
il suo compito di proporre ed esporre tutto quello che ragionevolmente
può addursi contro la nullità del matrimonio, specialmente nella fase dibattimentale.
Per il nostro organico, essendo alto il numero delle cause, è necessaria
qualche unità in più perché molte volte i Difensori del vincolo in
carica (titolare e sostituti) non sempre riescono ad essere tempestivi nel
presentare le “Animadversiones pro vinculo”.
Mons. Felice Posa durante l’anno 2003 ha ricoperto l’incarico di
Promotore di Giustizia, ma quando ciò è risultato incompatibile, perché
impegnato come “difensore del vincolo”, l’incarico di Promotore di
Giustizia Aggiunto è stato svolto da don Ignazio Pansini.
4. I Patroni Stabili (cfr. Allegato n. 6)
Affinché, specialmente a livello periferico, si possano avere notizie
chiare sul prezioso servizio reso dai patroni stabili a vantaggio dei fedeli
che ne abbiano bisogno, mi permetto ricordare chi è il patrono stabile.
Ecco come si esprime il can. 1490: “In ciascun tribunale si costituiscano,
per quanto è possibile, patroni stabili, stipendiati dallo stesso
tribunale, che esercitino l’incarico di avvocati o procuratori nelle cause
soprattutto matrimoniali per le parti che di preferenza desiderino sceglierli”.
Le Norme della CEI del 18/3/1 997 danno queste indicazioni:
Art. 6, § 2: “A tali patroni stabili i fedeli possono rivolgersi per ottenere
consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale e
per avvalersi del loro patrocinio avanti il Tribunale regionale presso il
quale prestano il loro servizio… Per potersi avvalere del patrocinio di
un patrono stabile, la parte che ne abbia interesse deve farne richiesta
scritta e motivata al Preside del Collegio giudicante. Questi accoglie la
richiesta tenuto conto delle ragioni addotte e delle effettive disponibilità
di servizio”.
1

1 0
§ 3: “Il patrono stabile non riceve alcun compenso dai fedeli, né per
la consulenza, né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio”.
Nel nostro Tribunale hanno l’incarico di Patroni stabili l’avv. Antonio
Lia e l’avv. Paolo Stefanì.
Essi, secondo quanto stabilito dal Regolamento del nostro Tribunale,
hanno assicurato la presenza, almeno una volta al mese nelle sedi delle
Diocesi dei capoluoghi di provincia in un apposito ufficio delle rispettive
Curie.
In particolare l’avv. Lia: il terzo mercoledì del mese presso la Curia
di Taranto e il quarto mercoledì del mese presso la Curia di Lecce;
l’avv. Stefanì: il primo mercoledì del mese presso la Curia di Foggia
e il secondo mercoledì del mese presso la Curia di Brindisi.
Negli altri giorni, durante le ore d’ufficio, sono a disposizione presso
la sede del Tribunale in Bari.
Oltre a quanto è indicato nel prospetto (Allegato n. 6) circa il numero
delle cause introdotte dai patroni stabili durante il 2003, rendo noto che
essi hanno svolto consulenze:
n. 110 a Bari, n. 38 a Foggia, n. 14 a Brindisi, n. 31 a Taranto, n. 48
a Lecce.
Posso attestare che l’avv. Lia e l’avv. Stefanì hanno svolto il loro lavoro
con competenza e passione pastorale.
Dato il numero alto di richieste, molto probabilmente si prevede, per
il nostro Tribunale, d’intesa con gli organi della C.E.I., la possibilità di
un terzo patrono stabile.
5. I patroni di fiducia
Negli Allegati n. 7 e n. 8 sono elencati gli avvocati iscritti all’albo del
nostro Tribunale, ammessi dall’Ecc.mo Moderatore e quante cause ogni
avvocato ha introdotto nel 2003.
Oltre a coloro che hanno conseguito il diploma di avvocati rotali sono
elencati quelli che hanno la Laurea in Diritto Canonico e quelli che hanno
conseguito il titolo accademico di Licenza in Diritto Canonico. Questi
ultimi sono stati ammessi “ad biennium” per dar loro la possibilità di
conseguire anche il dottorato.
Per opportuna retta informazione mi permetto ricordare che la misura
degli onorari dovuti dalle parti ai patroni di fiducia è determinata

dal Preside del Collegio giudicante in riferimento alla tabella stabilita, e
anche quest’anno confermata, dal Consiglio Episcopale Permanente: da
un minimo di €. 1.330,00 ad un massimo di €. 2.660,00 (escluso IVA e
ulteriori oneri sostenuti dal patrono e che non possono essere compresi
in tali onorari).
Sia i patroni stabili sia i patroni di fiducia sono disponibili a turno
per assumere le cause di gratuito patrocinio dei fedeli in serie difficoltà
economiche.
6. La Cancelleria e la sede del Tribunale
Il Cancelliere don Vito Spinelli, un “addetto alla Cancelleria” e sei
notai-attuari che assistono i giudici durante le istruttorie, hanno fatto tutto
il possibile per seguire le tantissime pratiche. Il loro numero si è rivelato
inadeguato alla mole di lavoro.
Si prevede che nel prossimo mese di aprile il Tribunale potrà trasferire
la sua sede in ambienti più ampi messi a disposizione dall’Arcivescovo
di Bari. Attualmente sono in corso i lavori di adattamento per i
quali la C.E.I. ha erogato un contributo di €. 109.421,00.
7. L’Amministrazione
I costi di gestione del nostro Tribunale possono essere rilevati dalla
relazione finanziaria allegata.
Dal 1 Luglio 2003 l’Amministrazione è gestita dal dott. Benedetto
Morea con la collaborazione del dott. Carlo Cassano. Questi era uno dei
notai-attuari che è stato distaccato per seguire la contabilità.
Anche quest’anno voglio ricordare che il concorso delle parti ai costi
delle cause, così come stabilito dal Consiglio Permanente Episcopale, è
il seguente:
la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
al momento della presentazione del libello €. 414,00;
la parte convenuta non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi
all’istruttoria senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono di
fiducia o ottenga di fruire dell’assistenza di un patrono stabile, è tenuta a
versare €. 207,00.
1 1

1 2
8. Conclusione
Concludo la presente relazione rinnovando la gratitudine per la
vostra fiducia e assicurando a nome di tutti gli operatori del Tribunale
un servizio in piena fedeltà e collaborazione con Voi.
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale

Organico del Tribunale
nell’anno 2004
Allegato n. 1
Moderatore S.E. Mons. Francesco Cacucci Arcivescovo
di Bari-Bitonto
Vicario
Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo
Giudiziale
Giovinazzo-Terlizzi)
Vicario
Giudiziale emerito
Mons. Luigi Stangarone (Bari-Bitonto)
Vicario
Giudiziale agg.
Mons. Antonio Caricato (Lecce)
Vicario
Giudiziale agg.
Sac. Pasquale Larocca (Bari-Bitonto)
Giudici Sac. Gianfranco Aquino (Oria)
Sac. Mario Cota (San Severo)
Sac. Pietro De Punzio (Brindisi-Ostuni)
Sac. Nicola Dileo (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sac. Michele Di Nunzio (Foggia-Bovino)
Sac. Agostino Divittorio (Cerignola
Ascoli Satriano)
Sor. Federica Dotti (Comunità Loyola
Molfetta)
Mons. Leonardo Erriquenz (Conversano-Monopoli)
Mons. Domenico Fusillo (Conversano-Monopoli)
P. Lorenzo Lorusso, OP (PP. Domenicani
S. Nicola - Bari)
Sac. Antonio Magnocavallo (Bari-Bitonto)
Mons. Giuseppe Montanaro (Taranto)
P. Antonio Neri (Ist. Betania - Terlizzi)
Mons. Paolo Oliva (Taranto)
Sac. Nunzio Palmiotti (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
1 3

1 4
Sac. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Antonio Sozzo (Lecce)
Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sostituti Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Romagno (Conversano-Monopoli)
Sac. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Luigi Lazzari (Altamura-Gravin
Acquaviva delle Fonti)
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott.ssa Valentina Bovio (Bari-Bitonto)
Dott. Fabio Alberto Russo (Bari-Bitonto)
Dott.ssa F.sca Maria Lorusso (Molfetta-Ruv
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott.ssa Vitalba Simone (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Promotore di Giustizia
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Uditori Sac. Michele Barbaro (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott.ssa Maria Colaluce (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Giuseppe Nuzzi (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie)
Uditori supplenti Dott. Antonio Capoccia (Lecce)
Dott. Mario Macrì (Ugento-Santa Maria
di Leuca)
Ins. Giulia Villani (Ugento-Santa Maria
di Leuca)

Patroni stabili Avv. Dott. Antonio Lia (Bari-Bitonto)
Avv. Dott. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Cancelleria
Cancelliere -
Notaio
Addetto
alla Cancelleria
Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Rag. Alfonso De Leo (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Amministrazione Prof. Benedetto Morea (Bari-Bitonto)
Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari-Bitonto)
Rag. M. Antonietta Baronchelli (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Angela Sette (Bari-Bitonto)
Dott. Liborio Tridente (Trani-Barletta-Bisceglie)
Rag. Rosa Zaffanella (Bari-Bitonto)
Deputati Rag. Palma Acquaviva (Taranto)
Rag. Graziano Facecchia (Brindisi-Ostuni)
Rag. Gianni Giannone (Lecce)
Rag. Maurizio Margheriti (Oria)
Rag. Francesco Mosè Radi (Cerignola
Ascoli Satriano)
1

1
Relazione anno 2003
Cause introdotte 275
Cause archiviate 26
Cause decise 205
Decise
Affermative 139
Negative 66
Totale 205
Capi di nullità
Allegato n. 2
Esclusione dell’indissolubilità 49 affermative
52 negative
Esclusione della prole 33 affermative
34 negative
Timore 22 affermative
18 negative
Defectus discretionis iudicii 3 affermative
3 negative
Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 20 affermative
14 negative
Simulazione totale del consenso 27 affermative
25 negative
Errore di persona 0 affermative
1 negative

Errore di qualità 6 affermative
16 negative
Esclusione della fedeltà 9 affermative
6 negative
Dolo 6 affermative
6 negative
Impotenza 3 affermative
2 negative
Condizione 5 affermative
4 negative
Esclusione del bonum coniugum 3 affermative
10 negative
Difetto di forma canonica 1 affermative
0 negative
Esclusione della sacramentalità 0 affermative
2 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
1

1
Diocesi di provenienza
delle 275 cause introdotte nell’anno 2003
Altamura-Gravina-Acquaviva 8
Andria 5
Bari-Bitonto 58
Brindisi-Ostuni 23
Castellaneta 8
Cerignola-Ascoli Satriano 2
Conversano-Monopoli 24
Foggia-Bovino 17
Lecce 21
Lucera-Troia 1
Manfredonia-Vieste 9
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 9
Nardò-Gallipoli 14
Oria 10
Otranto 10
San Severo 13
Taranto 17
Trani-Barletta-Bisceglie 21
Ugento-S. Maria di Leuca 5
Totale 275
Allegato n. 3

Professioni
Allegato n. 4
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 4 3 8 1
Artigiano 13 8 8 6
Casalinga 0 14 0 32
Commerciante 10 2 8 1
Disoccupato 5 7 7 16
Impiegato 25 12 20 22
Imprenditore 3 0 1 0
Infermiere 1 6 2 3
Insegnante 5 18 2 9
Libero Profess. 40 17 29 19
Militari 11 0 15 1
Operaio 22 18 19 13
Pensionato 2 0 0 2
Studente 5 19 5 21
Non dichiarati 2 3 3 2
Totale 148 127 127 148
Attori 148
Attrici 127
Totale parte attrice 275
Convenuti 127
Convenute 148
Totale parte convenuta 275
1

1 0
Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2003
10 giorni 1
14 giorni 1
15 giorni 1
20 giorni 2
1 mese 1
2 mesi 10
3 mesi 6
4 mesi 2
5 mesi 4
6 mesi 10
7 mesi 1
8 mesi 7
9 mesi 1
10 mesi 6
1 anno 32
15 mesi 1
18 mesi 7
19 mesi 1
2 anni 48
3 anni 26
4 anni 16
5 anni 21
6 anni 7
7 anni 13
8 anni 12
9 anni 5
10 anni 4
11 anni 5
12 anni 1
13 anni 1
14 anni 1
Allegato n. 5

16 anni 1
18 anni 4
19 anni 1
20 anni 2
26 anni 1
29 anni 1
Coppie non dichiarate 10
Totale 275
1 1

1 2
Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2003
Allegato n. 6
totale cause decise
Totale cause decise nella
Diocesi
aff. neg.
205 6 4 2
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 5 5
Esclusione della prole 3 2 1
Timore 0
Defectus discretionis iudicii 0
Incapacità ad assumere
0
gli obblighi coniugali
Simulazione totale del consenso 1 1
Errore di persona 0
Errore di qualità 0
Esclusione della fedeltà 1 1
Dolo 0
Impotenza 0
Condizione 1 1
Esclusione del bonum coniugum 2 2
Ratto 0
Esclusione della sacramentalità 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

Vita
Diocesana

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolari decori.

Il Vescovo Mario e i Presbiteri della Diocesi
con vivo dolore comunicano al Popolo di Dio
che il 2 maggio 2004, in Sassari, è piamente deceduto
S.E. Rev.ma Mons. Salvatore Isgrò
Arcivescovo di Sassari
già Vescovo di Gravina e Prelato di Altamura
e Acquaviva delle Fonti.
Memori e grati per la guida, gli insegnamenti e l’amore ricevuti da un
Pastore attento, zelante e instancabile, in attesa di una Celebrazione unitaria,
in tutte le Parrocchie e le Chiese della Diocesi offriamo suffragi
e preghiere perché Cristo Buon Pastore accolga nel suo Regno il servo
fedele Salvatore, Vescovo.
Altamura, 3 maggio 2004
REV. MO
MONS. SALVATORE FERRANDU
CURIA ARCIVESCOVILE
VIA ARCIVESCOVADO N. 19
07100 SASSARI
✠ Mario, Vescovo
APPRESA TRISTE NOTIZIA DIPARTITA MONS. SALVATORE
ISGRÒ INTERA COMUNITÀ DIOCESANA ALTAMURA-GRA-
VINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI PARTECIPA VIVO DOLORE
CHIESA TURRITANA MEMORE ET GRATA PER LA GUIDA GLI
INSEGNAMENTI E L’AMORE RICEVUTI DA UN PASTORE AT-
TENTO ZELANTE E INSTANCABILE ET ELEVA SUFFRAGI E
PREGHIERE AFFINCHÉ CRISTO BUON PASTORE LO ACCOLGA
NEL SUO REGNO.
✠ MARIO PACIELLO
VESCOVO
1

1
* * *
Testamento Spirituale
«Ascolta, Signore, la mia voce.
Io grido: abbi pietà di me. Rispondimi!
Il tuo volto, Signore, io cerco;
accoglimi, Dio della mia salvezza» (Ps 26, 7-9).
«Ecco il mio cuore ti ascolta, Signore;
rendilo disponibile e dimmi: sono io la tua salvezza (Ps 34, 3).
Inseguirò il suono di questa tua parola
e ti raggiungerò. Non nascondermi il
tuo volto: che io muoia per non più
morire, per vedere il tuo volto».
(S. Agostino, Confessioni I, 5, 3)
Professo con umile riconoscente certezza la fede del popolo cristiano
in Dio Uno e Trino nella quale sono stato rigenerato con il lavacro del
Battesimo, confermato con il sigillo e che alimentata dalla Parola e dalla
Eucaristia ha sempre orientato la mia esistenza.
Adoro, lodo e ringrazio il Padre delle Misericordie che dopo avermi
fatto nascere in una famiglia cristiana mi ha scelto come ministro di
Gesù, Maestro, Sacerdote e Pastore con la grazia dell’Ordine Sacro sino
all’episcopato.
Amo con profondo e tenero amore la Santa Madre Chiesa, universale
e particolare, nella quale ho sentito la presenza dolce e forte della B.V.
Maria, come il fondamento visibile e solido di Pietro.
Ricordo con speciale riconoscenza la Chiesa Arborense della mia
formazione, quella di Gravina, Altamura e Acquaviva delle Fonti nella
quale ho esercitato con giovanile dedizione il mio ministero di Vescovo
e maggiormente la Chiesa Turritana al cui servizio di edificazione mi
sono dedicato più a lungo, amandola più di me stesso.

Un particolare pensiero di stima e gratitudine rivolgo ai Confratelli
con i quali ho condiviso onere e gioia della responsabilità pastorale nell’attesa
di incontrarli alla Cena dell’Agnello insieme ai Santi pontefici
romani di questa formidabile stagione che ha celebrato e tradotto nel
rinnovamento della Chiesa il Concilio Vaticano II.
Oltre ai presbiteri, fraterni e necessari collaboratori dell’Ordine episcopale,
un grazie sentito esprimo ai Consacrati e alle Consacrate incontrati
con edificazione nel mio lungo servizio. Non posso dimenticare
le Congregazioni delle Figlie di S. Giuseppe di Genoni, le Missionarie
del S. Costato e le Suore del Getsemani che mi sono state vicine nelle
successive tappe del mio ministero. Auspico che vengano riconosciuti
come modelli di Santità i loro fondatori.
Ai numerosi laici, soprattutto associati, lascio la mia affettuosa amicizia
e fiducia, convinto del loro ruolo insostituibile per la piena missione
della Chiesa nel mondo, a partire dalla famiglia e dalla gioventù,
evangelizzando il vasto campo della cultura e della società che cambia
per la costruzione della civiltà dell’amore.
Mi affido infine con filiale fiducia al Padre misericordioso perché
con l’intercessione della B.V. Maria, Madre del Redentore mi accolga
benigno nel Suo Regno di luce e di Pace.
Chiedo inoltre a quanti in morte o dopo morte si ricorderanno di me,
soprattutto i presbiteri da me ordinati, la carità della preghiera di suffragio.
A Dio ogni onore e gloria! Amen.
Sassari, 21 ottobre 2003
* * *
✠ Salvatore Isgrò
1

BIANCA

Atti
del Vescovo

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare Agnello Pasquale.

Cammino Pastorale Diocesano e Parrocchiale
Verifica e sviluppo
del Programma Pastorale 2003-2005
INTRODUZIONE
È la quinta volta che la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti si raccoglie, in larghissima rappresentanza ai piedi di Maria con
le stesse finalità, gli stessi sentimenti degli anni precedenti.
Per il gregge e per i Pastori è di grande conforto e stimolo una Giornata
Mariana di preghiera, di purificazione interiore, di riflessione sulla
vita della Diocesi, di esperienza di unità di fede e di comunione fraterna,
prima di porre mano agli aratri per programmare e avviare il nuovo anno
pastorale nelle parrocchie.
PREMESSA
Lo scorso anno abbiamo tracciato una tappa di Cammino Pastorale
della durata di due anni 2003-2005.
Questa Assemblea si inserisce a metà percorso:
a) per stimolare una verifica degli impegni assunti lo scorso anno, di
quanto e come li abbiamo rispettati;
b) per volgere lo sguardo verso eventuali, nuove indicazioni magisteriali
e della Chiesa Italiana, da cui attingere suggerimenti e proposte per
la seconda tappa del cammino.
VERIFICA
La verifica degli impegni e delle attività programmate lo scorso anno
sarebbe auspicabile che non si facesse soltanto qui, ma soprattutto in
ogni parrocchia:
a) per prendere meglio conoscenza e coscienza del cammino della Diocesi,
b) per far pervenire alla Curia osservazioni e suggerimenti preziosi.
1 1

1 2
1. Il Catecumenato
Chi, meglio dei singoli Consigli Pastorali Parrocchiali e degli Operatori
Pastorali di ogni Comunità, può dire:
– come si sviluppano il pre-catecumenato e il catecumenato nella propria
parrocchia e nel rapporto con la Diocesi? Solo dalle parrocchie è
possibile sapere se e come sono seguiti i neofiti nel cammino mistagogico
e di crescita cristiana; quale sostegno, padrini, garanti, catechisti
ricevono dalla programmazione parrocchiale e dalla Comunità.
2. Le Scuole di Formazione
La Scuola di Formazione Teologico-Pastorale e la Scuola di Formazione
per Catechisti, si sono puntualmente svolte: ma quale attenzione e
valorizzazione hanno riscosso nelle singole parrocchie?
A me sembra che la “formazione” dei Laici non è ancora ritenuta come
esigenza primaria ed indispensabile da parte di tutti e di tutte le parrocchie.
Per il 2004-2005, l’Ufficio Catechistico Diocesano, al fine di rendere
più ampia ed agevole la partecipazione ai momenti formativi ha unificato
le due Scuole e le ha dislocate in cinque centri: Altamura, Gravina,
Acquaviva, Santeramo, Spinazzola. Non basta, però, un grande impiego
di persone, di risorse e di forze: occorre da parte di tutti la consapevolezza
che della formazione non si può fare a meno.
3. Le Scuole di Preghiera
Verifichi ogni parrocchia quanto i propri giovani e gli adulti sono
sensibilizzati e informati circa la “Scuola di Preghiera dei Giovani” e il
“Pozzo di Giacobbe”. L’esperienza e le valutazioni di quanti hanno vissuto
questi momenti può aiutarci a migliorare questo prezioso servizio
alla Comunità.
4. Le Aggregazioni Laicali
Un passo in avanti si è fatto nel non facile impegno di mettere in dialogo
tra loro e con la Diocesi, le Associazioni, i Gruppi, i Movimenti e le
Confraternite, per mezzo del ritiro quaresimale e la consegna dello Sta-

tuto della Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (C.D.A.L.).
Ora bisogna impegnarsi per rendere operativo e fruttuoso questo dialogo.
L’obiettivo di ogni aggregazione deve essere “respirare la Chiesa”.
5. Il Giornale Avvenire
Il progetto “Avvenire”, con abbonamento annuale solo per il sabato, è
riuscito al 50%, creando non pochi risvolti negativi.
La risposta poteva essere piena e si poteva evitare di penalizzare
quelle 250 persone che, avendo risposto all’iniziativa, avevano diritto a
ricevere non solo settimanalmente il giornale, ma anche la pagina diocesana
settimanale.
6. Incontri: Vescovo-Sacerdoti-Consigli
Gli incontri del Vescovo con i Sacerdoti dei singoli Paesi, e gli incontri
interparrocchiali con i Consigli Pastorali si sono realizzati.
Alcuni di questi incontri sono stati chiari, liberi, fraterni; altri hanno
viaggiato sul filo della formalità; ci si è preoccupati di esporre le cose
che si fanno più che di chiedersi come porsi davanti ai gravi e nuovi problemi
pastorali.
Se continuiamo a fare sommari superficiali, affrettati, triti e retorici
della complessa realtà parrocchiale, scaviamo la tomba alle Comunità
con le nostre mani.
7. Esercizi Spirituali: Presbiteri e Laici
Gli Esercizi Spirituali Presbiteri-Laici a Cassano hanno visto la partecipazione
di una ventina di preti e diaconi e di un centinaio di laici.
La risposta, anche se discreta, poteva essere più ampia. Dopo tre anni
consecutivi si avverte da parte dei sacerdoti il bisogno di fare gli esercizi
spirituali diocesani ad anni alterni: un anno i Presbiteri, un anno i laici:
naturalmente con tempi e modalità diverse.
8. Corpus Domini Diocesano
Il Corpus Domini Diocesano, che quest’anno ha avuto una nutritissima
partecipazione numerica e spirituale a Gravina, nel 2005, cede il
1 3

1 4
passo alle Celebrazioni del Congresso Eucaristico Nazionale di Bari,
al quale ogni Comunità parrocchiale e Associazione sentirà il dovere di
partecipare.
9. Il Pellegrinaggio Diocesano
L’idea di un Pellegrinaggio Diocesano a Lourdes, formato da pellegrini
di diverse parrocchie che avrebbero dovuto convergere a Lourdes
nella stessa settimana, ha dato un risultato soddisfacente. Anche questo
è un segno che è possibile e bello vivere esperienze di fede in un contesto
di incontro, di comunione e di unità. Per amore di verità, però, non
si possono non evidenziare due cose: il disagio che abbiamo creato all’Opera
Romana Pellegrinaggi, e il desiderio di tanti pellegrini arrivati
con i pullman, di fare un’unica organizzazione del Pellegrinaggio Diocesano.
10. Impegni degli Uffici
Su tanti altri aspetti e punti essenziali del programma 2003-2005, che
riguardano soprattutto gli impegni assunti dagli Uffici Pastorali della
Diocesi, si stanno interrogando i Direttori dei singoli settori pastorali in
incontri di Curia, nel tentativo e col desiderio di servire meglio la Comunità
Diocesana e contribuire a tessere la comunione pastorale.
11. Giorno del Signore
Una verifica molto attenta chiedo che si faccia in ogni parrocchia sulla
scelta prioritaria che, come Diocesi, abbiamo fatto col Programma
Pastorale 2003-2005, cioè:
a) sul Giorno del Signore, come è visto, vissuto e inculcato nelle famiglie
cristiane;
b) sulla capacità della parrocchia di far sentire l’importanza, la centralità,
la solennità della Celebrazione Eucaristica nel Giorno del Signore;
c) sulle iniziative e sugli sforzi fatti dalla parrocchia per istruire ed educare
la comunità a vivere il Giorno del Signore.

12. Indagine e Convegno sul Giorno del Signore
La scheda per l’indagine sul modo di pensare e vivere la domenica,
elaborata nei mesi passati e impostata scientificamente per una lettura
ottica delle risposte, viene messa in circolazione a partire da oggi. I risultati
e le diverse letture trasversali che si vorranno fare, saranno messe
a disposizione delle Comunità, perché ne facciano tesoro.
In febbraio 2005, dopo aver raccolto i risultati dell’indagine, celebreremo
il grande Convegno, già in programma, sul Giorno del Signore.
13. Uno sguardo ad altri impegni assunti in programma
a) Nel 2005 saranno conclusi i lavori di restauro della Chiesa di San Michele,
per l’Adorazione Eucaristica nel cuore di Altamura.
Dobbiamo cominciare a tessere una rete di appuntamenti di Parrocchie,
Associazioni e Istituti perché San Michele diventi un centro vivo
del culto eucaristico e un punto di riferimento per chiunque cerca
l’incontro personale con il Signore.
b) Sono stati portati a termine nel 2004 altri due impegni:
¸ l’apertura della Casa di Accoglienza San Lorenzo in Altamura, affidata
alle Missionarie del Samaritano;
¸ il completamento di due case canoniche per permettere ai Sacerdoti
di vivere in parrocchia: Santa Maria Maggiore in Acquaviva;
Madonna del Rosario in Altamura. Intanto sono in corso altre tre
pratiche già approvate dalla C.E.I., per acquisto e ristrutturazione
di case canoniche: Cattedrale e Sant’Eustachio di Acquaviva;
Consolazione in Altamura.
c) Sta rispettando la complessa e difficile tabella di marcia la costruzione
del grande ospedale “Miulli”, che, a luglio 2005, sarà completato,
e nel Natale 2005, dovrà essere pienamente funzionante in tutti i reparti.
Stiamo cominciando a prepararci all’evento: l’approssimarsi dell’apertura
ci chiama a programmare iniziative di riflessione sul senso che
ha per la Chiesa guidare e servire una struttura sanitaria.
d) Si è completato il secondo Progetto Incubaritas, organizzato da Caritas,
Pastorale Giovanile e Pastorale del Lavoro per la formazione
dei giovani all’imprenditoria, ed è nata in Gravina una nuova realtà
commerciale giovanile.
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1
14. Avvenimenti di rilievo accaduti in questo anno
Ho cercato finora di gettare uno sguardo panoramico su ciò che
avevamo previsto nel programma 2003-2005. Ma un anno è pieno di
novità e imprevisti, di tante sorprese e iniziative non programmate o almeno
che non era possibile datare a distanza.
a. In questo anno pastorale sono stati ordinati diaconi don Massimiliano
Santoro e don Giuseppe Cifarelli. È stato ordinato sacerdote e nominato
Vicario Parrocchiale di Santa Maria Maggiore in Acquaviva don
Nunzio Falcicchio.
b. Sono tornati alla Casa del Padre don Domenico Farella di Gravina,
don Giacinto Ventura di Acquaviva e Sua Eccellenza Mons. Salvatore
Isgrò già Vescovo della nostra Diocesi.
c. Abbiamo ricordato e celebrato in Gravina il decimo anniversario della
morte di Sua Eccellenza Mons. Tarcisio Pisani.
d. La Vergine Santissima, nell’immagine della Madonna di Loreto e
della Madonna di Lourdes ha visitato alcuni centri della Diocesi, richiamando
maree di fedeli.
e. La pubblicazione di un libro su Papa Benedetto XIII e la nascita di
un Centro Studi ha dato occasione ad alcune manifestazioni culturali
sulla figura di Papa Orsini, nato a Gravina.
f. Il 13 maggio 2004 il Vescovo e una Delegazione della Comunità di
Gesù sono andati a Bucarest per fare una visita ufficiale al Patriarca
della Chiesa Ortodossa di Romania Sua Beatitudine Teoktist e all’Arcivescovo
Metropolita Cattolico di Bucarest Mons. Joan Robu.
g. La nostra Diocesi, nella persona del Vescovo, è stata chiamata ad
animare una giornata dei due Congressi Eucaristici celebrativi nella
Diocesi di Lucera-Troia e di San Severo.
h. Da alcuni mesi la nostra Diocesi fa giungere la sua voce a due milioni
di ascoltatori nella trasmissione “Giovedì Sacerdotale” di Radio Maria.
i. Una soddisfacente riuscita ha avuto il Convegno Ecumenico sulla
“Giustificazione” secondo la visione Luterana e quella Cattolica.
l. L’Azione Cattolica della Diocesi è stata presente alla grande Assemblea
Nazionale a Loreto. La partecipazione è stata entusiastica; ma
nella fase di preparazione in Diocesi si è evidenziata qualche scollatura
da verificare, perché l’esperienza di Loreto possa produrre frutti
nelle Associazioni parrocchiali.

m. L’entusiastica tenacia di un giovane di Gravina ha organizzato, nonostante
sordità e diffidenze, una “Giornata del Ministrante”, che potrebbe
diventare, con la partecipazione di tutte le parrocchie, “Giornata
Diocesana del Ministrante”.
QUALE PARROCCHIA PER IL NOSTRO TEMPO
Il delicato e pur necessario lavoro di verifica e l’attenzione ai nuovi
impegni da assumere per l’anno pastorale che questa Assemblea inaugura,
non devono far passare inosservata la Nota Pastorale dei Vescovi Italiani:
“Il volto missionario della parrocchia in un mondo che cambia”.
Soprattutto non possiamo non accogliere e valorizzare l’invito che
il Papa e i Vescovi fanno, di riscoprire la parrocchia, di chiederci quale
volto essa deve avere in un mondo in rapida evoluzione, quale metodologia
pastorale deve adottare, perché la parrocchia entri in dialogo col
territorio.
Dobbiamo riconoscere che della parrocchia abbiamo idee inesatte,
sbagliate, approssimative e incomplete, frutto non di studio ma di impressioni,
di esperienze negative, di mentalità corrente o di metodi pastorali
di questa o quella figura di parroco.
Una scelta saggia e quanto mai opportuna sarebbe, per questo nuovo
anno pastorale, studiare, approfondire, discutere il Documento dei
Vescovi con un corso di formazione per giovani, gruppi famiglie, laici
impegnati, o nella catechesi degli adulti.
Se non si conosce l’identità, la missione, la funzione della parrocchia
non si può nemmeno renderla presenza di Chiesa nel territorio.
1. La Parrocchia: Chiesa vicina alla vita
Dice il Papa nella Esortazione Apostolica Christifideles Laici (n. 26)
che la parrocchia “è l’ultima localizzazione della Chiesa; è in un certo
senso la Chiesa stessa che vive in mezzo alle case dei suoi figli e delle sue
figlie”. La Parrocchia è la “figura della Chiesa incarnata in un luogo”; è
la “figura della Chiesa vicina alla vita” (Doc. C.E.I., 4). La Parrocchia
“non ha la medesima identità teologica” della Diocesi, ma è solo per
mezzo di essa che la Diocesi realizza il legame col territorio. La parrocchia
è come la risultante di due coordinate: vita cristiana e territorio.
1

1
2. Parrocchia e Territorio
La parrocchia, nel IV-V secolo è nata per evangelizzare le campagne,
il territorio fuori le mura.
Oggi, nonostante la grande facilità di movimento e la molteplicità di incontri
e di relazioni, le persone sono ancora molto legate al territorio dove
abitano e per tutte le loro necessità fanno riferimento alla propria parrocchia.
Uno dei punti controversi nella diversa concezione della parrocchia,
specialmente tra i sacerdoti, è la questione dei confini territoriali, che,
pur avendo una necessità pratica dal punto di vista giuridico e pastorale,
non può non tener conto della facile mobilità delle persone.
3. Occorre una pastorale integrata
Una pastorale integrata contribuisce molto a superare una visione rigida
dei confini. Dobbiamo valutare con realismo i cambiamenti culturali
in corso, per discernere le strade da percorrere, perché ogni persona
e ogni famiglia possa incontrare Cristo.
È impensabile oggi scegliere di restare prigionieri di una concezione
chiusa di parrocchia amministratrice di sacramenti.
Se si prende coscienza che la parrocchia è sempre meno in grado di
dare risposte autosufficienti, si scopre la necessità di aprirsi, di attuare
una conversione missionaria della pastorale, di “tessere rapporti diretti
con tutti i suoi abitanti, cristiani e non cristiani, partecipi della vita della
Comunità o ai suoi margini” (Doc. C.E.I., 10).
Conversione pastorale significa che non bisogna incappare né in Scilla,
né in Cariddi, cioè chiudersi in una mortale autosufficienza pastorale,
oppure rassegnarsi a essere “centro di servizi”.
Il duplice scoglio si supera con l’integrazione pastorale, cioè intensificando
la collaborazione con le parrocchie vicine, per programmare
insieme le attività che superano le possibilità della singola parrocchia.
4. La fonte e i canali di una pastorale integrata
Una pastorale integrata è postulata non solo, né principalmente dai
cambiamenti sociologici, ma dal mistero stesso della Chiesa che è Comunione.
La comunionalità della Chiesa sgorga dalla Trinità e sfocia
nella missionarietà.

a) Fondamentali, per l’unità e l’integrazione pastorale sono gli Orientamenti
Pastorali dati dal Vescovo e l’impegno degli Uffici Pastorali
della Curia. Tuttavia, una ecclesiologia di comunione non germoglia
ugualmente senza una convinta disponibilità e una vera obbedienza
da parte dei sacerdoti e dei fedeli laici.
b) Ecco la necessità che, prima sacerdoti e seminaristi, e fedeli laici poi,
si convertano allo Spirito di comunione e a una fede missionaria, che
non rinuncia al confronto con mentalità e culture estranee e contrarie
al Vangelo.
c) Conversione a una pastorale integrata non è sinonimo di moltiplicazione
di attività. Tutt’altro! Bisogna cominciare col valorizzare ciò
che esiste pastoralmente e che ci fa avvicinare tante persone precariamente
legate alla Chiesa.
d) La svolta missionaria non è né aggiunta, né alternativa alla pastorale
ordinaria; ma rivoluzione copernicana di mentalità e di rapporti con
la Diocesi e con le altre parrocchie.
e) Resta primaria la cura pastorale degli adulti, cioè delle famiglie e degli
ambienti di lavoro, cominciando a rimescolare tutte le ore e le date
degli incontri, secondo i ritmi di vita delle famiglie. Anche per raggiungere
i giovani non si può fare a meno della collaborazione delle
famiglie.
f) Come si può parlare di parrocchia e non parlare del parroco? Nel Decreto
Conciliare Christus Dominus (30) si legge: “collaboratori del
Vescovo sono i parroci, ai quali, come a pastori propri, è affidata la
cura delle anime, in una determinata parte della Diocesi, sotto l’autorità
dello stesso Vescovo”.
La pastorale integrata, o rinnovamento pastorale, non mette in discussione
il ruolo e la responsabilità del parroco, ma lo aiuta ad esercitare
l’ufficio nel modo più autentico e non da protagonista unico delle
sorti della parrocchia.
g) Il servizio pastorale non è una condanna ad esaurirsi, ma responsabilità:
ÿ di coinvolgere e formare i laici alla corresponsabilità;
ÿ attenzione a non fare della parrocchia una bacca chiusa in se stessa,
ma ad inserirla nella comunione ecclesiale e missionaria e nel
dialogo interparrocchiale.
h) Integrazione pastorale significa anche invito, apertura e accoglienza
verso i Religiosi e le Associazioni e Movimenti presenti in Parroc-
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1 0
chia, perché entrino in modo stabile nella vita e nelle attività della
parrocchia, pur nel rispetto del loro carisma.
i) Chi ha la grazia di avere il Vicario parrocchiale o un diacono, o chi ne
svolge il compito, non sottovaluti l’importanza di tale presenza.
Il vice-parroco fa una preziosa esperienza in vista di altre responsabilità;
il parroco ha interlocutori preziosi per il dialogo, il confronto, la
pastorale giovanile, la vita comune.
l) Queste riflessioni sulla parrocchia sono incomplete e sintetiche; tuttavia
non è possibile concluderle senza accennare:
ÿ alla necessità di puntare a ciò che è primario ed essenziale nella
pastorale: l’annuncio del Regno di Dio;
ÿ alla assoluta necessità di costituire in ogni Parrocchia Consigli Pastorali
formati, responsabilizzati, ascoltati e valorizzati.
Non posso nascondere che nel giro, fatto quest’anno, tra i Consigli
Pastorali delle Parrocchie, ho incontrato Consigli molto ricettivi, passivi,
muti, senza segni di sollecitudine missionaria con molti membri
in atteggiamento di ospiti, di uditori, di invitati.
Con Consigli così fatti, la Parrocchia può solo dormire un sonno comatoso
col rischio di non svegliarsi più.
m) “La parrocchia da sola non basta - dice il Documento C.E.I. al n. 9;
ci vogliono competenze che possono essere assicurate solo da livelli
più integrati, diocesani o almeno zonali, e da dedizioni più specifiche,
come quelle associative”. Se non basta da sola la parrocchia, a
maggior ragione non basta da solo il parroco.
«La proposta di una pastorale integrata mette in luce che la parrocchia
di oggi e di domani non dovrà più concepirsi a porte sbarrate,
ma all’interno di un tessuto di relazioni stabili» (Doc. C.E.I., 11).
Mi auguro che queste semplici provocazioni facciano sentire a tutti il
bisogno di approfondire il problema grave e urgente della conversione
pastorale e di chiedersi, cosa occorre fare sul piano parrocchiale e
diocesano.
n) Il Programma e il calendario delle attività che oggi consegno ai Presbiteri,
ai Responsabili di Associazioni, Gruppi, Movimenti e ai Segretari
dei Consigli Pastorali, non sono definitivi: sono solo una bozza
offerta alle vostre riflessioni.
La Curia e il Vescovo restano in attesa fino alla fine di settembre per
raccogliere osservazioni, suggerimenti, correzioni, aggiunte.

Entro la prima settimana di ottobre vi sarà consegnato il testo ufficiale
e definitivo.
La Vergine Maria benedica il nostro cammino e il nostro impegno.
Foggia, Santuario di Maria SS. Incoronata, 11 settembre 2004
Ritiri del Clero 2004-2005
15 ottobre 2004
16 novembre 2004
17 dicembre 2004
21 gennaio 2005
18 febbraio 2005
15 aprile 2005
20 maggio 2005
CALENDARIO
Aggiornamenti del Clero nel 2004-2005
22 ottobre 2004
26 novembre 2004
28 gennaio 2005
25 febbraio 2005
Pozzo di Giacobbe
8 novembre 2004
13 dicembre 2004
10 gennaio 2005
14 febbraio 2005
14 marzo 2005
11 aprile 2005
9 maggio 2005
Riunioni Uffici di Curia
25 ottobre 2004
22 novembre 2004
24 gennaio 2005
✠ Mario, Vescovo
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28 febbraio 2005
18 aprile 2005
23 maggio 2005
Messa Crismale
23 marzo 2005 (Concattedrale - Acquaviva)
Incontri Nazionali
Congresso Eucaristico Nazionale 21-29 maggio 2005
Incontro Preti-Seminaristi (sem-pre)
27 giugno /1 luglio 2005
VI Assemblea Pastorale Diocesana (Incoronata)
10 settembre 2005

“Pozzo di Giacobbe”, intuizione felice
Articoli
Il 10 maggio 2004 si completa il secondo “Pozzo di Giacobbe”, una
Lectio Divina per laici, tenuta dal Vescovo, che da novembre a maggio,
ogni secondo lunedì del mese, raccoglie da tutta la Diocesi, presso il
Centro Giovanile “Benedetto xiii” di Gravina, circa cinquecento persone.
L’esperienza è partita nel novembre 2003, come momento centrale e
qualificante del programma di formazione racchiuso nel Progetto Pastorale
Diocesano del “Seminario per Laici”.
I sette incontri di Lectio Divina del primo anno si sono svolti intorno
al dialogo di Gesù con la Samaritana (Gv 4, 1-42). In questo secondo
anno ci si è messi in cammino con Gesù nel suo viaggio verso Gerusalemme
(Lc 9, 51). In sette tappe si è giunti al capitolo 11, 26; è nel desiderio
di tutti, nel prossimo autunno, rimettersi in cammino per seguire il
Maestro su questa strada.
Molti sono stati gli spunti di formazione teologica, morale, sacramentale,
pastorale, ascetica offerti dalla Parola di Dio, grazie al contributo
delle riflessioni puntuali e profonde dei Padri della Chiesa.
Un sussidio di preghiere, canti, letture patristiche, distribuiti di volta
in volta a tutti i presenti, ha permesso non solo di partecipare al canto e
alla preghiera, ma anche di rileggere a casa gli scritti dei Padri.
Facendo l’esperienza del “Pozzo di Giacobbe” sorge spontanea una
domanda: è proprio vero che l’uomo di oggi non ha bisogno né voglia di
ascoltare?... soprattutto di ascoltare la Parola di Verità? Questa apparente
sazietà, questo aprioristico rifiuto che sembra caratterizzare anche i
cristiani, a che cosa è dovuto? Probabilmente ad ignoranza di quale tesoro
di verità e di grazia racchiudono le Scritture! Quel vecchietto gravemente
malato che, dopo aver sorseggiato per la prima volta un bicchiere
di buon vino, si pentì di essere stato così stolto da non averne mai voluto
bere in tutta la sua vita, è una icona emblematica della gran moltitudine
di cristiani che non accostano le labbra del cuore al nettare delle divine
Scritture, perché hanno altro da fare, temono di perdere tempo, considerano
la cosa buona per bambini, e non si rendono conto di quanti doni
divini si privano.
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Il cristiano del ventunesimo secolo, frastornato dal secolarismo e dal
pragmatismo, è come un fanciullo che ha imparato a parlare ascoltando
soltanto dialetti; non conosce il suono genuino della lingua madre, la sua
grammatica, i suoi accenti, la corretta dizione; e quando scopre luoghi
dove potersi fermare per imparare a pensare evangelicamente, a parlare
come Cristo, a obbedire allo Spirito, ne resta preso e, come la Samaritana,
chiama gli altri.
Il “Pozzo di Giacobbe” dà un’acqua che scava nel cuore di chi beve
con semplicità e disponibilità. Nel silenzio le divine armonie della Parola
del Cristo, arrivano più facilmente nelle pieghe intime dell’anima;
e quando il cuore è aperto e disponibile, la Parola, anche se è forte ed
esigente, scende in profondità, si aggrappa alle pareti dell’anima e converte.
Il “Pozzo di Giacobbe”: un’intuizione felice, un incontro vero con
Cristo presso la sorgente inesauribile della Sua parola, un appuntamento
mensile al quale non si vuole porre più fine.
Il “Pozzo di Giacobbe” è la gioia di ritrovarsi intorno all’Eucaristia,
anche con la tuta che odora di officina, appena usciti dall’ufficio o dalla
scuola; è una riserva di energie spirituali attinte alla fonte delle Scritture
e dei Padri della Chiesa.
Il “Pozzo di Giacobbe”: una Chiesa Locale: Vescovo, Presbiteri, Diaconi,
Religiosi, ma soprattutto Laici, radunati, non per una solenne liturgia,
né per un congresso diocesano, ma per due ore di silenzio, di
contemplazione, di preghiera.
Il “Pozzo di Giacobbe”: un piccolo grappolo di sette incontri, in
ognuno dei quali si rivive la pagina evangelica di Andrea che, dopo essere
stato un giorno con Gesù, dice al fratello Simone “Abbiamo trovato
il Messia” e lo conduce da lui. Così è andato man mano crescendo il numero
dei partecipanti al “Pozzo”: sono loro, infatti, che fanno sentire ad
altri il desiderio di farne esperienza.
La rapidità con cui si riempie la sala; il godimento spirituale e la soddisfazione
con cui si torna a casa; il bisogno di raccontare l’esperienza,
di invitare amici e persone care a condividerla; la partecipazione profonda,
sono solo alcuni segni visibili di ciò che Cristo Eucaristia e la Sua
parola operano nelle coscienze, e che solo Lui conosce.
Una testimonianza per tutte: un signore forte e robusto, al termine di
una lectio, ha detto: “non riesco a stare in Chiesa molto tempo. Qui sto

due ore e mi sembrano cinque minuti. Se questo è un miracolo: è avvenuto!”.
(Pubblicato in Avvenire - 1 maggio 2004)
✠ Mario Paciello
Vescovo
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Messaggio augurale
in occasione della Santa Pasqua
…verso il Congresso Eucaristico Nazionale
Messaggi
“Se uno di voi ha un amico e va da lui a mezzanotte…” (Lc 11, 5).
Amico che dormi,
nel silenzio della tua notte
busso alla tua porta
per chiederti il pane
per l’ospite importuno.
Svegliati, Amico,
dammi il pane
nella cena spezzato,
sul legno consacrato,
nel sepolcro profumato
di divina fragranza.
Esci, Amico risorto,
offrimi il pane
che con te mi risuscita
perché vada felice
ad accogliere il fratello.
Apri la porta, Amico fedele,
e allo spezzar del pane
sarà subito giorno,
giorno primo ed ultimo,
annuncio del giorno eterno.
Sorgi, Amico divino,
sveglia i tuoi figli,
imbandisci per loro
l’essenziale mensa
della gloria futura.

Quando tutti con Te
siederemo uniti,
splendore di verità
e bellezza di grazia
rinnoveranno il mondo.
✠ Mario, Vescovo
Gesù nel sepolcro
– è l’Amico che si è addormentato dopo aver spezzato e offerto se stesso
nel cenacolo e sulla croce.
L’Amico importuno
– è l’uomo che non può né vivere, né amare senza l’Eucaristia.
Il Pane
– è l’Eucaristia con la quale Cristo risorto dà vita anche a me e mi rende
capace di farmi dono e di accogliere l’altro;
– è la Mensa di festa della Domenica, Giorno del Signore, Pasqua settimanale;
– è fonte di Verità e di Grazia, per cancellare terrore e odio, violenza e
morte, e per rinnovare il mondo nell’unità e nell’amore.
* * *
Messaggio di saluto
in occasione della celebrazione di commiato
della Congregazione del Preziosissimo Sangue
dalla Comunità del Sacro Cuore in Santeramo in Colle
Reverendissimo P. Provinciale,
Carissimo Don Michele,
Amati Parrocchiani del Sacro Cuore,
un imprevisto, non programmato da me, e sopraggiunto dopo
aver preso l’impegno di essere con voi in questa celebrazione di commiato
della Congregazione del Preziosissimo Sangue da Santeramo e
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di conclusione della cura pastorale della Comunità del S. Cuore, non mi
permette, con mio grande e sincero rammarico, di essere presente.
Ma non vorrei che l’impossibilità di essere fisicamente partecipe
alla celebrazione avesse il sapore della distanza da parte mia, o della
mancanza di attenzione verso l’Istituto del Preziosissimo Sangue e verso
tutti i Religiosi che, negli anni che hanno avuto in cura la parrocchia,
hanno dato con gioia il meglio delle loro energie.
Pur rappresentato degnissimamente dal mio Vicario Generale,
Don Vito Colonna, sento il bisogno di farvi giungere per iscritto un segno
della mia presenza spirituale.
Umanamente non gioisco della conclusione di questo rapporto
della Congregazione con la nostra Diocesi; ma mi rendo conto delle gravi
difficoltà in cui si vengono a trovare oggi tanti Istituti che non sono
più in grado di tenere in vita opere e servizi moltiplicatisi nel tempo, e rispetto
le decisioni dei Superiori che tentano di riordinare le loro attività.
Ringrazio il Padre Provinciale per aver concesso a Don Michele
Masi di rimanere a servizio della Diocesi a titolo personale pur restando
membro dell’Istituto del Preziosissimo Sangue.
Ringrazio tutta la Congregazione e tutti i Religiosi vivi e defunti
mandati a Santeramo per tutto il bene, l’apostolato, le fatiche, il servizio,
i sacrifici che hanno fatto nella Comunità del Sacro Cuore.
Chiedo alla Comunità parrocchiale di unirsi nella preghiera e
nella riconoscenza al ringraziamento del Vescovo e di intensificare la
supplica e l’animazione vocazionale perché il Signore mandi santi e numerosi
operai alla nostra Chiesa. Il Cuore di Cristo ci racchiuda tutti nel
Suo amore.
Vi benedico.
Gravina in Puglia, 14 giugno 2004
✠ Mario Paciello
Vescovo

* * *
Messaggio
ai fedeli di Acquaviva delle Fonti
sulla Festa Patronale
Dopo tutto quello che si è detto, gridato, rivendicato e minacciato
circa le feste patronali, è giusto e doveroso ascoltare direttamente dal
Vescovo una parola di verità che dia serenità alle persone di buona volontà.
Acquaviva, città degna di rispetto
Innanzitutto sento il bisogno e il dovere di prendere le difese di un’intera
Città e delle Comunità parrocchiali di Acquaviva delle Fonti, che
non meritano di essere presentate alla pubblica opinione come ribelli e
rudi nella fede, da un gruppetto di contestatori.
In Acquaviva vi sono professionisti seri, uomini e donne di cultura,
cristiani impegnati, famiglie educate nella fede, comunità parrocchiali in
piena sintonia col cammino pastorale della Diocesi, Associazioni e singoli
cittadini, anche di pensiero laico, che non si sentono e non vogliono
essere rappresentati da quel gruppo che sta avendo un comportamento
civilmente e cristianamente riprovevole, poiché contorce volutamente e
strumentalizza la verità dei fatti.
Sono sicuro che il silenzio della Città, delle Comunità parrocchiali
e dei cristiani adulti nella fede è una risposta eloquente e dignitosa a
questa agitazione anti-ecclesiale assolutamente ingiustificata, costruita
sulla falsità e sul rifiuto di capire e di accettare le ragioni di un cambiamento.
Alziamo lo sguardo
Fare strepito, cortei, manifestazioni di protesta, raccolta di firme,
per contestare l’ora di una processione, nel terzo millennio, dopo quarant’anni
dal rinnovamento promosso dal Concilio Vaticano II, in un
tempo in cui la Chiesa sta facendo passi da gigante per ricucire l’unità di
tutte le Chiese Cristiane e per mettere in dialogo tutte le Religioni, è segno
di un provincialismo di infimo livello culturale che offende tutta la
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Diocesi che con fatica e tanta buona volontà sta cercando di camminare
nella fedeltà al Concilio, al Magistero di Giovanni Paolo II e agli Orientamenti
Pastorali della Chiesa Italiana.
Basterebbe un minimo di attenzione al momento altamente drammatico
che il mondo sta vivendo a causa del terrorismo feroce e disumano
che tiene sotto scacco tutte le Nazioni, o all’impegno della Chiesa per
farsi messaggera di pace dove c’è odio e guerra, o alla sua grande preoccupazione
per individuare vie nuove di evangelizzazione delle nuove
generazioni, per rendersi conto di quanto sia sproporzionato, fuori luogo,
estemporaneo, senza senso, l’inutile chiasso di alcuni e il loro gratuito
e offensivo attacco al Vescovo.
Il Vescovo, segno di Cristo-Pastore
Come uomo e cristiano posso pure permettere che mi si offenda; ma
non posso tacere se si offende il Vescovo, come figura istituzionale, come
segno della presenza di Cristo Pastore nella Diocesi, come garante
dell’unità della Chiesa Locale e della comunione col Papa e con la Chiesa
Universale, come Maestro e Guida della Fede e della Vita Cristiana
del Popolo a lui affidato.
Chi rinnega il Vescovo e si ribella alla sua autorità nelle cose che riguardano
la fede, la morale, la vita cristiana, si ribella a Cristo, rinnega
Cristo, si mette contro la Chiesa. E quando a comportarsi così sono i
membri di un’Associazione o Confraternita, il Vescovo dovrebbe immediatamente
scioglierla.
Come si può pensare di onorare e venerare la Vergine offendendo Gesù
Cristo e ribellandosi alla Chiesa? Una devozione a Maria che non
porta ad essere cristiani fino in fondo, è molto discutibile.
Forse è necessario ricordare che la vita della Chiesa non si regola
con rivendicazioni sindacali, occupazioni di ambienti, manifestazioni
di piazza, come si usa fare per contestare decreti legislativi o scelte di
governo. Il servizio pastorale del Vescovo non deve rendere conto a nessuna
ideologia o ingerenza di partito.
Ragioni di un cambiamento
Premesso questo, entro nel vivo del problema, non per fare polemica
con quelli che hanno denigrato l’operato del Vescovo, ma per dare

chiarezza e dire la verità a quanti sono stati turbati e disorientati da personaggi
che, pur di essere “contro” la Chiesa, strumentalizzano anche le
devozioni e l’emotività del popolo.
Il Vescovo è stato accusato da alcuni di distruggere le tradizioni e la
fede di una comunità semplicemente perché ha sentito, come Vescovo,
la responsabilità di dare dignità alla festa, di migliorarne la celebrazione,
di fare essere presente l’immagine della Vergine in tutte le parrocchie e
nelle zone nuove della città.
Acquaviva non è più soltanto il centro storico, come 30-40 anni fa: è
cresciuta, sono sorti nuovi quartieri e nuove parrocchie. Per questo motivo
ho voluto che nella novena, ogni comunità parrocchiale accogliesse
per un giorno la statua della Madonna. La partecipazione in massa che
si registra ogni giorno e in ogni parrocchia è segno dell’alto gradimento,
da parte del popolo, di questa innovazione.
I parroci del centro storico possono decidere il percorso da seguire
nel passaggio da una parrocchia all’altra. La processione del giorno della
festa è indifferente che si faccia di mattina o di sera: importa che se
ne faccia una sola e che percorra le strade principali della città e non
soltanto le stradine del borgo antico. La processione fatta nelle ore serali
permette una più larga e facile partecipazione delle famiglie.
I fedeli che, durante la novena, si preparano alla festa partecipando
all’incontro della Madonna nelle parrocchie; che, nel giorno della festa,
partecipano alla Messa, si confessano e fanno la Comunione, certamente
non danno nessuna importanza alla questione dell’ora della processione
e soprattutto non osano sfidare il Vescovo contestandogli il diritto di regolare
la vita liturgica dei cristiani affidati al suo ministero pastorale.
Il Vescovo, custode della pietà popolare
È vero che la pietà popolare è un valore da salvare: ma non è il Vescovo
il primo responsabile e la persona competente per aggiornare,
adeguare ai bisogni dei tempi, correggere, migliorare le manifestazioni
della vita cristiana?
Quelli che dicono di voler difendere la tradizione forse hanno un concetto
non esatto di tradizione.
La tradizione non è la recita che si ripete sempre con lo stesso copione
del passato. La tradizione è la trasmissione di un valore vivo; è vivere oggi,
con le esigenze di oggi, nelle condizioni di oggi, i valori del passato.
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Oggi non si celebra la Messa come quarant’anni fa: nessuno afferma
che è stata abolita la Messa! Si celebra anche di sera: prima non era così.
Prima si celebrava la prima Messa alle cinque del mattino, ora non è
così. Questo è soltanto un piccolo esempio di quanto la Chiesa sia attenta
a rispondere nel migliore dei modi ai bisogni e alle condizioni di vita
dei nuovi tempi.
I contestatori hanno detto che la decisione è piovuta dall’alto senza
preparare la comunità: non è vero! Forse questa impressione è di chi non
frequenta la Messa, la Parrocchia, la vita della Chiesa, le indicazioni
pastorali del Vescovo.
“A Cesare ciò che è di Cesare, a Dio ciò che è di Dio”
A quanti hanno scritto e criticato, accusato e disapprovato, ai partiti
che si sono appellati al Sindaco, è mio dovere fare delle precisazioni:
– come il Vescovo rispetta l’autorità, i ruoli, l’attività, le delibere della
Giunta e del Consiglio Comunale e non interferisce in questioni amministrative:
così chiede di essere riconosciuto e rispettato nel suo
compito di Maestro della Fede, di Guida e moderatore della vita cristiana
e delle manifestazioni di fede.
– Credo che quando in Consiglio Comunale si fanno interpellanze sulla
vita liturgica della comunità cristiana, basterebbe rispondere che la
questione è di competenza del Vescovo.
– Penso che tutti siano d’accordo con me che né io personalmente né la
Chiesa Locale possiamo prendere ordini da un partito.
“Beati voi, quando diranno ogni sorta di male contro di voi”
Da qualche parte si paventano minacce e reazioni, se il Vescovo non
cambia decisioni: se per paura abbandonassi il gregge o facessi marcia
indietro, sarei un mercenario, non un Pastore, e creerei il primo caso in
Italia di un Vescovo che prende ordini dai comunisti italiani, e di una
Chiesa soggetta a ingerenze partitiche.
Una processione religiosa non è una violenta manifestazione no-global,
ma un momento pubblico di fede: se qualcuno vuole onorare la Vergine
offendendo o disturbando la processione, non ne sono responsabile.
Sono Padre nella Fede del popolo affidatomi; devo fare ciò che è meglio
per la crescita cristiana delle comunità: non posso prendere “lezioni

e ordini” da chi è poco o per nulla preparato nella fede o lontano dalla
Chiesa. A tal proposito, non posso non disapprovare l’interferenza con
una presenza ufficiosa e dichiarazioni alla stampa del Sindaco di Bari e
del Presidente della Provincia.
Il Vescovo non va in cerca di popolarità, né ha bisogno di consensi
popolari. Contestazioni, incomprensioni, esperienze di solitudine, giudizi
pesanti e cattivi sono un pane quotidiano che il Vescovo deve mangiare
con amore se vuole essere fedele al suo ministero.
Contestatori, osservate la vera devozione mariana degli Acquavivesi
Sono certo che la risposta definitiva e incontestabile ai contestatori non
la daranno le mie parole, ma la partecipazione plenaria, devota, di tutti gli
Acquavivesi sia al pellegrinaggio di Maria di Costantinopoli nelle parrocchie,
sia alle Messe e alla grande processione del giorno della festa.
Ai contestatori dico che li amo ugualmente come figli e fratelli, che
perdono le loro intemperanze, che prego per loro perché la Madonna
illumini la loro mente e tocchi il loro cuore, perché si mettano nel giusto
atteggiamento di fede e di obbedienza.
Santa Maria di Costantinopoli, patrona di Acquaviva, ne sarebbe immensamente
felice.
Dal Palazzo Vescovile, 2 settembre 2004
Carissimi,
* * *
Messaggio
ai Sacerdoti e ai fedeli di Altamura
in occasione della morte di
Massimiliano Santoro
✠ Mario Paciello
Vescovo
il tragico evento che il 14 ottobre 2004 ha stroncato la giovane esistenza
di Massimiliano, ha gettato nella più profonda costernazione la
famiglia, la Comunità Ecclesiale, il Seminario, i Giovani.
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Nulla, assolutamente nulla, faceva prevedere il drammatico epilogo
pensato e attuato nel vortice di una manciata di minuti.
Davanti a questi cicloni improvvisi in serene giornate primaverili tutti
si chiedono: “Perché?”. Domanda destinata a restare senza risposta,
non perché chi dovrebbe darla non c’è più; ma perché questi gesti sono
fuori di ogni logica e sfuggono a ogni capacità di resistenza.
Sono attimi di inspiegabile irresponsabilità che nessuno psicologo
potrà mai analizzare.
Per questi motivi e per la speranza che ci viene dal Sangue di Cristo
versato per noi e per la nostra salvezza, noi ci mettiamo con fiducia in
preghiera per affidare Massimiliano alla Bontà misericordiosa del Padre
Celeste e per chiedere forza e conforto per i suoi familiari e per tutti noi.
Il Signore accolga il nostro dolore, le nostre lacrime e la nostra preghiera
in suffragio di Massimiliano, dia a lui la pace dei giusti e a noi,
l’obbedienza della fede e l’umiltà di accettare.
Dal Palazzo Vescovile, 15 ottobre 2004
Carissimi giovani,
* * *
Lettera-Messaggio ai Giovani
per la Giornata del Seminario
8 dicembre 2004
Solennità dell’Immacolata
✠ Mario, Vescovo
la Solennità dell’Immacolata mi fa sentire un fortissimo bisogno di
scrivervi perché
• è una festa “giovane”: la protagonista, infatti, è una ragazza eccezionale,
che profuma di purezza, splende di candore interiore, e che, nonostante
la sua piccolezza, ha contribuito a capovolgere le sorti della
storia.
• In questo giorno la nostra Diocesi (cioè tutte le parrocchie di Alta-

mura, Gravina, Acquaviva delle Fonti, Santeramo, Spinazzola e Poggiorsini)
celebra la “Giornata del Seminario”: una giornata che invita
tutti a volgere lo sguardo verso quei giovani che si incamminano
sulle orme di Maria di Nazareth, per seguire Cristo e mettersi al Suo
servizio nel ministero sacerdotale.
“Chi salirà il monte del Signore?” (Sal 23)
Sapete cos’è e dov’è il Seminario? Conoscete qualcuno dei seminaristi
dei nostri paesi?
In questi due mesi tutti, ne sono certo, avete sentito parlare di Massimiliano,
un giovane ormai alle soglie del sacerdozio.
Tutti siamo stati coinvolti nel dolorosissimo mistero della sua morte.
Massimiliano era un giovane che desiderava ardentemente essere sacerdote;
ma era segretamente tormentato dallo sconforto di sentirsi non
adeguato a portarne il peso.
Certo, nessuna creatura umana è degna di essere investita dalla grazia
di partecipare al sacerdozio ministeriale di Cristo.
Chi non tiene quotidianamente presente questa verità, corre il rischio
di vivere superficialmente e in modo ambiguo le grandi responsabilità
che il sacerdozio comporta.
Quando si prende coscienza non solo della propria inadeguatezza, ma
anche della incapacità a viverne gli impegni, è saggio e lodevole incamminarsi
verso altri sentieri, lungo i quali si può e si deve ugualmente
annunziare Cristo e testimoniare il Suo amore.
Ora Massimiliano vede con chiarezza queste verità: preghiamo molto
per lui, perché sono certo che il Signore ha letto nel suo cuore una
sincera ricerca di luce, mentre la sua mente era nel buio.
Foto di famiglia
Credo che vi faccia piacere conoscere anche gli altri seminaristi, sapere
quanti ne sono, a che punto sono del loro cammino. Uno di essi,
Giuseppe Cifarelli, il cinque febbraio 2005, sarà ordinato sacerdote.
Due, terminati gli studi, stanno trascorrendo un anno di esperienze pastorali,
di perfezionamento e di preparazione spirituale agli Ordini Sacri.
Sei di essi stanno formandosi e studiando teologia nel Pontificio Seminario
Regionale di Molfetta.
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Ventidue giovanissimi, mentre frequentano le scuole statali, vivono
in comunità nel Seminario Diocesano di Gravina. Ad essi si aggiungono
dodici ragazzi, il “Gruppo Samuel”, che frequentano settimanalmente
il Seminario e vivono i momenti e le esperienze più importanti insieme
con la comunità interna.
Ci sono anche giovani e ragazze desiderosi di fare chiarezza dentro di sé,
di scoprire il senso della loro vita e il progetto di Dio su di loro, che si incontrano
periodicamente con i Sacerdoti del Seminario: è il “Gruppo Se Vuoi”.
Giovani come voi
Questi giovani, vostri coetanei, lottano contro la superficialità e la
tentazione di vivere da parassiti; hanno lo sguardo rivolto intorno, per
sapere cosa fare per andare incontro ai bisogni degli altri.
Hanno un cuore, come tutti voi, ma cercano di riempirlo ogni giorno
di un amore grande per Cristo.
Hanno un’anima e un corpo, come voi; ma la loro unica passione è
poter dare a tutti i doni ricevuti da Dio.
Anch’essi hanno bisogno di amici, ma vanno incontro agli altri, per
camminare accanto a loro.
Soffrono le vostre stesse inquietudini, desiderano, come voi, essere
amati, e trovano la pienezza dell’amore e la quiete interiore nell’incontro
con Cristo, nell’ascolto della Sua Voce, e in un serio impegno a servizio
del prossimo.
Se li cercate all’inizio e al termine di ogni giornata, li troverete in colloquio
personale e comunitario col Signore.
Dal giorno in cui hanno percepito che “Qualcuno” diceva loro “Vieni e
seguimi”, si sono messi in cammino per conoscere sempre più chiaramente
il progetto di Dio e stringere un’amicizia vera, profonda, leale con Cristo.
La loro giornata, la settimana, i mesi sono scanditi da orari e calendari
di impegni, ma non mancano loro il tempo libero, lo sport, le relazioni,
gli interessi per l’arte, la cultura, il volontariato, il servizio, l’esercizio
fisico, il riposo, gli affetti familiari.
Giovani per voi
Sono giovani come voi, ma consapevoli di essere stati chiamati, sin
dal grembo materno, ad esistere per gli altri, ad appartenere agli altri, a

spendere l’esistenza per accogliere, per ascoltare e confortare, per consigliare,
per formare i giovani, per prendersi cura delle famiglie, per interessarsi
dei problemi sociali e morali del loro tempo, per annunciare
a ogni uomo l’amore di Cristo Crocifisso, per aiutare ogni persona a
raggiungere la salvezza.
Non è meraviglioso tutto questo? Non trovate che è il modo più bello
di spendere una vita, l’unica che abbiamo?
Un modo diverso di essere giovani
Carissimi giovani, non vi ho descritto personaggi di romanzi cavallereschi,
né ho disegnato cartoni animati per nuovi super-men. Vi ho presentato
dei giovani veri.
Vi ho delineato un modo diverso di essere giovani, per farvi una
proposta, per far nascere in voi degli interrogativi, per farvi sentire
il bisogno di mettervi allo specchio, non per acconciarvi i capelli, ma
per guardarvi dentro.
Non meravigliatevi se in occasione della “Giornata del Seminario”
mi sono rivolto particolarmente a voi.
La “Giornata del Seminario” non serve solo e innanzitutto per chiedere
qualche euro in più ai vostri genitori per le grandi necessità del
Seminario.
La “Giornata del Seminario” è una annuale “uscita” di Cristo per le
strade delle nostre città, come faceva nei villaggi di Galilea, per dire,
dovunque ci sono giovani, senza eufemismi e con autorevolezza: “seguitemi,
vi farò pescatori di uomini” (Mt 4, 18).
I Vangeli raccontano che Simon Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni,
Matteo e tutti gli altri “all’istante, abbandonate le reti lo seguirono
(Mt 4, 18); “Quello (Matteo), alzatosi, si mise a seguirlo” (Mt 9, 9).
Qualcuno, incontrato per strada, pur essendo un “gran bravo ragazzo”,
davanti alla proposta di Gesù che gli disse, dopo averlo fissato negli
occhi: “ti manca una sola cosa. Và, vendi tutto ciò che hai, dallo ai poveri
avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi” (Mc 10, 17), non ebbe
il coraggio di rischiare: si allontanò per inabissarsi nella tristezza del rifiuto
della proposta e nelle scorie delle molte ricchezze che possedeva.
Credo che questo bravo giovane, desideroso di bene, ma indeciso e
adagiato mollemente nel suo benessere, abbia molti seguaci anche ai
giorni nostri: non vorrei che voi siate tra quelli sui quali nessuno può
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contare o che passano nella storia lasciando solo lo sporco delle loro
pedate, per poi perdersi nell’anonimato di quanti non hanno saputo dare
un senso alla loro vita.
Se questo discorso vi interessa e pensate che sarebbe da approfondire,
parlatene con il sacerdote che conoscete, con gli educatori
del Seminario, con i giovani seminaristi, col Vescovo stesso: da
apparenti, banali circostanze si sono verificate decisive svolte nella
vita dei “Grandi” e nella storia dell’umanità.
Chissà se questa lettera era un appuntamento fissato dall’eternità da
parte di Colui che vi ama e vuole che tutti gli uomini siano salvi!
Io ve lo auguro con tutto il cuore e intanto vi invito a pregare ogni
giorno così:
Gesù, sacerdote, re e profeta,
come un giorno passasti
sulle rive del mar di Galilea,
per chiamare i primi evangelizzatori
del Regno, così passa oggi
nei giardini e nei deserti
delle nuove generazioni.
Risveglia nei giovani
la consapevolezza di dover
preparare la nuova primavera della Chiesa.
Il soffio vivificante del Tuo Spirito
ravvivi in loro e porti a compimento
aspirazioni e speranze,
susciti vocazioni,
metta in luce carismi,
dia la forza di fare scelte
coraggiose e definitive.
Maria, madre del Sommo Sacerdote,
Tabernacolo e sposa dello Spirito Santo,
trascina col tuo esempio
i giovani e le ragazze
che il Padre chiama

a dire con gioia e generosità
il loro “Eccomi” al Signore. Amen.
Vi abbraccio con affetto di Padre.
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Natale è…
Messaggio di Natale
alle Famiglie della Diocesi
✠ Mario Paciello
Vescovo
È giusto chiedersi, dopo due millenni, cos’è Natale? Si!, perché è un
mistero troppo grande da comprendere e da accogliere; e troppi sono,
in ogni secolo, i segni che per il Bimbo di Betlemme c’è sempre meno
posto nel mondo.
Natale è la scoperta di sentirsi amati immensamente e incondizionatamente
da Dio.
È Dio che viene a “intrigarsi” di noi; che si riveste dei panni laceri
della nostra umanità, perché noi, barboni dell’anima, potessimo non
trovarci a disagio alla Sua presenza; perché non ci sentissimo umiliati,
vedendolo seduto accanto a noi, sulla coperta di cartoni delle nostre miserie
morali.
…è Dio che si dona
Colui che viene, non entra dal camino, cadendo su un “morbido” panettone,
per portarci un regalo e scomparire: viene per farsi vedere e per
restare con noi.
Non porta doni, ma dona se stesso, perché è Lui il Dono del quale
ogni uomo e donna di ogni tempo e latitudine hanno bisogno, per essere
se stessi, per riallacciare i rapporti con Dio, per costruire una umanità
non più deturpata dal sigillo del male.
Questa è la sconcertante e inaudita verità del Natale: Dio che si fa
uomo per dare all’uomo la dignità di essere e comportarsi come Dio.
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Poiché questa Verità è uno dei due pilastri principali di tutta la fede cristiana,
è giusto fare festa, essere nel gaudio, promuovere la gioia, abbellire
case e città, riempire di luci variopinte il buio della notte, esprimere
con i canti e con la gioia di stare insieme, l’eccezionale e immeritata
grandezza del mistero che celebriamo.
…è gioia o angoscia?
Ma qui sorge spontanea e inevitabile una raffica di interrogativi: se
questo è il senso e il contenuto del Natale, dov’è il festeggiato? Quali
sono i segni della Sua venuta? Che significa fargli festa? È vera gioia
quella che si vede in giro o che cerchiamo di creare con le nostre trovate
consumistiche?
Esistono davvero quelle famiglie scintillanti, dorate, felici, propinate
dalla pubblicità, che sembrano uscite dalla bacchetta magica di una fatina,
solo perché hanno mangiato una fetta di panettone o stappato una
bottiglia di champagne? Forse dobbiamo chiederci se non abbiamo tramutato
le feste di Natale in tempo di angoscia.
È angoscioso l’acquisto dei regali, per il timore di non scegliere quelli
giusti o di dimenticare qualcuno. È un’angoscia la spesa e la preparazione
di pranzi e cenoni.
È un’angoscia l’ansia dei commercianti che temono affari magri e
merce in giacenza.
È un’angoscia il rammarico di catechisti, preti ed educatori, che non
riescono più a far capire che Natale non è il vecchietto vestito di rosso,
ma il Figlio di Dio che si fa uomo, e che Gesù Bambino non è un cartone
animato, né un personaggio di un fantasioso scrittore di favole.
Natale è l’angoscia dei figli contesi in famiglie esplose e frantumate,
ai quali non è concesso di partecipare alla Messa e di sedersi a tavola,
avendo accanto papà e mamma insieme.
…è il Bambino diventato un miliardo di bambini
Allora, perché siamo felici e a chi facciamo festa?
Noi cristiani stiamo svuotando il Natale; stiamo assistendo passivamente
alla rapina dell’anima cristiana della Natività, riuscendo perfino
ad essere egoisticamente e stranamente felici, mentre mali gravissimi
affliggono il mondo.

Il Bimbo nella mangiatoia, oggi, è un terzo dell’intera umanità, che
difficilmente supera l’età dell’infanzia, perché non ha alloggi, acqua,
igiene, cure mediche, istruzione, cibo; è schiavo del lavoro forzato e del
traffico di minori per l’industria del sesso, della vendita di organi, della
guerriglia. È vittima della guerra e dell’AIDS.
Quel bambino, oggi, è esposto come merce per l’erotismo informatico;
subisce violenze oscene, è costretto a compiere, come documenta
l’Unicef, atti agghiaccianti, da brivido.
L’attacco alla scuola di Beslam è solo l’ultimo esempio tragico di
come quel Bambino sia bersaglio facile del più spietato terrorismo; e il
turismo sessuale è una delle moderne e diaboliche invenzioni di uomini
senza scrupoli e organizzazioni malavitose, per rapire l’innocenza ai
bambini e al mondo la speranza in un domani migliore.
“Tutto ciò che avete fatto al più piccolo di questi miei fratelli, l’avrete
fatto a me”, dice Gesù (Mt 25, 45).
Se qualcuno pensa che questi crimini non ci toccano, non ci appartengono
o non possiamo fare nulla per impedirli, è in errore.
…è umanità libera
In casa nostra le cose non vanno meglio.
A questo Bambino in embrione vogliamo togliere il diritto di essere
“persona”. Se non ha compiuto 24 settimane lo possiamo anche eliminare.
Ora ci stiamo adoperando per manipolarlo a nostro piacimento o
per servirci delle sue cellule per i pezzi di ricambio di chi ha la fortuna di
essere uscito prima dal grembo materno.
E mentre in Iraq e in altri Paesi dove non c’è libertà religiosa, le chiese
e i cristiani subiscono attentati terroristici e umilianti discriminazioni,
da noi c’è chi, mosso da discutibili motivazioni culturali, o per un’incomprensibile
rispetto della diversità, ma molto più probabilmente per
ignoranza religiosa o per pregiudizi ideologici, vuole eliminare il presepe,
i segni cristiani, e il nome stesso di Gesù.
…è il mio incontro con Gesù
Queste fitte e gelide nebbie, tuttavia, non devono farci dimenticare
che sotto la fosca coltre di tanti mali, sull’arido tronco di Iesse germoglia
ancora tutto il bene che, sempre, ma particolarmente nei giorni di
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Natale, fiorisce. C’è un’assetata, forse inconscia, ricerca di Dio. Nel più
profondo del cuore di ogni uomo e di ogni credo religioso c’è una inconfessata
attesa di salvezza, l’inquietudine per una liberazione che tarda a
venire, la speranza in un non meglio identificato nuovo ordine di cose,
un bisogno segreto di aiuto dall’alto, l’aspirazione verso un mondo di
giustizia e di pace. Tutti, anche quelli che non lo sanno o che vivono
male e fanno il male, attendono uno sconosciuto salvatore. I cristiani
che sentono il bisogno di prepararsi spiritualmente a celebrare con il più
pieno coinvolgimento il grandioso mistero dell’Incarnazione del Figlio
di Dio, devono suscitare nei cuori una struggente nostalgia di Dio.
Egli vuole che tutti gli uomini lo conoscano e nessuno resti fuori dalla
salvezza a causa del peccato: per questo Egli si è fatto crocifiggere, è
risorto, ha mandato il Suo Spirito, ha fondato la Chiesa.
L’impresa è ardua, ma non impossibile: basta che ognuno dica a se
stesso: comincio io. Natale è il mio personale incontro con Gesù, che,
unito a quello degli altri, diventa luce del mondo.
Dal Palazzo Vescovile, 19 dicembre 2004, IV Domenica di Avvento
Messaggio augurale
in occasione del Santo Natale 2004
Anno Eucaristico
“Andiamo fino a Betlemme
a vedere quello che è accaduto
e che il Signore ci ha fatto sapere”
(Lc 2, 15).
In Betlemme, “Casa del Pane”,
Tu, Verbo Eterno, hai preso Carne;
sul Sion, Tuo “Santo Monte”,
hai fatto del pane la Tua Carne,
perché, nel tempo,
i Tabernacoli fossero “Betlemme”,
✠ Mario Paciello
Vescovo

ogni Altare, il “Banchetto” promesso,
ogni Mensa, “culla” e “sepolcro”
di Amore senza fine.
Nella Grotta e sulla Mensa
sei presente, ma non ti vedo,
perché l’universo immenso
non ti può abbracciare.
Parli, ma non sento la Tua Voce,
perché nessun suono può tradurre
la Tua ineffabile Sapienza.
Mi guardi, ma non mi mostri il Tuo Volto,
perché non v’è bellezza
che possa esprimerti.
Ti comunichi a me,
ma la Tua Divina Carezza
non sfiora il mio viso,
perché non muoia di felicità.
Unito al Tuo Sacrificio,
ti sento nel silenzio,
ti incontro nell’assenza,
ti vedo nei Segni,
mi sei accanto nella solitudine,
mi rendi fratello universale.
Ricevendoti,
sei con me sulla Croce,
sei mia forza nelle prove,
sei mia luce nel buio,
sei mia pace nel pianto del cuore,
sei mio compagno nel cammino,
sei mia sazietà nel deserto vuoto,
sei mio Dio e mia Salvezza
nel tempo e nell’eternità.
✠ Mario Paciello
Vescovo
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Omelia
per la Messa Crismale
Cattedrale di Altamura
7 aprile 2004
Fratelli carissimi,
Sacerdoti, Diaconi, Ministri Istituiti,
Popolo di Dio qui radunato,
Omelie
Is 61, 1-3.6.8-9
Sal 88
Ap 1, 5-8
Lc 4, 16-21
la Messa del Crisma ci immerge nel mistero grande rivelato e celebrato
da Cristo quando partecipò il proprio sacerdozio unico ed universale
agli Apostoli, per renderli, a loro volta, dispensatori dei divini misteri,
per affidare loro il ministero della riconciliazione e mandarli come suoi
ambasciatori.
Il dono
Il dono del carattere e della missione sacerdotale trovò i Dodici impreparati
a comprendere il mistero, ignari dell’ora che stavano vivendo,
distratti da interessi antagonistici, divisi tra loro da sospetti e rivalità.
Cristo non si lasciò condizionare da tanta grettezza: spezzò se stesso
nel segno del pane e del vino, pregò intensamente per loro, si inginocchiò
davanti a ciascuno, Egli il maestro e il Signore, aprì il proprio cuore
in un lungo testamento di amore.
In ognuno di questi gesti c’era un bisogno primordiale: fondere i Dodici
nell’unità; far nascere il loro sacerdozio nell’unità del sacramento
dell’Ordine e dell’Eucaristia, nell’unità del mandato dell’amore e del
servizio. Purtroppo, usciti dal cenacolo, essi si dispersero: avevano ricevuto
il dono, ma non ne avevano ancora preso coscienza.

Il memoriale
Non condanniamo Pietro, Tommaso, Filippo che non capirono, né il
gruppo che si dileguò. Chiediamoci, piuttosto, se per caso noi restiamo
freddi ed insensibili celebrando oggi il memoriale di quei gesti e di quelle
parole di Gesù.
Riconosciamo umilmente, davanti al Signore e alla Chiesa, di avere
bisogno di comprendere il mistero dell’unità, di convertirci all’unità;
rinnoviamo, con ferma e convinta volontà, alla presenza di questa raccolta
assemblea, l’impegno di essere ricercatori e costruttori di unità.
È questione di coerenza di fede. La nostra esigenza di unità, infatti,
affonda le radici nell’unità delle tre Persone Divine.
L’unità della Trinità
Il Padre che ci ha creati, il Figlio che ci ha redenti respirano unità nella
comunione dello Spirito che ci santifica: “Io e il Padre siamo una cosa
sola” (Gv 8, 14); “Il Padre è in me, e io nel Padre” (Gv 10, 38); “Chi
vede me, vede colui che mi ha mandato” (Gv 12, 45).
Dalla perfetta unità delle tre Persone Divine scaturisce la perfetta comunione
di volontà del Cristo col Padre: “Io non posso far nulla da me
stesso… perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi
ha mandato” (Gv 5, 30); “Io non sono venuto da me… vengo da lui ed
egli mi ha mandato” (Gv 7, 28-29).
Nati nell’unità della Trinità
In questo abisso infinito ed eterno di unità siamo nati come figli di Dio,
come Diaconi, Presbiteri, Vescovi; da questa fonte inesauribile e sempre
nuova di unità è scaturita la Chiesa. A queste acque, come alberi piantati
lungo il fiume, siamo chiamati a dissetarci per dare frutti di unità.
È questo il disegno del Padre; è questa la volontà del Cristo: “Io sono
nel Padre e voi in me e io in voi” (Gv 14, 20); “Chi rimane in me e io in
lui, fa molto frutto, perché senza di me non potete far nulla” (Gv 15, 5);
“Siano come noi una cosa sola. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti
nell’unità e il mondo sappia che tu mi hai mandato” (Gv 18, 22-23).
A Pentecoste, il dono dello Spirito Santo ha costituito la Chiesa, sin
dal suo nascere, nell’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo; per
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questo Paolo può dire ai Corinzi: “Ora voi siete corpo di Cristo e sue
membra, ciascuno in particolare” (1Cor 12, 27), e ai Galati: “Tutti voi
siete una sola persona in Cristo Gesù”.
Unità come impegno
L’unità, non è solo dono; è anche responsabilità e impegno. La Chiesa,
sin dalle origini, ha cercato, non senza momenti di infedeltà, di non perdere
la prima delle sue quattro note che la caratterizzano: l’unità, perché
senza di essa non potrebbe essere nemmeno santa, cattolica, apostolica.
Lo stesso Paolo è costretto a richiamare i Corinzi: “Ora vi esorto, o
fratelli, per il nome del Signore Nostro Gesù Cristo, ad essere tutti unanimi
nel parlare, che non vi siano divisioni tra voi, ma siate in perfetto
accordo nella mente e nel pensiero” (1Cor 1, 10); e ai Cristiani di Efeso:
“Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo; un solo Dio e Padre
di tutti, che è sopra di tutti, agisce per mezzo di tutti e dimora in tutti” (Ef
4, 5-6).
Il segno dell’unità
L’unità della Chiesa Universale è radice e frutto della comunione delle
Chiese Particolari; e queste, per essere unite nel loro interno, non possono
fare a meno dell’unità dei Presbiteri col Vescovo e tra di loro.
Il Direttorio per il ministero dei Vescovi (pubblicato dopo l’esortazione
apostolica “Pastores gregis”), al n. 8 dice: “Il Vescovo, visibile principio
di unità nella sua Chiesa, è chiamato a edificare incessantemente
la Chiesa Particolare nella comunione di tutti i suoi membri”.
L’esortazione apostolica “Pastores gregis” ribadisce quanto il Concilio
e il Magistero pontificio hanno insegnato circa il dovere del Vescovo
di promuovere l’unità e di stare vicino a tutti i sacerdoti, specialmente ai
giovani, ai sacerdoti che iniziano un nuovo ministero e ai sacerdoti che
lasciano uffici per motivi di età.
Compito delicato e arduo che non può ricadere solo sulle spalle del
Vescovo. Egli, infatti, non è un dio sceso dall’Olimpo, ma un fratello
che, per quanto animato da sentimenti di paternità e di tenerezza, è pur
sempre un uomo rivestito di debolezza; una debolezza tanto più evidente
quanto più gravi sono i pesi delle sue responsabilità e numerosi i doveri
che deve compiere.

Rendersi disponibili a ogni spinta verso la comunione e l’incontro è
dovere di tutti, che scaturisce dalla grazia dell’ordinazione e dalla grave
responsabilità, che come pastori abbiamo, di dare testimonianza costante,
fattiva, credibile di unità.
Lasciare solo al Vescovo il compito di farsi prossimo e di andare incontro,
è uno sforzo inutile quando dall’altra parte si ha interesse a mantenersi
a distanza.
Il nostro Presbiterio, in genere, mostra buona disponibilità e fattiva
sensibilità quando è chiamato a dare segni di comunione pastorale e di
unità di intenti. Ma non possiamo non confessare la tentazione alla quale
spesso, purtroppo, si cede di attribuire al Vescovo o ai Confratelli la colpa
delle divisioni, delle distanze, delle conseguenze degli scollamenti,
anche quando la coscienza ci dice che siamo anche noi a non volere essere
scomodati dalle posizioni acquisite.
Tirare i remi in barca, è contro l’unità; ritirarsi a vita privata, è contro
l’unità; non partecipare alla vita diocesana, è contro l’unità; mettersi in atteggiamento
critico, per giustificare il proprio assenteismo, è contro l’unità.
Nessuno si dispiaccia se il Vescovo fa queste considerazioni alla presenza
del popolo di Dio, perché, se si prendono questi atteggiamenti, i
fedeli ne sono i primi testimoni, perché ne subiscono le conseguenze.
Credere nell’unità
Chi non crede nell’unità, non crede in Cristo; chi pensa che è impossibile
camminare verso l’unità, non ha speranza in Cristo e nelle sue
promesse.
Non credere nell’unità è mancanza di fede, come non credere nella
presenza reale del Cristo nelle specie Eucaristiche; ostacolare o non favorire
l’unità è profanazione del Corpo di Cristo che è la Chiesa; infatti
l’apostolo ricorda ai cristiani di Corinto che, se infrangono l’unità e si
accostano all’Eucaristia, si comunicano indegnamente e mangiano la
propria condanna.
Per essere divisi non è necessario provare rancore o odiarsi o vendicarsi:
basta ignorare, disistimare il fratello e comportarsi come se egli
non esistesse; si è divisi anche andandosene per vie proprie, senza lasciarsi
guidare dal Progetto Pastorale Diocesano. Purtroppo, dopo 20
anni dal nuovo Codice, la parrocchia, pur essendo, anche nel XXI secolo,
la forma più valida di organizzazione della vita ecclesiale, fa fatica a
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svestirsi dell’abito che la identificava come “beneficio”, per indossare
la veste della missionarietà e del servizio, l’apertura della interparrocchialità.
Credo che sia questo uno dei più grossi ostacoli che il cammino
verso l’unità pastorale incontra in tutte le Diocesi: la parrocchia vista come
proprietà del parroco, e non come stazione missionaria in cui opera
per qualche tempo, in comunione con gli altri Presbiteri, un inviato del
Vescovo Diocesano.
Pastori per l’unità
Come inviati da Cristo a condurre il Popolo alla salvezza, non possiamo
non essere assertori e costruttori di unità.
A condurre il gregge non da mercenari, ma con animo di pastori, siamo
chiamati tutti, ma uno solo è il Pastore Grande delle pecore.
I luoghi dove il gregge è guidato al pascolo sono le singole comunità
parrocchiali; ma uno solo è l’Ovile, una sola la Voce, una sola la Porta:
Cristo nel segno visibile del Vescovo.
Una Chiesa Locale unita, un Presbiterio in piena comunione pastorale
riescono a sentire meglio gli appelli che vengono dal popolo, riescono a
dare risposte concrete ed efficaci ai grandi mali che affliggono la società:
l’ateismo pratico, lo smarrimento etico, la frantumazione della famiglia, lo
sbandamento giovanile, l’immigrazione , la disoccupazione, la povertà.
Davanti a problemi di fede, di morale, di situazioni sociali così gravi;
quando è in gioco il Regno di Dio e la salvezza delle anime, non c’è posto
per individualismi, pregiudizi, riserve, chiusure, isolamenti; è un grave
peccato non mettere insieme tutte le forze per rendere efficace, incisiva,
unitaria e organica l’azione pastorale di tutta la Chiesa Locale; è urgente
e primario formare i laici, specialmente quelli che chiamiamo alla partecipazione
responsabile all’apostolato, perché acquisiscano un forte senso
di comunione, si sentano apostoli di una Chiesa che parla tutte le lingue,
che ha piantato i pioli della sua tenda ai confini del mondo. Che senso ha
fare gemellaggi e non dialogare con la parrocchia accanto?
Unità e diversità
Chi ha paura dell’unità, ne ha un concetto sbagliato. L’unità non è
negazione delle singole identità, non è rifiuto della diversità, non è privazione
di libertà o di iniziativa.

Al contrario: non c’è unità senza diversità. Senza l’unità armonica e
ordinata di tutto ciò che ha una sua specifica identità, non emerge la diversità
delle singole parti. La diversità è la ricchezza dell’unità.
La bellezza di una Cattedrale è data dall’unità e dalla diversità di tutti
gli elementi architettonici che la compongono. Un capitello, per quanto
artistico, se resta solo, è buono soltanto per un museo o per un deposito.
Il privilegio dell’unità
A che cosa paragoneremo l’unità? A un insieme di fili che, diventati
cavo, permettono l’attracco della nave in porto, sostengono le cabine di
una funivia, danno alle gru la capacità di sollevare tonnellate.
Insieme si acquistano forze e si raggiungono risultati che da soli è impossibile
ottenere. Questa forza di coesione è frutto di un’Eucaristia ricevuta
e assimilata. Quando l’incontro con Cristo Eucaristia è autentico,
il cuore e le mani del pastore si riempiono di frutti di unità, di comunione
fraterna, di carità in tutte le stagioni della vita.
Che cos’è l’unità
Lo spirito di unità del presbitero non è un semplice “essere d’accordo”
su qualche iniziativa; ma ricerca di comunione di fede e di amore
a Cristo, zelo condiviso per la salvezza delle anime, testimonianza comunitaria
di essere un solo cuore e una sola anima, partecipazione all’ansia
del Cristo per la sua “ora”: l’ora della gloria del Padre, l’ora del
dono di sé, l’ora della salvezza, della riunione nell’unico ovile di tutto
il gregge.
Unità: dall’io al noi
L’unità è il passaggio dall’“io” al “noi”. L’“io” è pienamente se stesso
quando si apre incondizionatamente al “noi”. Chi non sa parlare al plurale,
non conosce il linguaggio del Vangelo e della Chiesa; è una persona
senza rapporti sociali, un cristiano senza parrocchia, un religioso senza
comunità, un presbitero senza Chiesa Locale; un membro senza corpo,
un ramo senza albero.
Il linguaggio del “noi” è difficile da imparare, ma indispensabile per
comunicare come uomini, come figli di Dio e, ancor più, come pastori.
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Presbiterio e unità
L’unità è l’altra faccia dell’universalità. Senza unità non ci può essere
nemmeno universalità, perché prima di andare “verso”, bisogna essere
“uni”. Non c’è movimento di missione, se non c’è cammino di comunione.
Senza unità interna, l’ecumenismo non ha senso, non ha forza, né
slancio; non ha fondamento il dialogo con le religioni, non si ha nulla da
annunciare al mondo, perché l’evangelizzazione, senza la testimonianza
dell’unità, è propaganda e ritualismo.
In un discorso ai Vescovi eletti di recente, Giovanni Paolo II ha detto:
“Il gesto del sacerdote che pone le proprie mani nelle mani del Vescovo,
nel giorno dell’ordinazione presbiterale, professandogli filiale rispetto
e obbedienza, a prima vista può sembrare un gesto a senso unico. Il gesto
in realtà impegna entrambi: il Sacerdote e il Vescovo. Il giovane Presbitero
sceglie di affidarsi al Vescovo e, da parte sua, il Vescovo s’impegna
a custodire queste mani”. (Giovanni Paolo II, Ai Vescovi eletti di
recente, 23.09.2002).
Cari fratelli nel sacerdozio, bisogna che quelle mani si ritrovino ogni
giorno e si stringano sempre più, anche quando per l’avanzata età si lascia
l’effettiva guida pastorale di una comunità o un incarico di diretta
responsabilità (cfr. Pastores gregis n. 47).
Ce lo chiede Cristo, che ci ha costituito nell’unità; ne hanno bisogno
gli Operatori Pastorali, che non devono sentirsi contesi da una parte ed
estranei all’altra; ne ha diritto il Popolo di Dio di ogni comunità, che
vuol sentirsi parte viva della Chiesa Locale e in dialogo con le altre parrocchie;
lo chiedono le Associazioni, i Gruppi, i Movimenti, per essere
aiutati a respirare ecclesialità e comunione diocesana; è un dovere che
abbiamo verso chi non si riconosce nella Chiesa e ha bisogno di segni
per credere.
Nella benedizione dell’olio per il Crisma, chiederemo al Signore che
si compia in noi il disegno del Suo amore e la nostra vita integra e pura
sia in tutto conforme alla grande dignità che ci riveste come re, sacerdoti
e profeti.
La Vergine Santissima, Madre della Chiesa e Regina degli Apostoli,
ci aiuti a vivere particolarmente in questo senso la rinnovazione delle
promesse sacerdotali e a dare questo segno alla nostra personale partecipazione
alla Pasqua che stiamo per celebrare.

* * *
Omelia
per la Celebrazione diocesana
del Corpus Domini
Gravina in Puglia
10 giugno 2004
Gn 14, 18-20
Sal 109
1Cor 11, 23-26
Lc 9, 11-17
“Egli prese i cinque pani e i due pesci e, levati gli occhi al cielo, li
benedisse, li spezzò e li diede ai discepoli perché li distribuissero alla
folla. Tutti mangiarono e si saziarono e delle parti avanzate furono portate
via dodici ceste” (Lc 9, 16-17).
Gesù benedisse i pani, li spezzò, li consegnò ai discepoli.
Tutti ne mangiarono, si saziarono: ne avanzarono 12 ceste.
Nessuno comprese il valore simbolico del gesto, né il messaggio in
esso contenuto; infatti, Gesù osserverà con rammarico che, invece di
capire il segno, volevano farlo re perché lui li aveva sfamati.
Quando nel cenacolo il gesto di benedire e dello spezzare il pane, non
avrà più valore di simbolo, ma sarà vero e reale dono del Suo Corpo e del
Suo Sangue, la comprensione dei discepoli distratti e litigiosi non sarà
migliore di quella della folla.
Anche nella Comunità cristiana di Corinto, dove era abituale la celebrazione
della Frazione del Pane, si verificavano inconvenienti e abusi
che denotavano mancanza di rispetto verso il Corpo e il Sangue del Signore,
ed erano segno di una fede eucaristica talmente fragile, da non
incidere sul comportamento dei singoli e della Comunità.
Paolo, responsabile dell’ortodossia e della fedeltà dei Corinzi, sente
il bisogno di fare, riguardo all’Eucaristia, quelle puntualizzazioni che
abbiamo ascoltate nella seconda lettura.
Oggi, non meno di ieri, la Chiesa guarda con attenzione al mistero
che Cristo ha messo nelle sue mani e, poiché i fedeli hanno il diritto di
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esigere “che si celebri per essi in modo integro il sacrificio della Santa
Messa, in piena conformità con la Dottrina del Magistero” (RS, 12),
essa è sollecita a correggere attuazioni arbitrarie della liturgia che deformano
le celebrazioni e provocano insicurezza dottrinale.
Il Santo Padre Giovanni Paolo II, dopo averci dato una lezione di
altissimo magistero sull’Eucaristia con una Enciclica, ha voluto che la
Curia Romana, con una Istruzione, ribadisse punti da osservare e abusi
da evitare nei confronti della SS. Eucaristia.
Non è questo il momento di approfondire l’Istruzione, ma non posso
non fare eco all’appello del Santo Padre, per chiedere che se ne faccia
oggetto di attento studio da parte dei sacerdoti, e di catechesi ed evangelizzazione
per i fedeli laici.
In questa celebrazione voglio condividere con voi alcune riflessioni
sulla seconda lettura, stimolate dall’Enciclica e dall’Istruzione sull’Eucaristia.
1. L’Eucaristia non è proprietà privata (EE, 52)
L’Apostolo Paolo, parlando dell’Eucaristia ai Cristiani di Corinto,
può dire: “Io ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso”.
¸ Cioè: vi ho dato fedelmente quello che mi è stato consegnato; non ho
tolto né aggiunto nulla; non ho manipolato la grandezza, la profondità
del gesto eucaristico fatto da Gesù.
¸ Ma vi ho dato anche quello che io ricevo celebrando l’Eucaristia: il
mio spezzarmi, il mio donarmi, il mio farmi tutto a tutti, la mia sollecitudine
per tutte le Chiese è frutto dell’Eucaristia che celebro.
Sacerdoti, diaconi, catechisti, ministri istituiti, ministranti, coristi,
tutti dobbiamo poter dire con Paolo: “nella fedeltà e in modo vivo vi trasmetto
ciò che ho ricevuto”.
“La liturgia, scrive il Papa nell’Enciclica, non è mai proprietà privata
di qualcuno, né del celebrante né della comunità nella quale si celebrano
i misteri”. “Le norme liturgiche siano osservate con grande fedeltà”,
perché “sono un’espressione concreta dell’autentica ecclesialità
dell’Eucaristia” (EE, 52).
La celebrazione eucaristica è il momento privilegiato in cui la Chiesa
confessa la sua fede; è il centro della vita ecclesiale, “è quanto di più
prezioso la Chiesa possa avere nel suo cammino nella storia” (EE, 9);

“unisce il cielo e la terra, comprende e pervade tutto il creato” (EE, 8)
…non la si può manipolare, né maltrattare.
Se l’Eucaristia è celebrata bene, i credenti che vi partecipano fanno
l’esperienza dei discepoli di Emmaus: riconoscono il Risorto presente
nello spezzare il pane.
La fedeltà alle norme, quindi, non è un’arida osservanza di rubriche:
“Il sacerdote che celebra fedelmente la Messa secondo le norme liturgiche
e la comunità che a questa si conforma dimostrano, in modo silenzioso
ma eloquente, il loro amore per la Chiesa” (EE, 52).
Purtroppo, abusi se ne commettono molti nei confronti della liturgia.
“La causa di questi abusi, ha scritto Rinaldo Falsini, deriva dalla mancata
formazione liturgica dei sacerdoti e dall’ignoranza della stessa introduzione
generale del messale” (Vita Pastorale, n. 6/2004).
2. I tradimenti nelle celebrazioni liturgiche
“Il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese il pane”.
Paolo, con questa annotazione temporale, vuol mettere in maggiore
risalto l’assoluta gratuità del dono e la sproporzione dell’amore di Cristo
a confronto con la meschinità dei discepoli.
Purtroppo, quel contesto di tradimento fatto di venalità, di viltà, di
paura, di rinnegamento, di fuga, di abbandono dei discepoli, oggi sembra
che lo abbiamo istituzionalizzato, come se non potessimo celebrare
l’Eucaristia senza tradirla.
a) C’è il tradimento di quanti si comunicano stando abitualmente in peccato
e rifiutando di riconciliarsi con Dio per mezzo del sacramento
della penitenza;
b) c’è il tradimento di quanti sono assidui frequentatori dell’altare e della
mensa eucaristica e altrettanto seminatori di divisione, assertori di
antiecclesialità, sordi verso ogni proposta di comunione e di unità;
c) c’è il tradimento di tutti gli abusi, spesso fatti in buona fede e con pie
intenzioni.
Nell’Istruzione della Congregazione per il Culto Divino si afferma che:
ƒ un modo arbitrario di celebrare rivela conoscenza superficiale o ignoranza
delle norme e disorienta dottrinalmente il popolo di Dio.
ƒ Il mistero che ci è stato affidato è troppo grande per permetterci di
manipolarlo.
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ƒ Non si possono motivare gli abusi in nome dell’adattamento pastorale,
perché si ritiene rigida la norma.
ƒ Non è possibile fare della liturgia il luogo neutro di sperimentazioni e
scelte personali.
ƒ Gli abusi, che “non di rado si radicano in un falso concetto di libertà”
(n. 7):
F alcuni minacciano di rendere il sacramento invalido;
F altri sono segno di mancanza di fede nell’Eucaristia;
F altri tendono a dissacrare l’Eucaristia.
ƒ Per porre un argine, è “necessario incrementare la vita liturgica all’interno
delle nostre comunità, attraverso una formazione adeguata
dei ministri e di tutti i fedeli, in vista di quella piena, consapevole e
attiva partecipazione alle celebrazioni liturgiche che è auspicata dal
Concilio” (Spiritus et Sponsa, 7).
Per rimettere al centro della vita della Chiesa l’Eucaristia, e farla
essere sorgente di comunione e fermento di missione, dobbiamo impegnarci
su diversi fronti:
A) Riportare la famiglia a vivere il Giorno del Signore, aiutandola, con
celebrazioni vive, a scoprire tutta l’importanza, la bellezza e la necessità
della partecipazione comunitaria alla Messa.
B) Non stancarci mai di fare catechesi e istruzioni continue e concrete
sul significato dei simboli e dei riti e sul modo come essere attivamente
presenti e partecipi ai vari momenti della celebrazione eucaristica.
C) Rivedere con occhi nuovi il modo come si celebra, l’ambiente in cui
si celebra, la suppellettile di cui ci si serve: dal calice alle pissidi,
dalle ampolline ai turiboli, dalle tovaglie di altare ai lini sacri, dai
paramenti ai messali, dai lezionari ai candelieri; dall’amplificazione
alla illuminazione, dai canti alle letture, dai comportamenti e dagli
abiti dei ministranti al coinvolgimento dell’assemblea nell’ascolto,
nel canto, nella preghiera; dalla preghiera dei fedeli a tutte le aggiunte
estemporanee e improvvisate di preghiere, parole, commenti;
dall’approssimazione di riti alla superficialità distratta con cui ci
si muove durante le celebrazioni.

3. Diventare Eucaristia con Cristo
“E disse: questo è il mio corpo, che è per voi, questo calice è la nuova
alleanza nel mio sangue: fate questo in memoria di me”.
Dandoci il suo corpo e il suo sangue, Cristo ci ha dato il segno vivo,
reale, vero, presente del suo amore verso il Padre, della sua obbedienza,
della sua offerta, della sua volontà di salvare ogni uomo nel suo sangue,
della sua disponibilità a spezzarsi e donarsi per fare di noi una cosa sola,
per farci crescere nella carità.
“Fate questo in memoria di me” significa: assumete i miei sentimenti,
il mio atteggiamento interiore; partecipate a quello che io faccio di me
nel segno del pane spezzato.
Come è possibile far emergere da tante nostre celebrazioni il senso
pieno dell’Eucaristia? Come renderle memoria viva dell’amore, dell’obbedienza,
dell’offerta del Cristo? Come renderle fonte e culmine
della vita delle nostre comunità?
Dobbiamo ridurre coraggiosamente il numero delle Messe elevandone
al massimo la dignità, la solennità e la cura.
Troppe Messe senza necessità e senza la dovuta dignità si celebrano:
¸ Messe ad ogni ora del giorno,
¸ Messe per qualsiasi richiesta,
¸ Messe su privata ordinazione,
¸ Messe binate senza giusta ragione pastorale,
¸ Messe monologo, in cui il celebrante è anche lettore, ministrante e
assemblea,
¸ Messe abusive, celebrate in luoghi e ore non ammessi,
¸ Messe secondo il comodo del celebrante o di qualche fedele.
Quale partecipazione all’amorosa obbedienza del Cristo ci può essere,
se non si accetta nemmeno di obbedire alle norme liturgiche e alle
disposizioni diocesane?
Se è lecito usare delle immagini, direi che Cristo, dandoci il sacrificio
del Suo Corpo e del Suo Sangue:
ƒ ci ha imbandito un pranzo di festa da consumare insieme: forse ne
abbiamo fatto un veloce spuntino.
ƒ Ci ha dato un prezioso abito da cerimonia: forse lo abbiamo ridotto a
un indumento feriale.
ƒ Ci ha preparato una scuola che insegna a essere uomini e donne,
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22
educatori, professionisti, operai, imprenditori, politici, cittadini, una
scuola che forma persone aperte e responsabili verso i grandi problemi
della società e del mondo: probabilmente ne abbiamo fatto soltanto
un modo come dare suffragio ai defunti.
ƒ Ci ha dato una rappresentazione viva, presente del Suo amore, del
Suo sacrificio: sembra che ne abbiamo fatto una cornice adattabile a
tutte le circostanze.
4. Eucaristia: annuncio del Risorto nella storia
“Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice,
voi annunziate la morte del Signore finché Egli venga”.
Ogni Messa:
¸ è e deve essere un grande momento di evangelizzazione della morte e
resurrezione del Signore;
¸ è una pietra miliare lungo la strada dei secoli che conduce dal cenacolo
al ritorno glorioso di Cristo;
¸ è una fiamma che tiene viva la fede e rende perseverante nel tempo
l’annuncio del Cristo risorto fino alla sua venuta;
¸ è liturgia della terra e del cielo che inneggia al Cristo risorto, Re dell’universo
e Signore della storia;
¸ è la Chiesa che trasmette agli uomini di ogni tempo i doni di salvezza
che ha ricevuto dal suo Signore.
Se tale è il Dono, quale non deve essere lo stupore sempre nuovo,
il rispetto devoto, il timore santo, la gioia filiale, il silenzio mistico, il
canto riverente, l’orizzonte vasto, la partecipazione intensa delle nostre
celebrazioni liturgiche?
Lo Spirito Santo, che guida e santifica la Chiesa, che, con la Sua potenza,
ha tessuto il Cristo nel grembo di Maria e Lo rende presente nel
Pane e nel Vino, trasformi le nostre menti e i nostri cuori, ravvivi la nostra
fede, perché possiamo diventare Eucaristia con Cristo e annunziare
la Sua morte e risurrezione finché Egli venga.
(Pubblicata in Avvenire - 12 giugno 2004)

Omelia
per la S. Messa trasmessa su rai uno
Concattedrale di Acquaviva delle Fonti
17 ottobre 2004
XXIX Domenica del Tempo Ordinario - C
Es 17, 8-13
Sal 120
2Tm 3, 14 – 4, 2
Lc 18, 1-8
“Il Figlio dell’uomo, quando verrà troverà la fede sulla terra?” (Lc
18, 8).
Questa domanda improvvisa, a conclusione di una parabola dall’esito
felice, da 20 secoli attraversa la storia, interpella i credenti di tutti i
tempi e da tutti attende risposta.
Gli uomini del terzo millennio e tutti coloro che li rappresentano, hanno
fede? Sono convinti che le grandi battaglie per la giustizia, la pace,
la libertà, il riconoscimento dei diritti, la salvaguardia dei valori fondamentali
dell’ordine naturale, si vincono non solo lottando come Giosuè
e i suoi uomini, ma innanzitutto salendo sulla cima del monte, come Mosè,
per pregare? “Quando Mosè alzava le mani, dice il libro dell’Esodo,
Israele era il più forte”. (Es 17, 10).
“Se il Signore non costruisce la casa, invano faticano i costruttori”,
dice il Salmo 127.
Ed è proprio della necessità di pregare che oggi parla il Signore: una
necessità non astratta, impersonale, per destinatari anonimi o per categorie
scelte; ma un bisogno primario di tutti. Come è necessario respirare
per vivere, così è indispensabile pregare perché sia viva la fede.
Chi dice di credere e non dialoga con Dio, non ha vera fede.
Perché la preghiera sia vera, efficace, alimenti la fede e trasformi la
vita dei credenti, è necessario che sia perseverante, cioè costante, fedele,
continua.
Bisogna pregare “sempre, senza stancarsi” dice Gesù, anche nel silenzio
di Dio, nell’oscurità della sofferenza, nell’aridità spirituale.
La preghiera deve essere fiduciosa: pregare è fidarsi di Dio che è padre;
è essere certi di essere ascoltati.
22

22
Il Padre celeste, dice Gesù, “farà giustizia prontamente ai suoi eletti
che gridano a lui”.
Pregare è chiedere a Dio di volere anche noi ciò che Egli chiede a noi:
è ascoltare ciò che Egli dice a noi.
La Scrittura, scrive Paolo a Timoteo, è ispirata da Dio, e perciò può
istruire per la salvezza, convincere, correggere, condurre alla virtù, formare
personalità complete e preparate.
Ecco perché l’apostolo scongiura in nome di Dio il suo discepolo e
collaboratore di annunziare il Vangelo anche in luoghi e momenti ritenuti
non opportuni, senza aver timore di rimproverare, ammonire ed esortare,
perché tutti giungano alla conoscenza del Cristo e della sua verità.
Tutti abbiamo bisogno di instaurare un giusto rapporto con Dio nella
preghiera.
Devono pregare:
– gli operai, perché non diventino anch’essi pezzi di ingranaggio delle
macchine con le quali lavorano;
– i liberi professionisti, per non essere fagocitati da un’insaziabile sete
di guadagno;
– i poveri, perché si sentano amati da Dio, per mezzo della solidarietà
dei fratelli.
Devono pregare i politici: il Papa, nel Messaggio per la 44ª settimana
sociale, ha detto: “Se l’azione politica non si confronta con una superiore
istanza etica, illuminata a sua volta da una visione integrale dell’uomo e
della società, finisce per essere asservita a fini inadeguati, se non illeciti”.
È necessario riscoprire la centralità della preghiera in famiglia. La
preghiera in casa è elemento costitutivo della vita e della crescita della
famiglia. Il dialogo con Dio è linfa salutare per la vitalità della famiglia
cristiana.
Nella preghiera si rinverdiscono gli affetti, ci si scambia il perdono, si
ricambia l’aria, si risale in quota.
La famiglia ha bisogno di pregare e di confrontarsi quotidianamente
col vangelo, perché è esposta alla dispersione del mondo che la circonda.
Bisogna insegnare ai giovani a pregare. Pregare è proprio dei giovani,
perché pregare è amare. Amare e pregare è giovane. I giovani amano
male e non pregano perché non insegniamo a fare l’una e l’altra cosa.
Aiutiamo i giovani ad amare il silenzio, ad entrarvi, nascerà una generazione
primaverile per colorare di speranza i foschi orizzonti di questo
inizio di millennio.

Tenere le braccia alzate in preghiera e per la salvezza dell’umanità
è talmente essenziale che Dio chiama uomini e donne a dedicare la vita
alla preghiera, per entrare nel cuore della storia.
Senza una vita consacrata alla preghiera, dice S. Teresa di Lisieux,
“Gli apostoli non avrebbero più annunziato il vangelo, i martiri non
avrebbero più versato il loro sangue”.
E la storia ci attesta che solo uomini e donne che hanno saputo coniugare
la preghiera di Mosè e l’azione di Giosuè, che si sono mantenuti
saldamente fedeli alla Parola come Paolo e Timoteo, hanno contribuito
alla salvezza della famiglia, al progresso morale e civile dei popoli, alla
promozione della cultura, alla crescita della pace tra le nazioni e alla
santità nella Chiesa.
* * *
Omelia
per la Consacrazione verginale
di Marisa Piazza e Anna Garziano
Basilica Concattedrale di Gravina
6 novembre 2004
XXXII Domenica del Tempo Ordinario - C
Schema
Mac 7, 1-2.9-14
Sal 16
2Ts 2, 16-3,5
Lc 20, 27-38
La Parola che il Signore ci ha donata, anche se parla di morte e risurrezione,
ci aiuta molto ad entrare nel senso di questa celebrazione… a
comprendere il gesto di Anna e Marisa.
Un bambino, qualche giorno fa, sentendo dagli adulti che oggi si celebrava
uno sposalizio con Gesù, ha esclamato: “Con tanti uomini che
ci sono, proprio Gesù si deve prendere!”.
L’innocenza e la semplicità infantile di questo bimbo non c’erano
nel quesito che i Sadducei pongono a Gesù, alcuni giorni prima della
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sua Passione: “Di chi sarà moglie, nell’altra vita, la donna sposata da
sette fratelli?”.
Coloro che ponevano questa domanda a Gesù erano i Sadducei: un
partito politico-religioso, formato dalla casta sacerdotale più ricca e
dalla nobiltà di Gerusalemme.
I Sadducei non credevano alla risurrezione dei morti. Pensavano che
l’unico modo per sopravvivere dopo la morte era assicurarsi una discendenza.
Per questo, quando un uomo moriva senza figli, il fratello
del defunto doveva sposare la vedova.
Proprio perché negavano la risurrezione, non riconoscevano come
Parola di Dio il racconto dei sette fratelli Maccabei, che noi abbiamo
ascoltato nella Prima lettura.
Ma i Sadducei non erano gli unici che non credevano alla risurrezione
dei corpi.
Anche l’apostolo Paolo nel Foro, nella piazza, di Atene, fu deriso e
lasciato solo dagli uditori, quando cominciò a parlare di risurrezione
dai morti.
Oggi sono tante le correnti di pensiero che non credono nella vita
oltre la morte e sono tanti i cristiani che non credono nella vita eterna.
E, se guardiamo il modo di vivere del mondo, dobbiamo ammettere che
sono molti quelli che “vivono da nemici della croce e hanno per Dio il
loro ventre” (S. Paolo).
In questo contesto, come una meteora in un mare immobile, cade
oggi questa celebrazione con la quale Marisa ed Anna gridano al mondo
ciò che i fratelli Maccabei dicevano al giudice: “Da Dio ho queste
membra… da lui spero riaverle di nuovo… Il Re del mondo ci risusciterà
a vita nuova ed eterna… è bello attendere da Dio di essere da lui
risuscitati”.
In queste espressioni è già contenuta quella verità che Gesù ha affermato
più chiaramente nel Vangelo: “Nella vita eterna non ci si sposa, né
ci si marita, ma tutti saranno come gli angeli”.
Ad alcuni uomini e donne, però, il Signore propone di vivere e di
essere uguali agli angeli già in terra: ecco la vita consacrata. Ecco da
dove nasce la decisione di Anna e Marisa di consacrarsi a Cristo e alla
Chiesa.

San Paolo, nella seconda lettura, sembra che voglia rappresentare
scenicamente ciò che stiamo vivendo.
Il brano proclamato della lettera ai Tessalonicesi sembra una scena
di un grande dramma, in cui i protagonisti sono Marisa e Anna, tutti noi,
l’apostolo Paolo, la Chiesa, nella persona del Vescovo.
Con le parole dell’Apostolo, Anna e Marisa ci rivelano il loro segreto:
siamo qui perché “il Signore nostro Gesù Cristo e Dio Padre nostro
ci ha amate e ci ha dato per sua grazia una consolazione eterna e una
buona speranza”.
Ma, consapevoli della grandezza del dono e della responsabilità, si
rivolgono a tutti noi per una richiesta: “Pregate per noi, perché la Parola
del Signore si diffonda” anche per mezzo del nostro umile e gioioso
dono.
A questo punto interviene l’apostolo Paolo, per dare fiducia a queste
nostre due sorelle, dicendo: “Il Signore è fedele: egli vi confermerà e vi
custodirà dal maligno”.
Infine, la Chiesa, nella persona del Vescovo, accogliendo la petizione
di Anna e Marisa e la carica di fiducia di Paolo, si mette in preghiera:
“Il Signore diriga i vostri cuori nell’amore di Dio e nella pazienza di
Cristo”.
Tutta la Chiesa diocesana oggi prega e dice grazie ad Anna e Marisa
per il loro “sì”, per la loro disponibilità, per la loro testimonianza, per il
dono che fanno di sé alla Chiesa.
La Chiesa, la nostra Chiesa locale, il mondo, i giovani hanno bisogno
di segni che richiamano la vita futura.
Abbiamo bisogno di chi dimostri che Dio ci ama e chiama all’amore;
di chi testimoni che Cristo riempie di senso, di gioia, di amore, la vita di
un giovane o di una ragazza, infinitamente di più di qualunque creatura;
di chi dimostri che la sostanza dell’amore non è nel dialogo sessuale,
ma nel rapporto intimo di comunione di cuori, di vite, di intenti; di chi
si faccia segno visibile ed efficace che esiste una nuzialità vera e reale
con Cristo; di chi vive il presente, guardando il futuro; di chi si impegna
nel tempo alla luce dell’eternità; di chi dimostri, con le scelte di vita, che
“c’è più gioia nel dare, che nel ricevere”; di chi faccia prendere coscienza
a tutti che c’è un progetto di amore su ogni uomo e su ogni donna.
La vita non ci è stata data per farne la fiera della stoltezza, il bazar
del nulla o della affannosa futilità, un ripostiglio disordinato di espe-
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rienze deludenti. La vita non è una fatalità, né un cioccolatino da offrire
al primo che capita. La vita di ogni persona, per quanto piccola o breve
sia, fa parte di un grandioso disegno di amore di Dio: ogni persona ha il
dovere di sapere quale è il suo posto e la sua missione.
Marisa e Anna, nel consegnarvi l’anello e la Liturgia delle ore, vi
dirò: “Non dimenticate mai che vi siete donate totalmente a Lui e al
suo Corpo che è la Chiesa”; “La preghiera della Chiesa risuoni senza
interruzione nel vostro cuore e sulle vostre labbra, come lode perenne
al Padre e viva intercessione per la salvezza del mondo”.
È questo il nostro augurio, e soprattutto la nostra preghiera.
* * *
Omelia
nella Solenne Concelebrazione
per il Centenario della morte di Melania Calvat
Cattedrale di Altamura
15 dicembre 2004
Is 45, 6-8.18.21-26
Sal 84
Lc 7, 19-23
“Io sono il Signore e non c’è alcun altro” (Is 45, 6)
“Vieni, Signore, Re di giustizia e di pace” (Rit. al Salmo)
“Sei Tu Colui che viene o dobbiamo aspettare un altro?” (Lc 7, 20)
La Parola che è stata proclamata richiama e attualizza il messaggio di
N. S. de La Salette a Melania Calvat e a Massimino Giraud.
Lascio agli studiosi intervenuti alle celebrazioni centenarie, il compito
di approfondire gli aspetti storici, teologici, scientifici, ecclesiali,
politici e mistici suscitati da Melania Calvat e da Massimino Giraud e
dalle apparizioni de La Salette.
Io vorrei solo fare un cenno dell’esperienza umana e spirituale di Melania,
senza addentrarmi in questioni di critica storico-filosofica o teologica.

Sia perché siamo in un contesto liturgico, sia perché sono vostro Pastore,
vorrei aiutarvi a guardare più da vicino la testimonianza di Melania,
per confrontarci con essa.
Mi sembra opportuno partire dall’evento centrale che ha fatto entrare
nella storia civile ed ecclesiale il nome di Melania e del suo piccolo amico;
e lo faccio, servendomi di alcuni passi del suo racconto biografico.
“Vidi una bella luce, più brillante di quella del sole ed ebbi appena il
tempo di dire queste parole: - Massimino, vedi laggiù?... Guardavo con
molto coraggio quella luce, che era immobile, e come se si fosse aperta,
scorsi un’altra luce ancora più brillante della prima, che si muoveva, in
quella luce una bellissima Signora, seduta sul nostro Paradiso (piccola
costruzione fatta con pietre dai due fanciulli), con la testa fra le mani”…
“La Madonna… pianse per quasi tutto il tempo in cui ci parlò. Le sue
lacrime scendevano ad una ad una lentamente sino alle sue ginocchia,
poi, come scintille di luce, sparivano. Avrei voluto consolarla, perché
non piangesse più, ma mi sembrava che avesse bisogno di farci vedere
le sue lacrime per meglio mostrare il suo amore dimenticato dagli uomini…
Avrei voluto gettarmi fra le sue braccia e dirle: - Mia buona Mamma,
non piangere! Ti voglio amare per tutti gli uomini della terra!”…
“Era tutta bella, tutta fatta d’amore. Sembrava che la parola ‘amore’
uscisse dalle sue labbra purissime. Il suo sguardo era dolce, penetrante.
L’abito era d’un bianco argentato. Non aveva nulla di materiale ed era
composta di una luce cangiante, scintillante. La corona di rose che aveva
sulla testa era così luminosa che è impossibile formarsene un’idea…”.
“Aveva un grembiule giallo. Ma che dico giallo? Brillava più di diversi
soli messi insieme. Non era di stoffa materiale ma un composto di
gloria… d’una bellezza che rapiva. Aveva due catene (al collo), una più
grande e l’altra più piccola. A quest’ultima era appesa una Croce Luminosa.
Il Crocifisso era di color carne naturale”…
“Mi guardava con tenera bontà. Avrei voluto lanciarmi fra le sue
braccia”.
L’incontro di Melania col soprannaturale non si è verificato solo sulle
pendici del monte Planeau, nelle Alpi Occidentali, il 19 settembre 1846.
L’esperienza mistica ha accompagnato tutta la vita di Melania.
Ma, per evitare di far credere che la Santità consista in fenomeni mistici,
in gratuite esperienze straordinarie, è utile dare un’idea di chi è
quella creatura favorita dall’Alto.
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Melania era terza di una famiglia di sette figli; nacque il 7 novembre
1831 nella casa più povera del villaggio di Corps, Diocesi di Grenoble,
sulle Alpi Occidentali. Il papà era taglialegna e muratore. Per lavoro
spesso doveva assentarsi da casa. Fu lui ad insegnare a Melania l’amore
al Crocifisso, sin dalla più tenera età.
Scrive Melania nell’autobiografia: “Amavo quel Cristo e Gli parlavo,
ma Lui non mi rispondeva e nella mia ignoranza pensavo che dovessi
imitare il suo silenzio”.
Melania era scontrosa di carattere, taciturna. Aveva una natura che
altri definivano selvatica e ribelle, specie quando era costretta a stare nel
chiasso.
La mamma amava le feste, gli svaghi, i balli, i divertimenti. Un giorno,
picchiò la bambina, la maledisse, deplorò che non fosse morta alla
nascita, la cacciò di casa perché, con il suo pianto inconsolabile, le aveva
rovinato una festa. La stessa scena, con rinnovata cacciata da casa, si
ripeté quando Melania aveva 5 anni. La bimba non ricorderà più quanti
giorni era stata fuori. Al padre che, rientrato in famiglia, era andato a
cercarla e le aveva chiesto cosa avesse mangiato, racconta che un fanciullo
l’aveva nutrita. Papà Calvat pensò che lo stress le aveva confuso
le idee. Amava appartarsi dove nessuno la vedeva, per pregare come il
“Fratellino”, Gesù, le aveva insegnato: prostrata al suolo, oppure ritta
con le braccia aperte.
Durante una “lunga e misteriosa” malattia, per un eccesso di pudore,
non volle essere toccata dal dottore.
Più si inoltrava nel “Divino”, più diventava silenziosa e isolata: con
due soldi presi nella borsa della mamma comprò una bambola per catechizzarla
e insegnarle a pronunciare il nome di Gesù, e si stupiva che la
bambola non dava alcun segno di apprendimento.
La madre, sentendola parlare da sola e saputo che aveva preso i due
soldi nella sua borsa, la coprì di improperi e le diede della ladra.
In un’altra circostanza, poiché Melania, con il suo pianto l’aveva costretta
ad abbandonare lo spettacolo di un prestigiatore, la cacciò di casa.
La piccola, rifugiatasi in chiesa, fu accolta da una zia, finché la mamma,
inviperita, non se la riprese.
A sei anni Melania è già pastorella presso un’anziana donna, per volontà
della madre.
Durante l’inverno, il papà la iscrive a scuola; la maestra, un giorno,

vedendola spettinata e mal ridotta, tenta di ravviarle i capelli, ma trovandoli
incollati da grumi di sangue, glieli lega con un nastro.
A casa, la mamma le dà della “civetta” che vuole attirare l’attenzione
dei ragazzi, e le taglia i capelli qua e là, rendendola ridicola. Il giorno
seguente: risate generali a scuola.
Un giorno, per aver attaccato un bottone alla camicia del padre, fu
aggredita dalla madre come falsa e ipocrita, e accusata di voler sottrarre
l’amore del padre verso la moglie. Sputi, schiaffi e la punizione di dormire
su un giaciglio, per terra, completarono la ricompensa.
Scrive Melania: “Non avendo mai perso la presenza di Dio Benedetto,
baciavo nel mio spirito ad una ad una, ogni parola che la mia cara
madre mi indirizzava” (autobiografia).
A dieci anni, Melania è a servizio in borgata “Le Serre”. Quando non
è al pascolo deve custodire un neonato.
Un giorno mentre è sola in casa, entrano dei malviventi per rubare; Melania
dà loro del lardo affumicato. I ladri, uscendo incendiano la culla.
La pastorella pur avendo spento il fuoco e messo in salvo il bambino,
dovette buscarsi le reazioni della nonna e della mamma del neonato.
Il papà del piccolo, un certo Maurizio, in una delle sue visite, tentò di far
sedere Melania sulle proprie ginocchia; ma si buscò un solenne ceffone.
Un grosso schiaffo ricevette Melania dalla propria mamma, che aveva
litigato con il marito e si era allontanata da casa, perché si era preoccupata
di portarle da mangiare.
Così si sentì chiamare pazza e strega dalla mamma, solo perché il papà
le aveva comprato della stoffa per cucirsi delle camicie.
Nel 1843-44 Melania è pastorella a Sainte-Luce; nel 1845 è a Saint
Michel presso due giovani sposi che hanno un bimbo e un unico letto.
I padroni vogliono che Melania dorma con loro; la pastorella dorme tre
notti per terra; la quarta notte si rannicchia nel trogolo in cui mangiavano
i maiali.
Un giovane di Corps diffonde la notizia in paese; la mamma, punta
nell’orgoglio, ritira la figlia, ma per affidarla a una famiglia di ladri, i
quali vogliono che dorma con loro.
Uno di essi le sbatte più volte la testa sul pavimento, poi afferra una
scure per staccarle la testa; Melania, la cui ora del martirio è arrivata,
viene rapita in estasi; l’energumeno e gli altri non la vedono più. Quando
riappare al di fuori della casa pensano che sia una strega; ma questo non
impedisce loro di maltrattarla.
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Pietro Calvat la porta via da quell’ambiente, ma la moglie manda
Melania presso i Pra, agli Ablandins, una frazione del comune de La
Salette.
Il 18 settembre 1846, mentre Melania è al pascolo sulle pendici del
monte Planeau, incontra Massimino Giraud, un pastorello di undici anni:
il giorno dopo i due ragazzi si trovano alla presenza della Bella Signora,
per ricevere un messaggio e un segreto che procureranno loro
tante sofferenze, incomprensioni e persecuzioni.
Dopo l’apparizione, Melania è accolta presso le suore della Provvidenza
di Corps.
La sua natura silenziosa, timida, triste, man mano si stempera in una
maggiore socievolezza; le suore notano soprattutto il suo distacco dal
mondo e la sua umiltà, poiché, di propria iniziativa, non parlava mai dell’apparizione
e si nascondeva se si accorgeva di essere notata.
Quando decise di farsi suora e lo comunicò al padre, si salvò miracolosamente
da una fucilata e rimase rinchiusa in cantina per sei giorni,
finché un signore di Parigi, devoto de La Salette, non pagò un grosso
debito di Pietro Calvat, a condizione che liberasse la figlia.
Il giorno dopo Melania partì per Corenc, per entrare nel Noviziato
delle Suore della Provvidenza, col nome di suor Maria della Croce.
Il 19 settembre 1851, Mons. De Bruillard, Vescovo di Grenoble, dichiara
l’autenticità dell’apparizione; ma quando Melania giunge alla
professione, è fermata, perché a Grenoble c’è un nuovo vescovo, Mons.
Ginouhilac, il quale vuole conoscere il segreto.
Qui comincia una seconda peregrinazione fisica e spirituale che è impossibile
descrivere nell’ambito di un’Omelia. Dopo un periodo di riposo
a Valenza e a Corps, un prelato inglese lo porta in Inghilterra.
A causa di un malessere si trova ospite del Monastero delle Carmelitane
di Darlington e assediata dalle monache perché si facesse Carmelitana,
anche perché c’era la minaccia di scomunica del vescovo di
Grenoble, se fosse rientrata in Diocesi. Fa la professione, ma non il voto
di clausura.
Nel 1860 raggiunge la mamma a Marsiglia dove lavora presso il signor
Geille. Qui è accolta come ospite dalle suore della Compassione,
che la mandano in Grecia, a Cefalonia, per mettere ordine e disciplina in
un orfanotrofio.

Al ritorno a Marsiglia, le è permesso di entrare effettivamente nella
Congregazione, purché non si faccia riconoscere. Viene riconosciuta, si
sparge la notizia, ed ella si trova fuori.
Di tutto ciò che è avvenuto dopo: della conoscenza di Mons. Petagna.
Vescovo esule di Castellammare; dei rapporti con Mons. Zola, futuro
Vescovo di Lecce; dell’atteggiamento di alcuni Vescovi francesi; dell’incontro
e della collaborazione con S. Annibale M. di Francia; del suo
arrivo ad Altamura, si parlerà diffusamente nelle relazioni del Convegno.
Mi sembra, invece, opportuno accennare alle esperienze mistiche
raccontate da Melania nei suoi scritti, senza pretesa di esprimere giudizi,
ma con la ferma convinzione personale che quando una creatura umana
subisce prove terribili, accettandole e giudicandole in modo evangelicamente
e asceticamente ineccepibile, è segno che è immersa in un rapporto
superiore con la Trinità.
Melania racconta che quando, bambina, era cacciata di casa dalla
mamma, il “Fratellino” col vestito rosa, si prendeva cura di lei. A 5 anni
chiede a Gesù come corrispondere al Suo Amore. “Soffrendo e crocifiggendoti”
le risponde Gesù.
Melania domanda di seguire la via della crocifissione e viene appagata:
vede Gesù portare una grande Croce, e riceve le stigmate nel suo corpicino.
Scrive Paul Gouin: “Da quel momento essa provò grandi dolori
nelle parti del corpo stigmatizzate dove, in certi giorni, specialmente il
Venerdì durante la Quaresima, vi si formavano delle piaghe, che, aprendosi,
effondevano sangue”.
Il parroco Rigaux, che ospitò Melania, ormai prossima alla fine, attesta:
“Ho visto scorrere il sangue di questa privilegiata, ho toccato le sue
mani insanguinate; la mia buona domestica ha visto la corona di spine
emettere sangue davanti a lei”.
Non aveva ancora ricevuto la Prima Comunione, Gesù le si fa vedere
visibilmente presente nell’Eucaristia, la comunica togliendo un’Ostia
dal cuore aperto e le dice: “Ricevi, sorella, l’amore eterno del Dio dei
forti”. Al rito è presente Maria.
Quando fu cacciata di casa e si rifugiò in Chiesa pregando davanti
alla statua della Vergine, il Bambino le mostrò uno specchio appannato.
Melania chiede perdono dei suoi peccati e lo specchio si rischiara.
Scrive Melania: “Mi inginocchiai pregando Maria, Vergine e Madre di
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ottenermi per i meriti della passione e della morte di Gesù Cristo, per
i meriti della Sua povertà, il perdono delle mie colpe… E pregai il mio
dolce Gesù di darmene l’assoluzione. Lo fece con la mano destra” (Autobiografia).
In una delle tante apparizioni, Gesù le si mostra col volto insanguinato.
Melania vuole asciugarlo, ma ne è impedita e comprende che Gesù
vuole espiazione, riparazione, penitenza.
In compagnia dell’Angelo Custode vede il Purgatorio e, dopo averlo
descritto, conclude: “Da quel momento cercavo con ogni mezzo possibile
di sollevare le anime del Purgatorio e di ottenere la loro liberazione…
Mi procurai qualche piccolo oggetto per la penitenza corporale…”: spine
nel letto, rami di rovo, una cintura con chiodi.
Prima dell’apparizione della Vergine a La Salette, mentre i fratelli
giocavano all’aperto, poco distante da Corps, Melania si raccoglie in
preghiera nella Cappella di San Rocco. Le appare Gesù, “il mio desiderato
fratello”, per celebrare con lei, dopo le vittorie riportate, il “fidanzamento
spirituale”.
Il cammino terreno di Melania si è concluso ad Altamura; i suoi giorni
si sono spenti tra noi, perché noi raccogliessimo l’eredità di luce che,
col suo ritorno al Padre e il suo incontro “vis à vis” con la Vergine, si è
accesa per tutta la Chiesa.
A 100 anni dalla sua morte, lontani e fuori da tutti i condizionamenti
politici ed ecclesiali in cui Melania è stata chiamata a dare la sua testimonianza
di amore a Cristo, alla Chiesa, all’umanità, credo che siano
maturati i tempi per rileggere la sua vita e riscoprire il senso della sua
missione.
Sono certo che queste celebrazioni centenarie e l’intercessione di
Melania apriranno vie nuove al messaggio che il Signore e la Vergine
le hanno affidato e segneranno l’inizio di un ritorno della Veggente nel
cuore de La Salette e di un cammino verso la sua glorificazione.

Omelia
per la Veglia di preghiera
alla fine dell’anno
Basilica Concattedrale di Gravina
31 dicembre 2004
Schema
È impossibile vivere questa fine di anno, senza pensare alla catastrofe
mondiale che stiamo vivendo.
In queste ore si cercano i dispersi, si accumulano e seppelliscono
cadaveri, si identificano i morti, si cerca di aiutare i superstiti, si fanno
calcoli di vite umane perdute, di danni provocati dal maremoto; si
elencano le conseguenze sull’ambiente, sui sopravvissuti, sull’economia
dei Paesi colpiti, sulle multinazionali che investano nel Sud-Est
asiatico, sul movimento turistico.
Ci si domanda quanto costerà e durerà la ricostruzione e la ripresa
della vita.
Si è messa in moto la solidarietà di persone, volontari, associazioni,
governi.
C’è chi piange i morti e la perdita di tutto; c’è chi gioisce di essersela
scampata; c’è chi ha negli occhi le immagini allucinanti della fine del
mondo in diretta.
C’è chi si chiede: Dio, se c’è, perché non ha fatto nulla? Perché Dio
ha punito milioni di persone?
Così, tra un atteggiamento blasfemo e preoccupazioni puramente
materiali, fra qualche tempo, insieme ai cadaveri, corriamo il rischio di
seppellire anche tutto quello che dobbiamo capire.
Mi sono chiesto in questi giorni: Il popolo biblico, come avrebbe
visto questo immenso disastro?.
Il popolo d’Israele, davanti all’esilio, alle carestie, alla distruzione
di Gerusalemme, con l’aiuto dei Profeti, si faceva l’esame di coscienza,
rientrava in se stesso, prendeva coscienza della preziosità e fragilità
della vita, della brevità dei giorni, della necessità di vivere rettamente,
della facilità con cui ci si può trovare davanti alla morte; sentiva un
23

240
rinnovato bisogno di tornare al Signore, di rispettare la legge, di non
vivere da stolto.
Se il maremoto non ci ricorda e non ci insegna tutto questo, i suoi
danni saranno infinitamente superiori, e tante vite umane perdute non
avranno insegnato nulla.
Apriamo il cuore e le mani alla solidarietà verso le popolazioni colpite;
ma apriamoli anche verso Dio.
Un anno solare che finisce è come un’onda che giunge a riva: non ci
uccide, ma ci ricorda che un altro anno della nostra vita è passato.
Il nostro essere qui, in quest’ora, è segno che:
1. guardiamo il tempo con gli occhi della fede: non come semplice succedersi
di giorni lieti e tristi; ma come dono di Dio a noi, per cui
siamo venuti a ringraziarlo per l’anno che ci ha dato;
2. guardiamo il tempo come dono nostro a Dio, per cui siamo venuti a
offrirgli tutto ciò che, col suo aiuto, abbiamo fatto di buono;
3. guardiamo alla fine di un anno, non come insulso momento di sfrenata
allegria, ma come momento di verifica, di esame, di riepilogo:
quanta luce e quanto buio ci sono stati in quest’anno? Quanto amore
e quanta divisione? Quanto cammino e quanto regresso?
4. Guardiamo al nuovo anno come nuovo inizio, per cui ci chiediamo,
sul piano personale, familiare, comunitario, in che cosa dobbiamo
rinnovarci, cambiare?
Il Vangelo che è stato letto, ci ha presentato:
– dei saggi che cercano il re che è nato;
– la città di Gerusalemme addormentata.
Quella città addormentata, oggi, è il mondo; e quella domanda:
“Dov’è il re che è nato?”, gli uomini di oggi non sentono più il bisogno
di porsela.
Chiediamo al Signore, per intercessione di Maria, di farci vivere il
2005, anno dell’Eucaristia, nell’atteggiamento dei Magi:
1. di ricerca di Gesù e di adorazione davanti a lui nell’Eucaristia;
2. di annuncio e di missione verso tute le persone e le famiglie delle
nostre Comunità.

Ai Rev.diPresbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
Lettere
Carissimi,
è ormai imminente l’avvio della serie di incontri del Vescovo con Voi
e con gli Organismi Pastorali Parrocchiali, previsti dal Programma Pastorale
Diocesano 2003-2005.
Abbiamo bisogno di:
1. verificare problematiche sacerdotali e pastorali dei singoli Paesi;
2. ipotizzare nuovi assetti pastorali e parrocchiali;
3. confrontarci con le Linee Programmatiche della Diocesi per gli anni
2003-2005;
4. presentare proposte, suggerimenti, problemi, difficoltà, in vista di un
migliore andamento della vita diocesana.
Chiedo umilmente e fraternamente che tutti gli incontri siano caratterizzati
da fraternità, verità, apertura, interesse, dialogo.
Il silenzio o la passività, l’assenza o l’animosità renderebbero inutili
e controproducenti momenti di grazia per la nostra Chiesa Locale.
Colgo l’occasione per convocare ufficialmente l’Assemblea Presbiterale
per l’elezione del nuovo Consiglio Presbiterale, al termine del ritiro
del 13 febbraio 2004 presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII”
(art. 6 dello Statuto).
I Presbiteri impediti riceveranno a casa il modulo per l’elezione e lo
faranno pervenire al Vescovo in busta chiusa (art. 11).
Il seggio elettorale sarà così composto:
Presidente: D. Vito Colonna;
Segretario: D. Vincenzo Panaro;
Scrutatori: D. Giovanni Giove - D. Nunzio Falcicchio.
In attesa di vederci e ascoltarci, Vi saluto cordialmente.
Gravina in Puglia, 11 gennaio 2004, Festa del Battesimo del Signore
✠ Mario Paciello
Vescovo
241

242
INCONTRI DEL VESCOVO CON I SACERDOTI
Altamura:
16 gennaio 2004 ore 10.00-12.30 Curia Diocesana
Allegato A
Gravina-Spinazzola-Poggiorsini:
23 gennaio 2004 ore 10.00-12.30 Episcopio Gravina
Acquaviva:
30 gennaio 2004 ore 10.00-12.30 Cattedrale Acquaviva
Santeramo:
27 febbraio 2004 ore 10.00-12.30 Padri Monfortani
INCONTRI DEL VESCOVO
CON GLI ORGANISMI PASTORALI PARROCCHIALI
Altamura: ore 19.30
Altamura 1:
21 gennaio 2004 Cattedrale - S. Agostino - S. Nicola - SS.
Trinità
Altamura 2:
3 febbraio 2004 Carmine - Consolazione - SS. Rosario
Altamura 3:
4 febbraio 2004 S. Cuore - S. Michele - S. Teresa
Altamura 4:
10 febbraio 2004 S. Anna - S. Giovanni Bosco - S. Sabino
- S. Sepolcro

Gravina-Poggiorsini: ore 19.30
Gravina 1:
17 febbraio 2004 B. Pastore - S. Domenico - SS. Crocifisso
Gravina 2:
18 febbraio 2004 S. Giovanni B.- S. Giovanni Ev. - S. Nicola
- S. Francesco - Maria SS. Addolorata
Gravina 3:
24 febbraio 2004 Madonna della Grazia - Spirito Santo - S.
Matteo - SS. Pietro e P.
Acquaviva: ore 19.30
Acquaviva 1:
3 marzo 2004 S. Eustachio - S. Agostino - S. Lucia - S.
Domenico
Acquaviva 2:
4 marzo 2004 S. Francesco - Sacro Cuore - S. Maria
Maggiore
Santeramo: ore 19.30
11 marzo 2004 S. Erasmo - S. Cuore - SS. Crocifisso
Spinazzola: ore 19.30
16 marzo 2004 S. Pietro Ap. - Maria SS. Annunziata
N.B.: I Parroci interessati ai singoli incontri concorderanno tra loro il
luogo più idoneo ad accogliere comodamente tutti i partecipanti.
243

244
TRACCIA PER IL DIALOGO
CON I SACERDOTI E I DIACONI
1. Condizioni di vita, di salute, di lavoro:
• bisogni - difficoltà - attese.
2. Difficoltà e problemi pastorali:
• quale valutazione si dà al lavoro pastorale che si svolge;
• punti deboli e nodi da sciogliere.
3. Rapporti con le altre parrocchie della città:
• collaborazione - isolamento - difformità - indipendenza.
Allegato B
4. Atteggiamenti presbiterali e pastorali:
• vita spirituale e formazione;
• fraternità e dialogo - disistima e diffidenza - collaborazione e confronto
- possibili iniziative.
5. Rapporto con il Vescovo e la Diocesi:
• apertura e dialogo - partecipazione e accoglienza - non curanza e
sordità - docilità e obbedienza pastorale - integrazione parrocchie
e comunità religiose.
6. Osservanza norme canoniche e liturgiche:
• obblighi amministrativi e giuridici;
• obblighi di giustizia;
• rapporti con la Curia.
7. Sguardo intorno:
• quale presenza sul territorio;
• quale l’efficacia dell’iniziazione;
• quali frutti dalla liturgia e dall’omiletica;
• quale impegno perché tutto sia vivo;
• fedeltà statica o fedeltà creativa.

8. Sguardo in avanti:
• come si ipotizza il prossimo futuro;
• quale rinnovamento - rivoluzione pastorale;
• quali laici adulti domani dai giovani di oggi;
• la nostra responsabilità;
• quale volontà di progresso.
TRACCIA PER L’INCONTRO
DEGLI OPERATORI PASTORALI COL VESCOVO
Allegato C
1. Partecipazione responsabile dei Laici alla vita della propria
parrocchia:
• elaborazione del Programma Pastorale Parrocchiale;
• incontri periodici del Consiglio Pastorale Parrocchiale;
• valorizzazione del Programma Pastorale Diocesano;
• formazione spirituale e pastorale dei Laici;
• amministrazione della Parrocchia;
• tariffe-comportamento catechetico-liturgico-pastorale.
2. Rapporti tra Parrocchie e con la Diocesi:
• collaborazione-aiuto-scambio tra Parrocchie vicine;
• presenza delle Parrocchie alle iniziative della Diocesi;
• programmazione interparrocchiale di alcuni servizi e attività.
3. Sguardo al territorio:
• problemi-difficoltà-carenze all’interno della Parrocchia;
• problema dell’informazione circa gli appuntamenti e la partecipazione;
• presenze e assenze alla vita della Parrocchia: famiglie e giovani;
• quale annuncio sul territorio;
• Azione Cattolica e Movimenti all’interno della Parrocchia.
4. Catechesi e Sacramenti:
• tempi e modalità dell’iniziazione;
• catechesi per giovani e adulti;
• preparazione ai Sacramenti;
• il Giorno del Signore nella propria Parrocchia.
24

24
5. Proposte - richieste - suggerimenti:
• per superare eventuali situazioni di stallo;
• per un’azione pastorale più efficace;
• per un’azione pastorale che rinnovi costantemente la Parrocchia.
Carissimi,
* * *
Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
quest’anno ricorre il decimo anniversario della morte di Sua Eccellenza
Mons. Tarcisio Pisani, che per 12 anni è stato padre, maestro e
pastore della nostra Diocesi, lasciando ovunque un soave profumo di
umiltà, di carità, di infuocato amore allo Spirito Santo e alle anime.
È dovere e bisogno di tutti ricordarlo con gratitudine nella preghiere
e ravvivarne la testimonianza con celebrazioni degne di una tale figura
di Vescovo.
Mi premuro, pertanto, di comunicarvi alcuni appuntamenti perché
abbiate modo di partecipare alle diverse celebrazioni anniversarie.
12 marzo 2004 ore 11.00: Solenne Concelebrazione, presieduta da
S. Ecc.za Mons. Cosmo Francesco Ruppi, nella Cappella del Centro
Giovanile “Benedetto XIII”, in occasione del ritiro dei presbiteri e dei
diaconi.
13 marzo 2004 ore 19.00: Solenne Concelebrazione nella Cattedrale
di Gravina, presieduta da P. Gregorio Colatorti, Provinciale dei Padri
Minimi di Paola.
20 marzo 2004 ore 17.00: Convegno, presso il Centro Giovanile, su
S. Ecc.za Mons. Tarcisio Pisani: “Dal carisma di Francesco da Paola al
servizio della carità nell’umiltà”. Relatori:
• P. Giuseppe Fiorini Morosini, Superiore Generale o.m.;
• S. Ecc.za Mons. Agostino Superbo, Arcivescovo di Potenza;
• Prof. Giacomo Martielli, già Presidente di A.C. Diocesana;
• Prof. Matteo Calisi, Presidente Comunità di Gesù.

In autunno sono previsti:
¸ la presentazione di una raccolta di Scritti di Mons. Pisani;
¸ una manifestazione artistica con la partecipazione di S. Ecc.za
Mons. Cerasoli, Vescovo della Diocesi di Awasa, con la quale Pisani
unì in gemellaggio la nostra Diocesi.
Con la certezza che il ricordo, l’affetto e la gratitudine verso Mons.
Pisani ci faranno incontrare, fraternamente Vi saluto.
Gravina in Puglia, 13 febbraio 2004
Carissimi,
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo
Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
la solenne celebrazione della Messa del Crisma è la madre di tutte le
concelebrazioni della Diocesi, perché, nel giorno in cui si fa memoria
dell’istituzione del sacerdozio ministeriale, tutto il Presbiterio si raduna
nell’unità intorno al Vescovo.
La Messa Crismale raccoglie in suggestiva e orante assemblea tutte
le componenti del Popolo di Dio; offre l’opportunità di rinnovare, alla
presenza dei fedeli, gli impegni assunti nella nostra ordinazione; è momento
di grazia per dare nuovo inizio a rapporti di fraterna amicizia e
di fattiva collaborazione; è occasione provvidenziale per scambiare un
segno di sincera pace e di leale fraternità con tutti i Confratelli; è offerta
di un nuovo appello, da parte di Cristo, di conversione all’unità.
Credo che sia molto importante per ognuno di noi giungere alla Messa
Crismale con le migliori disposizioni interiori all’ascolto, alla conversione
e all’accoglienza; disposizioni che è facile acquisire o migliorare
con una salutare Confessione sacramentale. Vincoli più stretti di grazia
ci fanno gustare meglio le verità della comunione dei Santi e la gioia del-
24

24
la genuina fraternità sacerdotale. Tutti insieme intorno alla stessa Mensa
sentiremo presenti anche i Confratelli impediti: don Michele Colangelo,
don Giacinto Ventura, don Giacomino Lorusso, don Francesco Simone,
e i tre Confratelli che sono tornati alla Casa del Padre: don Nicola Loiudice,
don Michele Mastrogiacomo e don Domenico Farella.
Il Popolo di Dio ci ama più di quanto meritiamo e prega per noi più
di quanto non immaginiamo, perché vuole vederci impegnati a dare
l’esempio in tutto quello di cui ci facciamo maestri e censori.
La rinnovazione delle promesse dell’ordinazione sia per tutti noi
espressione di decisa volontà di dare nuovo slancio alla nostra vita spirituale,
alla comunione pastorale, alla ricerca dell’unità.
Rinnovandovi la preghiera di invitare alla Messa Crismale i vostri
Familiari, gli Operatori Pastorali, i Catecumeni, i Cresimandi, vi saluto
cordialmente e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 31 marzo 2004
Carissimi,
* * *
✠ Mario, Vescovo
Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
la Solennità del Corpus Domini del 2004 è un ideale ingresso della
Chiesa che è in Italia nell’anno del Congresso Eucaristico Nazionale.
Il prossimo anno, nella nostra Diocesi non ci sarà la celebrazione
“diocesana” del Corpus Domini, perché, come Chiesa locale, saremo
chiamati a vivere una più ampia esperienza di comunione, partecipando
alle celebrazioni conclusive del Congresso Eucaristico a Bari.
Quest’anno, la celebrazione diocesana del Corpus Domini si svolgerà
a Gravina il prossimo 10 giugno: sarà un modo come ricordare il
decimo anniversario dell’elevazione della Cattedrale a Basilica.

Con la presente, vorrei far giungere ad ognuno di voi un rinnovato,
fraterno appello, non solo ad essere personalmente presenti, ma soprattutto
a promuovere la partecipazione dei fedeli laici, in particolare le famiglie
che hanno vissuto l’esperienza della celebrazione dei Sacramenti
dell’Iniziazione cristiana.
Come altre volte ho detto, non sono io che vi chiamo, ma Cristo, che
fa appello alla vostra fede nell’Eucaristia, fonte e segno di comunione.
Ci ritroveremo per la Celebrazione Eucaristica in Corso Vittorio
Emanuele (edificio scolastico “S. Giovanni Bosco”); dopo la Celebrazione,
ci porteremo tutti processionalmente in Piazza Cattedrale per la
Benedizione Eucaristica.
Colgo l’occasione per comunicare a tutta la Diocesi che il 7 giugno,
alle ore 19.00, nella Cattedrale di Altamura, celebreremo una solenne
liturgia in suffragio di S.E. Mons. Salvatore Isgrò, nel trigesimo della
sua morte.
In attesa di incontrarci, vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 24 maggio 2004
Carissimi,
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo
Ai Presbiteri
e ai Diaconi
Diocesani e Religiosi
l’11 Settembre sembra una data destinata a imprimere nella storia del
terzo millennio un’impronta di morte e di desolazione.
In questo giorno si sono verificati non soltanto eventi luttuosi e sconvolgenti,
ma sembra che si sia inaugurata un’era di terrore di dimensioni
planetarie. Il fenomeno dei kamikaze, l’atroce e disumana efferatezza
24

2 0
degli attentati; la strategia della distruzione di uomini e cose come fine
a se stessa; l’impossibilità di vivere la normalità quotidiana e i grandi
eventi nella tranquillità dell’ordine; le minacce farneticanti rivolte al
mondo intero; l’insensata e diabolica persecuzione di cristiani inermi e
innocenti, non sono e non devono essere l’ultima parola di questo inizio
di secolo.
Nemmeno coloro che ci rappresentano al Parlamento Europeo, e che
hanno tentato di strappare sulla carta la radice profonda del secolare albero
della civiltà europea, riusciranno a intaccare la cultura e l’anima e
la grande storia cristiana dell’Europa.
Tuttavia non possiamo chiudere gli occhi davanti a un liberalismo
imperante, impegnato ad abolire di fatto e di diritto ogni principio etico
e morale.
Anche se il contesto socio-culturale e gli instabili equilibri mondiali
non scuotono la speranza di quanti credono in Cristo, è pur vero che l’ora
presente ci chiama a un impegno di annunzio e ad una testimonianza di
unità e di comunione pari alle attese di salvezza dell’umanità.
Con questa consapevolezza, ci accingiamo a dare inizio a un nuovo
anno di cammino pastorale.
l’11 Settembre 2004,
alle ore 10.00,
presso il Santuario della Madre di Dio
Incoronata di Foggia,
tutto il Presbiterio Diocesano, i Diaconi, i Ministri, i Religiosi e le Religiose,
le Associazioni, i Gruppi e i Movimenti, tutto il Popolo di Dio
della Diocesi, insieme con il Vescovo si recheranno in pellegrinaggio e
si raduneranno in Assemblea Ecclesiale per verificare il lavoro fatto e
assumere nuovi impegni; per mettere tutte le Comunità e i loro Pastori e
Operatori Pastorali nelle mani della Madre di Dio.
Invito, pertanto, i Parroci e tutti i Responsabili delle Aggregazioni
Laicali a promuovere la più ampia partecipazione alla Quinta Giornata
Mariana della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti.
Fiducioso, vi benedico e vi aspetto.

Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2004, Solennità dell’Assunzione della
Beata Vergine Maria
✠ Mario, Vescovo
NOTIZIE UTILI
PER IL PELLEGRINAGGIO ALL’INCORONATA
DELL’11 SETTEMBRE 2004
La giornata si articolerà nel modo seguente:
ore 10.00 Cammino di preghiera intorno al Santuario e saluto alla
Gran Madre di Dio Incoronata, con la recita del Rosario.
ore 11.00 Assemblea Diocesana.
ore 13.00 Pranzo - tempo libero.
ore 15.30 Celebrazione comunitaria del Sacramento della Riconciliazione.
ore 17.00 Solenne Concelebrazione - Preghiera di affidamento a Maria.
ore 19.00 Ritorno a casa.
I Parroci e gli organizzatori di pullman:
1. comunichino a don Luigi Dimarno (Tel. 080/3117024 - 080/3113638)
il numero dei pullman prenotati e richiedano i cartelloni per l’identificazione
degli autobus;
2. comunichino, entro e non oltre il 4 settembre, il numero dei pellegrini
che intendono usufruire del servizio mensa del Santuario (prezzo del
pranzo € 10,00);
3. ritirino dalla Curia i pass per coloro che intendono raggiungere il
Santuario con mezzo proprio.
I Sacerdoti, i Diaconi, i Ministri istituiti, i Seminaristi portino le vesti
liturgiche proprie per la concelebrazione.
2 1

2 2
Carissimi,
* * *
Ai Rev.di
Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
dire “ottobre” è come parlare di “missione”, di risveglio del cammino
delle Comunità.
Con la presente non vorrei soltanto ricordarvi date e luoghi dei primi
appuntamenti, ma esortarvi fraternamente a ripartire con rinnovato zelo
nell’impegno comune di credere nella comunione e di contribuire ad
edificarla.
I fedeli laici hanno bisogno di “vedere” la nostra testimonianza per
aprirsi a una nuova immagine di Chiesa, per collaborare con noi nella
conversione di tutta la pastorale parrocchiale.
Chiedo umilmente e fermamente a ognuno di sentirsi moralmente
obbligato, in forza del sacramento e dell’ufficio, a partecipare a tutti i
momenti di comunione presbiterale, cittadina e diocesana.
Isolarsi e chiudersi, crearsi alternative e alibi per non partecipare, è
portare in un vicolo cieco e mortale se stessi e la comunità di cui si è
eventualmente responsabili.
Non posso, tuttavia, non dare atto della sensibilità, della fedeltà e dell’“obbedienza”
della quasi totalità del Presbiterio, e cogliere questa occasione
per ringraziare ognuno per la sua parte.
Vi ricordo che:
1) il 15 ottobre, terzo venerdì del mese, ci sarà il primo Ritiro del Clero
dell’anno pastorale 2004-2005, animato da don Luigi Renna, Docente
di Teologia morale.
I ritiri si svolgeranno presso l’aula magna del Centro Giovanile “Benedetto
XIII”, di Gravina con inizio alle ore 9.30.
2) Il 22 ottobre, alle ore 10.00 nell’Aula Giovanni Paolo II, presso
l’Episcopio di Gravina ci sarà il primo aggiornamento su “Il nuovo
rito del matrimonio”.
Relatore sarà don Franco Lanzolla, parroco di Bari.
Vi comunico, inoltre, che:

1) Al termine del ritiro saranno consegnate ai parroci le Schede dell’Indagine
sul Giorno del Signore.
2) Il 17 ottobre RAI Uno trasmetterà la Santa Messa dalla Cattedrale di
Acquaviva delle Fonti.
3) Il 28 ottobre, verso le 22.30, nel corso della trasmissione “Giovedì
Sacerdotale” di Radio Maria, il Vescovo terrà la quinta conversazione
sulla paternità di Dio.
Lo stesso giorno è la “Giornata dell’Animatore di A.C.”: alle ore 19.30,
presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII”, si svolgerà un incontro
di don Giorgio Bezze, Assistente Nazionale del Settore Giovani di
A.C., con i Sacerdoti, gli Assistenti, i Presidenti e Consiglieri di A.C.
Oggetto dell’incontro è l’approfondimento del “Progetto Formativo”.
4) L’incontro “Al Pozzo di Giacobbe” in novembre, eccezionalmente, a
causa dell’ottavario dei defunti, si svolgerà il terzo lunedì, quindi il
15 novembre alle ore 19.00.
In attesa di incontrarci Vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 7 ottobre 2004, Memoria della Beata V. Maria
del Rosario
✠ Mario Paciello
Vescovo
* * *
Carissimi,
Ai Rev.di Presbiteri e Diaconi
della Diocesi
con la presente vi ricordo innanzitutto ciò che già vi avevo annunciato
nella mia del 7 ottobre u.s., cioè che il Pozzo di Giacobbe, a causa della
conclusione dell’ottavario per i defunti, è stato trasferito al 15 novembre,
quindi a lunedì prossimo, ore 19.00 Centro Giovanile, Gravina.
Ma vi scrivo anche per ringraziarvi per l’affettuosa vicinanza spirituale
testimoniatami particolarmente nelle vicende del mese scorso.
Per quanto riguarda la mia salute vi rendo noto che l’applicazione di
un piccolo “stand” ad un’arteria collaterale ha risolto al meglio un possi-
2 3

2 4
bile pericolo di eventuali difficoltà più serie. Ora è tutto perfettamente in
ordine, anche se mi è stato raccomandato di non abusare della pazienza
del Signore con stress senza sosta.
Circa la lettera anonima che tanti di voi hanno ricevuto e che ha fatto
chiedere a tutti chi poteva esserne l’autore, vi confesso che non mi sono
messo alla ricerca di nomi, per non trovare difficoltà a restare in atteggiamento
di accettazione e di perdono verso chiunque, prete o laico,
possa essere stato l’autore.
A prescindere se credete o meno a ciò che è stato scritto, chiedo a
ognuno di voi di aiutarmi a far camminare la nostra Diocesi, le Comunità
Parrocchiali; a far crescere nella comunione e nella missionarietà il
Presbiterio e il popolo di Dio.
Io non posso nulla senza di voi: voi siete una sola cosa con me. Se la
Diocesi è viva, è dono dello Spirito e merito dell’impegno di tutti.
L’anno dell’Eucaristia inviti tutti a ritrovarci quotidianamente davanti
al Tabernacolo per diventare sempre più Presbiterio unito e Chiesa in
cammino.
Con cordiali saluti.
Dal Palazzo Vescovile, 8 novembre 2004
✠ Mario Paciello
Vescovo

Decreti
Istituzione
della Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali
Prot. n. 11/2004
Il cammino conciliare della Chiesa in Italia, scandito dalle grandi
scelte dell’evangelizzazione, della comunione e della testimonianza
della carità, ha favorito nelle comunità cristiane la promozione di una
“cultura di comunione”. In questa prospettiva, l’apostolato associato «è
un “segno” che deve manifestarsi nei rapporti di “comunione”, sia all’interno
che all’esterno delle varie forme aggregative, nel più ampio
contesto della comunità cristiana» (Christifideles laici, n. 29).
Pertanto, in sintonia con la missione universale della Chiesa e cosciente
dei rapidi cambiamenti della società contemporanea;
volendo promuovere, articolare e coordinare l’azione delle Aggregazioni
laicali presenti in Diocesi, favorendone una maggiore comunicazione
ed una più efficace collaborazione tra loro e con la stessa Diocesi,
in ordine alle linee pastorali che coinvolgono l’apostolato dei laici;
vista la Nota CEI “Le aggregazioni laicali nella Chiesa” (29 aprile
1993); lo Statuto della Consulta Nazionale delle Aggregazioni Laicali
(CNAL), approvato dal Consiglio Episcopale Permanente della CEI
nella riunione del 12 maggio 1993; lo Statuto della Consulta Regionale
del Laicato di Puglia, approvato “ad experimentum” e “ad triennium”
dalla Conferenza Episcopale Pugliese nella riunione del 4 giugno 2002;
visto il can. 215 del CJC, con il presente Decreto
istituisco
la Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali
(CDAL)
e
approvo
lo Statuto qui allegato “ad experimentum” per un triennio,
a partire dalla data del presente Decreto.
2

2
Con la mia paterna benedizione.
Dal Palazzo Vescovile, 22 febbraio 2004, Festa della Cattedra di San
Pietro
✠ Mario Paciello
Vescovo
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
STATUTO
Premessa
“Per loro vocazione è proprio dei laici cercare il regno di Dio trattando
le cose temporali e ordinandole secondo Dio” (Lumen gentium, 31).
“Situazioni nuove, sia ecclesiali sia sociali, economiche, politiche e
culturali, reclamano oggi, con una forza del tutto particolare, l’azione
dei fedeli laici” (Christifideles laici, 3).
“Le associazioni non sono fine a se stesse, ma devono servire a compiere
la missione della Chiesa nei riguardi del mondo” (Apostolicam actuositatem,
19).
Titolo primo
IDENTITÀ, NATURA E FINI
Art. 1
Con Decreto Vescovile del 22 febbraio 2004 (Prot. n. 11/2004), è istituita
nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti la Consulta
Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL), al fine di promuovere:
1. una maggiore comunicazione tra le Aggregazioni laicali e la Diocesi;
2. una più efficace collaborazione, in ordine alle linee pastorali che
coinvolgono l’apostolato dei laici.
Art. 2
Fanno parte della CDAL: gli Ordini secolari e gli Istituti secolari, le Fraternità
secolari, le Confraternite, le Associazioni, i Gruppi, i Movimenti, gli
Organismi e le Istituzioni ecclesiali di apostolato dei laici che operano in
Diocesi e che hanno ottenuto il riconoscimento di ecclesialità da parte della

Sede Apostolica, oppure della C.E.I., oppure della C.E.P., oppure dell’Ordinario
diocesano.
Art. 3
La CDAL, nel rispetto dell’identità e dei compiti delle singole Aggregazioni,
si propone di:
1. valorizzare la forma associata e coordinata dell’apostolato dei fedeli
laici;
2. far crescere uno stile ed una prassi di laicato maturo e responsabile,
mediante la reciproca conoscenza e stima, promuovendo la collaborazione
tra le diverse Aggregazioni, in vista degli obiettivi pastorali
della Diocesi;
3. collaborare con il Vescovo e con gli Uffici di Curia per l’elaborazione
di proposte in ordine agli orientamenti ed alle linee pastorali della
Diocesi;
4. assumere gli orientamenti pastorali della Diocesi, sollecitandone e
sostenendone la mediazione nelle singole Aggregazioni.
Art. 4
La CDAL, nella propria attività ed in ordine alle finalità di cui all’art.
3 del presente Statuto:
1. mantiene rapporti stabili con il Vescovo, mediante un sacerdote da lui
delegato, e con la Curia Diocesana;
2. partecipa, mediante 2 rappresentanti eletti dall’Assemblea, alle riunioni
del Consiglio Pastorale Diocesano;
3. cura i rapporti con la Consulta Regionale e con la Consulta Nazionale
delle Aggregazioni Laicali;
4. stabilisce relazioni con le istituzioni culturali e sociali presenti in
Diocesi, che operano nell’ambito ecclesiale e nel territorio;
5. interloquisce con le istituzioni, gli enti civili, le espressioni politiche
ed economiche presenti sul territorio diocesano, al fine di dare attuazione
alle deliberazioni dei suoi Organi.
Art. 5
Al finanziamento della Consulta si provvede mediante:
1. una quota annuale, stabilita dall’Assemblea e versata da ciascuna Aggregazione;
2

2
2. contributi volontari da parte della Diocesi, di altri organismi o di singoli.
Sono organismi della CDAL:
1. l’Assemblea;
2. il Consiglio di Presidenza;
a) Composizione
Titolo secondo
ORGANISMI
Art. 6
Art. 7
L’Assemblea
L’Assemblea è composta dai Responsabili di ogni singola Aggregazione,
di cui all’art. 2 del presente Statuto, o da un loro delegato; possono
partecipare anche i rispettivi Assistenti Spirituali o Consulenti Ecclesiastici.
b) Compiti
Spetta all’Assemblea:
1. definire gli orientamenti e il programma delle attività della CDAL e
verificarne l’esecuzione;
2. fissare le quote annuali di partecipazione;
3. eleggere 5 componenti del Consiglio di Presidenza;
4. eleggere 2 rappresentanti che entrano a far parte del Consiglio Pastorale
Diocesano, curando che vi sia la più ampia rappresentatività
delle Aggregazioni;
5. approvare il bilancio preventivo e consuntivo;
6. deliberare le proposte di modifica dello Statuto, da sottoporre all’approvazione
del Vescovo;
7. costituire eventualmente al suo interno Commissioni di studio o di
lavoro (permanenti o straordinarie) per specifiche attività concernenti
la natura e le finalità della CDAL, al fine di sottoporre alla stessa
Assemblea proposte di deliberazione.

c) Riunioni
1. L’Assemblea si riunisce ordinariamente tre volte l’anno, ed è convocata
dal Presidente, con invito scritto contenente l’ordine del giorno,
almeno cinque giorni prima della riunione. Essa può essere convocata
anche su richiesta del Vescovo o della maggioranza dei membri del
Consiglio di Presidenza, o su richiesta di almeno un terzo dei membri
della CDAL;
2. la presidenza dell’Assemblea spetta al Vescovo o al suo Delegato;
3. di ciascuna riunione verrà redatto apposito verbale a cura del Segretario
o, in caso di impedimento, di un altro componente designato
dalla stessa Assemblea.
d) Deliberazioni
1. L’Assemblea, in riferimento ai compiti di cui all’art. 7,b, delibera
a maggioranza semplice dei presenti aventi diritto;
2. per quanto riguarda le proposte di modifica dello Statuto, l’Assemblea
delibera con la maggioranza di almeno due terzi dei membri
presenti e aventi diritto.
a) Composizione
Art. 8
Il Consiglio di Presidenza
1. Il Consiglio di Presidenza è costituito da 7 membri, di cui 2 di diritto
e 5 eletti dall’Assemblea fra i componenti della CDAL, secondo
quanto previsto dall’art. 7,b-3 del presente Statuto;
2. sono membri di diritto del Consiglio di Presidenza il Delegato Vescovile
e il Presidente diocesano di Azione Cattolica;
3. tra i 7 membri, il Vescovo sceglie e nomina il Presidente;
4. tutti i componenti del Consiglio di Presidenza hanno diritto di voto.
b) Durata
1. Il Consiglio di Presidenza dura in carica per un quinquennio, e tutti i
suoi membri possono essere rieletti per un secondo mandato;
2

2 0
2. nel caso in cui uno dei membri viene meno, egli viene sostituito dal
1° dei non eletti.
c) Compiti
Il Consiglio di Presidenza, che si riunisce di norma ogni trimestre e
su richiesta del Vescovo o del Presidente, ha il compito di:
1. nominare il Tesoriere e il Segretario;
2. attuare i programmi definiti dall’Assemblea;
3. curare i rapporti con la Diocesi e con le altre realtà di cui all’art. 4 del
presente Statuto;
4. verificare la gestione contabile.
Art. 9
Il Presidente
Spetta al Presidente, nominato dal Vescovo:
1. curare l’esecuzione delle delibere del Consiglio di Presidenza e le
relazioni con le Aggregazioni componenti la CDAL;
2. rappresentare la CDAL nei rapporti con la Diocesi e con le altre realtà
di cui all’art. 4 del presente Statuto;
3. convocare l’Assemblea, definendo l’ordine del giorno su indicazione
del Consiglio di Presidenza;
4. convocare il Consiglio di Presidenza e definire l’ordine del giorno;
5. coordinare, eventualmente anche tramite un suo delegato scelto tra i
componenti del Consiglio di Presidenza, l’attività delle Commissioni
di lavoro.
Art. 10
Il Delegato Vescovile
Il Delegato Vescovile è un Sacerdote che rappresenta il Vescovo all’interno
della CDAL; egli partecipa alle riunioni dell’Assemblea e del
Consiglio di Presidenza con diritto di voto.
Art. 11
Il Tesoriere
Spetta al Tesoriere, eletto dal Consiglio di Presidenza:

1. riscuotere le quote annuali dalle singole Aggregazioni e curare la gestione
amministrativa della CDAL;
2. sottoporre annualmente al Consiglio di Presidenza il bilancio preventivo
e consuntivo e chiedere l’approvazione dell’Assemblea.
Art. 12
Il Segretario
Spetta al Segretario, eletto dal Consiglio di Presidenza:
1. redigere i verbali delle riunioni;
2. inviare le comunicazioni e gli avvisi delle convocazioni.
Art. 13
Le Commissioni
Per specifici problemi pertinenti la natura e le finalità della CDAL,
l’Assemblea può costituire al suo interno Commissioni di studio o di
lavoro (permanenti o straordinarie). Di esse possono far parte anche
esperti non appartenenti alla CDAL.
Art. 14
L’Assemblea può presentare al Vescovo, per l’approvazione, proposte
di modifica alle norme statutarie. Per quanto non contemplato nel
presente Statuto, si fa riferimento alle norme canoniche.
Dal Palazzo Vescovile, 22 febbraio 2004, Festa della Cattedra di San
Pietro
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
2 1

2 2
Disposizioni sull’idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica nella Scuola
Prot. n. 12/2004
Con il presente Decreto, in vista di meglio definire la natura, le caratteristiche,
le condizioni e le modalità per il riconoscimento dell’idoneità
all’insegnamento della religione cattolica nella scuola, il sottoscritto
Mons. Mario Paciello,Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti,
approva
le seguenti Disposizioni sull’idoneità all’insegnamento della religione
cattolica nella scuola.
1. natura e caratteristiche
L’insegnamento della religione cattolica è una forma di servizio per
una scuola che promuove la formazione integrale della persona nel rispetto
delle diverse tradizioni culturali dell’Italia. L’accordo concordatario
tra l’Italia e la Santa Sede del 1984 e le relative Intese applicative
ne indicano le linee essenziali corrispondenti alle finalità educative proprie
della scuola.
Tale insegnamento concorre, insieme alle altre discipline scolastiche,
al raggiungimento delle finalità educative proprie di ciascun ordine scolastico,
mediante l’uso degli strumenti e dei metodi tipici dell’apprendimento,
facendo propria l’esigenza di una programmazione educativodidattica
attenta ai problemi dei bambini, dei ragazzi, dei giovani e delle
loro famiglie.
L’insegnamento della religione cattolica, risulta pertanto:
a) assicurato dalla Repubblica e liberamente scelto da famiglie e alunni
(Intesa, 4.1 premessa; Accordi, 9.2; Nota CEI 91, 12);
b) impartito da insegnanti riconosciuti idonei dall’autorità ecclesiastica
(Prot. addiziona/e 5; Intesa, 4.1);
c) svolto nel quadro delle finalità della scuola e secondo programmi
ministeriali (Accordi, 9,2; Intesa, 1.1; 4.1;Nota CEI 91, 13);

d) in conformità alla dottrina della Chiesa (Prot. addiziona/e, 5; Intesa,
1.1; 4.1; Nota CEI 91, 13);
e) nel rispetto della libertà di coscienza degli alunni (Prot. addiziona/e,
5; Intesa, 1.1);
f) distinto e complementare rispetto alla catechesi (Nota CEI 84, 13;
Nota CEI 91, 13);
g) offerto a tutti, indipendentemente dall’appartenenza religiosa di ciascuno
(Nota CEI 84, 9; Nota CEI 91, 7);
h) inserito nelle indicazioni nazionali per i piani personalizzati.
2. decreto di idoneità
A. Significato
Il riconoscimento di idoneità, in ottemperanza ai canoni 804 e 805
del CDC, attesta che il docente di religione è in possesso di:
• una conoscenza adeguata dei contenuti della rivelazione cristiana e
della dottrina della Chiesa, in vista dell’insegnamento scolastico;
• una competenza pedagogico-metodologico-didattica adeguata al grado
di scuola per il quale si rilascia l’attestato;
• una testimonianza di vita cristiana coerente con la fede professata e
vissuta nella piena comunione ecclesiale.
B. Condizioni
Oltre che il possesso dei titoli di qualificazione professionale previsti
dalle Intese, per il rilascio dell’attestato di idoneità da parte dell’Ordinario
diocesano, si richiede che i candidati:
a) adempiano ai requisiti stabiliti dal CDC (Canoni 804-805), dalle Deliberazioni
della CEI (Deliberazione CEI approvata dalla XXXIV
Assemblea Generale - Roma 6/10 maggio 1991) e dalla normativa
diocesana;
b) siano responsabilmente partecipi della vita della comunità diocesana,
conoscendo la storia e la cultura locale, con particolare riguardo alla
dimensione religiosa;
c) partecipino ai Corsi di formazione e di aggiornamento promossi o
riconosciuti dall’Ufficio diocesano per l’IRC.
2 3

2 4
C. Modalità
a) L’attestato di idoneità viene rilasciato previa specifica domanda e
sulla base di quanto stabilito dal presente decreto.
b) L’attestato di idoneità viene rilasciato a tutti i docenti di religione,
specialisti e insegnanti titolari di classe o di sezione nella scuola elementare
o materna, che ne abbiano le condizioni.
c) In relazione a quanto previsto dalla Deliberazione CEI approvata
dalla XXXIV Assemblea Generale - Roma, 6-10 maggio 1991, nel
punto 2.2, l’idoneità viene rilasciata di norma in riferimento a uno
specifico ordine di scuola.
d) Per l’eventuale procedimento di revoca dell’idoneità vale quanto disposto
dal Can. 805 del Codice di Diritto Canonico, dalla Delibera
n. 41 della CEI (approvata dalla XXXII Assemblea Generale - Roma,
14-18 maggio 1990), dalla Deliberazione CEI circa il riconoscimento
dell’idoneità all’insegnamento della religione cattolica nelle scuole
pubbliche (approvata dalla XXXIV Assemblea Generale - Roma, 6-
10 maggio 1991) e da quanto specificato da norme diocesane.
3. norma transitoria
A tutti i docenti di religione cattolica titolari di classe e di sezione
nella scuola primaria e dell’infanzia e a tutti gli incaricati di religione
cattolica verrà richiesta la partecipazione a un Corso di aggiornamento
sulla Riforma scolastica in atto e sugli “Obiettivi specifici” relativi all’IRC.
L’eventuale non partecipazione a questo Corso, può comportare
la revoca dell’idoneità.
Dal Palazzo Vescovile, 23 febbraio 2004
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

Convenzione
con l’Opera Mariana del Samaritano
per l’affidamento della struttura di S. Lorenzo in Altamura
Prot. n. 97/2004
tra
la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti,
Ente ecclesiastico civilmente riconosciuto,
iscritto nel Registro delle Persone Giuridiche
tenuto presso la Prefettura di Bari il 9 giugno 1987 al n. 217,
in persona del Vescovo pro tempore, S.E. Mons. Mario Paciello,
e
l’Opera Mariana del Samaritano,
Associazione privata di fedeli,
riconosciuta con Decreto del Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti
l’8 dicembre 1996,
in persona del Presidente e Legale rappresentante pro tempore,
Giovanni Spano
è stata sottoscritta la seguente
convenzione
Premesso
1. che la predetta Diocesi intende avvalersi del complesso immobiliare
ristrutturato adiacente la Rettoria di San Lorenzo, sito in Piazza S.
Lorenzo n. 9 in Altamura, allo scopo di realizzare il progetto di accoglienza
residenziale gestito e diretto dal ramo femminile dell’Opera
Mariana del Samaritano, avente tra le principali finalità:
a) l’accoglienza residenziale di ragazze che vivono particolari disagi
(prostituzione, gravidanze indesiderate, conflitti familiari, ecc.);
2

2
b) il sostegno alle famiglie in crisi e aiuto alla vita;
c) la formazione al volontariato cristiano;
2. che detta Diocesi intende affidare in comodato la struttura residenziale
di cui al n. 1 all’Opera Mariana del Samaritano, che accetta, per
il conseguimento delle proprie specifiche finalità;
tra le parti si conviene quanto segue:
1. La presente convenzione ha durata decennale ed è tacitamente rinnovata
in difetto di disdetta. La disdetta deve essere comunicata all’altra
parte un anno prima della scadenza.
Tuttavia il biennio di avvio dell’iniziativa ha valore di prova, riservandosi
le parti, all’esito della stessa, la decisione di dar seguito alla
presente convenzione sino alla scadenza.
2. La manutenzione ordinaria è affidata all’Opera Mariana del Samaritano.
3. Il progetto trarrà i mezzi economici per la sua realizzazione da:
– un contributo diocesano;
– rette rinvenienti da Enti pubblici che intendano avvalersi della
struttura residenziale;
– offerte e donazioni.
4. La Diocesi chiede all’Opera Mariana del Samaritano, che accetta,
che siano adibite all’ospitalità di sacerdoti tre stanze ubicate al primo
piano dell’immobile. Tale ospitalità sarà offerta a fronte della corresponsione
di compensi da parte degli ospiti, che confluiranno nei
mezzi economici di cui al punto 3.
5. La Diocesi chiede all’Opera Mariana del Samaritano, che accetta, di
predisporre e gestire il tradizionale pranzo del giovedì per i sacerdoti
aderenti all’iniziativa, con i proventi forniti dagli stessi.
6. La Diocesi chiede all’Opera Mariana del Samaritano, che accetta,
di riservare il piccolo appartamento ubicato al primo piano, com-

posto da una stanza più servizi, a dimora della Sig.na Giuseppina
Santacroce, secondo quanto disposto dal Vescovo.
La compresenza con la Sig.na Santacroce non deve condizionare la
vita della Comunità. La linea telefonica privata sarà a carico della
stessa. Alla Sig.na Santacroce verrà chiesto un contributo per le spese
della casa, nella misura stabilita dal Vescovo.
Allegato A: Planimetria dell’immobile
Allegato B: Contratto di comodato
Altamura, 28 febbraio 2004
Giovanni Spano ✠ Mario Paciello
Presidente e Legale rappresentante Vescovo
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
Prot. n. 98/2004
* * *
Costituzione
del Consiglio Presbiterale
– in seguito alla scadenza del mandato del Consiglio Presbiterale,
avvenuta in data 1 ottobre 2003;
– visto lo Statuto del medesimo Consiglio, promulgato con Decreto
del 18 maggio 1998;
– visti i risultati della consultazione elettorale del 13 febbraio 2004,
nel corso della quale il presbiterio ha eletto i membri facenti parte del
medesimo Consiglio;
2

2
– procedendo con questo stesso atto alla scelta dei membri di nomina
vescovile;
– a norma dei cann. 495-501 del CJC,
con il presente Decreto
che risulta così composto:
costituisco
il consiglio presbiterale
a) Membri di diritto
Rev.do Sac. Vito Colonna Vicario Generale
Rev.do Sac. Giuseppe Lofrese Vicario Episcopale
Rev.do P. Pasquale Cenciarelli, cmf Vicario Episcopale
Rev.do Sac. Giuseppe Pietroforte Vicario Episcopale
Rev.do Sac. Luigi Dimarno Vicario Episcopale
Rev.do Sac. Angelantonio Cianciotta Rettore
del Seminario diocesano
b) Membri eletti dal Presbiterio
Rev.do Sac. Giuseppe Creanza
Rev.do Sac. Luigi Lazzari
Rev.do Sac. Saverio Ciaccia
Rev.do Sac. Domenico Natale
Rev.do Mons. Felice Posa
Rev.do Sac. Domenico Giannuzzi
Rev.do P. Matteo Ornelli, ofm
Rev.do P. Giacomo Paris, smm
c) Membri nominati dal Vescovo
Rev.do Sac. Giovanni Bruno
Rev.do Sac. F. Saverio Colonna
Rev.do Sac. Giuseppe Manfredi
Rev.do Sac. Giacomo Lorusso jr.
Rev.do Sac. Saverio Paternoster
Rev.do Sac. Pasquale Settembre

Rev.do Sac. Vincenzo Confetti
Rev.do Sac. Andrea Wisniewski
Rev.do Sac. Giacomo Fiore
Rev.do Sac. Nicola Laterza
Rev.do P. Luigi Colleoni, smm
Rev.do Don Pasquale Martino, sdb
Rev.do P. Giuseppe Rolli, ofm Conv.
A norma del suddetto Statuto, il Consiglio Presbiterale rimane in
carica per cinque anni, a partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 1 marzo 2004
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
Prot. n. 103/2004
* * *
Costituzione
del Collegio dei Consultori
✠ Mario Paciello
Vescovo
– in seguito alla scadenza del mandato del Collegio dei Consultori,
avvenuta in data 27 marzo 2004;
– visto il mio Decreto in data 1 marzo 2004, con il quale ho costituito il
Consiglio Presbiterale per i prossimi cinque anni;
– visto l’art. 19 dello Statuto del medesimo Consiglio, promulgato con
Decreto del 18 maggio 1998;
– a norma del can. 502 § 1 del CJC,
con il presente Decreto
2

2 0
che risulta così composto:
costituisco
il collegio dei consultori
Rev.do Sac. Vito Colonna
Rev.do Sac. Giovanni Bruno
Rev.do Sac. Saverio Ciaccia
Rev.do Sac. Giuseppe Creanza
Rev.do Sac. Domenico Giannuzzi
Rev.do Mons. Felice Posa
Rev.do P. Matteo Ornelli, ofm
A norma del diritto, il Collegio dei Consultori rimane in carica per
cinque anni.
Dal Palazzo Vescovile, 1 aprile 2004
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
1 gennaio 2004 Mons. Felice Posa, Amministratore parrocchiale
della Parrocchia di S. Lucia in Acquaviva delle
Fonti (Prot. n. 01/2004).
il Diac. Giuseppe Cifarelli, Collaboratore presso
la Parrocchia del Sacro Cuore in Altamura (Prot.
n. 03/2004).
2 febbraio 2004 il Sac. Rocco Scalera, Assistente Spirituale dell’Associazione
Italiana Guide e Scouts d’Europa
Cattolici, con sede in Altamura (Prot. n. 08/2004).
19 febbraio 2004 Mons. Diego Carlucci, Direttore Spirituale del
Gruppo di Preghiera di P. Pio “Maria Immacolata”,
con sede in Altamura (Prot. n. 09/2004).
1 marzo 2004 il Sac. Flavian Osuagwu, sdv, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Francesco in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 99/2004).
19 marzo 2004 Mons. Felice Posa, Vicario Giudiziale (Prot. n.
102/2004).
8 aprile 2004 Mons. Felice Posa, Notaio dell’Ufficio di Curia e
Direttore dell’Archivio storico e Capitolare di Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 106/2004).
21 giugno 2004 il Sac. Giuseppe Lofrese, Canonico Cantore del
Capitolo della Basilica Cattedrale di Gravina
(Prot. n. 108/2004);
il Sac. Saverio Ciaccia, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
109/2004).
2 1

2 2
1 luglio 2004 il Sac. Michele Masi, cpps, Parroco della Parrocchia
del Sacro Cuore in Santeramo in Colle, “ad
nutum Episcopi” (Prot. n. 110/2004).
15 agosto 2004 il Sac. Domenico Natale, Parroco di S. Maria
Maggiore in Acquaviva delle Fonti, per nove anni
(Prot. n. 111/2004).
8 settembre 2004 confermando nel loro incarico coloro che già svolgono
un servizio in Seminario, Mons. Vescovo ha
affidato l’incarico di Formatori del Seminario diocesano,
così come di seguito specificato (Prot. n.
114/2004):
- Sac. Angelantonio Cianciotta Rettore
- Sac. Rocco Scalera Educatore
- Diac. Giuseppe Cifarelli Educatore
- Sac. Giuseppe Creanza Padre Spirituale
per i Seminaristi
di Scuola Superiore
- Sac. Giovanni Giove Padre Spirituale
per i Seminaristi
di Scuola Media
- Avv. Massimo Marvulli Economo
25 settembre 2004 il Sac. Giuseppe Ciccarone, Canonico Penitenziere
della Concattedrale di Acquaviva delle Fonti
(Prot. n. 115/2004).
1 ottobre 2004 il Sac. Giuseppe Lofrese, Consulente ecclesiastico
dell’Unione Cattolica Italiana Insegnanti Medi
(U.C.I.I.M.) - Sezione di Gravina in Puglia (Prot.
n. 116/2004).
4 ottobre 2004 il Rag. Luca Cagnazzi, Direttore dell’Ufficio diocesano
di Pastorale Giovanile (Prot. n. 117/04).

15 ottobre 2004 il Sac. Carlo Carducci, Assistente Spirituale dell’Associazione
Laicale “Sacro Costato”, Sezione
di Gravina (Prot. 118/2004).
6 novembre 2004 la Sig.na Marisa Piazza, della “Fraternità Marta e
Maria”, Vice Direttore dell’Ufficio diocesano Comunicazioni
Sociali (Prot. n. 119/2004).
In data 29 settembre 2004, previo consenso di Mons. Vescovo, S.E.
Mons. Jacques Perrier, Vescovo di Tarbes et Lourdes, ha nominato
Mons. Francesco Paolo Colonna Cappellano d’onore della Basilica
di Lourdes.
Incardinazione
In data 8 aprile 2004, previo Decreto di escardinazione a firma di S.E.
Mons. Stanislaw Stefanek, Vescovo di Łomza (Polonia), Mons. Vescovo
ha incardinato nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti il Sac. Miroslaw Korenkiewicz, del Clero della suddetta circoscrizione
ecclesiastica (Prot. n. 105/2004).
Mons. Vescovo ha confermato:
Conferme
1 gennaio 2004 il Sac. Luigi Dimarno, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Altamura (Prot. n. 02/2004).
19 gennaio 2004 il Sig. Antonio Lorusso, Priore della Confraternita
di S. Francesco da Paola, con sede in Altamura
(Prot. n. 06/2004).
30 novembre 2004 il Sig. Michele Casino, Presidente (Priore) dell’Arciconfraternita
di S. Croce, con sede in Gravina
in Puglia (Prot. n. 122/2004).
2 3

2 4
Mons. Vescovo ha autorizzato:
Autorizzazioni
16 gennaio 2004 il Sac. Michele Paternoster, Parroco della Parrocchia
SS. Nome di Gesù in Borgata Dolcecanto
(Gravina), a stipulare l’atto di acquisto a titolo
gratuito da parte della Regione Puglia di alcuni
immobili siti nella Borgata “Dolcecanto” (Prot. n.
04/2004).
29 gennaio 2004 il Sac. Vito Cassese, Parroco della Parrocchia
dei Santi Pietro e Paolo in Gravina, a stipulare un
contratto di mutuo della durata di dieci anni, con
cessione di credito e iscrizione di ipoteca (Prot. n.
07/2004).
15 marzo 2004 il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco della Parrocchia
di S. Agostino in Acquaviva delle Fonti, ad
alienare un immobile di proprietà della Parrocchia,
sito in Acquaviva delle Fonti, Via F. Campanella
n. 7, al fine di incrementare il patrimonio per la
ristrutturazione delle case canoniche di proprietà
delle Parrocchie “in solidum” di S. Eustachio
e S. Agostino in Acquaviva delle Fonti (Prot. n.
101/2004).
3 aprile 2004 il Sac. Giuseppe Nuzzi, legale rappresentante del
Beneficio Parrocchiale di San Nicola e Santa Cecilia,
a quietanzare l’avvenuto riscatto da parte dei
Sigg. Schinco Michele e Porzia Filomena, ora eredi,
della porzione del lotto n. 6 del Parco S. Eligio,
sito in Gravina in Puglia, ed a consentire la relativa
trascrizione (Prot. n. 104/2004).
9 giugno 2004 il Sac. Vito Incampo, Parroco della Parrocchia
S. Maria della Consolazione in Altamura, ad acquistare
l’edificio sito in Altamura, Via Pola n. 10,

da destinare a casa canonica parrocchiale (Prot. n.
107/2004).
1 settembre 2004 il Sac. Michele Paternoster, Parroco della Parrocchia
Mater Ecclesiae (S. Matteo) in Gravina, a
stipulare un contratto di mutuo della durata di cinque
anni (Prot. n. 112/2004).
6 settembre 2004 il Sig. Giglio Michele, Priore della Confraternita
di S. Antonio, con sede in Gravina in Puglia presso
la Parrocchia di S. Francesco, a ristrutturare la
facciata esterna del loculario di proprietà della medesima
Confraternita e a realizzazione nuovi ossarietti
(Prot. n. 113/2004).
25 novembre 2004 il Sac. Vito Colonna, Parroco della parrocchia S.
Sepolcro in Altamura, a stipulare un contratto di
mutuo, della durata di quindici anni, presso la Banca
Popolare di Milano, Filiale di Altamura (Prot. n.
121/2004).
13 dicembre 2004 il Sac. Giacomo Fiore, Parroco della parrocchia
di S. Erasmo in Santeramo in Colle, rinnovando
l’autorizzazione già concessa in data 28.04.1993
da S.E. Mons. Tarcisio Pisani, ad accettare una donazione
in favore della medesima parrocchia da
parte della Signorina Virgintino Elvira, non avendo
espletato a suo tempo tutta la procedura necessaria
(Prot. n. 123/2004).
Mons. Vescovo ha concesso la Licenza:
Licenze
21 febbraio 2004 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente dell’Istituto
Diocesano per il Sostentamento del Clero, per adire
le vie legali contro il Sig. Ditaranto Francesco
(Prot. n. 10/2004).
2

2
11 marzo 2004 a S.E. Mons. Francesco Pio Tamburrino, Arcivescovo
di Foggia-Bovino, per conferire il Ministero
del Lettorato al Seminarista Giuseppe Loviglio
(Prot. n. 100/2004).
Mons. Vescovo ha riconosciuto:
Riconoscimento
17 gennaio 2004 il Centro Studi “Benedetto XIII”, con sede in
Gravina in Puglia, quale Associazione privata di
fedeli, approvandone lo Statuto (Prot. n. 05/2004).
Mons. Vescovo ha approvato:
Approvazione
28 novembre 2004 le modifiche allo Statuto della “Comunità di Gesù”
(Prot. n. 219/04).
Idoneità all’Insegnamento della Religione Cattolica
25 febbraio 2004 Mons. Vescovo ha rilasciato il Decreto di idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica ai seguenti
Docenti (Prot. n. 13-64/2004):
Amatulli Antonio, Attanasio Assunta, Battista
Chiara, Bruno Sac. Giovanni, Cacciapaglia Marianna,
Capodiferro Sac. Michele, Carducci Sac.
Carlo, Carucci Maria, Casiello Domenica, Casiello
Caterina, Cassese Sac. Vito, Chiaromonte Rosa,
Cicala Sac. Francesco, Colacicco Francesco, Colonna
Angela, Cornacchia Giovanni, D’Ambrosio
Michele, De Bellis Porzia, Di Rosa Giovanna, Disanto
Anna, Ferrulli Leonardo, Goffredo Angelo,
Iacobellis Angela, Laera Angela, Langiulli Maria
Raffaella, Laterza Sac. Nicola, Lazzari Sac. Luigi,
Leone Saverio, Lofrese Nicola, Lombardi Maria
Filippa, Lorusso Sac. Nicola, Marroccoli Giacinta,
Martimucci Diego, Monitillo Sac. Giovanni,

Moramarco Giuseppina, Natuzzi Vito Nicola, Nettis
Isabella, Picciallo Maria Vincenza, Pietroforte
Sac. Giuseppe, Pietroforte Angela, Pinto Anna, Pistacchio
Rosaria, Raguso Vito, Savino Vincenzo,
Scarcella Sac. Nicola, Settembre Sac. Pasquale,
Squicciarini Maria, Stano Valeria, Storsillo Antonia,
Vessio Maria Rosaria, Stano Maria, Lombardi
Sac. Michele.
27 febbraio 2004 Mons. Vescovo ha rilasciato il Certificato di idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica
ai seguenti docenti (Prot. n. 65-96/2004):
Amatulli Antonio, Battista Chiara, Carducci Sac.
Carlo, Casiello Domenica, Casiello Caterina, Colacicco
Francesco, Cornacchia Giovanni, D’Ambrosio
Michele, De Bellis Porzia, Di Rosa Giovanna,
Disanto Anna, Ferrulli Leonardo, Iacobellis Angela,
Langiulli M. Raffaella, Leone Saverio, Lofrese
Nicola, Lombardi M. Filippa, Marroccoli Giacinta,
Martimucci Diego, Moramarco Giuseppina, Natuzzi
Vito Nicola, Nettis Isabella, Picciallo Maria
Vincenza, Pietroforte Sac. Giuseppe, Pietroforte
Angela, Pinto Anna, Pistacchio Rosaria, Raguso
Vito, Stano Valeria, Storsillo Antonia, Vessio Maria
Rosaria, Cassese Sac. Vito.
15 dicembre 2004 Mons. Vescovo ha rilasciato il Decreto di idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica nelle
Scuole Primarie Statali ai seguenti Insegnanti
(Prot. n. 124-370/2004):
Abrusci Angela, Abruzzese Pasqua, Albanese Rosa,
Angiulli Stefano, Antonacci Grazia, Ariuolo
Isabella, Attollino Angela Assunta, Barbieri Leonarda
A., Berloco Caterina, Borracino M. Carmela,
Braia Bruna, Bruno Francesca M., Buccino Rosa,
Buonamassa Francesca, Buonamassa Maria Giovanna,
Buongallino Maria Grazia, Cagnazzi Maria
Carmela, Calderoni Lucia, Calia Biagia, Calia
2

2
Rosa, Campanale Rosaria, Cancellara Maria Addolorata,
Cancellara Maria Luisa, Cantore Caterina,
Capolongo Marisa, Capone Maria, Capone
Angela, Caporusso Ada, Capozzo Maria, Capurso
Maria, Capuzzi Genoveffa, Cardinale Anna, Carducci
Luigina, Carlucci Rosa, Carnevale Laura,
Carnevale Anna Maria, Carone Maria, Cassandro
Dora, Castellano Maria, Centonze Vittoria, Ceruzzi
Eufemia Rosa, Stella Cesarea, Chiarulli Rosa
Lucia, Cianciotta Annunziata, Ciccarone Tiziana,
Ciccarone Domenica, Cirrottola Antonia, Colacicco
Rosita, Colacicco Rosella Maria, Colafelice
Anna Maria, Colafiglio M. Filippa, Colamonaco
Giuseppa, Colazzo Giuseppina, Colonna Maria,
Colonna Anna, Consiglio Gina, Console Pentrelli
Maria, Continisio Maria, Corizzo Vincenza, Cornacchia
Annunziata, Cornacchia Grazia, Crapuzzi
Giuseppina, Cristallo Grazia, Cusanno Anna Maria,
D’Agostino Maddalena, D’Agostino Carmela,
D’Ambrosio Margherita, Di Marzio Luciana, De
Vito Diana, Debernardis Rosa Angela, Debernardis
Angela, Delvecchio Caterina, Denora Antonia, Di
Marzio Rosanna Lucia, Di Battista Anna Maria, Di
Chio Maria, Di Lascio Giovanna, Di Noia Felicia,
Di Noia Maria, Di Palo Anna, Di Paola Raffaella,
Difonzo Lucia, Digennaro Rosa Angela, Dimattia
Maria Giuseppe, Dimauro Marianna, Dimola
Maria, Dinapoli Rosa, Dionisio Maria D., Disanto
Antonia, Divincenzo Filomena, Falco Lucrezia,
Fiore Maria, Forte Anna, Forte Angela, Fraccalvieri
Isabella, Fraccalvieri Liliana, Fragnito Antonia,
Fratusco Donata, Garibaldi Domenica, Garziano
Anna, Germano Anna Maria, Giannini Angela
V.M., Giordano Maria Lucia, Giorgio Maria Filippa,
Giorgio Angela, Giove Caterina, Giustino
Maria, Giustino Grazia, Gramegna Maria Carmela,
Grieco Angelina, Grimaldi Maria Giovanna, Guastamacchia
Patrizia, Indrio Maria Grazia, Ippolito

Margherita, La Volpe Grazia, Labarile Giovanna,
Lacapra Anna, Lacarpia Maria Giacinta, Lamparelli
Giovanna, Lanubile Maria Rosaria, Larato Angela,
Larenza Anna Maria, Lasaponara Lucia, Lassandro
Anna, Lassandro Teresa, Latrofa Giovanni,
Lella Beniamina, Leone Angela, Leone Giovanna,
Lerario Martino, Lofiase Caterina, Loiudice Anna
Rosa, Loizzo Paolina, Lombardi Erminia, Longo
Domenica, Lorusso Anna, Lorusso Arcangela, Lorusso
Caterina, Lorusso Eleonora, Lorusso Angelina,
Lorusso Annunziata, Lorusso Maria Giovanna,
Lorusso Antonia, Lorusso Maria Nicola, Lorusso
Giovanna, Lorusso Francesca, Losignore Maria
Antonia, Losito Anna, Maffei Pasqua, Magliocco
Elisabetta, Maino Rosa Maria, Mandolino Dionisia,
Marsico Maria Oronza, Marvulli Maria Caterina,
Maselli Anna Maria, Masiello Giulia, Massaro
Teresa, Massaro Elisabetta, Massaro Carmela,
Masserio Caterina, Mastromarino Lucia, Mastropasqua
Francesca, Mastrorocco Serafina, Mastrorocco
Anna Maria, Mininni Maria, Montrone Margherita,
Moramarco Maria D., Moretti Rosa, Netti
Angela, Ninivaggi Veneranda, Nuzzi Rosa, Nuzzi
Maria, Nuzzolese Rosa, Orlando Monica, Paradiso
Rosa, Paradiso Lucia, Partipilo Grazia, Pastore Isabella,
Paternoster Rosa, Paulucci Angela, Pellegrino
Teresa, Peragina Giacomina, Petronella Chiara,
Picerno Caterina, Piizzi Maria Teresa, Pirrazzo
Stella, Plantamura Chiara, Porfido Erasmo, Porfido
Anna, Porfido Chiara, Porfido Chiara Cristina,
Posa Anna Maria, Proscia Laura, Quatraro Anna
Maria, Radogna Bruna, Raguso Grazia, Rella Maria,
Rinaldi Giovanna, Rinaldi M. Annunziata, Romagno
Maria, Sacco Vincenza, Sampaolo Leone
Isabella, Sampaolo Losito Isabella, Santoro Angela,
Santoro Iolanda, Scalera Letizia, Scivetti Maria
Isabella, De Carlo M. Antonietta, Sergio Antonietta,
Sicolo Maria Vincenza, Soldo Rosa, Sportelli
2

2 0
Rosaria, Stano Pasquina, Stingi Angelica, Taccardi
Maria Pia, Tancorra Dorotea, Tancredi Anna, Tarantino
Maria, Tirelli Paola, Tria Domenica, Tria
Anna, Tritto Anna, Tufarulo Maria Luigia, Turi
Maria Rosaria, Varrese Anna, Varvara Anna Maria,
Varvara Maria Teresa, Vendola Lucia, Vernice Angela,
Vicenti Dorotea, Vitale Domenica, Viti Irene
Anna Maria, Zuccaro Angela, Fraccalvieri Giovanna,
Catena Domenica, Colacicco Rosa, D’Oria
Anna Maria, Diele Maria, Forzati Arcangela, Mannarella
M. Giovanna, Navarra Nunzia, Nuzzi Letizia,
Nuzzi Maria, Palumbo Maria, Pontrandolfo
Raffaella Anna, Scattaglia Teresa, Tripputi Annunziata.

Ordinazione
Il 30 ottobre 2004, nella Cattedrale di Altamura, S.E. Mons. Alfred
Maria Oburu Asue, cmf, Vescovo di Ebebiyin (Guinea Equatoriale),
previa licenza di Mons. Vescovo, ha conferito l’Ordine del Presbiterato
al Diacono Vittorio Bruscella, della Congregazione dei Missionari Figli
del Cuore Immacolato di Maria, Missionari Clarettiani, munito delle
lettere dimissorie del suo legittimo Superiore.
Consacrazione
Il 6 novembre 2004, nella Basilica Concattedrale di Gravina, Mons.
Vescovo ha consacrato a Dio le Signorine Anna Garziano e Marisa
Piazza, della Fraternità Marta e Maria.
Ministeri
Il 21 marzo 2004, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Francesco Pio Tamburrino,
Arcivescovo di Foggia-Bovino, previe lettere dimissorie del Vescovo
diocesano, ha conferito il Ministero del Lettorato al Seminarista Giuseppe
Loviglio, della Comunità parrocchiale Mater Ecclesiae in Gravina.
L’8 aprile 2004, durante la Messa In Coena Domini nella Cattedrale
di Altamura, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della
Comunione i Signori:
Condo Ampuero Sr. Erika Ruthmery, delle Figlie della Madonna
del Divino Amore
(Parrocchia Sacro Cuore in Altamura)
Scarabaggio Rosa
(Parrocchia S. Agostino in Altamura)
Havyarimana Sr. Virginie, della Congregazione Bene Tereziya del
Burundi
(Parrocchia S. Maria della Consolazione in Altamura)
2 1

2 2
Calia Rosa, Difonzo Giulia
(Parrocchia SS. Rosario di Pompei in Altamura)
Acquaviva Maria, Dilerma Rosa, Indrio Lucia, Ninivaggi Chiara
(Parrocchia S. Sepolcro in Altamura)
Rrutja Pranvera Veronica
(Parrocchia S.S. Pietro e Paolo in Gravina)
Botta Luigia, Caponio Elisabetta, De Palma Anna, Plantamura
Francesco
(Parrocchia Sacro Cuore in Santeramo)
Carbone Franca, Cognetti Maria Pia, di Paola Luigi, Rosati Rosa
Anna, Rosato Vincenza
(Parrocchia SS. Annunziata in Spinazzola)
Massini Sr. Anna Rita
(Suore Figlie del Divino Zelo - Altamura)
Dentico Sr. Teresa, Quarta Sr. Carla, Ramunno Sr. Lucia, Valvano
Sr. Giovanna
(Suore Adoratrici del Sangue di Cristo - Santeramo)
L’11 settembre 2004, presso il Santuario della Madre di Dio Incoronata
di Foggia, Mons. Vescovo ha conferito il Ministero dell’Accolitato
al Seminarista Vincenzo Lopano, della Comunità parrocchiale della
SS. Trinità in Altamura.
Il 18 settembre 2004, nella Parrocchia di S. Francesco in Acquaviva
delle Fonti, Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini
Sacri il Seminarista Nicola Chiarulli, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 10 dicembre 2004, nella Parrocchia di S. Teresa in Altamura, Mons.
Vescovo ha conferito il Ministero dell’Accolitato al Signor Pietro Dipace,
della Comunità parrocchiale di S. Maria della Consolazaione in
Altamura.

Introduzione
Mons. Fortunato Maria Farina,
profeta, testimone, servo della speranza
Conferenza nel 50° Anniversario della morte
del Servo di Dio
Mons. Fortunato Maria Farina
Foggia - Teatro “Giordano”
20 febbraio 2004
Interventi
“Ogni Chiesa Particolare avrà la cura di celebrare i propri santi Vescovi,
ricordando anche i Pastori che per la vita santa e gli insegnamenti
illuminati hanno lasciato nel popolo speciale eredità di ammirazione e di
affetto. Sono essi le spirituali sentinelle che guidano dal cielo il cammino
della Chiesa pellegrina nel tempo” (Pastores Gregis [PG] n. 25).
“…Le Chiese Particolari… si adoperino per farne conoscere ai fedeli
la figura per mezzo di biografie aggiornate e, se è il caso, esaminino
l’opportunità di introdurre le loro cause di canonizzazione” (PG n. 25).
“Il volto di ciascuno di questi santi Vescovi, dagli esordi della vita della
Chiesa sino ai nostri giorni… è quasi una tessera che, collocata in una sorta
di mistico mosaico, compone il volto di Cristo Buon Pastore” (PG n. 5).
È la Voce autorevole del Sommo Pontefice Giovanni Paolo II a fare
questo appello a tutte le Diocesi del mondo, nella Esortazione Apostolica
post-sinodale “Pastores Gregis”, sul Vescovo servitore del Vangelo
di Gesù Cristo per la speranza nel mondo.
La Chiesa che è in Foggia-Bovino, in fraterna comunione con la
Chiesa Particolare di Lucera-Troia, oggi vuole onorare e ricordare colui
che un tempo ne è stato padre e pastore: il servo di Dio Mons. Fortunato
M. Farina.
La stima reverenziale, la venerazione commossa, l’affetto filiale che
hanno promosso tutte le commemorazioni e le celebrazioni anniversarie
di Mons. Farina, negli anni passati, pervadono, con immutata vivezza e
intensità, questa vera assemblea ecclesiale, nel 50° anniversario della
2 3

2 4
morte di una delle più luminose figure di Vescovi della prima metà del
secolo scorso.
Se tutti coloro che mi hanno preceduto nel delicato compito di parlare
di Mons. Farina, in vita, in morte e nelle diverse ricorrenze anniversarie,
hanno avvertito tutta la difficoltà di presentare in modo adeguato e
completo la figura di padre, di pastore, di maestro, di Mons. Farina, pur
avendo vissuto, lavorato pregato con lui, potete comprendere quale infinito
disagio provi io, che ho conosciuto il servo di Dio negli ultimi anni
della sua vita, a parlare di lui.
Premessa
Sua Eccellenza Mons. Tamburrino e il Vice Postulatore hanno insistito
perché facessi questa commemorazione del servo di Dio Mons. Farina
nel cinquantesimo anniversario della sua morte. L’onore che mi è stato
dato è pari alla mia inadeguatezza ad assolvere l’incarico. Non aspettatevi,
perciò, una dotta esposizione, né una contestualizzazione socio-politico-culturale,
né una minibiografia del grande maestro di santità che
le Diocesi di Troia e di Foggia hanno avuto in dono dal Signore dal 1919
al 1954.
Col mio povero e lacunoso impegno vorrei riuscire a farvi entrare
nell’anima di Mons. Farina, perché ognuno possa trovarsi come davanti
ad uno specchio: non serve conoscere la testimonianza dei santi, se essi
non ci stimolano a imitarne gli esempi e seguirne le orme.
Vorrei che uscissimo tutti da questo teatro portandoci nel cuore non
un gruzzolo di notizie biografiche su Mons. Farina, ma un certo turbamento
interiore, un bisogno di metterci in crisi, una rinnovata nostalgia
di Dio, un giudizio più sincero e severo verso noi stessi, una nuova chiamata
a dare una svolta alla nostra vita.
A me è capitata una cosa bella: studiando l’Esortazione Apostolica
post-sinodale “Pastores Gregis”, e leggendo contemporaneamente, con
interesse, tutto quello che avevo tra le mani di Mons. Farina, ho scoperto
che:
1. gli insegnamenti del Papa, applicati alla testimonianza di Mons. Farina,
diventavano concreti, profondi, veri, praticabili, quasi naturali,
luminosi.
2. La figura di Mons. Farina, alla luce della “Pastores Gregis”, appariva
con lineamenti perfetti, quasi un modello che ha preceduto e incarna-

to in pieno il documento pontificio; l’ideale di Vescovo che la Chiesa
vuole per il Terzo Millennio.
Se il Vescovo ideale è quello disegnato dalla “Pastores Gregis”,
Mons. Farina è di una sorprendente attualità; è un modello intramontabile,
nonostante il grande capovolgimento epocale che si è verificato in
questi cinquant’anni.
E se questa sera, nel tentativo di ravvivare il suo profilo spirituale e
pastorale, mi limitassi a riassumere ciò che altri hanno detto molto meglio
di me, senza illuminare la sua testimonianza con la luce dell’Esortazione
Apostolica, voi ascoltereste con rinnovata emozione gesta ben
note, ma non cogliereste un aspetto importantissimo: la perfetta corrispondenza
della vita e del ministero di Mons. Farina, con la figura ideale
di Vescovo che la Chiesa vuole per gli uomini e i bisogni del nostro tempo:
un uomo di Dio che è padre, pastore, profeta, testimone e servo della
speranza.
Profeta, testimone, servo della speranza
“Compito di ogni Vescovo, scrive il Papa, è annunziare al mondo la
speranza, a partire dalla predicazione del Vangelo di Gesù Cristo. …A
lui, in particolare spetta il compito di essere profeta, testimone e servo
della speranza… soprattutto dove più forte è la pressione di una cultura
immanentistica… dove manca la speranza, la fede stessa è messa in
questione… Il Vescovo è in mezzo alla sua Chiesa sentinella vigile, profeta
coraggioso, testimone credibile e servo fedele di Cristo” (PG n. 3).
E io credo che l’opera delle opere di Mons. Farina è stata la speranza
irradiata, annunziata, testimoniata, servita, donata.
È stato profeta della speranza perché ha aperto vie nuove nella Chiesa
per la formazione e l’apostolato dei laici, per la vita consacrata secolare,
per l’impegno sociale e politico di uomini e donne di A.C., per la formazione
del clero.
È stato testimone di speranza, perché dall’adolescenza al tramonto
della sua vita non è mai venuto meno, nonostante le difficoltà e il mutare
delle stagioni della sua vita, ai suoi propositi e impegni, alla fedeltà al
progetto di Dio.
È stato servo della speranza, perché ha lottato contro ogni speranza
per far rifiorire tutto ciò che toccava, far rivivere tutto quello a cui rivolgeva
il suo sguardo di pastore.
2

2
Chi era Fortunato M. Farina?
Non parto dal suo ricco casato né dai suoi nobili natali. Non percorro
le tappe della sua formazione, dei suoi studi, del suo ministero sacerdotale
ed episcopale. Non racconterò la sua vita.
Parto dalla sua anima ricca di nobili virtù; percorro, non la sua carriera,
ma il suo cammino ascetico per cercare di capire:
ƒ perché Fortunato Maria parlava col silenzio, comunicava col sorriso
delicato, convinceva con l’esempio;
ƒ dove affondavano le radici l’amabilità, la discrezione, la delicatezza, il
rispetto che, sin da ragazzo, hanno reso esemplare il suo comportamento;
ƒ quale era la sorgente segreta del fascino soprannaturale che traspariva
dalla sua umanità umile e dal suo vestito dimesso.
Un figlio devoto di Maria quale egli è stato sin dalla tenera età, un
ammiratore appassionato di Maria di Nazareth, non poteva non seguire,
nel suo cammino spirituale le orme di colei che considerava sua Madre,
sua consigliera, maestra, confidente, regina, suo modello e rifugio.
Come Maria, la “Piena di Grazia”, ha camminato nella fede con una obbedienza
perfetta, pronta, concreta, umile, fedele, faticosa, così il servo di
Dio, dotato di tanti doni di natura e di grazia, ha risposto all’Amore dal quale
si sentiva amato, con volontà ferrea, con una tenacia al limite delle capacità
umane, con una concretezza meticolosa che rasentava il perfezionismo 1 .
Il progetto: essere santo
Il 2 aprile 1898, all’età di 17 anni, Fortunato scrive nel suo diario:
“Mio Dio, voi mi chiamate, eccomi pronto. Non farò resistenza alle
chiamate del Signore”.
Scoprire la vocazione e comprendere la necessità di essere santo, per
il giovanissimo Fortunato fu un tutt’uno.
Lo stesso giorno annota: “La mia vita sarà tutta spesa ad onore della
Madonna e una tale devozione sarà l’arma e il mezzo con cui mi accingerò
a raggiungere i più alti gradi della perfezione e della santità”.
1 “Alla santificazione oggettiva, che per opera di Cristo si ha nel Sacramento con la
comunicazione dello Spirito, deve corrispondere la santità soggettiva, nella quale il
Vescovo, con il sostegno della grazia, sempre più deve progredire attraverso l’esercizio
del ministero” (PG n. 11).

Io lo definirei il santo della volontà: capito quale era il progetto di
Dio, pur trovandosi, per temperamento, in posizione svantaggiata, lo ha
realizzato con ferma tenacia fino alla perfezione.
Il giorno di Natale del 1905, sacerdote da un anno, scrive: “Ho proposto
di nuovo di farmi santo; non mi stancherò mai di fare un tale proposito
nonostante la mia grande miseria” (25.12.1905).
Non si nasconde difetti e infedeltà agli impegni presi; non si stanca di
rinnovare nel tempo, con crescente lucidità e fermezza i propositi; non
lo scoraggia la sproporzione tra il senso della propria inadeguatezza e
l’asperità della strada stretta che conduce alla perfezione. E anche se,
quando giungerà in vetta, prima di addormentarsi nel Signore, sulla soglia
di quel Regno che aveva sempre agognato, e per il quale aveva speso
tutto se stesso, per non entrarvi da solo, sarà ancora convinto di non aver
fatto niente, non si stancherà di riproporsi a più riprese, lungo il cammino
degli anni: “Attenderò con tutto l’ardore a farmi santo” (3.10.1912);
“Il bene è in rapporto diretto con la mia santità; quanto più sarò santo
tanto più saranno feconde le mie opere” (3.10.1912) 2 .
La via stretta
Non basta decidere un viaggio: bisogna incamminarsi; non serve fare
un progetto se non lo si realizza. La volontà di farsi santo porta il giovane,
il sacerdote, il Vescovo Fortunato ad andare, senza tentennamenti
contro se stesso.
Solo alcuni flash, scattati lungo gli anni dei suoi diari: “Sarò energico
nel vincere il mio temperamento amante dell’accidia” (28.10.1905).
• “la lentezza è uno dei miei difetti capitali che devo combattere con
grande energia” (15.12.1908).
• “Insisterò molto sulla santa carità alla quale sinora spesso ho mancato”
(13.10.1912).
• “Venererò nei miei superiori la presenza di Dio e questo sentimento
non mi farà punto fermare sui loro difetti” (9.9.1914).
2 “L’edificazione del gregge di Cristo nella verità e nella santità richiede da parte del
Vescovo…l’esemplarità della vita… la bontà d’animo e la pazienza, la comprensione
e la compassione per le miserie dell’anima e del corpo, l’indulgenza e il perdono. Si
tratta, infatti, di esprimere nel miglior modo possibile il supremo modello, che è Gesù
Buon Pastore” (PG n. 43).
2

2
• “Convincendomi che sono l’ultimo Vescovo della Chiesa… eserciterò
con frequenza, quotidianamente la virtù della speranza, facendo
spesso atti di confidenza” (1.5.1930).
• “… voglio guadagnare il tempo perduto” (18.9.1932).
• “Amerò la santa purità e la custodirò come la pupilla dei miei occhi”
(27.10.1934).
Questi propositi, rinnovati nel tempo e sostenuti da un forte spirito di
mortificazione, da penitenze volontarie e dall’uso del cilicio, nonostante
le continue e progressive sofferenze fisiche, che rendevano insonni le
sue notti e tormentate dalla tosse le sue giornate; questi propositi, sono
segno non solo di perseveranza nell’impegno, ma anche di lucida conoscenza
dei propri lati deboli e dei doni ricevuti.
È consapevole, il giovane Fortunato, della precoce maturità spirituale,
ma anche della sua lentezza; delle sue doti intellettuali, del suo amore
alla cultura e della sua noia di studiare; del suo forte senso del valore
del tempo e della vita, e della accidia da tenere sotto controllo; del suo
bisogno innato di perfezione e dell’inclinazione allo scrupolo e alla malinconia:
per questo si aggrappa saldamente alla roccia dell’unione con
Dio, della preghiera, dell’amore a Maria.
L’intimità con Dio, il costante atteggiamento di ascolto e di ricerca
della Sua Volontà, l’abbandono incondizionato a Maria plasmano il cuore
del Pastore sempre sereno, instancabilmente dinamico, forte nei pericoli
e nelle lotte, gioioso e creativo nel servizio, ricco e profondo nel
magistero e nella guida delle anime, sensibile particolarmente verso i
poveri, i sofferenti, le vittime delle due guerre mondiali; paterno e delicatamente
fermo nel rapporto con tutti 3 .
La signorina Assunta Giancaspero racconta: “In una festa gli mandammo
un po’ di dolci… Dolcemente mi disse: «Sia la prima e l’ultima
volta, per questa volta li accetto, ringrazio e non si ripeta più»” (testimonianza
scritta nel 1991, all’età di 92 anni).
3 “Sul volto del Vescovo, insomma, i fedeli devono potere contemplare le qualità che
sono dono della grazia… quasi l’autoritratto di Cristo: il volto della povertà, della
mitezza e della passione per la giustizia; il volto misericordioso del padre e dell’uomo
pacifico e pacificatore; …il volto di colui che rivive la compassione di Gesù verso gli
afflitti e talvolta… il volto pieno di fortezza e di gioia interiore di chi è perseguitato a
causa della verità del Vangelo” (PG n. 18).

L’intimità con Dio
Mons. Farina era pienamente convinto di quanto afferma il Papa nella
“Pastores Gregis”, che cioè “la testimonianza della vita diventa per
un Vescovo come un nuovo titolo di autorità” (PG n. 31); e condivideva
sin da giovane sacerdote ciò che dice San Gregorio Nazianzeno:
• “prima purificarsi e poi purificare,
• prima lasciarsi istruire dalla sapienza e poi istruire,
• prima diventare luce e poi illuminare,
• prima avvicinarsi a Dio e poi condurvi gli altri,
• prima esser santi e poi santificare” (Orazione II, n. 71).
Essere santi! Come? Con quali modelli? Giovanni Paolo II scrive:
“Nella loro vita e nel loro ministero, nel cammino spirituale e nello sforzo
di adeguare la loro azione apostolica, i Vescovi sono sempre confortati
dall’esempio di Pastori santi” (PG n. 25).
I grandi maestri di Mons. Farina sono stati: San Luigi Gonzaga, San
Giovanni Berchmans, Sant’Ignazio di Loyola, San Francesco di Sales,
San Carlo Borromeo, San Luigi Grignon de Monfort, il Curato d’Ars,
San Filippo Neri. Egli, però, non è stato fotocopia di nessuno di loro; ma
come ape laboriosa ha succhiato da ognuno il nettare degli insegnamenti
e degli esempi per modellarsi su Cristo, Amore Crocifisso, ed essere a
sua volta guida sicura, padre e maestro giusto per il suo tempo e per
la sua Chiesa; in perfetta sintonia, quasi preludio di quanto insegna la
“Pastores Gregis”: “Nessun Vescovo può ignorare che il vertice della
santità rimane Cristo Crocifisso, nella Sua suprema donazione al Padre
e ai fratelli nello Spirito Santo” (PG n. 13).
Mons. Farina respirava Dio, profumava di intimità con Lui, tanto che
perfino gli spiriti più rudi e insensibili ne restavano presi 4 .
Leggendo i suoi diari si ha l’impressione di avere a che fare con un
asceta sepolto nelle penombre profonde di un’austera abbazia; dando uno
sguardo alle sue opere, ai suoi interessi, ai suoi rapporti col mondo della
cultura, della politica, delle gravi problematiche sociali del suo tempo,
al suo dinamismo pastorale, alla fermezza con cui affrontava fascisti e
comunisti quando tentavano di fermare la vita della Chiesa e la libertà di
4 “Nella vita del Vescovo deve risplendere la vita di Gesù e quindi la sua obbedienza al
Padre fino alla morte e alla morte di croce (cfr Fil 2, 8), il suo amore casto e verginale,
la sua povertà che è libertà assoluta dinanzi ai beni terreni” (PG n. 18).
2

2 0
aggregazione, se non conoscessimo la testimonianza data con la vita, verrebbe
da chiedersi come facesse a trovare il tempo per il Signore 5 .
Mons. Farina ha saputo essere Mosè e Giosuè insieme: ha fatto sintesi
tra la profondità del contemplativo e l’attività del pastore solerte,
vigile e operoso.
Tutto questo era frutto di un lavorio interiore cominciato sin dall’adolescenza.
A sedici anni Fortunato scriveva: “Starò sempre unito a Gesù e
Maria, li amerò con tutto il mio cuore” (28.9.1897). E, andando avanti negli
anni e nell’assunzione di responsabilità pastorali, annota: “Voglio vivere
interiormente sempre più unito a Gesù Cristo, prostrato nel segreto del mio
cuore, quasi in perenne adorazione al suo cospetto” (12.4.1922).
“Il Signore m’invita all’unione intima con Lui… (anche)…durante
la notte, tutte le volte che mi desto… L’unione con Dio è il colmo della
santità e la vera beatitudine dell’anima” (21.10.1924).
Tanta sete da cervo trafelato aveva la sua ispiratrice in Maria e la sua
origine nella preghiera e nell’ascolto.
La Madre di Dio
È impossibile parlare in due o tre minuti del rapporto di Mons. Farina
con la Madre di Dio.
Giovanni Paolo II dice che il Vescovo “Sarà imitatore della Vergine
Maria” (PG n. 3); “Per Maria, il Vescovo nutrirà una devozione autentica
e filiale, sentendosi chiamato a fare “proprio” il suo “Fiat” (PG n. 14).
Mons. Farina, consacrato a Maria sin dall’età di sette anni, nel decimo
anno dell’ordinazione sacerdotale annota nel diario: “La Madonna…
sarà mio modello, mia maestra, mia madre, mio conforto e mio aiuto in
tutto” (21.10.1914); e negli esercizi spirituali per l’ordinazione episcopale
dichiara: “Da vero figlio e schiavo di Maria costituisco sin d’ora la
Santissima Vergine Signora e Padrona della mia Diocesi, del seminario
e di tutte le opere cui dovrò mettere mano” (29.7.1919) 6 .
5 “È soprattutto nell’esercizio del proprio ministero… che il Vescovo è chiamato a
santificarsi e a santificare, avendo come principio unificante la contemplazione del
volto di Cristo e l’annunzio del Vangelo della salvezza” (PG n. 11).
6 “Il Vescovo… deve, quindi, coltivare una vita di preghiera e di fede profonda e
riporre in Dio tutta la sua fiducia…riservando una particolare e filiale devozione alla
Vergine Maria, che è perfetta Maestra di vita spirituale” (PG n. 13).

Sapete tutti come legava tutte le date importanti della vita sua e delle
Diocesi alle feste mariane; è superfluo ricordare tutti i segni della sua
devozione filiale, dall’Ave Maria ogni ora, alle giaculatorie, al Rosario,
alle mortificazioni del sabato.
Sono storia, le grandiose celebrazioni per gli anniversari dei prodigi
della Madonna dei Setti Veli e della Madonna Addolorata, per l’Anno
Mariano e per le consacrazioni delle Diocesi di Troia e di Foggia a Maria.
Richiamo solo due testimonianze, una di Mons. Raffaele Castielli,
l’altra della signorina Assunta Giancaspero, e un ricordo personale.
Mons. Castielli: “A noi giovani sacerdoti diceva: «Mettete la Madonna
in mezzo alle vostre attività apostoliche: Essa vi aiuterà e sarà
garantita la buona riuscita di quanto farete»” (R. Castielli, Il fascino
della santità, 1999, p. 20).
Assunta Giancaspero: “Parlava della Madonna proprio come un figlio
amoroso parla della mamma sua e ripeteva: Andate a Lei in tutte le
circostanze spirituali e temporali e troverete ristoro: fatene la prova”.
Il ricordo personale: “Ero adolescente quando incontravo Mons. Farina.
L’ascoltavo con attenzione quando parlava. Non c’era colloquio o
omelia in cui, senza forzature, in modo naturale, non entrasse il pensiero
o il riferimento a Maria. Nel seminario di Troia la Madonna era una
presenza viva; la consacrazione a Lei era il punto di arrivo dei cinque
anni di formazione; la devozione a Lei, fonte di tanto fervore e di molte
iniziative. Tutto questo era frutto della formazione che Mons. Farina
dava ad educatori e seminaristi”.
Preghiera e ascolto
In una omelia di Origene si legge: “Sono queste le due attività del
Pontefice: o imparare da Dio, leggendo le Scritture divine e meditandole
più volte, o ammaestrare il popolo. Però insegni le cose che Egli
stesso ha imparato da Dio” (Omelie sul Lev., 6).
Sant’Ignazio d’Antiochia diceva si sé: “Mi affido al Vangelo come
alla carne di Cristo” (Ai Filadelfesi, 5).
E Giovanni Paolo II conclude: (il Vescovo) “deve essere come «dentro»
la parola, per lasciarsene custodire e nutrire come da un grembo
materno” (PG n. 15). “Il Vescovo potrà portare tra i suoi fratelli i segni
del suo essere padre, fratello e amico soltanto se sarà entrato nella nube
2 1

2 2
oscura e luminosa del mistero del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”
(PG n. 12).
Nel diario di Mons. Farina molte sono le pagine che testimoniano
l’impegno, che sin da ragazzo ha fedelmente mantenuto, di dedicare un
tempo all’orazione mentale.
Ma qui, più che la rilettura dei suoi propositi, vale la testimonianza di
quanti gli sono stati vicino o lo hanno conosciuto.
Sua Eccellenza Mons. De Santis, sua creatura, suo collaboratore e
suo primo biografo, racconta le lunghe ore in ginocchio, giorno e notte
nella cappella del seminario o dell’episcopio, incurante del freddo e della
tosse, anche durante i bombardamenti su Foggia 7 .
Dal suo fedele e ininterrotto intrattenersi con il Signore fioriva l’unzione
spirituale della sua predicazione.
Le labbra e il cuore di Mons. Farina erano sempre in perfetta armonia:
sulle sue labbra diventavano melodie le vibrazioni della sua anima.
Mai nessuno, ascoltandolo, ha potuto chiedersi “perché tu non fai
quello che insegni?”, perché in lui era la vita che diventava parola;
l’amore diventava infuocata esortazione; l’intima unione con Dio ne
annunciava la presenza; la luce e la chiarezza interiore si traduceva in
discorsi semplici, accessibili, lineari, comprensibili da tutti; era la sua
incessante tensione interiore verso la ricerca della volontà di Dio, che
riusciva a scuotere e convertire i cuori.
Il Pastore
Giovanni Paolo II dice che “il Vescovo governa col cuore del servo
umile e del pastore affettuoso, che guida il suo gregge, cercando la gloria
di Dio e la salvezza delle anime. Vissuta così, quella del Vescovo, è
davvero una forma di governo unica al mondo” (PG n. 43).
La gloria di Dio e la salvezza delle anime! Ecco l’unica aspirazione
che Mons. Farina ha alimentato con tutte le sue forze, per tutta la sua
vita.
7 “L’amore del Vescovo verso la Santa Eucaristia si esprime pure quando, nel corso
della giornata, dedica parte anche abbastanza prolungata del proprio tempo all’adorazione
davanti al tabernacolo” (PG n. 16). “Il Vescovo, pertanto, riuscirà ad essere per i
fedeli un maestro di preghiera solo se potrà contare sulla propria esperienza personale
di dialogo con Dio” (PG n. 17).

A diciassette anni scriveva: “Studierò, pregherò indefessamente con
perfezione, sempre unito al mio caro Gesù, unicamente a sua maggior
gloria e per la salute delle anime” (3.3.1898).
Da giovane sacerdote scriveva: “Io sono tutto di Dio, non devo viver
che per Lui solo, sarò bene attento ad avere unicamente di mira in tutte
le mie azioni la maggior gloria di Dio” (22.1.1991).
E alla vigilia dell’ordinazione episcopale confermava ancora: “Non
avrò altra mira nel mio operare all’infuori della maggior gloria di
Dio. Non piglierò alcuna deliberazione… senza prima aver pregato”
(29.7.1919) 8 .
Da tanta chiarezza interiore non poteva scaturire che un’azione pastorale
limpida, essenziale, mirata, aperta e attenta a tutte le componenti
e a tutti i bisogni del gregge: sacerdoti, seminaristi, laici, consacrate, lavoratori,
poveri, anziani, missioni, vocazioni, promozione della donna,
impegno socio-politico, cultura, ricostruzione post-bellica, associazionismo
cattolico, formazione cristiana, seminario, parrocchie, pietà popolare
9 . Per parlarne diffusamente, bisognerebbe scrivere una biografia;
ma per grazia di Dio, ci ha pensato, non senza fatica, Mons. De Santis.
Vi invito a leggerla perché è una miniera di testimonianze molto utili
particolarmente per i sacerdoti, i laici impegnati e i consacrati del nostro
tempo.
Nella prima Lettera Pastorale, inviata al popolo di Troia, prima del
suo ingresso, scrive: “Vengo in mezzo a voi solo a reclamare che Gesù
Cristo regni in voi e intorno a voi, cioè nelle anime vostre e nelle famiglie,
e che vi adoperiate affinché Egli regni in tutto l’ordinamento
sociale”.
Sembra che Giovanni Paolo II parli proprio di Mons. Farina quando
ricorda Vescovi esemplari che “In tempi difficili hanno risollevato il loro
popolo, hanno ricostruito chiese dopo tempi di persecuzione e di calamità,
hanno edificato ospizi dove accogliere pellegrini e poveri, hanno
8 “Il Vescovo sarà altresì attento a cogliere, nella preghiera e nel discernimento, la
volontà di Dio attraverso quanto lo Spirito dice alla Chiesa” (PG n. 19).
9 “Un Vescovo può ritenersi davvero ministro della comunione e della speranza per il
popolo santo di Dio solo quando cammina alla presenza del Signore. Non è possibile,
infatti, essere al servizio degli uomini senza prima essere “servi di Dio” (PG n. 13).
“Nella contemplazione appassionata del suo volto, nell’imitazione generosa della vita
del buon pastore (è) il fondamento di ogni pastorale” (PG n. 12).
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aperto ospedali dove curare ammalati e vecchi” (PG n. 25); e quando afferma
che il Vescovo ideale è il “Pastore che, configurato a Cristo nella
santità della vita, si spende generosamente per la Chiesa affidatagli, portando
contemporaneamente nel cuore la sollecitudine per tutte le Chiese
sparse sulla terra” (Omelia del 27.10.2001 al Sinodo dei Vescovi).
Credo che il seminario per le missioni e il seminario diocesano, la
costituzione di 11 parrocchie nuove cittadine e rurali nelle due Diocesi;
il Piccolo Seminario M. De Prospero, l’opera Pia M. G. Barone a Foggia
e l’opera Pia Gravina a San Marco in Lamis; le case canoniche e gli asili
parrocchiali nei paesi della Diocesi di Troia, la casa Divina Provvidenza
a Foggia, il riscatto e il rilancio del Santuario dell’Incoronata, l’accoglienza
in Diocesi delle Suore Oblate, delle Suore di San Giuseppe, di
Sant’Anna, Paoline, dei Padri Giuseppini del Murialdo, e il ritorno delle
Redentoriste; il risanamento morale di zone in condizioni di degrado e
abbandono, l’opera San Michele, parlino da sé.
Per tutte queste opere “si è votato ad una vita di rinuncia”, “ha ridotto
le sue spese al puro necessario” (P.G. De Giovanni, Omelia I° anniv.
della morte). Viaggiava in terza classe; si serviva della corriera negli
spostamenti tra Troia e Foggia. Si fece povero, si indebitò, perché dava
tutto ciò che riceveva, prima ancora di riceverlo.
Ma le strutture, pur essendo tante e avendo il vantaggio di essere visibili,
non sono l’impegno primario di un pastore, né la parte più impegnativa
del suo lavoro, né ciò che rimane per l’eternità.
Solo nel grande libro di Dio potremo leggere in modo puntuale e
completo, come Mons. Farina ha anticipato e attuato ciò che il Santo
Padre chiede ai Vescovi circa la formazione dei Presbiteri, la massima
cura nella scelta degli educatori dei seminaristi, le visite frequenti
in seminario 10 ; il posto speciale da riservare alla cura della vita contemplativa
11 ; l’accompagnamento particolare dei giovani per la loro
formazione spirituale e per prepararli ad assumersi responsabilità in
10 “La formazione dei presbiteri costituisce per il Vescovo una preoccupazione di primaria
importanza. […] Ogni Vescovo, pertanto, esprimerà la sua premura anzitutto
scegliendo con massima cura gli educatori dei futuri presbiteri… non mancherà di
visitare con frequenza il seminario” (PG n. 48).
11 “Nella sua cura premurosa verso tutte le forme di vita consacrata,… il Vescovo dovrà
riservare un posto speciale per la vita contemplativa” (PG n. 50).

società 12 ; la vicinanza paterna ai sacerdoti, per sostenerli nelle loro difficoltà
ascetiche e spirituali e favorire la fedeltà alla vocazione.
Cura dei sacerdoti
Il giorno della sua ordinazione sacerdotale, il 18 settembre 1904, don
Fortunato M. Farina parlò così al suo Signore: “Io mi offro a voi vittima
volontaria, per la salvezza delle anime, per la santificazione del clero;
vittima senza riserva, senza restrizione di sorta; immolatemi e sacrificatemi
tutto come a voi meglio aggrada” (18.9.1904).
Due anni dopo, riconferma la sua offerta, mettendola nelle mani di
Maria: “Con tutto il cuore e con tutte le forze dell’anima mia, o mia
carissima Madre Maria, fermamente propongo ai vostri piedi di consacrarmi
tutto alla santificazione del clero specialmente secolare, di spendere
per questo massimo apostolato tutte le mie energie, di indirizzare
ad esso tutte le mie azioni, di formarne il fine della mia esistenza, sempre
e unicamente per la maggior gloria di Dio e il bene delle anime. Ecco a
questo fine io offro, per mezzo vostro, tutto me stesso in olocausto perenne
al Signore” (3.12.1906).
Nella prima Lettera Pastorale, rivolgendosi ai sacerdoti, dice: “Io mi
terrò sempre stretto a voi con la mente e col cuore, e cercherò di rendere
sempre più intimi i nostri rapporti per lavorare concordemente con abnegazione
e con costanza a far regnare Gesù Cristo nelle anime affidate
alle nostre cure, affinché esse poi, strenuamente, insieme con noi, cooperino
alla restaurazione cristiana di tutto l’edificio sociale” 13 .
Mons. Castielli attesta che “l’opera primaria a cui consacrò se stesso
fu la cura dei sacerdoti e delle vocazioni al sacerdozio” (Il fascino della
santità, p. 23).
E prendendosi cura personalmente di ognuno di loro, aiutando i bisognosi,
mangiando alla mensa del seminario, mettendoli in guardia dal-
12 “Il Vescovo… avrà una cura particolare per… l’accompagnamento spirituale dei
giovani. Un ministero di speranza non può fare a meno di costruire il futuro insieme
con coloro – i giovani, appunto – ai quali è affidato l’avvenire” (PG n. 53).
13 “I Vescovi nell’esercizio del loro ministero di padre e pastore in mezzo ai loro fedeli
debbono comportarsi come “coloro che servono”, avendo sempre sotto gli occhi
l’esempio del Buon Pastore, che è venuto non per essere servito, ma per servire e dare
la sua vita per le pecore” (PG n. 42).
2

2
l’isolamento pastorale, inculca la vita comunitaria, addita il traguardo
della santità; a Salerno e nelle due Diocesi fonda, per il loro cammino di
perfezione, l’Unione Apostolica del Clero; a Troia fa nascere l’Istituto
sacerdotale secolare della “S. Milizia di Gesù”. Era convinto, infatti, che
per cambiare il volto della Diocesi, per promuovere un laicato cristiano,
bisognava elevare innanzitutto lo stile di vita dei sacerdoti. E così avvenne!
14 .
Formazione dei Laici
Sin da quando era universitario a Napoli e giovane prete a Salerno,
don Fortunato era convinto, come afferma Giovanni Paolo II nella Pastores
Gregis, che: “Spettano soprattutto ai laici… l’evangelizzazione
delle culture, l’inserimento della forza del Vangelo nelle realtà della famiglia,
del lavoro, dei mass-media, dello sport, del tempo libero, l’animazione
cristiana dell’ordine sociale e della vita pubblica nazionale e
internazionale” (PG n. 51).
Per questo si adopera con tutte le forze per sviluppare l’associazionismo
cattolico: il Circolo Universitario a Napoli, il Circolo dei Giovani
a Salerno, il Circolo Manzoni a Foggia, l’Azione Cattolica, la Gioventù
Femminile. Dalle loro file sono germogliate vocazioni al sacerdozio, alla
vita religiosa, alle missioni, all’impegno sociale e politico, alla consacrazione
laicale, al volontariato negli ospedali e tra i carcerati 15 .
Attraverso convegni, settimane della Giovane, settimane Rurali, veglie
notturne per soli uomini nei tempi forti dell’Anno liturgico, corsi di
esercizi, giornate di studio, direzione spirituale e formazione personale,
porta giovani e adulti, uomini e donne a una fede impegnata, sia durante
il ventennio fascista, quando l’Azione Cattolica era considerata un’Associazione
sovversiva e gli iscritti nemici della Patria, sia negli anni altrettanto
difficili del dopoguerra.
14 “Il Vescovo deve essere particolarmente vicino al suo gregge e innanzitutto ai suoi
sacerdoti, paternamente attento alle loro difficoltà ascetiche e spirituali, prestando
loro l’opportuno sostegno per favorirne la fedeltà alla vocazione e alle esigenze di
un’esemplare santità di vita nell’esercizio del ministero” (PG n. 51).
15 “(I fedeli laici) Hanno bisogno del sostegno, dell’incoraggiamento, e dell’aiuto dei
loro Vescovi, che li guidino a sviluppare il loro apostolato secondo la loro propria
indole secolare” (PG n. 51).

Conclusione
Come Mosè, davanti al roveto ardente, segno visibile della Divina
Presenza, si scalza in segno di riverenza, si sente chiamato a dare testimonianza
di quell’incontro e a intraprendere una missione umanamente
impossibile di liberazione e di salvezza, così noi, che siamo stati attratti
e illuminati dalla trasparenza interiore, dal fascino soprannaturale, dallo
splendore della virtù, dal profumo di santità di Mons. Farina; noi, che respiriamo
e ci muoviamo in una società culturalmente smarrita e frantumata,
totalmente disattenta ai valori etici e spirituali, una società che non
teme di negare ufficialmente ogni rapporto con la Trascendenza, tutta
orientata verso una interpretazione edonistica e materialistica della vita;
noi, laici cristiani, consacrati, religiosi, sacerdoti del nuovo millennio,
seguendo la strada aperta da Mons. Farina, dobbiamo riscoprire il bisogno
primordiale e assoluto della ricerca concreta, perseverante, fedele,
incessante di Dio. È di Lui che il mondo ha bisogno; è la Sua presenza
che gli uomini vogliono vedere in noi.
Sono consapevole che, nonostante queste grandinate di accenni fugaci,
non ho detto nulla del Servo di Dio; anzi temo che, avendo dovuto
cogliere fior da fiore nel ricco e variopinto giardino delle sue virtù e
delle opere, della sua interiorità e dell’azione pastorale, ne ho travisato il
volto e mortificato la testimonianza.
In questo mese, mentre leggevo, ricercavo, riflettevo e scrivevo,
avendo davanti agli occhi la dolcissima foto di Mons. Farina benedicente,
più volte gli ho detto: “Aiutami a capirti, a non deformarti. Fammi
parlare di te come discepolo che ti ha assimilato e non come improvvisato
e frettoloso ricercatore che deve superare un esame su un personaggio
del passato”.
Quello sguardo penetrante e quella mano benedicente sembrava che
mi incoraggiassero ad andare avanti.
Questa sera, guardandolo meglio, mi sembra che mi dica: “Che cosa
mi hai combinato?” Mi affido alla Sua e alla vostra preghiera.
✠ Mario Paciello
Vescovo
2

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Indirizzo di saluto
a Sua Beatitudine Teoctist
Patriarca della Chiesa Ortodossa di Romania
durante la visita
con una Delegazione della Comunità di Gesù
Beatitudine,
Bucarest, 14 maggio 2004
con sincera e profonda gioia, a nome mio personale, a nome della
Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, di cui sono umile
e indegno Pastore, e della Comunità di Gesù, qui rappresentata dal
Presidente e da alcuni Consiglieri, esprimo a Sua Beatitudine Teoctist,
Patriarca della Chiesa Ortodossa di Romania il saluto più devoto, affettuoso
e cordiale.
Nella Sua augusta persona saluto i Presbiteri e i fedeli della Chiesa che
si fregia dell’appellativo glorioso di “Giardino della Madre di Dio”.
Nella preghiera, nella docilità allo Spirito e nell’ascolto della Parola
ci siamo preparati a vivere come piccolo evento di salvezza questo incontro,
confortati anche dal consenso e dalla Benedizione del Pontificio
Consiglio per l’Unità dei Cristiani, del Pontificio Consiglio per i Laici,
della Conferenza Episcopale Italiana, della Conferenza Episcopale Latina
della Romania, e della Conferenza Episcopale della Puglia.
La Sua fama di uomo di Dio animato da ardente anelito per l’unità
della Chiesa, il Suo magistero, la Sua azione pastorale, la testimonianza
del Suo impegno per la piena comunione della Chiesa Cattolica e della
Chiesa Ortodossa di Romania hanno portato oggi alla Sua presenza la
Comunità di Gesù, appassionata per l’unità e impegnata sul piano ecumenico
fin dalla sua nascita.
Vostra Beatitudine, conscio delle piaghe ancora aperte dalle drastiche
repressioni di vari decenni di totalitarismo ateo, e preoccupato
per l’emergenza di una cultura secolaristica e consumistica che tenta di
emarginare la fede e i valori cristiani dalla vita pubblica, sostiene tenacemente
che, per rendere vivo e operante il Vangelo nel mondo odierno,

è necessaria apertura ecumenica e testimonianza di comunione dei cristiani.
Anche il progressivo allargamento dell’Unione Europea costituisce
un nuovo appello per la Chiesa: più i Cristiani respirano unità, meglio
possono assicurare all’Europa un’anima cristiana.
Vostra Beatitudine, nel discorso che ha tenuto alla presenza di Giovanni
Paolo II nella sua seconda visita in Vaticano, ha affermato: “La
nostra Chiesa è rimasta fedele all’apertura ecumenica e alla collaborazione
tra i Cristiani nell’intento di riscoprire l’unità di tutti i Cristiani
[…] Stanno nascendo vari progetti di collaborazione ecumenica e siamo
determinati ad approfondirli e a far sì che diventino più numerosi nel futuro
[…] La ricerca della piena unità della Chiesa è una vocazione e un
dovere per tutti noi, insieme, e per ognuno di noi, individualmente”.
La Chiesa Ortodossa Rumena, sin dal 1989 gode fama di Chiesa
aperta all’ecumenismo: da questa Chiesa, dopo la prima visita di Vostra
Beatitudine al Papa Giovanni Paolo II, è partito il primo invito al Santo
Padre di visitare un Paese Ortodosso.
Mentre Le esprimiamo tutta la nostra gratitudine per una così luminosa
testimonianza, Le confidiamo con gioia che questi sono i sentimenti,
questo è l’impegno che, senza alcuna intenzione di proselitismo, fusione
o assorbimento, animano la Comunità di Gesù.
Nessuno si nasconde le asperità del cammino della Commissione Mista
Internazionale per il Dialogo Teologico tra la Chiesa Cattolica e tutta
la Chiesa Ortodossa; ma non è possibile non rallegrarsi per la comune volontà
di progredire nella speranza verso l’unità, e per la comunione di fede
circa i Sacramenti, l’Eucaristia, il Sacerdozio, il Ministero Episcopale.
Lo Spirito Santo, vincolo di unità, fuoco di carità, illumini le nostre
menti, perché, docili alla Sua Grazia, possano attuare il desiderio più
grande di Cristo: Iνα παντeς eν ωσιν (Gv 17, 21).
di Vostra Beatitudine
umile fratello
✠ Mario Paciello
Vescovo
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300
Il malato icona dell’Eucaristia
Relazione
tenuta durante il Congresso Eucaristico Diocesano
nella Diocesi di San Severo
4 giugno 2004
“Il malato, icona dell’Eucaristia!”.
Per capire il nesso che c’è tra queste tre parole; per scoprire quale
rapporto c’è tra il malato e l’Eucaristia, è necessario fermarsi un momento
a riflettere su:
1. “che cosa è”, o meglio, “chi è l’Eucaristia”;
2. “quando” il malato diventa “icona” dell’Eucaristia;
3. quale è il nostro ruolo vicino a questa icona.
Premetto una testimonianza di Emmanuel Mounier, uno dei grandi testimoni
cristiani del XX secolo. Dopo che la sua piccola Françoise fu colpita
da encefalite che la separò dal colloquio col mondo, scrive a sua moglie:
“20 marzo 1940. Che senso avrebbe tutto questo, se la nostra bambina
fosse solo un pezzetto di carne sciupata non si sa dove, un po’ di vita
accidentata, e non questa piccola ostia bianca, che ci supera tutti, una
infinità di mistero e di amore che ci abbaglierebbe se lo vedessimo faccia
a faccia; se ogni colpo più duro non fosse una nuova elevazione, che ogni
volta, quando il nostro cuore comincia a essere abituato, adattato al colpo
precedente, è una nuova richiesta di amore … Dalla mattina alla sera,
non pensiamo a questo male come a qualcosa che ci viene tolto, ma come
a qualcosa che noi doniamo, per non demeritare questo piccolo Cristo,
che è in mezzo a noi, per non lasciarlo solo a lavorare col Cristo”.
“16 aprile 1940… nulla somiglia al Cristo più dell’innocenza che soffre”.
All’ombra della croce di Cristo e del suo sacrificio eucaristico, tutto
ciò che per lo spirito del mondo è motivo di disperazione e di morte, si
trasforma in luce di speranza. Il cristiano che soffre con fede condivide il
pensiero di Paolo: “Io ritengo, infatti, che le sofferenze del momento presente
non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere rivelata
in noi” (Rom 8, 18).

1. Chi è l’Eucaristia?
L’Eucaristia è non solo:
ƒ l’ostia consacrata;
ƒ il pane e il vino che diventano corpo e sangue di Cristo;
ƒ la comunione.
L’Eucaristia:
a) è Gesù che obbedisce per amore del Padre; che fa la volontà del Padre,
il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati.
In ogni celebrazione eucaristica Cristo presenta al Padre, non i suoi
dolori; ma la sua obbedienza, la sua docilità, la disponibilità interiore
con cui ha accettato, vissuto e offerto la passione.
b) È Gesù che si dona per gli altri, per noi, fino a restare per sempre
con noi;
c) È Gesù che si fa servo dei fratelli.
Con la lavanda dei piedi ai discepoli, Egli ha espresso l’ atteggiamento
di umiltà, di servizio, di nascondimento con cui è nell’Eucaristia.
d) È Gesù che per amore muore per tutti, per dare la vita.
“Questo è il mio corpo dato per voi…questo è il mio sangue versato
per tutti”: Gesù è corpo spezzato e dato, è sangue versato per amore.
Si ama nella misura in cui si è disposti a morire per la persona amata.
Solo morendo, l’amore può dare la vita: “Se il chicco di frumento non
muore, non dà frutto”.
e) È Gesù che si fa fratello universale: si spezza e dà la sua vita,
per essere fratello universale; perché tutti siano uno; per essere contemporaneo
a ogni uomo.
A Nazareth, per le strade di Palestina, nel cenacolo, ogni giorno si
fa a pezzi per tutti, per ognuno, per me. Un modello di vita al quale
ogni cristiano si deve ispirare. Lo comprese bene Albert Schweitzer:
“Quando morirò vorrei che i miei negri mi mangiassero e poi
potessero dire: era buono, buono fino in fondo”.
2. Tutti icone vive dell’Eucaristia
Gesù nel cenacolo, dopo aver detto: “Questo è il mio corpo …questo,
il mio sangue…”, aggiunse: “Fate questo in memoria di me”, cioè:
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• mettetevi nell’atteggiamento mio;
• celebrate e comunicatevi condividendo i miei sentimenti;
• esprimete nella messa quello che sto manifestando io con questo rito;
• quando celebrate, non fatemi offrire da solo; ma io con voi, voi con
me;
• l’Eucaristia non deve essere solo il segno vivo di ciò che sono io; ma
anche di ciò che siete voi. L’ Eucaristia completa siamo io e voi.
Anche voi siete chiamati, come me:
• a fare la volontà del Padre;
• a donarvi agli altri;
• ad amare fino in fondo;
• a dare la vita per gli altri.
Se ogni cristiano è icona dell’Eucaristia, lo è ancora di più, per speciale
vocazione e missione, il malato, il sofferente, il disabile. È impossibile,
e inopportuno in questo contesto, richiamare gli insegnamenti delle
Scritture e del Magistero. Basta per tutti un pensiero della costituzione
della Chiesa del Concilio Vaticano II: “Mentre seguiamo le sue orme
nella tribolazione e nella persecuzione, come il corpo al capo veniamo
associati alle sue sofferenze e soffriamo con lui per essere con Lui glorificati”
(Lumen Gentium).
Ecco perché Santa Gemma Galgani prega così: “Gesù, contentami,
non è più tempo che tu soffra così… ora ci sono io, tocca a me”.
Giovanni Paolo II, nel suo ultimo libro, parlando delle Visite Pastorali
che faceva come Vescovo di Cracovia, riguardo ai malati, scrive:
“Ho sempre avuto chiara consapevolezza del fondamentale apporto che
i sofferenti recano alla vita della Chiesa. Ricordo che, le prime volte,
gli infermi mi intimidivano. C’era bisogno di un bel po’ di coraggio per
presentarsi davanti a un sofferente ed entrare, per così dire, nel suo dolore
fisico e spirituale, senza farsi condizionare dal disagio di riuscire
a mostrargli almeno un po’ di amorevole compassione. Il senso profondo
del mistero della sofferenza umana mi si svelò solo più tardi. Nella
debolezza dei malati vidi sempre più chiaramente emergere la forza, la
forza della misericordia. In un certo qual modo, essi «provocano» la
misericordia. Mediante la loro preghiera e la loro offerta, non soltanto
impetrano misericordia, ma costituiscono lo «spazio della misericordia»
o, meglio, «aprono spazi» alla misericordia. Con la loro infermità

e con la loro sofferenza, infatti, suscitano atti di misericordia e creano la
possibilità di compierli. Ero solito affidare alle preghiere degli ammalati
i problemi della Chiesa, e l’esito era sempre molto positivo” (Alzatevi,
andiamo, p. 61-62).
Non è la malattia che per se stessa rende icona del Cristo Eucaristia.
L’importante non è il soffrire o il non soffrire; ma “come” si soffre. La
sofferenza finisce: il modo come si soffre “resta”. Non la sofferenza salva,
ma l’atteggiamento interiore con cui la si accoglie.
Quando il malato o il disabile si mette nell’atteggiamento di obbedienza,
di offerta, di dono, di Gesù, diventa Eucaristia vivente, sacrificio
perenne, luogo e occasione di salvezza per molti. Scrive Simon Weil 16 :
“Come Dio è presente nella percezione sensibile di un pezzo di pane mediante
la consacrazione eucaristica, è presente anche nel male supremo
mediante il dolore, mediante la croce” (“L’ ombra e la grazia”).
Purtroppo, oggi ci si lascia sedurre e guidare da un nichilismo senza
speranza, senza principi. Spesso si è incapaci di credere nel senso della
vita, nel valore della persona.
Ci siamo assuefatti a notizie e sentimenti di violenza. Cadiamo facilmente
nella depressione psicologica, accarezzando progetti di morte:
suicidio, aborto, eutanasia sono epiloghi che non ci scandalizzano più.
Certo, la sofferenza ripugna perché è più forte di noi. Ma, niente paura:
anche i santi più esperti del soffrire hanno avuto paura della croce.
“Il dolore mi sbalordisce, diceva Santa Gemma Galgani, alla vista della
croce si intimidiscono tutti i miei sensi”.
Solo Cristo insegna e aiuta a portare la croce con dignità e con gioia;
ne danno conferma le numerosissime testimonianze di quanti, segnati
particolarmente dal dolore, hanno incontrato Cristo sulla via del loro
calvario. Una scia luminosa di fede e di pace interiore ha lasciato Benedetta
Bianchi Porro 17 .
A diciassette anni, portata allo scetticismo, avverte pensieri di suicidio;
quando mette in rapporto a Cristo la sua sofferenza scrive cose
stupende: “Da quando so che c’è chi mi guarda lottare, cerco di farmi
16 Scrittrice francese, oppressa dal problema della miseria. Lasciò l’insegnamento per
fare l’operaia. Partecipò alla guerra spagnola. Morì nel 1943.
17 Bella ragazza morta a 28 anni. Resta progressivamente paralizzata, sorda, muta,
cieca, priva dei cinque sensi.
303

304
forte… Io credo all’amore disceso dal cielo; a Gesù Cristo e alla sua
croce gloriosa, si, io credo all’amore”.
“… La vita in sé e per sé mi sembra un miracolo e vorrei poter innalzare
sempre un inno di lode a chi me l’ha data”.
“Più vado avanti, più ho la certezza che grandi cose ha fatto in me
Colui che è potente, e l’anima mia glorifica il Signore”.
Il giorno prima di morire chiede alla mamma di inginocchiarsi accanto
a lei per dirle: “Mamma, ringrazia Dio per me per tutto quello che mi
ha dato”. È morta dicendo “Grazie”.
3. IL nostro ruolo
Vivere così la sofferenza non è facile.
Giovanni Paolo II, nel Messaggio per la Giornata Mondiale del Malato
2003, invita “cappellani, religiosi, e religiose, medici, infermieri
e infermiere, farmacisti, personale tecnico e amministrativo, assistenti
sociali e volontari” ad impegnarsi per “essere sempre più generosi discepoli
di Cristo buon samaritano”. E aggiunge: “Consapevoli della vostra
identità, scorgete nei sofferenti il volto del Signore dolente e glorioso”.
“Nella cura dei malati, più che altrove, si rende credibile l’amore”.
Chi si accosta al letto del malato o del disabile tenga sempre lucidamente
presente che:
➢ il malato non è un semplice oggetto di cure;
➢ il malato non è in condizioni di inferiorità rispetto a chi si prende cura
di lui;
➢ disabilità, anzianità, malattia sono un nuovo titolo di dignità della
persona;
➢ è vero che il malato ha bisogno di tutto sul piano fisico, medico, spirituale,
psicologico, affettivo. Ma è anche vero che egli offre:
• l’opportunità agli altri di farsi dono;
• lezioni di vita sulla sofferenza, sul valore e la fragilità della vita;
• una infinità di atti di amore che germogliano a causa della sua malattia;
• un luogo di incontro e di comunione della famiglia;
• spesso anche occasione di scoperta della propria vocazione.
Giovanni Paolo II, nel suo ultimo libro, scrive: “Un posto particolare
nella mia memoria – e, più ancora, nel mio cuore – ha frate Alberto

(Adam Chmielowski). Combatté durante l’insurrezione di gennaio e in
quell’insurrezione un proiettile gli rovinò la gamba. Da allora rimase
invalido; portava una protesi. Egli era per me una figura mirabile, a cui
ero spiritualmente molto legato. Su di lui scrissi un dramma che intitolai
Fratello del nostro Dio. La sua personalità mi affascinava e vidi in lui
un modello che faceva per me: aveva lasciato l’arte per diventare servo
dei poveri, dei «tumefatti», come venivano chiamati i barboni. La sua
storia mi aiutò molto a prendere la decisione di abbandonare l’arte e il
teatro per entrare in seminario” (Alzatevi, andiamo, p. 147).
Chiunque, a qualunque titolo, serve un malato, non si senta benefattore,
ma beneficato; non creda di dare, ma di ricevere; non si aspetti un
grazie, ma lo dica con la gioia del suo servizio.
E quando la sofferenza lo mette alla prova, faccia tesoro di tutte le
lezioni che ha ricevuto, perché Cristo, col dono di chi soffre e di chi solleva,
possa continuare a rendere visibile e completo il suo sacrificio nel
tempo.
Grazie, Signore,
perché mi hai condotto
sulla strada dei piccoli
e degli ultimi,
per farmi incontrare
i grandi e i primi
del Regno dei Cieli.
Grazie, perché mi hai rivelato
che appartengo a chi soffre
e non posso più
essere felice da solo.
Divino Samaritano,
liberami dalla vanità
di sentirmi benefattore;
fammi comprendere
che Amore è tutto il bene
che ancora non ho fatto,
e tutta la gioia
che ancora non ho dato.
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30
Gioiscano i poveri,
non del mio donarmi,
ma di leggere sul mio volto
la gratitudine per il bene
che essi mi fanno.
Per mezzo mio,
Tu, o Signore, doni
ai Tuoi fratelli più piccoli
un sorriso, un sollievo,
un sorso d’acqua;
per mezzo loro doni a me
il centuplo e la vita eterna.
Fa’, o Signore,
che io mi renda degno
di tanta grazia,
rispondendo ad ogni chiamata,
come l’umile Ancella
di Nazareth,
“Eccomi! Sono la serva
del Signore”.
Amen.
✠ Mario, Vescovo

Atti
della Curia

Cattedrale di Altamura. Prospetto principale - Vista dal Corso Federico
II di Svevia.

Carissimi,
VICARIO GENERALE
Ai Responsabili delle Aggregazioni Laicali
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Ai Rev.mi Assistenti Spirituali
Ai Rev.mi Parroci
in data 22 febbraio u.s., il nostro Vescovo ha approvato lo Statuto
della Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL), che Vi
invio in allegato.
Ora, in vista del primo incontro della Consulta, è importante che ciascuna
Aggregazione, tramite il proprio Responsabile, chieda ufficialmente
al Vescovo di essere inserita in questo Organismo diocesano, in
sintonia con quanto richiamato dalla Nota pastorale della C.E.I. “Criteri
di ecclesialità dei Gruppi, Movimenti e Associazioni dei fedeli nella
Chiesa” (22 maggio 1981).
Per Vostra conoscenza, Vi invio anche in allegato lo stralcio della
suddetta Nota, in cui sono richiamati i quattro criteri di ecclesialità:
1. fedeltà all’ortodossia;
2. conformità alle finalità della Chiesa;
3. comunione con il Vescovo;
4. riconoscimento della pluralità associativa e disponibilità alla collaborazione.
Vi invio, pertanto, la scheda da compilare e da consegnare domenica
28 marzo p.v., nel corso del Ritiro Spirituale, che il Vescovo terrà per
le Aggregazioni laicali, presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII” in
Gravina.
Al Ritiro, coordinato dall’Ufficio diocesano Famiglia, sono invitate a
partecipare tutte le Aggregazioni laicali, quale momento forte nel cammino
quaresimale.
Colgo l’occasione per augurarVi una buona Quaresima e salutarVi
fraternamente.
Altamura, 9 marzo 2004
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
30

310
* * *
DOMANDA DI AMMISSIONE
alla CONSULTA DIOCESANA
DELLE AGGREGAZIONI LAICALI
Denominazione ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Istituita il –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Riconoscimento giuridico il _____________________ n. _________
Statuto approvato il __________________ da __________________
Indirizzo ________________________________________________
Numero complessivo dei componenti (al 31.12.2003) _____________
_________________________ M ______________F ____________
Collegata con il:
□ Centro Provinciale ______________________________________
□ Centro Regionale _______________________________________
□ Centro Nazionale _______________________________________
Responsabile ____________________________________________
Indirizzo _________________________ Tel. __________________
Assistente Spirituale _______________________________________
Io sottoscritto ____________________________________________
in qualità di ______________________________________________

CHIEDO
all’Ordinario Diocesano che la suddetta Aggregazione Laicale sia iscritta
nella Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali.
Data ______________________________
Carissimi,
* * *
Firma
Ai Rev.di Sacerdoti
Religiosi e Diaconi
della Diocesi
Vi comunico che dalle ore 12.00 di lunedì 21 al pranzo di venerdì
25 giugno p.v., presso l’Oasi “S. Maria” in Cassano Murge, si terranno
per il terzo anno consecutivo gli Esercizi Spirituali, che interessano non
solo i Sacerdoti, i Religiosi e i Diaconi, ma anche i Laici che desiderano
condividere spiritualmente questi giorni di preghiera e di meditazione.
Detterà le meditazioni Mons. Ugo Ughi, Assistente Nazionale di
A.C. - Settore Adulti. L’A.C. diocesana si assume il compito di far partecipare
i suoi aderenti e di informare le Comunità.
La quota di partecipazione è di €. 155,00 (da consegnare a Don Luigi
Dimarno durante gli Esercizi); i laici, che non risiederanno presso l’Oasi,
potranno partecipare senza alcun impegno economico.
Vogliate comunicare la Vostra adesione entro lunedì 31 maggio p.v.,
consegnando in Curia il talloncino sottostante debitamente compilato.
Un saluto cordiale.
Altamura, 13 maggio 2004
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
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312
Carissimi,
* * *
- Ai Rev.di Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
- Alle Religiose
- Ai Responsabili degli Ordini
Secolari, delle Confraternite,
Associazioni, Gruppi
e Movimenti ecclesiali
l’appuntamento annuale della Solennità del Corpus Domini, che celebreremo
giovedì 10 giugno p.v. a Gravina, alle ore 19.00 (ore 18.30:
arrivi ed accoglienza), costituisce un momento importante per la vita
della Diocesi, riunita insieme al suo Pastore intorno al Sacramento dell’Eucaristia,
la cui dottrina è stata ultimamente esposta con premurosa
sollecitudine e grande autorevolezza dal Papa, nella Lettera Enciclica
Ecclesia de Eucharistia, e dalla Congregazione per il Culto Divino e la
Disciplina dei Sacramenti, nella Istruzione Redemptionis sacramentum.
Con la presente, Vi comunico alcune notizie utili:
– La Celebrazione Eucaristica si svolgerà in Corso Vittorio Emanuele
(Scuola Elementare “San Giovanni Bosco”). Seguirà la Processione,
che si concluderà in Piazza Cattedrale con la Benedizione Eucaristica,
percorrendo Corso Vittorio Emanuele, Piazza Pellicciari,
Via Marconi, Piazza Notar Domenico. Alla Processione prenderanno
parte, insieme al Vescovo, ai Sacerdoti, ai Diaconi, ai Ministri istituiti,
ai Seminaristi ed ai Ministranti, anche tutti i fedeli convenuti.
Faranno corona al SS.mo Sacramento le Autorità presenti e i membri
delle Confraternite del SS.mo Sacramento presenti in Diocesi.
– Per raggiungere il luogo della celebrazione: dirigersi verso Piazza
Scacchi.
– Il parcheggio per i pullman sarà nella zona della Fiera “S. Giorgio”,
presso il Campo sportivo comunale.
– Ai Sacerdoti ricordo di:
1. portare solo il camice per la celebrazione; la Curia provvederà alle
stole e alle casule. I paramenti sacri saranno indossati nella parrocchia
di S. Domenico, in Piazza Cavour;

2. affiggere per tempo nelle parrocchie i manifesti per la celebrazione.
I libretti saranno distribuiti al momento dell’arrivo;
3. invitare i fedeli a confessarsi, per ricevere convenientemente
l’Eucarestia.
– Alla celebrazione potranno partecipare tutti i membri delle Confraternite,
delle Associazioni, dei Gruppi e dei Movimenti ecclesiali,
portando stendardi e labari propri.
– Per l’UNITALSI, gli ammalati e gli anziani sono riservati posti a
sedere.
– L’animazione dei canti della Celebrazione Eucaristica e della Processione
sarà affidata ai Cori parrocchiali di Gravina. A partire dalle ore
18.00, ci saranno le prove dei canti già riportati nel libretto.
Eventuali altre notizie e/o disposizioni saranno date immediatamente
prima della celebrazione.
In attesa di incontrarVi, fraternamente Vi saluto nel Signore.
Altamura, 19 maggio 2004
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
in occasione della 5 a Assemblea Diocesana
Eccellenza Reverendissima,
Santuario dell’Incoronata - Foggia
11 settembre 2004
come è ormai consuetudine, anche quest’anno ci siamo radunati qui
al Santuario della Madonna Incoronata per invocare la Sua materna protezione
sulla nostra Diocesi all’inizio del nuovo anno pastorale.
313

314
Ci eravamo lasciati a Gravina, il 10 giugno u.s., celebrazione diocesana
del Corpus Domini, dove Lei nell’omelia aveva sottolineato alcuni
aspetti del sacramento dell’Eucaristia, in particolare la necessità
che ogni cristiano diventi Eucaristia con Cristo e annunci la Sua morte e
risurrezione nella Storia.
Ed è proprio il Congresso Eucaristico Nazionale (Bari, maggio 2005)
l’evento di grazia che in questi ultimi due anni ha polarizzato l’attenzione
e la programmazione pastorale delle Chiese di Puglia, contemporaneamente
punto di arrivo e di partenza per consolidare la nostra fede nell’Eucaristia
e per purificarci dai tradimenti nelle celebrazioni liturgiche.
A noi il compito di restituire alle Parrocchie, nuclei fondamentali nella
vita quotidiana della Diocesi, quella figura di Chiesa Eucaristica che
ne svela la natura di mistero di comunione e di missione.
La data odierna, 11 settembre, come Lei ha scritto, nei cuori e nelle
menti evoca ricordi dolorosi di desolazione e di distruzione. Da quel
giorno innumerevoli altre immagini di morte provenienti da molte parti
del mondo, come i corpicini oltraggiati dei bambini nella scuota di Beslan
(Ossezia - Russia), sono passate sotto i nostri occhi attoniti e sgomenti.
Carissimo Padre,
dalle continue stragi degli innocenti crediamo che il Signore faccia
germogliare semi di speranza e di pace e anche per noi, stretti intorno al
nostro Pastore come i figli impauriti al padre, sicuri che lui non li abbandonerà
e saprà condividere gioie e dolori offrendo il prezioso incoraggiamento
a ciascuno, ogni avvenimento triste per la memoria collettiva
si trasformi in propositi di dialogo e apertura a cominciare dalle nostre
famiglie, nella Parrocchie e nella Diocesi.
Carissimo don Mario,
le prossime ricorrenze del 13° anniversario di ordinazione episcopale,
del 7° anniversario dell’ingresso nella nostra Chiesa locale, del 67°
compleanno, sono per tutti, Presbiteri e Laici, momenti propizi per lodare
e ringraziare il Signore che l’ha inviato in mezzo a noi e per invocare
lo Spirito Santo affinché rinnovi i nostri cuori stanchi e abitudinari, dandoci
nuovo impulso per attuare una “pastorale integrata” attraverso un
annuncio cristiano più convincente e la coerente testimonianza di unità
e comunione.

O Maria Incoronata, veglia su noi che a te ci affidiamo, e aiutaci a diventare
sempre più servitori della missione in una comunità responsabile.
Buon lavoro, Eccellenza, e cordiali auguri.
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
Indirizzo di saluto
a S.E. Mons. Alfred Maria Oburu Asue, C.M.F.
Vescovo di Ebebiyin (Guinea Equatoriale)
in occasione dell’Ordinazione Presbiterale
di P. Vittorio Bruscella, C.M.F.
Eccellenza Reverendissima,
Cattedrale di Altamura
30 ottobre 2004
Le porgo il saluto deferente a nome di Mons. Mario Paciello, nostro
Vescovo e Pastore, spiritualmente in comunione con questa assemblea
in festa. Sia il benvenuto in mezzo a noi!
Per Lei che viene dalla Guinea Equatoriale, terra di missione, assumono
un significato pregnante le parole del Santo Padre, in occasione
dell’ultima Giornata Missionaria Mondiale, celebrata domenica scorsa:
«Raccolta intorno all’altare, la Chiesa comprende meglio le sue origini
e il suo mandato missionario. Eucaristia e missione formano un binomio
inscindibile».
Anche P. Vittorio Bruscella, un giovane di questa Chiesa locale, ha
condiviso con Lei l’esperienza della missione: il mondo ha bisogno di
giovani che offrano se stessi, che siano capaci di donarsi agli altri!
Questa sera siamo qui perché abbiamo accolto con gioia l’invito di P.
Vittorio a pregare con lui e per lui.
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
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31
SEGRETERIA
Verbali delle Riunioni
degli Uffici di Curia
Verbale n. 16
Lunedì 26 gennaio 2004, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per una
verifica dei seguenti punti del Programma Pastorale Diocesano:
1. Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL);
2. incontri Vescovo-Sacerdoti e Operatori Pastorali;
3. inchiesta sul “Giorno del Signore”;
4. Celebrazione diocesana del Corpus Domini;
5. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale per l’Evangelizzazione
e la Catechesi), don L. Dimarno (Vicario Episcopale per il
Settore tecnico-amministrativo), don A. Cianciotta (Centro Diocesano
Vocazioni), don S. Ciaccia (Ufficio Formazione Permanente), don G.
Chironna (Ufficio Migranti) e don R. Scalera (Servizio per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa).
All’inizio dell’incontro, viene letto e approvato il verbale della riunione
precedente.
Quindi, il Vescovo saluta i presenti, invitandoli ad una verifica di
alcuni punti del Programma Pastorale diocesano 2003-2005.
1. Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL): quanto
prima, in vista del primo incontro, sarà pubblicato lo Statuto della
CDAL; intanto, sarà necessario sensibilizzare soprattutto gli Assistenti
delle singole Aggregazioni laicali circa la bontà e l’efficacia di questo
Organismo diocesano, per un dialogo fruttuoso ed un cammino veramente
ecclesiale all’interno delle Comunità parrocchiali e della Comunità
diocesana.

2. Incontri Vescovo-Sacerdoti e Operatori Pastorali: dagli incontri
già svolti con i Sacerdoti, è emersa l’esigenza di un secondo incontro,
per favorire un dialogo più sereno ed affrontare tutti i punti proposti dal
Vescovo per la riflessione. Il Vescovo, da parte sua, ribadisce questi incontri
come momenti di grazia, di crescita e di Chiesa, assicurando la
sua disponibilità ad un secondo incontro con i Sacerdoti.
Circa gli incontri con gli Operatori Pastorali, si nota nei laici una certa
difficoltà ad instaurare un dialogo efficace; forse, hanno bisogno di
vedere più collaborazione tra i Sacerdoti (don Lazzari). Inoltre, è emersa
la proposta che siano gli stessi laici, piuttosto che i Parroci, a presentare
brevemente i punti per la discussione.
3. Inchiesta sul “Giorno del Signore”: il Vescovo chiede ai presenti a
che punto è il lavoro in vista della elaborazione del questionario. Finora,
l’unico Ufficio che ha presentato una proposta è quello di Pastorale Sociale
e del Lavoro: è necessario, pertanto, darsi delle scadenze precise,
se vogliamo arrivare preparati al Convegno del prossimo mese di ottobre.
Alla domanda di alcuni tra i presenti di affidarci a qualche esperto
(don Carducci) o di nominare un gruppo di persone che contattino laici
capaci di condurre l’inchiesta stessa (don M. Lorusso), il Vescovo riafferma
l’importanza che ciascun Ufficio offra una griglia di domande che
riguardano il proprio ambito pastorale, al fine di guardare al Giorno del
Signore nella sua completezza; quello che ci serve non è una statistica
scientificamente esatta, ma provocare la gente su questi temi: si eviti,
pertanto, di complicare troppo il lavoro; al contrario, si favorisca un lavoro
comune.
4. Celebrazione diocesana del Corpus Domini: il Vescovo comunica
ai presenti il no da parte della Soprintendenza al progetto di una nuova
porta per la Cattedrale di Gravina. Pertanto, circa la possibilità di celebrare
lì il Corpus Domini a livello diocesano, per ora viene rimandata
ogni decisione definitiva.
5. Il Diac. G. Angelillo illustra ai presenti il progetto della Caritas
diocesana “Ascoltiamo ed osserviamo le nostre povertà in rete”, circa
l’informatizzazione dei Centri di ascolto cittadini, in modo che possano
ricevere dai Centri d’ascolto parrocchiali tutte le notizie e gli ascolti effettuati,
per un esame vero della realtà. Tale progetto, che prevede una
31

31
spesa complessiva di € 20.263,20, sarà finanziato in parte dall’otto per
mille della CEI, in parte dalla Diocesi. Il Vescovo, pur apprezzando questo
progetto, invita a non perdere mai di vista il rapporto tra Caritas diocesana
e Caritas parrocchiali, da più parti considerato carente, al fine di
organizzare al meglio la carità. Il Diac. Angelillo ribadisce che la Caritas
diocesana si pone quale supporto alle parrocchie, attraverso l’offerta di
servizi: in questa prospettiva, il Centro d’ascolto cittadino dovrebbe rappresentare
un punto di riferimento imprescindibile e sicuro. In definitiva,
la Caritas diocesana non deve mai sostituirsi alle parrocchie nel loro
impegno di carità (don Giannuzzi).
L’Ufficio Liturgico comunica ai presenti l’incontro per Animatori
parrocchiali di liturgia e musica sacra con Mons. Marco Frisina, il
prossimo 12 febbraio, su “L’animazione liturgico-musicale nel Giorno
del Signore”. Questa iniziativa, non programmata all’inizio dell’Anno
Pastorale, è stata voluta dal Comitato per il Congresso Eucaristico Nazionale
del 2005, quale occasione per preparare i fedeli delle singole
Diocesi a celebrare quell’evento.
L’Ufficio Famiglia ricorda l’incontro con don Franco Lanzolla, programmato
per il prossimo 10 febbraio.
L’Ufficio Ecumenismo propone di affrontare in un altro momento,
magari in collaborazione con altri Uffici, il tema dell’Eucaristia nel dialogo
ecumenico, proposto per la Giornata del dialogo tra ebrei e cristiani
(17 gennaio u.s.), non più celebrata a causa di alcune difficoltà. Il
Vescovo suggerisce di inserirlo nel prossimo Convegno sul Giorno del
Signore.
L’Ufficio Missionario informa circa alcune iniziative a livello nazionale:
il treno della speranza per i ragazzi (23 maggio) e il Convegno
nazionale a Pescara (27-30 settembre). Si tratta di iniziative la cui partecipazione
è aperta a tutti.
Infine, don Giannuzzi informa i presenti che, per la mancanza del
numero minimo richiesto di abbonamenti, la pagina diocesana di “Avvenire”
non può ancora partire.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.50.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario

* * *
Verbale n. 17
Lunedì 23 febbraio 2004, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per una
verifica dei seguenti punti del Programma Pastorale Diocesano:
1. Celebrazione diocesana del Corpus Domini;
2. Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL);
3. “Avvenire”;
4. Pellegrinaggio diocesano a Lourdes;
5. Inchiesta sul “Giorno del Signore”;
6. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don D. Giannuzzi (Ufficio Cultura e Comunicazioni
Sociali), don A. Cianciotta (Centro Diocesano Vocazioni), don V.
Incampo (Segretariato per l’Ecumenismo e il Dialogo), don V. Confetti
(Ufficio Pastorale Sanitaria) e don R. Scalera (Servizio per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa).
All’inizio dell’incontro, viene letto e approvato il verbale della riunione
precedente.
Quindi, il Vescovo saluta i presenti e, prima di passare a trattare i
vari punti all’ordine del giorno, li invita ad una verifica delle iniziative
svolte ultimamente.
Ufficio Liturgico: circa l’incontro per Animatori parrocchiali di liturgia
e musica sacra con Mons. Marco Frisina, svoltosi lo scorso 12
febbraio, è stata soddisfacente la partecipazione da parte dei laici e di
diversi Sacerdoti, anche se si è notata l’assenza di qualche parrocchia.
Ufficio Famiglia: scarsa la partecipazione all’incontro con don Franco
Lanzolla, svoltosi lo scorso 10 febbraio.
Il Vicario Generale ringrazia per la nutrita partecipazione dei Sacerdoti
ai funerali di Mons. Domenico Farella, lo scorso 21 febbraio, sottolineando
che la testimonianza di comunione all’interno del Presbiterio
deve sempre superare i problemi esistenti.
31

320
1. Celebrazione diocesana del Corpus Domini: è emerso da parte dei
presenti l’auspicio che quest’anno possa svolgersi a Gravina, per venire
incontro al desiderio di tanti laici gravinesi, sempre presenti alle celebrazioni
svoltesi negli altri paesi della Diocesi (don Cassese); forse sarebbe
il caso di riprendere il discorso con il Clero (don G. Lorusso), al
fine di rimuovere alla base le motivazioni di questo rifiuto, superando
eventuali ostacoli contingenti (don Ciaccia). Il Vescovo ribadisce che
è suo desiderio prendere decisioni senza dover imporre alcunché a nessuno;
pertanto, viene chiesto dai presenti a don Saverio Ciaccia di farsi
promotore di un incontro del Clero di Gravina, in cui affrontare e definire
la questione.
2. Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL): in data
22 febbraio u.s., il Vescovo ne ha approvato lo Statuto; quanto prima,
ogni singola Aggregazione riceverà un’apposita scheda, mediante la
quale potrà chiedere di far parte di questo organismo.
3. “Avvenire”: a tutt’oggi, sono pervenute soltanto 250 richieste di
abbonamento. Accanto alla buona risposta di alcune parrocchie, si registra
l’assenza parziale o addirittura totale di altre, con la conseguenza
che, per la mancanza del numero minimo richiesto di abbonamenti, la
pagina diocesana non è ancora partita. Il Vescovo richiama il dovere che
abbiamo di offrire la pagina diocesana a quanti si sono abbonati; per cui,
i Sacerdoti si sentano responsabili nel sollecitare nuovi abbonamenti,
altrimenti rischiamo di perdere per il futuro anche quegli abbonamenti
che abbiamo.
4. Pellegrinaggio diocesano a Lourdes: non appena si avranno notizie
più dettagliate circa i costi delle due opzioni (in pullman e in aereo),
l’Ufficio diocesano Pellegrinaggi provvederà ad informare tutti i Sacerdoti.
Circa il Pellegrinaggio diocesano a Roma per l’Udienza dal Papa,
il Vescovo precisa che è importante, prima di chiedere una data, sapere
chi e quanti siamo.
5. Inchiesta sul “Giorno del Signore”: quasi tutti gli Uffici, individualmente
o per Settore, hanno presentato una griglia di domande in vista
dell’elaborazione del questionario. Viene affidato a F. Colacicco, don
S. Ciaccia e don M. Lorusso, in rappresentanza dei tre Settori Pastorali,

il compito di fare sintesi delle domande e dare organicità ed uniformità
al questionario, al fine di evitare ripetizioni; prima di essere ufficializzato
e distribuito per l’inchiesta, il questionario sarà inviato a tutti gli
Uffici di Curia, per eventuali correzioni e/o integrazioni.
6. Ufficio per i Beni culturali: si sta cercando di riavviare, in collaborazione
con gli Uffici Caritas e Pastorale Giovanile, il progetto di inventariazione
dei beni culturali mobili, temporaneamente sospeso a causa di
alcuni problemi sopraggiunti.
Ufficio Pastorale Sociale e del Lavoro: viene sollevato il problema
circa la posizione della nostra Chiesa diocesana di fronte alla situazione
dei dipendenti in cassa integrazione del gruppo industriale “Natuzzi”.
Sarebbe utile, a questo proposito, per evitare di apparire inopportuni o
moralistici, individuare un gruppo di persone, possibilmente imprenditori,
che ci aiutino a valutare l’attuale momento economico, prospettando
alcuni tentativi di risposta a partire dall’esperienza cristiana (don
Cassese). Si tratta di un problema, chiarisce il Vescovo, che merita l’attenzione
non soltanto da parte del Vescovo o di qualche altro Ufficio,
ma da parte di voci più autorevoli in materia, al fine di esprimere una
posizione quanto più possibile unitaria. Il monito, ricorda il Vicario Generale,
fu lanciato già a suo tempo da Mons. Superbo.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.00.
* * *
Verbale n. 18
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Venerdì 30 aprile 2004, alle ore 10.40, si è svolta presso il Centro
Giovanile “Benedetto XIII” in Gravina la riunione degli Uffici di Curia,
convocata con lettera del Vicario Generale in data 24 aprile 2004 (prot.
n. 48/04), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. Questionario sul Giorno del Signore;
2. preparazione al Convegno sul Giorno del Signore;
3. varie ed eventuali.
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Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio Scuola),
don V. Cassese (Ufficio Catechistico), don D. Giannuzzi (Ufficio
Cultura e Comunicazioni Sociali), don G. Monitillo (Ufficio Confraternite),
don V. Confetti (Ufficio Pastorale Sanitaria) e don R. Scalera
(Servizio per la promozione del sostegno economico alla Chiesa).
Introduce l’incontro il Vicario Generale, presentando la bozza del
Questionario per l’inchiesta su “Il Giorno del Signore”, elaborata da
don Michele Lorusso e don Saverio Ciaccia e già inviata ai Direttori
degli Uffici di Curia per eventuali osservazioni, correzioni e/o integrazioni,
come da lettera dello stesso Vicario Generale in data 22 marzo
2004 (prot. n. 35/04).
Dopo che il Vescovo ha indicato alcuni criteri uniformi per la formulazione
delle domande, sono seguiti gli interventi da parte dei presenti.
Le singole osservazioni sono state opportunamente annotate
dal Segretario ed armonizzate nella stesura definitiva del suddetto
Questionario.
Non essendoci altro tempo a disposizione per trattare gli altri punti
all’ordine del giorno, la riunione si è conclusa con un momento di preghiera
alle ore 13.00.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
* * *
Verbale n. 19
Lunedì 24 maggio 2004, alle ore 16.30, si è svolta presso la
Curia Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia,
convocata con lettera del Vicario Generale in data 17 maggio 2004
(prot. n. 60/04), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. consegna del questionario e criteri per la somministrazione dello stesso;
2. modalità di svolgimento e proposte circa le tematiche e i relatori del
Convegno;
3. varie ed eventuali.

Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio Scuola),
don N. Laterza (Ufficio Missionario), don D. Giannuzzi (Ufficio
Cultura e Comunicazioni Sociali), don G. Chironna (Ufficio Migranti)
e don R. Scalera (Servizio per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa).
All’inizio dell’incontro, il Vescovo saluta i presenti e, prima di affrontare
i vari punti all’ordine del giorno, li aggiorna circa alcuni argomenti
trattati durante la 53 a Assemblea Generale della CEI, svoltasi a
Roma dal 17 al 21 maggio u.s. In particolare:
– presentazione, discussione e votazione della Nota pastorale Il volto
missionario della parrocchia in un mondo che cambia, rielaborata
dopo l’Assemblea di Assisi (novembre 2003);
– nuove esperienze di iniziazione cristiana in Italia (sarebbe utile leggere
il testo di questa comunicazione in un prossimo incontro degli
Uffici di Curia);
– presentazione, discussione e votazione del Direttorio sulle comunicazioni
sociali nella missione della Chiesa in Italia;
– 44 a Settimana Sociale dei Cattolici Italiani (Bologna, 7-10 ottobre
2004);
– iniziative in preparazione al Congresso Eucaristico Nazionale di
Bari;
– indicazioni circa l’itinerario diocesano e regionale in vista del 4°
Convegno Ecclesiale Nazionale (Verona, 16-20 ottobre 2006);
– consultazione collegiale sui “Lineamenta” in preparazione alla XI
Assemblea Generale ordinaria del Sinodo dei Vescovi su L’Eucaristia:
fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa.
1. Viene consegnato ai presenti il testo del questionario sul Giorno
del Signore, così come definito nell’ultimo incontro degli Uffici di
Curia del 30 aprile u.s. (cfr. Verbale n. 18): si concede ancora tempo, in
maniera improrogabile, sino alla fine del mese per le ultime eventuali
osservazioni, correzioni e/o integrazioni.
Quanto alla somministrazione del medesimo questionario, emerge
subito la necessità di affidarci a qualche esperto in materia (don G. Lorusso),
chiedendo eventualmente ad un sociologo che ci aiuti ad individuare
un campione ben preciso di persone (don S. Colonna).
Il Vescovo ribadisce che il nostro obiettivo non è quello di un’inda-
323

324
gine scientificamente esatta, quanto piuttosto quello di cogliere il modo
di sentire comune della gente sulla Domenica, per cui sarebbe sbagliato
ascoltare soltanto coloro che già frequentano la Messa domenicale.
Altro obiettivo dovrebbe essere quello di tipo catechetico, stimolando
la gente a riflettere su questo tema, attraverso una mappa di opinioni
quanto più larga possibile (don Ciaccia); una sorta di indagine “a forbice”,
per un confronto tra quelli che stanno dentro e quelli che stanno
fuori la Comunità (don Cianciotta).
Per raggiungere tutte le fasce sociali in maniera razionale e favorire
l’obiettivo catechetico, sarebbe utile rifarsi ai dati dell’ultimo Censimento
nazionale (don M. Lorusso), oppure distribuire il questionario
alle famiglie che vengono in parrocchia ad iscrivere i propri figli al Catechismo
(don Incampo). Si potrebbe affidare l’incarico all’Azione Cattolica,
chiedendo di somministrare il questionario per metà in ambito
parrocchiale e per metà in ambito extraparrocchiale (Vicario Generale).
Intervenendo, il Vescovo auspica che, al di là delle concrete modalità
di attuazione, l’indagine sia condotta in modo tale da consentire in
futuro una lettura trasversale dei dati; per questo, sarebbe necessaria
un’impostazione dello stesso questionario ai fini di una lettura ottica
(don Ciaccia).
Al termine dei diversi interventi, si giunge al seguente orientamento
comune:
a) il questionario deve avere un obiettivo catechetico;
b) deve essere impostato in modo tale da favorire la lettura ottica;
c) deve essere diffuso a largo raggio.
2. Modalità di svolgimento e proposte circa le tematiche e i relatori
del Convegno (febbraio 2005): vista l’esiguità del tempo a disposizione,
si propone un incontro nei prossimi giorni in Curia tra i Direttori
disponibili.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario

CONSIGLIO PRESBITERALE
Assemblea elettiva
per il rinnovo del Consiglio Presbiterale
Oggi, venerdì 13 febbraio 2004, presso il Centro Giovanile “Benedetto
XIII”, si è riunito il Presbiterio della Diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti per procedere alla elezione del nuovo Consiglio
Presbiterale per il quinquennio 2004-2009.
L’incontro ha inizio alle ore 9.45 con la preghiera dell’Ora Media, cui
segue la meditazione dettata da Mons. Giovanni Ricchiuti.
Alle ore 11.30 il Vescovo procede all’insediamento del seggio elettorale,
così composto:
Presidente: Sac. Vito Colonna, Vicario Generale
Segretario: Sac. Vincenzo Panaro
Scrutatori: Sac. Giovanni Giove, Sac. Nunzio Falcicchio
Vengono distribuite le schede e si procede alle votazioni.
Il seggio resta aperto dalle ore 11.30 alle ore 12.15.
Chiuso il seggio, si procede allo spoglio delle schede:
• votanti: 69 su 101 aventi diritto
• schede valide: 67
• schede bianche: 1
• schede nulle: 1
Esito delle votazioni
Lista n. 1: Altamura
1. Creanza don Giuseppe: voti n. 22
2. Lazzari don Luigi: voti n. 21
3. Incampo don Vito: voti n. 10
4. Bruno don Giovanni: voti n. 9
5. Simone Mons. Oronzo, Cornacchia don Domenico, Panaro don Vincenzo,
Giove don Giovanni: voti n. 7
6. Dileo don Nicola, Manfredi don Giuseppe: voti n. 5
7. Carlucci Mons. Diego, Perrucci don Guerino, Chironna don Giuseppe,
Colonna don F. Saverio: voti n. 3
32

32
8. Lorusso don Michele, Ferrulli don Sante, Korenkiewicz don Mirko,
Monitillo don Giovanni, Scalera don Rocco: voti n. 2
9. Colonna Mons. F. Paolo, Fiore Mons. Antonio, Lorusso Mons. Venturo,
Moramarco Mons. Vincenzo: voti n. 1
Lista n. 2: Gravina-Spinazzola-Poggiorsini
1. Ciaccia don Saverio: voti n. 25
2. Natale don Domenico: voti n. 16
3. Lorusso don Giacomo jr.: voti n. 15
4. Cassese don Vito: voti n. 14
5. Lorusso don Nicola: voti n. 11
6. Paternoster don Saverio: voti n. 8
7. Settembre don Pasquale: voti n. 5
8. Cipriani Mons. Giuseppe: voti n. 4
9. Capodiferro don Michele, Mazzotta don Vincenzo, Nuzzi don Giuseppe:
voti n. 3
10. Caputo Mons. Carlo, Carducci don Carlo, Casino don Angelo, Ferrante
don Andrea, Scarcella don Nicola: voti n. 2
11. Colangelo Mons. Michele, Farella Mons. Domenico, Lorusso Mons.
Giacomo sr.: voti n. 1
Lista n. 3: Acquaviva-Santeramo
1. Posa Mons. Felice, Giannuzzi don Domenico: voti n. 20
2. Lerario don Tommaso: voti n. 14
3. Fiore don Giacomo: voti n. 13
4. Falcicchio don Nunzio: voti n. 12
5. Nardulli don Nicola, Laterza don Nicola: voti n. 9
6. Lombardi don Michele: voti n. 6
7. Laddaga don Domenico: voti n. 4
8. Confetti don Vincenzo: voti n. 3
9. Nuzzi don Vito, Amapani don Alessandro: voti n. 2
10. Lenoci Mons. Gaetano, Ciccarone don Giuseppe, Colaninno Mons.
Lorenzo, Raimondi don Vito Antonio, Wisniewski don Andrea: voti
n. 1
Lista n. 4: Religiosi
1. Ornelli P. Matteo: voti n. 25
2. Paris P. Giacomo: voti n. 16

3. Rolli P. Giuseppe: voti n. 14
4. Colleoni P. Luigi: voti n. 11
5. Bevilacqua P. Maurizio: voti n. 8
6. Alemanno P. Giuseppe, Losito don Sabino, Masi don Michele: voti
n. 5
7. Paccagnella P. Ugo, Pinnelli P. Leonardo: voti n. 4
8. Martino don Pasquale, Lamanna P. Giuseppe, Pedullà P. Domenico:
voti n. 3
9. Protopapa P. Giovanni, Virgintino don Pasquale: voti n. 2
10. Fenili P. Giuseppe, Integlia don Antonio, Pesenti P. Andrea, Sivieri
P. Dario, Stiano don Giuseppe: voti n. 1
Alle ore 13.00 terminano le operazioni di scrutinio.
* * *
Riunione del 30 aprile 2004
Il Presidente
Don Vito Colonna
Il Segretario
Don Vincenzo Panaro
Gli Scrutatori
Don Giovanni Giove
Don Nunzio Falcicchio
Oggi, 30 aprile 2004, alle ore 9.45, presso il Centro Giovanile “Benedetto
XIII”, a seguito di convocazione con lettera del Vicario Generale
in data 24 aprile 2004 Prot. n. 48/04, si è riunito il nuovo Consiglio Presbiterale,
costituito per il quinquennio 2004-2009 con Decreto di S.E.
Mons. Mario Paciello in data 1 marzo 2004.
Risultano assenti giustificati: don Giuseppe Lofrese, don Domenico
Giannuzzi, don Vincenzo Confetti, don Giacomo Lorusso jr., don Pasquale
Martino, sdb.
32

32
Dopo la preghiera iniziale ed il saluto da parte del Vescovo, viene designato
come Segretario del medesimo Consiglio don Giuseppe Creanza,
il quale accetta l’incarico.
Il Vescovo, quindi, passa ad illustrare le mansioni del Consiglio Presbiterale,
elencando alcune tra le questioni di maggiore importanza per
le quali il Codice di Diritto Canonico ne richiede la consultazione:
• la celebrazione del Sinodo diocesano;
• l’erezione, la modifica dei confini e la soppressione di una parrocchia;
• la destinazione delle offerte versate alla cassa parrocchiale;
• l’istituzione dei Consigli Pastorali Parrocchiali;
• la costruzione di nuove chiese;
• la riduzione di una chiesa ad uso profano;
• l’imposizioni di speciali tributi.
Successivamente, lo stesso Vescovo comunica ai presenti alcune
notizie che riguardano la vita diocesana:
– l’incardinazione in Diocesi di don Miroslaw Korenkiewicz, proveniente
della Diocesi di Łomza in Polonia, a decorrere dall’8 aprile
2004;
– la celebrazione diocesana del Corpus Domini, che quest’anno si svolgerà
a Gravina il prossimo 10 giugno;
– la promessa di suoli pubblici da parte del Comune Altamura per la costruzione
di due nuove parrocchie, rispettivamente in Via Bari e Via
Selva;
– l’inventariazione della casa di don Michele Mastrogiacomo, deceduto
il 9 giugno 2003, e la sua destinazione alla Fraternità “Marta e
Maria”;
– la convenzione tra la Comunità Montana e la Diocesi per il Convento
del SS. Crocifisso in Santeramo;
– il ritiro, da parte della Congregazione dei Missionari del Preziosissimo
Sangue, dei Sacerdoti in servizio presso la Parrocchia del Sacro
Cuore in Santeramo, previsto per il 30 giugno p.v.
Anche su Spinazzola, già da diverso tempo, si sta cercando di individuare,
in accordo con l’Amministrazione Comunale, un suolo per la costruzione
di una nuova parrocchia, mentre a Gravina persistono ancora

delle difficoltà per l’individuazione di un suolo da destinare alla costruzione
della nuova chiesa della parrocchia dello Spirito Santo, attualmente
ubicata in un garage alquanto inadatto a tale scopo.
Su invito del Vescovo, don Saverio Paternoster rende noto al Consiglio
che, a partire dal prossimo Anno Scolastico, una parte del Centro
Giovanile “Benedetto XIII” sarà ceduta in fitto all’Istituto Professionale
“G. Galilei” di Gravina, per un periodo da sei a dodici anni. Il Seminario
diocesano, attualmente ubicato al piano terra e al primo piano, si sposterà
completamente al primo piano.
Non essendoci altri argomenti all’ordine del giorno, la riunione termina
con un momento di preghiera alle ore 10.30.
Il Segretario
Sac. Giuseppe Creanza
32

330
In pace Domini
Si è spento il 19 febbraio 2004, all’età di 79 anni, Mons. Domenico
Farella, Cappellano di Sua Santità, attualmente Vicario Giudiziale,
Canonico Cantore del Capitolo Concattedrale di Gravina, Direttore dell’Archivio
Storico di Gravina e Cappellano del Monastero delle Suore
Domenicane in Gravina.
Nato a Gravina il 3 giugno 1925, dopo aver frequentato il Ginnasio
nel Seminario di Gravina, passò al Seminario Regionale di Molfetta per
gli studi liceali e teologici.
Ordinato Sacerdote da Mons. Giovanni Maria Sanna nella Cattedrale di
Gravina il 29 agosto 1948, fu destinato al Seminario Vescovile come Vice
Rettore (1948-1950) ed Insegnante di Matematica e Francese (1948-1965), e
come Vicario cooperatore della parrocchia di S. Nicola (1948-1956).
Negli anni successivi ha ricoperto incarichi di responsabilità a livello
diocesano: Segretario (1949-1957) e poi Direttore dell’Ufficio Catechistico
(1957-1972), Cerimoniere Vescovile (1952-1999), Segretario del
Consiglio della Cassa Diocesana (1954-1962) e Direttore dell’Ufficio
Amministrativo (1959-1978), Amministratore del Beneficio dei Parroci
(1955-1978), della Cappellania Curata SS. Nome di Gesù - Ente Loglisci
(1955-1963) e del Sacro Monte dei Morti (1955-1962), Presidente del
Comitato diocesano Pellegrinaggi (1956-1976), Responsabile dell’Ufficio
Pastorale (1972-1975) e Incaricato dell’Ufficio Liturgico (1972-
1987). Del Tribunale diocesano è stato Giudice (1972-1976), Difensore
del Vincolo e Promotore di Giustizia (1976-1987), Vicario Giudiziale
(1987-2004).
Delegato Generale per la Diocesi di Gravina dal 1974 al 1979, è stato
Vicario Generale e Moderatore di Curia dal 1979 al 1987, Convisitatore
durante la Visita Pastorale (1979-1982) e Incaricato F.A.C.I. (1981-
1996). Nel 1987 fu nominato Delegato Diocesano per le Associazioni
Laicali sprovviste di Assistente e per la Consulta dei Laici.
All’interno del Capitolo Cattedrale di Gravina è stato Mansionario
(1952-1957), Canonico (1957-1971), Penitenziere (1971-1978), Teologo
(1978-1991), Primicerio (1991-1993) e Cantore (1993-2004), Direttore
dell’Archivio Storico (1998-2004). Già Moderatore del Consiglio
Presbiterale dal 1972 al 1975, è stato Membro del medesimo Consiglio
per diversi mandati (1989-1998).

Insegnante di Religione nelle Scuole Statali Medie e Superiori dal
1956 al 1978, Cappellano dell’Ospedale Civile di Gravina (1949-1956),
dell’Ente Riforma Fondiaria (1954-1960), del Monastero delle Suore
Domenicane (1959-2004) e delle Suore dell’Ospedale (1960-1971),
Rettore della Chiesa Maria SS. del Suffragio, detta del Purgatorio dal
1971, ha esercitato il ministero sacerdotale a favore dell’A.C., come Assistente
diocesano della Gioventù Maschile (1949-1950), Vice Assistente
diocesano della Gioventù Femminile (1958-1961), Vice Assistente
diocesano (1959-1961), Assistente diocesano dell’Associazione Unione
Uomini (1961-1964), Delegato Vescovile e Assistente diocesano
A.I.M.C. (1964-1967); a favore delle vocazioni e della vita consacrata,
come Confessore ordinario delle Suore del Sacro Costato di Poggiorsini
(1956-1959), Confessore straordinario delle Suore del Preziosissimo
Sangue di Irsina (1957-1969), Confessore straordinario delle Suore
Ancelle del Santuario presso S. Sebastiano e presso l’Ospedale (1961-
1963), Confessore ordinario del Seminario Vescovile (1961-1969),
Confessore straordinario delle Suore del Sacro Costato delle 4 case di
Gravina (1961-1973), Confessore ordinario delle Suore Francescane del
Signore (1970-1981), Confessore straordinario delle Suore Domenicane
(1970-2004), Assistente Spirituale dell’Istituto Secolare delle Missionarie
della Regalità (1974-1987), Confessore ordinario delle Suore
Carmelitane Scalze (dal 1976).
A livello regionale, è stato Membro del Consiglio dell’Istituto Pastorale
Pugliese (1972-1976) e della Commissione Presbiterale Regionale
(1973-1980) e Delegato per la Consulta Regionale dell’Apostolato dei
Laici (dal 1985).
Provato negli ultimi anni di vita da sofferenze fisiche e morali, ha
lasciato in quanti lo hanno conosciuto un ricordo di fedeltà al ministero
sacerdotale e di attaccamento al dovere quotidiano.
* * *
Si è spento il 24 aprile 2004, all’età di 92 anni, Mons. Giacinto
Ventura, Cappellano di Sua Santità, attualmente Canonico Penitenziere
del Capitolo Concattedrale e Vicario cooperatore di S. Domenico in
Acquaviva delle Fonti.
Nato ad Acquaviva delle Fonti il 4 gennaio 1912, dopo aver frequen-
331

332
tato il Ginnasio ed il Liceo nel Seminario Abbaziale di Subiaco, completò
gli studi teologici nel Pontificio Seminario Regionale di Molfetta.
Ordinato Sacerdote da Mons. Domenico Dell’Aquila nella Cattedrale
di Acquaviva delle Fonti il 24 luglio 1938, fu Vice Parroco di S. Domenico
fino al 1946. Mansionario del Capitolo Cattedrale di Acquaviva
delle Fonti dal 28 giugno 1942, divenne Canonico il 30 novembre 1946;
il 1 maggio 1954 fu nominato Canonico Penitenziere del medesimo Capitolo.
Cappellano del Ricovero di mendicità nel 1948, dal 1951 al 1963 è
stato Rettore della chiesa di S. Lucia, prima che questa fosse istituita
come Parrocchia.
Direttore dell’Ufficio Amministrativo ed Economo Diocesano, Padre
Spirituale del Terz’Ordine Francescano, Cappellano delle Suore “Cirielli”
e Confessore delle Suore per molti anni, Cappellano dell’Ospedale
“Miulli” nel plesso di Casamassima, dal 1 settembre 1981 al 1 ottobre
1983 ha svolto l’ufficio di Vicario Economo di S. Domenico. Il 9 maggio
1987 fu nominato Amministratore parrocchiale di S. Lucia: incarico
al quale rinunciò, per motivi di età e di salute, il 9 maggio 1994.
Insegnante di Religione nella Scuola Media e presso l’I.P.S.I.A. “N.
Chiarulli” in Acquaviva delle Fonti, è stato, inoltre, Incaricato diocesano
F.A.C.I. (1987-1996), Collaboratore prima (dal 1993 al 1996) e Vicario
cooperatore in seguito della Parrocchia di S. Domenico (dal 1996 fino
alla morte).
Sacerdote umile e generoso, il Signore lo ricompensi in eterno per il
bene da lui compiuto nel suo lungo ministero pastorale.
* * *
È venuto tragicamente a mancare il 14 ottobre 2004 il Diac. Massimiliano
Santoro.
Nato ad Altamura il 14 giugno1976, dopo aver qui frequentato la
Scuola Elementare e la Scuola Media, entrò nel Seminario dei Missionari
Clarettiani a Roma, frequentando il Liceo Classico “V. Bachelet”;
conseguì la maturità classica nel 1996. Nel settembre dello stesso anno
fece il suo ingresso nel Pontificio Seminario Regionale di Molfetta per
gli studi filosofici e teologici, conclusisi nel 2002.
Ammesso tra i candidati agli Ordini nel 1999; istituito Lettore nel
2000 e Accolito nel 2002, l’11 ottobre 2003 era stato ordinato Diacono

nella Cattedrale di Altamura da S.E. Mons. Mario Paciello ed inviato
quale Collaboratore presso la Parrocchia di S. Agostino in Altamura.
Ha vissuto il suo impegno pastorale in Parrocchia principalmente
nel campo della liturgia e dell’animazione dei gruppi giovanili, mentre
si preparava a ricevere l’Ordinazione sacerdotale, già fissata per la
fine di dicembre 2004.
* * *
Si è spento il 27 novembre 2004, all’età di 89 anni, Mons. Giacomo
Lorusso, Cappellano di Sua Santità ed Arcidiacono del Capitolo
Concattedrale di Gravina.
Nato a Gravina il 2 febbraio 1915, dopo aver frequentato il Ginnasio
nel Seminario Vescovile di Gravina ed il Liceo nel Pontificio Seminario
Regionale di Molfetta, completò gli studi teologici nel Pontificio Seminario
Regionale di Chieti.
Ordinato Sacerdote da Mons. Giovanni Maria Sanna nella Cattedrale
di Gravina il 26 dicembre 1943, ha esercitato il ministero sacerdotale
in Gravina come Vice Parroco di S. Giovanni Evangelista (dal 1944 al
1951) e Cappellano della Chiesa di S. Felice (dal 1944 al 1976 e, successivamente,
dal 1989 al 1994).
Nominato Cancelliere della Curia Vescovile di Gravina il 1 febbraio
1945, ha ricoperto tale ufficio fino all’8 settembre 1987, quando, in seguito
alla costituzione della nuova Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, è stato nominato Notaio di Curia nella stessa sede di
Gravina, fino al 7 ottobre 1991. Altri incarichi a livello diocesano: Addetto
alla custodia della Cassa Diocesana nel 1954, Notaio del Tribunale
Interdiocesano nel 1972, Membro del Consiglio Diocesano di Amministrazione
dal 1974 al 1978.
Insegnante nel Seminario Vescovile di Gravina dal 1944 al 1949 ed
Assistente della Gioventù maschile di A.C. dal 1944 al 1947, Padre Spirituale
della Confraternita “S. Michele Arcangelo” dal 1952, dal 1954
è stato Confessore delle Suore del Sacro Costato (Casa “S. Francesco
Saverio), Confessore delle Suore Francescane del Signore dal 1957 al
1969, Confessore delle Monache Domenicane di S. Maria dal 1966. Dal
1968 è stato anche Insegnante di Religione nella Scuola Media.
Nominato Mansionario del Capitolo Cattedrale di Gravina nel 1947,
divenne Canonico nel 1950; successivamente, è stato promosso Cantore
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334
(dal 1970 al 1991), Arciprete (dal 1991 al 1993) e Arcidiacono (dal 1993
fino alla morte).
Sacerdote umile e silenzioso, ha lasciato in quanti lo hanno conosciuto
una testimonianza di amore a Cristo e al sacerdozio fino alla fine della
vita, soprattutto nel ministero della Riconciliazione e della direzione
spirituale.

Rendiconto
relativo alla assegnazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2004
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2004 521.596,30
- interessi maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
- fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi
precedenti
- somme impegnate per iniziative pluriennali
esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2003 e non erogate
al 31.03.2004
A. Esercizio del culto:
a) totale delle somme da assegnare
per l’anno 2004
al 30.09.2003 1.707,10
al 31.12.2003 1.718,97
al 31.03.2004 1.325,03
al 30.06.2004 1.104,62
5.855,72
190.248,30
0,00
396.641,74
1.108.486,34
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti
o altri beni culturali ecclesiastici 101.853,15
2. Arredi sacri delle nuove parrocchie 15.000,00
3. Centro Giovanile 100.000,00
216.853,15
33

33
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 27.511,12
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 25.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 43.883,37
4. Istituto di scienze religiose
5. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
11.483,86
di ministero pastorale 34.000,00
6. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
7. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 15.500,00
8. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti ad- 4.250,00
detti
9. Clero anziano e malato 3.000,00
10. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 9.000,00
11. Rimborso spese collaboratori 5.200,00
181.328,35
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 85.532,72
2. Formazione permanente del clero 11.700,00
3. Restauro Seminario Diocesano 213.367,64
310.600,36
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missionaria 5.050,00
3. Cura pastorale degli immigrati presenti in diocesi 5.000,00
10.050,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Associazioni ecclesiali (per la formazione dei membri) 6.000,00
2. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della diocesi 7.800,00
3. Istituti e Centri Religiosi 6.500,00
20.300,00

F. Contributo al servizio diocesano per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa 1.200,00
1.200,00
G. Altre assegnazioni:
1. Casa San Lorenzo 16.000,00
2. Fondo Facoltà Teologica Pugliese 50.385,18
3. Fitto Parrocchia Spirito Santo 15.121,00
4. Ricostruzione Parrocchia S. Sabino 30.000,00
5. Spese di manutenzione e tasse per immobili 14.400,00
125.906,18
H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2004) 52.000,00
2. Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi pre- 190.248,30
cedenti
242.248,30
b) totale delle assegnazioni 1.108.486,34
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2004 278.824,69
- interessi maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2003 1.123,16
al 31.12.2003 1.114,52
al 31.03.2004 632,40
al 30.06.2004 689,15
3.559,27
33

33
- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi
precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2003 e non erogate
al 31.03.2004
a) totale delle somme da assegnare
per l’anno 2004
A. Distribuzione a persone bisognose:
0,00
198.672,08
477.496,77
1. Da parte della diocesi 55.247,27
2. Da parte delle parrocchie 40.000,00
3. Da parte di altri Enti Ecclesiastici 30.000,00
125.247,27
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 13.000,00
2. In favore di anziani 5.500,00
3. In favore di portatori di handicap 7.500,00
4. In favore di altri bisognosi 22.140,00
5. Fondo antiusura Regionale 15.000,00
63.140,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. Caritas parrocchiali 31.861,00
31.861,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro Accoglienza Benedetto XIII 30.430,00
2. Opere caritative religiose 44.160,00
3. Casa di Accoglienza Loglisci 167.658,50
242.248,50

E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio con Diocesi di Awasa (Etiopia) 15.000,00
15.000,00
b) totale delle assegnazioni 477.496,77
1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 6 dicembre 2004 ore 16.30.
2. Il parere del Collegio dei consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 6 dicembre 2004 ore 10.30.
3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 4 dicembre 2004.
4. Il direttore della Caritas diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 29 novembre 2004.
Altamura, 10 dicembre 2004
il vescovo diocesano
✠ Mario Paciello
33

340
Rendiconto
relativo alla erogazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2003
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti
o altri beni culturali ecclesiastici 51.146,85
2. Sussidi liturgici 8.642,23
3. Centro Giovanile 75.000,00
134.789,08
B. Esercizio della cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 1.433,92
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 20.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 15.145,17
4. Istituto di scienze religiose
5. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o lo-
8.516,14
cali di ministero pastorale 6.208,68
6. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
7. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 1.500,00
8. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti 6.950,00
addetti
9. Clero anziano e malato 660,00
10. Rimborso spese collaboratori laici 6.300,00
69.213,91
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 65.132,52
2. Formazione permanente del clero 4.600,00
3. Restauro Seminario 49.254,34
118.986,86

D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missio- 1.290,00
naria
2. Cura pastorale degli immigrati presenti in diocesi 10.000,00
11.290,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della diocesi 5.455,58
2. Istituti e Centri Religiosi 1.500,00
6.955,58
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione del
sostegno economico alla Chiesa:
G. Altre erogazioni:
2.400,00
1. Casa S. Lorenzo 14.000,00
2. Parrocchia Sacro Cuore - Santeramo 20.000,00
3. Fitto parrocchia Spirito Santo 11.879,00
4. Spese notarili e tasse per donazioni immobili 850,00
46.729,00
Riepilogo
a) totale delle erogazioni effettuate
nel 2003
390.364,43
- totale delle somme da erogare per l’anno 977.154,47
2003
- a dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2003 (fino al 31 marzo 2004) 390.364,43
- differenza 586.890,04
L’importo “differenza” è così composto:
341

342
* Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2003) 52.000,00
* Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi precedenti
138.248,30
Totale fondo diocesano di garanzia
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 2004) 190.248,30
* Altre somme assegnate nell’esercizio 2003 e non
erogate al 31.03.2004 (da riportare nel rendiconto assegnazioni
2004) 396.641,74
- interessi netti del 30.09.03; 31.12.03 e 31.03.04 4.751,10
- assegni emessi o bonifici effettuati ma non
ancora contabilizzati nell’e/c 15.600,00
saldo conto corrente e/o deposito titoli al 607.241,14
31 marzo 2004
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 13.525,00
2. Da parte delle parrocchie 15.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.000,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 7.000,00
2. In favore di anziani 7.500,00
3. In favore di portatori di handicap 500,00
4. In favore di altri bisognosi 11.480,00
5. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 15.000,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. Caritas parrocchiale 18.139,00
118.144,00

D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro di accoglienza Benedetto XIII 50.430,00
2. Opere caritative religiose 27.788,16
78.218,16
Riepilogo
b) totale delle erogazioni effettuate
nel 2003
196.362,16
- totale delle somme da erogare
395.034,24
per l’anno 2003
- a dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2003 (fino al 31 marzo 2004) 196.362,16
- differenza 198.672,08
L’importo “differenza” è così composto:
* Altre somme assegnate nell’esercizio
2003 e non erogate al 31.03.2004 (da riportare
nel rendiconto assegnazioni 2004) 198.672,08
- interessi netti del 30.09.03; 31.12.03 e 31.03.04 2.869,63
- assegni emessi o bonifici effettuati ma non ancora
contabilizzati nell’e/c 3.000,00
saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 204.541,71
marzo 2004
343

344
RENDICONTO DELLE COLLETTE
PER LE GIORNATE OBBLIGATORIE 2004
Maremoto
Sud-Est
Asiatico
Giornata
Migranti
missionaria Seminario
Carità
del Papa
Università
Cattolica
Luoghi
Santi
Infanzia
missionaria Lebbrosi
ALTAMURA
Cattedrale 250,00 250,00 150,00 150,00 200,00 50,00 500,00 500,00 500,00
Sacro Cuore 200,00 150,00 200,00 100,00 100,00 200,00 500,00 800,00 800,00
S. Agostino 100,00 100,00 100,00 100,00 150,00 500,00 500,00 860,00
S. Anna 140,00 50,00 170,00 125,00 55,00 1.050,00 250,00 1.500,00
S. Giovanni Bosco 400,00 110,00 100,00 75,00 165,00 1.200,00 1.200,00 2.700,00
S. Maria Carmine 130,00 50,00 130,00 200,00 800,00 450,00 900,00
S. M. Consolazione 50,00 150,00 120,00 150,00 100,00 1.600,00 500,00 1.300,00
S. Michele A. 160,00 125,00 235,00 150,00 155,00 145,00 450,00 550,00 1.130,00
S. Nicola 410,00 150,00 125,00 115,00 70,00 100,00 525,00 420,00 1.215,00
SS. Rosario 200,00 80,00 50,00 50,00 80,00 365,00 550,00 620,00
S. Sabino 325,00 200,00 100,00 100,00 100,00 150,00 150,00 135,00
S. Sepolcro 250,00 50,00 400,00 50,00 150,00 50,00 100,00 100,00 1.120,00
S. Teresa 600,00 410,00 180,00 245,00 350,00 200,00 564,00 595,00 1.300,00
SS. Trinità 150,00 100,00 150,00 50,00 150,00 200,00 1.750,00 500,00 1.550,00
Ancelle “Volpicelli”
Buoncammino 495,00 50,00 235,00 210,00 212,00 525,00 360,00 1.665,00

Cimitero 130,00 65,00 88,00 55,00 80,00 100,00 550,00
Madonna della Croce 90,00 60,00 30,00 24,00 40,00 65,00 60,00 50,00
Ospedale 70,00 50,00 85,00 50,00 80,00 75,00 110,00 130,00
S. Antonio 35,50 25,00 34,50 62,50 92,50
S. Chiara
S. Domenico 100,00 50,00 25,00 60,00 80,00
S. Francesco di P. 50,00 30,00 59,50 34,00 80,00
S. Lorenzo
S. Lucia 150,00 120,00 110,00 50,00 95,00 110,00 810,00 260,00 500,00
Annunziata
Offerte varie 1.944,79
4.355,50 1.580,00 2.700,00 1.897,50 2.314,00 2.317,00 11.811,00 8.439,00 20.172,29
GRAVINA
Buon Pastore 800,00
Madonna d. Grazia 40,00 40,00 40,00 30,00 226,00 236,00 direttamente
Mater Ecclesiae 600,00 600,00 650,00
S. Domenico 1.400,00 300,00 50,00 400,00 150,00 3.100,00 2.200,00 5.400,00
S. Francesco 170,00 350,00 100,00 100,00 100,00 200,00 315,00 170,00 3.010,00
S. Giovanni Battista 86,00 313,00 375,00 1.075,00 417,00 3.500,00
S. Giovanni Evang. 50,00 30,00 30,00 35,00 30,00 550,00 250,00 350,00
SS. Nicola e Cecilia 300,00 200,00 1.000,00
34

34
SS. Pietro e Paolo 120,00 dirett.
Spirito Santo 185,00 508,00 600,00 905,00
SS. Crocifisso 115,00 185,00 1.800,00 850,00 2.500,00
SS. Nome di Gesù 95,00 50,00
Cattedrale
Ospedale
S.Emidio
S. Felice 57,00
S. Giuseppe
S. Maria
S. Sofia
S. Teresa
Suore S. Cecilia
Suore Sacro Costato 200,00
Confr. S. Antonio 70,00
Terz’Ordine Franc. 500,00
Confr. S. Michele 500,00
Comunità di Gesù 130,00
Giovani N.N. 310,00
Associazione Scout 214,00
1.620,00 350,00 671,00 533,00 1.320,00 410,00 8.569,00 5.820,00 19.969,00

ACQUAVIVA
S. Eustachio 100,00 50,00 25,00 400,00 245,00 1.914,00
S. Agostino 100,00 50,00 25,00 100,00 30,00 208,00
Sacro Cuore 150,00 160,00 150,00 100,00 1.050,00 650,00 1.720,00
S. Domenico 1.000,00 100,00 50,00 50,00 50,00 1.000,00 1.000,00 10.000,00
S. Francesco 50,00 50,00 178,00 95,00 539,28
S. Lucia 93,40 82,20 65,00 150,00 400,00 220,00
S. Maria Maggiore 600,00 160,00 250,00 100,00 200,00 380,00 900,00 1.900,00
Addolorata
Immacolata
Ospedale “Collone”
Ospedale “Miulli” 55,00 120,00
S. Anna
S. Benedetto
S. Chiara
Suore “Cirielli” 100,00 100,00 400,00 200,00 1.000,00
1.600,00 0,00 753,40 792,20 515,00 528,00 3.535,00 3.640,00 17.501,28
SANTERAMO
S. Erasmo 470,00 200,00 150,00 300,00 210,00 220,00 805,00 400,00 1.750,00
Sacro Cuore 200,00 100,00 250,00 650,00 300,00 1.070,00
SS. Crocifisso 1.070,00 500,00 405,00 385,00 405,00 1.150,00 500,00 2.500,00
34

34
Annunziata 30,00 36,50 62,00
Carmine 31,00 60,00 50,00
Monfortani 80,00 50,00 100,00 227,97
Ospedale
Pietà 35,00 105,00 85,00
S. Giuseppe 35,00
S. Lucia 45,00 50,00
Salesiani 100,00 200,00
Confr. Carmine 60,00 50,00
Confr. Annunziata 50,00 75,00
Confr. S. Giuseppe 20,00 47,46
Confr. SS. Sacram. 50,00 40,00
1.575,00 200,00 850,00 885,00 991,00 625,00 3.231,50 1.200,00 6.207,43
SPINAZZOLA
S. Pietro Apostolo 30,00 30,00 40,00 30,00 50,00 30,00 600,00 200,00 1.370,00
SS. Annunziata 50,00 150,00 50,00 250,00 100,00 550,00 200,00 2.000,00
80,00 30,00 190,00 80,00 300,00 130,00 1.150,00 400,00 3.370,00
POGGIORSINI
M. SS. Addolorata 100,00 200,00 500,00
0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 100,00 200,00 0,00 500,00
TOTALE 9.230,50 2.160,00 5.164,40 4.187,70 5.440,00 4.110,00 28.496,50 19.499,00 67.720,00
Aggiornato al 15.03.2006

Diario
del Vescovo

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - leone con Vangelo S.
Marco.

GENNAIO 2004
1 Celebrazione Eucaristica con insediamento Canonici - Cattedrale-
Gravina
2 Udienze
Scambio di auguri natalizi e pranzo con i Sacerdoti di Acquaviva
3 Udienze
4-7 Viaggio a Barcellona Pozzo di Gotto (ME) per Battesimi in Duomo
8 Udienze
9 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
10 Udienze
Visita cantiere S. Maria Maggiore - Acquaviva
Incontro col Ministro Rosy Bindi - Ospedale “Miulli” - Acquaviva
11 Celebrazione Eucaristica con Battesimi - Cattedrale - Altamura
12 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
13 Incontro con il Presidente Fitto per l’Ospedale “Miulli” - Episcopio
- Bari
Udienze
Visita alla Parrocchia del SS. Crocifisso - Santeramo
Incontro presso la Parrocchia di S. Sepolcro per il progetto di ristrutturazione
14 Udienze
15 Conferenza Stampa su Benedetto XIII - Palazzo della Provincia
- Bari
Udienze
16 Incontro con i Sacerdoti di Altamura - Curia - Altamura
Incontro per la programmazione del Convegno su Mons. Pisani
- Episcopio - Gravina
17 Udienze
Visita ad un Sacerdote ammalato - Gravina
Incontro col Comitato “Papa Benedetto XIII” - Gravina
3 1

3 2
18 Partenza per Roma
19 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Sanità e della Salute -
Roma
20 Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale S. Sebastiano - Spinazzola
21 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Altamura 1 - Altamura
22 Udienze
23 Udienze
Incontro con i Sacerdoti di Gravina e Poggiorsini - Episcopio -
Gravina
24 Incontro con gli Operatori della Comunicazione Sociale - Curia
- Altamura
Chiusura Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani - S. Maria
del Carmine - Altamura
25 Udienze
Partecipazione alla Messa in Rito Bizantino della Comunità di
Pulsano - Cattedrale - Gravina
26 Incontro Uffici di Curia - Curia - Altamura
Consiglio Diocesano di A.C. - Curia - Altamura
27-29 C.E.P. - S. Maria delle Grazie - S. Giovanni Rotondo
30 Udienze
31 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Salesiani - Santeramo
FEBBRAIO 2004
1 Udienze
Celebrazione Eucaristica per la festa della Madonna della Vita -
Gesù Buon Pastore - Gravina
2 Udienze
Visita alla casa Canonica di S. Eustachio - Acquaviva

Celebrazione dei Vespri solenni - Suore “Cirielli” - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica per la Giornata Mondiale della Vita Consacrata
- Cattedrale - Acquaviva
3 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Altamura 2 - Altamura
4 Udienze
S. Messa della Beata Suor Maria De Mattias - Sacro Cuore - Santeramo
Incontro con gli Organismi Pastorali Altamura 3 - Sacro Cuore -
Altamura
5 Incontro in Soprintendenza per il restauro del Palazzo Loglisci di
Gravina
Incontro con i Seminaristi teologi e pranzo in Seminario
6 Visita ad un Sacerdote ammalato della Diocesi - Policlinico - Bari
Udienze
7 Cresime Adolescenti - S. Erasmo - Santeramo
8 Celebrazione Eucaristica per il Serra Club - Suore del Divino Zelo
- Altamura
9 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
10 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Altamura 4 - Altamura
11 Giornata Mondiale del Malato
Visita alle Clarisse - Altamura
Visita ad una malata - Altamura
Udienze
12 Udienze
Celebrazione Eucaristica per XX anniversario della Parrocchia -
Spirito Santo - Gravina
Udienze
13 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Elezione del Consiglio Presbiterale
3 3

3 4
Incontro con il Prof. Vitone per i progetti della chiesa del “Miulli”
- Acquaviva
14 Cresime Adolescenti - S. Erasmo - Santeramo
Udienze
15 Celebrazione Eucaristica per l’A.C.R. - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Chiesa Matrice - Grumo Appula
17 Visita ad un Sacerdote ammalato - Gravina
Incontro con gli Organismi Pastorali di Gravina 1 - S. Domenico
- Gravina
Visita a un Sacerdote ammalato - Gravina
18 Incontro con gli Organismi Pastorali di Gravina 2 - Parrocchia S.
Nicola - Gravina
19 Visita a un Sacerdote moribondo - Gravina
20 Conferenza per la Commemorazione di Mons. Farina nel 50° della
morte - Teatro Giordano - Foggia
21 Udienze
Esequie di Don Domenico Farella - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica e Convegno per l’80° di presenza degli
Scout a Gravina
22 Celebrazione Eucaristica per gli Insegnanti di Religione a convegno
Sacro Cuore - Altamura
Udienze
23 Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Incontro con gli Insegnanti di Religione Cattolica - Curia - Altamura
24 Udienze
25 Udienze
Celebrazione Eucaristica per i Seminaristi di Molfetta - Centro
Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica per le Ceneri - Cattedrale - Gravina
Udienze

26 Udienze
Incontro con i Volontari del Servizio Civile - Episcopio - Gravina
27 Incontro e pranzo con i Sacerdoti di Santeramo - Monfortani -
Santeramo
28 Udienze
Cammino Penitenziale dei Giovani a Picciano
MARZO 2004
1 Udienze
Incontro con i Sacerdoti di Acquaviva
Visita a S. Sepolcro di Altamura per progetto restauro
2 Celebrazione Eucaristica per la B.V.M. di Costantinopoli - Cattedrale
- Acquaviva
3 Incontro con gli Organismi Pastorali di Acquaviva 1 - Acquaviva
4 Incontro con gli Educatori del Seminario Diocesano
Incontro con gli Organismi Pastorali di Acquaviva 2 - Acquaviva
6 Udienze
Partecipazione al Concerto di Giosy Cento organizzato dall’Associazione
ANT - Gravina
7 Celebrazione Eucaristica per l’iscrizione dei Catecumeni - Cattedrale
- Altamura
Celebrazione Cresime - Mater Ecclesiae - Gravina
8 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
9 Incontro con l’Associazione “Teresa Orsini” - Episcopio - Gravina
Incontro con gli Organismi Pastorali di Acquaviva 3 - Acquaviva
10 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di S.S. Pietro e Paolo e Madonna
della Grazia - Gravina
3

3
11 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Santeramo - Salesiani -
Santeramo
12 Celebrazione Eucaristica - Monastero Domenicane - Gravina
Ritiro del Clero e Celebrazione Eucaristica nel X anniversario della
morte di Mons. Tarcisio Pisani - Centro Giovanile - Gravina
Benedizione Via Crucis - Sacro Cuore - Santeramo
13 Udienze
Celebrazione Eucaristica nel X anniversario della morte di Mons.
Tarcisio Pisani - Cattedrale - Gravina
14 Udienze
Ritiro Regionale O.F.S. e Celebrazione Eucaristica - Centro Giovanile
- Gravina
15 Udienze
16 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Spinazzola
17 Udienze
Incontro con gli Organismi Pastorali di Mater Ecclesiae e Spirito
Santo - Gravina
18 Udienze
Catechesi sul Giorno del Signore - Gesù Buon Pastore - Gravina
19 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura
Udienze
Celebrazione Eucaristica con i Genitori dei Seminaristi e del
“Gruppo Samuel” - Seminario Diocesano - Gravina
20 Concelebrazione al Convegno Nazionale di Pastorale Giovanile
- Monopoli
Partecipazione al Convegno su Mons. Tarcisio Pisani - Centro
Giovanile - Gravina
21 Cresime Adolescenti - S. Sepolcro - Altamura
Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo

22 Predicazione Ritiro alle coppie - Piccolo Seminario - Foggia
23 Udienze
24 Partenza per Roma
25 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Carità e della Salute -
Roma
26 Partecipazione alla Via Crucis dei Giovani - Gravina
27 Partecipazione al Convegno: “La Domenica con i disabili” - Oasi
S. Maria - Cassano
Udienze
Celebrazione Eucaristica - Maria SS. Addolorata - Poggiorsini
Partecipazione al Recital - Scuola “S. Giovanni Bosco” - Altamura
28 Ritiro Quaresimale delle Associazioni - Centro Giovanile - Gravina
Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo
29 Udienze
Visita ad un Sacerdote ammalato - Acquaviva
30 Predicazione Ritiro alle Suore di Maria Bambina - Noci
31 C.E.P. - Molfetta
Udienze
Consegna della Liturgia delle Ore ai Neocatecumenali di S. Agostino
- Acquaviva
APRILE 2004
1 Catechesi Radiofonica su Radio Maria
2 Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Sepolcro - Altamura
3 Incontro di preghiera dei Seminaristi con il Vescovo - Cappellina
Episcopio - Gravina
Quaresima in Azienda: Celebrazione Eucaristica - Altamura
Chiusura Marcia della Pace A.C.R. - Altamura
Udienze
3

3
4 Benedizione delle Palme e Celebrazione Eucaristica - Cattedrale
Gravina
Veglia Clariana - Cattedrale - Altamura
5 Inaugurazione Museo - Comune di Acquaviva
6 Celebrazione Penitenziale dei Giovani - Cattedrale - Gravina
7 Messa del Crisma - Cattedrale - Altamura
8 Messa “In Cœna Domini” - Cattedrale - Altamura
9 Azione Liturgica - Cattedrale - Acquaviva
Processione del Legno Santo - Gravina
10 Veglia Pasquale - Cattedrale - Altamura
11 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva
12 Celebrazione Eucaristica con Battesimo - Santuario di Picciano
13 Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale Madonna del Bosco
- Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola
14 Udienze
Incontro con il Consiglio Pastorale Parrocchiale - Sacro Cuore -
Santeramo
15 Visita a un Sacerdote ammalato - Acquaviva
Udienze
Apertura Fiera “San Giorgio” - Gravina
Incontro con i Cresimandi, Genitori e Padrini - Sacro Cuore - Altamura
16 Incontro con i Sacerdoti di Altamura - Curia - Altamura
Celebrazione Eucaristica per il XXV di Sacerdozio di don Giuseppe
Pietroforte - S. Domenico - Acquaviva
17 Incontro della Delegazione Regionale Caritas col Direttore Nazionale
sulla programmazione 2004-2005 - Seminario - Bari
Cresime Adolescenti - S. Michele Arcangelo - Altamura
18 Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Altamura

19 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
20 Incontro con l’Istituto Tecnico per Geometri “Nervi” - Altamura
Visita al Seminario Diocesano
Presentazione degli Alinari - Comune di Acquaviva
21 Udienze
22 Incontro con i Sacerdoti di Santeramo
Consiglio Affari Economici Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Inaugurazione Oratorio e Celebrazione Eucaristica - S. Domenico
- Acquaviva
24 Udienze
Cresime Adolescenti - S. Giovanni Bosco - Altamura
25 Cresime Adolescenti - S. Pietro Apostolo e Maria SS. Annunziata
- Spinazzola
Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Gravina
Inaugurazione attività commerciale nata dal progetto “Incubaritas”
- Gravina
26 Consulta Regionale per la Pastorale della Salute - S. Fara - Bari
Esequie di don Giacinto Ventura - Cattedrale - Acquaviva
Partecipazione al Concerto Antiusura - Bari
27 Partecipazione al Convegno sulla Sicurezza - Altamura
Premiazione - Poggiorsini
29 Udienze
Presentazione di un libro di don Giussani - Aula “Giovanni Paolo
II” - Episcopio - Gravina
30 Consiglio Presbiterale e Collegio dei Consultori - Curia - Altamura
Incontro con gli Insegnanti R. C. - Centro Giovanile - Gravina
Cresime Adolescenti della Parrocchia Spirito Santo - Cattedrale
- Gravina
MAGGIO 2004
1 Partecipazione alla preghiera di lode dell’OFS-GI.FRA. Regionali
e Famiglia Francescana - Palazzetto dello Sport - Altamura
3

3 0
Celebrazione Eucaristica - Fornello - Altamura
Cresime Adolescenti - Gesù Buon Pastore - Gravina
2 Udienze
Riflessione ai Cresimandi della Parrocchia di S. Teresa - Oasi “San
Giovanni” - Altamura
3 Udienze
Celebrazione del Matrimonio - Bari
Catechesi ai Seminaristi sul Rosario - Seminario Diocesano - Gravina
Visita ad una Mostra di Pittura - Altamura
5 Inaugurazione locali presso le Suore del Divino Zelo - Altamura
Celebrazione Eucaristica - Festa di S. Irene - Cattedrale - Altamura
Udienze
6 Udienze
Celebrazione Eucaristica per Prima Professione Religiosa di 5
Suore Missionarie di Gesù Crocifisso - S. Domenico - Gravina
7 Udienze
8 Udienze
Cresime Adolescenti - Maria SS. Addolorata - Poggiorsini
9 Cresime Adolescenti - SS. Rosario - Altamura
Cresime Adolescenti - Madonna della Grazia - Gravina
10 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
11 Udienze
12 Udienze
13 Celebrazione del Matrimonio - Cattedrale - Foggia
Partenza in aereo per Bucarest
14 Incontro con il Patriarca di Bucarest, S.B. Teoctist
Incontro con il Metropolita di Bucarest
Rientro in aereo a Gravina
15 Celebrazione Eucaristica con la presenza dell’immagine della
Madonna di Lourdes - S. Teresa - Altamura

Partecipazione al Convegno sul lavoro - Altamura
Cresime Adolescenti - S. Maria del Carmine - Altamura
16 Udienze
Cresime Adolescenti - S. Domenico - Gravina
Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Santeramo
17-21 Assemblea Generale della C.E.I. - Roma
22 Celebrazione Eucaristica - S. Agostino - Altamura
Cresime Adolescenti - S. Francesco - Gravina
23 Celebrazione Eucaristica con Benedizione icone - S. Giovanni
Bosco - Altamura
24 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Incontro Ecumenico sulla Giustificazione - S. Maria della Consolazione
- Altamura
25 Visita a Spinazzola
Celebrazione Eucaristica per 50° Clarisse - S. Nicola - Altamura
Catechesi sulla Pentecoste - S. Michele Arcangelo - Altamura
26 Visita ad un Sacerdote - Acquaviva
Udienze - Incontro al “Miulli” - Acquaviva
27 Udienze
Catechesi radiofonica su Radio Maria
28 Udienze
Meditazione e Celebrazione Eucaristica per l’A.d.P. - Santuario
Madonna del Bosco - Spinazzola
Incontro con il Rotary Club - Monastero del Soccorso - Altamura
29 Visita al cantiere del nuovo Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Cresime Adolescenti della Parrocchia S. Giovanni Battista - Cattedrale
- Gravina
30 Udienze
Cresime Adolescenti - S. Maria della Consolazione - Altamura
Cresime Adolescenti - S. Teresa - Altamura
3 1

3 2
31 Catechesi per il Congresso Eucaristico - Lucera
Celebrazione Eucaristica per il Congresso Eucaristico - Lucera
GIUGNO 2004
1 Udienze
Incontro al “Miulli” per progetto chiese Ospedale - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica per S. Annibale Maria Di Francia - Cattedrale
- Altamura
2 Celebrazione Eucaristica e Processione - Festa Patronale S. Erasmo
- Chiesa Madre - Santeramo
Cresime Adolescenti - S. Lucia - Acquaviva
3 C.E.P. - Molfetta
Incontro con i Neocatecumenali - Aula “Giovanni Paolo II” - Episcopio
- Gravina
4 Udienze
Catechesi su: “Il malato icona dell’Eucaristia” per il Congresso
Eucaristico Diocesano - Ospedale - San Severo
5 Udienze
Cresime Adolescenti - S. Agostino - Altamura
Incontro con i Gruppi Famiglia - Sacro Cuore - Altamura
6 Celebrazione Eucaristica con Battesimo di un’adulta - SS. Crocifisso
- Gravina
Celebrazione Eucaristica - SS. Trinità - Altamura
7 Consiglio Affari Economici Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica in suffragio di Mons. Isgrò - Cattedrale
- Altamura
10 Corpus Domini Diocesano - Gravina
11 Udienze
Incontro con i ragazzi del Catechismo di Santeramo - Cattedrale
- Gravina
12 Udienze

13 Cresime Adolescenti - S. Anna - Altamura
Partenza per Roma
21-25 Esercizi Spirituali Presbiteri e Laici - Oasi “S. Maria” - Cassano
24 Incontro al “Miulli” con i Dirigenti e i Sindacati non medici
26 Udienze
Partenza per Roma
27 Cresime Adolescenti - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
28-30 SEM.PRE
LUGLIO 2004
1 Concelebrazione Eucaristica per la consacrazione della nuova
chiesa di San Pio da Pietrelcina - San Giovanni Rotondo
2 Udienze
3 Udienze
5 Consiglio Affari Economici Ospedale “Miulli” - Acquaviva
Udienze
6 Udienze
7 Udienze
8 Udienze
9 Incontro con l’Ufficio Scuola - Gravina
10 Visita al cantiere del nuovo Ospedale “Miulli” - Acquaviva
15 Catechesi radiofonica su Radio Maria
17-25 Periodo di riposo
27 Udienze
28 Udienze
3 3

3 4
Visita a dei Sacerdoti ammalati - Gravina
Incontro con il Comitato Feste e i Sacerdoti di Acquaviva
29 Udienze
30 Udienze
AGOSTO 2004
1 Visita ai ragazzi di Spinazzola al Camposcuola - Andria
2-6 Predicazione Esercizi Spirituali Fraternità “Marta e Maria” - Sant’Agata
sui due Golfi (NA)
7 Visita ad un Sacerdote infermo - Acquaviva
9 Udienze
10 Udienze
11 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale Madonna Addolorata
- Poggiorsini
Celebrazione Eucaristica per le Clarisse - Cattedrale - Altamura
12 Udienze
13 Udienze
Visita alla Parrocchia di S. Maria Maggiore - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale Madonna del Bosco -
Spinazzola
14 Udienze
15 Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale Maria SS. Assunta e S.
Irene - Altamura
Processione
16 Udienze
17-20 Pellegrinaggio Diocesano a Lourdes

21 Udienze
23 Incontro con l’Ufficio Scuola - Curia - Altamura
24-31 Predicazione Esercizi Spirituali Suore Oblate del Sacro Cuore di
Gesù - Trevi nel Lazio
SETTEMBRE 2004
2 Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Catechesi radiofonica su Radio Maria
3 Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Messaggio televisivo per le Feste Patronali - Acquaviva
Udienze
4-5 Assemblea Straordinaria di A.C.I. - Loreto
6 Udienze
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
7 Celebrazione Eucaristica e Processione - Patrocinio della B.V.
Maria di Costantinopoli - Acquaviva
8 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Madonna della Grazia - Gravina
Partecipazione al Raduno Regionale dei Bersaglieri - Altamura
9 Udienze
10 Udienze
11 V Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata -
Foggia
12 Celebrazione Eucaristica - Festa Madonna del Buoncammino -
Cattedrale - Altamura
Processione
13 Udienze
14 Udienze
3

3
15 Udienze
Partenza per Roma
17 Udienze
18 Incontro con gli Assistenti di A.C. - Episcopio - Gravina
Celebrazione Eucaristica con Ammissione tra i candidati agli Ordini
Sacri del seminarista Nicola Chiarulli - S. Francesco - Acquaviva
19 Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
20 Udienze
22 Udienze
Incontro con il SEM.PRE e pranzo - Seminario Diocesano - Gravina
Veglia di preghiera per Padre Pio - Santa Croce - Altamura
23 Udienze
Incontro con i tecnici del nuovo Ospedale “Miulli” - Acquaviva
24 Udienze
Celebrazione Eucaristica per il Centenario di Ordinazione Sacerdotale
di don E. Montemurro - Cattedrale - Gravina
25 Udienze
Celebrazione Eucaristica per l’ingresso di don Domenico Natale come
nuovo Parroco della Parrocchia S. Maria Maggiore - Acquaviva
26 Celebrazione Eucaristica - S. Maria della Consolazione - Altamura
Udienze
27 Inaugurazione nuovi locali parrocchiali - SS. Rosario - Altamura
28 Udienze
Primi Vespri di San Michele Arcangelo con immissione in possesso
del Canonico don Saverio Ciaccia - Cattedrale - Gravina
29 Celebrazione Eucaristica - S. Michele Arcangelo - Altamura

Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale San Michele Arcangelo
- Cattedrale - Gravina
Secondi Vespri e Processione
30 Udienze
Incontro con i Sacerdoti della Parrocchia di S. Anna - Altamura
OTTOBRE 2004
2 Udienze
Visita a dei Sacerdoti ammalati - Gravina
3 Udienze
Incontro con i volontari della Casa di riposo “Villa Serena” - Altamura
Celebrazione Eucaristica per il Transito di S. Francesco - S. Nicola
- Altamura
4 Udienze
Celebrazione Eucaristica con Professione Religiosa perpetua di
una Suora Missionaria di Gesù Crocifisso - S. Francesco - Gravina
5 Udienze
6 Udienze
7 Inaugurazione Centro Anziani “Bella Età” - Altamura
Celebrazione Eucaristica - SS. Rosario - Altamura
Udienze
8 Celebrazione Eucaristica presso le Suore Domenicane - Gravina
10 Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
Udienze
Celebrazione Eucaristica per il 60° della Parrocchia - S. Maria del
Carmine - Altamura
Visita a S. Sabino - Fornello - Altamura
11 Udienze
3

3
Incontro con i Consigli Parrocchiali per gli Affari Economici in
preparazione alla Giornata di sensibilizzazione per il Sostentamento
del Clero - Aula Giovanni Paolo II - Episcopio - Gravina
12 Celebrazione Eucaristica - Santuario di S. Gerardo Maiella
13 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Carità e della Salute -
Roma
14 Udienze
15 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica - S. Teresa - Altamura
Saluto ai Maratoneti di New York - Altamura
16 Esequie del Diacono Massimiliano Santoro - S. Agostino - Altamura
Partecipazione alla Conferenza del Serra Club - Seminario Diocesano
- Gravina
17 Celebrazione Eucaristica in diretta TV su RAI Uno - Cattedrale
- Acquaviva
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
Cresime Adolescenti - S. Maria Maggiore - Acquaviva
18-22 Esercizi Spirituali C.E.P. - Oasi “S. Maria” - Cassano
23 Celebrazione Eucaristica per l’ingresso ufficiale nella Fraternità
“Marta e Maria” - Seminario Diocesano - Gravina
24 Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Acquaviva
Visita ai Focolarini in Ritiro - Acquaviva
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
25 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
27 Udienze

Incontro con la Comunità Montana - SS. Crocifisso - Santeramo
28 Udienze
29 Celebrazione Eucaristica per l’inizio del Convegno Internazionale
delle Comunità Carismatiche - Fiuggi
30 Convegno Internazionale delle Comunità Carismatiche - Fiuggi
NOVEMBRE 2004
3 Incontro con la “Comunità di Gesù” - Aula Giovanni Paolo II -
Episcopio - Gravina
6 Celebrazione Eucaristica per la Consacrazione Verginale nella
Fraternità “Marta e Maria” - Cattedrale - Gravina
11 Celebrazione Eucaristica - Sacro Cuore - Acquaviva
12 Incontro con i Preti giovani - Seminario Diocesano - Gravina
13 Udienze
15 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
16 Udienze
17 Udienze
18 Firma dell’atto di sottoscrizione tra l’I.N.A.I.L. e il “Miulli” - Roma
20 Consiglio Pastorale Diocesano e C.D.A.L. - Centro Giovanile -
Gravina
21 Visita a dei Sacerdoti ammalati - Gravina
Celebrazione Eucaristica per la Fraternità “Marta e Maria” - Episcopio
- Gravina
22 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
3

3 0
23 Incontro con gli Operatori Sanitari dell’Ospedale di Stigliano (PZ)
26 Aggiornamento del Clero - Aula Giovanni Paolo II - Episcopio
- Gravina
Udienze
27 Visita ai Sacerdoti ammalati
28 Visita al cantiere del Palazzo Loglisci - Gravina
Assemblea Straordinaria di A.C. - Centro Giovanile - Gravina
Esequie di don Giacomino Lorusso - Cattedrale - Gravina
29 Udienze
30 Udienze
1 Udienze
DICEMBRE 2004
2 Udienze
Visita al Santuario del Buoncammino - Altamura
3 Udienze
4 Incontro di preghiera con i Seminaristi del minore - Episcopio -
Gravina
Delegazione Regionale Caritas - Molfetta
Udienze
Partecipazione al Convegno sul trapianto delle cornee - Altamura
5 Celebrazione Eucaristica - S.S. Nicola e Cecilia - Gravina
Celebrazione Eucaristica per la conclusione della Settimana del
Volontariato - Cattedrale - Altamura
6 Udienze
Collegio dei Consultori e Consiglio Diocesano per gli Affari Economici
- Curia - Altamura
7 Cresime Adolescenti - SS. Trinità - Altamura

8 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
Partecipazione allo spettacolo organizzato dall’A.C. parrocchiale
- S.S. Nicola e Cecilia - Gravina
9 C.E.P. - Molfetta
Incontro con il Movimento per la Vita - Episcopio - Gravina
10 Manifestazione per la ripresa dei lavori all’Ospedale di Gravina
Celebrazione Eucaristica per la peregrinatio della Madonna di Loreto
- U.N.I.T.A.L.S.I. - S. Teresa - Altamura
11 Incontro con la Pastorale Giovanile - Seminario Diocesano - Gravina
Udienze
12 Cresime Adolescenti - S. Domenico - Acquaviva
13 Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Lucia - Acquaviva
Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - Gravina
14 Visita a Dolcecanto - Gravina
Incontro con gli Operatori Pastorali parrocchiali - S. Anna - Altamura
15 Celebrazione Eucaristica per il Centenario della morte di Melania
Calvat - Cattedrale - Altamura
16 Partecipazione al Convegno su Melania Calvat - Cattedrale - Altamura
17 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Inaugurazione del Presepe - S. Giovanni Bosco - Altamura
Celebrazione Eucaristica con i genitori, i Seminaristi e il Serra
Club - Seminario Diocesano - Gravina
18 Visita e Messa alla Colonia Hanseniana - Gioia del Colle
Udienze
3 1

3 2
19 Meditazione ai giovani di S. Nicola - Monastero Domenicane -
Gravina
Celebrazione Eucaristica dell’Alleanza - Cattedrale - Gravina
20 Udienze
Celebrazione Eucaristica per i Sacerdoti defunti - Cattedrale -
Gravina
21 Udienze
22 Incontro presso il III Circolo Didattico - Gravina
Incontro di Natale con gli allievi infermieri del “Miulli” - Acquaviva
Visita ai Sacerdoti ammalati
Scambio di auguri di Natale
23-24 Scambio di auguri di Natale
24 Santa Messa della notte - Cattedrale - Altamura
25 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva
26 Celebrazione Eucaristica con i Diaconi permanenti e le famiglie
- Episcopio - Gravina
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria” per l’elezione Consiglio
Direttivo
29 Udienze
Celebrazione Eucaristica per il XXV di Sacerdozio di don Giovanni
Monitillo - S. Nicola - Altamura
30 Catechesi radiofonica su Radio Maria
31 Veglia di Preghiera per la pace - Cattedrale - Gravina

SUSSIDIO RICCHISSIMO
PER L’ANNUNCIO LITURGICO DELLA PAROLA DI DIO
Temi di predicazione
OMELIE
QUOTE ABBONAMENTO 2006/2007 - ITALIA
Cartaceo: € 48,00
PDF: € 37,00
Cartaceo + PDF: € 76,00
Banche di appoggio:
BANCOPOSTA
COD. ABI CAB CIN N° CONTO
07601 03400 O 000024794802
BANCA SELLA
COD. ABI CAB CIN N° CONTO
03268 03400 F 052868482870
EDITRICE DOMENICANA ITALIANA SRL
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Tel. 081 5526670
Fax 081 4109563
e-mail: amministr@ediwebonline.it
sito: ediwebonline.it
3 3

BIANCA

Indice
Santa Sede ............................................................................... 3
Segreteria di Stato
Offerte per la carità del Papa per l’anno 2003 ............................. 5
Conferenza Episcopale Italiana ...................................... 65
Conferenza Episcopale Pugliese ..................................... 103
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese ............. 153
Vita Diocesana ....................................................................... 173
Atti del Vescovo ................................................................... 179
Atti della Curia .................................................................. 307
Diario del Vescovo ............................................................... 349

BIANCA