Dicembre '64 - Ex-Alunni dell'Antonianum

PADOVA - VIA DONATELLE), 16 - DICEMBRE 1 3 6 

• : . 

TRIMESTRALE DEGLI EX ALUNNI, DEL COLLEGIO UNIVERSITARIO, 

DELLA SCUOLA DI RELIGIONE E DEL PETRARCA - NUOVA SERIE 4

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L'ALTARE DELLA GROTTA DI BETLEMME CON I 

DONI LASCIATI DAL SANTO PADRE PAOLO VI 

SOMMARIO 

— L' ULTIMO DEI RE MAGI 

— IN NOTTE PLACIDA 

— A CHE TORNI O SIGNORE ? 

— L'ASSEMBLEA DEL 29 NOVEMBRE 

— LA COMPAGNIA DI GESÙ' 

— P. MARCOZZI ALLA RICERCA DELLE 

ORIGINI 

— RELAZIONI UMANE DI P. MESSORI 

— IL SANTO PADRE Al ROVERS 

— IL COLLEGIO UNIVERSITARIO 

— PREMIAZIONI ALLA SCUOLA DI RE- 

LIGIONE 

— CRONACHE VARIE 

— CINEFORUM 

— PETRARCA 

— DEFUNTI - PRIMA LISTA ISCRITTI 

NUOVA SERIE - N. 12 

DEL 1964 - N. 4 (DICEMBRE) 

Direttore responsabile: P. CARLO GIACON S. J. 

Redattore : OPRIAMO CASELLA S. i. 

Tip. A. Bolzonella - Piazza del Santo 14, Padova 

EX ALUNNI - COLLEGIO UNIVERSITARIO 

SCUOLA DI RELIGIONE -PETRARCA 

Paolo VI nel suo viaggio in Terrasanta ha celebrata la S. Messa 

nella Grotta della Natività a Betlemme, sull'Altare accanto alla stella 

marmorea sul pavimento, che porta incise le parole: « Hic Jesu 

Christus natus est ». Come segno del suo Passaggio Paolo VI ha lasciato 

la Rosa d'Oro (che i Pontefici sogliono regalare alle grandi 

personalità particolarmente benemerite della Santa Chiesa), un prezioso 

incensiere ed un calice di mirra: i doni dei Santi Re Magi, l'omaggio 

che Gesù volle dall'umanità colta del suo tempo, appena disceso 

sulla terra. Dai pastori aveva gradito i doni della bontà istintiva, 

che le persone umili si scambiano nei lieti avvenimenti -familiari. 

Dai dotti richiede invece i doni simbolici di quanto egli desidera 

da l'umanità intera sulla terra. 

Oro, incenso e mirra: carità, preghiera, sacrificio! Sono l'omaggio 

perenne che l'umanità deve all'Altissimo pena la propria degenerazione 

in una muta di belve. Senza la scintilla divina dell'amore tenuta 

accesa nei cuori dalla preghiera e dalla sofferenza penitente, la 

umanità diventerà zimbello della scienza sempre più feconda di morte 

che di vita, come ne è spaventoso teste la storia di ieri con i suoi 

campi scientifici di esterminio, e quella di oggi colle truci esplosioni 

di odio in Africa, applaudite dai popoli che si gloriano di aver sostituita 

la religione colla scienza. 

Si direbbe che Paolo VI, dopo aver ripetuto a Betlemme il gesto 

dei Re Magi, si sia recato in India per restituire loro i doni portati 

al Bambino. Non è andato per dividere il pane con gli affamati, per 

pregare nella spettacolosa veglia eucaristica, per piangere coi sofferenti 

sulle loro sciagure? 

E' il Cristo che in Lui si è presentato ali' India, con la pienezza 

del suo fulgore di Betlemme, nella gloria di Unigenito del Padre pieno 

di grazia e di verità. 

C. 

— 1

\Jvi ^/Vottc (jtacici 

Con l'avvicinarsi del Natale il cuore si riempie di dolcezza e nella esultanza di questo soave ritorno, 

i pensieri degli uomini di buona volontà, dovrebbero essere pensieri di letizia e non di afflizione e 

trovare nella umiltà del redento la gioia del cristiano. 

E proprio in questa circostanza natalizia (che apre — comunque — una parentesi di serenità tra 

gli affanni e le preoccupazioni che assillano il vivere di ogni giorno, in un mondo cosi travagliato) affiora 

alla mia mente il ricordo dei Matali della mia giovinezza, forse richiamati dalla nostalgia di altri 

tempi, da un vivere diverso, da una diversa concezione della vita, più aderente alla realtà che non quella 

di oggi. 

Uno di questi in particolar modo mi ritorna vivo alla memoria anche perché da questo ebbe inizio 

la mia lunga carriera professionale che ormai sta per chiudersi. 

Eravamo nel 1917, l'anno della disfatta di Caporetto della grande guerra ed io con la mia numerosa 

famiglia mi trovavo in una città della Toscana, profugo dal Friuli invaso dal nemico. Vivevamo in 

mezzo a difficoltà di ogni genere delle quali io, non ancora quindicenne, ne percepivo appena la gravita. 

Proprio in quell'anno avevo conseguito, per la verità non molto brillantemente, la licenza di scuola media 

inferiore e se mi avessero chiesto di continuare negli studi forse avrei nicchiato come del resto avrebbe 

fatto qualsiasi ragazzo non prodigio. Ma non me lo chiesero. Mio padre era del parere che gli studi 

dovevano essere continuati senza eccessive difficoltà, senza spinte, senza raccomandazioni come aveva fatto 

lui che era riuscito a laurearsi mantenendosi all'università. E fu per questo che mi cercò subito una 

occupazione che fu il mio primo contatto con la dura realtà della vita. 

Lavoravo in una piccola tipografia e le mansioni che esplicavo erano varie — un tuttofare a poche 

lire la settimana! Considerato da quella gente un mangia-polenta, un profugo da tenere alla larga, non 

avevo amici e perciò la mia vita, fuori delle quotidiane occupazioni, si svolgeva in un completo isolamento. 

La domenica pomeriggio mi recavo, per una stradicciuola serpeggiante tra gli olivi, in un paesino 

su nei colli vicini alla città per raggiungere la chiesa parrocchiale dove mi piaceva assistere alle funzioni 

vespertine, non tanto, forse, per devozione, quanto per nostalgia della mia parrocchia lontana ove 

chierichetto cantavo in coro i salmi del vespro domenicale. 

E così anche il giorno di Natale di quell'anno 1917 salii lassù nella piccola chiesetta alpina, in solitudine 

e pieno di tristezza. La Chiesa era gremita non dalla mia gente, ma da persone che mi erano 

completamente sconosciute e ciò accresceva la mia malinconia. L'attenzione dei fedeli era il Presepio allestito 

con molta semplicità: povero presepio in una chiesa povera! Al termine della funzione, il canto 

natalizio: «In notte placida - tra muti sentier...» mi riempì l'animo di una tenerezza così dolce da sentirmi 

l'incavo degli occhi ingorgato di lagrime! Anch'io, come Gesù Bambino, in quel momento mi trovavo 

nelle condizioni di compassionare la povertà della Sua nascita anche se, allora, non ne comprendevo 

bene il perché. Non ero ancora in grado di conoscere a fondo quale sarebbe stata poi la Sua vita terrena 

e il perché essa si fosse conclusa sul Calvario in quel modo se non dalle semplici cognizioni apprese 

da un catechismo elementare, né forse la mia mente era abbastanza matura per capire come Egli fosse 

Dio! Da quella culla però, Egli, steso sulla paglia, mi guardava sorridente e mi sussurrava al cuore 

paroline che solo più tardi col passar degli anni ne compresi il significato. 

Quando uscii dal tempio calavano le ombre della sera e faceva un freddo cane. Scesi il colle con 

addosso un po' di quella paura che hanno i ragazzi quando si sentono soli all'imbrunire e per darmi coraggio 

andavo ripetendo la nenia natalizia come l'avevo sentita cantare prima. 

A casa mi aspettava la cena. Povera cena e poi via a letto che presto bisognava andare per essere 

prestissimo in piedi al mattino anche di quel giorno dopo che, allora, non era considerato festivo. 

Questo è. il Natale che a scadenza rievoco con tanta nostalgia; quelli che gli son succeduti non ebbero 

mai il potere di cancellarlo dalla memoria. 

In una chiesa riscaldata, addobbata e infiorata; in uno sfolgorio di luce e melodìe di canti, l'atmosfera 

natalizia non è più quella. Davanti ad un Presepio popolato di personaggi semoventi, circondato 

da casette illuminate, con contrasti di luci che alternano la notte al giorno, con torrentelli d'acqua serpeggianti 

tra colli alberati e giardinetti fioriti e angeli svolazzanti in un cielo pieno di stelle, I' «In notte 

placida - tra muti sentier...» suona per me in modo diverso da quello cantato lassù tra gli olivi, in 

una povera chiesa di campagna, una sera fredda e buia, da un ragazzo quindicenne soffuso di malinconia 

tra sconosciuta gente. 

Natale 1963 Locateli! 

2

Ogni anno quando la natura si spoglia del suo 

manto autunnale ed i prati incanutiscono per la bruma, 

ti annunzi colle flebili note dell'Avvento e ritorni 

misticamente sulla terra e ravvivi della tua presenza 

i sacri cicli della Liturgia. 

Ma perché torni o Signore? 

Per rintracciare la pecorella smarrita, il peccatore, 

come sempre ci è stato detto, dopo aver lasciate le 

novantanove pecorelle al sicuro? 

Ma se fosse vero che la pecorella smarrita è il peccatore, 

bisognerebbe invertire i termini, perché novantanove 

sono peccatori sulla terra e tra i dirupi troveresti 

solo qualche anima, a Te più che mai vicina, ritiratasi 

là per espiare come Te i peccati di tutti. 

Pecorella smarrita è allora l'umanità intera da Te 

suscitata con Adamo dalla polvere di questo nostro minuscolo 

pianeta, mentre le novantanove al sicuro sarebbero 

le umanità disseminate sui pianeti giganteschi 

danzanti attorno ai soli immensamente più grandi del 

nostro? 

I poeti l'hanno cantato. Nelle pagine di Klopstock, 

quando l'Eterno discende per assistere alla tragedia del 

Figlio sul Calvario, incontra al suo passaggio tra gli 

astri, l'omaggio delle umanità che li popolano 

uomini a noi simili agli atti e al volto 

ma vergini di colpe e non dannati 

ali' impero dì morte. E oh! come lieto 

in sua vecchiezza che non soffre oltraggio 

Auguri sinceri/ 

A che torni 

o Signore i 

Stella marmorea che nella graffa di Beflem- 

me segna il punto dove sarebbe nato Gesù. 

Porta scritto «Hic Jesus Christus riatus est». 

per vicendar di tardi anni sedea 

tra i figli non corrotti il primo padre!... 

Alla destra di lui sedea la prima 

longeva genitrice ancor leggiadra 

tra la corona delle cento figlie 

e per maschia beltà la più perfetta... 

(Klopstock - il Messia - Canto V) 

La S. Scrittura ci parla di Enoch e di Elia, i Profeti 

più zelanti della tua gloria che sono stati portati 

in Cielo ancora viventi e che ritorneranno alla fine dei 

tempi sulla terra per ultimare la battaglia contro l'Anticristo. 

In che pianeta vegliano ora o Signore? 

Ma se è cosi, perché o Signore, perché non vai in 

quei pianeti dove saresti accolto con tutto lo sfarzo e 

la dignità che ti compete? Perché preferisci la nostrja 

terra pitocca dova trovi tanti insensati che ti insultano, 

ti bestemmiano, ti trattano tanto volgarmente e villanamente, 

ti odiano fino a tentare di cancellare il tuo 

nome dalla storia? Come hai potuto dire «Mia delizia 

è abitare coi figliuoli dell'uomo»? 

Ma è forse perché, come al padre della parabola, 

ti piace far più festa per il figliuol prodigo che per il 

fratello maggiore sempre fedele? Ti piace di più la nostra 

miseria che le ricchezze dei tuoi figli che non conoscono 

il pianto? 

Quale mistero, o Signore, negli abissi del tuo Cuore 

Divino! Ma illuminaci o Signore, perché non restiamo 

scandalizzati dal tuo stesso amore! 

C. 

II Bambino Celeste che ogni anno ritorna misticamente tra noi, ricolmi tutti dei suoi doni di grazia e 

verità coi quali si è rivelato nella Grotta di Betlem ! 

È questo l'augurio che Padri e Fratelli dell'Antonianum, unitamente alfe Presidenze delle Opere che 

dall'Antonianum promanano, inviano ai parenti ed amici, agli Alunni ed Ex Alunni tutti e alle loro Famiglie, 

caldi di quell'affetto di Preghiera che rende gli auguri preziosi davanti a Dio e davanti agli uomini ! 

— .3

P. Dezza benedice la lampada votiva all'altare dei Caduti 

II Presidente avv. Malipiero e l'avv. Ghedini ammirano il 

quadro della Madonna inaugurato nella Sala Ex Alunni 

La solenne Assemblea del 29 Novembre 

Rinnovamento delle cariche sociali e Commemorazione 

del 150° dal Ristabilimento della Compagnia di Gesù 

La S. Messa giubilare di P. Dezza 

In una cornice festosa - per 

quanto lo permetteva la Liturgia 

dell'Avvento - P. Paolo Dezza, Assistente 

dell' Unione Mondiale degli 

Ex Alunni della Compagnia di 

Gesù, davanti al numeroso pubblico 

di Autorità e di Ex Alunni che 

gremivano la Cappella, ha celebrata 

la S. Messa in ringraziamento 

al Signore, come Egli ha spiegato 

nella sua Omelia, per avere 

richiamata la Compagnia di Gesù, 

estinta dall' odio dei malvagi, ad 

una vita feconda di opere grandiose 

per il trionfo del Regno di Dio 

sulla terra. 

Il minuscolo drappello di vecchi 

Ex Gesuiti, radunati da Papa 

Pio VII nel 1814 per comunicare 

loro la «Bolla dì Ristabilimento», 

ebbero presto un rigoglio portentoso. 

4 — 

A cinquant'anni da quel richiamo 

a vita la Compagnia di Gesù 

contava già ottomila membri ; alla 

distanza di un secolo, nel 1914, 

era giunta a quindicimila ed ora 

siamo trentaseimila membri con 

fiorenti opere ascetiche, scientifiche 

e variamente culturali in tutto 

il mondo. 

Ed il vostro ringraziamento a 

Dio di Ex Alunni, contenga anche 

il proposito di un sempre più fattivo 

amore alla S. Chiesa, che in 

questo clima di Concilio chiama 

voi laici tutti ad una partecipazione 

quanto mai attiva all'apostolato 

gerarchico. Tutti, ed oggi più 

che mai, siamo chiamati a dare a 

Cristo una testimonianza fattiva 

indispensabile perché la S. Chiesa 

possa compiere il suo mandato 

di pace e di salvezza in tutto il 

mondo. 

Durante la S. Messa eseguì devoti 

mottetti la Polifonica di Padova 

diretta dal Prof. Cestaro e 

dal Dr. Smarich, gentilmente prestatisi 

ed ai quali, anche da queste 

colonne, rivolgiamo i più sentiti 

ringraziamenti. 

Dopo la Messa venne benedetta 

ali' altare dei Caduti la lampada 

votiva offerta in occasione del ventennale 

dalla Liberazione. E' una 

rosa d'argento con fiammella rossa, 

ispirata dalle elevazioni spirituali 

del Caduto Capitano Negri, 

che restava particolarmente commosso 

davanti alle rose rosse come 

simbolo degli affetti che devono 

essere accessi nel nostro Cuore 

verso Gesù, vittima sul Calvario, 

per nostro amore. 

La Conversazione del Sen. Caron 

Nella Sala degli Ex Alunni dove 

ci si radunò per il vermouth offer-

il Senatore Caron tiene la sua conversazione. - Sono sul paleo col Presidente ayv. Malipiero, il P. Dezza, il Rettore P. Tremolada e 

l'avv. Filippetto, Consigliere Regionale della Federex. 

to dalla Presidenza, P. Dezza benedisse 

poi il quadro della «Madonna 

degli Ex Alunni» medaglione 

in marmo di squisita fattura, 

incorniciato artisticamente dal 

Congregato Mariano Prof. Lazzarin 

delle Belle Arti di Venezia. 

Nella Sala Accademica tenne 

poi una applauditissima conversazione, 

che pubblicheremo nel numero 

prossimo, l'Ex Alunno Senatore 

Dr. Giuseppe Caron, Sottosegretario 

al Tesoro, sul tema «Vent'anni 

di democrazia in Italia : storia 

e prospettive». Egli pose in giusta 

luce i meriti della Resistenza, 

i suoi frutti di democrazia che in 

Italia ebbero impostazione dal genio 

di De Gasperi. Riconosciute le 

deficienze odierne, riteneva però 

possibile un miglioramento nel futuro. 

Relazione del Presidente 

e votazione 

Tenne poi la relazione annuale 

il Presidente Avv. Malipiero che, 

rievocate le realizzazioni dell' anno, 

accennava ai problemi che dovrà 

affrontare il nuovo Consiglio 

perché l'Associazione raggiunga 

sempre meglio le sue finalità. 

Ha riferito in merito alla sua 

proposta di due anni fa invitante 

l'Associazione Ex Alunni a farsi 

promotrice di una Cappella alla 

stazione ferroviaria di Padova per 

dare opportunità ai viaggiatori di 

ascoltare la S. Messa alla domenica, 

come è già stato fatto in altre 

città. Se ad un certo punto la proposta 

si è arrestata è perché lo 

Stato stesso ha presa l'iniziativa 

che presto sarà attuata. 

Avanzava invece la proposta di 

prendere in considerazione le esigenze 

della Scuola di Religione i 

cui locali sono in pessimo stato e 

del tutto insufficienti alle necessità 

di oggi. Molte iniziative di apostolato 

oggi indispensabile non si 

possono prendere per mancanza 

di spazio. 

Grave è anche il problema del 

soggiorno montano per l'estate. 

Venute meno le adiacenze del 

«Grand Hotel Carezza», si stanno 

svolgendo pratiche per l'acquisto 

di qualche albergo nelle vicinanze. 

Ma le difficoltà sono enormi e 

ci vorrà la collaborazione di tutti 

per poterle superare. 

Lo spoglio delle schede di votazione, 

fatta sotto la presidenza del 

Consigliere Regionale Avv. Filippetto, 

diede approvata, quasi all'unanimità, 

la lista proposta dai 

Probiviri. 

Le altre cariche inferiori verranno 

confermate o modificate nella 

prima seduta del Consiglio rieletto 

e ne daremo resoconto nel prossimo 

numero. 

Erano presenti alla simpatica 

manifestazione con il Sindaco di 

Padova Avv. Crescente e l'Abate 

di S. Giustina, gli Onorevoli Bettiol 

e De Marzi, il Questore di Padova 

ed il Presidente del Tribunale, 

il Presidente della Camera di 

Commercio, il Prof. Carraro, l'Avv. 

Olivi, il Presidente e Direttore della 

Banca Antoniana, il Direttore 

della Cassa di Risparmio e molte 

altre personalità . 

Inviarono adesioni calorose: S. 

Ecc. il Vescovo di Padova, il Ministro 

della Pubblica Istruzione 

on. Gui, l'Ex Alunno Sen. Montini, 

fratello di Sua Santità, il Presidente 

avv. Adonnino ed il Segretario 

della Unione Mondiale, avv. 

Enzo Sala. 

La bella manifestazione si chiuse 

col pranzo sociale durante il 

quale dissero belle parole l'onorevole 

Bettiol, l'avv. Malipiero e, ringraziando 

tutti, P. Casella. 

La lampada votiva 

collocata sull'altare dei Caduti 

— 5

Il Nuovo Consiglio degli Ex Alunni 

come risulta dall'agenda 1965 

PRESIDENTE 

Avv. Giorgio Malipiero - v. Altinate, 16 

ASSISTENTE 

P. Cipriano Casella S. J. 

VICE PRESIDENTI 

Ing. Dr. Giorgio Baroni - v. Cappelli, 8 

Dr. Prof. Bruno Cacciavillani - v. S. Eufemia, 19 

CONSULTORI 

Avv. Giuseppe Ghedini - v. Altinate, 16 

Dr. Rag. Giordani Michele - v. A. Fasciato 

Comm. Giuseppe Morassutti - riv. S. Benedetto, 42 

Ing. Prof. Cav. Luigi Simonetti - v. I. Facciolati, 56 

SEGRETARI 

Nob. Cav. Silvio Mazzo - v. Porciglia, 18 

Cav. Augusto Monnet - v. XX Settembre, 27 

Geom. Otello Meneghetti - v. Genovesi, 4 

CASSIERE 

Dr. Annibale Puggina - v. Cerato, I-bis 

PROBIVIRI 

Dr. Prof. Mario Cappellate - v. S. Francesco, 40/b 

Dr. Giuseppe Salce - v. Marco Polo, 9 

Prof. Vittorio Zaccaria - v. S. Pio X, 45 

SOSTITUTI 

Dr. Francesco Bianchini - v. Michele Sammicheli, 2 

Dr. Ing. Cav. Uff. Aldo Romaro 

REVISORE CONTI 

Avv. Comm. Giorgio Tonzig 

COMM. STAMPA 

Dr. Mario Zaccaria - v. Sabatucci, 5 

Cav. Pietro Locateli! - v. Gaspara Stampa, 22 

Dr. Carlo Malagoli - v. Livorno, 5 

CONSIGLIERI DI CATEGORIA 

GIURISTI 

Avv. Piero Giudice - p.tta Colonna, 1 

COMMERCIALISTI 

Dr. Fernando Santinello - v. De Amicis, 6 

INGEGNERI 

Dr. Ing. Giovanni Morassutti - pz. Delia, 4 

ARCHITETTI 

Dr. Arch. Silvio Malatesta - St. dell'Orna, 8 

MEDICI 

Dr. Prof. Mario Baccaglini - v. Aquileia, 4 

FARMACISTI 

Dr. Francesco Cantele - e.so Vittorio Emanuele II, 50 

INDUSTRIALI 

Dr. Ing. Comm. Enzo Romaro - v. Castelfidardo, 3 

COMMERCIO 

Cav. Rag. Antonio Rossetto - v. Cavour, 1 

ARTIGIANATO 

Cav. Leone Ramigni - v. Roma, 13 

FUNZIONARI 

Dr. Arturo Fantecchi - v. Albania, 6 

CONSIGLIERI DI ZONA 

BELLUNO 

Avv. Agostino Ferale - p.za Vittorio Emanuele, 12 

BRESCIA 

Dr. Ing. Paride Gnutti - v. Regazzoni, 35 

MILANO 

Avv. Mario Filippetto - v. Redi, 25 

ROMA 

Dr. Angelo Gaietti - v. G. Bosio, 35 

ROVIGO 

Prof. Dr. Giuseppe Belloni - p.za A. Mario, Lendinara 

TORINO 

Dr. Ing. Amedeo Smania - e.so G. Marconi, 35 

TRENTO 

Dr. Ing. Gianluigi Sassudelli - pz. Mostra, 30 

TREVISO 

Avv. Mario Gracis - v. U. Foscolo, 2 

VENEZIA 

Dr. Ing. Marcellino Maggia - S. Croce d. Tolentini, 143 

VERONA 

Dr. Ing. Luigi Ambrosetti - v. Oberdan, 8 

VIGENZA 

Prof. Dr. Gianfranco Tomolo - Mura Pallamaio, 18 

Visioni colte nella Sala degli Ex Alunni 

durante il vermouth d'onore.

La compagnia di Gesù 

nacque, visse, morì e 

risuscitò 

a somiglianzà 

del Divsn Redentore 

di cui porta il nome 

Nacque nel 1534 quando S. Ignazio e i suoi primi sette 

compagni nella Cappella dei Martiri a Parigi, si impegnarono 

coi Voti religiosi a recarsi in Palestina per dedicarsi, 

come Gesù, alla diftffusione del Regno di Dio. 

Fu battezzata, per così dire, nel 1540 quando, resosi inattuabile 

il progetto della Palestina, Paolo III insinuò al valoroso 

drappello apostolico di cambiare il voto di mettersi 

alla sequela di Gesù con quello di mettersi a disposizione 

del Suo Vicario in terra, ed approvò la prima Costituzione 

dell'Ordine. 

Visse per oltre due secoli diffondendosi in tutto il mon- 

Paolo III consegna a S. Ignazio la prima approvazione 

della Compagnia di Gesù 

Lo Cappella dei Santi Martiri a Montmartre dove nacque la Compagnia di Gesù 

do. Alla morte del Fondatore operavano già oltre mille Gesuiti 

divisi in dodici provincie religiose con Missioni fiorenti 

in Asia, in Africa, in America. Sviluppando una prodigiosa 

attività in tutti i settori dell' apostolato : ascetico, 

letterario, scientifico, teologico, i Gesuiti raggiunsero in tutti 

ranghi di prim'ordine. 

Morì nel 1773 alla vigilia della Rivoluzione francese, colpita 

da un breve Pontificio che le imponeva un'obbedienza 

fino alla morte. 

Risuscitò quarant'anni dopo, quando nel 1814 Papa Pio 

VII, di ritorno appena dalla prigionia napoleonica, richiamò 

l'antico valoroso equipaggio al servizio della Barca 

di Pietro, con una «Bolla» che comincia proprio con 

questo concetto. 

IL VERO SEGRETO 

DELLA POTENZA DEI GESUITI 

Sta nell' impronta data alla Compagnia dal Fondatore, 

che presenta i seguenti spiccati caratteri di 

novità: 

a) Magnanimità d'ideale. S. Ignazio aveva come 

meta la conquista del mondo intero. « Se dò sette 

compagni alla Spagna, che cosa mi resta per le altre 

parti del mondo? » rispondeva al Re di Spagna 

che domandava quasi lutti i suoi compagni. 

Col programma tutto suo, espresso nel motto «alla 

maggior gloria di Dio» comunicò la sua stessa magnanimità 

ai Compagni. Il B. Pietro Fabro e S. Pietro 

Canisio che arrestarono la paurosa marcia del 

Protestantesimo ; S. Francesco Saverio che sognava 

la conquista della Cina attraverso il Giappone (segnando 

la via al prodigioso successore P. Ricci); il 

Patriarca Azevedo che affrontava la conversione dell'Etiopia; 

P. Nobrega che organizzò le Missioni del 

Brasile e progettò le Riduzioni per la conversione di 

tutta l'America del Sud; P. Possevino che tentò l'unione 

con Roma della Chiesa Russa; erano uomini 

che vivevano nel clima di un eroismo primordiale, 

generatore di spiriti titani che affascinavano la gioventù 

migliore del loro tempo. 

b) Preparazione diuturna ascetica e culturale delle 

sue recinte (17 anni eli preparazione dopo le scuole 

medie). 

e) Gli Esercizi Spirituali che trasformano le anime 

ed arricchirono la Compagnia di Direttori di coscienza 

ambiti dalle stesse corti. 

7

d) La « Ratio studiorum » adottata nei Collegi della 

Compagnia di Gesù. Graduando le classi alla capacità degli 

studenti otteneva successi strepitosi e rendeva i Gesuiti arbitri 

dell' istruzione, soprattutto media, di tutta l'Europa. 

(I Collegi dei Gesuiti non erano convitti come oggi ordinariamente 

si intende, ma un « collegium professorum », un 

complesso di Professori che si ponevano a disposizione di 

una città o di un paese per fare scuola gratuitamente. Corrispondevano 

ai Ginnasi-licei pubblici di oggi). 

e) L'agilità di movimento ottenuta mediante l'esenzione 

dal coro, e l'unità di comando immediato lasciato nelle 

mani dell'unico Generale. 

f) L'essersi liberata dalla zavorra abolendo le carceri 

del convento e vincolando invece tutti con voto a rinunciare 

alle cariche sia entro l'Ordine che fuori, e questo per non 

perdere i soggetti migliori. 

CAUSE DELLA SOPPRESSIONE 

La Compagnia di Gesù non si è estinta per senescenza 

come alcuni Ordini antichi cui vennero meno le vocazioni. 

Nemmeno per corruzione, come i Gesuati soppressi da San 

Pio V dopo un attentato, da loro organizzato, alla vita di 

S. Carlo Borromeo. Alla vigilia della soppressione i catalogi 

numeravano 22.000 Gesuiti in un fervore di opere sempre 

crescente. Né si poteva parlare di corruzione o mancanza 

di fervore religioso, se oltre venti dei Gesuiti soppressi 

meritarono di essere elevati agli onori degli Altari con a 

capo S. Giuseppe Pignatelli, l'anello di congiunzione tra la 

vecchia e la nuova Compagnia. 

Le vere cause sono state: a) l'illuminismo e l'enciclopedismo 

che preparò la Rivoluzione Francese. D'Alambert, 

Diderot, Voltaire l'avevano su a morte coi Gesuiti e andavano 

confessando apertamente che non sarebbero riusciti 

nel loro intento di liberarsi della schiavitù della Chiesa, 

finché la gioventù fosse stata educata nelle Scuole dei Gesuiti 

e Confessori Gesuiti avessero in mano le coscienze 

dei Principi. 

Di qui la lotta subdola per renderli odiosi. Il «calunniate, 

calunniate che qualche cosa resterà» di Voltaire è stato 

attuato soprattutto coi Gesuiti. Quando gli illuministi giunsero 

ad avere in mano i governi di psan parte d'Europa, con 

Choiseul in Francia, Aaranda in Ispagna, Pornbal in Portogallo, 

Tannucci a Napoli, Du Tillot a Parma, inventando 

complotti dei Gesuiti contro i Sovrani, indussero i Borboni 

(che allora dominavano direttamente o indirettamente mediante 

parentele tutta l'Europa) a collcgarsi con un patto di 

famiglia contro i Gesuiti per esigerne dal Papa la soppressione 

sotto minàcce di rappresaglie e di scismi. Le leggende 

poi che si andavano diffondendo sulle favolose ricchezze 

dei Gesuiti nelle Riduzioni del Paraguay, stimolavano l'avidità 

dei governi ali' uso delle peggiori arti per potersene 

impadronire, 

b) il Giansenismo di cui si fece celebre interprete Biagio 

Pascal nelle sue lettere Provinciali. 

Davanti al pauroso dilagare della corruzione, soprattutto 

nella nobiltà, i Giansenisti (che predicavano la fuga dal 

mondo ed il ritorno alle austerità della Chiesa primitiva) 

ne attribuivano la colpa ai Gesuiti chiamandoli lassisti perché 

predicavano una morale più umana ed accessibile alle 

masse. 

LA RISURREZIONE 

Un germoglio della Compagnia di Gesù sopravvisse tra 

i ghiacci della Russia e proprio in forza dello stesso Breve 

Pontificio che la sopprimeva. 

Tra le varie determinazioni del Breve c'era anche che 

le comunità dei Gesuiti non potevano sciogliersi finché non 

fosse stato loro comunicato ufficialmente il Breve dalla legittima 

autorità ecclesiastica. Questa clausola aveva lo sco- 

po di impedire che i Gesuiti disperdessero le loro ricchezze. 

Tutto doveva essere rimesso nelle mani della Chiesa. 

L'eroica ubbidienza dei Gesuiti anche a questa odiosa clausola 

fu la loro salvezza. 

Federico eli Prussia (protestante) e Caterina di Russia 

(ortodossa) protestarono che non avrebbero mai permesso 

che le loro scuole fossero private dei migliori professori e 

interdirono formalmente ai Nunzi Pontifici di comunicare 

ai Gesuiti dei loro Stati la Bolla di soppressione. 

E' così che un gruppo di Gesuiti continuò a lavorare legittimamente 

nella Polonia e nella Russia Bianca per altri 

quarantanni fino al ristabilimento. 

Nell'anno stesso in cui il Borbone Luigi XVI lasciava 

la testa sulla ghigliottina (riconoscendo nell'avvenimento 

la nemesi storica per il delittuoso patto di famiglia) il Borbone 

di Parma si affrettò a pregare Papa Pio VI perche gli 

permettesse di ricostituire i Gesuiti nei suoi Stati. Avutone 

il consenso, chiama l'amico P. Giuseppe Pignatelli, ex Gesuita, 

Sacerdote privato a Bologna, a fondare un Noviziato 

della Compagnia di Gesù a Parma. Pochi anni dopo invitava 

i Gesuiti anche il Borbone di Napoli. 

P. Pignatelli, ancora studente, quando vennero cacciati 

dalla Spagna i Gesuiti, non volle saperne di abbandonare 

l'Ordine, nonostante le pressioni della sua principesca famiglia 

spagnola. Fedele sempre alla Compagnia di Gesù infuse 

nei novizi di Parma lo stesso spirito dell'antica Compagnia, 

soprattutto la fedeltà al Sommo Pontefice. Quando 

Pio VI prima e Pio VII poi vennero tratti in prigione da 

Napoleone egli organizzò per loro un'assistenza, anche in 

denaro, veramente commovente. 

Pio VII non dimenticò quei gesti di squisita carità e 

appena ritornato a Roma invitava tutti gli ex Gesuiti e radunatili 

nella Cappella della Congregazione dei Nobili presso 

la Chiesa del Gesù, consegnava loro la Bolla che li richiamava 

al servizio della Chiesa, reintegrandoli, per quanto 

possibile, nelle loro antiche chiese e case. 

S. Giuseppe Pignatelli, l'anello di congiunzione 

tra la prima e la seconda compagnia di Gesù

;i - -"" y '• ' ' 

Pio VII, nello Coppella de!Ea Congregazione dei Nobili, consegna agli ex Gesuiti la Balìa « Regimini Milifantis Ecclesiae », che ristabilisce 

la Compagnia di Gesù.

P. MARCOZZI 

ALLA RICERCA 

DELLE PRIME 

TRACCE SICURE 

DELL' UOMO 

Si ammette generalmente che l'uso 

o la costruzione di oggetti sia esclusivo 

dell' Uomo; perciò la presenza di 

questi sarebbe segno sicuro che egli è 

esistito. 

Quando Bouchez de Perthes, nel 

1838, rovistando nelle stratificazioni 

del Quaternario inferiore nei dintorni 

di Abbeville in Francia, ebbe in mano 

per la prima volta alcune pietre rozzamente 

lavorate, uscì nell' esclamazione, 

in verità alquanto enfatica : 

«Queste selci, nella loro imperfezione, 

non provano meno l'esistenza dell'uomo 

che i lavori del Louvres». 

L' esistenza di un lavoro intenzionalmente 

compiuto è stato considerato 

per lungo tempo il criterio di discriminazioni 

fra esseri razionali ed 

insipienti. 

Se non che negli ultimi anni alcuni 

Autori hanno attribuito a viventi 

che, per diversi rispetti, non possono 

considerarsi uomini, l'uso e la lavorazione 

di vari oggetti. 

Padre Marcozzi mentre parla ai Medici dell' U.N.A.M.S.I. nella Sala Serbelloni a Milano 

Il caso più conosciuto e quello delle 

Australopithecinae, 

MORFOLOGIA DELLE 

AUSTRALOPITHECINAE 

Questi organisimi - per quanto si 

può giudicare dai resti scheletrici conservati 

fossili - presentano una morfologia 

generale scimmiesca, ma con 

alcuni caratteri importanti che le avvicinano 

morfologicamente agli Uomini 

più che qualsiasi Antropoide vivente 

o fossile. 

I caratteri che le avvicinano al gruppo 

umano sono specialmente : la morfologia 

dei denti e la forma del bacino. 

Poiché questa è quasi completamente 

umana, si ritiene, data la stretta relazione 

esistente tra forma del bacino e 

modo di incedere, che le Australopithecinae 

avessero un incedere eretto o 

quasi, alla maniera dell'Uomo, e non 

ricurvo come quello degli Antropoidi. 

Anche altri caratteri si avvicinano 

maggiormente a quelli umani più che 

P. Marcozzi tra i membri della Gòrresgeselschaft, 

la più rinomata Accademia scientifica tedesca. 

i corrispondenti caratteri degli Artropoidi 

.attuali. 

Tuttavia, quanto alla morfologia 

generale, al profilo del cranio nelle varie 

direzioni (verticale, frontale, occipitale), 

al valore dei diametri cranici, 

alla forma delle orbite e delle ossa nasali 

e soprattutto, al volume e alla forma 

esterna del cervello, sono di tipo 

scimmiesco. 

I volume del cervello, dedotto dalla 

capacità cranica, è noto con sufficiente 

approssimazione solo in due 

forme : l'Australepithecus afncanus e 

il Plesianthropus. Per le altre forme 

si danno valori che sembrano calcoliti 

mentre in realtà sono soltanto dedotti 

dal volume di altre parti del corpo 

(per es. della mandibola), i quali 

non autorizzano deduzioni di tal genere. 

Anche per le due Australopithecinae 

sopra accennate si sono dati in 

un primo tempo vaioli diversi della 

capacità cranica. Ma i calcoli più sicuri, 

eseguiti da Wolfang Abel, per 

1' Australopithecus africanus, e da 

Broom e Robinson, per il Plesianthropus, 

dimostrano che sono nettamente 

contenuti nei limiti degli Antropoidi 

attuali. 

L'Australopithecus africanus, secondo 

W. Abel, ha una capacità cranica 

di 390 cmc nella forma infantile e nell'adulta 

avrebbe 450 cmc. Il Plesianthropus 

ha capacità cranica nella forma 

adulta di 480 cmc. La capacità 

cranica nei vari Antropodi attuali oscilla 

da 300 cmc (minimo dellOrango) 

a 655 cmc (massimo del Gorilla); 

nello Scimpanzè, 1' Antropoide che, 

per certi aspetti, più si avvicina al Plesianthropus, 

la capacità cranica oscilla

Reperti da tombe etnische 

da 320 a 500 cmc. Mentre negli Uomini 

attuali le oscillazioni sono comprese 

fra un minimo, eccezionale, rinvenuto 

in una donna Papua a massimi 

che superano i 2000 cmc. Negli 

Ominidi fossili i minimi e anche le 

medie in alcuni gruppi si abbassano 

notevolmente. 

Nel Sinanthropus si ha un minimo 

(stimato, non misurato) di 850 (?) 

cmc e un massimo di 1200 cmc. 

Anche il coefficiente : capacità cranica 

- superficie dei molari, calcolato 

da von Koenigswald, da valori compresi 

in quelli degli Antropoidi (Ples. 

13,4; Antropoidi 9-13,5), mentre il 

valore più basso negli Ominidi è 33,5. 

Riguardo alla morfologia del cervello, 

in quanto si può giudicare dall'endocardio, 

non si può dire molto. 

E' sostanzialmente scimmiesca con 

qualche carattere più umano. Non è 

invece attendibile la descrizione che fa 

Schepers della struttura e della forma 

del cervello fino nelle più minute particolarità 

in base all'endocranio. I migliori 

specialisti convengono che dall'esame 

dell'endocranio è possibile soltanto 

una conoscenza sommaria della 

forma esterna del cervello. 

Questa nella Australopithectnae — 

come abbiamo detto — è sostanzialmente 

antropoidea. Presenterebbe però 

scissure più complicate e più numerose 

di quelle degli Antropoidi. Ma il 

solco di Rolando sarebbe situato piuttosto 

all'innanzi, sicché il lobo frontale 

sarebbe alquanto ridotto, come 

negli Antropoidi e come in questi il 

becco encefalico è netto. 

Le Australopithecinae dunque, pur 

presentando caratteri che le avvicinano 

al gruppo umano (dentizione, stazione 

eretta o quasi, diversi particolari 

morfologici), sono per la morfologia 

generale e per lo sviluppo e forma 

del cervello infraumane. 

MANUFATTI DELLE 

AUSTRALOPITHECINAE^ 

Tuttavia alcuni Tutori hanno attribuito 

alle Australopithecinae V impiego 

e la lavorazione di strumenti. 

Il primo fu Dart. Questi giunse a 

tale conclusione dall'esame del materiale 

fossilifero del giacimento di Makapan. 

In questo si trovano molti crani 

frammentar! o meno spezzati e numerose 

ossa lunghe di Ungulati. Il 

Dart spiega tale presenza, supponendo 

che le Australopithecinae ricercassero 

i crani di animali non molto 

grandi per estrarne il cervello e mangiarlo. 

Si sarebbero serviti per ciò delle 

ossa lunghe di Ungulati che impiegavano 

come «mazze». Questa interpretazione 

sarebbe avvalorata dal fatto 

che 58 crani di Babbuini si presentano 

spezzati e la rottura, secondo 

Dart, sarebbe stata prodotta da strumenti 

contundenti. 

Sempre secondo le osservazioni del 

Dart, i colpi più spesso sarebbero stati 

menati sulla fronte e a sinistra, come 

se il cacciatore avesse attaccato di 

fronte e col braccio destro. 

In un caso una pietra sarebbe rimasta 

infitta in un cranio, di cui avrebbe 

causato la rottura. 

Infine, poiché i resti scheletrici degli 

Ungulati sono prevalentemente 

rappresentati da corna, mandibole e 

denti, il Dart conclude che le Australopithecinae 

dovevano servirsi di questo 

materiale. Donde il nome di «cultura 

osteodontocheratica» all'impiego 

di tali materie. 

Qualche Australopithecina, poi, secondo 

Dart, e precisamente l'Australopithecus 

prometheus, avrebbe conosciuto 

1' uso del fuoco. Egli ammise 

tale supposizione, perché nel 1925, in 

un blocco di calcare nella cava di Makapansgat 

nel Transvaal, scorse alcune 

particelle di carbonio. Più tardi in 

quella stessa cava furono invenuti i 

resti di un Australopithecina. Il Dart, 

ritenne questa l'autrice del fuoco, e la 

denominò Australopithecina prometheus. 

Nel maggio 1956 C. K. Brain trovava 

nel giacimento di Sterkfontein, 

dove fu rinvenuto il Plesianthropus, 

pietre lavorate. Il Robinson faceva 

proseguire le ricerche e nella breccia 

mediana di color rosso oscuro, dove 

furono trovati i resti di Australopithecinae, 

rinveniva 228 pietre lavorate, 

che furono descritte da R. J. Mason, 

Per ultimo, il Robinson, sempre a 

Sterkfontein, nel medesimo livello, 

trovava un osso, secondo lui certamente 

lavorato. Si tratta della estremità 

di un osso lungo tagliato longitudinalmente, 

convenientemente lisciato 

e appuntito in modo da servire come 

raschiatoio. Poiché tale forma e levigatura 

non sarebbe spiegabile, mediante 

l'azione di agenti naturali (acqua, 

vento, rotolamento), né per l'azione 

degli animali rosicchianti, il Robinson 

ammette si tratti di un lavoro 

intenzionalmente ottenuto. 

LE DIFFICOLTA 

Senonché l'attribuzione d'una cultura 

« osteodontocheratica » alle Australopithecinae 

è per lo meno molto 

dubbia. Lo Zapfe ha osservato che lo 

stritolamento delle ossa del cranio e 

le incisioni delle ossa lunghe possono 

essere prodotte dalle iene. Il von Koenigswald, 

che ha visitato i luoghi dei 

rinvenimenti, non ha dubbio che questa 

sia la reale spiegazione. 

L'uso del fuoco poi, dedotto dalla 

presenza di ceneri, non è per nulla 

provato. 

Poiché non si tratta di cumuli di 

ceneri o focolari, come nella caverna 

di Ciu-cu-tien, che ha albergato il Sinanthropus, 

ma di semplici tracce carboniose, 

esse — osserva Oakley — 

possono spiegarsi con un incendio della 

prateria circostante la caverna delle 

Australopithecinae, che si è comunicato 

al guano dei pipistrelli, sempre 

presenti nelle grotte. 

Più tardi, riesaminando il problema 

in rapporto a tutte le tracce di 

fuoco, rinvenute finora nel Pleistocene 

africano, il medesimo Autore, emetteva 

l'opinione che le tracce di carbonio 

osservate dal Dart nella breccia 

di Makapansgat nel 1925, fossero dovute 

all'azione delle mine che si impiegano 

per far saltare il materiale. 

Infatti, dal 1925 in poi, non fu osservato 

nessun'altra traccia carboniosa. 

Ciò rende improbabile, non solo 

la supposizione che le Australopithe- 

— 11

cinae accendessero il fuoco, ma anche 

l'ipotesi dell'incendio. 

Quanto alle pietre lavorate, descritte 

da Brain.fe da Robinson, rinvenute 

nella cava di Sterkfontein, esse presentano 

una tecnica,, troppo evoluta 

(chelleo-acheuleana), per poterle attribuire 

alle Australopithecinae. Anche 

nella supposizione che queste lavorassero, 

non è ammissibile che avessero 

una tecnica già tanto progredita, perché, 

sotto l'aspetto morfologico, sono 

prevalentemente scimmiesche. Per questa 

ragione Robinson riferisce le pietre 

lavorate al Telanthropus, mentre 

1' osso lavorato potrebbe forse attribuirsi 

alle Australopithecinae. 

Il Telanthropus è stato trovato con 

le Australopithecinae, ma da alcuni 

Autori è ritenuto un Ominide del tipo 

Anthropus o Neanderthal. 

Disgraziatamente esso è troppo poco 

rappresentato (mascella superiore 

e mandibola) per permettere un giudizio 

sicuro sulla sua natura. 

Poiché inoltre nel tempo in cui vissero 

le Australopithecinae già esistevano 

gli Uomini ,non si può escludere 

che le pietre e le ossa lavorate siano 

opera di questi. 

E' dunque dubbio che le Australopithecinae 

si servissero di oggetti come 

strumenti ed è ancora più incerto 

che li preparassero mediante un'adatta 

lavorazione. 

MANIFESTAZIONI PSICHICI!E 

DEGLI 

ANTROPOIDI VIVENTI 

Tenendo conto delle manifestazioni 

psichiche degli Antropoidi attuali, 

è ammissibile che le Australopithecinae 

si servissero di strumenti e fino a 

qual punto? 

E'- ; necessario, prima di rispondere, 

di richiamare le manifestazioni psichiche 

degli Antropoidi viventi per ciò 

che concerne il nostro problema. 

L'uso del «bastone» è stato osservato 

presso gli Antropoidi e alle volte 

anche nelle scimmie inferiori. Per 

«bastone» s'intende qualsiasi oggetto 

allungato o piuttosto rigido che può 

servire ad avvicinare il cibo, oppure a 

colpire o a battere. Il caso più noto è 

quello nel quale il cibo è situato ad 

una certa distanza dalla gabbia, nella 

quale si trova l'animale. E questo 

si serve d'un bastone per avvicinarlo. 

Gli Antropoidi sanno anche servirsi 

di oggetti diversi (casse, sedie, tavole, 

ecc.), come di sgabelli per avvicinarsi 

ad un oggetto, situato troppo 

12 — 

alto per poterlo cogliere direttamente. 

Riescono anche a spostare lo sgabello 

.(dal luogo dove si trova, e collocarlo 

nel sito adatto per raggiungere lo scopo. 

In alcuni casi gli Antropoidi hanno 

mostrato di saper far uso anche di 

due strumenti, combinati insieme : il 

bastone e lo sgabello. Sono saliti cioè 

su una cassa, col bastone in mano, e 

di là hanno abbattuto il cibo sospeso 

sul soffitto della gabbia. 

In questi casi lo strumento era già 

formato e l'animale non aveva che da 

impiegarlo. 

Esistono anche osservazioni che tendono 

a dimostrare che le scimmie superiori, 

specialmente Antropoidi, riescono 

a costruire in qualche modo lo 

strumento. Riportiamo alcuni esempi. 

Strappano un ramo d' un arbusto 

per servirsi di bastone. 

Mettono insieme pezzi di giornale 

e di foglie per fare una specie di bastone. 

Srotolano corde avvolte a una sbarra 

per potersene servire. 

Svuotano casse del materiale contenuto 

prima di trasportarle sotto il cibo, 

dove servirsene da sgabello. 

Raddrizzano un filo di ferro ricurvo 

allo scopo di allungarlo. 

Infilano pezzi di canna l'uno nell'altro 

per allungarlo. 

E' vero che tutte o quasi tutte queste 

osservazioni, allo stato attuale, pare 

abbiano perduto della primitiva forza 

probativa, perché sembra che gli animali 

le abbiano adottate, non perché 

le hanno trovate essi, ma perché 

le hanno viste. 

« Nuove osservazioni sullo Scimpanzè 

— osserva Buytendijk — di 

cui erano ben noti i precedenti, mo-x 

strano che il suo comportamento è 

molto più determinato dalle esperienze 

precedenti di quanto Kòhler, Yerkes 

e altri avessero sospettato ». 

L' aggiustamento poi della canna, 

infilando i pezzi l'uno nell'altro, avviene 

solo se succede a caso, giocando 

coi vari pezzi. Ma, una volta ottenuto 

l'allungamento, l'animale sa sfruttarlo, 

e può ripetere l'operazione in 

altri casi. In altre parole, sa far tesoro 

della combinazione fortunata. 

Non è però in grado di trasmettere 

ai discendenti ciò che esso ha appreso. 

Le sue esperienze rimangono strettamente 

individuali. 

L'allevamento degli Scimpanzè da 

parte della madre, non conferisce 

nessuna superiorità conoscitiva sugli 

Scimpanzè lasciati a se stessi. Ciò di- 

mostra che il comportamento dei giovani 

è sostanzialmente innato; e i genitori 

non trasmettono le esperienze 

da essi acquisite. 

Con la scorta di questi accertamenti 

sulle manifestazioni psichiche degli 

Antropoidi, possiamo considerare 

quelle che si attribuiscono alle Australopithecinae. 

Poiché l'impiego di strumenti già 

formati e una certa preparazione, sia 

pure semplicissima, dei medesimi, o 

spontaneamente o per istinto imitativo, 

si osserva anche negli Antropoidi 

attuali, è possibile, pur ammettendo 

nelle Australopithecinae una capacità 

psichica sostanzialmente uguale a quella 

degli Antropoidi attuali, che si servissero 

di pietre, ossa e corna per colpire 

le prede e per sezionarle. 

Non è dunque impossibile ciò che 

afferma Dart riguardo alla cultura «osteodontocheratica», 

benché, in tal caso, 

sia fuori luogo il termine «cultura». 

La cultura è essenzialmente degli 

esseri razionali, mentre 1' impiego di 

oggetti diversi, anche ritoccati, può 

spiegarsi con la sola conoscenza sensitiva. 

Piuttosto rimarrebbe da spiegare 

la trasmissione da una generazione 

all'altra dell' uso degli strumenti 

non lavorati. Se si ammette che questo 

avvenisse mediante 1' insegnamento, 

ciò non si osserva negli Antropoidi 

attuali. Se si ricorre a un particolare 

istinto, questo non appare impossibile, 

ma dovrebbe essere accertato. 

Le osservazioni di Dart ci sembrano 

ancora troppo poco fondate per dare 

come provata l'esistenza di uno o l'altro 

dei due modi supposti di trasmissione. 

Non entrano invece nell' ambito 

delle operazioni osservate negli Antropoidi, 

la lavorazione sensibilmente 

progredita di manufatti (pietre scheggiate) 

e ancor meno l'accensione e l'uso 

del fuoco. 

Queste perciò, per essere attribuite 

alle Australopithecinae, dovrebbero essere 

accertate con sicurezza. 

LAVORO E RAZIONALITÀ 

A questo punto si pone un problema 

: Se si accertasse l'uso del fuoco e 

la lavorazione di utensili per parte 

delle Australopithecinae, si dovrebbe 

per ciò stesso concludere che erano 

in possesso di facoltà razionali? 

Così si ritiene comunemente. Ma 

noi riteniamo necessaria qualche distinzione. 

L'uso del fuoco, come la lavorazione 

di utensili, sono certamente opera-

zioni finalistiche. E implicano perciò 

l'esistenza d'una intelligenza. Infatti, 

è soltanto dell' intelligenza comprendere 

il fine, valutare i mezzi e adattare 

i mezzi al fine, come si richiede 

nelle operazioni finalistiche. 

Ma, se ogni operazione finalistica 

implica un'intelligenza, non segue che 

sempre e necessariamente l'intelligenza 

sia nell'operante. 

Tutte le operazioni della natura, 

specialmente vivente, sono finalistiche. 

Si pensi ai fenomeni dell'assimilazione, 

della riproduzione, dell' irritabilità, 

di difesa, e si dovrà convenire che 

sono diretti a uno scopo. Eppure l'intelligenza 

non è nella natura. 

Non potrebbe essere la medesima 

cosa anche per le operazioni finalistiche 

di accendere il fuoco e di lavorare 

strumenti? Le Australopithecinae od 

altri organismi estinti non potrebbero 

aver fabbricato strumenti e acceso 

il fuoco, senza essere ragionevoli? Il 

fatto che al presente soltanto l'Uomo 

accende il fuoco e lavora strumenti, 

può rappresentare al più una presunzione 

in favore che anche al tempo 

delle Australopithecinae fosse soltanto 

1' Uomo che lavorasse, ma non una 

dimostrazione. 

Perché fosse una dimostrazione bisognerebbe 

provare che 1' accensione 

del fuoco e la lavorazione di strumenti 

è impossibile a ottenersi con le sole 

facoltà conoscitive sensibili (istinto e 

estimativa). Ma questo è impossibile, 

perché le operazioni istintive, sia nel 

mondo degli Insetti, sia in quello dei 

Vertebrati, si mostrano non di rado 

incomparabilmente più complesse 

e meravigliose di quanto non sia l'accensione 

del fuoco e la scheggiatura 

adatta di una pietra. Si pensi, per esempio 

ai difficili problemi di chimica, 

fisica, ingegneria, matematica e altro, 

risolti istintivamente dagli Insetti, 

Uccelli e alcuni Vertebrati. 

Un'Ape afferra con le mandibole 

un sassolino che impiega come martello 

per levigare il fondo della celletta. 

Alcuni Uccelli costruiscono nidi, 

così complessi, da superare ogni aspettativa. 

I Castori formano dighe, accumulando 

tronchi di albero che rosicchiano 

in modo da farli cadere nella direzione 

adatta. 

Queste operazioni implicano evidentemente 

un'intelligenza; ma 1' intelligenza 

non è nell'animale che la 

compie. 

IfL'UOM 

N 'N 

. •'; Éè. ;'-,-.,•'•.'" , .-• ^"js.' 

L'opera del P. Marcozzi considerata il più autorevole testo di Antropologia 

COME RICONOSCERE SE 

L'INTELLIGENZA 

E' NELL' OPERANTE 

Per alcune operazioni si riconosce 

che 1' intelligenza è nell'operante dalla 

natura stessa dell'azione. Se questa 

implica necessariamente concetti astratti, 

sicché essa non è che la concretizzazione 

di idee, come sono le manifestazioni 

religiose e morali, 1' individuo 

che compie tali azioni non può essere 

che razionale. Ma se l'azione, pur manifestando 

un'innegabile finalità, può 

essere ottenuta sia col concorso di principii 

e di idee astratte e sia con le sole 

facoltà conoscitive sensibili, si potrà 

risolvere il problema osservando come 

l'operazione viene eseguita. Dal modo 

come viene eseguita l'azione si può risalire 

alla natura del processo psichico 

che la informa. 

Se l'operazione è più o meno stereotipata 

e presenta limitate possibilità 

di adattamento e progresso, è probabile 

sia governata da processi psichici 

puramente sensitivi. Se, al contrario, 

l'azione manifesta una indefinita 

variabilità e una possibilità praticamente 

illimitata di adattamento e 

progresso, è guidata da processi razionali. 

Infatti, la distinzione fra facoltà 

razionali o intellettive e facoltà sensitive 

sta in ciò : le prime assurgono 

a concetti e principi assolutamente astratti 

e universali e colgono la natu- 

— 13

a delle cose, prescindendo da qualsiasi 

determinazione sensibile (benché 

l'individuo che possiede le facoltà intellettive 

si serva sempre nelle sue operazioni 

psichiche, anche superiori, di 

rappresentazioni sensibili). Le facoltà 

sensitive invece sono intrinsecamente 

legate alla materia; perciò le loro manifestazioni 

sono sempre essenzialmente 

concrete e determinate sensibilmente 

(schemi e immagini sensibili). 

Si comprende allora come l'individuo, 

dotato di facoltà razionali che 

colgono la natura delle cose e conoscono 

il fine come fine e valutano la natura 

del mezzo, possa raggiungere il fine 

mutando convenientemente il mezzo 

(possibilità di adattamento) e possa 

anche cambiare fine (possibilità di 

progresso). Non così avviene dell' individuo 

dotato di sole facoltà sensitive. 

Essendo queste essenzialmente legate 

a schemi e a immagini sensibili 

e non avendo che questi, l'adattamen- 

Padre Vittorio Marcozzi, cresciuto alla Scuola di Religione 

dell'Antonianum, fedele Congregato, appassionato petrarchino, 

è certamente oggi uno degli ecclesiastici più in vista 

nel campo della cultura in Italia. 

Tornerà gradito, crediamo, agli Ex Alunni che gli furono 

amici o ne hanno sentito parlare, conoscere un po' più 

a fondo la sua attività. 

Professore di scienze biologiche ed antropologiche alla 

Pontificia Università Gregoriana di Roma e dell'Alaisianum 

di Gallarate, svolge da oltre trent'anni un'attività apologetica 

e scientifica di prim'ordine. 

Nelle principali città d'Italia si fece applaudire con le 

sue conferenze agli intellettuali in occasione di Congressi, 

di Ritiri Pasquali, di Esercizi specializzati, di Corsi superiori 

di cultura religiosa. Le sue conferenze sulla personalità 

del Cristo tennero ovunque per varie sere affascinato il 

pubblico che gremiva spesso i più vasti e distinti locali cittadini. 

Assistente nazionale dei Medici Cattolici, è soprattutto 

nell'ambiente medico che ottenne i successi più lusinghieri 

rivelandosi ovunque preparato a risolvere le obiezioni di coscienza 

e ad appianare le difficoltà di ordine intellettuale e 

morale. 

P. Marcozzi estese il suo apostolato apologetico ad un 

pubblico ben più vasto di quello delle sue conferenze, mediante 

apprezzatissime pubblicazioni, molte delle quali vedremmo 

volentieri in mano ai nostri Ex Alunni. 

Ne diamo qui un rapido cenno: 

«Le Origini dell'uomo» (Milano, C.E.A., 1954) giunto alla 

quarta edizione; tradotto in spagnolo. 

14 — 

to deve essere necessariamente limitato 

nell'ambito dello schema e immagine 

sensibili : quindi con capacità limitate 

di adattamento e di progresso. 

Nel lavoro materiale dunque non è 

tanto l'opera in se stessa che rivela la 

natura della capacità psichica dell'individuo 

che l'ha attuata, quanto la 

presenza o meno di un notevole adattamento 

e progresso. 

Quindi, per ciò che riguarda le pietre 

lavorate, come utensili, non è tanto 

il fatto che sono lavorate che prova 

la presenza di facoltà intellettive, 

quanto l'adattamento (invenzione di 

nuove forme) e il progresso. Perciò, 

se tale adattamento e progresso mancassero 

o fossero assai limitati, la spiegazione 

con le sole facoltà sensitive 

sarebbe giustificata. 

Questo nell' ambito speculativo o 

teorico. In pratica occorrerà molta 

prudenza e circospczione, perché non 

è sempre facile stabilire se l'adattamento 

e il progresso che si riscontrano 

nei singoli casi, superano le possibilità 

della psiche sensitiva. Ed è 

questa la difficoltà che si riscontra, allo 

stato attuale, per ciò che concerne 

le Australoptthecinae. 

VITTORIO MARCOZZI S. J. 

Da una pittura di un'anfora etrusco 

«Il senso della vita umana» (Milano, Bompiani, 1956) 

giunto alla quarta edizione. Uno dei libri più letti in Italia 

in questi ultimi anni. 

«Il problema di Dio e le scienze» (Brescia, Morcelliana, 

1958) giunto all'ottava edizione; tradotto in portoghese. 

«Il senso dell'amore» (Ed. Paoline, Roma, 1960) giunto 

alla quinta edizione; tradotto in spagnolo, in portoghese e 

in giapponese. 

«Ascesi e psiche» (Morcelliana, Brescia, 1958) tradotto 

in spagnolo. 

Scrisse inoltre numerosi articoli per le riviste di ascetica, 

di pedagogia e apologetica, come ad es.: «Formazione 

culturale di coloro che vivono in stato di perfezione», «I miracoli 

di Gesù» nel voi. VII del Simbolo della Pro Civìtate 

Cristiana, «La direzione spirituale dei giovani», «L'organizzazione 

della vita in Dio», «La Direzione degli anormali», 

«II Matrimonio secondo la legge naturale», ecc. 

Ma l'attività che più ha attirata l'attenzione del mondo 

culturale è quella scientifica. Specializzatosi in antropologia, 

si impose subito con numerosi articoli scritti sulla «Civiltà 

Cattolica» e altre riviste scientifiche dal 1937 fino agli 

ultimi tempi, sul problema della vita e delle sue origini, 

sull'anima dell'uomo preistorico, sul «Sinanthropus pechinensis» 

ecc. Una delle sue opere principali, «L uomo nello 

spazio e nel tempo», tradotto anche in altre lingue, è usato 

come testo in varie università. 

L'articolo qui pubblicalo è tolto dal «Gregorianum», Rivista 

della Pontificia Università Gregoriana di Roma, anno 

XLI - voi. XLI - 4.

P. Messori a St Vincent in Valle d'Aosta ad un raduno (15-16 maggio 1964) per aziende della zona torinese 

II discorso di Paolo VI agli Industriali 

e le Relazioni Umane di Padre Messori 

Paolo VI ricevendo in udienza, il giorno 8 giugno, 

una rappresentanza di industriali ebbe per loro 

parole di alto elogio : 

«Voi siete i rappresentanti tipici - diceva loro — 

della vita moderna, che si qualifica come tutta condizionata 

e plasmata dal fenomeno industriale; vogliamo 

anche rilevare in voi un magnifico sviluppo 

delle facoltà umane, le quali, impiegate dai canoni 

caratteristici della vostra scuola, hanno dato saggio 

delle immense e superbe capacità, ed hanno ancor 

più svelato il riflesso divino sul volto dell'uomo, e 

ancor più scoperto le tracce d'un pensiero trascendente 

e dominante nel cosmo aperto dagli studiosi 

a nuove esplorazioni, e da voi a nuove conquiste. La 

posizione, che voi avete così occupato nel quadro 

della vita contemporanea è eminente, è strategica e 

rappresentativa; e Noi, come chiunque guardi con 

occhio obbiettivo la realtà storica e sociale chi ci 

circonda, diamo atto sinceramente della vostra importanza 

e, per quanto essa ha di buono, sotto moltissimi 

aspetti, le tributiamo la Nostra riconoscenza, 

il Nostro plauso e il Nostro incoraggiamento. E' 

questa nostra testimonianza un segno dell'atteggiamento 

della Chiesa verso il mondo moderno : un atteggiamento 

di attenzione, di comprensione, di ammirazione, 

di amicizia ». 

Rilevando però come essi siano notoriamente da 

parte del mondo operaio bersaglio di critiche assai 

acerbe e pericolose, li ammoniva paternamente ad 

eliminare certe deficienze nel loro comportamento 

verso i dipendenti che sono la causa di tanto malanimo 

inculcando loro gli insegnamenti delle Encicliche 

Pontificie in materia sociale che affermano : 

« ... essere necessario il coefficiente religioso per 

dare soluzione migliore ai rapporti umani derivanti 

doli' organizzazione industriale ; e ciò non già per 

impiegare tale coefficiente religioso come un semplice 

correttivo paternallstico e utilitario per temperare 

l'esplosione passionale e facilmente sovversiva 

della classe lavoratrice rispetto a quella imprenditoriale, 

ma per scoprire alla sua luce la deficienza 

fondamentale del sistema che pretende di 

considerare come puramente economici e automaticamente 

regolabili i rapporti umani nascenti dal fenomeno 

industriale, e per suggerire quali altri rapporti 

devono integrarli, anzi rigenerarli secondo la 

visione emanante dalla luce cristiana: prima l'uomo, 

poi il resto. 

E' bello notare come la religione nostra, la quale 

proclama il primato di Dio su tutte le cose mette 

per ciò stesso in essere, nel campo delle realtà 

temporali, il primato dell'uomo. Ed è bello osservare 

come sia, questo primato, garantito dal riconoscimento 

della sovranità, anzi della paternità di Dio 

sugli uomini, il motivo che stimola e giustifica quel 

dinamismo sociale, quel progresso civile a cui il fenomeno 

industriale, cosciente o no, imprime il suo 

moto ineluttabile, e che costituisce, in fondo, la sua 

più nobile aspirazione ed il suo più indiscutibile 

vanto ». 

— 15

tignano : P. Messori col Presidente della Regione Friuli - Venezia Giulia ed il Sindaco di 

Ugnano, durante una lezione al Corso di R. U. nel passato settembre. 

IL PRIMATO DELL' UOMO 

E LE RELAZIONI UMANE 

Che cosa intendesse il Papa per 

rispetto del primato dell'uomo nell'operaio 

e generalmente nei dipendenti, 

lo spiega chiaramente il R. 

P. Messori Roncaglia SJ. nell'opuscolo 

« Interprelazione latina e cristiana 

de Le Relazioni Umane» edito 

dal C.I.R.U. di Roma e di cui 

riportiamo alcune pagine, inculcando 

a tutti la lettura integrale 

dell'interessante opuscolo. 

TIPI DI RAPPORTO 

TRA DATORI E PRESTATORI 

DI LAVORO 

Le Relazioni Umane affrontano i problemi 

più delicati e complessi del mondo 

del lavoro, nel tentativo di risolverli 

secondo una precisa impostazione ideologica, 

dottrinale, metodologica. 

E proprio perché si riferiscono al 

mondo del lavoro esse partono da un 

dato di fatto: quali sono in concreto 

i rapporti che sogliono intercorrere tra 

i datori di lavoro e prestatori d'opera. 

Essi si possono riferire a tre tipi : il 

conflitto, il compromesso, la collaborazione. 

Il conflitto (che non deve essere confuso 

con il giusto contrasto d'interesse, 

insito naturalmente nella maggioranza 

dei rapporti tra gli uomini e dal quale 

sorgono altrettante giuste prese di posizione) 

che è frutto di una ideologia 

che afferma essere l'imprenditore e gli 

16 — 

operai antagonisti inconciliabili ; per 

cui i loro rapporti non possono essere 

regolati che da una fatale lotta di classe. 

Il compromesso, il quale cerca di accomodare 

episodicamente situazioni difficili 

; ma sempre con la congenita deficienza 

di essere una soluzione contingente 

e di lasciare quindi preoccupazioni 

nell'una e nell'altra parte in conflitto. 

La collaborazione, che parte del concetto 

che l'Azienda è una comunità di 

lavoro, di prosperità economica e che 

quindi impreditori e operai sono cooperatori 

di una opera comune. 

E' ovvio che se si domandasse ai datori 

e ai prestatori di lavoro quale dei 

tre rapporti preferissero tutti risponderebbero 

: la collaborazione. Ma di fatto 

non si è ancora trovato il modo di rendere 

concreta questa realtà che è da 

tutti desiderata. 

IL GIUSTO CONCETTO 

DELLE RELAZIONI UMANE 

E DEFINIZIONE 

Le Relazioni Umane ritengono di affrontare 

il problema nella sua interezza 

e soprattutto nelle sue radici. 

Tutta la materia è ancora in fase di 

evoluzione e di formazione, trattandosi 

di un movimento molto recente ; ciò 

nonostante esso ritiene di battere la via 

giusta. Si sa che la moderna scienza 

(che tale veramente è) delle Relazioni- 

Umane trova le sue origini più immediate 

in seguito ad alcune esperienze 

di psicologia sociale compiute in America 

attorno al 1923 ed esattamente in 

una fabbrica della « Western Electric 

Corporation ». E' apparso che i fattori 

psicologici influiscono sul comportamento 

umano : l'uomo oggetto di particolari 

attenzioni rende maggiormente. 

La scienza delle Relazioni Umane vuole 

proprio approfondire questo interessante 

mondo intcriore ed esteriore dell'uomo 

quando viene a trovarsi nell'esercizio 

di una delle sue fondamentali 

attività: il lavoro. E' però assolutamente 

da escludere ogni intenzione paternalistica 

a finalità produttivistica in 

senso corrente. 

Postula invece questo secondo concetto, 

nel senso che l'Azienda è «comunità 

di lavoro e sorgente di prosperità 

economica». 

Dopo queste premesse si può dare la 

definizione delle Relazioni Umane che 

pare, almeno per ora, la più completa 

e adeguata : 

«Le Relazioni Umane sono l'insieme 

dei legami e dei rapporti che devono 

intercorrere tra imprenditori, dirigenti, 

lavoratori nell' industria, nel commercio, 

nell' agricoltura, nei pubblici servizi 

; 

— secondo i principi dell'etica naturale 

e cristiana rivendicanti la dignità 

della persona umana ; 

— e che, permeando tutti gli organismi 

e le strutture del mondo del lavoro, 

tendono ad integrarne la organizzazione 

scientifica puramente tecnica ed 

economica ; 

— con l'intento di stabilire e di conservare 

la pace sociale in una più concorda 

e stretta collaborazione nella Azienda 

; 

— concepita come comunità di lavoro 

e sorgente di prosperità economica». 

Occorre analizzare parte per parte codesta 

definizione onde approfondire la 

dottrina delle Relazioni Umane e vederne 

quanta parte abbia nel mondo 

del lavoro. 

LA DIGNITÀ' 

DELLA PERSONA UMANA 

Qui tocchiamo proprio il punto centrale 

di questa nuova scienza. Ed è, un 

po', la scoperta della nostra epoca. 

Un forte gruppo di altissime personalità 

americane, imprenditori, economisti, 

professori, dirigenti sindacali, 

pubblicisti ecc., in quel documento che 

tuttora ha maggior valore e interesse 

in materia, che è «Human Relations in 

Modern Business» (pubblicato in America 

sul finire del 1949) ha posto questo 

notevolissimo rilievo. 

«Come imprenditori noi ci possiamo 

chiedere : chi è questa gente incolonnata 

sul libro paga? La risposta varia 

secondo i diversi punti di vista. Infatti 

alcuni economisti e studiosi di statistica 

sembrano pensare al lavoratore solo 

in quanto esso rappresenta una unità 

di conto nei loro schemi di domanda

e offerta. Essi parlano con eguale impersonalità 

di unità di carbone offerto 

ad un certo prezzo, di unità di lavoro 

che chiedono un dato salario. Tanto gli 

uomini, quanto il carbone vengono imprigionati 

nella legge della domanda e 

dell'offerta. Macchine senza vita ed unità 

umane sono egualmente considerate 

"fattori della produzione", che bisogna 

remunerare secondo il valore attribuito 

alle loro prestazioni, e determinato 

dalla cieca giustizia del mercato. 

Tali punti di vista hanno loro legittime, 

se pur limitate, ragioni. L'offerta 

di lavoro non può andare esente da considerazioni 

economiche. Ma dove la legge 

della domanda e dell'offerta governa 

il mercato del lavoro escludendo ogni 

considerazione di persona umana, 

viene compiuta una grande ingiustizia. 

Il lavoro non è soltanto una mercé che 

si compra e si vende, si impiega o si 

getta come una macchina utensile in 

una officina. La così detta ineluttabilità 

della "legge economica" non è sufficiente 

a giustificare una consapevole 

trascuratezza nei riguardi della fondamentale 

dignità della persona umana. 

Non può esistere nessuna "legge economica" 

indipendente da considerazioni 

umane. 

I lavoratori offrono sì le loro prestazioni 

su un mercato concorrenziale o 

regolato. Ma questi stessi lavoratori 

sono uomini. Essi hanno cuore e niente 

umana. Essi amano e sono amati. 

Essi hanno momenti di nobili aspirazioni 

e cadute in cattive abitudini. Essi 

sono uomini medi, con una vita comune. 

La maggior parte di essi non 

chiedono molto al mondo, ma i loro 

bisogni fondamentali sono per essi una 

questione di vita. La loro prima domanda 

alla società è quella di venire 

trattati come esseri umani, non come 

macchine». 

Si pone quindi in rilievo e in piena 

luce la dignità della persona umana. 

La quale dignità non si deve ritenere 

che poggi su vaporosi e vaghi concetti 

; ma su precisi principi dell'etica 

naturale, prima, e dell'etica cristiana, 

poi. E' necessario approfondire questi 

principi. 

COMUNITÀ' DI LAVORO 

E PRODUTTIVITÀ' 

Quando si afferma che l'azienda deve 

essere concepita «come comunità di 

lavoro» si vogliono intendere in queste 

parole una doppia realtà : l'una ideologica, 

che è la fondamentale, l'altra organizzativa, 

che è puramente tecnica. 

Su questo secondo aspetto non conviene 

qui indugiare, poiché si sono fatti 

notevolissimi progressi proprio in 

questi ultimi tempi intorno all'organizzazione 

scientifica del lavoro (si pensi 

tra l'altro al notevole 1" Congresso Internazionale 

del C.N.O.S. tenuto a Parigi 

nel 1957). Fa più al caso fermarsi 

un po' sulla realtà ideologica dell'affermazione. 

Sostanzialmente, quando si afferma 

che l'azienda è una «comunità di lavoro», 

non si conia una frase dcmagogica 

ma si pone anzi la sola alternativa 

realistica che ha veramente importanza, 

e cioè la convinzione ferma che 

le aspirazioni legittime dei lavoratori 

sono, in fondo, identiche a quelle degli 

imprenditori e degli altri dirigenti. 

Soltanto un programma di collaborazione 

tra direzione e lavoro può facilitare 

la soluzione dei problemi fondamentali 

che turbano la moderna vita economica 

: uno di questi è l'aumento 

della produzione, che oggi si suole indicare 

con un termine preciso : produttività. 

E' indubbio che la produttività è per 

larga parte una -questione di forti investimenti 

di capitale e di abilità direttiva; 

ma è altrettanto certo che elemento 

indispensabile è la collaborazione da 

parte del lavoro. E' troppo manifesto 

che se i lavoratori rallentano e sabotano 

i nuovi processi produttivi, a ben 

poco valgono i vantaggi offerti dai metodi 

ancor più efficienti. 

Appare quindi evidente il vantaggio 

per gli imprenditori di essere in buoni 

rapporti con il lavoro, il che vuoi dire 

portare l'azienda ad essere una «comunità 

di lavoro». 

Altrettanto vantaggioso è per il lavoro 

di essere in buoni rapporti con gli 

imprenditori e con l'alta direzione. Tuttavia 

bisogna convenire che i lavoratori 

sono invece spesso sospettosi ed anche 

ostili. E ciò, in generale, perché essi 

temono di essere sfruttati e non adeguatamente 

retribuiti. 

Il concetto e la realtà dell'azienda come 

«comunità di lavoro», per l'opposto, 

vuole e deve intendere sia un aumento 

del tenore di vita per tutti e quindi 

in primo luogo anche per i lavoratori 

stessi ; sia un'ulteriore garanzia contro 

il rischio di un lavoro saltuario. 

Ecco perché il concetto e la realtà 

comunitaria sono della massima importanza 

anche tenendo conto dell'aumentato 

potere politico del lavoro. E' 

un' opera altamente sociale e feconda 

di bene sforzarsi di realizzare codesta 

comunità nell'interno delle fabbriche e 

delle aziende; e di ottener la collaborazione 

tra il lavoro organizzato sul piano 

nazionale e gl'imprenditori pure essi 

nazionalmente organizzati, convincencendoli 

che hanno interessi comuni e 

comuni problemi di capitale importanza. 

Tale concetto comunitario, secondo 

un elementare buon senso, comporta 

anche che ci si incontri per discutere 

con rettitudine d'intenti questi comuni 

problemi e interessi comuni. 

IL CRISTIANESIMO VERA ANIMA 

DELLE RELAZIONI UMANE 

Questi principi dell'etica naturale 

hanno di per se stessi solidità, valore, 

sufficienza. Tuttavia il vero animatore 

delle R. U., anzi la vera garanzia della 

loro giusta impostazione, è lo spirito 

cristiano. 

E' proprio il cristianesimo a riaffermare 

la fondamentale uguaglianza degli 

uomini quando insegna che siamo 

tutti figli di Dio, quando pone sulle labbra 

di tutti l'identica invocazione: «Padre 

Nostro». 

E' il cristianesimo ad insegnare la 

vera fraternità, cioè la solidarietà caratteristica 

delle R. U. ; quando ricorda 

che siamo tutti ugualmente bisognosi 

di redenzione e che dì fatto tutti siamo 

stati redenti da Nostro Signore Gesù 

Cristo; e che, insieme, costituiamo 

un «unico corpo mistico». 

Tutti, per il cristianesimo, abbiamo il 

medesimo fine eterno cui ci prepariamo 

con la nostra vita presente che viene 

tignano : Un aspetto della sala durante la lezione.

valutata con uno stesso identico criterio 

a prescindere dalla differenza sociale 

: «Ciò che l'uomo ha seminato, 

questo egli raccoglierà». Tale è l'insegnamento 

della rivelazione cristiana valevole 

per tutti indistintamente. 

Tutti finalmente abbiamo sulla terra 

l'identica norma di bene e di male che 

deve decidere della nostra condotta. 

Ed è proprio il cristianesimo ad additarci 

le due virtù caratteristiche che 

costituiscono il motivo architettonico 

dell'edificio delle Relazioni Umane costruite 

sulle fondazioni naturali : la giustizia, 

l'amore. 

PROSPERITÀ' ECONOMICA 

L'ultimo inciso della definizione concepisce 

l'azienda come sorgente di prosperità 

economica. E' evidente che tale 

prosperità non può essere a vantaggio 

soltanto di un limitato numero di 

persone, quantunque d'intelligenza e di 

intraprendenza; ma di tutti gli uomini 

che attendono al lavoro, proprio perché 

in ogni vita umana c'è un elemento 

sacro che deriva dalla natura spirituale 

dell' uomo e dal fatto che egli è 

creatura di Dio. Il diritto alla vita è 

fondamentalmente legato proprio a un 

minimo di prosperità economica che a 

sua volta è vincolato al complesso sistema 

della industria, del commercio, 

dell'agricoltura, dei pubblici servizi. 

Di conseguenza, per la stragrande 

maggioranza dei lavoratori, diritto alla 

vita significa oggi possibilità di lavorare 

e diritto ad un giusto salario. 

L'azienda, qualunque essa sia, pubblica 

o privata, industriale o commerciale, 

deve essere in grado di poter dare a 

tutti i suoi collaboratori un salario sufficiente 

a consentire condizioni di vita 

degne di un essere umano, il quale, evidentemente, 

ha diverse esigenze se è 

solo o se ha una famiglia sulle proprie 

spalle. L'uomo con famiglia dovrebbe 

poter guadagnare un salario familiare, 

senza essere costretto a far lavorare la 

moglie e i figli prima che essi abbiano 

raggiunto un'età ed una preparazione 

sufficiente. Soltanto provvedendo a ciò 

si potrà tutelare l'istituto familiare che 

rimane pur sempre la prima cellula della 

società. 

L'azienda, pertanto, qualunque forma 

essa abbia, deve includere il giusto salario 

tra i costi fissi della produzione ; 

cosi come essa include l'ammontare 

delle imposte, il tasso corrente d'interesse 

e il costo degli impianti. L'azienda 

non può e non deve valutare il lavoro 

esclusivamente in termini di offerta 

e di domanda, proprio perché gli 

uomini sono qualcosa di più di una 

mercé. 

E se è vero, come è vero, che un'azienda 

deve cercare di ridurre al minimo 

i costi, non deve far ciò togliendo 

ai lavoratori il sufficiente salario. 

D'altra parte il lavoratore così retribuito 

dev' essere educato a rendere il 

massimo all'azienda e produrre il suo 

massimo sforzo per meritare davvero 

questo suo salario. Così e soltanto così 

s'intende l'azienda concepita come comunità 

di prosperità economica. 

CONCLUSIONE 

Padre Carlo Messori Roncaglia S. J. lasciò Padova circa 

dieci anni fa perché chiamato a Roma per collaborare con 

Mons. Baldelli allo sviluppo della Pontificia Opera di Assistenza 

(P.O.A.). Mentre altri si impegnarono nella parte caritativa 

assistenziale, P. Messori organizzò l'attività culturale 

fondando il Centro Italiano Relazioni Umane (C.I.R.U.) 

presieduto da Sua Ecc. Eula, il primo magistrato d'Italia. 

Il Centro organizza nelle varie città d'Italia incontri tra industriali, 

dirigenti ed operai per studiare insieme i rapporti 

più proficui e di maggior soddisfazione. 

Tra gli incontri più significativi sono da segnalarsi quelli 

di Lignano dal 12 al 14 e dal 19 al 21 settembre, cui presero 

parte centosessanta maestranze di aziende della fascia 

Pordenone - Udine - Gorizia - Monfalcone. Erano presenti, 

tra gli altri, il Presidente della Regione Friuli - Venezia Giulia, 

On. Dr. Barzanti, che pronunciò un discorso impegnativo 

proponendosi di incrementare il più possibile nella propria 

Regione il movimento R. U. - P. Messori pubblica un periadico, 

il C.I.R.U., che affronta i problemi più importanti 

riguardanti le relazioni umane - Roma, Palazzo Brancaccio, 

Via Merulana 247. 

18 — 

Nel documento sopra citato : «Human 

Relations in Modern Business», redatto 

da imprenditori, economisti, professori 

e da altre personalità americane, e' è 

una conclusione che interessa di riferire 

qui. 

«Il mondo oggi è diviso da concezio- 

ni filosofiche antagoniste. In una gran 

parte di esse lo Stato è totalitario, e 

impone le sue leggi ai cittadini senza 

alcun loro consenso. Noi siamo persuasi 

che gli uomini liberi possono realizzare 

più di quelli schiavi. 

Ma per realizzare una tale aspirazione 

dobbiamo accettare quelle responsabilità 

che si accompagnano alla libertà. 

Dobbiamo lavorare uniti per risolvere 

comuni problemi. La collaborazione non 

la lotta, è la chiave del successo. Il 

mondo sta guardando noi per avere un 

esempio di quanto gli uomini liberi possono 

fare. Non possiamo deluderlo. Il 

destino delle future generazioni è nelle 

nostre mani : ' noi stiamo creando la 

storia. Questa è la nostra battaglia e il 

nostro impegno». 

Queste coraggiose e nobili affermazioni 

ci riguardano direttamente, come 

italiani e come credenti. 

Come italiani : questa Italia madre e 

maestra di civiltà nei secoli non può 

sottrarsi a creare, insieme alle altre 

genti di buona volontà, la nuova storia 

che nel campo delle R. U. è oggi a una 

fatidica svolta. 

Come credenti noi abbiamo il diritto 

e il dovere d'introdurre nell'impresa le 

mirabili ricchezze dell' umanesimo cristiano: 

di quell'umanesimo che ha come 

canoni fondamentali 1' abbagliante 

verità del « Corpo Mistico » e il fondamentale 

precetto dell'amore del prossimo 

che si concreta nelle parole di Gesù 

Cristo Signor Nostro: «Fai agli altri 

quello che vorresti fosse fatto a te». 

Lo sfaldamento, tragico, del mondo 

del lavoro è stato ed è tuttora esclusivamente 

opera degli uomini. Il risanamento 

di esso non potrà che essere esclusivamente 

opera di uomini, sostenuti 

da Dio. 

Dalla Lettera di Paolo VI fatta pervenire al Presidente del- 

la settimana sociale di Francia: 

« Le associazioni dei lavoratori si rifiuteranno di limitarsi 

ad essere dei gruppi di pressione, ma vorranno superare 

la mentalità di classe per collaborare con gli imprenditori 

per il bene comune nazionale e poi, internazionale. 

Organi di difesa dei legittimi interessi collettivi, ma sempre 

privati, dei loro aderenti, i sindacati avranno a cuore 

di non congelarsi in una attività di rivendicazione pura e 

di sola contestazione, ma di elevarsi al contrario a responsabilità 

superiori. Se la decisione appartiene agli organi 

propri dello Stato, essi avranno a cuore di partecipare alla 

sua elaborazione, poi alla sua applicazione, nella prospettiva 

del bene universale, che supera gl'interessi di gruppo : 

essi vorranno adattare questi a quello ed impegnare gl'individui, 

categorie sociali e comunità professionali a collaborare 

con i poteri pubblici alla prosperità comune ».

Il S. Padre a colloquio coi Dirigenti 

S. Padre ai Rovers del 3° Campo Nazionale 

Come abbiamo pubblicato nel passato numero, il 

Santo Padre coglieva l'occasione per deplorare certi 

traviamenti della gioventù moderna. - Rivolgeva 

però, insieme, ai Rovers le parole altamente elogiative 

che qui riportiamo : 

« La vostra visita Ci procura una grande gioia : 

quella di incontrare Giovani autentici. Ci piace la 

coerenza con cui spontaneamente tenete fede al vostro 

metodo, alla vostra pedagogia, alla vostra promessa 

di antichi Esploratori Cattolici ». 

« Ci piace l'idealismo che governa la vostra psicologia. 

Senza idee non si vive, come senza luce non 

si cammina. Che il vostro idealismo sia costruito 

sullo schema di un gioco leale e formativo, sapientemente 

disciplinato e organizzato, non infirma il 

suo valore obiettivo. Sappiamo i principi etici su 

cui si fonda; sappiamo le energie morali che mette 

in tensione ed in azione ; sappiamo la grande scuola 

in cui si svolge, cioè il contatto reverente, appassionato, 

corroborante con la natura; sappiamo la 

spiritualità di cui interiormente si alimenta, la verità 

della fede e della grazia di Cristo; e sappiamo 

la semplicità e la franchezza con cui vi mostrate 

immuni dalle debolezze del dubbio, della noia, dello 

scetticismo, del piacere disonesto; uomini veri, 

cristiani sinceri. Codesto modo di concepire la vita 

fortemente idealizzata, piena, austera, militante, energica, 

merita la Nostra ammirazione, e il Nostro 

incoraggiamento ». 

Citati parecchi esempi di questa gioventù « più 

vera e sana » il Papa così prosegue : 

« E' d'una gioventù come la vostra, carissimi Esploratori 

e Rovers, che ha bisogno il nostro mondo. 

Della vostra franchezza, della vostra semplicità, 

della vostra spiritualità dovete far dono alla nostra 

società e specialmente alla nostra gioventù. 

« Diciamo questo con la soddisfazione di poter 

aggiungere un altra lode a conto vostro. Abbiamo 

saputo che avete prefisso alla vostra attività qual- 

— 19

che nuovo punto programmatico : ieri quello della 

vostra "apertura al mondo dei giovani", oggi quello 

della vostra partecipazione alla via della "ecclesiola" 

cioè della Parrocchia. Bellissimi propositi! Voi 

vi difendete così da una facile accusa di alcuni critici 

che, pur ammirando in voi la formazione metodica 

e coerente, vi giudicano coinè un gruppo un 

po' appartato e quasi chiuso ai profani ». 

E quasi in risposta ad una denigratoria campagna 

di certa stampa nei confronti di recenti esempi 

di "servizio" dei Rovers, ribadisce : 

« Non è certo vero che sia così; ben si sa quanto 

sia disponibile e provvida la vostra presenza, anzi 

la vostra prestazione nelle manifestazioni della 

vita cattolica e civile. Ne siamo Noi stessi testimoni. 

L'elogio a voi dato per la vostra opera in occasione 

della sciagura del Vajont lo dimostra altamente. 

Ma sta il fatto che spesso la norma stessa 

che governa il vostro movimento sembra rendervi 

quasi indifferenti, estranei all'ambiente nel quale si 

svolge la vostra attività. Colesti propositi di "aprirvi" 

verso la gioventù che non appartiene alle vostre 

file e di innestarvi nella comunità ecclesiale, codeste 

"idee-forza", come voi le avete chiamate, possono 

fare molto bene a voi e molto bene al inondo 

giovanile che vi circonda. Molto bene a voi: perché 

cresce la carica di amore del prossimo, di cui voi 

volete essere generosi cultori; perché aumenta la 

L' udienza nel Cortile di S. Damaso 

conoscenza della realtà umana, dei bisogni morali, 

delle carenze sociali, delle possibilità di influsso, 

che sono sul vostro cammino; e perché innesta il 

vostro movimento nella solidarietà dello sforzo apostolico 

che la Chiesa promuove ed esige da tutti 

i suoi figli per il rinnovamento cristiano della società 

contemporanea. E molto bene potrete fare alla 

gioventù che circola d'intorno a voi. I fenomeni 

di decadenza che in essa si riscontrano, voi lo sapete, 

dipendono in buona parte dal fatto che essa 

non ha avuto compagni buoni, amici saggi, maestri 

pazienti e bravi, divertimenti sereni, libri sani, esperienze 

cioè positive della vita. Siate voi, Rovers carissimi, 

gli amici, i fratelli, le guide, gli allenatori, 

i compagni lieti e schietti di tanti giovani bisognosi 

del vostro aiuto. Avrete dato alle vostre anime nuove 

virtù e nuove benemerenze. Avrete fatto del vostro 

movimento la migliore apologià. Avrete offerto 

alla società un prezioso contributo di sanità inorale. 

Avrete professato a Cristo una testimonianza d'incomparabile 

valore. Avrete meritato che ancora una 

volta la Chiesa veda in voi dei figli forti, fedeli, generosi 

e militanti. Bravi, carissimi Rovers, se così 

sarà; e sarà certamente. Dio vi protegga. Vi assistano 

la Madonna ed il vostro S. Giorgio. 

Ed è con questi voti che Noi ora di gran cuore 

tutti vi benediciamo ». 

—*«..,„.. 

Stato Maggiore dell'ASCI 

dell'Antonianum 

CLAN «DELLE STELLE» 

— Assistente : P. Giovanni Ballis 

— Capo Clan : Ing. Giorgio Rostagni 

— Aiuti Capo: 

Piero Giro - G. Battista Rossi 

— Maestri Novizi : 

Riccardo Ruffiani - Paolo Zannini 

RIPARTO «BEFFINO SMANIA» 

— Assistente : P. Luigi Pretto 

— Capo Riparto : Carlo Tremolada 

— Aiuti Capo : 

Andrea Dalla Porta - Dina Sambo_ 

Silvio Travaglia - Marco Trabucchi 

— Capi Sq. «Aquila»: 

Adelchi Mentaschi - Rob. Barbie.ro 

— Capi Sq. «Lupo»: 

Mario Garcea - Anton. Menegazzo 

— Capi Sq. «Scoiattolo»: 

Andrea Mosconi - Luigi Recarti 

— Capi Sq. «Castoro»: 

Marco Tremolada - M. Chiavato 

BRANCO «DEL LAGO» 

— Baloo : P. Ignazio Buffa 

— Capobranco: Sergio Dalla Costa 

— Aiuti Capo : 

Amedeo Bonini - Giuseppe Mosconi 

- Zelco Carlo

Campo Mobile Rover: 27 Luglio - 3 Agosto 

(A piedi con 20 Kg. sulle spalle, 80 Km. ed 8000 m. di dislivello; 22 partecipanti) 

ITINERARI : 

Pinci (strada Agordina), vai di Vescovà, forcella 

Lavaretta, casera Pian Fontana, vai dei Rossi, 

Soffranco di Zoldo. - Forcella Staulanza, forcella 

Forada, fienile Prenderà, forcella Col Duro, forcella 

Giau, capanna Ravà, passo Giau, col Gallina, passo 

Falzarego. Valparola, Settsass, Pralongià, Corvara 

in Badia, forcella Ciampai, Vallelunga, Selva di 

Gardena. 

Tema di marcia : «La strada del successo». 

Mentalità comune ; il problema della « vocazione 

» ; necessità di « apertura » verso chi ci circonda; 

« comunità » e « servizio ». 

Otto giorni di amicizia - DIARIO 

Lunedì 27 

ore 8,15 : Ci siamo trovati alla stazione di Padova con quegli 

zainoni, che ognuno si era preoccupato di pesare 

per potersi vantare con gli altri delle sue capacità 

di mulo trasportatore. Al solito ci fu l'immancabile 

ritardatario : P. Ballis. 

ore 12 : Su per la vai di Vescovà, laterale della valle Agordina.... 

Entusiasmo e fiato grosso. 

L'inizio non fu spiacevole, se non per il fatto che 

per due ore di strada, percorsa sotto il sole, non 

si trovò nemmeno una goccia d'acqua. 

ore 21 : Siamo un po' giù di morale, la novità, lo choc 

causato da cambiamento ci hanno un po' abbattuti. 

ore 21,30: Una minestra calda, un coro a voci spiegate, una 

gentilezza ricevuta da un compagno, o ancor più 

una gentilezza offerta, ci hanno risollevato lo spirito.... 

ore 22 : Silenzio, Ma pochi dormono, è l'eccitazione di 

una nuova avventura. 

Martedì 28 

ore 7,30 : Durante la S. Messa ci è presentato il tema di 

marcia: «II successo», 

ore 14 : Comincia a piovere, ci siamo rifugiati in una 

malga abbandonata in vai dei Rossi, nello Zoldano: 

i • 

ore 17 : Nonostante la pioggia siamo partiti, ma poco dopo... 

dietro-front. I sentieri che ci avrebbero permesso 

di arrivare rapidamente sopra Forno di 

Zoldo sono spariti.... 

ore 19 : Ci siamo «accampati» nel fienile, tutti 22. I più 

freschi hanno acconciato il giaciglio per tutti, altri 

hanno cucinato, ognuno insomma si è dato da 

fare per gli altri; è stato vinto l'egoismo. 

ore 21 : Al fuoco di bivacco a qualcuno già ciondola la 

testa, fuori piove ancora, il fumo dentro si può 

tagliare col coltello. 

ore 22 : Silenzio. Nessuno stasera parla : la stanchezza oppure 

l'intima soddisfazione per lo sforzo compiuto?.... 

Mercoledì 29 

ore 14 : Finalmente un po' di riposo, ci voleva ! Siamo 

scesi a Soffranco di Zoldo dove abbiamo preso 

la corriera per Forcella Staulanza. 

ore 16 : La gente per strada ci guarda come se fossimo 

matti : «Chi ve lo fa fare...» «Ma bisogna proprio 

essere scout...». 

ore 17 : Ci sentiamo felici, siamo amici, siamo fratelli ; 

a contatto con la natura abbiamo capito il giusto 

posto in cui si devono porre le preoccupazioni 

e le ansietà quotidiane, e vogliamo comunicarlo 

agli altri con quella esuberanza e vivacità 

tipica della nostra età. 

Giovedì 30 

ore 12 : Dopo aver discusso la prima parte del tema di 

marcia (noi «rovers» sappiamo anche discutere, 

non solo montar tende!), iniziamo la giornata 

forse più bella per vastità di panorami e di vedute. 

ore 14 : Con un'occhiata attorno abbracciamo tutti i più 

bei monti dolomitici : Civetta, Marmolada, Boò, 

Sorapis, Croda del Lago, Antelao; il Pelmo ce 

l'abbiamo proprio sopra. 

Sorriso tra le roccie 

1P>

ore 16 : 

ore 20,30: 

Venerdì 31 

ore 13 : 

ore 18,30: 

ore 21,15: 

ore 23 

Sabato 1 

ore 18 

Domenica 

ore 8 : 

ore 10 

ore 14 

ore 17 

ore 21 

Scoppiano le « crisi », i « sani » si sobbarcano il 

peso degli altrui zaini. Altra prova di amicizia. 

Ancora una volta ci facciamo da mangiare alla 

luce delle stelle, così non vediamo quello che 

mangiamo. 

Abbiamo assalito e «conquistato» il rifugio Passo 

Giau. Dopo il nostro pranzo (finalmente con 

le gambe sotto una tavola) le dispense del rifugio 

erano letteralmente vuote. 

Siamo al Falzarego: .... un po' di civiltà!... 

Dobbiamo ancora mangiare e montare le tende : 

il «Marchese di Valparola», così si è autodefinito, 

ci ha scacciato dal suo bosco privato perché 

stava preparando la caccia al capriolo. Dio lo benedica. 

Diluvia. Brindisi in onore di S. Ignazio : P. Ballis 

e Giorgio portano a ciascuno nella propria... 

«dimora» un sorso di grappa. Anche questa è 

una gioia.... 

Abbiamo attraversato il Settsass e il Pralongià, 

per accamparci sopra Corvara. La disposizione 

delle tende nel campo è particolarmente ordinata, 

il fuoco di bivacco viene fatto a regola d'arte; 

una piccola dimostrazione di tecnica scout.... 

2 

E' stata celebrata la Messa più «ventilata» a cui 

io abbia mai assistito ; sul dorso di un crinale il 

vento ci sferzava e ci faceva stare in ansia per 

la sorte delle particole che minacciavano di spargersi 

qua e là. 

Assalto a Corvara. Tutti i negozi furono invasi 

dalla nostra «orda» di affamati ! 

Abbiamo portato a termine l'ultima estenuante 

salita del campo a Forcella Ciampai nel gruppo 

Puez-Odle. Aleggia tra di noi una certa soddisfazione 

che mal cela molta nostalgia. 

Al campo molti avevano il basso schiena ammaccato 

dai frequenti inciampi della «perfida» discesa 

per un ghiaione scoscesissimo. 

Al fuoco ognuno di noi riferisce le proprie impressioni 

di questi 7 giorni di campo mobile. 

ore 23 : 

Lunedì 3 

ore 10 : 

S. Messa al Campo 

Tutti sono contenti, di ciò che hanno ricevuto, 

di ciò che hanno dato. Non sono mancate le critiche 

un po' per l'organizzazione un po' per il proprio 

egoismo. Molto è stato fatto, l'anno prossimo 

si cercherà di fare meglio. 

Si ritarda il silenzio, si cerca in tutti i modi di 

prolungare queste ultime ore di fraternità. 

Il «Canto dell'Addio» è il momento più triste, più 

commovente. Gli occhi di tutti sono un po' lucidi. 

Ognuno ripensa in questo momento le fatiche, 

i sacrifici, le soddisfazioni, le gioie di questi indimenticabili 

ma pur brevi giorni. 

Dopo aver discesa la Vallonga a voci spiegate, eccoci 

finalmente a Selva di Val Gardena. Il campo 

mobile è finito; ma resterà in noi il comune 

desiderio di continuare questa magnifica esperienza 

di vita «vera» anche nell'atmosfera spesso 

opprimente della città. 

AMEDEO 

Impresa dell'anno : costituzione del riparto Scout 

"A. CARREL" alla Sacra Famiglia 

Lo scorso anno Ruffatti, Bianchini e Dallaporta 

hanno preparato il terreno. 

Quest' anno Checco Moschetti, infaticabile, con 

Gianni Bianchini, Paolo Zanini e l'appoggio entusiasta 

di Don Mario Zannoni, ha costituito un riparto 

di tre squadriglie. 

Un risultato concreto : al campo di Pozza 6 dirigenti 

con 20 ragazzi. 

Gli aspetti salienti del lavoro 

Si suoi dire che le soddisfazioni vengono dal superamento 

delle difficoltà e noi certamente abbiamo potuto sperimentarlo. 

I problemi iniziali erano molti : cominciare da 

zero in un ambiente sconosciuto, riuscire a fare una propaganda 

efficiente presso i ragazzi, convincere le famiglie 

sulla validità dei nostri fini e del nostro metodo, trovare 

una sede idonea, acquistare in breve tempo l'attrezzatura 

necessaria alle nostre attività. 

I ragazzi, dopo un primo periodo di incertezza, risposero 

con entusiasmo, tanto che risultò necessaria una selezione. 

Fatta l'Italia, bisognava però fare gli Italiani. Costituito 

il Riparto, bisognava fare gli scouts ; alle difficoltà di 

carattere organizzativo, risolte brillantemente grazie soprat- 

in

A Pozza di Passa, dall'11 al 25 Luglio, 

anche il Campo Estivo del 

Riparto «Beppino Smania»: 26 Ragazzi 

e 4 dirigenti. 

Fa o Signore.... 

«Fa o Signore che io abbia le mani pure, pura 

la lingua, puro il pensiero». La preghiera continua 

ritmica e profonda mentre il sole ormai sorto illumina 

le tende e colora le montagne quasi per incanto. 

Lì, attorno all'altare da campo, venticinque 

ragazzi offrono la loro giornata a Dio e rinnovano 

il loro impegno di vita scout e cristiana. Fra poco 

li attenderà l'avventura, il gioco, l'allegria; correranno 

per i boschi, arrossati soffieranno sul fuoco 

per cucinare, eppure sono lì, fermi sull'attenti ad 

innalzare la loro preghiera al Signore. Quelle parole 

non si perdono fra i pini o i primi raggi del 

sole ma rimangono nel loro animo ed imprimono 

uno stile alle loro azioni. 

Un'atmosfera particolare avvolge il campo, una 

alacrità sana, un ridere spensierato, un impegno 

singolare. Ognuno ha il suo compito nell'ambito 

della squadriglia e fa di tutto per adempierlo bene. 

Nel gioco combatte con passione, la sera, attorno 

al fuoco di bivacco, si sente unito ai suoi 

compagni sotto il ciclo stellato. Partecipa alla vita 

comune, è cortese, si comporta lealmente anche 

quando è solo. 

Ogni mattina chiede tutto questo al Signore, 

sull'attenti, quasi pronto ad un comando, non solo 

per i giorni sereni del campo, ma per la vita di 

tutto alla collaborazione veramente entusiasta del Parroco, 

si aggiungevano e in parte sostituivano quelle di carattere 

psicologico. 

C'è una bella differenza tra una banda di ragazzi e un 

Riparto scout, e il passaggio è naturalmente graduale. Lo 

spirito di generosità, di fratellanza e lealtà, il senso del dovere 

e della responsabilità, l'abitudine alla disciplina non 

possono essere acquistati immediatamente ma attraverso 

una lenta e paziente opera di educazione. Questo lavoro è 

meno appariscente e più difficile, ma fallire in esso renderebbe 

inutile il nostro servizio. La maggior parte dei ragazzi 

considera inizialmente lo «scautismo» soltanto come un 

gioco e spesso vi porta anche le caratteristiche meno positive 

della propria personalità in formazione : rivalità, violenza, 

indisciplina, egoismo. Nostro compito è cercare di 

migliorarli senza riuscire pesanti, mantenendo in loro il 

primo entusiasmo e lasciando libero sfogo al desiderio di 

gioco. Un lavoro paziente, talvolta collettivo, ma più spesso 

individuale. 

Al campo, svoltosi a Pozza di Passa, vicino agli esplo- 

Sceno di Campo 

ogni giorno, di sempre. Non c'è retorica in ciò, ma 

la semplicità dell'acqua che scorre nel torrente, dei 

fiori che assorbono la rugiada. 

Un'avventura meravigliosa il campo I Un susseguirsi 

di imprevisti che temprano il carattere, ma 

soprattutto una preghiera attiva al Signore per renderci 

migliori e «per avvicinarci maggiormenete al 

Suo Divino Figliuolo Gesù». 

C.T. 

ratori del «Beppino Smania», portammo tre squadriglie per 

un totale di venti ragazzi. Non nascondiamo che sulla sua 

riuscita eravamo inizialmente preoccupati perché quasi tutti 

erano al primo campo e temevamo che molti lo considerassero 

solo una bella avventura. E' stato invece un brillante 

collaudo per la nuova unità e specialmente dal punto di 

vista spirituale si sono ottenuti notevoli risultati. 

Il nostro gruppo può contare ora su due riparti efficienti 

e questa espansione, non solo dimostra l'attualità dello 

scautismo, ma garantisce al Clan dei Rovers ogni anno un 

numero sufficiente di nuove leve pronte a dare il meglio 

di sé per la formazione dei più giovani. E' lo scopo primo 

dell'Associazione; era il nostro quando nel '63 abbiamo iniziato 

questa apertura verso un nuovo ambiente. 

E' stato senza dubbio un lavoro alquanto faticoso, che 

ha impegnato ininterrottamente il nostro tempo libero, ma 

tuttavia un'esperienza appassionante che induce a ripetere 

la nota frase manzoniana: «Si dovrebbe pensare più a far 

bene che a star bene, e così si finirebbe anche a star meglio». 

F. M. & G.A. B. 

!

Convegno Nazionale 

I Collegi 

11 Convegno Nazionale di Studio «I Collegi universitari 

in Italia» si è svolto a Milano dal 13 al 15 novembre presso 

la sede dell'Università Cattolica del Sacro Cuore. 

I rappresentanti di tutti i più importanti Collegi Universitari 

Italiani, fra i quali noi dell'Antonianum, vi hanno 

portato un contributo di idee ed esperienze in un incontro 

e scontro risultato nel complesso utile e costruttivo. 

Incontro e scontro perché, nella odierna situazione italiana, 

il fenomeno Collegio Universitario si articola in istituzioni 

fra loro assai diverse; e lale diversità, che si riconduce 

per lo più alla natura, privata o pubblica, dei finanziamenti, 

ne informa in modo tatara discordante gli scopi. 

E' per questo che il Convegno Milanese, puntualizzato 

da quattro relazioni dovute - rispettivamente - ai docenti 

prò/. Felice Battaglia, prof. Giulio Gundezzo, prò/. Aurelio 

Bernardi, prof. Umberto Potoschnig, ha espresso il suo aspetto 

più interessante nella vivace dialettica delle opinioni, 

via via dai partecipanti manifestate. 

Ne è uscito, sia pur con gli inevitabili sfasamenti che 

ogni tipizzazione comporta, un modello di Collegio universitario, 

realtà per ora solo ideale, ma che niente impedisce 

sperare in un prossimo futuro attuata. 

Si è da tutti convenuto che l'ambiente universitario, 

così come si presenta oggi nel nostro Paese, manifesta una 

indubbia insufficienza per quanto riguarda la totale formazione 

umana dell' individuo. 

L'Università svolge infatti la sua specifica funzione coltivando 

in maniera per lo più nozionistica le intelligenze e 

aumentandole in una determinata specializzazione. 

Essa crea specialisti e non uomini specializzali. In questo 

contesto si inserisce il Collegio universitario, la cui funzione 

primaria deve essere quella di una integrale formazione 

culturale, intendendo per cultura tutto ciò che manifesta 

la grandezza della persona e tende ad arricchirla. 

In verità questa affermazione di principio è stata, da 

parte di alcuni, a lungo contestata in nome di una visione 

più angusta ed esclusivamente para-intellettuale del Collegio; 

secondo quest'ultima opinione il Collegio deve essere 

non altro che rocca di belli impegni, fucina della futura 

élite sociale. E non è mancato anche chi ha ritenuto do- 

24 — 

P. Fontana col Gruppo degli Universitari dell'Antonianum 

di Studio 

Universitari in Italia 

versi avvicinare il Collegio universitario, a forme assistenziali, 

tipo Casa dello Studente, dove sembra del tutto assente 

ogni scopo educativo od umanistico. 

Ferma restando l'equazione precedente Collegio universitario 

= integrale formazione culturale, è parso che il Collegio 

possa realizzare la sua funzione secondo una duplicità 

di iniziative: da un lato quelle che si potrebbero definire 

umanistico-culturali. 

Le prime vogliono far penetrare più profondamente gli 

studenti nel vivo dei problemi di Facoltà, allargando la loro 

conoscenza nelle discipline proprie e aggiornandone la 

preparazione ai più recenti sviluppi. 

Tuttavia le attività scientifico culturali possono operare, 

secondo affermavano più docenti, ad un livello più particolare. 

Se è vero che in alcune Facoltà universitarie altissima 

è la percentuale delle riprovazioni, pare che il Collegio debba 

sopperire col rimedio di corsi a carattere ripetitivo, tenuti 

da professori o assistenti universitari, in modo da ovviare 

a quelle carenze didattiche e di programmi che sembrano 

essere la causa prima del fenomeno. E si vede qui 

come la cooperazione tra Collegio ed Università sia indispensabile 

e in qualche caso insostituibile. 

Il terzo momento infine di questa orchestrazione, come 

i più hanno sottolineato, deve essere costituito da organizzazioni 

cinematografiche, teatrali, turistiche per consentire 

agli studenti una partecipazione più frequente ai problemi 

del mondo che li circonda. Dove però il Collegio universitario 

attua la sua peculiare ragione di essere (ma non nego 

che sul punto si sono manifestati al Convegno certi contrasti) 

è sul piano dei valori umani, spirituali e sociali. 

Questo margine formativo, esplicato dalle attività umanistico-culturali, 

deve condurre alla preparazione alla vita 

famigliare, professionale e sociale. 

A questo punto è sembrato opportuno a qualche convegnista 

porre l'accento su di un concetto basilare per il Collegio 

universitario in quanto ente pluralistico, e cioè sul 

senso di comunità. 

Se la comunità si distingue dalla collettività per il fatto 

che in questa le finalità sono perseguite mediante una

organizzazione esterna e in quella Invece si verifica una cospirazione 

di intese, che muovono dall'interno di convinzioni, 

non v'è dubbio che il Collegio è comunità. 

Ne risulta, (e qui si è sentita la voce degli studenti) il 

ruolo insostituibile dei Collegiali, che, in spirito di solidarietà 

democratica, gli uni vicino agli altri, i ricchi con i poveri, 

devono diventare partecipi diretti e non meri oggetti della 

realtà collegiale. La vitalità di un organo di rappresentanza 

degli studenti, non è utile solo per il coordinamento delle 

attività, ciò che è il suo compito permanente, ma soprattutto 

per sollecitare gli studenti stessi ad un preciso 

impegno di responsabilità, per abituarli alla dinamica interna 

di un sistema democratico. 

Si arriva così al problema, vivamente dibattuto in sede 

milanese, della fecondità o meno della presenza contemporanea 

nel Collegio universitario di studenti paganti e non 

paganti. Certo è che, i gruppi sociali del Collegio rispecchiano 

fedelmente il profilo sociale, nascerebbe la possibilità 

di contatti proficui e di largo respiro. 

Il problema toccato è evidentemente in relazione con i 

criteri selettivi per l'ingresso nei Collegi; criteri per ora, e 

tanto esige la realtà economico-sociale del Paese, necessariamente 

ristretti, ma che si desiderano in futuro più larghi, 

tali insomma da permettere un allargamento di base. 

A questo punto noi dell'Antonianum, in questo autorevolmente 

preceduti dai colleghi del «Don Mazza», abbiamo 

postulato un allargamento del discorso a valori cristiani. 

Noi siamo infatti dell' opinione che tale allargamento 

non comporti affatto diminuzione o misconoscimento dei 

valori più autenticamente umani. 

Per quanto attiene all'incidenza della componente reli- 

giosa direttamente nella vita di Collegio due sono sembrate 

le direttive fondamentali da seguire: la prima consiste 

nel portare gli studenti a porsi correttamente il problema 

religioso. La seconda nell' offrire loro nell' esperienza della 

comunità liturgica il mezzo per inserirsi nelle correnti storiche 

della salvezza e per recare i valori di questa nella visione 

unitaria di tutta la loro esistenza. 

Per quanto si riferisce invece all'incidenza della componente 

religiosa nella vita di Collegio quale preparazione 

alla concreta realtà del mondo di domani, pare innanzitutto 

basilare l'approfondimento del concetto di professione 

in termini di servizio degli altri. 

Grande rilievo deve essere poi dato, come avemmo a 

dire, all'idea di famiglia quale possibilità di autentica santificazione 

e cioè come espressione nella terrestre società, 

della santità della Chiesa, esperienza di amore umano e 

strumento di grazia. 

Finalmente di fronte alla stanchezza ed alla sfiducia 

nelle istituzioni democratiche oggi incombente, compito del 

Collegio universitario cattolico è, s'è detto, quello di far 

sentire il peso della responsabilità di ciascuno alle sorti della 

società; l'immagine sopradescritta di Collegio universitario, 

risultante dalle piccole tessere recate da ciascun convegnista, 

non vuole essere né esauriente né condizionante : 

essa, tenendo conto dei dati storici attuali, rappresenta tuttavia 

quel che di meglio si può fare e perciò si pone come 

tipo. 

I futuri, auspicati rapporti tra Collegi, nuovamente sensibilizzando 

la problematica in materia, non mancheranno 

certo di aggiungere nuovi elementi a questa analisi. 

ANTONIO REPOSO 

IV a Mostra Fotografica Universitaria 1965 

Organizzata dal Gruppo Culturale "ANTONIANUM" di Padova 

II concorso è riservato a tutti gli studenti universitari. 

Verranno assegnati 

— per il bianco e nero: 

I PREMIO Medaglia d'oro e L. 20.000 

II PREMIO Medaglia d'argento e L. 5.000 

III PREMIO Medaglia di bronzo 

— per il colore : 

PREMIO UNICO L. 10.000 

Premio speciale per il ritratto 

Premio speciale per il soggetto religioso 

Per altre opere segnalate premi consistenti in materiale 

fotografico offerto da note Ditte. 

NORME DEL CONCORSO 

1) II tema è libero. 

2) Le stampe possono essere in bianco e nero ed a colori; 

formato minimo: bianco e nero 24 x 30; colore 20 x 25. 

3) Le fotografie non devono essere montate e devono recare 

a tergo generalità ed indirizzo dell'autore, nonché il 

titolo. 

4) La quota di partecipazione è di L. 500 fino a due opere 

e di L. 900 fino a cinque opere. 

5) Termine di presentazione: 31 MARZO 1965. 

6) La mostra verrà allestita presso l'entrata da via Briosco 

DAL 12 AL 27 APRILE - Orario: dalle ore 19 alle 21.30. 

7) La giuria si riserva di scegliere ed accettare le foto che 

ritiene meritevoli. 

8) Si darà la maggior cura alle opere ricevute, ma non si 

assumono responsabilità per smarrimenti ed avarie. 

9) La restituzione delle opere dev'essere richiesta dagli interessati 

non oltre dieci giorni dalla data di chiusura 

della mostra. 

COMMISSIONE ESECUTIVA: 

Finzi Contini Roberto 

Gottardo Cesare 

Puglierin Gabriele 

GIURIA : 

Padre Antonio Covi, Consulente Eccl. del Cinefonim 

«Antonianum» 

Enrico Schiavinato, pittore 

Paolo Spezzani, fotografo 

Guido Delia, studente universitario 

Rivolgersi personalmente o per posta a: 

IV MOSTRA FOTOGRAFICA UNIVERSITARIA 

presso Collegio Universitario «Antonianum» 

Via Donatelle 16 

PADOVA 

— 25

ff-vUXvtf/Vi' 

P. Ballis, n. 2 della Scuola di Religione (n. 1 è P. Pretto) sorride 

ai suoi premiati ed augura a tutti gli amici felicissimo Natale e 

Capodanno da una situazione quanto mai... amletica! 

ELENCO PREMIATI DELLA SCUOLA DI RELIGIONE NELL'ANNO 1964 

V SUPERIORE 

1° Pietrogrande Rinaldo 

2" Pegoraro Giampaolo 

Peruzzi Lorenzo 

Todeschini Giovanni 

3° Salce Luigi 

Altichieri Tullio 

IV SUPERIORE 

1" Mosconi Giuseppe 

Todeschini Agostino 

2" Todeschini Giambattista 

Zaccaria Giuseppe 

3" Sambo Dino 

Tessari Giacomo 

Menzione Onorevole 

Paoletti 

Bellavitis Ezio 

III SUPERIORE A 

1° Apergi Francesco 

Beltrame Mario 

2° Staffolani Rodolfo 

3" Tremolada Federico 

Poli Nicolo 

III SUPERIORE B 

1" Cornoldi Cesare 

Menegazzo Giorgio 

Pettenello Roberto 

2° Garbar! Giuliano 

Favero Roberto 

3° Nazari Maurizio 

II SUPERIORE A 

1" Marchiori Gabriele 

Benettin Giancarlo 

2° Revoltella Piero 

3" Carretta Lucio 

Solerò Francesco 

II SUPERIORE B 

1" Finesso Sergio 

2" Mosconi Andrea 

3° De Poli Aldo 

SUPERIORE A e B 

1" Dan Wladimiro 

Tremolada Marco 

Motta Gianni 

2° Dente Bruno 

Pietrogrande Alberto 

3" Caporali Roberto 

Narpozzi Marino 

Sacco Italo 

Romanelli Renato 

III MEDIA 

1" Pitteri Alessandro 

Breda Bruno 

2" Prosdocimi Marco 

Mede Antonio 

3° Giordano Antonio 

II MEDIA 

1° Fracanzani Piero 

Gobbin Caudio 

Leoni Ezio 

Liccardo Luciano 

2" Trabucchi Giuseppe 

3" Favero Luigi 

I MEDIA 

1" Alberti Arnaldo 

Olivi Giuseppe 

Grassetto Maurizio 

2" Bràcci Alberto 

Berti Alessandro 

3" De Besi Benedetto 

V ELEMENTARE 

1" Gobbin Carlo 

Sormani Francesco 

2" Erigi Roberto 

Bazzolo Stefano 

3" Scattolin Nicola 

GIORNATA MISSIONARIA 

1° Benettin Giancarlo (abb.) 

2" Pegoraro Giampaolo 

Covi Pierluigi 

3" Carretta Lucio 

RIMANDIAMO AL PROSSIMO NUMERO UN SERVIZIO PIÙ' COMPLETO DELLA FESTA DELL'IMMACOLATA E DELLA PREMIAZIONE 

26 —

Follerai! entra nella Sala Accademica preceduto da P. Casella 

Cronache Varie 

Raoul Follerai! 

ali' Antonianum 

Tenne una conferenza nella sala-teatro 

gremita come nelle grandi occasioni. 

Il Follerai! è ormai conosciuto in 

tutto il mondo come apostolo infaticabile 

dei lebbrosi. Nato nel 1903 a Nevers, 

da famiglia di industriali, si laureò 

alla Sorbona e si rivelò presto come 

poeta, drammaturgo, scrittore vivace 

e moderno, accolto come corrispondente 

da importanti giornali stranieri. 

Nel 1935 ebbe coi lebbrosi in Africa 

un impressionante incontro, che cambiò 

le direttive della sua vita. Resosi conto che i lebbrosi 

sono tra gli esseri più infelici e peggiormente trattati del 

mondo, volle studiarne a fondo il problema. Sposatosi, si 

recò insieme con la moglie (entrata presto nei suoi piani) 

nei centri più popolati dai lebbrosi. Stette in loro contatto 

per trent'anni giungendo alle conclusioni : 

a) che i lebbrosi oggi sono ancora più di quindici milioni 

nel mondo, respinti, in gran parte abbandonati da tutti 

per il terrore di esserne contagiati ; 

b) che la lebbra, tra le malattie contagiose, è la meno 

contagiosa. Per trent'anni egli ha mangiato con loro ha stretlo 

loro la mano, li ha baciati senza alcun danno. Tutti i 

congressi scientifici degli ultimi decenni gli hanno dato ragione. 

Sono quindi ingiusti tutti quegli ostracismi contro 

di loro da parte di tutti i popoli, che li ridusse alla condizione 

di morti vivi per millenni ; 

e) che la lebbra è d'altra parte curabile come se ne hanno 

già risultati sicuri. 

L'apostolato del Follerau, esercitato con spirito profondamente 

religioso, è uno dei più vasti organizzato da un 

uomo in questo secolo. 

Or. Don Palm irò Donnini nell'Africa C.le 

La sera della Vigilia dell'Immacolata un folto gruppo di 

Ex Alunni dell'Antonianum, specialmente Bresciani, su invito 

di P. Casella, dell'Ing. Gnutti e del Dr. Pozzi, in Brescia, 

si strinsero attorno all'amico Ex Alunno Don Palmiro 

Donnini, Professore e Vice Rettore del Seminario di Erescia, 

chiamato ora nel Congo Centrale per dirigervi l'Ospedale 

delle Missioni. 

Ex Alunno dell'Antonianum, è laureato in medicina. Fattosi 

Sacerdote lavorò assiduamente nel Seminario di Brescia. 

Gli abbiamo presentati gli auguri di tutti gli amici Ex 

Alunni dimostrandogli tutta la nostra ammirazione anche 

con qualche offerta. - Pubblicheremo le 

sue lettere che riceveremo dal suo nuovo 

campo di lavoro tanto arduo ai nostri 

giorni. 

La Giornata Missionaria 

La Giornata Missionaria qucst' anno 

fu particolarmente fruttuosa per merito 

dei soci della Lega Missionaria Studenti 

assistiti da P. Buffa. - Abbiamo 

già elencati tra i premiati quelli che 

lavorarono con maggior zelo. - Mentre 

l'anno scorso la raccolta era stata di 

duecentomila lire, quest'anno ha superato 

le quattrocentocinquantamila. 

Scene della Giornata Missionaria Mondiale

Due premi a 

"PARLERAI,, 

di 

Giovanni 

// documentario a colori « Parlerai », 

di cui la nostra rivista ha dato ampia 

cronaca nel numero di giugno '64 (pagine 

24-27), è ormai bene avviato sulla 

sua strada. Nel giro di soli tre mesi 

ha colto ben due allori, cioè due riconoscimenti 

ai Festival di Venezia e di 

Milano. 

Ha partecipato anzitutto alla XV Mostra 

del Documentario svoltasi a Venezia, 

a metà agosto. Il film, ammesso alla 

Mostra dopo una rigorosa selezione, 

ha ottenuto il «Timone d'oro». 

La giurìa, nominata dal «Centro Italiano 

Relazioni Umane» e composta dal 

prò/. Alberto Pesce (presidente), dott. 

Francesco Dorigo, dott. Guido Mazzuccato, 

dott. Giorgio Barusco (segretario), 

dopo un attento esame dei documentari 

presentati e in relazione alle finalità 

particolari del Premio, ha deciso di assegnargli 

il «Timone d'oro». 

Ecco la motivazione : «per avere documentato 

con efficacia e decoro formale 

un metodo pratico di rieducazione 

degli organi fonetici delle bambine 

sordomute, ai fini di un loro reinserimento 

nella famiglia e nella società». 

La giuria ritiene inoltre di segnalare 

il documentario di James Blue (USA): 

«La marcia su Washington», come «libera 

testimonianza di una giusta battaglia 

per il riconoscimento dei diritti civili 

alla gente di colore». 

28 — 

Alla XV Mostra Veneziana del Film documentario viene consegnato al regista Tessaro 

il «Timone d'oro». 

Nella serata di domenica 16 agosto, 

al Lido, il Presidente della Giuria, prof. 

A. Pesce, ha consegnato al concittadino 

Giovanni Tessaro l'elegante «Timone 

d'oro». 

A breve distanza, il film fu inviato 

alle «Giornate internazionali di cinematografìa 

specializzata», svoltesi a Milano 

dal 19 al 21 ottobre, promosso dal 

M.I.F.E.D. (Mercato internazionale Film 

e Documentari) e dall'A.N.I.C.A. (Associazione 

Nazionale Industrie Cinematografiche). 

La giuria ha premiato cinque 

categorie: film industriali, d'animazione, 

pubblicitari, televisivi e culturali; 

in quest'ultima il primo premio, cioè 

la targa «AN1CA-MIFED» con medaglia 

d'oro è stato assegnato al documentario 

«Parlerai», come la ««migliore realizzazione 

nel settore della cinematografia 

educativa». 

A nome della «Vita-Film» e della 

« Perla - Cinematografica », ha ritirato il 

premio la signorina Maura Chinazzi da 

Mr. Mercier, Presidente degli enti cinematografici 

distributivi francesi, che, 

nel darlo, si è compiaciuto «per il coraggio 

dell'iniziativa dei produttori nell''affrontare 

e nello svolgere, con ottimo 

livello tecnico ed artistico, un soggetto 

particolarmente difficile e altamente umano». 

In ripetute proiezioni si sono 

poi interessate al film la Televisione di 

Germania, Italia, G. Bretagna, Bulgaria, 

mentre quella Svizzera ha segnalato il 

film ali' UNESCO, per una sua diffusione 

mondiale nell' ambito delle finalità 

culturali dell'Unione. Il Presidente della 

«Vita-Film», avv. Guido Pallaro, ha 

fatto pervenire al regista Tessaro, a Roma, 

le congratulazioni per il secondo 

premio ottenuto dal suo film nel giro 

di tre mesi e l'invito a presenziare a 

Padova, tra breve, ad una serata in cui 

si farà conoscere al pubblico della città 

il suo riuscito film. Tessaro ha accettato 

l'invito, per quanto lo abbia raggiunto 

in pieno lavoro per la realizzazione 

di una serie di short televisivi su 

«I paesaggi danteschi». 

Del delicato documentario «Parlerai» 

avevamo già parlato e indicato i pregi. 

La regìa valorizza con metodo nuovo, 

ma soprattutto con vero senso d'arte, 

l'ambiente, i mezzi e l'opera dedicati a 

rieducare e possibilmente a risanare, 

dall'infanzia, le giovani sordomute, nella 

villa della Contessa Valmarana a Noventa 

Padovana. 

Le inquadrature dell'azione, la spontaneità 

degli episodi e la bontà del colore, 

avevano già riscosso la sincera ammirazione 

di quanti, fin dalla prima visione 

privata, a Padova, assistettero alla 

proiezione del film che ora ha ottenuto 

così lusinghiero e meritato successo. 

CIACK

Ali' inaugurazione della stagione del Cineforum «Antonianum» si è svolto un dibattito su! recente film di Kubriek cui hanno partecipato 

(da sinistra) : P. Antonio Covi, il critico cinematografico del quotidiano «L'Arena» di Verona, dott. Luigi Barbesi, lo sceneggiatore 

romano dott. Luigi De Santis, critico di «Bianco e Nero» e «Rivista del cinematografo», e il presidente del Cineforum prof Vincenzo 

Viscidi, della nostra Università. 

cineforum 

II Cineforum Antonianum ha iniziato 

la sua stagione 1964-65 martedì 10 novembre 

per gli studenti universitari e 

mercoledì 11 per i professionisti, proiettando 

un'opera satirico-farsesca dell'americano 

Stanley Kubriek, «II dottor 

Stranamore». E' questi il primo di 

un ciclo dedicato al film «politico» che, 

come si ricorderà, fu preannunciato nel 

precedente numero della Rivista. 

Il programma di quest'anno non ha 

subito importanti cambiamenti d'impostazione: 

rimane l'«informativa», sezione 

che accoglie particolari opere, degne 

di altrettanta particolare segnalazione; 

e stata, invece, inserita una «serata del 

documentario» che si propone di offrire 

ai soci un programma d'alto livello 

con un genere a torto continuamente osteggiato 

dal pubblico italiano; avremo 

i tre fondamentali cicli preannunciati, 

vale a dire il citato «mondo della politica», 

«parabola del western» e «romanzo 

e film». Una rievocazione della prima 

guerra-mondiale, più la presentazione 

di altri treo quattro film completerà 

il programma che, di seguito, esponiamo. 

// mondo della politica: «II dr. Stranamore», 

«La ballata del boia» (che 

sembra non politico ma lo è, amara- 

mente), «Sette giorni a maggio» e «Mani 

sulla città». 

Parabola del genere western: «L'occhio 

caldo del ciclo», «L'uomo di Laramie» 

e «Compagnia di codardi?». 

Dal romanzo al film: «La ragazza di 

Bube», «All'ovest niente di nuovo» (che, 

a maggior ragione, rientra tra quelli 

rievocanti la grande guerra), «II buio 

oltre la siepe» e «Le avventure di don 

Chisciotte». 

Vedremo, poi, «I fidanzali» di Olmi, 

«L'infanzia di Ivan» del russo Tarkousky, 

«West-front 1918» del tedesco Pabst, 

«II Piave mormorò» di D'Incerti e 

Guerrasio, oltre a qualche altro scelto 

nella produzione nazionale eli quest'anno. 

Prima di recensire il dibattito inaugurale, 

confermiamo le due annunciate 

iniziative del Cineforum Antonianum : 

l'inizio del corso di cultura cinematografica 

che avverrà nel prossimo febbraio 

e l'invio settimanale, a domicilio 

dei soci, di una scheda informativa sul 

film in programma settimanalmente, e 

ciò al fine di mantenere più stretti e 

confidenziali legami con la famiglia del 

Cineforum, mettendola in grado di seguire 

più attentamente e da vicino l'attività 

in corso. 

Ed eccoci alla serata «fantapolitica». 

Dinanzi allo schermo, il Presidente del 

Cineforum, prof. Viscidi, presenta i critici 

intervenuti : dott. Barbesi («L'Arena» 

di Verona), De Santis (collaboratore 

della rivista «Cineforum») e Padre 

Covi (consigliere del Cineforum). Il 

primo, dopo aver spiegato il significato 

del moclernissimo genere cinematografico 

che consiste nel raccontare accadimenti 

futuri legati a circostanze attuali, 

ha affermato essere il film il primo 

di tale tipo e di considerarlo parzialmente 

realizzato m quanto Tentativo, esperimento. 

De Santis s'è invece mostrato 

polemico ed ha esaltato il film 

che, a suo dire, ha un valore eccezionale 

e dimostra la coerenza ideologica 

del suo autore, nonostante che l'edizione 

italiana abbia accentuato arbitrariamente 

e gravemente i caratteri buffoneschi 

dei personaggi, cinici e allucinanti 

all'origine. Così come ci è apparso, però, 

è quel che è e pertanto va severamente 

giudicato. L'intervento, a tale 

proposito, di Padre Covi, ha sortito l'effetto 

di alimentare la polemica con De 

Santis. 

Eccellente spettacolo, anche se macchinoso 

— ha detto P. Covi — presenta 

personaggi non troppo autentici, anzi 

manichini non credibili; il gioco è 

pericoloso, nessuna concreta prospettiva 

è indicata all'umanità che si autodistrugge 

attraverso personaggi alla soglia 

del paradosso. Tutto ciò squalifica 

moralmente il film. De Santis, dal can- 

— 29

to suo, non negava certi squilibri dell'opera, 

ripetizioni, pesantezze, inutili 

cedimenti di gusto, ma ne ribadisce la 

validità per il coraggio mostrato nel 

colpire generali pazzi e mitomani, criminali 

scienziati nazisti, i quali sfruttando 

terribili progressi tecnologici non 

s'accorgono che gli si rivoltano contro 

coinvolgendo, volendo e non volendo 

(come ha intuitivamente accennato dal 

pubblico, l'avv. Giacomelli), tutta l'umanità. 

Il regista Kubrick si riconosce 

nell'unico personaggio potitivo del film, 

il capitano inglese nel quale sono riposte 

le speranze dell' uomo sensato che 

non si abitua all'idea della bomba, non 

deve rimanere schiavo, in virtù di una 

legge che non è, né dovrebbe essere, 

quella dell'odio. 

LE SCELTE DEL PUBBLICO 

Finiamo queste note con uno sguardo 

retrospettivo alla stagione scorsa, vista 

con gli occhi del pubblico. Com'è 

noto all'inizio dei film più importanti 

viene data allo spettatore una scheda, 

che egli consegna alla fine segnando il 

suo «voto» al film visto. La media è 

stata di 145 schede per volta. Il risultato 

della classifica dei film indicato 

dai Liceali offre una prova di una confortante 

maturità critica. Il voto artistico 

complessivo è così risultato: 1° 

Cronaca familiare (8,3); 2° Vincitori e 

vinti, e Luci d'inverno (7,9); 3° Eleltra 

(Zarpas) (7,8); 4" Uno, due, tre (7,6); 

5° Salvatore Giuliano (7,5); 6" Uccello 

del Paradiso (7,1); 7" L'anno scorso a 

Marienbad (6,9). Quanto al giudizio morale-sociale 

dei film, assommando le voci 

«Positivo» e «Buono» si ha la classifica: 

1" Cronaca familiare (119 punti); 

Vincitori e vinti (75); Luci d'inverno 

(73); Salvatore Giuliano (57). 

PRIMA MESSA 

Nella Festa dell' Immacolata ha celebrata la sua Prima 

Santa Messa a Sao Leopoldo (Rio Grande de Sul) in Brasile 

il concittadino P. Umberto Pietrogrande S. J. già Presidente 

da prima del «Circolo S. Gregorio Barbarigo» della 

Cattedrale e poi della Gioventù Cattolica Diocesana. Dopo 

una brillante laurea in Legge ha sentita la vocazione alla 

Compagnia di Gesù e ha desiderate le Missioni del Brasile. 

FIORI D'ARANCIO 

Gandolfi Carmelo con la sig.na Erina Tosana (Darfo - BS). 

CULLE 

Hanno annunciata la nascita di : 

Silvia Margherita: la sorellina Marilisa di Giulio Bocchi 

Giovanni: i fratellini Luca, Michele e Nicoletta di 

Ghighi Sassudelli 

Vittorio: Liliana e Angelo Maggione 

Ilaria: il fratellino Ludovico della Penna 

Chiara Flora: Kolec e Daniela Ujka 

A tutti le congratulazioni più vive e gli auguri più sinceri 

dei Padri dell'Antonianum e degli amici tutti. 

30 

Da un veloce spoglio dei referendum 

fatti dai professionisti (solo su alcuni 

film) la classifica per il voto artistico 

si presenta così: 1° David e Lisa (7,8); 

2° Isola nuda (7,6); 3° La sfida dei samurai 

(7,02); 4° / Basilischi (6,9); Per 

i valori morali-sociali si ha questa graduatoria, 

cioè assommando le due voci 

(come per i Liceali): David e Lisa (84 

per cento ) ; Isola nuda ( 72 % ) ; / basilischi 

(43,5%); La sfida dei samurai 

(26,5 %). 

Un utile confronto tra i parere del 

Consiglio e del Direttivo del Cinefonim 

e quelli del pubblico si ha modo di averlo, 

a fine stagione, esaminando i Referendum 

del pubblico che portano il 

«giudizio di insieme» della stagione. I 

rilievi non sono del tutto completi (ce 

ne giungono ogni giorno per posta) ; ma 

si può profilare un primo quadro, offerto 

da un'ottantina di schede. Lo diamo 

in forma schematica (per brevità: mediocre 

= m.; Buono = b.; Ottimo = o.). 

// metodo del Cineforum, in genere : 

ale sembrato ottimo; a 68 buono; a 

10 mediocre. 

/ Convegni a 4 o 3, le interviste : a 2 

o.; a 50 b.; a 22 m. 

Gli interventi del pubblico: a 1 o.; a 

11 b.; a 65 m. 

La scelta dei films, in genere : a 5 o. ; 

a 54 b.; a 16 m. 

Quella dei cicli o temi: a 3 o.; a 38 

b.; a 20 m. 

Quanto poi alle attività future : vorrebbero 

partecipare ad un corso di cinema 

39 soci (contro 33); vogliono film 

classici 52 (e. 25); non vogliono anticipare 

la proiezione alle 21: 54 (e. 22); 

36 non vogliono il cinefonim al Giove- 

d (e. 30); solo 36 (e. 30) preferiscono 

che si dia maggior sviluppo ai problemi 

morali su quelli estetici. Tra i film 

che si sarebbero voluti escludere figurano: 

// processo (10 schede); // fiore 

e la violenza e Isola nuda (9); / Basilischi 

e (\)Luci d'inverno (6). Sono richiesti 

da molti delle «personali» di: 

Fellini (11); Bergman (7); Germi, Visconti, 

Antonioni, De Sica (4). 

Questi giudizi ci sembrano abbastanza 

significativi : se le prime due voci indicano 

riuscito il metodo, in genere, ed 

i convegni con i critici (ridotti questo 

anno da 20 a soli 10), gli interventi del 

pubblico sono giudicati... malino: (65 

contro 13); buona invece la scelta dei 

film (59 contro 16) e, molto meno, dei 

cicli (41 contro 20). Nell'insieme il pubblico 

si mostra soddisfatto, fatte alcune 

giuste riserve. 

All'attivo del Cineforum va inoltre 

quest' anno posta la edizione del volume 

«Discutere un film» (Venezia, 1964, 

pag. 160) che P. Bargagli sulla Rivista 

del Cinematografo (n. 3-4, '64) giudica 

«una guida eccellente per chi partecipa 

ai dibattiti di film o li dirige» e si augura 

che «/''Antonianum insista in questa 

via di serio impegno e che quanti 

si dedicano al cinema come attività di 

cultura e di apostolato ne approfittino 

largamente». 

Concludiamo con un augurio: che 

quest'anno lo spirito critico del pubblico 

sia maggiormente stimolato, prendendo 

coscienza dei molteplici aspetti 

del cinema. Questo condurrà ad una 

valutazione equa, approfondita del film 

(anche fuori della sede del Cineforum) 

e cioè ad un impegno culturale, sociale 

e doverosamente cristiano. 

Natale ali'Antonianum 

15 DICEMBRE 

S. SPANU 

ore 19: inizio della Solenne NOVENA DEL S. NATALE seguita 

dalla Santa Messa Vespertina. 

24-25 DICEMBRE - NOTTE SANTA 

TRADIZIONALI SANTE MESSE A MEZZANOTTE 

(con ampia possibilità di confessarsi. - Per le Signore 

è necessario il biglietto d'ingresso che si può 

ritirare dal P. Rettore o dalla Direzione della Scuola 

di Religione o degli Ex Alunni). 

31 DICEMBRE 

ore 19: S. Messa e TE DEUM DI FINE D'ANNO. 

Per coloro che si prenoteranno verrà celebrata una 

S. Messa alle ore 23.15, dopo la quale verrà brindato 

al nuovo anno.

Mons. Bettanini 

ci ha lasciati 

Amico dell'«Antonianum», in passato 

prendeva volentieri parte alle nostre 

riunioni e feste. Qualche estate lo passò 

vivendo famigliarmente con noi nei 

campeggi montani. 

Morì la mattina del 23 noverbre dodo 

due mesi di una paralisi che lo tenne 

muto ed immobilizzato sul letto. 

Il prof. mons. Anton Maria Bettanini 

era nato a Padova il 20 giugno 1884 e 

si era laureato al Bo' in giurisprudenza 

nel 1907. Abbracciata quindi la vita 

ecclesiastica, si era laureato in diritto 

canonico nell'Università pontificia S. Apollinare 

ed aveva conseguito il diploma 

di studi superiori nella Accademia 

dei nobili ecclesiastici a Roma. Nel 1915 

otteneva la docenza in diritto internazionale 

e nel 1922 era chiamato da padre 

Gemelli a collaborare alla preparazione 

degli statuti e regolamenti per la 

fondazione dell'Università Cattolica di 

Milano, presso la quale tenne cattedra 

fino al 1942, quando, per chiamata, passò 

alla facoltà di scienze politiche dell'Ateneo 

di Padova. Nel 1948 fu nomina- 

Dr. Marcelle Venchiarutti 

Dr. Pietro Reato 

Una delle ultime fotografie di Mons. Bettanini, a Bressanone 

to preside della facoltà, incarico che 

tenne fino al suo collocamento a riposo 

avvenuto pochi anni fa. Era stato nominato, 

quindi, professore onorario. 

L' Università ne dava il seguente annuncio 

: 

L'Università annuncia con profondo 

dolore la morte avvenuta oggi del Prof. 

Anton Maria Bettanini, professore onorario 

di Storia dei trattati e politica internazionale, 

già Preside della facoltà 

di Scienze politiche; med. d'oro dei be- 

nemeriti della scuola, della cultura e 

dell'arte; protonotario apostolico «ad 

instar partecipantium»; prelato domestico 

di Sua Santità; socio corrispondente 

interno della deputaz. di storia 

patria delle Venezie ; socio effettivo dell'Accad. 

patav. di Scienze, Lett. e Arti ; 

membro effettivo dell'Istituto Veneto di 

Scienze, Lettere e Arti ; membro effettivo 

dell'Accademia dei Fisiocritici di 

Siena; accademico nazionale dell'Accademia 

Pugliese delle Scienze. 

Pochi giorni prima era morto improvvisamente per emorragia cerebrale l'Ex 

Alunno Congregato Mariano Dr. MARCELLO VENCHIARUTTI di anni 54. Anima 

di fede sincera, venuto alla Scuola di Religione da studente liceale, superò 

vari periodi penosi della sua esistenza con serena rassegnazione. Amico di Padre 

Pio, approfittò assai della sua direzione spirituale. Nella sua professione di 

dentista ebbe molta comprensione per i poveri. Possa la sua anima riposare finalmente 

in pace. 

Piangono : 

— la morte della Mamma: V ing. Aurelio Alfonsi; 

— la morte del Papa: l'alunno della Scuola di Religione Marco Bordini; 

lo Studente interno Roberto Viola; gli Ex Alunni clr. prof. Antonio e dr. prof. 

Aureliano Narpozzi; l'avv. Giuseppe Ghcdini; 

— la morte della moglie : il c.te Carlo Fracanzani ; 

— la morte del Fratello: il dr. Giorgio, l'ing. Alberto e Toti De Lucchi. 

Al desolati familiari le condoglianze di tutta la grande famiglia dell'Antonianum 

con l'assicurazione del suffragio per i Cari estinti. 

Ci giunge solo ora la fotografia dell' Ex Alunno Congregato Dott. PIETRO 

REATO, defunto nel passato giugno. Crediamo di far cosa grata agli amici a 

pubblicarla benché in ritardo. 

Giunge ali' ultimo momento la notizia della morte dell' Ex Alunno Mons. 

Gregorio Falconieri, Vescovo di Conversano. Ne daremo più ampia notizia nel 

prossimo numero. 

SAN VINCENZO «B. LUCA BELLUDI» 

Con l'avvicinarsi del Natale sarà organizzata, come ogni anno, la raccolta 

di indumenti, viveri, medicinali e offerte per le famiglie povere assistite. Verrà 

comunque inviata una lettera e passeranno poi gli incaricati della raccolta. 

Inoltre, allo scopo di far partecipare maggior numero di persone alla nostra 

attività, è in programma l'istituzione degli «Amici della San Vincenzo». Anche 

su tale iniziativa daremo notizia in seguito.

È la parola che il Presidente Generale 

Prof. Arslan, il Vice Presidente 

Generale Comm. Polazzi, il 

Presidente del Basket Ing. Gallarossa, 

unitamente agli altri Consiglieri del «Petrarca», hanno sulle labbra in questi giorni per i Padri del- 

I Antonianum, per i collaboratori, giocatori ed amici tutti del Petrarca perché il nuovo anno abbia ad essere 

irraggiato anche dalle migliori fortune sportive. 

Giornata felice per il Petrarca 

Un ricordo freschissimo. Una domenica recente (6 dicembre). 

Una sera felice, dopo aver visto tutte le nostre 

squadre bianconere giocare con spigliatezza libere, libere 

anzitutto dalla paura di perdere che è anche quella di vincere. 

RIDDA FORTUNATA DI SQUADRE MINORI 

E' vero che vibrava ancora nell'aria l'eco degli incitamenti 

e voti, quasi fossero i proclami della libertà; ma 

altra volta era stato dimostrato, per dirla col Pindemonte, 

che «dura era la pietra, ed a risponder sorda». Così quando 

abbiamo visto quegli scriccioli della squadra allievi di 

calcio — scriccioli per modo di dire, se fra loro ci sono un 

Paiaro e un Melloni — avanzare baldanzosi a disperazione 

degli spigolosi terzini dell'Olympia di Cittadella, e Munari, 

Magro, Pilotto flottare verso porta, e tutti gli altri irrompere 

dietro loro, ci parve di indovinare il segno premonitore 

di una giornata radiosa. 

Il mattino era freddo, il terreno del «Tre Pini» cominciava 

a sgelarsi al pallido sole dicembrino; vinsero gli allievi, 

e quasi indicarono ai «ragazzi» di Lucio la strada da 

seguire. Un brivido ci colse quando vedemmo I'«Audace» di 

San Michele Extra (protagonista già in passato di memorabili 

scontri col Petrarca) andare in vantaggio. 

Macché! Fu invece la prova del fuoco, la prova che lo 

spirito dei giovani calciatori petrarchini era incombustibile. 

E la vittoria venne sugli avversari intontiti; una vittoria 

travolgente, che capitan Bolzonella e i suoi avevano saputo 

meritare. 

La Giovanile di Rugby intanto si preparava a recitare 

a Verona la parte della primattrice, con una dimostrazione 

eccezionale di bel gioco. E mentre Fabiano e. i suoi collaboratori 

(Bezzon, Filyippi e Cerato) impegnavano juniores e 

allievi di Pallacanestro in un vasto campo d'azione, confermando 

il valore straordinario della scuola - modello bianconera, 

la squadra riserve di Rugby «passeggiava» al «Tre Pini» 

in un incontro tecnicamente dimostrativo, tanto grande 

era la loro superiorità. 

LA VITTORIA SULL'«IGNIS»... 

Poi, l'avvenimento principe della giornata rugbystica: 

Petrarca-1gnis Roma. Contemporaneamente, poco lontana 

32 — 

la Padova — sul terreno ammazzagambe di Mirano — la 

prima squadra di calcio era investita dal furore di una Pro 

Venezia dura e velocissima. I rugbysti comunque — per la 

gioia del Presidente generale prof. Michele Arslan e di quanti 

avevano voluto stringersi compatti attorno alla squadra 

bianconera — seppero creare il clima di tante memorabili 

affermazioni. Perse la voce perfino il Rettore, Padre Ambrogio, 

che già al mattino con Padre Pretto s'era attaccato 

alla rete di protezione vicino alla porta dell'Audace (quasi 

a voler propiziare la vittoria dei «ragazzi» di Lucio), si unì 

al coro che favoriva il successo di Bottaro, Pennella, Luise, 

Gasparotto, degli Sturaro e di tutti gli altri encomiabili giocatori; 

e l'I gnis Roma conobbe la sua prima sconfitta stagionale 

! 

Poco più di mezz'ora di distensione; a chiusura di giornata 

e' era il « clou » cestistico, Petrarca - Fonte Levissima. 

Intanto tornavano da Mirano, affaticati ma contenti, i calciatori 

della prima squadra: erano capitati in un campo impossibile, 

avevano incassato un gol nel primo tempo, tuttavìa 

erano riusciti nella ripresa a dare fondo a tutte le loro 

energie, ad offrire insomma una dimostrazione di meravigliosa 

volontà; e infine il pareggio aveva premiato l'orgogliosa 

rimonta della squadra capitanata dal... quasi medico 

Ambrosio. 

...E SULLA «FONTE LEVISSIMA» 

Ecco, al Palazzetto i cestisti di Prima Serie affrontavano 

la lanciatissima Fonte Levissima, col suo tanto strombazzato 

(e bravo, effettivamente) De Simone. Faceva la sua 

apparizione anche qui il Rettore Padre Tremolada che ancora 

una volta, col suo sorriso tutto fiducia e ottimismo, portava 

buono. Foga e ritmo del Petrarca mettevano ben presto 

in soggezione l'altero rivale. Il Presidente ing. Galtarossa 

l'aveva ben detto alla vigilia: solo che l'avesse voluto, il 

Petrarca avrebbe saputo battere il quotato avversario. Esultava 

il comm. Dalle Molle. In un angolo pareva indifferente, 

come al solito, il comm. Stefanelli; mascherava col suo 

aspetto impenetrabile l'intima soddisfazione per la bella 

partita che i ragazzi stavano disputando. Ecco, dei veliti 

rapidi e aggressivi erano quei giovani laggiù, che parevan 

fatti d'argento vivo, filtranti e saettanti per ogni breccia aperta, 

allegri e sbarazzini poiché si potevano divertire an-

che loro nel giorno di libertà. E parve di udire una fanfara, 

pareva di vederli coi pennacchi frusciami, pareva di 

intuirne l'animo luccicante. 

Venne la vittoria, giusta, meritata. E fu sera. Una sera 

felice, per il mondo petrarchino tutto. Che è un mondo complesso, 

che va valutato per quello che offre — tra mille difficoltà 

— come mezzo stupendo di opera costruttiva fra i 

giovani. Un mondo che. va avanti, malgrado le interpretazioni 

che possono essere date da gente poco saggia o perlomeno 

superficiale. Non sono mai mancate, del resto, le 

smunte narici di critici appena sgrossati che, volendo parere 

raffinati, annusano il gioco (offerto a centinaia di giovani 

dal Petrarca) facendo del pallone un cavolo bollito! 

Chissà cosa vorrebbero costoro, forse dei giocatori con la 

parrucca Louis quatorze incipriata, degli atleti Chanel numero 

5, e magari nello stesso tempo tante vittorie. 

SANI CONCETTI E GIUSTO OBIETTIVO 

In seno al Petrarca invece vanno contemperate le esigenze 

dei sani concetti su cui è fondata tutta l'attività sportiva 

(un'attività enorme, sia ben chiaro) col giusto obiettivo 

dei giovani che quell'attività praticano: i ragazzi bianconeri 

appunto giocano, si divertono, possono apprezzare il 

valore di quanto il Petrarca sa loro offrire, solo cercando 

(e ottenendo, il più possibile) i risultati e l'affermazione. 

Lo sport è conquista. Si può vincere ma si può anche perdere, 

d'accordo; tuttavia è innegabile che il prezzo di una 

sconfìtta è l'anelito alla pronta riscossa, cioè al ritorno verso 

posizioni di preminenza. Per questo motivo, talvolta viene 

da chiedersi se quanti indossano la maglia bianconera 

e quanti ne seguono attivamente le sorti abbiano realmente 

compreso l'alto significato di quello che il Petrarca fa cer- 

Plauso a l'Antonianum 

cando di accrescere i valori umani e inorali della sua grossa 

comunità sportiva. 

TRAGUARDI DEL PETRARCA 

Equilibrio e saggezza, buon senso e misura: queste le 

condizioni dunque per un giudizio sull'opera petrarchina e 

sui traguardi da raggiungere o sulle posizioni da difendere. 

Fin che è possibile — e la possibilità c'è, pur non ignorando 

che lo sport rimane solo un mezzo stupendo di aiuto per 

tanti ragazzi — il Petrarca deve tenere fede al prestigio 

conquistato 'anche in campo nazionale. Difficoltà? Ostacoli? 

Ce ne sono; e ce ne saranno sempre. Ma c'è un Petrarca-basket 

in Prima Serie, una squadra cioè si batte con tutto il 

suo entusiasmo e pure con la sua forza tecnica con formazioni 

che fanno dello sport per professionismo. E vi par poco? 

Lo sport-mezzo contro lo sport-fine. E eie un Petrarcarugby 

che lotta nell Eccellenza, cioè nella massima divisione 

nazionale. E c'è nu Petrarca-calcio che sta risalendo con 

orgoglio posizioni su posizioni in quell acategoria dilettanti 

che dì dilettante, in tutta Italia,-ha soltanto il nome. 

Le squadre petrarchine insomma combattono le loro 

battaglie sportive contro un mondo che ha ormai dimenticato 

il valore della parola «sport». E quanti non apprezzano 

lo sforzo degli atleti bianconeri e ancor più i sacrifici e 

gli orientamenti dei dirigenti (per un Petrarca sempre più 

forte, in tutti i campi) dimostrano di «vedere al modo degli 

struzzi inseguiti» che mettono la testa nella sabbia per 

negare gli avversari. 

Trascuriamo dunque questo modo di vedere: danneggerà 

solo loro, per il ritardo a capire e, quindi, a progredire. 

Il Petrarca può anche perdere qualche battaglia, ma intende 

vincere la sua crociata: per progredire. 

CARLO MALAGOLI 

Alla Redazione dell'«Antonianum» è giunta la seguente nobile lettera: «L'Unione Sportiva Petrarca con tutti i suoi 

dirigenti (Consiglieri generali e Consiglieri di Sezione) con i suoi allenatori, con la grande schiera dei suoi amici e dei 

suoi tifosi, a mio mezzo rivolge un saluto ed un plauso al glorioso "Antonianum" che racchiude i ricordi più belli della 

nostra giovinezza e della nostra vita. - Michele Arslan, Presidente Generale ». 

La Redazione, mentre ringrazia sentitamente il Presidente Prof. Arslan e quanti hanno voluto inviarci parole di approvazione, 

si ripromette di mettere sempre meglio in rilievo la vita operosa dell'Antonianum in tutte le sue gradazioni 

e le persone che tanto nobilmente si prestano perché l'Antonianum abbia a raggiungere le sue alte finalità. 

Anche quest'anno l'Antonianum offre 

ai suoi alunni ed amici possibilità di 

un soggiorno sulle nevi di Carezza col 

seguente programma: 

1° TURNO: 26 DICEMBRE - 5 GENN. 

Per elementari e medie in Villa San 

Pio X (tei. 61.034 di Bolzano) 

Quota L. 26.000 - Viaggio andata e ritorno 

L. 4.000 (deposito obbligatorio per 

eventuali spese extra L. 5.000 - restituibili 

qualora non utilizzate). 

La quota comprende : Pensione completa 

per 11 giorni - tassa soggiorno - 

Carezza Invernale !..... 

Cenone di fine anno - servizio «Romeo» 

e proiezioni di film. 

Per ginnasio e liceo - all'Albergo Latemar 

di Nova Levante (tei. 61.145 di 

Bolzano). 

Quota L. 30.000 

come sopra. 

viaggio e deposito 

2° PERIODO - PER UNIVERSITARI: 

DAL 17 AL 31 GENNAIO in Villa San 

Pio X. 

Per le condizioni rivolgersi alla Direzione 

della Scuola di Religione (24.241 - 

51.444). 

ERRATA CORRIGE: nel numero precedente, nel ringraziare coloro che hanno favorito il buon esito della gita a Venezia, della 

quale tutti conservano grato ricordo, per svista è stato posto il nome di Domenichelli al posto di Comm. Stefanelli al quale vanno invece 

i nostri migliori rirngraziamenti. 

33

ISCRITTI 1964 - 1965 

Primo Elenco 

Alberini gen. Raoul 

Alfonsi cav. Giuseppe 

Alfonsi ing. Aurelio 

Aliprandi dr. Francesco 

Anse/m; dr. Paolo 

Apergi rag. Sergio 

Azzolin cav. Aurelio 

Baccaglini prof. Mario 

Saggio dr. Paolo 

Bartolomei prof. Giuseppe 

Be/loni avv. Giorgio 

Belloni prof. Giuseppe 

Benati Roberto 

Bisello gr. uff. Benvenuto 

Bodini dr. Giovanni 

Bonifazi rag. G/useppa 

Boniver prof. Giuseppe 

Bordigato col. Gino 

Bottecchia ing. Giovanni 

Succhi ing. Renato 

Cacciavillani prof. Bruno 

Caldera dr. Eugenio 

Canavotto ing. Giuseppe 

Cantte/e dr. Francesco 

Caporeìla Amedeo 

Capovilla Enrico 

Carbone ing. Emesto 

Carbognin dr. Giusto 

Carenza prof. Nino 

Corion prof. Carlo 

Carretta rag. Guglielmo 

Casale dr. Renzo 

Cassin rag. Paolo 

Castagna rag. Giulio 

Castellani Antonio 

Castellani di Sermeti dr. Luigi 

Catemario dei Quadri ing. Guido 

Chasen dr. Wolf 

Chiesa dr. Domenico 

Chiesa dr. Mario 

Ciraso dr. Gaetano 

Coiazzi prof. Luigi 

Chino dr. Alberto 

Covi rag. Pietro 

Da Col ing. Mario 

Da Col dr. Antonio 

Dal Porto dr. Alberto 

Daniele dr. Carlo Alberto 

Danieletto rag. Raffaele 

De Sisti rag. Gino 

Egano d'Arzignano dr. Mario 

Fantecchì dr. Arturo 

Ferri ing. Francesco 

Filippi rag. Castone 

Filippi dr. Silvio 

Formenton Mario 

Forali/' dr. Fausto 

Frasson Franco Paolo 

Gaiotti dr. Angelo 

Giacich dr. Walter 

Giocamela avv. Vittorio 

Gidcomelli avv. Marco 

Giordani dr. Michele 

Giron dr. Giampietro 

Gabbato dr. Alberto 

Gracis avv. Mario 

Grassivaro dr. Enzo 

Guzzon prof. Vittorio 

Guzzon dr. Adalgiso 

Loredan e.te ing. Iseppo 

Lorini cav. Bruno 

Lotti dr. Francesco 

Lui ing. Guido 

Maestrelli prof. Giuseppe 

Maggia avv. Piero 

Maggioni prof. Giorgio 

Magnano dr. Pasquale 

Malipiero avv. Giorgio 

Marchetti ing. Antonio 

Mari dr. Luigi 

Marino cav. Luigi 

Martini Giacomo 

Mazzo nob. Silvio 

Meneghini avv. Giulio 

Meneghini dr. Cioncarlo 

Menin avv. Bruno 

Menin dr. Luigi 

Mercato// Luigi 

Missaglia Ferruccio 

Montanari cav. Valentìno 

Montalto dr. Vittorio 

Morandi ing. don Francesco 

Morassutti ing. Giovanni 

Munegato ing. Antonio 

Napoli cav. Guido 

Nardone Forin Mario 

Narpozzi prof. Antonio 

Paccaagnella cav. uff. Iginio 

Paganini ing. Giorgio 

Pai laro avv. Guido 

Palumbo Fossati nob. Carlo 

Pedrazzoli ing. Giuseppe 

Pellizzaro avv. Aldo 

Peratoner dr. Giambattista 

Perin Antonio 

Poggi ing. Carlo 

Pretti dr. Gustavo 

Puggina dr. Annibale 

Rabolini ing. Claudio 

Rajmondi Giacinto 

Rampazzo Malin ing. Roberto 

Rasi dr. Pierandrea 

Ravagnan dr. Giuseppe 

Reato Antonio 

Risdel dr. Angelo 

Sono in grassetto i nomi di coloro la cui iscrizione è stata maggiorata di qualche offerta. 

i . MI OLÒ roi\ 1 1 

Riva ing. Filippo 

Rizzo rag. Gino 

Rodighiero dr. G. Carlo 

Rodighiero dr. Vincenzo 

Rohr ing. Alberto 

Romiati Riccardo 

Ronconi Antonio 

Ruzzante rag. cav. Antonio 

Sacchetto comm. Tullio 

Saggin ing. Francesco 

Salmaso dr. Giorgio 

Salvadei dr. Aldo 

Santinello dr. Fernando 

Santìnello dr. Giovanni 

Scalco dr. Ernesto 

Scarpari dr. Silvio 

Schiano col. imilio 

Scianti dr. Valerio 

Sferragatta Enrico 

Simonetti ing. prof. Luigi 

Solìmbergo rag. Diego 

Stoppato avv. Lorenzo 

Testa don Antonio 

Todeschini dr. Gregario 

Toffano dr. Giorgio 

Tolda cav. Antonio 

Toniolo dr. prof. G. Franco 

Torresini gr. uff. Federico 

Valenti dr. Bruno 

Vasoin dr. Luigi 

Vedua Angelo 

Ventura Franco 

Visentini Aldo 

Wiel prof. Pierantonio 

Zaccaria prof. Vittorio 

Zannini dr. Adriano 

Zannoni dr. Gian Fernando 

Zotta prof. Pierluigi 

Zaupa prof. Paolo 

Zermann dr. prof. A. Mario 

Zocca dr. Arrigo 

TRAFILERIE 

CORDERIE 

RETI METALLICHE 

VITERIE

Dicembre '64 - Ex-Alunni dell'Antonianum

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