Considerazioni sulla preparazione culturale e attività pastorale di ...

Considerazioni sulla preparazione culturale
e attività pastorale di Joannes De Camillis da Chios,
futuro vescovo di Munkács (1641- 1706) *
1. A Chios (1641–1653)
Antonis Fy r i g o s
1.1. Nell’atto di battesimo, stilato nel 1653 in vista dell’entrata di Giovanni De
Camillis nel Collegio atanasiano 1 il sacerdote greco Simone Galatoulas, che officiò il
* Abbreviazioni utilizzate:
Bo r g i a, I monaci basiliani = Nilo Bo r g i a, I monaci basiliani d’Italia in Albania. Appunti di Storia
missionaria, secoli XVI–XVIII, Roma 1935.
Fy r i g o s, Il Collegio greco di Roma = a. Fy r i g o s (a cura di), Il Collegio greco di Roma. Ricerche sugli alunni,
la Direzione, l’attività (Analecta Collegii Graecorum 1), Roma 1983.
Ka r a l e v s K i j = Cirillo Ka r a l e v s K i j, ‘La Missione greco-cattolica della Cimarra nell’Epiro nei secoli
XVI–XVIII’, in Bessarione serie III, anno XV, Fasc. V–VI (1910–1911), 440–483.
le g r a N d, i–v = É. le g r a N d, Bibliographie Hellénique ou description resonnée des ouvrages publiés par des
Grecs au dix-septième siècle, t. I-II (Paris 1894), t. III (Paris 1895), t. IV (Paris 1896), t. V (Paris 1903).
Nilles, Symbolae = Ni K o l a u s Nilles, Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris Coronae
S. Stephani, Innsbruck 1885, t. II.
Ordini = Ordini et consuetudini varie del Collegio Greco di Roma con l’Indice de’ Capitoli nel’fine.
In Roma MDCXXXVI. Ordini causati dalle Constitutioni di Nostro Signore Urbano Papa VIII
(ACGr. 2, ff. 88–148, 151–154v) (v. anche più avanti, nota 32 e doc. 7 delle Fonti).
Pa Pa d o P o u l o s, i-ii = Θ. Ι. Παπαδοπούλου, Ἑλληνικὴ Βιβλιογραφία (1566 cc. - 1800). Τόμος πρῶτος.
Ἀλφαβητικὴ καὶ χρονολογικὴ ἀνακατάταξις, Ἀθῆναι 1984 (Πραγματεῖαι τῆς Ἀκαδημίας
Ἀθῆνῶν 48), Τόμος δεύτερος. (Παράρτημα) Προσθῆκαι – Συμπληρώσεις – Διορθώσεις, Ἀθῆναι
1986 (Πραγματεῖαι τῆς Ἀκαδημίας Ἀθῆνῶν 48).
st a N i l a, Relazione = Relazione sopra i primordi e lo stato presente della missione di Cimarra,
presentata alla S. C. di Propaganda da Monsignor Arcadio Stanila, Vescovo di Musacchia e Vicario
apostolico di detta Missione nel 1685, kiadva: Ka r a l e v s K i j, 441–470.
tsirPaNlis = Ζ. Ν. Τσιρπανλῆ, Τὸ Ἑλληνικὸ Κολλέγιο τῆς Ρώμης καί οἱ μαθητές του (1576–1700).
Συμβολὴ στὴ μελέτη τῆς μορφωτικῆς πολιτικῆς τοῦ Βατικανοῦ, Θεσσαλονίκη 1980 (Ἀνάλεκτα
Βλατάδων 32).
1 La più completa nota biografica di questo personaggio si trova in Tsirpanlis, 599–603. (518. n°).
Del volume di Tsirpanlis ho presentato un ampio rendiconto in Bollett. della Badia gr. di Grottaferrata 36
(1982), 73-78. Sulla discutibile valutazione e utilizzazione da parte di Tsirpanlis di alcuni documenti
conservati nell’Archivio del Collegio Greco in Roma cfr. a. Fy r i g o s, ‘Aggiunte e precisazioni per
la datazione del cod. ACGr. 1 (alias »La Cronica«)’, in Bollett. della Badia gr. di Grottaferr. 37 (1983),

sacramento, dichiara che Giovanni, figlio di Stamatis De Camillis e di Pluma Mainerio,
è stato battezzato all’isola di Chios nel monastero della Theotokos, sito nella località di Paleocastro,
detto dell’Odighitria, il sabato 7 dicembre del 1641. 2 La data di nascita, quindi, di
Giovanni De Camillis si deve collocare verso la fine dello stesso anno. 3
1.2. Oltre che sui nomi dei genitori, i documenti pervenutici forniscono notizie
interessanti su alcuni altri componenti della famiglia del Nostro. Giovanni De
Camillis aveva un fratello e una sorella. Il primo, di cui non ho potuto rintracciare
il nome, ebbe due figli: uno di questi, di nome Antonio, divenne vescovo latino
dell’isola di Milos, 4 l’altro, di nome Michele, dichiarandosi nipote ex fratre del nostro
Giovanni De Camillis, chiese nel 1725 a Benedetto XIII (1724-1730) licenza speciale
affinché uno dei suoi figli, di nome Nicolò e di rito latino, potesse entrare nel
Collegio atanasiano come convittore di Allacci poiché non c’erano pretendenti greci 5
La sorella di De Camillis, Smaragdì, ebbe due figli. Il primo, Emmanuele Rogas,
nato nel 1672, all’età di quattordici anni entra nel Collegio come convittore
greco di Leone Allacci; uscirà dal Collegio per ragioni di salute (tisi), raggiungerà
suo zio Giovanni Giuseppe a Munkács, e qui terminerà i suoi giorni. L’altro, Michele
Rogas, nato nel 1681, entrerà parimenti nel Collegio come convittore greco
(1694) e vi studierà per sette anni. 6
75–86. Sull’attività di De Camillis a Munkács cfr. o. gh i t t a, Naşterea unei Biserici. Biserica greco-catolică
din Sătmar în primul ei secol de existenţă (1667–1761), Cluj-Napoca 2001, 117–149 ove trovasi ulteriore
bibliografia). Non ho potuto rintracciare lo studio del p. Ernest Bouydosh, o. m. i., menzionato in
J. Bignami Odier, La Bibliothèque Vaticane de Sixte IV à Pie XI. Recherches sur l’histoire des collections de
manuscrits avec la collaboration de J. Ruysschaert, Città del Vaticano 1973 (Studi e testi 272), 155 nota 96.
2 Cfr. É. le g r a N d, ‘Lettre inédite du R. P. Jean De Camillis de Chio sur la mission de La Chimère’,
in Rev. de l’Orient chr. 4 (1899), 61–63. (= É. le g r a N d, Bibliographie Hellénique ou description resonnée des
ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle, t. V, Paris 1903, 348–349).
3 Tenendo conto della consuetudine della Chiesa greca di amministrare il battesimo parecchi mesi
dopo la nascita, le g r a N d, ‘Lettre inédite’ (art. cit. alla nota 2), 61, nota 1 lascia intendere che De
Camillis sarebbe nato verso la metà del 1641. Poiché, però, come si vedrà qui appresso (cfr. il
paragrafo 1. 3. 1.) De Camillis è latino, pare più logico collocare la sua data di nascita verso ott./
nov. del 1641.
4 Ioannes Antonius de Camillis (†14 novembre 1698.): cfr. r. ri t z l e r – P. se F r i N, Hierarchia
Catholica Medii et Recentioris Aevi etc., vol. V, Patavii 1952, 267. (Milen.).
5 ACGr 6, f. 282. (cfr. É. le g r a N d, Bibliographie Hellénique V, 350. alla nota 3). Sull’alunno Leone
Allacci (1600-1610) v. tsirPaNlis, 377–383. (nr. 209.). Sulla distinzione all’interno del Collegio
greco tra “alunni” e “convittori” cfr. a. Fy r i g o s, ‘Catalogo cronologico degli alunni e convittori del
Pont. Collegio greco di Roma (1576–1640)’, in Bollett. della Badia gr. di Grottaferr. 33 (1979), 23–26.
Sui convittori di Allacci e la loro storia nel Collegio (1669-1797, 1829-1840) cfr. Ἀ. Φυρίγος, Οἱ
ὑπότροφοι τοῡ κληροδοτήματος Λέοντος Ἀλλατίου, in Χιακὰ Χρονικά, 19 (1988), 37–74. (a p. 47
si ha una notizia biografica su Nicola De Camillis, presente in Collegio dal 22. 8. 1725 al 1. 4. 1728,
e si segnalano documenti d’Archivio inerenti alla sua vita); sui convittori di Allacci si veda anche: Θ.
Ι. Παπαδοπούλου, Ὁ Λέων Ἀλλάτιος καὶ ἡ Χίος, in Χιακὰ Χρονικά, 20 (1989), 42–89., ove a p. 79
(n° 22) si ha una notizia biografica di Nicola De Camillis.
6 Su Emanuele Rogas e Michele Rogas v. Tsirpanlis, 680-681 (n° 636) e 693-694 (n° 663)
(rispettivamente); Φυρίγος, Οἱ ὑπότροφοι τοῡ κληροδοτήματος Λέοντος Ἀλλατίου, (art. cit.
alla nota 5), 42. ((nn. 8 e 10 rispettivamente) e Παπαδοπούλου, Ὁ Λέων Ἀλλάτιος καὶ ἡ Χίος,
(art. cit. alla nota 5), 82–83. (nn. 28 e 29 rispettivamente). La notizia (inizialmente anche da me
condivisa) secondo cui Emanuele sarebbe figlio di un primo marito di Smaragdì, di nome Matteo
Rogas, mentre Michele sarebbe figlio di un secondo marito, di nome Stamatis Rogas, non mi sembra
60
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Negli anni 1674-1677, un nipote di De Camillis, Michele Giorgio Mainerio,
di rito latino, è convittore nel Collegio greco. 7 Intorno al 1695 sono presenti a
Roma due nipoti di De Camillis; uno di questi, Niccolò De Camillis, “si trova” nel
Collegio Urbaniano di Propaganda Fide, evidentemente perché latino: nel 1703
egli diventa vescovo latino di Syros e, nel 1706, è nominato Vicario apostolico di
Smirne. 8
Infine, abbiamo notizie di uno zio di De Camillis, Bernardo Mainerio, verosimilmente
fratello della madre, il quale sin dagli anni in cui il Nostro è alunno nel
Collegio greco, svolge a Roma l’attività di mercante e qui muore nel 1671 9
1.3. Da quanto sopra esposto si deduce che, all’infuori dei due nipoti Rogas,
che sono greci (verosimilmente perché hanno seguito il dogma del padre), tutti
gli altri appartenenti alle famiglie De Camillis – Mainerio, da cui discende il Nostro,
sono latini. Conseguentemente, la documentazione preparata dal giovane
candidato nel 1653 per essere ammesso nel Collegio, da cui risulterebbe che egli
appartenesse al rito greco, desta forti perplessità. Queste vengono ulteriormente
rafforzate da un’attenta lettura di altri documenti a lui inerenti. Ad esempio, l’attestato
del vescovo latino di Chios, Andrea Sofianòs, che accompagna il certificato
di battesimo di De Camillis, lungi dal confermare l’appartenenza di questi al rito
greco, si limita a formulare apprezzamenti nei confronti dell’autore del certificato,
il sacerdote greco Galatoulas, facendo ricadere su di lui la responsabilità di quanto
dichiarato. 10 Parimenti, in quella specie di curriculum vitae, che De Camillis scrive
convincente: forse è meglio ammettere una confusione nei documenti tra il nome del (l’unico)
marito di Smaragdì, Matteo, ed il nome del padre di lei (e di Giovanni), Stamatis.
7 Cfr. a. g. We ly K y j, Litterae Episcoporum historiam Ucrainae illustrantes, vol. 4 (1691–1710), Romae
1972 (Analecta OSBM, series II, sectio III), 234, (n° 179, Munkácz, 10 Febr. 1702); su questo
convittore v. tsirPaNlis, 660–661, (n° 597); Φυρίγος, Οἱ ὑπότροφοι τοῡ κληροδοτήματος Λέοντος
Άλλατίου, (art. cit. alla nota 5), 41, n° 4; Παπαδοπούλου, Ὁ Λέων Άλλάτιος καὶ ἡ Χίος, (art. cit.
alla nota 5), 79, n° 22: qui si precisa che le spese per il suo mantenimento al Collegio gravavano sullo
zio Giovanni De Camillis, allora dimorante in Roma..
8 Cfr. We ly K y j, Litterae episcoporum, vol. 4 (op. cit. alla nota 7), 169–170 (n° 131) [= a. g. We ly K y j,
Acta S. C. de Propaganda Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielarusjae spectantia, vol. 2, (1667–1710),
Romae 1954 („Analecta OSBM”, series II, sectio III), 131, (n° 694)]; id., Litterae S. C. de Propaganda
Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielarusjae spectantes, vol. 2 (1670–1710), Romae 1955 (Analecta
OSBM, series II, sectio III), 209, (n° 815); tsirPaNlis, 602. Si veda anche infra alla nota 133. Niccolò
De Camillis è nato a Chios nel 1665 ca. Ottenuto il dottorato in Filosofia e Teologia presso il
Collegio Urbaniano De Propaganda Fide, all’età di 38 anni ca. viene ordinato vescovo di Syros; tre
anni dopo (1706) è Vicario apostolico di Smirne. ri t z l e r–se F r i N, Hierarchia Catholica (op. cit. alla
nota 4), 360, (Smyrn.) e 367 (Syren.).
9 La presenza di questo zio a Roma è sicuramente testimoniata sin dal 1667 dal momento che in
una sua lettera (scritta a Specchia il 10. 04. 1668), De Camillis c’informa che prima di partire dal
Collegio questo suo zio gli si era raccomandato di scrivergli frequentemente (cfr. le g r a N d, V, 352);
peraltro, è più che verosimile che Bernardo Mainerio fosse presente in Roma in data assai anteriore
al 1667. De Camillis menziona questo zio anche in ACGr 1, f. 282-285v (= doc. 7 delle Fonti, nota
6). Per la data della morte di Bernardo Mainerio cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 157.
10 ACGr 7, f. 152. (cfr. le g r a N d, V, 349.). Su Sofianòs, nominato vescovo latino di Chios il 10. 03.
1642, cfr. P. gau C h a t, Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevi etc., vol. IV, Monasterii 1935, 149.
(Chien.). Sulla gerarchia greca dell’isola di Chios cfr. g. Fe d a l t o , Hierarchia Ecclesiastica Orientalis.
Series episcoporum Ecclesiarum christianarum Orientalium. I. Patriarchatus Constantinopolitanus, Padova 1988,
208–210. (Chios).
61

nel 1689 in vista della sua nomina a vescovo greco di Munkács, egli elude con destrezza
la questione sul “rito” di appartenenza, limitandosi a dichiarare di essere
nato da parenti greci. 11
Per comprendere meglio il caso De Camillis e per poterlo opportunamente inquadrare
nel contesto della Storia del Collegio occorre ribadire a quali “greci” era
destinato il Collegio e quale interpretazione del termine “greco” diedero talvolta
alcuni suoi ospiti. 12
Nelle intenzioni dei suoi ideatori, espresse nella relazione di Giovanni Domenico
Traiani e nella Bolla d’Istituzione di Gregorio XIII (1577), il Collegio doveva
ospitare giovani “de varii popoli et paesi greci ben nati (...), de parenti virtuosi et
catolici (il corsivo è mio), de buoni costumi ingegno et aspettatione ecc.” La stessa
intenzione è successivamente ribadita in tutti i documenti concernenti il Collegio,
dalla Bolla di Urbano VIII Universalis Ecclesiae regimini, del 1624 (nella quale si dice
espressamente che i soggetti ammessi nel Collegio non dovevano aver mai rinnegato
la fede cattolica né dovevano essere neofiti, convertiti cioè al cattolicesimo dall’ebraismo o dal
maomettanesimo) 13 fino al regolamento stabilito nel 24 agosto 1829 da Pio VIII.
Che il Collegio doveva ospitare giovani appartenenti al rito greco ma in comunione
con Roma è confermato dalla realtà dei fatti. I tre nipoti del Patriarca di Costantinopoli,
Geremia II Tranos (1536-1595), entrano nel Collegio solo in seguito
alle intenzioni unionistiche manifestate da questo Patriarca tra il 1580 ed il 1584,
in seguito alle quali fu presa in seria considerazione l’eventualità di ospitare questo
Patriarca a Roma e conferirgli addirittura il titolo latino di Cardinale! I greci ruteni
incominciano ad entrare nel Collegio solo dopo l’unione di Brest (1596). Lo
stesso dicasi per i greci croati (uskoki), che entrano nel Collegio dopo l’unione di
Marča con Roma (1611). I primi monaci greci melchiti entrano nel Collegio dopo
che il Patriarca di Antiochia, Cirillo Stefano Tanas, aveva fatto un atto formale di
unione con Roma (1747). In seguito all’instaurazione in Transilvania di una gerarchia
unita con Roma (1849), il Collegio apre le sue porte a giovani romeni di rito
greco. Infine, solo dopo l’unione di alcune eparchie bulgare con Roma, il Collegio
ospiterà (dal 1859 in poi) anche giovani bulgari di rito greco.
Malgrado fosse stato sin dall’inizio stabilito che il Collegio doveva accogliere
giovani appartenenti al rito greco (e però uniti con Roma), ben presto si assistette
alla presenza in esso di alcuni giovani greci (di nazionalità) ma di rito latino, i quali
con inganno, senza saputa de superiori, erano riusciti ad entrarvi. Ciò indusse i Superiori
del Collegio a prendere i dovuti provvedimenti 14 Ad onore del vero, in manie-
11 Nilles, Symbolae, 855. (= Bo r g i a, I monaci basiliani, 163.); le g r a N d, V, 361.
12 Espongo qui, adattandone il contenuto al caso De Camillis, quanto da me formulato in Φυρίγος,
Οἱ ὑπότροφοι τοῡ κληροδοτήματος Λέοντος Ἀλλατίου, (art. cit. alla nota 5), 56–72, e a. Fy r i g o s,
‘Accezioni del termine »greco« nei secoli XVI–XVIII’, in Bollett. della Badia gr. di Grottaferr. 44 (1990),
201–215. in questi articoli, il lettore interessato troverà ulteriore documentazione bibliografica e
archivistica.
13 ACGr. 2, f. 157. Ordini, Consuetudini „generali”, cap. 1. Dell’Ingresso degl’Alunni in Colleggio,
ove si stabilisce che chi deve entrare nel Collegio “Non habbia mai rinnegato la fede Cattolica ne sia
Neofito”.
14 ACGr. 2, f. 199. Ordini, Consuetudini „generali”, cap. 3. Del giuramento che hanno à fare (ti. a
62
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
ra analoga dovevano comportarsi anche alcuni giovani greci (di nazionalità e di
rito), appartenenti, però, alla giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli (ortodossi
con la terminologia di oggi), i quali erano parimenti esclusi dall’Istituzione. La
contemporanea presenza nel Collegio di alcuni convittori di Leone Allacci (sec.
XVIII), tutti greci (di nazionalità), ma alcuni di rito latino, alcuni altri di rito greco
ma non uniti con Roma (greci, quindi, in entrambi i casi non idonei ad occupare
posti nel Collegio), generò una polemica avente come contenzioso il significato
del termine greco e, di riflesso, i soggetti per i quali l’omonimo Collegio era stato
destinato. Un’indagine avviata dai superiori del Collegio volta a stabilire che
tipo di greci erano di volta in volta i convittori di Allacci, mentre da una parte ha
confermato, qualora ce ne fosse bisogno, che nelle intenzioni dei suoi fondatori
il Collegio era destinato ai greci cattolici uniti con Roma (ivi inclusi, ovviamente,
quelli che, a ragione o a torto, si supponeva esistenti in Grecia), dall’altra ha messo
in evidenza che molti giovani greci (di nazionalità, latini o non uniti con Roma che
fossero) non esitavano a far ricorso all’ambiguità del termine greco pur di entrare
nell’omonimo Collegio.
Tenendo conto che le famiglie De Camillis – Mainerio, da cui Giovanni De
Camillis discende, erano entrambe latine (come i vescovi e gli alunni ad esse appartenenti
dimostrano); che la documentazione presentata dal giovane candidato
per entrare nel Collegio è inficiata di ambiguità e che il tentativo di eludere il
vincolo di appartenenza al rito greco attraverso espressioni ambigue non doveva
essere insolito presso alcuni giovani greci: ritenere che il latino Giovanni De Camillis
abbia fatto letteralmente carte false pur di entrare nel Collegio è, a questo
punto, doveroso. Il caso di De Camillis che, da quanto mi risulta, costituisce il
primo caso di un latino “scoperto” di aver ottenuto un posto nel Collegio per vie
traverse, impone un serrato esame volto all’identificazione di tutti quegli altri greci
(non uniti con Roma) e latini (cui gli Ordini su citati alludono), entrati nel Collegio
in simile modo nei tempi a lui anteriori. Peraltro, De Camillis non omise di soddisfare
appieno le conseguenze che questo suo comportamento imponeva: egli,
infatti, ha serbato il rito greco fino alla fine dei suoi giorni attendendo all’acquisto
delle anime.
1.4. Nella Grecia dominata dai Turchi, e in maniera particolare a Chios, si
notano nei secoli XVI-XVII segni evidenti di ripresa culturale. Gran merito di
questa ripresa spetta all’operato dei Gesuiti i quali, sin dal 1594 (dall’arrivo cioè a
Chios del gesuita greco Vincenzo Castagnola) e fino al 1773 (anno della temporanea
soppressione dell’Ordine), svolsero nell’isola una intensa attività religiosa e
culturale. Da una Relazione redatta dal gesuita greco Domenico Maurizio nel 1648
(concernente, quindi, anche gli anni del ragazzo Giovanni De Camillis) si apprende
che i Gesuiti tenevano a Chios una scuola di catechismo (per ragazzi e ragazze);
una d’istruzione elementare (ove s’insegnava a leggere e a scrivere); una di gramma-
növendékek): “Se alcuno poi di Rito Latino con inganno senza saputa de superiori fosse entrato in Colleggio, doppo
preso il giuramento sia tenuto, etiandio partito dal Colleggio, servar il Rito greco et attendere all’acquisto dell’anime;
e con questa conditione et modo s’intendano admessi quelli, che di Rito latino per particolare dispensa della Sede
Apostolica fossero stati ammessi in questo Colleggio”.
63

tica e, infine, una di Umanità. Nello stesso documento si specifica che, qualora si
fosse potuto radunare un numero soddisfacente di sacerdoti, si sarebbero svolte
per essi lezioni specifiche di casi di coscienza. Da segnalare che la “strutturazione” di
questi insegnamenti presenta marcate somiglianze a quella che, come vedremo tra
poco, i Padri gesuiti adottarono nei Collegi da loro gestiti a Roma. Come ulteriore
elemento di ripresa culturale nell’isola vanno segnalate le rappresentazioni teatrali,
di cui si fa cenno nel documento. Le scuole fondate da parte di greci ortodossi
allo scopo di contrastare l’attività dei Gesuiti, non avulsa da finalità proselitistiche
(come quella di Emmanuele Glyzounios, di Chios), non fecero che incrementare
la già esistente ripresa delle lettere nell’isola 15
Sulla base di queste notizie possiamo dedurre che, durante i suoi primi 12 anni,
Giovanni De Camillis disponeva di tutte le prerogative affinché potesse avere a
Chios almeno una prima istruzione elementare.
2. A Roma, alunno del Collegio greco (1653/54 – 07. 10. 1667)
2.1. Dal Registro ufficiale del Collegio si apprende che Giovanni De Camillis
varcò la soglia del Collegio atanasiano il 26 marzo del 1656 16 quando aveva, quindi,
14 anni compiuti. Tra la data d’entrata nel Collegio, che leggiamo nel Registro,
e quella della domanda d’ammissione nello stesso che, su richiesta del padre di
De Camillis, stilò nel febbraio del 1653 il sacerdote greco Simone Galatoulas, intercorre
un periodo di tre anni. Peraltro, nel su menzionato curriculum vitae, De
Camillis dichiara che egli studiò da giovane di dodici anni nel Collegio greco di Roma; 17 il
che indurrebbe ad anticipare la data d’entrata nel Collegio intorno al 1653. Sulla
base di questa dichiarazione, il Legrand suppose ragionevolmente che, prima di
entrare ufficialmente come alunno nel marzo del 1656, De Camillis vi dimorò
come semplice convittore. 18 In tal caso, egli doveva essere presente nel Collegio nel
15 Sulla condizione culturale in Grecia dopo la caduta di Costantinopoli (1453) e, in maniera
particolare, a Chios, v. a. Ca r ay o N, Relations inédites des missions de la Compagnie de Jésus à Constantinople
et dans le Levant au XVII siècle, Paris 1864, 21, alla nota 1. e 109–111; É. le g r a N d, Relation de
l’establissement des PP. de la Compagnie de Jesus en Levant, Paris 1869, 9–12; g. ho F m a N N , ‘Apostolato dei
Gesuiti nell’Oriente Greco’, in Orient. Christ. Per. 1 (1935), 144, 155; Κ. Ἄμαντος, Τὰ γράμματα
εἰς τὴν Χίον κατὰ τὴν Τουρκοκρατίαν, 1566–1822. Σχολεῖα καὶ λόγιοι, Πειραιεὺς 1946, 8–12.
Sull’attività di Vincenzo Castagnola v. Θ. Ι. Παπαδοπούλου, Ὁ Βικέντιος Καστανιόλας καὶ ἡ
διερευνητικὴ ἀποστολὴ (1592) τῆς πρώτης ἐγκαταστάσεως Ἰησουϊτῶν στὴ Χίο, in Χιακὰ
Χρονικά, 9 (1977) 18–40. La Relazione del gesuita Domenico Maurizio, del 1648, qui menzionata,
è stata edita da g. ho F m a N N , Vescovadi cattolici della Grecia. I. Chios. Documenti con introduzione, 13
illustrazioni e con indici di luoghi e delle persone, Roma 1934, (Orientalia Christiana XXXIV), 54–56; si
veda inoltre: Θ. Ι. Παπαδοπούλου, Δραστηριότητες Ἰησουϊτῶν στὴ Χίο τὸν 17 αἰώνα, Πρακτικὰ
τριημέρου Αἰγαίου, 21–23 Δεκεμβρίου 1989, Παρνασσός 32 (1990), 309–328. Sul significato del
termine “scuola” (= “classe”, non quindi edificio a se stante) cfr. tsirPaNlis, nota 70 della pagina 69
(ove trovasi anche relativa bibliografia).
16 ACGr. 14, ff. 24v–25.
17 Nilles, Symbolae, 885, (= Bo r g i a, I monaci basiliani, 163; le g r a N d, V, 361).
18 le g r a N d, V, 348, alla nota 3. Qualche ragguaglio sulla procedura seguita per l’ammissione degli
64
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
1653/54. Le spese del suo mantenimento dovevano verosimilmente gravare sullo
zio Bernardo Mainerio.
2.2. Comunque sia, trascorsi i sei mesi prestabiliti di dimora in qualità di alunno
nel Collegio durante i quali egli fu informato sulle Institutioni di esso al fine si
decidere liberamente se entrarvi o meno; e riconosciuto dai superiori idoneo, 19 De
Camillis scrive e sottoscrive il 6 gennaio del 1657 il giuramento che Tsirpanlis ha chiamato
italiano o più esteso, stabilito nel 1625 dal papa Urbano VIII. Il giuramento
in questione vincolava i giuranti in ciò che segue: “Di servare in perpetuo il Rito
approvato dalla Santa Madre Chiesa ne di partirsi dal Collegio se legitimamente
non siano mandati da quelli à quali ciò appartiene, et all’hora subito andar in
Grecia se altrove dà Superiori non saranno inviati; et quivi per quanto loro sarà
possibile seminare la fede cattolica, la quale in questo Colleggio haveranno imparata,
ne di procurare di passar mai al Rito Latino, et prometteranno insieme mentre
staranno in Colleggio d’osservare gl’Instituti et Constitutioni d’esso secondo
l’interpretatione de’ Superiori, ne d’alienarsi mai dal commun modo di vivere de
gl’altri Alunni, così nel vestire come nell’habitatione e vitto, ne di machinare mai
cosa veruna contro le Constitutioni, Instituti, et Reformatori del Colleggio; et
questo giuramento sarà notato in un libro à ciò destinato et scritto et sottoscritto
di propria mano di ciascheduno Alunno”. 20
Le modalità con cui si faceva questo giuramento sono le seguenti: “Sei mesi
doppo l’entrata d’alcuno in Colleggio farà il giuramento, come si dice negl’Ordini;
et l’uso di questa attione si è cominciata nell’infrascritto modo. Si prepara
in Cappella un tavolino con una sedia dove sta il Padre Rettore sopra la predella
dell’Altare, et il tavolino appresso, sopra di cui vi è il Mesale et libro ove è scritto
e sottoscritto il giuramento dell’Alunno, et s’aggiongono alcuni banchi all’intorno
di essi per dar commodità à tutti di sedere. Preparata ogni cosa, si dà il segno con
la campanella di Refettorio, e tutti vengono à Camerata per Camerata in Cappella,
ponendosi in luoghi distinti l’una dell’altra. Quello (f. 167) che hà da far il
giuramento s’inginocchia nel mezzo avanti al tavolino et al P. Rettore, et con alta
alunni la leggiamo in ACGr. 2, f. 157v. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 1. Dell’Ingresso
degl’Alunni in Colleggio: “Chi vorrà entrare nel Collegio mandi innanzi una Supplica al Signor
Cardinale Protettore Ammin(istrato)re indirizzata al Padre Rettore del Collegio Greco con una fede,
che nel supplicare concorrono le conditioni tutte sopradette, poi aspetti la risposta con l’avviso
d’esser ricevuto, et la licenza di poter venire, quale licenza dovrà riportare, che con essa sarà subito
ammesso nel Collegio”.
19 Cfr. ACGr. 2, f. 157v. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 1. Delle conditioni, che devono haver
quelli, che vorranno essere ammessi al Coll. Greco: “E se doppo ricevuto si scoprisse
inhabile al fine proposto sara licenziato, come anche quelli di quali mentre staranno in Colleggio per
il tempo concessogli di sei mesi à deliberarsi, se vogliono fermarsi in esso, fossero conosciuti come
s’è detto inhabili”.
20 ACGr. 2, f. 158v. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 3. Del giuramento che hanno à fare (scil. gli
alunni). Ulteriori informazioni sui giuramenti del Collegio greco e la loro “storia” si possono leggere
in tsirPaNlis, 102–114. Il giuramento “scritto e sottoscritto” da De Camillis, che si può leggere
in ACGr. 53, f. 269v, viene pubblicato più avanti (cfr. doc. 1 delle Fonti). Qui, però, non leggiamo
l’ultimo impegno del giurante, e cioè “non machinare mai cosa veruna contro le Constitutioni,
Instituti, et Reformatori del Colleggio”.
65

et intelligibile voce recita le parole del giuramento toccando con la mano il sacro
Evangelio, et se filosofo o teologo, fà prima la professione della fede” 21
Il giuramento prevedeva, quindi, due momenti distinti: in un primo momento
il giurante scriveva e sottoscriveva il testo del giuramento 22 e, in un secondo momento,
più solenne, egli lo recitava con alta et intelligibile voce. Gli errori di ortografia,
che riscontriamo nel giuramento di De Camillis, inducono a dedurre che, evidentemente
come da consuetudine, egli abbia dovuto “scrivere” di proprio pugno
il testo intero sotto dettatura. Questo giuramento essendo il primo documento
pervenutoci scritto dal Nostro ci permette di conoscere la grafia (regolare e ben
impostata) del giovane De Camillis e, insieme, il grado di conoscenza non ancora
perfetto della lingua italiana. 23 Testimoni del giuramento di De Camillis furono
due alunni cretesi: D. Vittorio Corifeo, il futuro maestro e iconografo a Venezia 24
e D. Andrea Stanila, 25 che, come vedremo tra poco, per un certo periodo condividerà
con De Camillis le difficoltà della missione a Cimarra. Ovviamente, questi
due furono testimoni del primo momento del giuramento, quello della dettatura,
giacché nel pronunciamento solenne di esso fungeva da testimone la comunità
intera del Collegio.
L’anno successivo (8 giugno 1658), De Camillis scrisse di proprio pugno (sempre
sotto dettatura) e “sottoscrisse” il secondo giuramento 26 quello latino o più
breve stabilito dal papa Urbano VIII sin dal 1624 (anteriormente, quindi, al giuramento
italiano), che prevedeva due formule: una per i Greci e l’altra per gli Italogreci
e Italo-albanesi 27 Il primo, cui il De Camillis si sottopose, non aggiunge nulla
di sostanzialmente nuovo rispetto al giuramento precedente né si comprende la
funzione di esso: trattasi forse di una sua conferma? Ad ogni modo, testimoni di
questo secondo giuramento di De Camillis furono altre due figure importanti del
Collegio: il futuro Vescovo ordinante per il rito greco a Roma, D. Onofrio Costantini
28 di cui si parlerà più avanti, e il convittore dalmata Giovanni Pastrizi. 29
2. 3. Relativamente agli studi seguiti dal De Camillis negli anni trascorsi nel
Collegio atanasiano, il Registro ufficiale del Collegio si limita ad indicarne l’inizio e
21 ACGr. 2, f. 166v–167. Ordini, Consuetudini „particolari”. Cap. 1. Dell’Ingresso nel Colleggio.
22 Cfr. Bullarum, Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio, vol. 13,
Augustae Taurinorum 1868, 247.: „Quam promissionem, simul cum iuramento, in libro, quam ad hanc rem
servari volumus, chirographo suo coram testibus consignabunt”.
23 Si veda ad esempio il caso, due volte riscontrato nello scritto, dell’espressione „le minentissmo”
(sic!), al posto di „l’eminentissimo”.
24 Sull’alunno Vittorio Corifeo (o Clapatzaràs) (1646-1658), ordinato nel frattempo sacerdote, v.
tsirPaNlis, 570–572. (n° 477).
25 Sull’alunno Andrea Stanila (1655 ca. – 1660) v. tsirPaNlis, 593–596. (n° 512).
26 ACGr 53, f. 272v (= doc. 2. delle Fonti).
27 Su questo argomento v. il documento intitolato Distinzione degl’Italo-Greci, e degl’Italo-Albanesi
contenuto in ACGr. 8, ff. 41–53. (documento datato 1742 ma verosimilmente valido anche per
il periodo di De Camillis), edito da C. Ka r a l e v s K i j, ‘Documenti inediti per servire alla Storia delle
Chiese italo–greche’, in Bessarione, serie III, vol. VII, anno 14 (luglio–decembre 1909 – gennaio–
settembre 1910), 387–397.; cfr. tsirPaNlis, 174–183.
28 Sull’alunno Onofrio Costantini (1656-1660) v. tsirPaNlis, 597–599, (n° 517).
29 Sul convittore Giovanni (Ivan) Pastrizi (Pastricius, Paštrić) (1654-1659) v. tsirPaNlis, 589–591,
(n° 507).
66
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
la fine, informandoci che De Camillis ha studiato per tre anni “grammatica” e che
ottenne il dottorato in filosofia e teologia (Philosophiae et theologiae Laurea honoratus). 30
Ciò non ostante, sulla base della Ratio studiorum vigenti sin dal 1599 al Collegio
Romano (l’odierna Università Gregoriana) 31 e delle disposizioni sull’istruzione
degli alunni del Collegio greco, stabilite nel 1624 da Urbano VIII (1623-1644) e
rimaste valide nei tempi di De Camillis, è possibile stabilire l’iter studiorum da questi
seguito. 32
2. 3. 1. Sin dal primo giorno di entrata in Collegio 33 e fino allo studio della
Filosofia, gli alunni dovevano imparare a memoria la Dottrina christiana e assistere
ogni domenica alla spiegazione di essa. 34 All’apprendimento dei primi elementi
seguiva lo studio del Catechismo di Cirillo di Gerusalemme e del Catechismo Romano
stabilito nel Concilio di Trento.
Parallelamente, gli alunni “più piccioli” seguivano all’interno del Collegio lezioni
elementari di lingua latina per poter seguire successivamente con profitto
le lezioni alla Gregoriana che, com’è noto, si svolgevano in latino. Lo studio del
latino elementare, oltre ovviamente che del Catechismo, dovette essere affrontato,
per ovvie ragioni, anche dal nostro De Camillis.
30 ACGr. 14, f. 24v–25.
31 r. g. villoslada, Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di
Gesù (1773), Romae 1954 (Analecta Gregoriana, XLVI. Series Facultatis Historiae Ecclesiasticae.
Sectio A [n. 2]), 98–115.
32 Dalla puntigliosa e documentata messa a punto sull’iter studiorum degli alunni del Collegio greco
offerta da Tsirpanlis (tsirPaNlis, 45–102.) si evince che ad un primo momento (1577-1583/1584), in
cui non sembra ci fosse al riguardo un regolamento ben definito ma solo qualche progetto espresso
in linee generali e dovuto verosimilmente al Card. G. A. Santoro (edito da v. Pe r i, ‘Inizi e finalità
ecumeniche del Collegio Greco in Roma’, in Aevum 44 [1970], 53–55). ), seguì nel 1583/1584 un
primo regolamento (cfr. „Ordini per il Collegio Greco”: le g r a N d, III, 494–513), contenente anche un
capitolo dedicato agli studi (ivi, 501-502), che presenta marcate affinità con il “progetto” del 1577.
Sotto Urbano VIII tale Regolamento fu ulteriormente elaborato e confermato (1624) (cfr. Confirmatio
constitutionum in collegio Graecorum de Urbe servandarum [Bullarum, Diplomatum et Privilegiorum
Sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio, vol. 13, Augustae Taurinorum 1868,
245–255, le pp. 250, 252-253 sono dedicate agli studi]): ]): sulla base di questo Regolamento, rimasto
valido fino ai tempi di De Camillis (e oltre), possiamo delineare gli studi del Nostro. Per quanto,
invece, riguarda gli Ordini et consuetudini varie del Collegio Greco di Roma, con l’indice de’capitoli nel fine (cfr.
doc. 7 delle Fonti), benché vi si indichi come data di redazione l’anno 1636 (e con questa data viene
utilizzato dal tsirPaNlis, 75), esso è più propriamente copia, fatta nel 1636, di un documento del
1626 e fondato sulle disposizioni di Urbano VIII. Non è questa la sede più adatta per affrontare un
esame interno di questi Ordini; al fine di giustificare quanto appena detto mi limito a segnalare che,
parlando delle Camere degli alunni (ACGr. 2, ff. 101v e 167), vi si legge testualmente (ricopiando
evidentemente un documento precedente) che “Le camere sono tre nel presente anno 1626”.
33 Cfr. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 2. Dell’Ingresso degl’Alunni in Colleggio (ACGr. 2, f.
158).
34 Cfr. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 5. Della divotione degl’Alunni (ACGr. 2, 160v): “Tutti
impareranno à mente la Dottrina Christiana, et quelli che anco non studiano filosofia [ovvero finché
studiano Humanità e Rettorica: vedi subito sotto], ogni Domenica la recitino, et si trovino presenti
all’esplicatione che se gli ne farà”. Trattasi, ovviamente, della Dottrina Christiana di Bellarmino, che
nel 1602 fu tradotta in greco dall’alunno Giovanni Matteo Caryophyllis: cfr. a. Fy r i g o s, ‘Giovanni
Matteo Caryophyllis primo editore della Vita Nili’, in Atti del Congresso Internazionale su S. Nilo di
Rossano, 28 settembre – 1 ottobre 1986, Rossano – Grottaferrata 1989, 197–215, ove trovasi ulteriore
bibliografia sull’attività letteraria di Caryophyllis.
67

2. 3. 2. A questa prima istruzione, diciamo elementare, seguiva quella superiore,
che veniva impartita sia all’interno del Collegio greco sia nel Collegio Romano,
e che era organizzata secondo la tripartizione: Grammatica, Humanità, Retorica.
a) La Grammatica aveva una durata triennale e prevedeva l’approfondimento
delle lingue latina e greca.
La Ratio studiorum del Collegio Romano raccomanda come testo per l’apprendimento
del latino il De institutione grammatica libri tres del gesuita portoghese Emanuele
Alvarez (1526-1582) che, in quanto testo assai impegnativo, aveva avuto
anche una editio minor (1588). Le Institutiones del Collegio greco consigliavano anche
i manuali dell’umanista Guarino da Verona (sec. XV) e di Aloysius Antonius
Sidicinus: verosimilmente questi manuali venivano studiati durante le Repetitiones
pomeridiane che si facevano all’interno del Collegio. L’insegnamento della lingua
era accompagnato dalla lettura di testi di scrittori latini. Nel primo anno si leggevano
alcune Epistole di Cicerone; nel secondo, le Epistole ai familiari di Cicerone e
alcune poesie di Ovidio; nel livello più alto, il De Senectute, De amicitia e i Paradoxa
di Cicerone, nonché Elegie ed Epistole scelte di Ovidio, poemi “espurgati” di Catullo,
Tibullo, Properzio e, infine, Virgilio: le Ecloghe e passi scelti delle Georgiche e
dell’Eneide.
La Ratio studiorum della Gregoriana non offre molte notizie sull’insegnamento
del greco, nei confronti del quale, invece, i Superiori del Collegio greco attribuivano
maggior importanza. Per l’apprendimento della grammatica e della sintassi
si faceva uso dei manuali più in voga in quel periodo. Anzi tutto l’Epitome (1476)
ed il De octo partibus orationis di Costantino Lascaris: questa opera ebbe addirittura
un adattamento nel 1608 per rispondere alle esigenze degli alunni 35 Inoltre si
studiavano i cosiddetti Erotemata di Manuele Crisolora (1471), per lungo tempo
considerato il primo libro greco che ha conosciuto i torchi della stampa. 36 Tale
studio era accompagnato da letture di testi greci. Degli autori cristiani si leggevano
le Lettere di Basilio il Grande e alcuni testi di Giovanni Crisostomo. L’Antiocheno
costituiva materia di lettura anche alla Gregoriana. Non è da escludere che l’ammirazione
di De Camillis per San Basilio e per il Crisostomo, che riscontriamo ne
La vita divina (del 1677), siano conseguenza degli studi di questi anni. Degli autori
pagani, invece, si leggevano Isocrate, Demostene, Sofocle e, soprattutto, gli storici
Tucidide e Senofonte. Gli autori “obseni” (Luciano, Aristofane ecc.) erano severamente
vietati. Anche i libri personali che, previo e ponderato permesso, gli alunni
potevano possedere, non dovevano essere assolutamente “obseni” o “contro la
pietà, et buoni costumi sotto pretesto d’imparare la lingua greca”. 37
35 Cfr. É. le g r a N d, Bibliographie Hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs aux
XV e et XVI e siècles, t. 1, Paris 1894, 1 (n° 1) e 15 (n° 6) e le g r a N d, I, 58 (n° 40); C. Ka r a l e v s K i j,
Les premiers temps de l’histoire du College grec de Rome (1576–1622), (nella sua parte inedita, conservata
nell’Archivio del Collegio greco; la prima parte del testo è stata pubblicata nella rivista Studion 3
[1926], 33–39, 80–89; 4 [1927], 81–97, 137–151; 6 [1929–1930], 40–48, 49–64).
36 Cfr. Pa Pa d o P o u l o s, I, nn. 3420–3470, e II, *8, *30, *65, *77, *488, *897, * 926, *935 (libri di C.
Lascaris e loro edizioni) e I, nn. 1666–1715 e II, * 69, * 116, *191 (libri di M. Crisolora).
37 Ordini, Consuetudini »generali«. Cap. 4. De libri da leggersi dagli Alunni (ACGr. 2, f. 161):
“Nessuno potrà tener libri, quali siano di materie contro la pietà, et buoni costumi sotto pretesto
68
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Non si poteva accedere allo studio della Filosofia e della Teologia se non si era
capaci di “parlare espeditamente in latino et in greco, anco elegantemente scrivere”
(cfr. doc. 7b delle Fonti). Non solo: dopo lo studio della Rettorica, gli alunni
erano tenuti ad applicarsi “anco un’altro anno intiero nello studio di Greco per
perfettamente impossessarsi della lingua”. E, negli anni dello studio di Filosofia e
Teologia, gli alunni dovevano parimenti esercitarsi nella lingua greca “con scritti,
lettioni, et private dispute” (ivi). Frutto delle esercitazioni fatte nel Collegio greco
negli anni di De Camillis furono i componimenti poetici in greco e in latino del
1664, contenuti nel codice Barb. Gr. 138, parzialmente editi: 38 non è da escludere
che qualcuno di questi componimenti anonimi sia uscito dalla penna del Nostro.
Questi anni dovevano essere belli perché, quando già ordinato sacerdote, si troverà
missionario in Cimarra, De Camillis ricorderà con nostalgia gli anni durante
i quali s’amaestrava nelle dottrine. 39
Contrariamente all’insegnamento della lingua latina, che era affidato ad un Prefetto
de studij (cfr. infra, doc. 7c delle Fonti), l’insegnamento del greco era affidato ad
alcuni alunni più anziani (Humanisti o Filosofi), i quali svolgevano questa mansione
senza ricompensa. 40 Da un attestato redatto il 20 ottobre 1670 da Giorgio Pierio,
che studiò nel Collegio contemporaneamente con De Camillis (1656–1670), è
possibile dedurre che maestri di greco di De Camillis all’interno del Collegio dovevano
essere: Andrea Stanila (che insegnò negli anni 1656–1569 ca.); Alessandro
Mavrocordato (che insegnò negli anni 1659–1660) e, forse, anche Giulio Zibletti
(post 1659). 41 Benché non esistano notizie al riguardo, non è azzardato ipotizzare
d’imparare la lingua greca; e così ne quelli che nelle scuole si leggeranno (li quali devono essere molto
scielti) nemmeno quelli, che privata(men)te s’useranno, ponno essere tali. Et se sarà alcuno trovato,
che ne tenghi (per cognitione del che si visiteranno di quando in quando le casse et scrigni loro) sarà
severamente punito. Et se doppo la terza e quarta correttione non s’emenderà, sarà mandato via
dal Colleggio. Agli Maestri però se se ne havessero à concedere alcuni, non si faccia senza matura
consideratione, doppo essersene ricercato prima il parere et il consiglio del P(ad)re Generale”. Gli
Ordini, cap. IX, c’informano che il Collegio forniva agli alunni “gli libri necessarij, e quando passano
da una professione all’altra, restituiscono quelli, de’ quali già si sono serviti, accioche altri se ne
possino valere” (cfr. doc. 7c delle Fonti). Negli anni in cui studiavo nel Collegio greco (fine anni ’60),
ho potuto avere fra le mani alcuni libri di tragici greci, ad uso degli alunni del Collegio, il cui testo in
alcune sue parti era coperto, a mo’ di censura, con delle strisce di carta incollate. Inoltre, nelle pagine
bianche alla fine del libro alcuni alunni annotavano il loro nome e l’anno in cui lo avevano in uso,
aggiungendo talvolta il nome di colui che se n’era servito precedentemente. Non so se questi libri si
trovino ancora nel Collegio né quale sia la loro attuale collocazione; l’eventuale ritrovamento di essi
potrebbe forse aiutarci a conoscere i libri effettivamente passati dalle mani di De Camillis.
38 Si veda l’articolo di Μ. Βουτσίνου – Κικιλία, Ἕνα δεῖγμα τῆς ἀρχαιομάθειας τῶν μαθητῶν
τοῦ Ἑλληνικοῦ Κολλεγίου τῆς Ρώμης, in Παρνασσός 25 (1983), 510–516. NNon è azzardato
considerare questi componimenti come l’antefatto che produsse la nota collezione di poesie che
va sotto il nome di Ἄνθη Εὐλαβείας (Fiori di pietà) su cui v. A. Καραθανάσης, Ἄνθη Εὐλαβείας,
Ἀθήνα 1978. (cfr. tsirPaNlis, 717).
39 Cfr. ACGr 1, f. 292 (= doc 6. delle Fonti).
40 tsirPaNlis, 66–68. Cfr. Ordini, Consuetudini „generali”. Cap. 5. Della devotione de gl’Alunni
(ACGr. 2, f. 159v): “Et si ricordino inoltre gl’Alunni, se verrà commandato loro d’haver ad insegnar à gl’altri, che
essi sono stati educati nel Colleggio gratis, et che percio non hanno d’havere alcuna essentione della commune disciplina
del Colleggio nemmeno hanno da farlo per premio, ne per pretendere mercede alcuna.”
41 Cfr. ACGr. 2, f. 299, edito e commentato in Z. N. Τσιρπανλῆ, Ἀλέξανδρος Μαυροκορδάτος ὁ
69

che, per qualche tempo, anche De Camillis abbia svolto questo officio di maestroalunno
insegnando greco all’interno del Collegio.
b) Dopo la Grammatica seguiva un anno di Umanità, al termine del quale si raccomandava
un altro anno (se non due) di Retorica. A quanto pare, questi corsi dovevano
essere indispensabili per l’accesso agli studi di Filosofia e Teologia. Benché,
quindi, il Registro del Collegio si limiti ad informarci, come detto, che De Camillis
studiò tre anni di Grammatica, dovremmo considerare per certo che egli studiò un
anno di umanità e almeno un anno di Retorica.
Gli Humanisti – così si chiamavano gli alunni frequentanti il corso di Umanità
– studiavano Cicerone (Pro Archia, Pro Marcello e altri scritti di filosofia morale)
nonché alcuni storici (Cesare, Sallustio, Livio, Curzio) e poeti (Virgilio, Orazio,
alcuni poeti elegiaci e epigrammatici). Nei suoi libri, De Camillis mostra una certa
predilezione per Seneca. Di autori greci classici si studiavano Isocrate, Platone,
Plutarco, Focilide e Teognide. Tra gli autori greci cristiani, continuavano a fare la
parte del leone Crisostomo, Basilio, Gregorio Nazianzeno (forse i suoi Carmi) e
Sinesio.
c) I Retorici, invece, avevano come testo base un’opera di Cipriano Soarez intitolata
De arte rhetorica libri tres, ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano deprompti (Coimbra
1560). Il titolo del libro esprime chiaramente gli autori esaminati. Inoltre, i Retorici
leggevano testi di Demostene, Platone, Tucidide, ma anche poesie di Omero,
Esiodo, Pindaro e altri. Degli autori cristiani, ancora Giovanni Crisostomo, Basilio
e Gregorio Nazianzeno.
2. 3. 3. Tutto lascia supporre che le scienze di Filosofia e di Teologia (il livello
più alto d’istruzione) si apprendevano al Collegio Romano. Gli Scientifici seguivano
di pomeriggio all’interno del Collegio greco delle Repetitiones, come supporto a
quelle che, di mattina, si facevano comunque alla Gregoriana stessa. 42
a) La Filosofia aveva una durata di tre anni. Nel primo si studiava la logica
aristotelica (sulla base delle opere componenti l’Organon di Aristotele: gli alunni di
questo anno si chiamano Logici). Nel secondo anno si studiava la Fisica aristotelica
(De caelo, De mundo, De generatione et corruptione, De anima) e la Matematica di Euclide:
gli alunni di questo anno si chiamano Fisici. Nel terzo la Metafisica, il De anima, e
l’Etica di Aristotele (= Metafisici). Verosimilmente, all’interno del Collegio greco gli
alunni completavano questo studio leggendo testi di Porfirio, Temistio e Giovanni
Filopono.
Dal Catalogo dei professori della Gregoriana per gli anni 1551–1773 possiamo
individuare i professori di Filosofia di De Camillis: Tra i vari nomi, mi limito
a segnalare qui solo due: P. Silvestro Mauro (1619–1687) e P. Sforza Pallavicino
(1607–1667). 43 Il primo, definito il rappresentante più genuino della filosofia peripatetica
ἐξ Ἀπορρήτων (Νέα στοιχεῖα καὶ νέες ἀπόψεις), in Δωδώνη 4 (1975), 277–278. Su Giorgio Pierio
v. tsirPaNlis, 605–606, (n° 501); Su A. Stanila vedi sopra alla nota 25; su Alessandro Maurocordato
e Giulio Zibletti v. tsirPaNlis, 606–608, (n° 522) e 583–585. (n° 497) rispettivamente.
42 Sulle Ripetizioni e sulla modalità del loro svolgimento all’interno della Gregoriana v. villoslada,
Storia del Collegio Romano (op. cit. alla nota 31), 107.
43 Cfr. a. Pa r e N t i, Catalogus professorum Collegii Romani (1551–1773), (testo inedito, conservato
70
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
di stretto carattere scolastico del sec. XVII, insegnò a De Camillis Retorica, Filosofia e
Teologia scolastica. Elegante e sobrio nell’esposizione della materia, egli godette
di una certa notorietà per aver curato con il gusto di un umanista del Rinascimento
l’edizione critica delle opere dello Stagirita. Il P. Sforza Pallavicini insegnò Logica,
Fisica, Metafisica, Etica. Le sue lezioni erano molto stimate e seguite. È autore
di una celebre Istoria del Concilio di Trento e di opere filosofiche originali e dense. Il
suo trattato Del bene (Roma 1644) suscitò l’interesse e l’ammirazione di Benedetto
Croce e di Girolamo Tiraboschi.
b) Lo studio della Teologia durava quattro anni e si basava su Tommaso
d’Aquino (Summa Theologica, Summa contra Gentiles): “nel Seicento e Settecento i
teologi del Collegio Romano restano tomisti per convinzione, per obbedienza alle
norme della Compagnia e per devozione all’Angelico Dottore”. 44 Le opere di S.
Tommaso costituivano materia fondamentale anche all’interno del Collegio greco.
Mentre, però, nei primi tempi del Collegio queste si leggevano nella traduzione
greca di Demetrio Cidone, nei tempi di De Camillis, invece, si leggevano nel testo
originale. Degli autori greci, De Camillis ha letto senz’altro Giovanni Damasceno
(che non dovette appassionarlo più di tanto) e Dionigi Areopagita.
Se è più logico assegnare alle lezioni svoltesi alla Gregoriana l’insegnamento,
accanto a quelle di Tommaso, anche quelle concernenti altri autori latini (quali
Leone IX [1048-1054], Anselmo di Canterbury [1033-1109], Ugo Etheriano
[1120/1130-1182], Pietro Grossolano, arcivescovo di Milano [† 1117] ecc.) nonché
lo studio della Sacra Scrittura e della Storia dei Concili (sopra tutto Lateranense
IV, 1215, di Lione II, 1274 e, ovviamente, Tridentino), dovremmo invece
assegnare con ogni probabilità all’insegnamento impartito all’interno del Collegio
greco lo studio di Atanasio, Gregorio di Nazianzo, Massimo il Confessore, Epifanio
di Salamina.
Infine, sempre all’interno del Collegio greco gli alunni che erano riusciti ad
acquisire una robusta istruzione teologica affrontavano lo studio di autori greci
scismatici (sopratutto Gregorio Palamas e Marco Eugenico) nonché gli oppositori
di questi: Massimo Planude, Giovanni Veccos, Demetrio Cidone, Bessarione,
Giorgio Scolario e altri. Come ulteriore consolidamento della dottrina cattolica ci
si applicava allo studio degli Atti del Concilio di Firenze (1438) e di polemisti latini
(quali Giovanni de Torquemada [† 1468]).
2. 3. 4. Arrivati al termine degli studi, gli alunni che si mostravano et doctrina
insignes et virtute conspicui potevano accedere all’addottoramento in Filosofia, in Teologia
o in entrambe le scienze 45
nell’Archivio dell’Università Gregoriana). Ringrazio anche da questa sede la Prof.ssa Lydia Salviucci
Insolera, Direttrice dell’Archivio storico della Gregoriana e docente di Storia dell’arte cristiana
presso la stessa Università per avermi segnalato questo volume. Sulla vita e l’attività di P. Silvestro
Mauro e P. Sforza Pallavicino si veda C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, Bruxelles–
Paris, t. V (1894), coll. 765–769 e ibid., t. VI (1895), coll. 120–143.
44 Villoslada, Storia del Collegio Romano (op. cit. alla nota 31), 215.
45 Cfr. Bullarum (op. cit. alla nota 22), 253.
71

Nell’ultima pagina di un fascicolo accluso in un codice conservato nell’Archivio
del Collegio greco si legge che le pagine precedenti contengono il “privileggio
dell’addottoramento di Ferdinando Rizzi e Gio. Camilli”, databile 12 ottobre
1668. 46 É. Legrand, che scoprì il documento, nel rilevare che il fascicolo in
questione contiene solo l’addottoramento di Ferdinando Rizzi 47 che studiò nel
Collegio contemporaneamente a De Camillis, si chiese se per caso l’accostamento
dei due nomi non si debba intendere nel senso che entrambi i candidati abbiano
difeso tesi di contenuto dottrinale analogo. 48 Da parte sua, Tsirpanlis ha osservato
che né la data su riportata è attendibile (giacché nel 1668 De Camillis si trovava
missionario in Epiro) né le vicende che accompagnarono l’addottoramento di
Ferdinando Rizzi si possono considerare compatibili con quello del De Camillis. 49
Ora, che De Camillis abbia ottenuto l’addottoramento in entrambe le scienze
è fuor di dubbio: egli stesso ne parla in più occasioni. 50 Poiché non ci sono
pervenuti né il documento originale né la minuta di esso, è impossibile stabilire gli
interessi specifici del Nostro in ambito delle due scienze. Si può solo ipotizzare
che a conferire a De Camillis l’addottoramento è stato P. Giovanni Paolo Oliva
(in un formulario riconoscibile nella minuta concernente il Rizzi). 51 e che tale
addottoramento fu ottenuto nel 1666, verosimilmente nel Collegio Romano
(come il Rizzi). 52
2. 3. 5. Facendo un bilancio conclusivo degli studi seguiti da De Camillis, si
può anzi tutto dire che questi hanno avuto una durata di dodici anni: tre anni
di Grammatica, uno di Umanità, uno di Retorica, tre di Filosofia e quattro di
Teologia. Tenendo conto che, come vedremo tra poco, dopo la sua ordinazione
sacerdotale egli rimase per un anno intero nel Collegio; e considerando che, prima
46 Cfr. ACGr 3, f. 181v. Vedi anche Nilles, Symbolae, 855.
47 le g r a N d, V, 349. alla nota 4. Va comunque precisato che non si tratta del diploma vero e proprio
di Ferdinando Rizzi (ACGr 3, ff. 180-181v) ma, più semplicemente, di una minuta di esso la quale,
oltre i dati anagrafici del candidato e l’argomento specifico da lui sviluppato, riporta anche il nome
di colui che ha conferito l’addottoramento stesso: ovvero del P. Giovanni Paolo Oliva († 1681), che
allora era Praepositus Generalis S.J.: cfr. C. so m m e r v o g e l , Bibliothèque (op. cit. alla nota 43), t. IV (1894),
coll. 1884–1892.
48 Sull’alunno Ferdinando Rizzi (1646 ca. – 1668) v. Tsirpanlis, 614–615 (n° 531); sulle faccende
inerenti al suo dottorato e sul contenuto dottrinale di esso, v. ivi, 97 e j. Kr a j C a r, ‘Rectors of the
Greek College: 1630–1680 and some Problems they enconntered’, in Fy r i g o s, Il Collegio Greco di
Roma, 191–193.
49 tsirPaNlis, 599 alla nota 1.
50 Cfr. ACGr. 1, f. 284v (= doc. 4. delle Fonti); ACGr. 1, f. 292 (= doc. 6. delle Fonti); Bo r g i a, I
monaci basiliani, 163, ecc.
51 Da una rapida rassegna degli addottoramenti contenuti nell’ACGr. 3, il Praepositus Generalis Societatis
Jesu, P. Giovanni Paolo Oliva ha conferito l’addottoramento, oltre ai due su menzionati Ferdinando
Rizzi e Giovanni De Camillis, anche all’alunno Antonio Arcoleo (1665-1670) (cfr. tsirPaNlis,
635-636 [n° 557]). Altri “stili” di minute (o addottoramenti originali) riguardano il presbitero
cardinale di S. Susanna, Scipio Coballutius (conferisce l’addottoramento all’alunno G. Medici: cfr.
tsirPaNlis, 445-446 [n° 311]); il presbitero cardinale di S. Maria de Pace, Marco Antonio Franciotti
(conferisce l’addottoramento all’alunno Giovanni Crisafida, su cui v. infra, nota 85); il cardinale
Fabricio Spada (conferisce l’addottoramento al convittore P. Tommaso Melezio (1660-post 1662):
cfr. tsirPaNlis, 624 [n° 539]).
52 Cfr. tsirPaNlis, 615.
72
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
di affrontare lo studio della Grammatica, egli doveva applicarsi almeno per un
anno all’apprendimento delle lingue latina e italiana (e, forse, di altre materie),
dovremmo concludere che, complessivamente, il suo soggiorno al Collegio greco
doveva essere durato non meno di quattordici anni: il che non contrasta con le
consuetudini del Collegio. L’ipotesi, quindi, di É. Legrand secondo cui, prima di
entrare nel Collegio come alunno, De Camillis vi dimorò come convittore, assume
maggior consistenza.
Dal programma di studi adottato dalla Gregoriana e dal Collegio greco si evince
che, in netta opposizione agli umanisti ed al protestantesimo, che prediligevano
Platone, i padri gesuiti promuovevano la filosofia di Aristotele. Per la Teologia, invece,
tutto ruotava attorno alla dottrina di S. Tommaso ed al Concilio Tridentino.
Parallelamente, il Collegio greco istruiva gli alunni in modo da renderli profondi
conoscitori delle lettere classiche e vigorosi oppositori delle dottrine degli Scismatici.
C’è da chiedersi se e fino a che punto De Camillis abbia fatto proprio questo
insegnamento.
Ad uno sguardo retrospettivo, De Camillis si rivela del tutto estraneo a speculazioni
filosofico-teologiche o a impegni d’ordine apologetico o polemico. I
suoi interessi vertono sopratutto su questioni di carattere pastorale ed ascetico. In
una lettera scritta a Cimarra il 21 luglio 1671, rivolgendosi al Rettore del Collegio
greco P. Nicolò Del Nero, De Camillis lo invita a stimolare gli alunni allo studio
delle scienze (di Filosofia e Teologia) ma, ancor più, a prediligere in essi l’indole interiore
piuttosto che le capacità intellettive. È di particolare interesse, per il nostro
discorso, la raccomandazione che egli rivolge al P. Rettore e che denota in lui, di
nascita latino, l’acquisizione di una spiccata sensibilità nei confronti del mondo
cristiano d’Oriente: “Sforzi quelli che vogliono intraprendere vita ecclesiastica che
sappiano bene le cose della Chiesa e che imparino assai ò poco il canto, perché
senza questo non è possibile che nelle parti orientali possino con sodisfatione e
decoro aministrare li divini officij”. 53
Nel contesto delle scienze (di Filosofia e Teologia), nelle pagine di De Camillis
riscontriamo il chiaro intento di allontanarsi dalla mentalità “latina” o “occidentale”
per accostarsi in quella greca 54 Pur definendo Aristotele “il Prencipe della
53 Cfr. ACGr 1, 292–293v (= doc. 6. delle Fonti). Da quest’ultima affermazione è possibile dedurre
che De Camillis avesse potuto ottenere una buona conoscenza della musica bizantina e che fosse
dotato di una bella voce.
54 L’istruzione impartita agli alunni del Collegio è stata definita “occidentale” dal Korolevskij, e
“latina” da Tsirpanlis (cfr. tsirPaNlis, 55–56, ove si possono leggere ulteriori riflessioni in merito).
Le considerazioni sugli interessi culturali di De Camillis che immediatamente seguono si basano
anche su La vita divina ritrouava fra’ Termini del Tutto, e del Nulla, Roma 1677 (su cui vedi anche quanto
esposto nel paragrafo 4. 2. 1.). La questione più ampia, relativa agli interessi culturali di singoli alunni
del Collegio greco (Leone Allacci, Pietro Arcudio, Giovanni Matteo Karyophyllis, Neofito Rodinò,
Giovanni Pastrizi ecc.), entro cui si dovrebbero collocare quelli di De Camillis, richiede un esame
a parte. A titolo indicativo, mi limito qui a segnalare alcuni lavori di carattere generale, concernenti
i libri pubblicati dagli alunni del Collegio: z. N. tsirPaNlis, ‘I libri greci pubblicati dalla »Sacra
Congregatio de Propaganda Fide« (XVII sec.), (Contributo allo studio dell’umanesimo religioso)’, in
Balkan Studies 15 (1974), 204–224; th. Pa Pa d o P o u l o s, ‘Libri degli studenti greci del Collegio Greco
di S. Atanasio di Roma’, in Fy r i g o s, Il Collegio greco di Roma, 303–328, (a p. 316 si ha una menzione a
73

filosofia” 55 nei confronti del pensiero dello Stagirita De Camillis si mostra piuttosto
tiepido; e benché citi spesso le opere dell’ “Angelico Dottore” 56 egli mostra
una maggior predilezione per Agostino: resta difficile stabilire se De Camillis
abbia conosciuto le opere del Vescovo di Ippona sui banchi della Gregoriana o,
piuttosto, su quelli del Collegio greco. 57 La propensione verso una mentalità più
greca si rivela anche nei rinvii allo Pseudo Dionigi Areopagita 58 che, però, De Camillis
pare abbia conosciuto attraverso il Commento ai Nomi divini di S. Tommaso (e,
forse, anche di altri autori latini). È difficile stabilire se l’insistenza con cui De Camillis
accosti lo Pseudo Dionigi all’Aquinate sia da intendersi come conseguenza
di una sua convinzione personale o, piuttosto, come comportamento di prudenza
nei confronti dei suoi superiori. Sappiamo, infatti, che la diversa “lettura” che il
mondo greco ha fatto del Corpus Areopagiticum ha contribuito alla formulazione
della nota teoria della reale distinzione in Dio tra essenza ed energie, che trova il
suo massimo sostenitore in Gregorio Palamas (sec. XIV), per lungo tempo considerato
il maggior oppositore della teologia scolastica. Alla stessa direzione più
ascetica che razionale conducono anche le conoscenze che De Camillis mostra
nei confronti di molti autori sia latini (San Bernardo da Chiaravalle, Tommaso
da Kempis, San Bernardino da Siena, il Beato Jacopone da Todi, S. Benedetto)
sia soprattutto greci: S. Giovanni Crisostomo (“Boccadoro”, “Melifluo”), 59 San
Basilio, 60 ma anche S. Atanasio, Gregorio Nazianzeno, Cirillo di Alessandria e
perfino Origene. Non mi sembra d’aver riscontrato nelle pagine di De Camillis il
nome di Gregorio di Nissa. All’indirizzo ascetico hanno senz’altro contribuito le
De Camillis); id., βιβλία Καθολικῶν καὶ βιβλία Ὀρθοδόξων, in Ὁ Ἐρανιστής 19 (1993), 36–65.
55 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), 79, con rinvio alla Rhet. Ad Alex., 24 [144 b 26-28]); si
vedano anche le pp. 73 (il “Filosofo” e il “Morale”, evidentemente per le sue Etiche), 166, 216, 366
ecc. Vorrei precisare che i rinvii qui segnalati, come pure quelli riferiti agli altri autori menzionati
nelle note seguenti, non pretendono di essare esaustivi e, perciò, sono suscettibili di aggiornamenti
e di rettifiche.
56 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), 15, 28 („Angelico Dottore”), 86, 170, 269, 302, 366, 435–436,
ecc.
57 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), [11 e 25 non numerate], 8, 13, 24 (“dottissimo”), 26, 61-64,
66, 101, 132, 140, 185-186, 188, 189, 242, 270, 304, 382-383, 516-518 ecc. Lo studio di Agostino
da parte degli alunni del Collegio greco costituisce un interessante argomento di ricerca. Qui mi
limito solo a segnalare che Neofito Rodinò (su cui v. infra, nota 80) tradusse due opere di Agostino
(Cfr. a. BruNello, ‘Neofito Rodinò missionario e scritore ecclesiastico greco del secolo XVII’,
in Bollett. della Badia gr. di Grottaferr. 5 [1951], 211–212.), e che nelle Conclusiones Logicae di Giovanni
Andrea Gritti Tipaldo (alunno del Collegio negli anni 1698-1706, tsirPaNlis, 703-704 [n° 679]), da
lui pubblicate nel 1704 (ed. da tsirPaNlis, 759-768), si legge tra l’altro: “Praeter Logicam Naturalem,
sive Habitualem, sive Actualem admittimus Logicam Artificialem, quae ab Augustino Ars artium, et
scientiarum Scientia merito appellatur” ecc.” (tsirPaNlis, 759).
58 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), 15. (“secondo il sudetto S. Dionisio e S. Tommaso”),
44 (relativamente all’appellativo di “Bellezza” attribuito nei Nomi divini a Dio), 46 (“il Teologo
Areopagita”), 68 (“secondo il sudetto S. Dionisio Areopagita e S. Tommaso”), 68-69 (vi si ripropone
la dottrina sulla gerarchia divina), 284 ecc.
59 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), 76. (“Idea de Predicatori”), 89, 186, 231, 292, 314, 358
ecc.
60 Cfr. La vita divina (op. cit. alla nota 54), 512. (“il mio protopatriarca degnamente onorato dalla
Chiesa universale col titoli di magno, anzi degnissimo di quello di Trismegisto, cioè Termaximo”) ecc..
74
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
opere del docente di Filosofia alla Gregoriana (nella seconda metà del sec. XVI)
e autore ascetico e mistico P. Achille Gagliardi (1537-1607). 61 Il suo nome, che
continuava a circolare negli ambienti accademici, non dovette esser sfuggito a De
Camillis, il quale ha certamente letto le sue opere e, rimastosi fortemente influenzato,
ne ha fatto ampiamente uso in quelle proprie.
Perfino il suo Catechismo, redatto intorno al 1693 e destinato alle popolazioni
rutene, è contrassegnato dal tentativo di svincolarsi dal Catechismo del Concilio
tridentino e della Dottrina christiana di Bellarmino per corrispondere più propriamente
alle esigenze dei fedeli orientali. 62 Il confronto con lo stile ed il contenuto
dottrinale tra il Catechismo di De Camillis e le varie Dottrine cristiane scritte da altri
ex alunni greci suoi contemporanei potrà mettere in rilievo l’originalità del Nostro
su questo campo.
Infine, malgrado l’ottima istruzione da lui avuta del greco classico, da quanto
egli stesso ne riferisce i libri da lui destinati per il pubblico della sua patria erano
scritti in greco demotico: ennesimo indizio dei suoi proponimenti pastorali. Sotto
questo aspetto, De Camillis si accosta ad un altro alunno greco del Collegio, il suo
contemporaneo Francesco Scufo. 63
2. 4. Dal più volte menzionato curriculum vitae presentato da De Camillis
nel 1689 apprendiamo che egli “fu ordinato sacerdote greco in età di 25 anni”
(1666). 64 Questa notizia corrisponde alle Istituzioni del Collegio secondo le quali
l’ordinazione degli alunni doveva avvenire un anno almeno prima della loro uscita
dal Collegio. Tale disposizione aveva finalità sopra tutto di ordine pratico: i novelli
sacerdoti avrebbero potuto esercitarsi per un intero anno liturgico alle ufficiature
ed all’amministrazione dei sacramenti, oltre che alla preparazione delle prediche,
al contenuto dottrinale delle quali i Superiori del Collegio si mostravano particolarmente
sensibili. 65 Verosimilmente De Camillis fu ordinato sacerdote da Mons.
61 Cfr. C. so m m e r v o g e l , Bibliothèque (op. cit. alla nota 43), t. III (1892), coll. 1095–1099. De Camillis
stesso riconosce i suoi debiti al P. Achille Gagliardi in più luoghi: si vedano ad esempio le pagine 25
(non numerata, all’inizio del volume) e sopra tutto 394 (cfr. doc. 8 delle Fonti).
62 Cfr. Catehismul Lui Iosif De Camillis, Trnava, 1726. Prefata i. mâ r z a, transcrierea textului, studiul
introductiv, ingrijirea editiei e. mâ r z a. Studiul teologic, note de specialitate a. ru s. Bibliografie
selectivā, indice e. mâ r z a – a. ru s, Sibiu 2002. Il Rev. P. Dom Olivier Raquez, OSB, che fu Rettore
del Collegio greco in Rona, ha avuto la squisita gentilezza di fornirmi, in una lettera del 23. 04. 06, le
seguenti considerazioni su questo Catechismo: “Questa traduzione è interessante perché è una delle
prime pubblicazioni destinate alla Chiesa unita di Transilvania che tenga conto della particolarità del
pensiero greco tradizionale; prima si avevano soltanto testi del Catechismo del Concilio Tridentino
e di Bellarmino. (...) Questa traduzione è interessante perché manifesta, tra l’altro, il ruolo degli
alunni del Collegio greco in un ambiente, a quell’epoca, un po’ distante”. Si veda inoltre o. ra q u e z,
‘La comunione delle Chiese di tradizione costantinopolitana nella Storia del Collegio greco di S.
Atanasio (1577–1999)’, in F. gu i d a (a cura di), Etnia e Confessione in Transilvania (secoli XVI–XX)
(estratto), 53–60.
63 Su questo personaggio e la sua opera v. tsirPaNlis, 608–610, (n° 523). Per ulteriori considerazioni
sui libri greci di De Camillis si veda infra, 4. 2. 2.
64 Cfr. Memoriale o quesiti fatti dal Sign. P. Giuseppe de Camillis, monaco Basiliano, e presentati al Sign. Card.
de Kollonicz an. 1689 (pubblicato da Nilles, Symbolae, 855).
65 Cfr. Ordini, Consuetudini »generali«. Cap. 5. Della divotione de gl’Alunni (ACGr. 2, f. 160v):
“Un anno almeno prima che si partino dal Colleggio s’ordinino sacerdoti, e fra questo tempo si
75

Onofrio Costantini, suo maestro e testimone del secondo giuramento, che nel
frattempo era divenuto vescovo di Dibra e responsabile per le ordinazioni degli
alunni del Collegio greco (poco prima del 28. 11. 1665 - 20. 3. 1717). 66
2. 5. La richiesta avanzata il 20 settembre 1666 dal vescovo ruteno di Chelm
affinché Giovanni De Camillis e Federico Rizzi si recassero in Russia per svolgere
colà attività pastorale non ebbe buon esito: 67 convinto da Mons. Onofrio Costantini
68 De Camillis preferì recarsi missionario a Cimarra. 69 Il 7 ottobre 1667 70 che
doveva essere un venerdì, Giovanni De Camillis, fornito di un adeguato bagaglio
culturale, poté finalmente salpare “per seminare la fede cattolica, la quale nel Collegio
haveva imparata”.
3. Missionario in Epiro (10. 05. 1668 - maggio 1672)
3. 1. “L’ottobre dunque del 1667 mi partij da Roma con la licenza e patente di
questa Sacra Congregatione alla volta di Cimara, ma non potei ivi giungere prima
del mese di maggio dell’anno seguente per caggione d’una grave infermità che,
mentre aspettavo in Otranto comodità di passaggio, mi assalì e mi tenne cinque
mesi confinato nel letto senza che mi potessi muovere”. 71
esercitino negli offitij sacerdotali, amministrationi de sacramenti, et nel predicare, le quali prediche
faranno in publico Refettorio ò dove parerà al Padre Rettore. Et prima di farle doveranno esser
rivedute dal Padre Prefetto di studij, il quale corrette che le haverà, dovranno in quel modo recitarle;
et se altrimente da quelle che haveranno mostrate, et sarà stato loro corretto diranno, severamente
saranno puniti et essendo eccesso notabile nel mancamento, anco ignominiosamente saranno
cacciati dal Colleggio.” Si aggiunga a questo proposito la notizia che fornisce É. Legrand, 350-351,
tratta dal ms. 38-21 della Bibl. capit. di Toledo, secondo cui “Epistola Dom(inicae) II post Pasch.
In canonizatione S. Francisci de Sales, episc. Genev., celebrata per SS. in Christo patrem et D. n.
Alexandrum VII, Pont. Opt. Max. pontificatus sui an. XI, a D. Ioanne de Camillis Chio, coll. Graec.
alumno, decantata, anno Domini MDCLXV, xix aprilis” (da cui si desume che in questa data De
Camillis doveva aver preso le ordinazioni “minori”).
66 Cfr. É. le g r a N d, V, 347–348; v. lau r e N t, ‘Le patriarche d’Ochrida Athanase II et l’Eglise
Romaine’, in Balcania 8 (1945), 61–62. Una lista dei “vescovi ordinanti per il rito greco” ha proposto
m. Fo s C o l o s, ‘I Vescovi Ordinanti per il rito greco a Roma’, in Fy r i g o s, Il Collegio Greco di Roma,
289–302 (nelle pp. 294-295 si ha una breve nota biografica di Onofrios Constantini). Un esempio
delle modalità seguite dalla S. Congregazione de Propagande Fide per la scelta e l’ordinazione dei
Vescovi ordinanti si può leggere in a. Fy r i g o s, ‘Nota biografica su Mons. Basilio Matranga, vescovo
ordinante per il rito greco in Roma (agosto 1726–dicembre 1739)’, in Δίπτυχα 4 (1986), 200–216.
67 tsirPaNlis, 599.
68 ACGr. 1, f. 285. (cfr. alla nota 89).
69 ACGr 14, f. 25.
70 Cfr. APF – SOCG t. 370, 175v (tsirPaNlis, 599); Bo r g i a, I monaci basiliani, 112.
71 Cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 112. (sulla base della Relazione presentata da De Camillis alla S.
Congregazione il 18 aprile 1673).
76
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Da alcune lettere scritte da De Camillis in terra d’Otranto 72 ed indirizzate al
rettore del Collegio greco, Nicolò Del Nero S. J 73 è possibile stabilire che verso
la fine di ott. – inizi di nov. 1667 egli aveva raggiunto Otranto ove “giorno per
giorno sperava far vela «per Cimarra», anzi notte per notte”. Tra il nov. 1667 e la
fine di genn. 1668, il giovane sacerdote si trova ancora a Otranto, ove per due mesi
giace ammalato per via di una “lunga e noiosa malattia”. 74 Su consiglio di medici si
trasferisce a Specchia, “distante da Otranto sedici miglia e di assai miglior aria”, e
vi soggiorna complessivamente per tre mesi: due mesi interi fermo nel letto (fine
gennaio - fine marzo 1668), “senza essere da niuno quasi ne visto ne conosciuto,
et uno solamente che fù quello di convalescenza” (fine marzo – fine aprile 1668) 75
Infine, l’11 maggio 1668 De Camillis si trova già da sette giorni a Otranto (avendo
lasciato Specchia, quindi, il 04. 05) e aspetta condizioni atmosferiche idonee per
passare in Cimarra. 76
3. 2. Nel contesto dell’attività missionaria della Chiesa latina nel prossimo
Oriente 77 quella che C. Karalevski definì la “Missione greco-cattolica della Cimarra
nell’Epiro” è strettamente connessa con il Collegio greco in Roma ed i suoi
alunni. 78 Benché non manchino contatti tra la S. Sede e l’Albania già dalla fine del
sec. XVI, 79 la “Missione” propriamente detta ebbe inizio con l’invio a Cimarra
dell’alunno del Collegio greco, Neofito Rodinò, avvenuta nel gennaio del 1628. 80
72 Cfr. ACGr 1, ff. 280–282v (Specchia, 10. 04. 1668; edita da É. le g r a N d, Lettre inédite, art. cit.
alla nota 2, 58-67 = É. le g r a N d, V, 351-353; cfr. tsirPaNlis, 599 nota 2, il quale corregge la data da
20. 04 [pubblicata da Legrand] in 10. 04) e ACGr. 1, f. 278-279v (Otranto 11. 05. 1668; edito da É.
le g r a N d, V, 353-356, il quale legge erroneamente 22 anziché 11 maggio: cfr. tsirPaNlis, 599 nota
3).
73 Il P. Nicolò del Nero (o de Neri), SJ, è stato Rettore del Collegio greco dal 1666 al 1672: cfr. C.
Ka r a l e v s K i j, ‘Saggio di cronotassi dei Rettori del Pontificio Collegio Greco di Roma’, in Σύνδεσμος
anno I, n° 2, gennaio 1939, p. 20 (n° 39) (= Fy r i g o s, Il Collegio Greco di Roma, 129.). Ulteriori notizie
su P. Nicolò del Nero si trovano in Krajcar, ‘Rectors of the Greek College’ (art. cit. alla nota 48),
190–194.
74 le g r a N d, V, 352, 354.
75 le g r a N d, V, 354.
76 le g r a N d, V, 354.
77 Cfr. Ca r ay o N, Relations inédites (op. cit. alla nota 15), in toto; P. mi C h e l, ‘Les Missions Latines en
Orient’, in Rev. de l’Orient chr. 1 (1896), 91–108; a. Ca s t e l lu C C i, ‘Il risveglio dell’attività missionaria e
le prime origini della S. C. di Propaganda fide’, in Le conferenze al Laterano, Roma, Marzo–Aprile 1923,
117–254; v. lau r e N t, ‘L’âge d’or des Missions Latines en Orient’, in L’Unité de l’Eglise 15 (1937),
55; F. gr a N a t a, ‘L’Albania e le missioni italiane nella prima metà del sec. XVII in base a documenti
inediti’, in Riv. d’Albania 3 (1942), 226–248. Infine, per quanto riguarda la Cimarra, provincia
dell’Albania, cfr. A. A. Bru z e N d e la ma r t i N i è r e, Le grand Dictionnaire géographique et critique, Venezia
1737, 499, col. 1.
78 Per uno sguardo d’assieme di questa missione dalle origini al 1685 si veda a. st a N i l a, Relazione
(Ka r a l e v s K i j, 441–470); Bo r g i a, I monaci basiliani, 1–32; F. Co r d i g N a N o, ‘Geografia ecclesiastica
dell’Albania dagli ultimi decenni del sec. VI alla metà del sec. XVII’, in Orient. Christ. 36 (1934),
231–236; Θ. Ι. Παπαδοπούλου, Ἡ Ἰεραποστολὴ τῆς Χιμάρας. Συμβολὴ στὴν ἱστορία τῆς
Βορείου Ἠπείρου (17ọς – 18ος αἰ), Βόρειος Ἢπειρος – Ἃγιος Κοσμὰς ὁ Αἰτωλός. Πρακτικὰ
Α´ Παννελληνίου Ἐπιστημονικοῦ Συνεδρίου (Κόνιτσα, 22–24 Αὐγούστου 1987), Ἀθῆναι 1988,
443–497.
79 Cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 9–32.
80 Su Neofito Rodinò, alunno del Collegio greco (1607-1610) cfr. tsirPaNlis, 400–403, (n° 230); sulla
77

Durante i ripetuti e, spesso, lunghi soggiorni di Rodinò a Cimarra (1628 - genn.
1648), il dotto cipriota s’impegnò in vari modi e “con tutte le sue forze a ridurre
quelle povere anime alla pristina pietà cristiana e cattolica verità”.
Dovettero passare dodici anni circa dal ritiro definitivo del Rodinò dalla missione
di Cimarra prima che la Chiesa di Roma v’inviasse nuovi missionari. Ciò è
potuto avvenire anche in seguito all’atteggiamento unionistico, manifestato dal
patriarca di Ocrida, Atanasio II (1653-1660). 81 Benché la professione di fede da lui
fatta pervenire a Roma (e datata 20 febbraio 1658) destasse non poche perplessità
sia per il suo aspetto stilistico (il patriarca, infatti, vi si mostra poco sensibile alle
regole di ortografia della sua lingua greca) sia per quello formale (ché l’ammissione
delle verità dogmatiche stabilite nel Concilio di Firenze è da lui espressa in termini
piuttosto generici), la Congregazione di Propaganda Fide preferì mostrarsi
convinta di essa. L’arrivo a Roma l’anno successivo (1569) dello jeromonaco costantinopolitano
Simeone Lascaris (1658), 82 che aveva fatto a Venezia professione
di fede cattolica (1657), e la sua richiesta di potersi istruire adeguatamente a Roma
per esplicare meglio il suo apostolato in Cimarra, ove aveva operato su direttiva
di Atanasio II, ridestarono l’interesse della Congregazione per quelle regioni.
Conseguentemente, si fece di tutto affinché Lascaris potesse ottenere una buona
istruzione. Il monaco costantinopolitano, però, si mostrò poco incline agli studi.
Perciò poco tempo dopo fece ritorno in Albania, non senza aver ottenuto dalla
Congregazione cospicui aiuti economici.
Non passa un anno, e Simeone Lascaris ritorna di nuovo a Roma; questa volta,
però, investito dalla dignità di vescovo di Durazzo 83 che, all’insaputa della Congregazione,
gli aveva conferito Atanasio II. Alla richiesta di dovute spiegazioni da
parte della Sacra Congregazione, cui formalmente dipendeva in seguito all’abiura
del dogma greco, Lascaris fece leva sulla professione di fede cattolica del suo patriarca,
che gli permetteva di accettare tale ordinazione. A dire il vero, il comportamento
del vescovo di Durazzo non è che abbia convinto la S. Congregazione;
tanto più che, come si poté constatare di lì a poco, egli non aveva consegnato al
suo patriarca i preziosi paramenti sacri che il Papa gli aveva inviato come dono
in seguito alla sua conversione. E però, l’ordinazione vescovile di Lascaris non
poteva non considerarsi canonica. Perciò, valendosi della professione di fede di
Atanasio II e dell’influsso che questi poteva avere sui suoi suffraganei, la Congregazione
affidò a Lascaris la missione di Cimarra, come questi aveva richiesto. Il
vescovo di Durazzo partì da Roma agli inizi del 1660 ma, ad ogni buon conto, la
sua attività a Cimarra cfr. st a N i l a, Relazione, 6–7, (Ka r a l e v s K i j, I, 448–449); Bo r g i a, I monaci basiliani,
43–52; BruNello, ‘Neofito Rodinò’ (art. cit. alla nota 57), 155–156, 158–160; Ζ. Ν. Τσιρπανλῆ, Ὁ
Νεόφυτος Ροδινὸς στὴν Ἢπειρο (Α´ μισὸ 17ου αἰ.), in Δωδώνη 1 (1972), 315–331.
81 Su questo personaggio v. lau r e N t, Le patriarche d’Ochrida (op. cit. alla nota 66), in toto.
82 Sulla sua figura cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 57–79. Si veda anche lau r e N t, Le patriarche d’Ochrida
(op. cit. alla nota 66), 25–37, 45–56.
83 Sui vescovi latini di Durazzo cfr. gau C h a t, Hierarchia Catholica (op. cit. alla nota 10), 179
(Dyrrachien.); cfr. anche gr a N a t a, ‘L’Albania e le missioni italiane’ (art. cit. alla nota 77), 228–229.
Per quanto ineve concerne i vescovi greci di Durazzo: Fe d a l t o , Hierarchia Ecclesiastica Orientalis (op.
cit. alla nota 10), 528–530, (Dyrrachium; a p. 529 semplice menzione di Symeon Lascaris).
78
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Congregazione volle che fosse accompagnato da due personaggi di fede provata;
P. Andrea Stanila e P. Onofrio Costantini, entrambi alunni del Collegio. Giunti a
Cimarra, il vescovo di Durazzo affidò al primo la regione di Cimarra, al secondo
quella di Drimades. Lui stesso ben presto si trovò in varie faccende affaccendato.
Scoperto di tramare con i rappresentanti del Regno di Spagna contro i Turchi, Lascaris
sarà costretto a fuggire in Spagna (1663), ove vivrà con una certa agiatezza
fino alla fine dei suoi giorni († 1689).
Benché non dichiaratamente espressa, Atanasio II accarezzava l’ambizione di
trasferirsi a Roma, previa dimissione dalla sua carica, e stabilirvisi definitivamente.
Affinché il suo progetto unionistico con Roma non venisse vanificato, egli
pensò d’indicare come successore alla sede patriarcale di Ocrida il metropolita
di Stroumnitza Bessarione. Il sinodo, però, elesse regolarmente come patriarca
Ignazio di Bodene, che nei confronti di Roma nutriva sentimenti diametralmente
opposti rispetto a quelli di Atanasio. Forse è da inquadrare entro il medesimo
progetto del consolidamento dei rapporti con Roma perseguito da Atanasio II
anche l’ordinazione di Andrea Stanila a vescovo di Musacchia (1661). 84 Poiché,
però, pure questa ordinazione è stata fatta senza previo consenso da parte della S.
Congregazione, Mons. Stanila (che, seguendo la consuetudine greca, in occasione
della sua ordinazione aveva mutato il nome da Andrea in Arcadio) fu convocato a
Roma (1662). Date le dovute spiegazioni e giustificazioni e manifestato il proprio
ravvedimento, Mons. Andrea Arcadio Stanila poté di nuovo partire per Cimarra
(inizi del 1663), accompagnato dall’alunno del Collegio greco Giovanni Crisafida.
85
Ad uno sguardo retrospettivo si evince che la S. Congregazione non volle far
passare liscia “l’ingenuità” del Mons. Andrea Arcadio Stanila: questi, infatti, resterà
relegato nelle inospitali terre d’Albania fino alla sua vecchiaia (1685). Tale provvedimento
appare ancor più crudele se si tiene conto che P. Onofrio Costantini,
compiuti i tre anni prestabiliti d’attività missionaria a Cimarra (1660-1663), sarà
subito richiamato a Roma (1663): qui sarà ordinato vescovo di Debri (= Dibra) 86
e gli sarà affidato l’incarico di Vescovo ordinante per il rito greco (poco prima
del 28. 11. 1665). 87 La figura di Mons. Costantini e certi suoi comportamenti nel
84 In qualche documento, Mons. Stanila si firma come “Vescovo de Hispathia et Musachia” (cfr.
lau r e N t, Le patriarche d’Ochrida [op. cit. alla nota 66], 3. Forse è da intendere Μουζακιάv (cfr.
Mεγάλη Ἑλληνικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία, vol. 17, Ἀθῆναι 1931, 407), o Μουζάκι, nome odierno
di Γλαβινίτσα (ivi vol. 8, Ἀθῆναι 1929, 448) ο Ἀκροκεράνεια (ibid. vol. 3, Ἀθῆναι 1927, 185),
dipendente dal metropolita di Durazzo, cui (Simone Lascaris era titolare) e successivamente dal
patriarca di Ocrida. Su questa sede vescovile v. Fe d a l t o , Hierarchia Ecclesiastica Orientalis (op. cit. alla
nota 10), I, 530 (ove non viene riportato nessun nome di vescovo; cfr. però r. ja N i N, ‘Glavinitza’ in
Dictionn. d’Hist. et de Géograph. Ecclés. vol. 21, 179).
85 Su Giovanni Crisafida vedi tsirPaNlis, 577–579, (n° 489); Ka r a l e v s K i j, 450–452, 454; Bo r g i a, I
monaci basiliani, 92–95, 110–116.
86 le g r a N d, V, 347–348. Sull’appartenenza di Dibra al Patriarcato d’Ocrida v. h. ge l z e r, Der
Patriarchat von Achrida. Geschichte und Urkunden, Leipzig 1902, 19–21. (sulla base di un documento del
sec. XVI: cfr. s. va i l h É, ‘Achride’, in Dictionn. d’Hist. et de Géograph. Ecclés. 1, Paris 1912, 330–331) e
29–34. Cfr. lau r e N t, Le patriarche d’Ochrida (op. cit. alla nota 66), 20, 52–54.
87 Cfr. lau r e N t, Le patriarche d’Ochrida (op. cit. alla nota 66), 20.
79

contesto dei fatti sopra narrati richiedono un esame approfondito: le allusioni
espresse nei confronti del suo “animo” sia da parte di Mons. Stanila che di De
Camillis meritano un attento approfondimento. 88
Da questa breve esposizione dei fatti, che accompagnano la ripresa della missione
greco-cattolica della Cimarra in Epiro, emerge un quadro poco chiaro da un
punto di vista ecclesiale. Anzi tutto, siamo di fronte a due “conversioni”, quelle di
Atanasio II e di Simeone Lascaris, sulla cui sincerità, soprattutto per quanto concerne
il secondo, si possono nutrire non pochi e ragionevoli dubbi. Poi, assistiamo
all’ordinazione di due vescovi nuovi da parte di Atanasio II, avvenute senza previo
parere della Chiesa di Roma: e se, malgrado la sua conversione al cattolicesimo,
il missionario avventuriero Mons. Simeone Lascaris ha avuto l’onore di essere almeno
incluso tra i vescovi della gerarchia costantinopolitana, l’alunno del Collegio
greco, invece, Andrea Arcadio Stanila, deve a tutt’oggi subire un destino avverso
ed assai umiliante: escluso, per ovvie ragioni, da quella costantinopolitana, il suo
nome non trova a tutt’oggi posto nemmeno nella gerarchia dei vescovi uniti con
Roma! Si aggiunga che, a partire dal 1661, la sede patriarcale di Ocrida è contesa
da due patriarchi: da Atanasio II che, benché dimessosi, continuava a rivendicare
questa carica (specie perché si era accorto che la sua ambizione di trasferirsi
a Roma era destinata a rimanere un sogno) e da Ignazio, decisamente avverso
alla Chiesa di Roma. Come se tutto ciò non bastasse, di lì a poco la missione di
Cimarra graverà per intero sulle spalle di Mons. Andrea Arcadio Stanila giacché,
terminato il triennio prestabilito (1663-1666), anche Giovanni Crisafida abbandonerà
l’Albania.
È in questo preciso contesto storico, a dir poco, ingarbugliato, in cui il Vescovo
ordinante per il rito greco, Mons. Onofrio Costantini, ordina sacerdote nel
Collegio greco Giovanni De Camillis (1665) e, come detto, lo convince di recarsi
missionario a Cimarra. 89
3. 3. “Alli 20 di maggio «1668», primo giorno della santissima Pentecoste, arrivai
a Drimades, per gratia del Signore, sano e salvo senza alcun sinistro incontro
per la strada.” 90 Qui De Camillis fu “con gran carità et amore accolto dall’illustrissimo
monsignor Arcadio Stanila et alloggiato a casa sua”.
88 Più di una volta De Camillis allude al comportamento poco corretto di Mons. Onofrio Costantini:
cfr. ACGr 1, 285 (= doc. n° 4 delle Fonti: “E così non senta le parole del Monsignore Onofrio il
quale, da quello che mi sono acorto, per suoi particolari interessi non hà gusto che tali relationi
[cioè negative sulla Missione di Cimarra] si scrivano”); vedi anche più sotto la nota 89. Sul
comportamento poco leale del vescovo di Dibra si sofferma anche A. Stanila (cfr. le g r a N d, V, 343:
“Ciò scrissi alla sagra Congregatione che dovesse darmi habilità di ricuperarmi in qualche luoco,
ove potessi medicarmi, e risanandomi sarei pronto alli loro precetti; ma perché non ho nissuno a
Roma ch’interceda per me, e se lo scrivessi al monsignor Onofrio m’havrebbe procurato il contrario,
da varij contrasegni qui sono stato partecipe del suo animo, devo ricorrere ...”: Drimades, 08. 02.
1670).
89 Cfr. ACGr. 1, 285: “de fatto egli [scil. Mons. Onofrio] per farmi venire qua, non mi diceva mai
niente di queste cose, ma sempre bene, perché conosceva che se io havessi saputo la conditione del
luogo e quanto capace fosse questo paese per essere amaestrato, non mi sarei mai indoto à venire”
(cfr. doc. 4, delle Fonti, Cimarra il 21 novembre 1669).
90 le g r a N d, V, 356. Sull’attività di De Camillis in Albania cfr. st a N i l a, Relazione, 15–22, (Ka r a l e v s K i j,
80
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
L’arrivo del giovane missionario avrà di certo rallegrato Mons. Stanila, non
solo perché era rimasto solo dopo che il suo collaboratore Giovanni Crisafida
aveva abbandonato la missione, ma anche e soprattutto perché tra il vescovo di
Musacchia e il giovane sacerdote esistevano reciproci sentimenti di stima e simpatia.
De Camillis esprimerà subito la propria ammirazione per “la pazienza e virtù”
di questo “povero monsignore” che, con i pochi mezzi di sussistenza non rinuncia
“ad essere sempre disponibile per la sua gente” e che “per essere molto inclinato
allo studio et alla fatica literale, e per avere alcune opere assai dotte et utili di
stampare per le mani, lascia quello che molto desidera di fare per dar orechie alla
gente importuna e renderli soddisfatti”; 91 quanto a Mons. Stanila, questi riconoscerà
subito le virtù del giovane sacerdote, “dal cui zelo spera ogni buon successo
à prò dell’anime, essendo soggetto dedito intimamente alla pietà christiana, effetti
tutti del suo valore, mediante il quale s’augumenteranno i vantaggi spirituali della
missione”. 92
Il periodo trascorso da De Camillis come missionario in Epiro si può suddividere
in due fasi: nella prima fase (fino al mese di ottobre 1670) egli svolse la sua
attività a Drimades; nella seconda fase, egli si sposta a Cimarra, ove resta fino al
suo ritorno a Roma (ago. 1672).
3. 3. 1. A Drimades. Il primo impatto di De Camillis con la realtà della sua terra
di missione doveva essere a dir poco traumatico. Descrivendo la casa di Mons.
Arcadio Stanila, ove nei primi giorni fu ospite, De Camillis dice che essa “ancor
che sia della persona più principale di questa terra, non consiste in più di una sola
camera vecchia e si ruinata che infino li scarpinelli di Roma haverebero vergogna
di habitarvi. In essa vi dorme il Monsignore, io et il padrone, sul pavimento. Ha
per anticamera un cortiletto largo non più di una canna, il quale di notte serve
per habitatione de bovi et il giorno delle galline”. 93 Ben presto sperimentò su di sé
questo status di “povertà estrema”: il denaro avuto dalla S. Congregazione prima
di partire dal Collegio era stato quasi tutto speso “parte nel viaggio e parte nella
lunga e pericolosa infermità” che passò in Otranto; ad eccezione di “dieci soli
zecchini «avuti» da uno che li doveva al Mons. Onofrio”, già di per sé insufficienti
per l’acquisto degl’indispensabili apparati liturgici e oggetti sacri per celebrare la
messa, l’unico aiuto economico da lui avuto durante i primi cinque mesi trascorsi
a Drimades era quel poco denaro che Mons. Stanila gli passava “dalla scarsissima
e poverissima provisione” che la Congregazione gli mandava; se non fosse per
questo aiuto, dice il giovane missionario, sarebbe stato costretto abbandonare la
missione e andare da qualche altra parte per trovare, “se non altro, elemosinando”,
il vitto necessario. “E pure – egli soggiunge con un pizzico di stizza nei confronti
dei suoi Superiori a Roma – so che se l’havessi fatto, la S. Congregatione cio
non ostante mi haverebbe tenuto per spregiuro e ribelle perché, da quello che mi
accorsi quando stavo in Roma, non hanno mai fede a noi altri greci, né ci stimano
455–462). Cfr. ACGr 1, 276–277v; Bo r g i a, I monaci basiliani, 159.
91 Legrand, V, 357 (Drimades, 13. 06. 1668).
92 Legrand, V, 340.
93 Cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 116–117.
81

per boni e fedeli operarij se non quando ci vedono far miracoli”. 94 Fino ancora
alla fine di novembre 1669, De Camillis non aveva ricevuto dalla Congregazione
nemmeno un baiocco. A nulla valse una lettera - non pervenutaci – indirizzata al
suo zio a Roma, nella quale il nipote esponeva con espressioni evidentemente forti
(tanto che successivamente dovette pentirsene) lo stato di estrema indigenza in
cui si trovò, che lo indusse a fare una cosa che, “ancorché non illecita, nulladimeno
non l’avrebbe mai fatta per tutto l’oro del mondo se non fosse tanto costretto
dalla necessità del vivere”: abbandonò per un breve periodo la sua missione (ante
21. 11. 1669) per raggiungere Corfù ed ivi vendere alcune “picciole gioie” personali
che gli erano rimaste, per racimolare qualche soldo. Fa impressione vedere
De Camillis supplicare la S. Congregazione affinché gli mandi il necessario - e
dovuto! - per procurarsi “il puro pane”, evitando così di chiedere soldi in prestito
da terzi giacché “in questo luogo è meglio mangiar terra e bevere fiele che haver
da dare ad alcuno”. 95 Gli episodi davvero tristi e umilianti, narrati nelle sue lettere,
che videro protagonisti lui stesso ed il Mons. Stanila per non essere in grado di
restituire quel poco denaro che qualche volta hanno chiesto in prestito, confermano
le notizie provenienti da altre fonti circa l’esistenza della piaga dell’usura che
affliggeva in quei tempi la società d’Albania. 96
D’altra parte, De Camillis non poteva nemmeno contare sulla generosità della
gente di Drimades. Gente fondamentalmente buona e di sana e robusta costituzione
fisica e fiera di sé 97 essa è composta da “lavoratori, zappatori, rustici”, e si
trova in uno stato tale di “povertà estrema”, che “li mendichi di Roma vivono
meglio di questi” 98 e poi “regna in essi (...) tanta inciviltà e barbarie, perché non
hanno superiori, né governo, né coltura di sorte alcuna” 99 né “freno di superiore
comando” 100 E sono nemici di tutti. 101
In un tale contesto di sottosviluppo socio-culturale, i due missionari si trovarono
ad affrontare una serie di situazioni ben al di sopra delle loro forze e dei
mezzi a disposizione. Nell’estate del 1669, s’impegnarono per soccorrere ed assistere
non solo spiritualmente gli abitanti di Palassa, località distante due miglia
circa da Drimades, colpita “per alquanti giorni” dal flagello della peste: e fu solo
94 Cfr. ACGr. 1, 286. (= doc. n° 3 delle Fonti).
95 Cfr. ACGr 1, f. 282–283v. (= doc. n° 4 delle Fonti).
96 Sull’usura: Bo r g i a, I monaci basiliani, 92, 96, alla nota 2; gr a N a t a, L’Albania e le missioni italiane (art.
cit. alla nota 77), 233. Si veda anche ACGr 1, f. 287.(= doc. n° 3 delle Fonti).
97 le g r a N d, V, 359.
98 le g r a N d, V, 357, (Drimades, 13. 06. 1668): “Sono assai malcreati e scostumati, vano scalzi e mezo
nudi; e per essere il luogo tutto montagnioso e sassoso in modo che non si trova una cana di terra
netta pochissimo fruttifica, per il che la gente è estremamente povera, dal che ne viene che sono
interessatissimi, et il mezzo più efficace per moverli à quello che si vuole è l’interesse”.
99 le g r a N d, V, 359.
100 le g r a N d, V, 357, (Drimades, 13. 06. 1668); cfr. anche ACGr 1, 286v (= doc. n° 3 delle Fonti).
101 le g r a N d, V, 357–358, (Drimades, 13. 06. 1668: sono “inclini alla guerra [...] e con tutto il mondo,
per dir così, sono inimici. Sono inimici con li Latini, sono nemici con li Turchi, e sono inimici fra di
se in maniera che un casale si perseguita con l’altro, come li Christiani si perseguitano con li Turchi
ad essi confinanti; e non vi è altro modo per pacificarli che ò una grandissima somma di denaro ò il
braccio del Signore Iddio”.
82
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
volere di Dio se in quella circostanza non trovarono la morte giacché “col medesimo
cucchiaro, col quale li communicassimo, consumassimo il rimanente nel
calice con estrema paura di non bevere con esso la morte”. 102 Agli inizi di settembre
dello stesso anno dovettero subire le intimidazioni degli abitanti di Dukates i
quali, dopo aver ridotto in schiavitù e spogliati di ogni bene 300 soldati tedeschi,
pretesero che fossero i due missionari a pagare al Visir una consistente somma di
denaro a mo’ di bottino a lui spettante. 103 Ritorsioni dovettero subire dagli abitanti
di Drimades quando s’impegnarono a liberare alcuni marinai Otrantini da loro
assaliti 104 o, ancora, quando mediarono per la liberazione di Vincenzo Rospigliosi,
nipote di Clemente IX, che essi avevano fatto schiavo. 105
L’impegno, però, che richiedeva un maggior dispendio di energie era quello di
far fronte alle iniziative che la gerarchia ortodossa locale adottava per contrastare
l’operato dei due missionari. 106 In questo contesto vanno ascritti la scomunica,
dalla terminologia decisamente violenta, che nel settembre del 1669 lanciò il vescovo
ortodosso di Cimarra, Serafim 107 e gli episodi di reciproca intolleranza che,
non di rado, degeneravano in scontri letteralmente fisici. 108
Ciò non ostante, stabilitosi nella confraternita di S. Demetrio, De Camillis si
dedicò all’esercizio della sua attività pastorale. 109 Ben presto riuscì ad attirare verso
di sé “la principal gente” della regione. 110 Malgrado “l’innumerabili travagli, et
incomodi”, egli riuscì persino ad insegnare, sia pure soltanto a leggere e scrivere,
“ad una decina di piccioli figlioli”, “senza ricever da loro non solo stipendio di
sorte alcuno, ma ne pur donativo che voglia un quadrino”. 111
3. 3. 2. A Cimarra. Il fermo proposito manifestato in un primo momento dal
giovane missionario di non abbandonare Drimades per trasferirsi a Cimarra, i cui
abitanti lo avevano sin dai primi giorni del suo arrivo invitato a raggiungere “con
preghiere e molta minaccia”, vista l’infruttuosità del suo operato ben presto incominciò
a manifestare i primi cedimenti. 112 Secondo Mons. Stanila, De Camillis abbandonò
Drimades perché, in seguito alla scomunica su menzionata del vescovo
di Cimarra Serafim, gli scolari avevano voltato le spalle al giovane missionario. 113
102 st a N i l a, Relazione, 17, (Ka r a l e v s K i j, 457); Bo r g i a, I monaci basiliani, 125; cfr. ACGr. 1, 285v. (=
doc. n° 4 delle Fonti).
103 st a N i l a, Relazione, 18–19, (Ka r a l e v s K i j, 457–459).
104 st a N i l a, Relazione, 19, (Ka r a l e v s K i j, 458; Bo r g i a, I monaci basiliani, 129–130).
105 st a N i l a, Relazione, 19, (Ka r a l e v s K i j, 458–459; Bo r g i a, I monaci basiliani, 131–132); cfr. ACGr 1, f.
283. (= doc. n° 4 delle Fonti).
106 Cfr. ACGr 1, ff. 287–288, (= doc. n° 3 delle Fonti).
107 Fe d a l t o , Hierarchia Ecclesiastica Orientalis (op. cit. alla nota 10), I, 551, (Chimara).
108 st a N i l a, Relazione, 20, (Ka r a l e v s K i j, 459–460); lau r e N t, Le patriarche d’Ochride (op. cit. alla nota
66), 19, alla nota 1; ACGr. 1, f. 287. (= doc. n° 3 delle Fonti).
109 st a N i l a, Relazione, 17, (Ka r a l e v s K i j, 456–457).
110 st a N i l a, Relazione, 15, (Ka r a l e v s K i j, 455).
111 Cfr. ACGr 1, f. 284v. (doc. n° 4 delle Fonti).
112 Cfr. le g r a N d, V, 360. (Drimades, 13. 06. 1668: “Li Cimariotti ultimamente c’hanno mandato a
scrivere con preghiere e molta minaccia ch’andassi da loro à far la scuola, ma io resterò in Drimades,
perché così habiamo giudicato meglio col monsignore per molte ragioni, e venga quello che si
voglia”).
113 Cfr. le g r a N d, V, 342: “Il signor missionario andò in Cimarra à fare scuola, perché in Drimades
83

Il diretto interessato, invece, c’informa che a determinare la sua partenza è stata
la presa di coscienza da parte sua dell’inutilità dei suoi sforzi volti ad ammaestrare
quella gente: “Mi affaticai un anno e mezzo nella terra di Drimades facendo
scuola, istruendo, e predicando. Ma quando mi accorsi della perversità e durezza
di quella gente, completamente dedita agli interessi, agli inganni, alle furbizie ed al
ruberie senza in alcun modo badare alle questioni spirituali ed alla vita eterna (...),
scossi la polvere dai miei piedi, secondo il consiglio evangelico, e me ne fuggii da
quella terra, e me ne venni nel proprio Castello di Cimarra.” 114
Nel novembre, quindi, del 1669 (come si deduce dall’affermazione secondo
cui De Camillis abbandonò Drimades dopo avervi svolto attività missionaria “per
un anno e mezzo”) il giovane missionario si spostò a Cimarra. Qui egli fu accolto
dagli abitanti “con molto gusto”: ché da molto tempo essi erano rimasti privi di
una guida spirituale e di un maestro per i loro figlioli”. 115 La nuova sistemazione
che ebbe nel Castello, nella parte alta della città, è da lui giudicata assai migliore
rispetto a quella di Drimades. Per le attività “spettanti al suo officio”, 116 gli fu
assegnata la chiesa episcopale di Cimarra. Malgrado le “materie moltissime per
contristarsi” (prima fra tutte l’aggravamento della malattia di Mons. Stanila, che
stava per mandarlo a morte) 117 le lettere di questo periodo denotano comunque il
lui una certa quiete d’animo.
Nella stanza dove abitava, De Camillis teneva gratuitamente scuola ad una
ventina di figlioli, molti dei quali provenienti dalle terre circostanti. Da una sua
lettera apprendiamo che il testo, per così dire, su cui si fondava tale insegnamento
(verosimilmente identico a quello impartito a Drimades) era la Bibbia: più precisamente,
le Epistole di San Paolo e il libro dei Salmi. 118 Anche a Cimarra, però,
l’insegnamento non andava oltre il semplice leggere e scrivere; né si poteva assolutamente
aspettare che si passasse all’insegnamento della dottrina cristiana e, ancor
più, della “grammatica”.
3. 4. Povertà e miseria non solo materiale; “ingratitudini barbare di molti”;
senso di abbandono da parte della Congregazione e dei Superiori del Collegio,
che per lungo tempo lo hanno tenuto in disparte senza inviargli né notizie né il
sussidio necessario per comprarsi “il puro pane”; umiliante derisione da parte dei
forestieri, che giustificavano le miserabili condizioni della sua presenza in Albania
tutti gli scolari partirono da lui, per le scomuniche del vescovo, ma il simile haverà da succedere anche
in Cimarra” (da una lettera datata Drimades, 06. 03. 1670); st a N i l a, Relazione, 21. (Ka r a l e v s K i j,
460).
114 Cfr. ACGr 1, f. 290 (= doc. n° 5 delle Fonti).
115 ACGr 1, f. 290 (= doc. n° 5 delle Fonti).
116 st a N i l a, Relazione, 21, (Ka r a l e v s K i j, 460).
117 st a N i l a, Relazione, 21, (Ka r a l e v s K i j, 460–461).
118 ACGr 1, f. 290v. (= doc. n° 5 delle Fonti): De Camillis c’informa che, una volta raggiunta Cimarra,
incominciò a far “scuola di legere e scrivere à qualche quantità di figlioli” (Cimarra 30 ottobre 1670);
in ACGr 1, 292, dopo aver precisato che [in Cimarra] tiene “Scuola ad una ventina di figlioli di legere
e scrivere (che à tanto arivano le scienze di queste parti), un po’ più avanti precisa, con un po’ di
delusione, che “il loro [scil. dei ragazzi frequentanti la sua Scuola] adottorato è saper correttamente
legere li Salmi, e l’epistole di S. Paolo” (cfr. ACGr 1, = doc. n° 6 delle Fonti, Cimarra, 21 luglio
1671).
84
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
supponendo o che egli fosse una “scopaccia delle scuole di Roma”, incapace di
svolgere alcunché di dignitoso, o che fosse esiliato colà per espiare chi sa quale
misfatto; 119 impossibilità di distrarsi scambiando una parola con qualcuno su argomenti
di teologia e filosofia, com’era solito fare negli anni trascorsi a Roma;
mancanza di libri. E, quindi, ozio e noia. 120 E poi ancora estrema desolazione
derivante dalla certezza che tutti i suoi sforzi e patimenti, sopportati “con una
pazienza di Giobbe”, erano in partenza destinati ad un vero e proprio fallimento
che lo indusse a chiedere alla Congregazione se fosse davvero opportuno che
venissero inviati colà “dottori in Filosofia e Teologia” quando, per gente così
ignorante, che “appena sanno fare male la loro croce”, sarebbe più che sufficiente
un sacerdote che sapesse appena scrivere e leggere e sapesse dire quattro parole
di devozione”. 121 E poi ancora paura di guerra: ché i Turchi si erano avvicinati a
Ioannina, due giornate distante da Cimarra, e se lo avessero preso, nulla e nessuno
lo avrebbe salvato da “una perpetua schiavitudine o da morte certa”. 122 Queste
sono, in poche parole, le condizioni entro cui De Camillis si trovò durante il suo
soggiorno nella Missione greco-cattolica della Cimarra in Epiro. Ciò malgrado,
fa impressione vedere la sua voglia di propagare la fede cattolica, la sua devota
dedizione alla Santa Chiesa Romana, la sua più totale e sincera sottomissione alle
disposizioni della Sacra Congregazione. Il giuramento, che De Camillis “scrisse e
sottoscrisse” in giovane età, senza magari rendersene conto della gravità dei suoi
contenuti, fu da lui in età matura coscientemente e devotamente onorato.
4. Attività pastorale e culturale a Roma (maggio 1672 – 05. 11.
1689)
4. 1. Nel novembre del 1671, mentre De Camillis si trova ancora a Cimarra, le
autorità ecclesiastiche della diocesi di Pola, in Istria, chiedono alla Congregazione
che lui venga trasferito colà, assieme ad un altro alunno del Collegio greco, N.
Chiozza, per servire gli Aiduchi, “popolazione di rito e credenza Greca Scismatica,
et una buona parte «di essi» tanto poco istruita nella materia della Religione, che
non si sa quale sia quella che seguono”. 123 Incognite restano le ragioni per le quali
119 ACGr 1, f. 285–285v. (= doc. n° 4 delle Fonti: Cimarra, Cimarra, 21 novembre 1669).
120 Si veda soprattutto il doc. 4, datato Cimarra, 21 novembre 1669, ove De Camillis dichiara di non
aver ricevuto risposta dalla Congregazione dopo aver chiesto consiglio sul da fare “accio che non
mi tratenessi in questo luogo otiosamente et impedito ad operare” (ACGr. 1, 282); o ancora quando
chiede licenza di partire da Cimarra in quanto vi si trattiene “otiosamente, senza poter esercitare
niuno delli ministeri” che convengono al suo officio) (ACGr 1, 283v). Si veda anche ibid., f. 284v
(“quanto otiosamente noi qui si tratteniamo”) e f. 285 (ove dice che in quelle montagne in cui si
trovò “non si trova nessuno abile per risponderci”).
121 Cfr. ACGr 1, 284. e 284v. (= doc. n° 4 delle Fonti: Cimarra, 21 novembre 1669).
122 Cfr. ACGr 1, f. 285 (= doc. n° 4 delle Fonti).
123 Cfr. m. Ja č o v , Le missioni cattoliche nei Balcani durante le due grandi guerre: Candia (1645–1669), Vienna
e Morea (1683–1699), Città del Vaticano 1998 (Studi e Testi 386), 116, (doc. datato 18. 11. 1671),
85

fu chiesto che fosse proprio De Camillis ad assumere tale impegno; né sappiamo
chi sia stato a segnalarlo al vescovo di Pola. Peraltro, tale progetto non fu realizzato.
Verso la fine di agosto 1672, 124 infatti, una volta abbondantemente conclusosi
il triennio prestabilito di attività missionaria a Cimarra, De Camillis ebbe licenza
dalla Congregazione di rientrare a Roma “per suoi affari”. 125 Verosimilmente, questi
dovevano essere attinenti alla sopravenuta morte a Roma dello zio Bernardo
Mainerio. 126 Il 18 aprile 1673, De Camillis presenterà alla Congregazione una Relazione,
nella quale esporrà dettagliatamente il suo operato a Cimarra. 127
Era appena trascorso un mese da quando aveva raggiunto l’Albania e Giovanni
Camillo (come si firma nelle lettere del periodo albanese) fiutò che la missione
in Cimarra non prometteva per lui nulla di buono. Con una lettera (datata 13
giugno 1668), il giovane ed entusiasta sacerdote volle subito chiarire, con stile
pacato ma deciso, che, alla fine del triennio prestabilito, la Congregazione non
poteva negargli “la libertà d’andare dove vuole”, cosa che peraltro gli spettava
di diritto, allo scopo di servire la Congregazione con “gusto molto maggiore”. 128
De Camillis non precisa in questa lettera dove avrebbe voluto recarsi né quale
attività desiderava svolgere. Sta di fatto che, rientrato a Roma, egli vi soggiornerà
stabilmente “nella Chiesa e casa dei SS. Sergio e Bacco” per diciassette anni interi.
A Roma diventerà monaco basiliano e, seguendo la consuetudine greca, muterà
il nome da Giovanni in Giuseppe. Qualche anno più tardi (1674), sarà nominato
“Procuratore generale dei monaci Basiliani e di tutta la Russia”. Questa carica la
occuperà fino al 1689. 129
117-118 (doc. datato 23. 11. 1671). Sull’alunno del Collegio Antonio Chiozza (Κλόντζας) cfr.
tsirPaNlis, 567. (n° 473). Non so spiegarmi l’iniziale differente del nome del battesimo che riporta
il documento su citato (N.), che non concorda con il nome effettivo del nostro alunno (trattasi forse
di un’errata trascrizione – o lettura – di A?). Peraltro, posto che non esiste nessun altro alunno di
nome Chiozza, pare ragionevole identificare N. Chiozza con Antonio Chiozza. Il documento su
menzionato del 1671 concernente N. - Antonio Chiozza viene a rafforzare le perplessità formulate
da Tsirpanlis, 367, relativamente alla notizia che leggiamo dell’ACGr. 14, f. 19, secondo cui A.
Chiozza sarebbe morto di peste nel 1658, dal momento che esiste una sua lettera datata 19. 06. 1676
indirizzata al Segretario della Propaganda Urbano Cerri (ivi). Vorrei ringraziare anche da questa
sede il R. P. Tjepan Krasić, O. P., Prof. di Storia della Chiesa alla Pontificia Università S. Tommaso
d’Aquino in Urbe “Angelicum”, per avermi informato che gli “hajduci [al singolare hajduk, o aiduchi,
sing. aiduco] sono guerrieri cristiani o truppe irregolari cristiane contro i Turchi a partire dal sec.
XVI fino al XIX secolo”.
124 Questa data viene desunta dal documento che la popolazione della Provincia e della città di
Cimarra ha inviato agli Em.mi Cardinali della S. Congregazione di Propaganda, datato 22 maggio
1672, che inizia con le seguenti parole: “Questi giorni è partito da questa Provincia e città di Cimarra
il Rev.mo e dott.mo Sign. D. Giovanni Camilli ecc.”: cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 161–162.
125 st a N i l a, Relazione, 23 (Ka r a l e v s K i j, 463).
126 Cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 157.
127 La Relazione, conservata in APF, S(critture) O(riginali) R(iferite), vol. 439, è inedita; alcune parti
di essa sono state edite da Bo r g i a, I monaci basiliani, 112–115, 116–118, 126–128, 144–145, 157–159.
Questa Relazione va confrontata con quella che nel 1685 presenterà alla Congregazione Mons.
Arcadio Stanila (edita da Ka r a l e v s K i j, 445–470).
128 le g r a N d, V, 359.
129 Nilles, Symbolae, 856.
86
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
4. 2. Parallelamente alla sua attività pastorale a Roma 130 che non doveva essere
priva di distrazioni di ordine pratico e nel corso della quale conserva un
ottimo rapporto di amicizia e collabrazione con il metropolita di Kiev Cipriano
Žochovskyj, ex alunno del Collegio greco 131 e suo benefattore, De Camillis pare
finalmente aver trovato il tempo per dedicarsi “con gusto” agli studi tanto amati e
che da molto tempo aveva per forza di cose abbandonato.
4. 2. 1. Nel 1677 De Camillis pubblica a Roma un libro spirituale in lingua italiana
dal titolo: La vita divina ritrouata fra’ Termini del Tutto, e del Nulla 132 che dedica
a Cipriano Žochovskyj.
Il volume in 8°, di 24 ff. non numerati + 538 pagine + 3 ff. non numerati, contiene:
la Dedica a Cipriano Zochovskchi (edita da É. Legrand, V, 110-114); una
Prefatione al Lettore (nella quale si precisa che il fine del libro è rintracciare “le vie
migliori per arrivare all’acquisto della più sublime perfettione cristiana, al sonseguimento
dell’eterna beatitudine, ed al più intimo possedimento di Dio”); la trattazione
vera e propria (pp. 1-530) e la Tavola delle materie principali (531-538).
La trattazione vera e propria si suddivide in tre parti e, ciascuna di esse, in
diversi capitoli; all’interno di ogni capitolo si segnalano nei margini delle pagine le
suddivisioni in paragrafi (cfr. infra, doc. 8). Il titolo del libro va inteso nel senso che
la Vita divina (cui l’uomo può e deve tendere) è raggiungibile conseguentemente
alla piena consapevolezza del Tutto (che è Dio) e del Nulla (che è l’uomo stesso e
il cosmo che lo circonda).
Sul contenuto ascetico del libro si veda lo studio del P. Cyril Vasil
Non sappiamo di preciso quante copie volle De Camillis che se ne fossero
stampate. Sappiamo, peraltro, che 700 copie di esso furono depositate dall’autore
“nell’Ospitio de SS. Sergio e Bacco a Monti, ove fu Rettore”, e qui furono abbandonate
quando, chiamato ad assumere altre cariche, De Camillis dovette lasciare
l’Ospitio. Il successore di De Camillis alla direzione di questa casa, P. Policarpo,
considerando evidentemente ingombrante la mole di questi libri, ebbe la brillante
idea di mandarli al macero, svendendoli al chilo come carta! È facile comprendere
130 Sull’attività svolta da De Camillis durante questi anni cfr. a. g. We ly K y j, Supplicationes Ecclesiae
Unitae Ucrainae et Bielarusjae, vol. I. 1600–1699, Romae 1960 („Analecta OSBM”, series II, sectio III),
239, (n° 334) (1676 ca.: De Camillis chiede il permesso alla S. Congregazione “di poter caminar [per
la Città di Roma] senza compagnia” giacché ha un solo collaboratore che, spesso, deve attendere
alla cura della Chiesa); ibid. 253-254 (n° 350) (1682: a nome dei Vescovi Ruteni, De Camillis chiede
licenza di “udire le confessioni indifetentemente [sic] tanto de i Greci, quanto de i Latini [...] si per
maggior comodità de’ penitenti, come per meglio mantenere, e accrescere l’animo fraterno tra gli
uni e gli altri”); ibid. 280-281 (n° 372) (16. 12. 1686: De Camillis chiede che “qualora i due Monaci
Ruteni non venissero [ad occupare i due posti ad essi concessi nel Collegio Urbaniano], i posti a loro
assegnati venissero dati a due altri monaci Greci della Medesima Congregazione”); ibid. 293-294 (n°
381) (1689: Dovendo partire per l’Ungheria, De Camillis propone come suo successore alla cura
della chiesa dei SS. Sergio e Bacco il Rev. Samuele Vladovischi); We ly K y j, Acta (op. cit. alla nota 8), 54,
(n° 603), (30. 07. 1675: De Camillis chiede l’esatta interpretazione della Bolla leonina che “dà facoltà
al consorte di contraere il secondo matrimonio, quando l’altro [consorte] è stato fatto captivo da
Infedeli”).
131 Su di lui v. tsirPaNlis, 611–612 (n° 526).
132 Cfr. le g r a N d, V, 89; 109–114; Pa Pa d o P o u l o s, I, n° 3018. Verosimilmente a questo libro si allude
in Nilles, Symbolae, 856.
87

la vivace reazione che, nell’apprendere la notizia, ebbe l’illustre autore nonché
la sua richiesta di risarcimento, peraltro non accolta. 133 Ma, come si sa, non ogni
male viene per nuocere. La leggerezza di P. Policarpo rese questo libro una rarità
editoriale. Una copia di esso è stata segnalata da É. Legrand nella Biblioteca
Casanatense a Roma; una seconda copia si conserva a tutt’oggi nella Biblioteca
del Pontificio Istituto Orientale in Roma. Vista la rarità dell’opera, sarebbe auspicabile
un’edizione fotoanastatica, corredata con i dovuti indici e con una buona
notizia introduttiva sull’autore ed il suo pensiero, almeno per salvaguardarla il più
a lungo possibile dal logorio del tempo.
4. 2. 2. È fuor di dubbio che fino ancora il 5 novembre 1689, data in cui è
promosso vescovo “dei popoli di rito greco che si trovano nel regno di Ungaria”,
De Camillis aveva pubblicato solo “un libro sp(iritua)le in lingua italiana”,
da identificarsi con La vita divina sopra menzionata. 134 Evidentemente a questo
libro allude Salvatore Marchianò nell’elenco da lui stilato degli alunni del Collegio
Scriptores operum typis editorum, accluso nelle pagine xxiii-xxv di un libro del 1684 dal
titolo Caelestes christianae in Turcas expeditionis duces. 135 Per trovare un altro libro di
De Camillis dobbiamo attendere il 1693 ca., quando scrive il suo Catechismo che,
come detto, verrà tradotto in ruteno (e da qui in romeno). 136
Una questione aperta all’indagine è quella concernente i libri greci di De Camillis.
Nel suo curriculum vitae più volte menzionato del 1689, De camillis c’informa
che, oltre La vita divina già pubblicata, in quell’anno egli ha pronti “altri
sei libri scritti in greco volgare”: 137 non sappiamo, però, se qualcuno di essi abbia
effettivamente conosciuto i torchi della stampa. In un altro documento del 1701,
quando è vescovo a Munkács, De Camillis parla di un suo libro in greco volgare
dal titolo Letioni Dottrinali e Parenetiche per tutte le Domeniche, ed alcune parti dell’anno,
secondo il Rito greco, che desidera venisse stampato nella stamperia della S. Congregazione
de Propaganda Fide in Roma. 138 S’ignora se questo libro facesse parte dei
133 We ly K y j, Acta (op. cit. alla nota 8), vol. 2, 131–132, (n° 694) = id., Litterae Episcoporum (op. cit. alla
nota 7), vol. 4, 169–170, (n° 132) (doc. datato 14. 06. 1695): “Mons. Giuseppe de Camillis, vescovo
di Sebaste in Ungheria, espone (...) come nella sua partenza da Roma lasciò nell’Ospitio de SS.
Sergio e Bacco a Monti, dove fu Rettore, intorno a 700 libri sciolti, intitolati “La vita Divina”, fatti
stampare a sue spese con ordine ch’il prezzo d’essi si dividesse trà due suoi nipoti, uno dei quali cioè
Niccolò de Camillis si trova in questo Collegio Urbano; Ma perché il P. Policarpo, moderno Rettore
di detto Ospitio, gl’ha venduti a peso di carta (...) supplica l’EE. VV. che si degnino di ordinare, ch’il
suddetto P. Policarpo paghi il prezzo di suddetti libri”. V. anche We ly K y j, Litterae (op. cit. alla nota
8), vol. 2, 209, (n° 815); tsirPaNlis, 602. Su Niccolò De Camillis cfr. sopra, nota 8.
134 Nilles, Symbolae, 884, (= Bo r g i a, I monaci basiliani, 164).
135 Titolo completo e descrizione del libro nonché informazioni su di esso si trovano in le g r a N d,
V, 137, (n° 206); Pa Pa d o P o u l o s, I, n° 1484, II, n° *449 (nelle pp. 160 e 161 si hanno riferimenti su
De Camillis). Sugli alunni Teodoro Pangalo e Salvatore Marchianò, curatori del libro, cfr. tsirPaNlis,
671–672 (n° 619) e 661–662 (n° 599) rispettivamente.
136 We ly K y j, Acta (op. cit. alla nota 8), 120, (n° 680). Si veda anche sopra, nota 62.
137 Cfr. Nilles, Symbolae, 884, (= Bo r g i a, I monaci basiliani, 164).
138 We ly K y j, Litterae (op. cit. alla nota 8), vol. 2, 248, (n° 879) (doc. datato 09. 01. 1702) e id., Litterae
Episcoporum (op. cit. alla nota 7), vol. 4, 234 (n° 179) (Munkács, 10. 02. 1702): “Due volte scrissi alla
S. Congregatione de Propaganda fide se fosse possibile haver questa gratia, che nella sua stamperia
si stampasse un libro da me composto in lingua greca volgare con li testi literali, intitolato Letioni
88
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
sei menzionati nel 1689, e se è stato alla fine pubblicato. L’auspicabile ritrovamento
dei libri greci di De Camillis, magari nella loro forma manoscritta, contribuirà
certamente all’individuazione delle sue più intime convinzioni in materia spirituale;
delle sue qualità letterarie e, ancor più, del grado in cui egli, al di là delle sue
generose ambizioni, sia effettivamente riuscito a sganciarsi dalla cultura occidentale
o latina, appresa in Collegio.
4. 3. Sin dal suo arrivo a Roma, De Camillis cercò una sistemazione che gli
permettesse di dedicarsi più comodamente ai suoi interessi letterari. Entro questo
contesto si dovrebbe inquadrare la richiesta da lui fatta nel 1678-1679, allo scopo
di sostituire Giorgio Griparis alla carica di scriptor graecus nella Biblioteca Vaticana.
139 Questo suo desiderio si potrà realizzare solo il 10 febbraio 1688 quando, su
interessamento del Card. Cipriano Žochovskyj, egli sarà nominato scriptor graecus
da Innocenzo XI (1676-1689). Di questa sua attività, peraltro di breve durata,
ci è rimasta qualche traccia: egli ha completato l’Inventario dei codici Palatini greci,
iniziati da Giuseppe de Iuliis (= l’odierno Vat. gr. 2521) e ha scritto la seconda
parte del Vat. gr. 1961 (ff. 124-144), apografo del Vat. gr. 1439. L’opera da lui
trascritta (databile post 1290) è una confutazione di Giovanni Chilas, metropolita
di Efeso: in essa l’autore invita gli scismatici Arseniti a non causare discordia nella
Chiesa. 140 Poiché questa trascrizione rientra nei doveri d’ufficio, nulla può significare
per gli interessi culturali di De Camillis.
L’attività di scrittore greco di De Camillis ci permette finalmente di conoscere
anche la sua grafia greca (quando egli ha circa 48 anni!). 141 Verosimilmente, De
Camillis scrisse anche i 62 fogli manoscritti, aggiunti alla fine di un Horologhion
stampato a Venezia nel 1644, da lui appartenuto nel 1684: 142 un confronto tra la
Dottrinali e Parenetiche per tutte le Domeniche, ed alcune parti dell’anno, secondo il Rito greco
(...) Sò che se lo mandassi alla Valachia vi sarebbe persona atta à questo (= stamparlo) (...) ma
essendo quei paesi tutti scismatici probabilmente l’altererebbero, e poi crederebbe il mondo che
proviene dall’Autore; però havrei più a caro che si stampasse in Roma”. Cfr. anche Vall. - Fondo
Allaci, 52, 161-162 (o f. 83 r/v): il De Camillis prepara libri in greco di contenuto morale e religioso
(tsirPaNlis, 603).
139 Cfr. We ly K y j, Acta (op. cit. alla nota 8), 71 (n° 623) (documento datato 26. 06. 1679); Bi g N a m i
od i e r, La Bibliothèque Vaticane (op. cit. alla nota 1), 411.
140 P. Ca N a r t, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae Codices manu scripti recensiti. Codices Vaticani Graeci.
Codices 1745–1962, t. I. Codicum enarrationes, In Bibliotheca Vaticana 1970, 784.; t. II., In Bibliotheca
Vaticana 1973, lxxi; P. Ca N a r t, Les Vaticani Graeci 1478–1962. Notes et documents pour l’histoire d’un
fonds de manuscrits de la Bibliothèque Vaticane (Studi e testi 284), Città del Vaticano 1979, 106–107,
109. La notizia che leggiamo in ACGr 6, f. 282 secondo cui Giuseppe de Camillis è stato per
diciotto anni scriptor della Vaticana non è ovviamente attendibile: cfr. Nilles, Symbolae, 856. Si veda
inoltre Bi g N a m i od i e r, La Bibliothèque Vaticane (op. cit. alla nota 1), 125, alla nota 92 e 144 (notizie
sull’Inventario copiato da De Camillis), 145 e 300 (sulla sua attività di scriptor graecus). L’opera
di Giovanni Chilas è stata edita da j. da r ro u z è s, Documents inédits d’ecclésiologie byzantine (Archives
de l’Orient chrétien 10), Paris 1966, 348–404; nei confronti dell’autore e della sua opera cfr. ibid.,
86-106.
141 Cfr. Ca N a r t, Les Vaticani Graeci 1478–1962 (op. cit. alla nota 140): la tav. 42 di questo libro riproduce
la grafia di De Camillis, tratta dall’Inventario.
142 Cfr. Pa Pa d o P o u l o s II, n°*388. (e I, n° 2782).
89

grafia di questi fogli con quella dell’Inventario sgombrerà il campo da ogni dubbio
al riguardo.
5. Considerazione conclusiva
Il giorno in cui De Camillis abbandona l’incarico alla Biblioteca Vaticana (5
novembre 1689) 143 coincide con quello della sua nomina a vescovo di Sebaste, “in
partibus infidelium”; l’anno successivo egli sarà nominato vicario apostolico per i
Greci uniti di Munkács. Manterrà tale carica fino alla sua morte (1706). 144
Nato in una famiglia cattolica (che, da quanto ne sappiamo, ha dato alla Santa
Chiesa Romana contemporaneamente tre vescovi), De Camillis si trasferì a Roma
essendo ancora ragazzo, ed entrò nel Collegio greco ove poté ottenere una formidabile
istruzione filosofica e teologica: “se in casa di mio padre - ebbe a dire in una
sua lettera - hò ricevuto l’animalità, nel Collegio hò ricevuto la rationalità”. 145 Nei
tre anni e mezzo, circa, trascorsi nelle “aspre e sterili montagne” di Cimarra, egli,
giovane “ministro dell’evangelio”, poté sperimentare su di sé quanto aveva letto
nelle storie delle missioni e riuscì ad esercitare ed irrobustire alcune sue innate
qualità: l’umiltà, la pazienza (da Giobbe), “l’affetto alla perfetione”, la straordinaria
prudenza, la cieca obbedienza ai comandi dei Superiori, la totale devozione
alla Santa Chiesa Romana, la dedizione gratuita all’evangelizzazione. 146 Di sana
costituzione fisica e di spirito forte e positivo, De Camillis ben presto finì con
l’invertire i ruoli che lo legavano con il Mons. Arcadio Stanila, giacché era lui a
consigliare difendere proteggere il suo vescovo, dal carattere ingenuo e debole e
di salute cagionevole, piuttosto che al contrario. Infine, durante i diciassette anni
trascorsi a Roma, le sue acquisizioni nel campo delle lettere e le sue esperienze in
quello pastorale hanno potuto avere gli opportuni assestamenti. La sua chiamata
ad organizzare e guidare a Munkács i greci cattolici uniti con Roma è stata una di
quelle scelte, che si è soliti definire “felici”.
Non v’è dubbio che De Camillis cercherà di svolgere la sua attività pastorale in
Ungheria con impegno, lealtà e dedizione, e cercherà di esplicarla in più direzioni.
L’esame degli anni, per così dire, ungheresi di De Camillis è stato opportunamente
143 Al suo posto di scrittore greco subentrerà “un certain Diego de Utrelusce” (13. 12. 1689): cfr.
Bi g N a m i od i e r, La Bibliothèque Vaticane (op. cit. alla nota 1), 298.
144 ri t z l e r–se F r i N, Hierarchia Catholica (op. cit. alla nota 4), vol. V, 347, alla nota 4 (Sebast.); We ly K y j,
Litterae Episcoporum [op. cit. alla nota 7], t. 3., Romae 1974, 308–310. Su questo periodo di vita di De
Camillis cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 162–164.; gh i t t a, Naşterea unei Biserici. (op. cit. alla nota 1),
117–149. Una breve ma esaustiva messa a punto della storia del Cristianesimo della Transilvania
e dei suoi rapporti con Bisanzio e Roma si può leggere in d. i. Mu r e ş a n, L’Eglise roumaine de rite
byzantin unie avec Rome, L’Oeuvre d’Orient, Paris 2006, (numero “fuori serie” dedicato ai Chrétiens
d’Orient), 73–76.
145 Cfr. ACGr 1, 290. (= doc. n° 4 delle Fonti: Cimarra, 30 ottobre 1670).
146 Cfr. ACGr. 1, f. 288. (= doc. n° 3 delle Fonti: Drimades, 20 sett. 1669); ACGr 1, f. 285v. (= doc.
n° 4/5 delle Fonti: Cimarra, 21 nov. 1669); ACGr 1, 291v. (= doc. n° 5/2 delle Fonti: Cimarra, 30
sett. 1670); ACGr 1, f. 293v. (= doc. n° 6 delle Fonti: Cimarra, 21 luglio 1671).
90
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
affidato alla competenza di altri studiosi. Non credo, però, di travalicare i limiti di
trattazione affidatami se mi soffermo su un aspetto che, concernente questi anni,
forse non viene immediatamente colto dai più. Nominato vescovo di Munkács,
De Camillis si sarà reso conto che mai più avrebbe visto la casa paterna, da cui
forse non aveva notizie da chi sa quanto tempo, mai più avrebbe rivisto i lidi della
sua isola, “il porto ove cresce il mastico”. Pur accettando con obbedienza il nuovo
incarico e pur dedicandosi “con gusto” per il migliore svolgimento di esso, nutro
la convinzione che, nel cuor suo, De Camillis abbia riservato un piccolo posto
per la sua Grecia. È in questo contesto che mi piacerebbe fossero inquadrate le
conversazioni da lui avute a Vienna (1689 e 1690) con il suo compagno di studi,
Alessandro Mavrocordato, nel frattempo divenuto dragomanno della Sublime Porta,
conversazioni volte a trovare un accordo per un pacifico vivere tra Cristiani e
Turchi. 147 e sarà sempre perché spinto dall’amore per la sua patria che nel 1701
preparerà le Letioni Dottrinali e Paneretiche, un libro che, nelle sue intenzioni, doveva
essere “molto fruttuoso per la sua Natione, che di tali libri in volgare, e ben fondati
è molto scarsa”. Lungi dal voler insinuare che Giovanni Giuseppe De Camillis
abbia in qualche modo difettato nei suoi impegni pastorali a Munkács, la mia convinzione,
non scientificamente supportata da ricerche d’Archivio, relativamente
ad un suo solido attaccamento sentimentale con la terra patria vorrebbe in qualche
modo cogliere un aspetto prettamente umano del nostro Giovanni Giuseppe
De Camillis: alunno latino da Chios, vescovo greco a Munkács. 148
147 Cfr. al e x a N d r e a. C. st o u r d z a, L’Europe Orientale et le rôle historique des Maurocordato. 1660–1830,
Paris 1913, 336–1338; Ζ. Ν. Τσιρπανλῆ, Ἀλέξανδρος Μαυροκορδάτος, (art. cit. alla nota 41),
279.
148 Accludo qui appresso i seguenti documenti: doc. 1. ACGr 53, f. 269v (“Primo giuramento”: 6
genn. 1657); doc. 2. ACGr 53, f. 272v (“Secondo giuramento”: 8 genn. 1658); doc. 3. ACGr 1, ff.
286-288v (Lettera al Rettore Nicolò del Nero: Drimades, 20 sett. 1669); doc. 4. ACGr 1, 282-285v
(Lettera al Rettore Nicolò del Nero: 21 nov. 1669); doc. 5. ACGr 1, ff. 290-291v (Lettera al Rettore
Nicolò del Nero (?): Cimarra, 30 ott. 1670); doc. 6. ACGr 1, 292-293v (Lettera al Rettore Nicolò
del Nero: Cimarra, 21 luglio 1671); doc. 7. ACGr 2, ff. 156-211 (Ordini et consuetudini varie del
Collegio greco di Roma, del 1626: Indici, Consuetudini “generali” cap. 10; Consuetudini particolari,
capp. 9 e11); doc. 8. La vita divina (del 1677: Tavola delle materie principali). Nei confronti della
loro edizione presento le seguenti precisazioni: a) nella trascrizione dei due giuramenti (docc. 1-2),
mantengo l’ortografia per evidenziare il grado di conoscenza delle lingue italiana e latina da parte
del giovane De Camillis (cfr. anche le due tavole); b) nei confronti invece dei docc. 3-6 (segnalati
in tsirPaNlis, 601), pur mantenendo sostanzialmente l’ortografia del testo originale, intervengo su
di esso “sciogliendo” tacitamente le abbreviazioni, suddividendolo in paragrafi e “aggiustando”
la punteggiatura quanto basta per renderne la lettura più immediatamente comprensibile; c) degli
Ordini et consuetudini pubblico i due Indici (per offrire uno sguardo d’assieme del contenuto degli
stessi) e tre capitoli più direttamente attinenti alla vita di De Camillis all’interno del Collegio; d)
infine, per la rarità del libro La vita divina, riproduco la Tavola delle principali materie per offrire
anche qui uno sguardo d’assieme sul suo contenuto dottrinale.
91

92
Antonis Fy r i g o s
Fonti
1.
Roma, 6 gennaio 1657
Testo del primo (italiano) giuramento di De Camillis
ACGr 53, f. 269v
Die 6. ianuarij 1657
Jo Gio: de Camillis figliolo di Stamati de Camillis della diocesi di Scio avendo piena
notitia dell’istituto di questo Collegio mi sottopongo volontariamente alle leggi, et constitutioni
di esso, lequali abraccio secondo le espositione de superiori e quelle prometto
oservare contutte le mie forze
Di piu prometto e giuro che mentre staro inquesto Collegio e doppo che usciro da
esso in qualsivoglia maniera o finiti o non finiti li studij avanti che siano pasati tre anni non
entraro in alcuna religione Compagnia overo Congregatione regolare se non del ordine di
S. Basilio senza spetiale licenza della Sede Apostolica o del Nuntio delistesa Sede ne farò
profesione in alcuna di esse
Similmente prometto e giuro che così comandando le min(entissi)mo Cardinale protetore
overo la Sacra Congregatione de propaganda fide abraciarò lostato eclesiastico e
particolarmente monacale di S. Basilio con eser promosso a tutti gli ordini sacri anche del
Sacerdotio quando parerà alli Superiori
Inoltre prometto e giuro che così volendo le min(entissi)mo Cardinale protettore overo
la sopradeta Congregatione de propaganda fide overo il nuntio dellistesa Sede ritornero
senza dimora alla mia provincia acioche ivi nel aministratione delle cose divine io impieghi
lamia fatica, e diligenza per salute dele Anime, il che anche farò quando con licenza della
sopradetta Sede, ò doppo tre anni predetti senza la predetta licenza emtraro in Religione
Compagnia ò congregatione Regolare et in alcuna di esse farò professione
E questo avanti Dio e voi prometto e giuro così Dio mi aiuti e questi S. Evangeli di
Dio
Io Gio: de Camillis affermo quanto disopra mano propria
Io D. Vittorio Corifeo fui presente 1
Io D. Andrea Stanila fui presente 2
2.
Roma, 8 giugno 1658
Testo del secondo (latino) giuramento di De Camillis
1 Su Vittorio Corifeo si veda la nota 24 dello studio introduttivo.
2 Su Andrea Stanila si veda la nota 25 dello studio introduttivo.

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
ACGr 53, f. 272v
Die octava Junij anno 1658
Ego Joannes de Camillis filius Stamati de Camillis diocesis Chij iuro me ritum Gręcum
à S. R. E. probatum perpetuo servaturum neq(ue) à Collegio dissessurum nisi legitime
dimitar ab ijs ad quos spectat, quos spectat 3 tunq(ue) statim in Gręciam profecturum, nisi
alio à superioribus missus fuero ibiq(ue) quantum in me erit fidem Catolicam, quam in hoc
Collegio didicerim seminaturum neq(ue) acturum unquam ut ad ritum latinum transire
mihi liceat
Promitto preterea me dum in Collegio versabor instituta, et constitutiones eius iusta
Superiorum interpretationem servaturum neq(ue) à communi omnium alumnorum
vivendi ratione, vel in vestitu, vel in habitatione, vel in victu discesurum, neq(ue) quicquam
moliturum contra constitutiones instituta, et moderatore Collegij
Sic me Deus adiuvet, et hec SS. Euangelia Dei
Ego Joannes de Camillis afirmo ut supra
Ego D. Onuphrius Constantinus fui praesens 4
Ego Joannes Pastritius fui pręsens 5
3.
Drimades, 20 settembre 1669
Lettera di De Camillis al rettore Nicolò del Nero
ACGr. 1, ff. 286–288v
Molto Reverendo Padre e Padrone mio osservandissimo, Padre Nicolò del Nero 6
È un anno incirca che non mi capitò mai lettera di Vostra Reverenza, la onde non
ho alcuna nova del suo stato né so se ancora perseveri Rettore del Collegio Greco; e per
questa cagione nella soprascritta non hò voluto esprimere il suo nome accio che, se forse
Vostra Reverenza non perseverasse in Collegio, non fosse dall’altro Rettore rifiutata la
lettera.
Io con tutto che mi passi una vita posso dire romitica si per la sterilità del luogo nel
quale apena si ritrova il puro pane, di meglio col quale questi habitatori s’alimentano,
si anche per la mia gran poverta, la quale posso dire che sia estrema perché, avanti che
arrivassi in questa residenza, consumai quasi tutto il denaro che havevo, parte nel viaggio
e parte nella lunga e pericolosa infermità che passai in Otranto. 7 Et hora gia è un anno e
mezzo che sono arivato, et altro denaro novo non ricevei, che dieci soli zecchini da uno
3 „quos spectat” è scritto due volte.
4 Nello spazio a destra una mano diversa ha aggiunto in un tempo successivo: „Episcopus dicti
Coll(egii) Graec(orum)” (riferito evidentemente a Onofrio Costantini, vescovo del Collegio).
5 Su Giovanni Pastrizi si veda la nota 29 dello studio introduttivo.
6 Su P. Nicolò del Nero si veda lo studio introduttivo, nota 73.
7 Si veda lo studio introduttivo, paragrafo 3.1.
93

che li doveva all’Illustrissimo Monsignore Onofrio. 8 E con quelli mi sono fatto un’aparato
per celebrare la messa; e perché non bastarono a comprarmi anche un calice et una patena,
non posso mai celebrare se non quando l’Illustrissimo Monsignore Arcadio vuole, per sua
carità, astenersi dal celebrare per imprestarlo a me. Forse parerà questo strano a Vostra
Rreverenza e mi dirà che potrei ò avanti ò dopo il Monsignore celebrare ogni giorno; ma
considerati i riti, l’usanze del luogo, e l’impieghi, non posso farlo, con qualche discapito
della missione, di maniera che non con altro denaro io al presente mi mantengo che con
quello imprestatomi dall’Illustrissimo Monsignore Arcadio, 9 il quale se non si fosse qui
meco incontrato, e non mi havesse per amicitia e per carità sovenuto di quello che mi
faceva di bisogno, sarei da molto tempo fa necessitato ad abandonare questa missione,
et andarmene in qualche altra parte, dove al meno, se non con 10 altro, elemosinando
havessi trovato il mio vitto necessario, poiché qui sperare cio non potrei, essendo che li
più comodi di questo luogo sono tanto poveri, che posso con verità dire che li mendici di
Roma vivano meglio di questi; e pure so che se l’havessi fatto, la Sacra Congregatione cio
non ostante m’haverebbe tenuto per spregiuro e ribelle perché, da quello che mi acorsi
quando stavo in Roma, non hanno mai fede a noi altri greci, né ci stimano per boni e fedeli
operarij se non quando ci vedono far miracoli.
Con tutto (f. 286v) che, dico, per queste cagioni mi passi una vita romitica, mi godo
nulla di meno per gratia del Signore una buona sanità et assai megliore di quella che
godevo in Collegio. Et l’Animo mio niente mirando a tali e tanti patimenti, mai per avanti
assagiati in mia vita, si duole e si lagna solo per il poco frutto spirituale che mira farsi in
questo luogo per mia pigritia.
Io qui vedo con l’esperienza la verità di quello che legevo nell’Istoria di molte altre
missioni, cioè che il demonio allora con maggior forza et industria s’adopra di pervertire
la gente quando li ministri dell’evangelio si argomentano di convertirli et a ridurli alla vera
strada della salute. Poiché con tutto che ogni giorno predichiamo, insegniamo, coregiamo,
amaestriamo, e con le parole e con li fatti, questo populo, nulla di meno mai par che
sia stato così malitioso come hora, né a pena s’aricordano che mai habbiano comesso
l’enormi iniquità che in questi tempi comissero: spogliarono alcuni marinari e mercanti
christiani della Regia feluca che portavano li dispacci di Candia al Regno et eranno fugiti
dalle mani de Turchi, che di notte tempo assalirono la feluca e la presero; assaltarono
una feluca de pugliesi che senza comettere alcun mancamento andava per la sua strada e
gli sacchegiarono tutta la roba che portava, e gl’omini, con tutto che fussero loro amici
e giornalmente insieme pratticassero, e qui et in Corfù, per la loro rabbia li volevano
vendere alli Turchi; e perché io et il Monsignor Arcadio si ponessimo di mezzo accio
che lasciassero andare in pace li poveri Christiani, e gli restituissero la loro robba, tanto
s’adirarono contro di noi che corsero per sacchegiare anche la nostra casa. Ma poi dopo,
lasciando passare quel primo furore, tanto con l’aiuto del Signore Dio s’adoprassimo che
con le preghiere, minaccie e scommuniche otenessimo che li lasciassero andare sodisfatti
al loro paese, restituendogli la robba che presa gli havevano; e quatro di loro, che eranno
stati fatti schiavi da Turchi, procurassimo che fussero riscattati e mandati alle loro case.
Lascio le altre iniquità et ingiustitie che da questi, per essere liberi e senza alcun freno
di superiore comando e di pena, giornalmente si comettono, e scriverò solo quello che
8 Trattasi ovviamente del Mons. Onofrio Costantini, di cui si è parlato nello studio introduttivo
(nota 28 e paragrafo 3. 2). Vedi anche doc. 4, nota 21.
9 Su Mons. Arcadio Stanila, si veda lo studio introduttivo (nota 25 e paragrafo 3. 2).
10 „con” aggiunto posteriormente sopra la linea.
94
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
importa a sapersi. Con tutto che, dunque, fra quella gente si trovino molti perversi et
iniqui, si trovano anche de molti buoni; e da che si cominciò la missione in questo luogo,
si rimediarono molti abusi et inconvenienti, e molti altri mali s’impedirono, e li sacramenti
alquanto più si frequentano che prima; e fra tanto populo che questa Pasqua 11 passata
confessai, con gran mia meraviglia trovai che pochi eranno macchiati di colpa mortale. 12 . (f.
287) Tutti communemente ci amano e desideranno il nostro perseverare, si perché vedono
la netezza della nostra vita e delli nostri amaestramenti, sì perché sono anche sovenuti
molto nel temporale, se non da me, al meno dall’Illustrissimo Monsignore Arcadio; il
quale con tutto che (come ben sa V. R.) sia scarsissima e poverissima la provisione che la
Sacra Congregatione gli manda, nulla di meno tutta la conferisce in prestito senza interesse
a questi poveracci; alli quali, per la loro povertà estrema e considerate le usure che passano
fra di loro, ogni poco dato senza interesse pare assai. Et ho conosciuto che se uno in
questo luogo non havesse più che mille scudi d’intrata l’anno, e si facesse prudentemente
governare, tutta l’Albania potrebbe farla schiava del Papa; e se si contentasse Sua Santità
potrebbe trasportarli anche con tutte le loro famiglie al suo Stato ò ad altra parte della
Christianità, il che se mai si facesse sarebbe il meglio che far si potesse per la conversione
e buon amaestramento di queste Anime; perché quando fossero sotto il comando d’un
Prencipe cattolico non potrebbero far di meno che essere cattolici, ne ardirebbero
ricalcitrare agl’amaestramenti de predicatori.
Ma si come dal grano non mancò la zizania, 13 dagl’Apostoli il Giuda, e da tutti i
difensori della Chiesa i loro oppugnatori, così neanche à noi mancano i nostri malevoli, et
aversarij. Fra questi il maggiore è il Vescovo Scismatico del luogo, 14 il quale dal principio
che cominciarono à venire in questo luogo Missionarij, per invidia e per interesse li
contrastò, e seguita à contrastarci quanto puote. Nulladimeno noi procurassimo sempre
tenerlo con le buone, se forse lo potessimo col dolce, ridure alla nostra parte; ma vedendo
poi che il dolce non bastò mai ad amolirlo, ma sempre rispondeva con ingratitudine e con
scommuniche, determinassimo quest’anno, quando venne a raccogliere il suo tributo, non
pacciarsi niente con lui, neanche visitarlo o salutarlo; per il che egli tanto s’infuriò contro di
noi, che havendo io una domenica incominciato à celebrare publicamente secondo il solito
la messa, mandò il suo servitore à branarmi et à discacciarmi dall’Altare; ma havendolo
saputo il Monsignore Arcadio, corse subito e col bastone discacciò il temerario servo dalla
chiesa, et io proseguij la Messa incominciata. S’accese per questo di straordinario furore il
Vescovo Scismatico, e voleva venire egli in persona à combaterci; ma vedendo poi che il
populo era in nostro favore, non ardì farci altro. Li Vecchiardi in tanto e li primi della terra
vedendo l’animo inviperito del Vescovo, andarono tutti insieme alla sua casa e lo pregarono
che non volesse contro di noi tener rancore alcuno, perché non gl’eravamo in niente
colpevoli ò dannosi, anzi ci tenevano tutti sopra la loro testa (f. 287v) si per li nostri buoni
portamenti, come anche per l’utile, e spirituale e temporale, che gli diamo, e sapesse che
si come non havevano ubidito alli suoi passati ordini e scommuniche così farebbereo per
l’avenire. Rispose con grand’ira il Vescovo alli Vecchiardi, quasi che havessero abandonato
lui, loro pastore legitimo, et havessero abraciato noi altri papisti et heretici; ma non ardì
per paura farci niente. Solo quando si partì per andare alla sua solita residenza sfogò tutta
11 Nel 1669 la Pasqua cadeva il 21 aprile.
12 Si veda anche É. le g r a N d, V, 359 (documento datato 13. 06. 1668).
13 Cfr. Mt. 13, 24-30.
14 Trattasi verosimilmente del vescovo Serafim (o Serafino), su cui v. la nota 107 dello studio
introduttivo.
95

la sua rabbia in una scommunica, la quale io volli ad verbum et ad litteram ricopiare e
mandargliela accio la lega e faccia legerla ad altri, e conosca dal suo modo di scrivere si la
qualità della sua persona sì li termini che usano contro di noi li scismatici per combaterci,
e la conservi poi in Collegio accio sappiano gl’Alunni, che vogliono intraprendere come si
deve Missione, quali lancie li aspettano à ferirli 15 .
Dopo poi venendo il giorno dell’Ascensione apresso noi pasquale, mandò il
Monsignore Arcadio il suo servo alla chiesa maggiore con gl’habiti archiepiscopali acciò
aparecchiasse per la Messa. E li preti vedendolo gli gridarono publicamente in mezzo la
strada che tornasse adietro, perché volevano loro celebrare in quella chiesa, ne potevano
insieme col Monsignore celebrare perché incorrevano nella scommunica del loro Vescovo.
Poi fù portata la scommunica, e nella loro publica piazza fù letta ad alta voce dall’Arciprete
in presenza di molto populo, la quale finita cominciò l’Arciprerte a dire varie cose (però
di niun momento) contra il Monsignore Arcadio e contra li costumi di molti Cardinali
e della Chiesa Romana. E tutti li preti uniformemente gridavano che non volevano con
noi altri havere più alcuna bazigama. Volle il Signore Iddio che il populo non assentisse
niente né alla scommunica del Vescovo Scismatico né alle parole de Preti, molto ben
conoscendo la falsità delle loro raggioni, il torto che ci facevano, e le persone che noi
siamo; anzi non facendo nessun conto né d’uno né degli altri, pregarono il Monsignore
Arcadio che andasse pur liberamente alla chiesa à celebrare, e pigliarono seco quasi per
forza li preti alla chiesa. Ma arrivati che furono sopra, il Monsignore credendo quello
che alcuni gl’havevanno detto, cioè che tali mostre facevano li preti accio il Monsignore
metesse mano à donativi per placarli, disse che non haverebbe mai dato denari alli preti
accio celebrassero con lui, perché non haveva bisogno di loro. Il che udito che hebbe uno
delli preti tanto s’adirò che ad alta voce dentro la chiesa, in presenza di tanto populo, e
mentre il Monsignore stava sopra l’altare vestito per cominciare la messa, non havendo
riguardo né alla festività del giorno, né al comparato che havevano contratto fra di sé,
per un figliolo che il Monsignore gli aveva batezato, lo caricò di tante ingiurie che non
si sarebbero dette ad un fachino di strada; per il che il (f. 288) Monsignore si spogliò
degl’habiti e si mosse per partirsi dalla chiesa; ma fù trattenuto dal populo e pregato con
molte instanze che tornasse; per le quali il Monsignore tornò, ma prima d’incominciare la
messa chiamò il prete e, per eseguire l’ordine del Vangelo, 16 gli chiese e gli diede perdono e
la sua beneditione, e poi incominciò il Monsignore solo, e finì pacificamente la messa con
haver fatto un sermone, nel quale provava che la parola d’Iddio non si doveva predicare
per forza, e che li predicatori evangelici non dovevano stare in quel luogo dove li habitatori
con buon cuore non li acettavano, havendo Christo Signore Nostro scottolato infino la
polvere delle sue scarpe, quando li Gergeseni non volevano accettarlo nella loro terra 17 .
Tali cose con ogni verità sucessero in questi pochi giorni; e lascio molte altre cose per
brevità, potendo Vostra Reverenza da queste sole che gli hò scritto far giuditio dello stato
nel quale per la Santa Chiesa Romana si ritroviamo. Et al certo noi gia si saressimo partiti di
qua se il populo universalmente non c’havesse sempre mostrato sommo affetto e patrocinio,
ma perseveriamo ancora sì per l’ubidienza che dobiamo alla Sacra Congregatione si anche
perché consideriamo che comunemente in tutte le missioni sucedono simili e maggiori
15 La scomunica di cui parla De Camillis non è acclusa nel documento, né ho trovato altra notizia su
di essa.
16 Mt. 5, 23-24.
17 Cfr. Mt. 8, 28 (χώρα τῶν Γερασηνῶν, Γεργεσηνῶν); 10, 14; Lc 9, 5; 10, 11; Atti 13, 51. Vedi
anche doc. 5, nota 3.
96
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
rivoluzioni. Solo prego Vostra Reverenza che si degni racomandarmi al Signore nelle sue
sante orationi accio mi conceda humiltà, patienza, et affetto alla perfetione, perché mi
creda certo che incambio d’andare avanti al sommo della perfetione come s’apartiene
al mio stato et al mio ufficio, in fino quella poca scintilla che in Collegio havevo mi si è
spenta, e mi pare d’essere divenuto più presto un Giuda che un Paolo. Mi raccomando
anche di cuore alle orationi del Padre Ministro, Stefano Pallanti 18 , il quale caramente saluto,
e lo prego che se veramente m’amava e mi ama si vogli hora ricordare di me che mi trovo
(f. 288v) nelli bisogni maggiori che mai per l’avanti mi ritrovai. Mi racomando anche alle
orationi deg’altri Padri e delli singoli Alunni, e con questo fò humile e profonda riverenza
e gli bacio affettuosamente le mani.
Da Drimades li 20 settembre 1669
Per Vostra Reverenza
Humilissimo obedientissimo Servitore
Gio. Camillo
Indegno Missionario in Cimarra
4.
Cimarra, 21 novembre 1669
Lettera di De Camillis al rettore Nicolò del Nero
ACGr 1, 282–285v
Molto Reverendo Padre e Signore mio osservandissimo 19
(altra del medesimo) 20
Hò ricevuto la lettera che Vostra Reverenza mi scrisse alli 9 d’Agosto, 21 nella quale mi
consiglia per le cose che gli scrissi nell’ultima mia, che con la debita sincerità, humiltà e
subordinatione dij un minuto raguaglio alla Sacra Congregatione del mio stato accio mi
possino à qualche altra cosa più fruttuosamente applicare; è prudentissimo il consiglio, ma
perché già l’havevo più volte effetuato dando sincerissimo e puntuale raguaglio di me e del
luogo alla detta Sacra Congregatione, e non havevo mai havuto risposta alcuna, mi risolsi
scrivere in quella maniera che scrissi 22 à Vostra Reverenza per ricevere il suo consiglio
di quello che dovessi fare, accio che non mi trattenessi in questo luogo otiosamente et
impedito ad operare, e per gl’altri e per me; nulla di meno volli di nuovo per suo consiglio
replicare per sgravarmi la coscienza dell’obligo che hà di raguagliare li superiori del tutto
e di scoprirgli ogni verità. Però facciano quello che essi comandano, che io con ogni
humiltà obedirò alli loro comandi e con sodisfatione anche 23 dello Spirito, sapendo bene
che melius est obedire quam sacrificare.
18 Il P. stefano Pallanti è menzionato anche nel doc. 4.
19 Anche questa lettera è inviata al P. Rettore Nicolò del Nero (su cui v. studio introduttivo, nota
73).
20 “altra (scil. lettera) del medesimo (scil. De Camillis)”: è stata aggiunta posteriormente da mano
diversa.
21 Questa lettera è menzionata anche nel doc. 5 (cfr. nota 1).
22 „scrissi” è stato corretto da „ho scritto”.
23 „anche”: è stato aggiunto sopra la linea.
97

Quanto poi al lamento che feci del mio zio, 24 hò veramente detto più di quello che
dovevo perché sò realmente che egli mi ama con amore paterno, e darebbe tutto quello
che hà per me, e che non potrò mai trovare un altro che con tanta fedeltà e solecitudine
procuri per li miei bisogni. Ma sono degno di perdono perché la gran necessità nella
quale mi trovavo mi fece scrivere quello che hò scritto; la quale, però, 25 da quel che vedo,
loro altri ò non la credono ò non si curano. Ma io certo per non dar da pensare e da dire
alla Sacra Congregatione che io non per necessità, ma per stanchezza e legerezza havessi
abandonato questo luogo, non mi volli mai partire, ma mi stiracchiai fin hora come l’edera
sopra la corteccia e le pietre, e mi ridussi à fare una cosa la quale (f. 282v), ancorché per
altro non fosse illecita, nulladimeno non l’haverei mai fatta per tutto l’oro del mondo se
non fossi tanto costretto dalla necessità del vivere. Et fù che, essendo stato un mercante
orientale assalito di notte mentre viagiava verso la Puglia da una truppa turchesca, fugì à
terra per salvarsi; ma perché quel paese era de Turchi, e tutto abitato da rinegati e ladroni,
il giorno seguente inciampò nelle mani d’alcuni di loro, e fù fatto schiavo e spogliato di
tutto quello che portava, fuor che di due scattolette di picciole gioie, le quali, inspirato
da Dio, haveva lasciato vicino alla ripa del mare coperte con alcune pietre. In tanto una
sessantina di giovani di questa terra, senza sapere niente di quel che era 26 avenuto, se
ne andarono dopo alcuni giorni con le loro barche in quelle parti deserte per tagliar
legna e racogliere lino salvatico, secondo il loro solito; e volle la furtuna che due di loro
s’incontrassero in quelle gioie e, pigliatele, se le portarono qui alla terra, dove raguratisi
tutti gl’altri compagni, le volevano spartire tutti uniformemente, promettendo di far anche
à me la mia parte. Ma io compatendo assai per tante disgratie al povero mercante, non
curandomi dell’incomparabile guadagno che haverei potuto havere se si fussero spartite,
perché non era alcuno che conoscesse la loro stima, tanto mi adoprai e con le buone e
con le cative, che impedij per alcuni giorni che non si spartissero, nel qual mentre procurai
dall’altro canto che si liberasse dalla schiavitù il mercante per novanta pezze, dove che
prima pretendevano duecento, e venisse quà à Drimades, dove giunto che fù, feci tanto
con questa gente che delle tre parti delle sue gioie più di 27 due glie ne ricuperai, senza
che spendesse più di cento cinquanta pezze, valendo per altro quelle più di quatro milla,
poiché la terza parte se la vollero tenere questi che pur potevano, secondo le legi di queste
parti et anche di Corfù, tenersele con buona conscienza tutte, senza haver obligo di render
niente al padrone, havendole trovate in luogo, et dopo tanto tempo e con tali circostanze,
che potevano secondo le comuni legi di queste parti lecitamente prescrivere. E così senza
alcun mio (f. 283) interesse o guadagno si partì il mercante con la sua robba, somamente
meravigliandosi, et edificandosi tutti che questa gente, estremamente povera, et al furto
et alla rapina naturalmente inclinati, s’inducessero à rendere robba che costava migliaia, e
che se la potevano legitimamente tenere. Ma tutto fù industria nostra, che ocultassimo il
prezzo di quelle gioie, e l’impaurissimo con minaccie del tribunale humano e divino.
In questo, mentre essendo tornato da Candia à Corfù con l’armata il Signor Prencipe
Rospigliosi, mandò il suo agente (e si chiamava Alfier Carlo Ruini) 28 qua accio caricasse
per lui una feluca di neve; e questi barbari, benché sapessero di qual personaggio egli fusse
servo e l’havessero altre volte veduto venire con gran loro guadagno, nulladimeno non
24 Trattasi dello zio Bernardo Mainerio (cfr. studio introduttivo nota 9).
25 „però”: aggiunto sopra la linea dopo la cancellazione delle parole: „fù tanto che”.
26 „era”: scritto sopra la linea.
27 „più di”: aggiunto sopra la linea.
28 Il testo „e si chiamava ... Ruini” è stato aggiunto nel margine sinistro del foglio.
98
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
havendo riguardo à cosa alcuna, corsero à rumureggiare la feluca, et ad incontrare l’agente
per strada quando voleva partire, per pigliarlo e farlo schiavo. Il che saputo noi coressimo
e lo salvassimo dentro la casa d’un padrone potente; e poi, agiustando in bella maniera il
scemo populo, lo facessimo senza alcun nocumento e perdita partì. 29
Questo raconto io gli volli fare acciò V. R. cavi qual riverenza ò timore portaranno
à noi, mentre che non ne hanno portato niente agl’huomini d’un si gran personaggio,
che poco lontano di qua si trovava con grossa e poderosa armata. Ponendomi poi dopo
partire con questa feluca per portar un memoriale dell’Illustrissimo Monsignore Arcadio
all’Eccellentissimo Signor Prencipe Rospigliosi, perché io mi trovavo in una estrema
necessità e carico di debiti, non essendomi in tanto tempo arrivato ne pure un baiocco
della provisione dovutami, ragunai alcune gioie, di quelle ch’eranno rimaste d’alcuni miei
amici, e l’andai à vendere per guadagnare qualche cosetta, e mi solevassi alquanto da tanta
necessità. Ma arivato che fui à Corfù, et havendomi il Monsignore Arcivescovo rimesso
poco meno di tredici zecchini sopra li trenta scudi che m’haveva spedito il mio zio, non
volli più venderle; anzi tornato che fui quà à Drimades, resi alli padroni si le gioie che
rimaste mi eranno si il denaro d’alcune poche, che vendute havevo.
Questo è quanto sucesse con ogni verità, e mi parve conveniente scriverglielo così
distesamente, si accio V. R. sia ben informato del vero, come anche accio veda a che io (f.
283v) mi ridussi per la gran tardanza del denaro. Et al certo à termini assai peggiori sarò
necessitato venire 30 se il mio zio non mi provederà di tanto che al meno possi comprare
il puro pane con mio denaro, e non sia necessitato di farmi dare dal terzo e dal quarto
ad imprestito, perché in questo luogo è meglio mangiar terra e bevere fiele che haver da
dare ad alcuno. Uno mi assalì in mezzo la publica strada e mi pigliò per mettermi nelli
ceppi perché dicevo di non potergli pagare un debituccio, che egli pretendeva. E non solo
à me, ma in fino all’istesso Monsignore Arcadio minacciò un altro, mentre caminava per
strada, di bastonarlo e di fargli imbrattare (con riverenza) i calzoni dalla paura. Un altro di
trascinarlo per un piede e serartlo dentro una cantina in fin che gli pagasse una pezza che
imprestata gli haveva. 31
Veda V. R. quanta barbarie e rusticità regni in questa gente, e quanto poco sia il rispetto
che ci portano, benché siamo persone della Sacra Congregatione, e protetti dalli Signori
di Corfù, da dove tragono il loro mantenimento, e decorati col caratere sacerdotale et
Archiepiscopale. Perciò io scrissi al mio zio ultimamente che, accio non habbia bisogno
d’intrigarmi in cosa alcuna con questa barbara gente, mi mandi anticipatamente un annata
del suo, e poi si rifaccia quando verrà il tempo di riscuotere la mia provisione dalla Sacra
Congregatione; et agiunga anche, per l’amore che mi porta, un poco di denaro del suo in
dono, perché è tropo poco quello che mi dà la Sacra Congregatione e non basta; ed io poi
non mi scorderò del beneficio. Et in tanto gli dica che instantemente lo prego che procuri
à V. R. anche insieme con lui apreso la Sacra Congregatione che mi concedano licenza di
partire, e mi comutino la missione in qualche altro luogo più à proposito, perché in questo
luogo, oltre che mi trattengo otiosamente senza poter esercitare niuno delli ministeri che
convengono al mio ufficio, e con mille inquietudini e travagli, hò paura di perdere fra poco
la robba più di quella che hò, e forse anche la libertà, essendo che hora che si è perduta la
città di Candia, 32 hà da venire un Passà a sottometere tutta questa Provincia dell’Albania,
29 Cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 131.
30 „venire”: è stato corretto da „che venga”.
31 Il testo di quest’ultima frase, „Un altro ... gli haveva” è stato aggiunto al margine sinistro del foglio.
32 Data della caduta di Candia (isola di Creta) ai Turchi: 16. 09. 1669.
99

e massime questa di Cimarra, la quale si ribellò dal Turco con l’occasione che si cominciò
la guerra di Candia; e con tutto che sianno più volte venuti Capitagni Turchi contra questa
provincia, non fecero però altro che pigliar molta somma di denaro, perché le loro forze
maggiori eranno occupate nell’impresa di Candia; ma hora che si sonno sbrigati di là, non
lasceranno questa gente senza severamente punirli, e con grosso sborsamento di danari e
con ucisioni di vite, essendo gia per venticinque anni ribelli, et havendo fatti grandissimi
cursi e schiavitudini de (f. 284) Turchi. Per il che hò paura che non ci facciano quello che
ci volevano fare l’anno passato quando, essendo venuto qua vicino un capitagno Turco
e minacciava di distrugere questa terra se non gli pagavano gran somma di denaro, e
facendo noi mostra di voler partire per fugir da ogni pericolo, uscì voce da per tutto
che non fussimo lasciati partire, ma fussimo trattrenuti à pagare noi settecento pezze ò
quanto havesse imposto à questa terra il Turco di pagare; e volle il Signore Iddio che quel
capitano Turco, fusse chiamato adietro, e noi restassimo liberi da questo gran danno; ma
al certo non restaremo liberi con la venuta di quest’altro, che quanto prima verrà e, quel
ch’è peggio, temo che se allora si ritrovaremo 33 qua, che non pochi
ne habbiamo si per la loro natural malignità, come per l’unione che professiamo con la
Santa Chiesa Romana, non solo ci obligaranno à pagare quello che non potremo, ma ci
accusaranno per spie del Re di Spagna, e per persone del Papa, il quale sempre si mostrò
capitalissimo nemico del turco, 34 e ci faranno perdere e la libertà e la vita. Per il che
insieme con l’Illustrissimo Monsignore Arcadio habbiamo giudicato, secondo le legi della
prudenza, essere necessario che si partiamo quanto prima da questo luogo; e se la Sacra
Congregatione vorrà di noi servirsi à qualche cosa, saremo sempre prontissimi ad udibire
ad ogni suo comando; e se non vorrà curarsi di noi, procuraremo (rimanendo sempre
ad essa devotissimi) andare in qualche luogo, dove con sodisfatione e decoro della Santa
Chiesa Romana, che ci hà per tanti anni amaestrati e con qualche nostro frutto personale
e de prossimi, possiamo trattenersi e buscarci il nostro pane necessario.
Et s’imagini dall’altra parte V. R. che questa provincia di Cimarra 35 sia tanto da stimarsi
che con tanto travaglio e pericolo habbiano da trattrenersi Prelati e Dottori per coltivarla
et amaestrarla, perché in altro non consiste questa Provincia che in tre terre, situate sopra
scoscese montagne, di cento cinquanta fochi incirca l’una. E di queste tre, in una non si
parla con altra lingua che con l’albanese, e così noi che non l’intendiamo non potiamo in
essa praticare; in un’altra sono tanto cativa gente, che non vi è terra, non vi è città, non vi
è natione con la quale non habbiano inimicitia e guerra; non possono tre miglia dalla loro
terra slontanarsi senza che si mettano in pericolo d’essere dalli circonvicini amazzati; ne
puote alcun forestiere ad essi avicinarsi senza pericolo di perdere ò la vita ò la robba. Et
io istesso la prima volta che venni in questi paesi, passai con una barca corfiotta vicino
al loro (f. 284v) lido, ed essi subito che ci viddero corsero in gran multitudine con li loro
archibugi ad amazzarci, senza che noi gli havessimo in cosa veruna offesi; 36 e per questa
cagione non ardiamo acostarci ne anche à quella terra, di maniera che una sol terra rimane
di tutta questa gran provincia dove potiamo con qualche sicurezza trattenerci; e questo
non per l’innata loro bontà, ma per la paura che hanno di non essere collegati nella Città
di Corfù, dove giornalmente traficano con le loro barche, se ci facessero qualche torto;
33 „li nostri nemici” aggiunto sopra la linea.
34 „il quale ... del turco”: aggiunto sopra la linea.
35 „di Cimarra”: aggiunto sopra la linea.
36 Cfr. le g r a N d, V., 358.
100
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
ma 37 ò ci haverebbero in fino adesso venduti ò rubati. E de fatto, questi giorni adietro che
fecero come una solevatione, e spogliarono due barche pugliesi che andavano per il loro
fatto, perché noi s’interponessimo di mezzo accio non proseguissero il male, e dopo accio
il risarcissero, essi arabiati corsero verso la nostra casa per spogliar anche noi. Ma prima il
Signore Iddio e poi alcuni nostri amici li distolsero dalla loro empia determinatione.
Essendo vero dunque che tutta questa missione di Cimarra si riduca in una sol terra,
puol V. R. conoscere quanto otiosamente noi qui si tratteniamo, perché essendo tutti quanti
lavoratori, zappatori, pastori, rustici, e tanto ignoranti che appena sanno fare male la loro
croce, un prete che sapesse sol scrivere e legere, e sapesse dire quatro parole di devotione,
sarebbe sufficientissimo per tenere secondo la capacità di questo luogo la missione; et
il trattenersi qua filosofi e teologi non serve per altro che per scordarsi anche di quello
che s’è imparato. 38 Et io, à dirgli il vero, non havendo con chi discorere, né chi udire, né
quiete da poter legere, non so come mi ritrovo. Tutto il mio trattenimento è d’insegnare
à legere et à scrivere ad una decina di piccioli figlioli, li quali anche hora vengono et hora
nò, secondo il bisogno che hanno ò nelli loro terreni per coltivarli, ò nelli loro bestiami,
per custodirli.
E con tutto che io l’instruisca con ogni carità, senza ricever da loro non solo stipendio
di sorte alcuna, ma ne pur donativo che voglia un quadrino, anzi più volte li aiuti del mio
in quello che posso secondo i loro bisogni, non posso in modo alcuno indurli che fatti
un poco grandicelli e più capaci, proseguischino la scuola, e molto meno imparino la
gramatica e la dottrina christiana, perché i loro padri li mandano al lavoro e dicono che
altre lettere non è solito insegnarsi in queste parti, che il legere e scrivere, né altre sono di
bisogno che queste quanto basta à recitare li proprij officij; e le scienze maggiori, mentre
che non fruttificano cibo per mangiare, se la tenghino gl’habitatori delle Città, li quali
senza fatigare hanno in abondanza con che vivere.
(f. 285) Questa poca informatione io hò voluto dare à V. R. (confidato di non
infastidirla nel grand’amore che mi porta, et in quelle parole che mi disse avanti di partirmi
da Roma, che lo raguagliassi pur liberamente di tutto quello che mi ocoresse accio mi
potesse aiutare) accio sappia con fondamento instruire il mio zio di quello che debba fare
per me, e quando gli venisse ocasione opportuna raguagliare anche à viva voce la Sacra
Congregatione. Et sia certo V. R. che di tutto questo che gli hò scritto, da indegnissimo
sacerdote che sono, niuna cosa è lontana dal vero, o inventata dalla mia testa. E così non
senta le parole del Monsignor Onofrio 39 il quale, da quello che mi sono acorto, per suoi
particolari interessi non hà gusto che tali relationi si scrivano; e de fatto egli per farmi
venire qua, non mi diceva mai niente di queste cose, ma sempre bene, perché conosceva
che se io havessi saputo la conditione del luogo e quanto capace fosse questo paese per
essere amaestrato, non mi sarei mai indoto à venire.
Desidero di havere da V. R. quanto prima risposta, perché li rumori del Turco vanno
giornarmente avanzandosi; e si dice che habbia cominciato a fabricare il gran Turco il suo
seraglio nella città di Jannina, due giornate distante di qua, e pochissimo distante dalla
Città di Corfù, accio possi trattenersi non per altro fine che per espugnare anche la Città di
Corfù e sottometere tutte queste parti maritime orientali, che con l’occasione della guerra
di Candia s’eranno sotratte dal suo dominio; e non è prudenza che noi si ritroviamo in tali
turbulenze, si perché non potiamo esercitare il nostro ministero, si anche perché se (Dio
37 Dopo „ma” è stato scritto „del resto” e poi cancellato.
38 Trattasi di un argomento esposto dal De Camillis anche in altri suoi scritti.
39 Su Onofrio Costantini si veda la nota 28 dello studio introduttivo nonché il paragrafo 3. 2.
101

nol permetta) fussimo pigliati da Turchi, non ci mancarebbe ò una perpetua schiavitudine,
ò la morte per il nome che habbiamo, che siamo persone del Regno di Spagnia e del Papa,
loro perpetui nemici.
Agiungo che non è decoro né della Sacra Congregatione, né nostro trattenersi in queste
parti. Della Sacra Congregatione, perché costantemente 40 tenuta per si vile e dispregiata da
tutti, che li Corfiotti hanno per vergogna d’essere veduti qualche volta discorrere con loro;
e se ne ridono i scismatici che il Pontefice mandi Prelati e Maestri in queste montagne,
dove non si trova nessuno abile per risponderci, e che faccia tante spese per instruire in
danno questa gente, che non è per altro abile che per zappare e rubbare. Nostra, perché
s’immaginano che noi ò siamo le scoppacie delle scuole di Roma, ò pure per qualche nostro
mancamento siamo (f. 285v) mandati in pena à questo esilio. Perché è tanto miserabile
questo luogo, che è insoportabile anche all’istesi banditi; et in fino li marinari, gli terrai et
alla gente più vile delle Città, quando qualche volta capitano in queste parti, dicono che
non si tratterebbero molto tempo se credessero di guadagnare cento scudi il mese; e si
stupiscono come noi posiamo tanto durarvi.
Nulladimeno, se ciò non ostante la Sacra Congregatione comandara che io tutta via
perseveri, prontamente l’ubidirò, perché sò che non potrò mai errare ogni volta che farò
quello che da miei superiori mi sarà comandato, e che al Signore Iddio niuna cosa è più
acetta che l’ubidienza, ecetuatone però se li rumori del Turco andaranno avanzandosi,
perché in quel caso sarebbe formalissima pazzia se noi si volessimo trattenere, essendo
che da hora alcuni ci minacciano di far pagare à noi il denaro che il Turco imporà a pagarsi
dalla villa, et altri di darci alle sue mani per liberarsi la comunità. E quelli che sono più
prudenti e che meglio ci amano, ci consigliano che noi assolutamente si partiamo se li
rumori più si accenderanno, et il Turco verrà più avicinandosi.
Questo è quanto mi ocoresse, e la prego per fine che voglia ringratiare affettuosamente
il Signore Iddio e li gloriosissimi Prencipi degl’Apostoli, che hanno liberato me et il
Monsignore Arcadio da evidente pericolo di morte, perché essendosi attaccata questa
estate 41 la peste in una villa due miglia lontano di qua, noi volessimo tutta questa gente
confessarla e comunicarla, e poi col medesimo cucchiaro, col quale li comunicassimo,
consumassimo il rimanente nel calice con estrema paura di non bevere con esso la morte.
Ma si compiacque alla fine il Signore Iddio di donare et à noi la vita, et à tutti questi la
liberatione da si spietato flagello.
La supplico ancora che voglia pregare li detti gloriosissimi Apostoli et insieme il
glorioso Apostolo delle Indie, S. Francesco, 42 che m’intercedano dal Signore Iddio humiltà,
patienza e fervore accio eserciti questo Apostolico Ministero conforme si bene, col che
humilmente riverendola gli B(acio) affet(uosamen)te le M(ani).
Cimarra li 21 Novembre 1669
Per Vostra Rerevenza
Humilissimo Obligatissimo Servitore
Gio. Camillo
102
Antonis Fy r i g o s
5.
40 „perché costantemente”: scritto sopra la linea.
41 „questa estate”: scritto sopra la linea. Vi si menziona la peste a Palassa.
42 S. Francesco Saverio (Francisco de Jaso, n. 07. 04. 1506 – † 03. 12. [o 27. 11.] 1552). Si noti che
quando De Camillis scrive questa lettera siamo in prossimità della festività del santo (03. 12).

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Cimarra, 30 ottobre 1670
Lettera di De Camillis al rettore del Collegio Greco
ACGr. 1, 290–291v.
Molto Reverendo Padre e Padrone mio osservandissimo 43
(altra del medesimo) 44
In tanto tempo che io mi trattengo sù queste aspre e sterili montagnie di Cimarra,
non mi capitarono più che una volta lettere delle riverenze loro, una del Padre Nicolò del
Neri, Rettore 45 , e l’altra del Padre Stefano Pallanti, Ministro del Collegio 46 , e mi atristo
grandemente perché tanto hò il Collegio quanto la casa di mio padre, et ugualmente care
mi sarebbero le lettere che mi venissero dal Coleggio, come quelle che mi venissero dalla
casa di mio Padre. Anzi tanto più care mi sarebono (sic!) quelle del Coleggio quanto
maggiore è il bene che hò ricevuto, perché se in casa di mio padre hò ricevuto l’animalità,
nel Coleggio hò ricevuto la rationalità; perciò maggiore è il dolore che hò di non haver
ricevuto duplicate e triplicate le lettere del Coleggio, che di non haver ricevuto affatto
nessuna dalla casa di mio padre.
Il Signore Iddio mi hà voluto tirare in questi aspri e salvatichi luoghi solo per purga delli
miei peccati, poiché fatigo e stento nel coltivarli; e poi frutti mai non vedo che ristorare
mi possino; anzi, quel ch’è peggio, in cambio di produr frutti convenienti generano
spine e tribuli peggiori di prima. Mi affaticai un’anno e mezzo nella terra di Drimades
facendo scuola, instruendo, e predicando, ma quando vidi la perversità e duritia di quella
gente, che tutto all’interessi, all’inganni, alle furbarie, et alli rubamenti eranno intenti, e
niente alle cose dell’Anima e della vita eterna, e che se havessero potuto rubare la mia
veste d’adosso me l’haverebono rubbata, scottolai la polvere dalle mie scarpe, secondo
il consiglio evangelico 47 , e me ne fugij da quella terra, e me ne venni nel proprio Castello
di Cimarra, dove fui con molto gusto degl’habitatori accettato perché era molto tempo
che non n’era stato alcun maestro, e n’havevano gran bisogno per li loro figlioli (f. 290v);
et in questo Castello ogi dì mi trattengo facendo scuola di legere e scrivere à qualche
quantità di figlioli, senza haver da loro un baiocco di guadagnio, e predicando al populo, e
confessando nelle occorenze, e me la passo in questa terra con assai maggior sodisfatione
che in Drimades, se bene non posso neanche da questi sperare quel frutto che si pretende,
perché essendo omini poverissimi, e tutti ò pastori ò lavoratori, non vogliono né posono
imparare le dottrine superiori, che sono quelle che importano, ma subito che i loro figlioli
imparano à legere et à scrivere, li tengono per dottori e cavandoli dalla scuola li mandano
ò a pascer bestiami ò à coltivare la terra. E sono comunemente tutti tanto alieni dalle
scienze liberali, che non si possono ridure ad imparare neanche la Dottrina christiana che
imparano tutti li figlioli d’Italia, laonde non si puol fare in questi fondamento di sorte
43 Il destinatario della lettera è ignoto (a meno che non si voglia supporre che De Camillis, ritenendo
che il rettorato del P. Nicolò del Nero fosse concluso [come si evince anche dalla lettera successiva:
cfr. doc. 6], abbia scritto questa lettera al “nuovo” Rettore, di cui evidentemente ignorava il nome,
per informarlo come di prassi sul suo operato; in tal caso, anche questa lettera avrebbe come
destinatario il P. Nicolò del Nero).
44 „altra (scil. lettera) del medesimo (scil. De Camillis)”: scritto da altra mano.
45 Menzione della lettera datata 09. 08. 1669 (della quale si parla nel doc. 4 nota 1).
46 Questo personaggio è menzionato anche nel doc. 3.
47 Vö. Mt 8,28; 10,14; Lc 9,5, 10, 11; Atti 13,51. Si veda anche doc. 3, nota 11.
103

alcuno, perché l’estrema loro povertà, e la libertà del vivere senza alcuna lege e senza
padrone che inalzi e premij li virtuosi, non li lascia attendere alla virtù, né stimarla come
merita, e consequentemente non possono mai fondarsi in quella maniera che pretende la
Santa Chiesa.
Hanno poi questa gente fra gl’altri vitij una proprietà, d’infastidirsi presto de forestieri.
Su il principio che vengono, li honorano e li riveriscono; e poi dopo che passa qualche
tempo, tanto s’alienano dall’affetto primiero, che benché facessero miracoli non ne restano
soddisfatti. Così sucesse alli missionarij che qui venero avanti di me, poiché sul principio
stendevano, à quisa degl’hebrei, le loro vesti per dove essi passavano, e poi dopo quali
ingiurie e strapazzi non gli fecero, quai mali non machinarono contro di loro; in fino uno
ardì tirare un’archibugiata contra il Monsignore di Durazzo 48 per amazzarlo.
Ma sopra tutto li strapazzi e mal trattamenti che ricevette l’Illustrissimo Monsignore
Arcadio non sono da ridirsi, li hò in altre mie lettere accenati 49 . Per ciò non voglio ripeterli
per non essere grave à V. R. (f. 291) Non voglio però lasciar di racontargli il gran strapazzo
e l’ingiustissimo torto che gli fecero, questi giorni passati, alcuni di Drimades dove egli
dimora. Sonno 50 due anni e mezzo in circa che il Capitan delle Galiazze di Venetia messe
in galera undeci drimadiotti, per altretanti suoi feluchieri che furono presi schiavi dalli
turchi d’un’altra terra vicina. Corse subito che senti la nova tutto il populo di Drimades, e
si gettò àlli piedi del Monsignore Arcadio pregandolo che si degniasse aiutarli. Si mosse à
compassione il Monsignore, e pigliando una barca se ne andò con li Vecchiardi della terra
à Corfù, dove avanti che arivassero provarono per mare una furtuna si horribile, che tutti
si confessarono e s’apparechiarono per la morte; e fù gratia che non s’annegassero delli
tre gloriosi martiri, S. Giorgio, S. Demetrio, e S. Teodoro, li quali aparvero ad un prete, e
gli dissero che non temessero, perché non perirebbero in quella furtuna.
Arivati che furono à Corfù, tanto fece il Monsignore con li Padroni che, non ostante
che tutta la Città il tenesse per impossibile, ricevette la gratia di liberare gl’undeci
drimadiotti dalla galera; con questo però, che li Vecchiardi s’obligassero di liberar li suoi
felucchieri dalla schiavitù de Turchi. S’obligarono li Vecchiardi, e per liberarli presero ad
imprestito da un mercante corfiotto duicento pezze da otto; e perché non bastavano,
pregarono il Monsignore; egl’agiunse del suo altre ventitré pezze, e così riscattarono
li schiavi dai Turchi. Hora, il mercante che haveva imprestato il denaro alli Vecchiardi
cominciò à sfozarli che lo pagassero, e non havendo, ò per dir meglio, non volendo essi
pagarlo, se la presero col (f. 291v) Monsignore dicendogli che lui che haveva liberato
gl’huomini, pagasse anche il denaro; e 51 non volendo egli pagare, perché niuna raggione
nol comandava, lo pigliarono nella publica [o] 52 piazza, dove contrastavano sopra questo
negotio, e come legato il condussero dentro una casuccia dove il tennero imprigionato
infino à tanto che non promisse di pagare una sessantina di reali. Veda V. R. se si puol
usare maggior barbarie.
Hà in oltre per far carità imprestato agl’habitatori di quella terra molto denaro di
quello che gli manda la Sacra Congregatione, senza pigliar nessun frutto; e pregandogli
hora che gli restituiscano il suo denaro, non solo non gli vogliono dar niente, ma
pretendono pigliarli per forza li loro pegni che gl’hanno dato per sigurtà del denaro, et
48 Su Simone Lascaris, v. lo studio introduttivo, paragrafo 3. 2.
49 Si veda, ad esempio, sopra, doc. 3.
50 L’episodio che segue è stato riportato dal De Camillis anche nella sua lunga Relazione presentato
alla S. Congregazione di Propaganda il 18. 04. 1673 (cfr. Bo r g i a, I monaci basiliani, 115–116).
51 Dopo „e” è stato scritto „perché gli” e poi cancellato.
52 Dopo „publica” è stato scritto „strada o”: De Camillis cancellò la parola „strada” ma lasciò l’ „o”.
104
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
anche il rimanente dell’altra sua robba; e conoscendo io il pericolo esser grande, andai
l’altro giorno con alcuni miei amici fidati à Drimades, e gli ricuperai li suoi aparati sacri, e
le sue vesti. Oltre più, procurarono infamarlo con donne per trufargli con quella cagione
il suo. Ma il Signore Iddio lo 53 difese facendo parise à tutti la sua innocenza. Lascio per
brevità l’innumerabili altri travagli, et incomodi che patisce lì il Monsignore, come io; ma
il tutto ci pare poco considerando il molto che patì il Signore Giesù Xto per noi, et il
grand’obligo che habbiamo di servir la Santa Chiesa Romana.
V. R. preghi il Signore Iddio che ci dij patienza e spirito bastante per portarci sempre
secondo il suo santo volere, e facci anche che preghino tutti del Collegio, li quali io dal
primo all’ultimo di tutto il cuore saluto, e spetialmente il P. Stefano Pallanti, se pur anche
persevera costì, e gli b(acio) le m(ani).
Cimarra li 30 ottobre 1670
Per Vostra Reverenza
Humilissimo Obedientissimo Servitore
Gio. Camillo
Indegno Missionario
6.
Cimarra, 21 luglio 1671
Lettera di De Camillis al rettore Nicolò del Nero
ACGr 1, 292–293v
Molto Reverendo Padre e Padrone mio osservantissimo
(altra del Medesimo) 54
Non credevo mai che V. R. fino à questo tempo governasse il Collegio Greco perché,
considerate le sue rare qualità, pensavo che l’havessero fin hora assorto à gradi molto
maggiori, e per questa cagione fui scarso in scrivergli nelle occorenze; ma havendomi
ultimamente scritto il Padre Francesco della Rocca che V. R. continua nell’istesso governo
55 , me ne ralegro molto per la furtuna ch’hebbe il sopradetto Colegio d’haver havuto
V. R. per suo Rettore, perché da quel poco che l’ho esperimentata dico certo che non
era bastantemente degno quel Collegio per V. R., ma gli si convenivano cariche assai
maggiori.
53 „lo”: è stato aggiunto sopra la linea.
54 „altra (scil lettera) del Medesimo (scil. De Camillis)”: è stato scritto da altra mano.
55 Prendendo in considerazione la data in cui De Camillis entra “ufficialmente” nel Collegio come
alunno (26. 03. 1656), egli conobbe i seguenti Rettori (cfr. Ka r a l e v s K i j, Saggio di cronotassi, art. cit.
alla nota 73 dello studio introduttivo, 128-129 [35-39]): P. Ottavio Massa (1653.09.30. – 1656.10.20.);
P. Francesco Maria Gentili (1656.10.20. – 1659.11.15.); P. Francesco Mancini (1659.11.16 –
1661.11.27.); P. Angelo Fanfanelli (1662.11.06. – 1666.04.02.) e P. Nicolò del Nero (che diventa
Rettore l’11. 04. 1666, qualche anno, quindi, prima della data d’uscita di De Camillis dal Collegio).
Tenendo conto che i Rettori da lui conosciuti hanno retto il Collegio dai due ai quattro anni, le
perplessità nei confronti di P. Del Nero, ancora Rettore dopo cinque anni, sono giustificate. Su P.
Nicolò del Nero, Rettore fino il 16. 11. 1672 e destinatario di altre due lettere qui pubblicate (cfr.
docc. 3 e 4) si veda la nota 73 dello studio introduttivo.
105

Io in queste parti, per particolare gratia del Signore Iddio, me la passo con gran quiete
d’animo, benché materie siano moltissime per contristarmi. La mia stanza è nel castello
di Cimarra e quivi tengo Scuola ad una ventina di figlioli di legere e scrivere (che à tanto
arivano le scienze di queste parti; e puol V. R. considerare con qual animo io sij passato
dalle altissime dottrine di filosofia e teologia à questi infimi amaestramenti, mentre che
anche nella gramatica, quando ero figliolo, havevo si gran tedio, per la bellezza, come à
me sembrava, della materia, che non volendo attendermi, ero per il più degli esperiundi).
Corrono anche da altre terre circonvicine 56 molti ad imparare si perché è sparso il mio
nome con qualche honorevolezza in queste parti, si perché sano che non corre un
minimo interesse nell’insegnarli; e ne starei molto contento se sapessi che, si come hanno
cominciato, continuassero in fino ad imparare la vera virtù, ma il loro adottorato è saper
correttamente legere li salmi, e l’epistole di S. Paolo, ed il termine delle loro scienze è in
fin che arivino a sufficiente età di poter manegiare la zappa e pascere li bestiami; e questo
mi fà cadere affatto le braccia et il cuore, massime vedendo che rimedio non hò, perché
attesa l’estrema povertà, solo in questa maniera tutti vivono in queste parti. È però grande
l’affetto che tutti comunemente mi portano (f. 292v) per le prediche che fò et altre opere, e
tutti corrono à me nelli loro bisogni spirituali, in maniera che li preti del luogo ne presero
grand’invidia, e procurarono scacciarmi. Ma perché molti mi amano non fù loro possibile,
si come neanche fù possibile à molti altri furbi effetuare le macchine che mi tramarono,
tenendo il Signore Iddio per sua sola misericordia particolar cura di me, senza alcun mio
merito.
Nell’Illustrissimo Monsignore Arcadio, però, permise il Signore Iddio che si sfogassero
tutti li desiderij degl’empi e di ladroni, che in queste parti più che in altre abondano,
poiché l’ingiurie, li strapazzi, l’infamie e l’ingiustitie che questi barbari gli hanno fatto non
possono à sufficienza udirsi. Non è mia intentione scrivergli hora minuta relatione, però
da questo poco che gli scriverò cavi V. R. il rimanente.
Dopo essere stato il Monsignore Arcadio sei anni in circa nella terra di Drimades, nel
qual tempo 57 esperimentò le tre maggiori paure, di fame, di peste, di guerra, et assagiò le
barbare ingratitudini di molti, 58 li quali con tutto che beneficati da lui, gli minacciarono più
volte, chi di tirargli delle pietre in capo, chi di strascinarlo per un piede, chi di troncargli il
capo come ad una bestia, e provò la malignità di molti che procurarono più volte infamarlo,
altre volte abordare dentro la sua casa à pigliarli la robba, altre volte rapirlo all’improviso et
andar à venderlo alli turchi; et alla fine passando una volta per la piazza, lo pigliarono due
per forza, senza che gl’altri facessero alcun risentimento, e lo imprigionarono dentro la
loro casa minacciando di venderlo alli turchi se non sborzava loro gran somma di denaro;
il che vedendo egli e non potendo in altra maniera fugire dalle loro mani, diede loro
una sessantina di scudi, e lo lasciarono andare; et poi accorgendosi che da questa attione
pigliavano esempio molti altri di fargli delle altre simili burle, se ne fugì un giorno da quelle
terre lasciando molta della sua robba, e si ricoverò nella terra di Vuno; ivi dopo cinque
mesi, afflitto dalla memoria delli passati travagli, fù assalito da un gran dolore di cuore, e
da febre continua, che lo conduceva à pericolo di morte; fece meco (f. 293) la confessione
generale, ordinò il suo testamento, e s’aparechiò per morire; ma accorgendomi io che
quella gente havevan gusto perché morisse per truffargli tutta la sua robba, e vedendo
che se fusse medico che il governasse si sarebbe risanato, lo persuasi che prima andasse
56 „molti”: aggiunto sopra la linea.
57 „nel qual tempo”: è stato scritto due volte, ma poi fu cancellata la prima.
58 Dopo „molti” è stato scritto „che”, poi cancellato.
106
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
alla città di Corfù per curarsi; non trovandosi medici in queste parti, né medicamenti di
sorte alcuna, e con mille stenti e con mille donationi ottenesimo da questi barbari che
si contentassero lasciarlo. Entrassimo dunque ambidue in una barca albanese con spese
straordinarie, e per strada, come dopo ci fù scoperto, ci volevano fondare ambidue in
mare per pigliarsi la robba del Monsignore, che credevano costasse assai. Ma il Signore
Iddio ci protesse, et arivassimo à salvamento à Corfù. E gl’Albanesi gettandoci nella riva
se ne tornarono adietro portando seco il calice d’argento del Monsignore, che gl’havevano
di notte rubbato (e gli lo rubò il figliolo di quello che lo haveva nel Vuno tenuto in casa
sua, e gl’haveva il Monsignore batezato due figlioli, dandogli grossi donativi, e l’haveva il
suo padre mandato per nostra custodia).
In quella città fù curato da medici, et in pochi giorni si risanò. Mà perché li Signori
della sanità non volevano darci pratigo per li sospetti di peste (che potevano se volevano,
come lo davano ad altri dell’istesse parti, ma ci volevano così tribulare perché sapevano
che eravamo uniti con la Santa Chiesa Romana), vedendo che correvano gran spese, et al
Monsignore non era più rimasto denaro, si risolvessimo di venir à Cimarra; quivi par che il
male gli sia ritornato, et in fino ad ogi se ne sta giacendo in letto, e non sapiamo qual esito
farà. Ma io, per gratia di Dio, da che venni in queste parti sempre godei bona sanità. Et il
Signore Dio, se è à maggior sua gloria, me la confermi, così havessi campo d’adoprarla e
macari anche per darla in servitio di queste anime. Ma il luogo è tanto pieno di ladri e di
assassini, che non ardisco mai uscire un miglio fuori della terra, per paura di non essere
ò amazzato ò fatto schiavo; perché ogni giorno 59 vedo le rapine che fanno d’omini e di
donne le terre fra di se, non per tenerli schiavi, come fanno li turchi, ma accio dopo siano
riscattati dalli loro parenti secondo la loro possibilità. E Dio sa con quanto tremore me
ne stij anche dentro l’istessa terra, perché vedo con li proprij occhi che il fratello non la
perdona al fratello, né il padre al figlio, né il figliolo al padre, né l’amico all’amico, benché
dieci volte compari, per l’interesse della robba. E nel tempo che stavo in Drimades, un
padre procurò amazzare una sua figliola per non perder la robba (che pure era pochissima)
che volevano prenderli per un omicidio fatto da un suo (f. 293v) fratello, in un suo zio.
E poco prima in Cimarra un prete amazzò uno perché non voleva pagargli quatro scudi,
che trenta e più anni fà gli haveva inprestato il suo padre; e poi per liberarsi dalli danni
dell’omicidio, amazarono li suoi primi cugini il loro padre. Quali impietà maggiori si
possono udire nel mondo.
In fino me, che sono loro confessore, predicatore, e maestro, questi mesi passati
procurarono due furbi infamarmi per pigliarmi gran denaro, che pensavano havessi per
essere persona del Papa. Ma il Signore Iddio non soportò la loro empietà, poiché poco
dopo troncò la vita à tutti due, et ad uno che andai à confesarlo e seperirlo, gli uscirono da
tutti li meati del corpo le interiora, come ad un Ario 60 , in maniera che tutti che sapevano il
fatto, lo riconobbero per evidente miracolo.
Non mi distendo più oltre per non infastidirla, ma questo solo gli dico; che chi vuol
venire in queste parti, è bisogno che habbia una più che straordinaria prudenza per
governarsi, et una patienza di Giobbe per soportare. Gli racomando il Coleggio come
se fusse la casa del mio padre, et anche più, et gli dico che l’opinione che comunemente
59 „giorno”: aggiunto sopra la linea.
60 L’eresiarca Ario († 336), che negò la consustanzialità del Figlio con il Padre e la cui dottrina fu
condannata dal Concilio di Nicea I (325), secondo la tradizione sarebbe morto in maniera improvvisa
e ignominiosa evacuando le proprie viscere in una latrina di Costantinopoli (cfr. at h a N., Epist.
encyclica ad episcopos Aegypti et Libyae 18 (PG 25, 581 A); per ulteriori notizie cfr. a. le r o y -mo l i N g h e N,
‘La mort d’Arius’, in Byzantion 38 (1968), 105–111.
107

hanno costì, che il denaro che si spende nell’alevare gl’Alunni è tutto perso, non è vera;
non per cagione mia, perché io sono di tutti il peggiore, ma per qualli hò io incontrato da
che mi sono partito dal Coleggio. Faccia che studijno pur bene e fondatamente le scienze,
e non habbia paura di perderli, e molto più se si potessero meglio sciegliere quelli che
si anettono havendo più riguardo all’indole che alle facoltà. Sforzi quelli che vogliono
intraprendere vita ecclesiastica che sappiano bene le cose della Chiesa e che imparino assai
ò poco il canto, perché senza questo non è possibile che nelle parti orientali possino con
sodisfatione e decoro aministrare li divini officij.
Saluto tutti gl’Alunni caramente, e li esorto che soportino con buon animo tutti li
patimenti del Colegio, perché quelli a paragone di questi che fuori si patiscono sono come
morsicature di pulici rispetto alle ferite da stiletti, e si fornischino bene di lettere e di virtù,
perché usciti fuori dal Coleggio non haveranno più tempo di farlo. Mi raccomando per
fine alle loro orationi, e particolarmente à quelle di V. R. e di tutti li Padri Superiori e gli
b(acio) humilmente le m(ani).
Da Cimarra 21 Luglio 1671
P. V. R.
Humilissimo Obedientissimo Servitore
Gio. Camillo
Indegno Missionario
108
Antonis Fy r i g o s
7.
ACGr 2, ff. 156–211. 61
(f. 156) ORDINI | ET | CONSVETVDINI | VARIE | DEL | COLLEG.
GRECO | DI | ROMA | Con l’Indice de’ Capitoli nel’fine. | IN ROMA |
Mdcxxxvi.
(f. 157) ORDINI | causati dalle Constitutioni di | Nostro Signore Vrbano Papa VIII.
| Delle conditioni che devono haver quelli che uorranno esser | ammessi al Colleggio
Greco.
7a.
Tartalomjegyzék
ACGr 2, ff. 210–211.
61 Trattasi di una copia degli Ordini che si possono leggere nei ff. 88 – 153v dello stesso codice; si
preferisce questa copia perché più leggibile. Come si evince anche dalla lettura degli Indici, il doc.
si divide in due parti: a) Ordini e consuetudini »da intendersi „generali”« (ff. 157-165), che si suddivide in
dieci capitoli più un’aggiunta sulle Repetitioni, e b) Ordini e consuetudini particolari (ff. 166-211), che si
suddivide in 22 capitoli, più tre aggiunte alla fine concernenti de Feste e il Vitto. Nel riprodurre qui il
testo degli Indici, segnalano tra parentesi alla fine di ogni capitolo i ff. corrispondenti. Per l’effettiva
data del documento si veda la nota 32 dello studio introduttivo.

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
Primo Indice
Concernente gl’Ordini et consuetudini del Colleggio Greco
ff. 157–158 Delle conditioni, che devono haver quelli, che vorranno
essere ammessi al Coll(eggi)o Greco. Cap. 1, fol. primo
f. 158 Dell’Ingresso degl’Alunni in Coll(eggi)o. Cap. 2, fol. 2°
ff. 158v–159 Del giuramento che hanno à fare. Cap. 3, fol. 2 à tergo
ff. 159–159v Del vivere in commune. Cap. 4, fol. 3
ff. 159v–160v Della divotione de gl’Alunni Cap. 5, fol. 3 à tergo
f. 161 De’ libri da leggersi da gl’Alunni. Cap. 6, fol. 5
ff. 161–161v De gl’oblighi degl’Alunni circa l’officiare le cose sacre, et
recitamento d’oratione Cap. 7, fol. 5 a tergo
ff. 161v–163 Dell’Ubidienza. Cap. 8, fol. 5 à tergo
ff. 163–163v Della modestia et modo di conversare fra di loro. Cap. 9,
fol. 7
ff. 163v–164 Dello studio. Cap. 10, f. 7 à tergo
ff. 164v–165 Delle Repetitioni. f. 7 a tergo 62
Secondo Indice
concernente le consuetudini particolari del Coll(eggi)o Greco
ff. 166–167 Dell’Ingresso nel Colleggio. Cap. 1, fol. 9
ff. 167–167v Della divisione degl’Alunni et Camere loro. Cap. 2, fol. 9
ff. 168–169 Della Politezza. Cap. 3, fol. 10 (f. 210v)
[Della Repetitione. Cap. 22, fol. 11
Del vitto, e di estraordinario di essi, fol. 11] 63
ff. 169–170 Del Dormire. Cap. 4, fol. 12
ff. 170–170v Della Levata. Cap. 5, fol. 13
ff. 170v–171v Dell’Oratione. Cap. 6, foil. 13 à tergo
ff. 171v–172v Della Messa Latina. Casp. 7, fol. 14 à tergo
ff. 172v–173v Della Messa Greca et Vespro. Cap. 8, fol. 15 à tergo
ff. 173v–176 De studij loro et diverse funtioni. Cap. 9, fol. 16 à tergo
ff. 176v–177v Della difesa de Conclusioni etc. Cap. 10, fol. 19 à tergo
ff. 177v–179 Del Dottorato. Cap. 11, fol. 20 à tergo
ff. 179–179v Della colatione et Mensa. Cap. 12, fol. 22
ff. 179v–180v [ Della Mensa. fil. 22 à tergo] 64
ff. 180v–182 Del leggere in Tavola. Cap. 13, fol. 23 à tergo
ff. 182–183 Della Ricreatione. Cap. 14, fol. 25
ff. 183–184 Del Slentio e Ritiratezza de’ Scolari. Cap. 15, fol. 26
ff. 184v, 186r/v 65 Dell’andar fuori di casa de gl’Alunni. Cap. 16, fol. 27
à tergo
62 Non c’è indicazione di capitolo.
63 „Della Repetitione ... di essi, fol. 11”.
64 Anche questa indicazione va espulsa.
65 Nella numerazione dei ff., si passa dal f. 184 al f. 186 (il f. 185 è stato saltato).
109

110
Antonis Fy r i g o s
ff. 186v, 188/89 66 Delle vacanze. Cap. 17, fol. 20 à tergo
ff. 189–189v Della Confessione. Cap. 18, fol. 30
ff. 189v–190 Della Communione. Cap. 19, fol. 30 à tergo
ff. 190–190v Della Predica. Cap. 20, fol. 31
ff. 190v–191 Delle Stationi. Cap. 21, fol. 31 à tergo
ff. 191–201v Distributione delle funtioni et hore de gl’Alunni in tutto il
giorno secondo la varietà de’ tempi. Cap. 22, fol. 32
(f. 211)
f. 201v–205 Feste mobili. fol. 36.
f. 205–205v Vitto ordinario per ciascun mese. fol. 44.
ff. 205v–206v Straordinario per feste mobili, et per altre occasioni come
dispute etc. fol. 45.
f. 207 Giorni dell’Anno che si mettono nell’Altare Maggiore
sei candele d’una libra e Giorni dell’Anno ne quali si
mettono sei candele di mezza libre
f. 208 Nota delle candele che si distribuiscono per la Candelora
f. 208v Giorni ne quali si danno le candele alli Alunni d’un’oncia,
al sacerdote e diacono di due oncie, a monsignor Vescovo
di tre oncie
f. 209–209v Tassa delle Penitenze
7b.
Ordini, Consuetudini „generali”
Cap. X. Dello Studio
ACGr. 2, ff. 163v–164.
Attendino tutti diligentemente allo studio accioche una volta possino essere utili
operarij della Chiesa e però levino da loro tutti gl’impedimenti che à questo ponno opporsi,
et affatto stiano lontani da’ negotij dalle liti, ne per li palazzi di questo et quell’altro vadino
per varietà di negotij; perché a questo effetto, se accaderà bisogno ad alcuno Alunno, vi
sarà persona destinata in Colleggio che in vece di lui tratterà, e di ciò che opererà ne darà
raguaglio al Padre Rettore.
In quei giorni ne’ quali non si và alle scuole, non s’intermetta lo studio privato, et
eccettuato il giorno ordinario della vacanza della settimana stiano in casa; mà in quelli à
suo tempo se gli concederà qualche hora di recreazione.
(f. 164.) Ogn’uno, così filosofo come teologo, diligentemente attenda alle lettioni
prescrittegli et nessuno, etiandio quelli che studiano casi di coscienza, siano esenti dall’udire
l’esplicatione delle controversie della fede, le quali non solo servono con li Scismatici,
ma ancora con gl’Heretici di questo tempo, et nessuno senza licenza lasci le sue lettioni
ordinarie.
Tutti studieranno quelle scienze, alle quali il Padre Rettore giudicherà bene che debbano
attendere. E però una o due volte l’anno quelli che attendono alle scienze superiori siano
66 Anche qui, nella numerazione dei ff. si passa dal f. 186 al f. 188 (il f. 187 è stato saltato).

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
disaminati per dar conto del frutto, saper, et ingegno loro. E se alcuno si scoprirà inhabile,
e si crede sia per fare poco progresso, verrà rimosso dallo studio et licentiato accio non
occupi il luogo d’altri, che possino far più profitto.
Nessuno sia promosso ad’udire la scienza di filosofia che non possi parlare
espeditamente in latino et in greco anco elegantemente scrivere, e però dopo che parerà
se siano sufficientemente impossessati dell’arte della Rettorica si nell’uno, come nell’altro
idioma, impiegheranno anco un’altro anno intiero nello studio di Greco per perfettamente
impossessarsi della lingua; et mentre che attenderanno allo studio di filosofia et teologia,
ogn’uno con scritti, lettioni, et private dispute, si eserciti nella detta lingua greca.
Nessuno potrà essere admesso a far’ atti publici, et difese di filosofia et teologia, che
prima non sia con diligente esame giudicato habile a sostener con dignità tal peso.
7c.
Ordini, Consuetudini particolari
Cap. IX. De studij loro et diverse funtioni
ACGr. 2, 173v–176.
Sono in questo Colleggio ogni giorno tre scuole, una la mattina di quelli che imparano
di leggere in latino et d’ordinario anco sino al fare i latini per gl’attivi etc., e l’altre due il
doppo pranzo di Greco, una de’ primi elementi e Grammatica, et l’altra di due classe,
una d’Humanità et l’altra (f. 174) di Rettorica. Alla Scuola latina supplisce un Prefetto di
Camera, al quale si dà cinque giulij per mese più de’ gl’altri Prefetti, à quali si dà uno scudo
per uno il mese. Alle Greche s’applicano doi Alunni.
La Scuola della mattina si fà nella camera de piccioli, la quale comincia quando li
Grammatici 67 vanno al Colleggio Romano, et termina quando ritornano tutti li scolari à
Casa; il quale tempo tutto è di due hore e mezza. Questa scuola latina si fa per disporre
gl’Alunni più deboli a capacità maggiore, et renderli più habili per le scuole del Colleggio
Romano, et quando accadesse che in Colleggio non fossero Alunni non habili per le
scuole del Colleggio Romano 68 si lascierebbe.
Le scuole del doppo pranzo si fanno in due camere vicino alla Porteria. Quella de
primi elementi verso la strada, e quella d’Humanità et Rettorica verso il giardino.
Sonando il segno della scuola, tanto di mattina come di sera, tutti con modestia, et
quietamente con sollecitudine senza sostare et ragionare per le scale, vanno alle scuole,
et luoghi loro assegnati dal Maestro a cui devono puntualissimamente obedire. Ma quelli
di diverse camere quando siano tutti insieme in scuola, devono parlar insieme, ò in quel
distante che viene il Maestro in Scuola ò in altra occasione se non disputando, nemmeno
servirsi, e mandarsi polize l’un l’altro.
(f. 174) Doppo entrato in scuola, nessuno può tornar in Camera sotto qualsiasi pretesto,
etiandio de’ libri, scritture o altra cosa scordata, ne per bisogno corporale, ma si servino di
quelli luoghi comuni vicino alle scuole.
67 „Grammatici”: scritto nello spazio interlineare e sopra la cancellazione delle parole „filosofi et
teologi”.
68 „et quando... Romano”: è stato scritto due volte, ma poi la seconda è stata cancellata.
111

Sonato il fine delle scuole, tornano tutti alle proprie camere, ne deve restar’alcuno
à parlare in scuola à solo à solo col Maestro, ancorché de dubbi; dovendosi ciò fare alla
presenza d’altri, ò nel tempo delle scuole.
Tutto il tempo che rimane agl’Alunni da quello delle scuole dall’hora di recreazione
ò uscita di casa, et dal riposo doppo il pranzo, tutto devono impiegare in studio, fuori
che quello dopò, dati li tocchi della dormitione, senza particolar licenza, et saputa del
Superiore.
Nel tempo et hora di studio, nessuno esce ne può uscire di camera per girare di quà
et di là senza licenza del Padre Rettore, et in sua assenza del Padre Ministro, caso che non
fosse per andar da essi ò da altri Padri, come Prefetto, Confesore, Repetitore etc. Il che
però deve farsi con licenza et saputa del Prefetto di camera, dal quale ancora dovevassi
chiedere licenza d’andare al tavolino d’altri per qualche dubbio intorno à loro studij, se
glie ne occorresse il bisogno.
Nessuno può mancare d’andar’alle scuole al suo tempo, tanto à quelle di casa come del
Colleggio Romano, senza particolar licenza, come s’è detto, de’ Superiori, ne uscire prima
del fine, ritornando dal Colleggio separatamente da gl’altri. Si eccettuano però gli Casisti, li
quali, perché non hanno la Repetitione terza lettione, vengono subito finita la loro lettione
à Casa, accompagnati da un Prefetto, se vi sarà spedito.
Nell’andare alla scuola, et ritornare à casa, vanno tutti accompagnati conforme
all’ordine del P. Ministro. Et se quando tornano tutti insieme à casa vi sono più Prefetti,
ciascheduno di essi si pone al fine di quelli della sua camera, come segue quando vanno à
caminare ò fuor di casa ciascheduna camera da se stessa, accioche distintamente e senza
confusioine procedino; et caso che fosse un Prefetto solo, non si mescolano quelli d’una
camera fra quelli dell’altra, ma à camerata per camerata caminino, come ciascheduna
havesse al fine di lei il suo Prefetto, cominciando prima li piccioli, et seguitando l’altri più
grandi per ordine.
Nessuno parli al tempo delle scuole al Colleggio Romano con forestieri; e se alcuno
andasse per parlar loro, dicangli che vengano al Colleggio.
Nessuno può tener libri obseni, e nell’hora dello studio non s’impiega il tempo in
legger libri inutili, e perciò il Prefetto di camera gli visiti spesso, per vedere à che cosa
attendono.
Tutti 69 gli giorni che nel Colleggio Romano si fanno repetitioni, ancor in Colleggio
Greco si fanno; nella staggione dell’inverno mez’hora doppo del ritorno de’ scolari dal
Colleggio Romano; nell’estate mez’hora doppo il fine della ricreatione, come si dice nel
Capitolo Della distributione delle funtioni di tutto il giorno.
Nel tempo dell’estate fra l’fine delle scuole et la cena, e l’inverno frà il detto fine e
l’hora della Repetitione, possono conferire fra di loro anche cose di studio, passeggiando
nel giardino (f. 175v), s’è buon tempo, ò rimanendo in camera.
Alcune volte frà l’anno si fanno l’orationi, ò sermoni in Refettorio in honor di qualche
santo.
A tutti vengono proveduti gli libri necessarij, e quando passano da una professione
all’altra, restituiscono quelli, de’ quali già si sono serviti, accioche altri se ne possino
valere.
Li libri communi della casa non possono tenersi al tavolino proprio di ciascheduno;
ma servitosene alcuno, si deve riportare al luogo ove per ordinamento stanno.
69 Al margine sin. della pagina è stato ascritto: „Delle Repetitioni”.
112
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
A tutti quelli che vanno al Colleggio Romano (dalli Grammatici in poi) si dà un
quinterno di carta e due penne al mese per ciascheduno; et alli detti Grammatici, mezzo
quinterno; Humanisti, vinti fogli; Primaroli quindici, Secondaroli diece et una penna,
anche essi per uno; alli Quartaroli si danno pezzi di carta etc.
Alli Scientifici, quando cominciano Logica, si da (se prima non l’havevano) una cartella;
et al fine d’ogni anno delle loro scienze, se gli fanno legare li scritti delle loro lettioni dal
libraro del Colleggio.
A tutti, quando vengono in Colleggio, si provede di calamaro, et pennarolo, per quelli
cioè che vanno al Colleggio Romano. Agli altri che studiano in casa, si danno calamari
usati, anco senza pùnta, ne altrimente pennaroli.
Alla camera di Sant’Atanasio, et à quella di San Gregorio si dà ogni mese una candeletta
per uno, per accendere il lume, cominciando dal tempo che si comincia à studiare in
camera; la sera, cioè, dal principio de’ studij sino à Pasqua di Resurrettione. A quelli di S.
Gio. Crisostomo, cioè alli piccioli, si danno 4 candelette il mese frà tutti per il suddetto
tempo.
(f. 176) Le feste la mattina studiano pur anche, se non vi è Congregatione; quelli che
sono di essa, et quelli che non sono, sino che dà il secondo segno della Messa se non vi sia
communione, perché essendoci communione impiegano il tempo in leggere alcuni libri
spirituali.
Le dispute private si fanno in Cappella ò in sala di essa. Et si intrattengono li Padri et
li Scientifici soli, andandovi anco tal’hora li Rettorici. Il modo con che si fanno è questo: si
preparano li banchi, o in sala o in Cappella, si pongono in mezzo due sedie, una dirimpetto
all’altra, in una di esse stà il Defendente, nell’altra l’Argumentante. Si preparano anco
alcune sedie per gli Padri, alcuni candelieri altri con li candelieri di Refettorio sopra, e
per un’hora si stà disputando. Argumentando per l’ordinario tre, procurando farlo con
ogni modestia e buon termine. E se alcuno eccedesse, si mortifica con penitenze. Se è
cattivo tempo, in modo che non possino andar’à scuola in Colleggio Romano, li Scientifici
stanno studiando nelle loro camere, audendo solo il bidello d’ogni professione à pigliare
la lettione, et in tal caso è introdotto l’usanza non fare la repetitione in quel giorno. Li
Grammatici ancora quando è cattivo tempo, studiano come li Scientifici tutto il tempo
della scuola nelle loro camere.
7d.
Ordini, Consuetudini particolari
Cap. XI. Del Dottorato
ACGr. 2, ff. 177v–179
Quelli che hanno terminato gli loro studij, e sono riputati meritevoli del Dottorato, si
essaminano prima alcuni giorni avanti publicamente in sala di Cappella qui del Colleggio
da tre Padri almeno professori di filosofia e teologia per lo spatio di un quarto e mezzo per
uno, et si fà questa Attione nella seguente maniera.
Si pone in sala un tavolino verso la parte delle finestre, coperto con un tapeto, con tre
sedie dietro per gl’essaminatori. Al dirimpetto di esso stà un’altra sedia per il Defendente.
Si forma poi un circolo di sedie, e banchi, per gl’altri Padri di casa, et Alunni. (f. 178)
Sogliono venir à pranzo li essaminatori in Colleggio, e si dà loro quello che stà notato a
113

asso, nell’occasione del Dottorato di Giacomo Magotto 70 , et all’istesso esaminato si fà un
poco di carezze la mattina, come à basso nel medesimo luogo si vederà.
Il giorno poi del Dottorato, preparata la Chiesa, come nelle Difese, e servato l’istesso
stile intorno al ricevimento delle persone e del Signor Cardinale, vi è questo di più, cioè si
pone una catedra in mezzo alla porta del Sancta Sanctorum dell’Altare maggiore, à piedi di
essa un tavolino con alcune sedie dalle parti di rincontro alla catedra sudetta, nel fine del
teatro sta un’altro tavolino con una sedia d’appoggio, e due scabelli, uno per ogni parte: et
alla mano destra, cioè verso l’Altare dell’Assuntione, un’altra cathedra più piccola, et tutte
queste catedre et tavolini si coprono di tappeti di drappi di seta. Al tavolino, che sta à piedi
della Catedra verso l’Altare maggiore, stà il Padre Rettore, et Prefetto di studij del Colleggio
Romano, nelle sedie delle parti gl’esaminatori, et Promotori, li quali per l’ordinario sono
sette ò otto. Nel tavolino à basso, stà il Laureando con due Alunni dalle parti. Recita gli
punti li quali comincia subito venuto il Signore Cardinale et fattogli riverenza. Recitati che
gli hà, alcuni de Padri Promotori gl’argomentano, et durano per un quarto ciascheduno
di essi, ò quel tanto, ch’al Padre Prefetto de Studij piace. (f. 178v) Finita la recitatione e
risposto à gl’argomenti, il Bidello, che è uno degl’Alunni, dà in un barile d’argento due
cartuccie per uno dei Promotori, et Prefetto, nelle quali vi sono scritte in una la lettera
A, et nell’altra la letera R, per significare l’Approbo et Reprobo. Poi, tornato à raccogliere
le dette cartuccie, e se hanno dato quelle dell’A, dice ad alta voce: Approbatus nemine
penitus discrepante. A questo dire si parte dal tavolino suo il Laureando, accompagnato
da quelli due Alunni che gl’hanno assistito al tempo della recitatione, e fatta profonda
riverenza al Signor Cardinale, s’inginocchia à piedi del Padre Prefetto de studij, facendo
quivi la professione della fede, che finita et rizzatosi in piede, riceve dal Padre Prefetto
la laurea con le solite cerimonie, e per poco spatio di tempo viene ricevuto tra l’Padre
Rettore, et Prefetto di studij in una sedia. Di poi ascende egli nella Catedra, che come si è
detto è dirieto alli Padri Rettore, et Prefetto, e fà una compita lettione, mà breve, la quale
finita et disceso à basso, torna di nuovo à sedere fra li detti Padri Rettore, et Prefetto, e
tanto vi si indugia sin che gli è recitata un’oratione in lode da un Alunno; dopo la quale va’
egli à rendere gratie al Signore Cardinale, Prelati, e Padri; e tutto finito, accompagna con
gl’altri Alunni il Signor Cardinale alla porta della Chiesa et con essi se ne ritorna a casa.
Al Dottore poi si fanno carezze la sera in Refettorio (f. 179), al Bidello, à quello che hà
recitata l’oratione et a quello che gl’hà soffiato, dandosi anco a tutti gl’altri Alunni qualche
cosa di vantaggio dell’ordinario per allegrezza, cioè come crostata ò altra simil cosa.
Al Dottore poi si fà spedire i Privileggi in carta pecora, ma senza ornamenti, ne
miniatura di sorte alcuna, perché se loro vi vogliono tali cose, li fanno di sua borsa.
70 Dal Catalogo di Tsirpanlis non risulta nessun alunno di nome Giacomo Magotto; né sono riuscito
ad individuare a quale soggetto si fa menzione nel presente documento.
114
Antonis Fy r i g o s

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
8.
LA VITA | DIVINA | Ritrouata fra’ Termini del Tutto, | e del Nulla 71
TAVOLA | Delle materie principali, che si | contengono in questo libro.|
PARTE PRIMA. | Di quel che si deue presupporre. 1 |
PRIMO FONDAMENTO. | Della Grandezza di Dio. |
Della considerazione degl’Attributi diuini. 5 |
1. Dell’Eternità, et perfettione di Dio. |
2. Dell’Immensità. 8 |
3. Dell’Dominio. 9 |
4. Dell’Onnipotenza. 11 |
5. Della Grandezza, e Magnificenza. 15 |
6. Della Prouidenza. |
7. Della Sapienza. 24 |
8. Della Giustitia. 27 |
9. Della Misericordia. 31 |
10. Della Bontà. 37 |
11. Della Bellezza. 43 |
12. Della Santità. 46 |
13. Della Carità. 50 |
SECONDO FONDAMENTO. |Della viltà dell’Omo. 64 |
Di quel che sia l’Omo rispetto alle altre creature. 68 |
Della grandezza de Cieli. 70 |
Altra consideratione della miseria dell’Omo. 73 |
Della breuità della vita vmana; che il tutto subito passa. 79 |
Della Morte. 81 |
Del Giudicio. 83 |
E d’ammirarsi il grand’amore, che Iddio porta all’huomo. 86 |
E d’ammirarsi il poco amore, che l’Omo porta à Dio. 91 |
Della grauezza del peccato mortale. 95 |
Del peccato veniale. 97 |
Regola, con la quale possa la mente ritrouar copiosa materia
per considerare la grandezza di Dio, e la propria viltà. 103 |
FRVTTO. 109 |Sprezzar le mondane dignità. 111 |
Non si deue far conto delle lodi degl’Omini, e gloria del Mondo. 121 |
Dell’amore verso il Prossimo. 130 |
Dell’amore, che Cristo porta all’Anima. 133 |
Del dolore, che Cristo sentì nel tempo della sua passione per noi. 136 |
71 Il titolo completo dell’opera si può leggere in É. le g r a N d, V, 109-110. Si propone qui la Tavola delle
materie principali del libro, che il Legrand, forse anche per via di quanto è stato segnalato nello studio
introduttivo (v. paragrafo 4. 2. 1), ha giustamente definito “Ouvrage d’une extraordinaire rareté” (É.
le g r a N d, V, 110). Nel riprodure la Tavola mantengo l’ortografia, scrivo con MAIUSCOLETTO
le parti del libro, in corsivo i titoli dei capitoli (cui antepongo entro parentesi quadre la numerazione
progressiva, ove è assente nell’originale) e in “tondo” le suddivisioni dei capitoli in paragrafi, che si
possono leggere in margine del libro stesso.
115

116
Antonis Fy r i g o s
Della spropriazione, & indifferenza, che deue hauere l’Anima. 138 |
Si deue l’Omo contentar solo del necessario. 140 |
Del fine per il quale l’Omo fù creato. 150 |
Con quanta puntualità le altre creature eseguiscano il loro fine. 151 |
Che la libertà nelle creature è più perfetta ed estimabile che la necessità. 154 |
Non si deue lasciar alcun’occasione d’operar virtuosamente. 157 |
Considerazione dell’Eternità. 158 |
Dell’incertezza della Morte. 160 |
Del Tempo. 163 |
Qual sia la Regola del nostro volere. 170 |
Se l’Anima possa rinunciar alla gratia per amore di Dio. 157 |
Si può l’Omo in qualche maniera rallegrare anche per i mali, che succedono. 174 |
Delle mortificazioni corporali. 181 |
L’amore è misura del merito, e della santità. 183 |
La difficultà, che si sente nelle mortificazioni è inditio di poca perfettione. 185 |
L’amore non deue esser ozioso. 190 |
Ristretto di questa prima parte. 193 |
PARTE SECONDA.
[1] Della spropriatione, ed annegatione, che deue far l’Anima di tutto ciò che non è Dio;
E degl’affetti interni spirituali. 196 |
Come debba portarsi l’Anima,
quando dalla vita di Maddalena è chiamata à quella di Marta. 201 |
Il desiderare con pena non macchia la perfettione. 204 |
Sono accetti à Dio i desiderij di cose anco impossibili. 207 |
Lume, che Iddio comunica all’Anima amante. 208 |
Sottratione, che Iddio gli fà.
Si deue conseruar sempre serenità di mente; e quiete d’animo. 210 |
Si deue mantener il cuore allegro. 212 |
Quanto grande sia la dignità del Cristiano. 214 |
[2] Della ribellione della parte inferiore, dopo d’esser stata domata. 219 |
[3] Motivi acciò non s’inquieti l’Anima per le tentationi, e trauagli, che l’assagliono. 223 |
Qual sia la cagione, per la quale il Demonio tenta tanto i mortali. 226 |
Del numero grande de Reprobi. 230 |
Che non si deue l’Omo mai assicurar finche viue, ma temer sempre
le frodi del nemico. 232 |
Necesssariamente bisogna patire. 243 |
Si deue generosamente combattere, amare la Croce. 245 |
Come l’Anima debba considerare Dio. 247 |
Della consideratione de beneficij di Dio. 250 |
Del molto, che hanno patito li Santi Confessori. 254 |
Di quel, che hanno patito li Santi Martiri. 260 |
Di quel, che hanno patito altri serui di Dio. 261 |
Il peccato mortale, benche perdonato quanto alla colpa,
merita pena eterna. 267 |
Della pena, che si merita il veniale. 268 |
Esempij di quelli, che viddero il Purgatorio. 271 |
Con quanta seuerità sieno stati tal volta gastigati da Dio

Co N s i d e r a z i o N i sulla P r e Pa r a z i o N e C u lt u r a l e e at t i v i t à Pa s t o r a l e d i de Camillis
li peccati veniali in questa, e nell’altra vita. 273 |
[4] Modi per vincer le tentationi. 277 |
Rimedio contro le tentationi di carne. 278 |
Ricorrere all’orazione. 285 |
Inuocare i Santi. 287 |
Non conuiene chiedersi da Dio cose temporali. 289 |
Perseuerare nell’orazione. 293 |
Qual titolo renda più efficace la nostra orazione. 295 |
Come l’attioni si possano render più meritorie. 296 |
Della frequenza de Sagramenti. 298 |
Delle orazioni giaculatorie. 299 |
Dell’atto di conformità al voler diuino. 301 |
Patto amoroso con Dio. 306 |
[5] Di quel, che si deue fare dopo che s’è caduto in peccato. 310 |
Quel che soleuano fare gl’antichi Cristiani.
Confidare più nella Misericordia di Dio,
che temere della sua Giustitia. 312 |
Mantenere volto, et animo imperturbato. 320 |
Si deue pentire. 322 |
Deue riconoscer il proprio niente.
Non si deue cercare se sieno perdonati da Dio i peccati. 323 |
Modo per ottenere la quiete dell’Animo. 325 |
[6] Salmo diuoto penitentiale, raccolto da varij salmi, ed altri luoghi della Sagra Scrittura. 326 |
[7] De trauagli, che arriuano alla parte superiore dell’Anima. 330 |
Rimedio per detti trauagli. 331 |
Dell’atto diretto, e riflesso; e qual sia il puro della virtù.
[8] Astutie del Demonio contro quei, che si ritrouano in questo Stato; e rimedij contro di esse. 337 |
Prima suggestione del Demonio.
Seconda suggestione. 340 |
Terza suggestione. 341 |
Quarta suggestione. 347 |
Della distribuzione delle gratie. 352 |
Tutti gl’Omini formano vn Corpo. 356 |
Il Mondo è vn Teatro tragicomedico. 358 |
Quinta suggestione. 367 |
Sesta suggestione. 367 |
De gaudij del Paradiso. 369 |
[9] Esercitij per il tempo delle afflittioni. 387 |
[10] Ristretto della Vita diuina, estratto dal Compendio della Perfettione cristiana del Padre Achille
Gagliardi; della quale habbiamo in questa seconda parte alquanto difusamente trattato. 394 |
[11] Pratica della perfettione interiore. 402 |
[12] Altro Ristretto dell’Autore. 408 |
Bisogna spogliarci d’ogni proprietà. 416 |
Auuertimento importante. 421 |
[13] Come si debba conoscere la volontà di Dio nelle occasioni, che occorrono. 423 |
Auuertimento per li perfetti. 429 |
Alcuni lumi, che nascono dalla totale annichilatione di se, e di tutto il creato. 431 |
Come questi debbano contemplare Dio. 434 |
117

PARTE TERZA.
[1] Proposito di questa terza parte. 441 |
[2] Si distrae l’Anima per mezzo de sensi corporei. 445 |
Di quel, che deue fare l’Anima per non esser distratta per mezzo de sensi. 446 |
Modo per ricordarsi sempre di Dio per mezzo degl’oggetti sensibili.
Modo per ricordarsi di Cristo Signore nostro. 450 |
Modo per ricordarsi della Beatissima Vergine. 453 |
[3] Alcuni altri modi per star sempre la mente occupata
in cose sante, e l’Anima vnita con Dio. 458 |
Esercitij della mattina.
Del mezzo dì. 462 |
Della sera. 464 |
Esercitij da farsi fra il giorno. 466 |
Si deuono accompagnare gl’atti dell’Intelletto
con gl’atti della Volontà. 501 |
La presenza di Dio è il trattenimento migliore. 508 |
De segni della presenza di Dio. 513 |
[4] Si esorta l’Anima ad abbracciare questa Vita diuina, e perseuerare in essa. 520 |
[5] L’Anima loda, e ringratia lo Spirito diuino:
Propone di viuer con esso lui fino alla morte; e prega che così sia.527 |
118
Antonis Fy r i g o s