camminare insieme - Diocesi Altamura - Gravina

Nuova Serie • Anno XII 2006 

CAMMINARE INSIEME 

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI 

UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA 

Nuova Serie • Anno XII 2006

Tutte le illustrazioni di questo volume di “Camminare Insieme” si riferiscono 

alla Chiesa della Trasfigurazione di Altamura (Parrocchia SS. Trinità).

BOLLETTINO PERIODICO DELLA DIOCESI 

DI ALTAMURA • GRAVINA 

ACQUAVIVA DELLE FONTI 

UFFICIALE PER GLI ATTI 

DEL VESCOVO E DELLA CURIA 

Nuova Serie • Anno XII • 2006

CAMMINARE INSIEME 

Rivista della Diocesi 

di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti 

ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia 

Nuova Serie - Anno XII - 2006 

Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998 

Direttore Responsabile: Sac. Nunzio Falcicchio 

Redazione: Sac. Vincenzo Panaro 

Ins. Anna Graziano - Ins. Marisa Piazza 

Amministrazione: 

Curia Diocesana di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti 

Arco Duomo, 1 - 70022 Altamura (BA) 

Tel. e Fax 080/3117024 - e-mail: curiadiocesana@libero.it 

www.diocesidialtamura.it 

Impianti e Stampa: 

Grafiche Grilli srl 

Via Manfredonia Km 2.200 - 71100 Foggia 

Tel. 0881/568034-568040 - Fax 0881/755525

Benedetto XVI

Chiesa della Trasfigurazione (Parrocchia SS . Trinità) - Altamura - Ingresso principale

Telegramma augurale 

al Santo Padre Benedetto XVI 

nel 1° anniversario di Pontificato 

19 aprile 2006 

SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI 

00120 CITTÀ DEL VATICANO 

A NOME MIO PERSONALE ET INTERA COMUNITÀ DIOCESA- 

NA ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI FOR- 

MULO FERVIDI VOTI AUGURALI PRIMO ANNIVERSARIO 

VOSTRA ELEZIONE SOMMO PONTIFICATO ET RINNOVANDO 

FILIALE OBBEDIENZA SUPREMO MAGISTERO PETRINO IM- 

PLORO DAL SIGNORE ABBONDANTI DONI VOSTRO MINISTE- 

RO APOSTOLICO. 

MARIO PACIELLO VESCOVO

SEGRETERIA DI STATO 

________ 

prima sezione - affari generali 

N. 34.500 

Eccellenza Reverendissima, 

Dal Vaticano, 11 maggio 2006 

il Santo Padre ha ricevuto con vivo compiacimento le espressioni di 

fervido augurio che Ella, anche a nome di codesta Comunità diocesana, 

Gli ha indirizzato nell’anniversario della Sua elezione alla Cattedra di 

Pietro, assicurando speciali preghiere per la Sua persona ed il Suo ministero. 

Nel farLe giungere i sensi della Sua gratitudine per tale premurosa e 

lieta testimonianza di devozione e affetto, il Sommo Pontefice, mentre 

invita ad attingere al mistero della morte e resurrezione del Redentore 

la forza per continuare a svolgere con amore e dedizione il proprio servizio 

ecclesiale, invoca la materna intercessione della Regina Caeli e 

ben volentieri imparte a Vostra Eccellenza ed a quanti sono affidati alle 

sue cure pastorali l’implorata Benedizione Apostolica. 

Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio 

dell’Eccellenza Vostra Rev.ma 

dev.mo nel Signore 

✠ Leonardo Sandri 

Sostituto 

_______________________________ 

A Sua Eccellenza Reverendissima 

Mons. MARIO PACIELLO 

Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti 

Arco Duomo, 1 

70022 ALTAMURA (BA)

Telegramma di solidarietà 


per reazioni da parte dei musulmani 

18 settembre 2006 

SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI 

00120 CITTÀ DEL VATICANO 

A NOME MIO PERSONALE DEL PRESBITERIO E DELL’INTERA 

COMUNITÀ DIOCESANA DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUA- 

VIVA DELLE FONTI ESPRIMO VICINANZA SANTITÀ VOSTRA 

PER REAZIONI DA PARTE DEI CREDENTI MUSULMANI ET AS- 

SICURO FILIALE SOLIDARIETÀ E RICORDO PARTICOLARE 

NELLA PREGHIERA AUSPICANDO PER IL FUTURO RISPETTO 

RECIPROCO E SINCERO DIALOGO. 

MARIO PACIELLO VESCOVO


________ 



Dal Vaticano, 28 settembre 2006 

con cortese messaggio del 18 settembre corrente, Ella, anche a nome 

di codesta Comunità diocesana, ha voluto manifestare al Santo Padre 

Benedetto XVI sentimenti di devota venerazione, rinnovando piena 

adesione al Suo universale Ministero. 

Nell’accogliere con animo grato il premuroso gesto, segno di comunione 

e di affetto verso la Sua persona, reso ancora più prezioso 

per l’assicurazione di costanti preghiere, il Sommo Pontefice, mentre 

invoca su Vostra Eccellenza abbondanti doni celesti e la materna protezione 

della Vergine Maria, di cuore invia la Benedizione Apostolica, 

volentieri estendendola ai Sacerdoti, ai Religiosi e a tutti i fedeli della 

Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti. 

Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio 

_______________________________ 

A Sua Eccellenza Reverendissima 

Mons. Mario PACIELLO 


Palazzo Vescovile - Arco Duomo, 1 

70022 ALTAMURA (BA) 



✠ Leonardo Sandri 

Sostituto

Udienza 

ai Vescovi italiani 

in occasione della 56 a Assemblea Generale della CEI 

Cari Fratelli Vescovi italiani, 

18 maggio 2006 

sono davvero lieto di incontrarvi tutti questa mattina, riuniti nella vostra 

Assemblea Generale. Saluto il vostro Presidente, Cardinale Camillo 

Ruini, e lo ringrazio per le parole cordiali che mi ha rivolto interpretando 

i comuni sentimenti. Saluto i tre Vicepresidenti, il Segretario Generale 

e ciascuno di voi, esprimendovi a mia volta l’affetto del mio cuore e la 

gioia della nostra reciproca comunione. 

L’oggetto principale di questa vostra Assemblea verte sulla vita e 

il ministero dei sacerdoti, nell’ottica di una Chiesa che intende essere 

sempre più protesa alla sua fondamentale missione evangelizzatrice. Voi 

continuate così l’opera iniziata nell’Assemblea del novembre scorso ad 

Assisi, nella quale avete concentrato la vostra attenzione sui seminari e 

sulla formazione al ministero presbiterale. In realtà, per noi Vescovi è un 

compito essenziale essere costantemente vicini ai nostri sacerdoti che 

attraverso il Sacramento dell’Ordine partecipano al ministero apostolico 

che il Signore ci ha affidato. Occorre innanzitutto curare un’attenta 

selezione dei candidati al sacerdozio, verificandone le predisposizioni 

personali ad assumere gli impegni connessi con il futuro ministero; coltivare 

poi la formazione, non solo negli anni del seminario ma anche 

nelle successive fasi della loro vita; avere a cuore il loro benessere materiale 

e spirituale; esercitare la nostra paternità verso di loro con animo 

fraterno; non lasciarli mai soli nelle fatiche del ministero, nella malattia 

e nella vecchiaia, come nelle inevitabili prove della vita. Cari fratelli 

Vescovi, quanto più saremo vicini ai nostri sacerdoti, tanto più essi a loro 

volta avranno verso di noi affetto e fiducia, scuseranno i nostri limiti 

personali, accoglieranno la nostra parola e si sentiranno solidali con noi 

nelle gioie e nelle difficoltà del ministero.

10 

Al centro del nostro rapporto con i sacerdoti, come della stessa vita 

nostra e loro, sta con tutta evidenza la relazione a Cristo, l’unione intima 

con Lui, la partecipazione alla missione che Egli ha ricevuto dal Padre. Il 

mistero del nostro sacerdozio consiste in quella identificazione con Lui 

in virtù della quale noi, deboli e poveri essere umani, per il Sacramento 

dell’Ordine possiamo parlare e agire in persona Christi capitis. L’intero 

percorso della nostra vita di sacerdoti non può puntare che a questo 

traguardo: configurarci nella realtà dell’esistenza e nei comportamenti 

quotidiani al dono e al mistero che abbiamo ricevuto. Devono guidarci 

e confortarci in questo cammino le parole di Gesù: “Non vi chiamo più 

servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamati 

amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre l’ho fatto conoscere 

a voi” (Gv 15, 15). Il Signore si mette nelle nostre mani, ci trasmette il 

suo mistero più profondo e personale, ci vuole partecipi del suo potere 

di salvezza. Ma ciò richiede evidentemente che noi a nostra volta siamo 

davvero amici del Signore, che i nostri sentimenti si conformino ai suoi 

sentimenti, il nostro volere al suo volere (cfr Fil 2, 5). 

L’orizzonte dell’amicizia in cui Gesù ci introduce è poi l’umanità intera: 

Egli infatti vuol essere per tutti il buon Pastore che dona la propria 

vita (cfr Gv 10, 11). Perciò anche la nostra sollecitudine pastorale non 

può che essere universale. Certamente dobbiamo preoccuparci anzitutto 

di coloro che, come noi, credono e vivono con la Chiesa, e tuttavia non 

dobbiamo stancarci di uscire, come ci chiede il Signore, “per le strade e 

lungo le siepi” (Lc 14, 13), per invitare al banchetto che Dio ha preparato 

anche coloro che finora non lo hanno conosciuto, o forse hanno preferito 

ignorarlo. Cari fratelli Vescovi italiani, mi unisco a voi nel dire un 

grande grazie ai nostri sacerdoti per la loro continua e spesso nascosta 

dedizione e nel chiedere loro, con animo fraterno, di fidarsi sempre del 

Signore e di camminare con generosità e coraggio sulla via che conduce 

alla santità, confortando e sostenendo anche noi Vescovi nel medesimo 

cammino. 

In questa Assemblea vi siete occupati anche dell’ormai prossimo 

Convegno ecclesiale nazionale che si svolgerà a Verona e al quale avrò 

anch’io la gioia di intervenire. Avendo per tema “Testimoni di Gesù risorto, 

speranza del mondo”, il Convegno sarà un grande momento di comunione 

per tutte le componenti della Chiesa in Italia. Sarà possibile fare 

il punto sul cammino percorso negli ultimi anni e soprattutto guardare

in avanti, per affrontare insieme il compito fondamentale di mantenere 

sempre viva la grande tradizione cristiana che è la principale ricchezza 

dell’Italia. A tale scopo è particolarmente felice la scelta di mettere al 

centro del Convegno Gesù risorto, fonte di speranza per tutti: a partire da 

Cristo, infatti, e soltanto a partire da Lui, dalla sua vittoria sul peccato e 

sulla morte, è possibile rispondere al bisogno fondamentale dell’uomo, 

che è bisogno di Dio, non di un Dio lontano e generico ma del Dio che 

in Gesù Cristo si è manifestato come l’amore che salva. Ed è anche possibile 

proiettare una luce nuova e liberatrice sulle grandi problematiche 

del tempo presente. 

A Verona occorrerà dunque concentrarsi anzitutto su Cristo e pertanto 

sulla missione prioritaria della Chiesa di vivere alla sua presenza e 

di rendere il più possibile visibile a tutti questa medesima presenza. Su 

queste basi prenderete giustamente in esame i vari ambiti dell’esistenza 

quotidiana, all’interno dei quali la testimonianza dei credenti deve rendere 

operante la speranza che viene da Cristo risorto: in concreto la vita 

affettiva e la famiglia, il lavoro e la festa, la malattia e le varie forme di 

povertà, l’educazione, la cultura e le comunicazioni sociali, le responsabilità 

civili e politiche. Non vi è infatti alcuna dimensione dell’uomo che 

sia estranea a Cristo. La vostra attenzione, cari fratelli Vescovi, anche 

nell’attuale Assemblea è rivolta in modo particolare ai giovani. Mi è grato 

ricordare con voi l’esperienza dell’agosto scorso a Colonia, quando i 

giovani italiani, accompagnati da tanti di voi e dei vostri sacerdoti, parteciparono 

intensamente alla Giornata Mondiale della Gioventù. Si tratta 

ora di avviare l’itinerario che condurrà all’appuntamento del 2008 a 

Sydney, dando spazio all’entusiasmo e alla voglia di partecipazione dei 

giovani. Così essi potranno comprendere sempre meglio che la Chiesa 

è la grande famiglia nella quale, vivendo l’amicizia di Cristo, si diventa 

davvero liberi e amici tra di noi, superando le divisioni e le barriere che 

spengono la speranza. 

Desidero infine condividere con voi la sollecitudine che vi anima nei 

riguardi del bene dell’Italia. Come ho avuto modo di rilevare nell’Enciclica 

Deus caritas est (nn. 28-29), la Chiesa è ben consapevole che “alla 

struttura fondamentale del cristianesimo appartiene la distinzione tra ciò 

che è di Cesare e ciò che è di Dio” (cfr Mt 22, 21), cioè tra lo Stato e la 

Chiesa, ossia l’autonomia delle realtà temporali. Questa distinzione e 

11

12 

autonomia la Chiesa non solo riconosce e rispetta, ma di essa si rallegra, 

come di un grande progresso dell’umanità e di una condizione fondamentale 

per la sua stessa libertà e l’adempimento della sua universale 

missione di salvezza. In pari tempo, e proprio in virtù della medesima 

missione di salvezza, la Chiesa non può venir meno al compito di purificare 

la ragione, mediante la proposta della propria dottrina sociale, 

argomentata “a partire da ciò che è conforme alla natura di ogni essere 

umano”, e di risvegliare le forze morali e spirituali, aprendo la volontà 

alle autentiche esigenze del bene. A sua volta, una sana laicità dello Stato 

comporta senza dubbio che le realtà temporali si reggano secondo norme 

loro proprie, alle quali appartengono però anche quelle istanze etiche 

che trovano il loro fondamento nell’essenza stessa dell’uomo e pertanto 

rinviano in ultima analisi al Creatore. Nelle circostanze attuali, richiamando 

il valore che hanno per la vita non solo privata ma anche pubblica 

alcuni fondamentali principi etici, radicati nella grande eredità cristiana 

dell’Europa e in particolare dell’Italia, non commettiamo dunque alcuna 

violazione della laicità dello Stato, ma contribuiamo piuttosto a garantire 

e promuovere la dignità della persona e il bene comune della società. 

Carissimi Vescovi italiani, su questi valori siamo debitori di una chiara 

testimonianza a tutti i nostri fratelli in umanità: con essa non imponiamo 

loro inutili pesi ma li aiutiamo ad avanzare sulla via della vita e dell’autentica 

libertà. Vi assicuro la mia quotidiana preghiera per voi, per le 

vostre Chiese e per tutta la diletta Nazione italiana e imparto con grande 

affetto la Benedizione apostolica a ciascuno di voi, ai vostri sacerdoti, ad 

ogni famiglia italiana, specialmente a chi più soffre e sente più forte il 

bisogno dell’aiuto di Dio.

Lettera 


riguardo alla vicenda dei due fratellini scomparsi 

Francesco e Salvatore Pappalardi 

A Sua Santità 

Benedetto XVI 

Beatissimo Padre, 

da oltre un mese si sono perse le tracce dei due fratellini Francesco e 

Salvatore di Gravina in Puglia. 

Vane si sono rivelate finora tutte le piste perseguite e le investigazioni 

fatte. La Diocesi, sin dai primi giorni della scomparsa, sta invocando 

lo Spirito Santo perché guidi le menti e i passi di quanti stanno facendo 

indagini. 

Il Vescovo si è offerto come mediatore e non perde occasioni per lanciare 

messaggi e inviti a chi sa e a chi eventualmente detiene i bambini. 

Una parola della Santità Vostra di sensibilizzazione e di esortazione 

a quanti possono contribuire al ritrovamento dei fratellini avrebbe una 

risonanza e una autorevolezza di portata universale. 

Sono certo che nella Sua preghiera e nel Suo cuore di Padre e di Pastore, 

profondamente sensibile per le piaghe che affliggono le famiglie 

del nostro tempo, Francesco e Salvatore sono quotidianamente presenti. 

Ora Le chiedo umilmente, se la Santità Vostra lo ritiene opportuno, di 

avere un ricordo dei fratellini all’Angelus di domenica prossima. 

Mi è gradita questa privilegiata circostanza per professarLe la mia 

stima per la Sua nobile persona, la mia gratitudine per il Suo altissimo e 

chiarissimo Magistero, e per chiederLe di benedirmi con il Presbiterio e 

con tutto il Popolo di Dio a me affidato. 

Gravina in Puglia, 5 luglio 2006 

di Vostra Santità 

umilissimo servo 

✠ Mario Paciello 

Vescovo 

13

14 

Telegramma 

del Card. Angelo Sodano 

Segretario di Stato di Sua Santità 

11 luglio 2006 

S.E.R. MONS. MARIO PACIELLO 

VESCOVO DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI 

ARCO DUOMO 1 

70022 ALTAMURA 

SANTO PADRE BENEDETTO XVI MI INCARICA FAR SAPERE 

AT VOSTRA ECCELLENZA ET INTERA COMUNITÀ DIOCESA- 

NA CHE EGLI CONTINUA AT SEGUIRE CON VIVA TREPIDAZIO- 

NE VICENDA DUE FRATELLINI FRANCESCO ET SALVATORE 

DI GRAVINA DI PUGLIA ET MENTRE ASSICURA SPECIALE RI- 

CORDO NELLA PREGHIERA AUSPICA DI CUORE CHE DOLO- 

ROSO CASO GIUNGA PRESTO AT FELICE CONLUSIONE. 

CARD. ANGELO SODANO SEGRETARIO DI STATO 

* * *

SUA SANTITÀ 

BENEDETTO XVI 

CITTÀ DEL VATICANO 

Telegramma di ringraziamento 

di S.E. Mons. Mario Paciello 

BEATISSIMO PADRE, 

A NOME MIO PERSONALE E DELLA DIOCESI LE ESPRIMO 

PROFONDA COMMOZIONE E VIVA GRATITUDINE PER IL SUO 

MESSAGGIO. LA SUA PREGHIERA E LA SUA VICINANZA CI 

CONFORTANO NELL’IMPEGNO PER IL RITROVAMENTO DI 

FRANCESCO E SALVATORE. IL SUO ALTISSIMO INTERESSE 

PER I FRATELLINI HA GIÀ AVUTO UNA RISONANZA MONDIA- 

LE CHE CERTAMENTE CONTRIBUIRÀ A CONSOLIDARE LA 

SPERANZA DI CONCLUDERE POSITIVAMENTE LA TRISTE VI- 

CENDA. CON FILIALE DEVOZIONE IMPLORO PER TUTTI LA 

SUA APOSTOLICA BENEDIZIONE. 

DELLA SANTITÀ VOSTRA UMILE SERVO 

MARIO PACIELLO 

1

Prospetto e accesso da Via Santeramo

Santa Sede

Prospetto e accesso da Via Palestro


________ 


N. 51.107 


Dal Vaticano, 28 novembre 2006 

con lettera n. 89/06 del 20 novembre corrente, codesta Curia 

Diocesana ha inviato al Santo Padre, mediante assegno bancario, la 

somma di € 6.470,00, raccolta in occasione dell’ultima Giornata della 

carità del Papa. L’offerta figurerà nel bilancio dell’Obolo di San Pietro 

per l’anno 2006. 

Sua Santità Benedetto XVI ha apprezzato vivamente l’aiuto così 

dato ai fratelli che si trovano in stato di necessità nel mondo, prega 

per Vostra Eccellenza, per il Presbiterio e per i fedeli della Diocesi di 

Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, tutti affidando alla materna 

protezione della Beata Vergine Maria, e con affetto e stima invia la 

Benedizione Apostolica. 

Mi valgo volentieri della circostanza per porgerLe un saluto cordiale, 

confermandomi con sensi di distinto ossequio 



Monsignor Gabriele Caccia 

Assessore 

_________________________ 

A Sua Eccellenza Rev.ma 

Mons. Mario PACIELLO 


Arco Duomo, 1 

70022 ALTAMURA BA 

1

20 

Telegramma 

del Card. Tarcisio Bertone 

Segretario di Stato di Sua Santità 

in occasione dell’inaugurazione 

della nuova struttura 

dell’Ospedale “F. Miulli” in Acquaviva delle Fonti 


A SUA ECC.ZA REV.MA MONS. MARIO PACIELLO 

VESCOVO DI 

ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI 

PIAZZA BENEDETTO XIII 26 

70024 GRAVINA IN PUGLIA 

SOMMO PONTEFICE RIVOLGE BENEAUGURANTE SALUTO AT 

PARTECIPANTI INAUGURAZIONE NUOVA STRUTTURA OSPE- 

DALE MIULLI DI ACQUAVIVA DELLE FONTI ESPRIMENDO 

VIVO COMPIACIMENTO PER PROVVIDA REALIZZAZIONE TE- 

SA AT OFFRIRE SERVIZIO SEMPRE PIÙ RISPONDENTE AT ESI- 

GENZE TERRITORIO ET MENTRE AUSPICA CHE LODEVOLE 

IMPEGNO CODESTA DIOCESI PER CURA AMMALATI SUSCITI 

RINNOVATI PROPOSITI SOLIDARIETÀ ET DEDIZIONE AT SOF- 

FERENTI IMPARTE AT VOSTRA ECCELLENZA AT CARDINALE 

RE CHE PRESIEDE SIGNIFICATIVA CERIMONIA AT AUTORITÀ 

PERSONALE MEDICO ET PARAMEDICO AT DEGENTI COME 

PURE AT PRESENTI TUTTI IMPLORATA BENEDIZIONE APO- 

STOLICA. 

CARDINALE TARCISIO BERTONE SEGRETARIO DI STATO DI 

SUA SANTITÀ

PONTIFICIO CONSIGLIO PER L’UNITÀ DEI CRISTIANI 

Comunicato 

circa la soppressione del titolo “Patriarca d’Occidente” 

ne L’Annuario Pontificio 

22 marzo 2006 

Ne L’Annuario Pontificio 2006 manca, nell’enumerazione dei titoli 

del Papa, il titolo «Patriarca d’Occidente». Tale assenza è stata commentata 

in modi diversi ed esige un chiarimento. 

Senza la pretesa di considerare la complessa questione storica del titolo 

di Patriarca in tutti i suoi aspetti, si può affermare dal punto di vista 

storico che gli antichi Patriarcati dell’Oriente, fissati dai Concili di Costantinopoli 

(381) e di Calcedonia (451), erano relativi ad un territorio 

abbastanza chiaramente circoscritto, allorché il territorio della Sede del 

Vescovo di Roma rimaneva vago. In Oriente, nell’ambito del sistema 

ecclesiastico imperiale di Giustiniano (527-565), accanto ai quattro 

Patriarcati orientali (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), 

il Papa era compreso come Patriarca d’Occidente. Inversamente, 

Roma privilegiò l’idea delle tre sedi episcopali petrine: Roma, Alessandria 

ed Antiochia. Senza usare il titolo di «Patriarca d’Occidente», 

il IV Concilio di Costantinopoli (869-70), il IV Concilio del Laterano 

(1215) ed il Concilio di Firenze (1439), elencarono il Papa come il primo 

degli allora cinque Patriarchi. 

Il titolo di «Patriarca d’Occidente» fu adoperato nell’anno 642 da Papa 

Teodoro I. In seguito esso ricorse soltanto raramente e non ebbe un 

significato chiaro. La sua fioritura avvenne nel XVI e XVII secolo, nel 

quadro del moltiplicarsi dei titoli del Papa; ne L’Annuario Pontificio esso 

apparve per la prima volta nel 1863. 

Attualmente il significato del termine «Occidente» richiama un contesto 

culturale che non si riferisce soltanto all’Europa Occidentale, ma si 

estende dagli Stati Uniti d’America fino all’Australia e alla Nuova Zelanda, 

differenziandosi così da altri contesti culturali. Ovviamente tale 

significato del termine «Occidente» non intende descrivere un territorio 

21

22 

ecclesiastico né esso può essere adoperato come definizione di un territorio 

patriarcale. Se si vuole dare al termine «Occidente» un significato 

applicabile al linguaggio giuridico ecclesiale, potrebbe essere compreso 

soltanto in riferimento alla Chiesa latina. Pertanto, il titolo «Patriarca 

d’Occidente» descriverebbe la speciale relazione del Vescovo di Roma 

a quest’ultima, e potrebbe esprimere la giurisdizione particolare del Vescovo 

di Roma per la Chiesa latina. 

Di conseguenza, il titolo «Patriarca d’Occidente», sin dall’inizio poco 

chiaro, nell’evolversi della storia diventava obsoleto e praticamente 

non più utilizzabile. Appare dunque privo di senso insistere a trascinarselo 

dietro. Ciò tanto più che la Chiesa cattolica con il Concilio Vaticano 

II ha trovato per la Chiesa latina nella forma delle Conferenze Episcopali 

e delle loro riunioni internazionali di Conferenze Episcopali, l’ordinamento 

canonico adeguato alle necessità di oggi. 

Tralasciare il titolo di «Patriarca d’Occidente» non cambia chiaramente 

nulla al riconoscimento, tanto solennemente dichiarato dal Concilio 

Vaticano II, delle antiche Chiese patriarcali (Lumen Gentium 23). 

Ancor meno tale soppressione può voler dire che essa sottintende nuove 

rivendicazioni. La rinuncia a detto titolo vuole esprimere un realismo 

storico e teologico e, allo stesso tempo, essere la rinuncia ad una pretesa, 

rinuncia che potrebbe essere di giovamento al dialogo ecumenico.

PENITENZIERIA APOSTOLICA 

Speciali Indulgenze 

concesse nella ricorrenza della 

14 a Giornata Mondiale del Malato 

DECRETO 

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, spinto da vivo desiderio che dalle 

infermità e dolori degli uomini, sopportati con rassegnazione e offerti 

all’Eterno Padre attraverso la Vergine Maria insieme alle sofferenze del 

suo Figlio Redentore, provengano abbondanti frutti spirituali, e soprattutto 

sostenuto dalla speranza che siano promosse opere ed iniziative di 

cristiana pietà e di sociale solidarietà in favore degli infermi, in modo 

particolare verso quelli che, essendo affetti da qualche menomazione 

mentale, più facilmente sono emarginati dalla società e dalla propria 

famiglia, nell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Penitenziere 

Maggiore il 2 gennaio del corrente anno, ha disposto che vengano concesse 

ai fedeli delle speciali Indulgenze, come segue, in occasione della 

«14 a Giornata Mondiale del Malato», l’11 febbraio prossimo, memoria 

liturgica della B. Vergine di Lourdes, che avrà il suo culmine con la celebrazione 

eucaristica nella cattedrale S. Francesco Saverio, di Adelaide 

in Australia. 

A. Indulgenza plenaria ai fedeli che, alle solite condizioni (Confessione 

sacramentale, Comunione eucaristica e preghiera secondo le intenzioni 

del Santo Padre) e con l’animo distaccato da qualsiasi peccato, 

l’11 febbraio prossimo parteciperanno devotamente, nella cattedrale di 

Adelaide o in qualsiasi altro luogo stabilito dall’Autorità ecclesiastica, a 

qualche sacra cerimonia celebrata per impetrare da Dio le finalità della 

«Giornata Mondiale del Malato». 

I fedeli che negli ospedali pubblici o in qualsivoglia casa privata assistono 

caritatevolmente come «buoni Samaritani» gli ammalati, specialmente 

quelli che a causa di qualche menomazione mentale richiedono 

maggiore pazienza, diligenza e attenzione, e, a motivo del loro servizio 

non possono partecipare alla cerimonia sopra indicata, otterranno il medesimo 

dono dell’Indulgenza plenaria, se in quel giorno presteranno ge- 

23

24 

nerosamente almeno per qualche ora la loro caritatevole assistenza agli 

ammalati come se lo facessero allo stesso Cristo Signore (cf. Mt 25, 40), 

avendo l’animo distaccato da ogni peccato e il proposito di adempiere, 

quando potranno, alle condizioni richieste per l’ottenimento dell’Indulgenza 

plenaria. 

I fedeli infine che per malattia, per età avanzata o per altra simile 

ragione, sono impediti dal prendere parte alla cerimonia sopra indicata, 

otterranno l’Indulgenza plenaria, purché, avendo l’animo distaccato 

da qualsiasi peccato e proponendosi di adempiere alle solite condizioni 

appena possibile, in quel giorno, unitamente al Santo Padre, partecipino 

spiritualmente con il desiderio alla suddetta celebrazione, preghino 

devotamente per tutti gli ammalati e offrano a Dio, attraverso la Vergine 

Maria, «Salute degli Infermi», le loro sofferenze fisiche e spirituali. 

B. Indulgenza parziale a tutti i fedeli, dal 9 all’11 del prossimo febbraio, 

ogniqualvolta, con cuore contrito, rivolgeranno a Dio misericordioso 

devote preghiere per implorare le suddette finalità in aiuto degli 

infermi. 

Il presente Decreto ha vigore per questa volta. Nonostante qualunque 

contraria disposizione. 

Dato a Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 18 gennaio 

2006, inizio della Settimana di preghiere per l’unità dei Cristiani. 

✠ James Francis Card. Stafford 

Penitenziere Maggiore 

Gianfranco Girotti, OFM Conv. 

Reggente

Indulgenza plenaria 

concessa in occasione 

del V Incontro Mondiale delle Famiglie 

DECRETO 

Giovanni Paolo PP. II, di venerata memoria, volendo proporre alla 

considerazione di tutta la Chiesa il tema della famiglia, ha stabilito che 

ogni tre anni fosse celebrato l’«Incontro Mondiale delle Famiglie». Egli 

fu mosso soprattutto dalla preoccupazione pastorale che quell’argomento 

venisse illustrato mediante studi approfonditi, e l’istituto dell’umana 

famiglia fosse difeso dagli errori e dai cattivi costumi che si stanno oggi 

diffondendo, e con la preghiera fosse affidato a Dio, dal quale, Creatore, 

la famiglia stessa è stata istituita e dal quale, Autore dell’ordine soprannaturale, 

il matrimonio dei battezzati è stato elevato a sacramento. 

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, facendo propria la mente del 

suo Predecessore, ha stabilito di concludere con la Sua presenza il «V 

Incontro Mondiale delle Famiglie», che quest’anno si svolgerà a Valencia, 

in Spagna, dal 1° al 9 luglio, innalzando voti alla Santissima Trinità 

perché se ne ottenga un grande beneficio per la Chiesa; ciò specialmente 

con l’approfondimento del tema che gli è stato assegnato, quello della 

famiglia, sede della vita e dell’amore, chiesa domestica, nella quale dai 

genitori è trasmesso ai figli il dono inestimabile della fede. 

Il Santo Padre dunque, aderendo di tutto cuore alla convocazione 

mondiale di Valencia, ha stabilito volentieri di concedere il dono dell’Indulgenza 

plenaria ai fedeli nei termini qui sotto indicati, nutrendo il 

vivo desiderio che vi accorrano numerosi da ogni parte del mondo. Essi 

possano partecipare con fervore e attenzione alle varie iniziative e celebrazioni 

religiose che vi si svolgeranno in favore della famiglia e, una 

volta tornati alle proprie case fortificati dalla grazia di Dio, si dedichino 

generosamente a conformare le loro famiglie e quelle del loro prossimo 

alle sante regole del Vangelo. Offrano inoltre l’esempio di una vita ornata 

delle virtù cristiane e ricca di opere di pietà e di carità, sotto la protezione 

della Beata Vergine Maria e di S. Giuseppe, suo castissimo sposo, 

ai quali il misterioso disegno di Dio ha affidato di costituire quella fami- 

2

2 

glia nella quale Nostro Signore Gesù Cristo, fatto uomo, «cresceva in 

sapienza e statura e grazia presso Dio e gli uomini» (Lc 2, 40). 

Perciò il Sommo Pontefice concede ai fedeli l’Indulgenza plenaria, 

da ottenersi alle solite condizioni (Confessione sacramentale, Comunione 

eucaristica e preghiera secondo le intenzioni dello stesso Sommo 

Pontefice), con l’animo distaccato da qualsiasi peccato, se devotamente 

parteciperanno a qualche solenne celebrazione, a Valencia, nel corso del 

«V Incontro Mondiale delle Famiglie» e alla sua solenne conclusione. 

Tutti gli altri fedeli, che non potranno partecipare a tale evento, otterranno 

lo stesso dono dell’Indulgenza plenaria, alle medesime condizioni, 

nei giorni in cui esso si svolge e nel suo giorno conclusivo, se, uniti 

con lo spirito e con il pensiero ai fedeli presenti a Valencia, reciteranno 

in famiglia il «Padre Nostro», il «Credo» e altre devote orazioni per invocare 

dalla Divina Misericordia le finalità sopra indicate. 

Il presente Decreto ha vigore per questa volta. Nonostante qualunque 

contraria disposizione. 

Dato in Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 15 giugno 

2006, nella solennità del SS. Corpo e Sangue di Cristo. 

✠ James Francis Card. Stafford 

Penitenziere Maggiore 

Gianfranco Girotti, OFM Conv. 

Reggente

Conferenza 

Episcopale 

Italiana

Ingresso laterale (interno)

Atto formale 

di separazione dalla Chiesa Cattolica 

Il Pontificio Consiglio per i testi legislativi, con lettera circolare del 

13 marzo 2006 (prot. n. 10279/2006), inviata ai Presidenti delle Conferenze 

Episcopali nazionali, ha fornito opportune precisazioni circa 

la natura e le conseguenze giuridiche dell’atto formale di separazione 

dalla Chiesa cattolica, contemplato dai cann. 1086, § 1, 1117 e 1124 del 

Codice di diritto canonico. Dopo aver enumerato gli elementi che lo 

contraddistinguono (n. 1), la circolare ricorda che tale atto – configurandosi 

come rottura dei vincoli della comunione ecclesiastica – non 

ha una mera rilevanza giuridico-amministrativa, cioè non coincide con 

l’uscita dalla Chiesa nel senso anagrafico con le eventuali conseguenze 

civili che tale atto può assumere in alcuni Paesi (n. 2). In quest’ultimo 

caso, infatti, potrebbe restare intatta la volontà di perseverare nella comunione 

ecclesiastica (n. 3). La circolare richiede che l’atto di separazione 

sia manifestato dall’interessato in forma scritta, davanti all’Ordinario 

o al parroco proprio (n. 5). Al fine di fugare ogni possibile dubbio 

interpretativo, il Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, con 

lettera del 28 giugno 2006 (prot. n. 549/06), ha chiesto al Pontificio Consiglio 

se detta affermazione sottenda la necessità di presentarsi sempre 

di persona davanti all’Ordinario o al parroco proprio, o se invece possa 

essere sufficiente l’invio dell’istanza in forma scritta da parte dell’interessato. 

Il Presidente del Pontificio Consiglio per i testi legislativi, 

rispondendo al quesito in data 24 novembre 2006 (prot. n. 10502/2006), 

ha ribadito che spetta esclusivamente all’autorità ecclesiastica accertare 

l’esistenza nel fedele delle libere e coscienti disposizioni di volontà 

necessarie perché l’atto di separazione sortisca gli effetti canonici e la 

conoscenza da parte del medesimo delle conseguenze del suo gesto. A 

tal fine, è sempre auspicabile il contatto personale con il fedele. Nel caso, 

tuttavia, in cui l’interessato rifiuti il contatto personale, gli si dovrà 

inviare una lettera nella quale si esponga con chiarezza e delicatezza 

che un vero atto di defezione rompe i legami di comunione con la Chiesa. 

Sarà, altresì, necessario chiarire che tale gesto, qualificato come atto 

di vera apostasia (oppure di eresia o di scisma, a seconda delle eventuali 

ragioni addotte dal fedele), costituisce un delitto nell’ordinamento 

2

30 

ecclesiastico, per il quale viene comminata la scomunica, illustrandone 

anche le conseguenze disciplinari. Scopo della comunicazione è invitare 

motivatamente il latore dell’istanza a ponderare ed eventualmente 

mutare la decisione di separarsi dalla Chiesa cattolica. Qualora tale 

invito non sia accolto o la lettera rimanga senza risposta, sarà evidente 

per via documentaria la volontà dell’interessato di porsi formalmente 

in una situazione canonica di rottura dalla comunione ecclesiale, con le 

relative conseguenze penali canoniche, e si potrà procedere ad annotare 

l’avvenuta defezione nel registro dei battesimi. 

Si riportano, di seguito, la circolare del Pontificio Consiglio per i 

testi legislativi, la lettera del Presidente della CEI e la lettera di risposta 

del Presidente del medesimo Consiglio. 

Prot. N. 10279/2006 

pontificium consilium 

de legum textibus 

Eminenza/Eccellenza Reverendissima, 

Città del Vaticano, 13 marzo 2006 

Da tempo, non pochi Vescovi, Vicari giudiziali e altri operatori del 

Diritto Canonico hanno sottoposto a questo Pontificio Consiglio dubbi 

e richieste di chiarimento a proposito del cosiddetto actus formalis defectionis 

ab Ecclesia catholica, di cui ai canoni 1086, § 1, 1117 e 1124 

del Codice di Diritto Canonico. Si tratta, infatti, di un concetto nuovo 

nella legislazione canonica e diverso dalle altre modalità piuttosto “virtuali” 

(basate cioè su comportamenti) di abbandono “notorio” o semplicemente 

“pubblico” della fede (cfr cann. 171, § 1, 4°; 194, § 1, 2°; 316, 

§ 1; 694, § 1, 1°; 1071, § 1, 4° e § 2), circostanze in cui i battezzati nella 

Chiesa cattolica o in essa accolti sono tenuti alle leggi meramente ecclesiastiche 

(cfr can. 11). 

Il problema è stato attentamente esaminato dai competenti Dicasteri 

della Santa Sede al fine di precisare innanzitutto i contenuti teologicodottrinali 

di tale actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, e successivamente 

i requisiti o le formalità giuridiche necessarie perché esso 

si configuri come un vero “atto formale” di defezione.

Dopo aver avuto, riguardo al primo aspetto, la decisione della Congregazione 

per la Dottrina della Fede ed aver esaminato in sede di Sessione 

Plenaria l’intera questione, questo Pontificio Consiglio comunica 

agli Em.mi ed Ecc.mi Presidenti delle Conferenze Episcopali quanto 

segue: 

1. L’abbandono della Chiesa cattolica perché possa essere validamente 

configurato come un vero actus formalis defectionis ab Ecclesia, 

anche agli effetti delle eccezioni previste nei predetti canoni, deve concretizzarsi 

nella: 

a) decisione interna di uscire dalla Chiesa cattolica; 

b) attuazione e manifestazione esterna di questa decisione; 

c) recezione da parte dell’autorità ecclesiastica competente di tale decisione. 

2. Il contenuto dell’atto di volontà deve essere la rottura di quei vincoli 

di comunione – fede, sacramenti, governo pastorale – che permettono 

ai fedeli di ricevere la vita di grazia all’interno della Chiesa. Ciò significa 

che un tale atto formale di defezione non ha soltanto un carattere 

giuridico-amministrativo (l’uscire dalla Chiesa nel senso anagrafico con 

le rispettive conseguenze civili), ma si configura come una vera separazione 

dagli elementi costitutivi della Chiesa: suppone quindi un atto di 

apostasia, eresia o scisma. 

3. L’atto giuridico-amministrativo dell’abbandono della Chiesa di 

per sé non può costituire un atto formale di defezione nel senso inteso 

dal CIC, giacché potrebbe rimanere la volontà di perseverare nella comunione 

della fede. 

D’altra parte l’eresia formale o (ancor meno) materiale, lo scisma e 

l’apostasia non costituiscono da soli un atto formale di defezione, se non 

sono concretizzati esternamente e se non sono manifestati nel modo dovuto 

all’autorità ecclesiastica. 

4. Deve trattarsi, pertanto, di un atto giuridico valido posto da persona 

canonicamente abile e in conformità alla normativa canonica che lo 

regola (cfr cann. 124-126). Tale atto dovrà essere emesso in modo personale, 

cosciente e libero. 

31

32 

5. Si richiede, inoltre, che l’atto venga manifestato dall’interessato 

in forma scritta, davanti alla competente autorità della Chiesa cattolica: 

Ordinario o parroco proprio, al quale unicamente compete giudicare 

l’esistenza o meno nell’atto di volontà del contenuto espresso al n. 2. 

Di conseguenza, soltanto la coincidenza dei due elementi – il profilo 

teologico dell’atto interiore e la sua manifestazione nel modo così definito 

– costituisce l’actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, con 

le relative sanzioni canoniche (cfr can. 1364, § 1). 

6. In questi casi, la stessa autorità ecclesiastica competente provvederà 

perché nel libro dei battezzati (cfr can. 535, § 2) venga fatta l’annotazione 

con la dicitura esplicita di avvenuta “defectio ab Ecclesia catholica 

actu formali”. 

7. Rimane, comunque, chiaro che il legame sacramentale di appartenenza 

al Corpo di Cristo che è la Chiesa, dato dal carattere battesimale, è 

un legame ontologico permanente e non viene meno a motivo di nessun 

atto o fatto di defezione. 

Nella sicurezza che codesto Episcopato, conscio della dimensione 

salvifica della comunione ecclesiastica, comprenderà bene le motivazioni 

pastorali di queste norme, profitto delle circostanze per confermarmi 

con sentimenti di fraterno ossequio 

dell’Eminenza/Eccellenza Vostra Reverendissima 

dev.mo in Domino 

Julián Card. Herranz 

Presidente 

✠ Bruno Bertagna 

Segretario 

La presente comunicazione è stata approvata dal Sommo Pontefice, Benedetto 

XVI, che ne ha disposta la notifica a tutti i Presidenti delle Conferenze 

Episcopali.

Prot. N. 549/06 

Conferenza Episcopale Italiana 

Eminenza Reverendissima, 

Roma, 28 giugno 2006 

è pervenuta a questa Conferenza Episcopale, per il cortese tramite 

del Nunzio Apostolico in Italia, la Sua comunicazione in data 13 marzo 

2006 (Prot. N. 10279/2006), concernente alcuni chiarimenti in ordine al 

cosiddetto actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica. 

Accingendosi a darne notizia nelle forme consuete ai membri della 

Conferenza Episcopale, al fine di prevenire e poter fugare eventuali dubbi 

di interpretazione, si chiede a codesto Dicastero di precisare se l’affermazione 

di cui al n. 5 (“Si richiede, inoltre, che l’atto venga manifestato 

all’interessato in forma scritta, davanti alla competente autorità della 

Chiesa cattolica”) sottenda la necessità di presentarsi sempre di persona 

davanti all’Ordinario o al parroco proprio, o se invece possa essere sufficiente 

l’invio dell’istanza in forma scritta da parte dell’interessato. 

Nel primo caso, pare opportuno rilevare che tale procedura confliggerebbe 

con il pronunciamento del Garante per la protezione dei dati 

personali, che, in data 5 novembre 2003, con riferimento alla richiesta 

di annotazione inviata a una parrocchia romana, ha precisato che “la 

disciplina in materia di protezione dei dati personali non prevede che il 

mittente della nota raccomandata debba anche recarsi personalmente e 

necessariamente presso il destinatario” (cfr allegato). 

Si noti ancora che, prima della menzionata pronuncia del Garante per 

la protezione dei dati personali, la Conferenza Episcopale Italiana aveva 

già fornito agli Ordinari diocesani l’indicazione di procedere all’annotazione 

anche nel caso in cui la volontà del soggetto di uscire dalla Chiesa 

cattolica risultasse con certezza in via documentaria. 

In attesa di un Suo cortese riscontro, profitto della circostanza per 

confermarmi con sensi di distinto ossequio 

dell’Eminenza Vostra Reverendissima 

devotissimo nel Signore 

Camillo Card. Ruini 

Presidente 

33

34 

Prot. N. 10502/2006 

Eminenza Reverendissima, 

pontificium consilium 

de legum textibus 

Città del Vaticano, 24 novembre 2006 

Con stimato foglio Prot. N. 549/06 del 28 giugno 2006, Vostra Eminenza, 

in riferimento alla Lettera circolare inviata da questo Pontificio 

Consiglio il 13 marzo 2006 (Prot. N. 10279/2006) circa l’actus formalis 

defectionis ab Ecclesia catholica, ha chiesto se l’affermazione di cui al 

n. 5 (“Si richiede, inoltre, che l’atto venga manifestato dall’interessato 

in forma scritta davanti alla competente autorità della Chiesa Cattolica”) 

sottenda la necessità di presentarsi di persona davanti all’Ordinario o al 

parroco proprio, o se invece possa essere sufficiente l’invio dell’istanza 

in forma scritta da parte dell’interessato. 

L’Eminenza Vostra ha rilevato che, prima di ricevere detta Lettera 

circolare, la Conferenza Episcopale Italiana aveva già fornito agli Ordinari 

diocesani l’indicazione di procedere alla relativa annotazione nel 

libro dei battesimi anche nel caso in cui la volontà del soggetto di uscire 

dalla Chiesa Cattolica risultasse con certezza per via documentaria. 

Ha aggiunto, inoltre, che la procedura della presentazione di persona 

davanti all’Ordinario o al parroco confliggerebbe (nell’ambito della legge 

civile italiana) con il pronunciamento del Garante per la protezione 

dei dati personali. Detto Garante, in data 5 novembre 2003 ha precisato 

– oltrepassando, per quanto riguarda le annotazioni nel registro dei battezzati, 

i limiti della propria competenza – che: “la disciplina in materia 

di protezione dei dati personali non prevede che il mittente della nota 

raccomandata debba anche recarsi personalmente e necessariamente 

presso il destinatario”. 

Questo Pontificio Consiglio ha attentamente esaminato la richiesta di 

chiarimento presentata da Vostra Eminenza. In proposito – e fermo restando 

che si tratta sempre di due ordinamenti giuridici diversi e autonomi 

– va tenuto presente che la mente della Lettera circolare della Santa 

Sede è che l’appartenenza o non appartenenza alla Chiesa Cattolica non 

è soltanto una questione giuridico-amministrativa anagrafica, ma una

delicata questione teologico-canonica attinente agli elementi costitutivi 

della vita della Chiesa. 

Infatti, da essa sono separati soltanto coloro che pongono consapevolmente 

atti di vera apostasia, eresia o scisma (cfr cann. 751 e 1364 

CIC) e che quindi hanno la reale intenzione di rompere i vincoli di comunione 

con la Chiesa, nonostante le conseguenze penali canoniche di 

cui essi sono coscienti, o devono essere resi coscienti. 

Soltanto l’Autorità ecclesiastica – mediante il sempre auspicabile 

contatto personale con il fedele che ha presentato o inviato la richiesta 

o la semplice comunicazione di abbandono – può accertare l’esistenza 

o meno in lui di queste libere e coscienti disposizioni di volontà e della 

conoscenza delle relative conseguenze canoniche. Nella fattispecie, 

pertanto, non si tratta di un atto di regolamentazione dei dati personali 

nell’ordinamento civile, ma di un atto di grande rilievo teologico-canonico 

posto all’interno dell’ordinamento ecclesiastico, la cui autonomia di 

giurisdizione in materia è riconosciuta dallo Stato italiano (cfr Accordo di 

revisione del Concordato lateranense del 18 febbraio 1984, Art. 2, § 1). 

In caso di rifiuto di un incontro di persona da parte del fedele (ciò 

che avrebbe permesso al sacro pastore far riflettere sulla gravità e conseguenze 

dell’atto, e magari motivare un cambiamento della decisione), 

si dovrà necessariamente ricorrere all’invio di una lettera personale in 

cui si spieghi con chiarezza e delicatezza che un vero atto di defezione 

rompe i legami di comunione con la Chiesa che esistevano dal momento 

del battesimo. Sarà necessario chiarire che tale gesto, qualificato come 

un atto di vera apostasia (oppure di eresia o di scisma, a seconda delle 

eventuali ragioni che abbia dato il fedele), è così grave che viene considerato 

non soltanto un grave peccato ma un delitto nell’ordinamento 

ecclesiastico, per cui è prescritta la più onerosa delle pene canoniche, 

cioè la scomunica. Per far capire la gravità di tale pena sarà conveniente 

illustrare in modo concreto gli effetti più pratici della scomunica (ad 

esempio, che senza l’eventuale remissione della pena non si può ricevere 

la comunione o l’assoluzione sacramentale, che non si può essere 

padrino nei battesimi o nelle cresime, che non saranno celebrate le esequie 

ecclesiastiche, ecc.). Insomma, la comunicazione dovrebbe essere 

un motivato invito a ponderare ed eventualmente mutare la decisione di 

uscire dalla Chiesa Cattolica. 

Qualora questo invito orale o in scriptis non sia accolto – o la lettera 

ricevuta rimanga senza risposta –, sarà evidente per via documentaria la 

3

3 

volontà dell’interessato di porsi formalmente in una situazione canonica 

di rottura della comunione ecclesiale con le relative conseguenze penali 

e si potrà quindi procedere alla richiesta annotazione. Comunque, se 

fosse ancora possibile, converrà fargli sapere che in vista del carattere 

battesimale rimane un legame ontologico con la Chiesa e sarà sempre 

desiderato un suo ritorno alla Casa paterna (cfr Lc 15, 11-33). 

Per quanto riguarda l’ordinamento giuridico dello Stato italiano, si 

nota che anche lo stesso Garante – nel predetto atto di dubbio rispetto 

all’autonomia giurisdizionale della Chiesa – ha ammesso che “resta legittima 

ogni eventuale attività del destinatario della richiesta volta a richiamare 

l’attenzione dell’istante sugli effetti che l’istanza comporta”. 

Nella speranza di aver fornito a Vostra Eminenza tutti gli elementi 

necessari per risolvere i dubbi prospettati, profitto volentieri della circostanza 

per confermarmi con sensi di cordiale ossequio 

dell’Eminenza Vostra Reverendissima 

dev.mo 

Julián Card. Herranz 

Presidente

Determinazioni 

in materia di sostentamento del clero 

Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 20-22 marzo 

2006, ha approvato due determinazioni in materia di sostentamento 

del clero, concernenti rispettivamente l’incremento dei punti aggiuntivi 

riconosciuti ai parroci incaricati della cura di più parrocchie, di parrocchie 

molto estese, di parrocchie aventi più di quattromila abitanti e 

ai parroci che svolgono il ministero di cappellano negli istituti di prevenzione 

e di pena, e l’incremento della misura complessiva dei punti 

aggiuntivi affidati all’attribuzione discrezionale dei vescovi. 

Tenendo realisticamente conto delle attuali e delle future disponibilità 

finanziarie, le due determinazioni intendono riconoscere un maggiore 

beneficio economico ai sacerdoti gravati da oneri ministeriali 

molteplici o particolarmente gravosi. 

La prima determinazione innalza da otto a dieci il numero dei punti 

aggiuntivi riconosciuti ai parroci di più parrocchie, di parrocchie 

molto estese o di parrocchie particolarmente popolose, in esecuzione 

del disposto dell’art. 2, § 2, lettera c), della delibera n. 58 (Testo unico 

delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento 

del clero che svolge servizio in favore delle diocesi), promulgata il 

1° agosto 1991 (cfr “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 

1991, p. 149). Per ragioni di coerenza, si è ritenuto equo riconoscere 

il medesimo adeguamento anche alla categoria numericamente assai 

limitata dei parroci cappellani delle carceri non mandamentali. 

La seconda determinazione amplia i parametri di riferimento in base 

ai quali si determina il cosiddetto punteggio discrezionale, cioè il monte 

punti a disposizione dei vescovi per venire incontro alle esigenze economiche 

dei sacerdoti secolari che si trovano in situazione di particolare 

onerosità. In forza della determinazione assunta dai Presidenti delle 

Conferenze Episcopali Regionali riuniti in occasione della sessione del 

Consiglio Episcopale Permanente del 17-20 settembre 1990 (cfr “Notiziario 

della Conferenza Episcopale Italiana” 1990, p. 224), a ciascun 

vescovo diocesano è attribuito un monte punti pari al doppio del numero 

dei sacerdoti secolari della propria diocesi presenti nel sistema di 

sostentamento del clero. La determinazione ora approvata accresce il 

3

3 

numero complessivo dei punti discrezionali, stabilendo che essi si calcolino 

moltiplicando per 2,5 il numero dei sacerdoti secolari presenti 

nel sistema di sostentamento del clero e inserendo anche due ulteriori 

correttivi, finalizzati a riconoscere il maggiore impegno che grava sui 

sacerdoti di diocesi particolarmente estese o densamente popolate. Per 

queste ragioni, vengono riconosciuti 1,5 punti per ogni scaglione territoriale 

e per ogni scaglione di popolazione che superano i valori medi 

territoriali e abitativi italiani, ottenuti dividendo il numero dei chilometri 

quadrati del territorio italiano e il numero degli abitanti del Paese 

per il numero dei sacerdoti in attività. Per evitare che tali criteri statistici 

risultino complessivamente squilibrati, è previsto un correttivo, in 

base al quale il punteggio attribuibile a ciascuna diocesi non può essere 

superiore al prodotto del numero dei sacerdoti secolari in servizio moltiplicato 

per 3,5. Attesa la complessità del meccanismo, l’Istituto centrale 

per il sostentamento del clero provvederà annualmente a comunicare a 

ciascun vescovo diocesano il punteggio discrezionale a lui rimesso, calcolato 

in base alla situazione rilevata il 31 luglio dell’anno precedente. 

Il Consiglio Episcopale Permanente ha inoltre fissato in 25 punti la misura 

massima dei punti discrezionali attribuibili a ciascun sacerdote. 

Entrambe le determinazioni entrano in vigore il 1° gennaio 2007. 

Prot. n. 346/06 

decreto 

Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 20-22 marzo 

2006, ha esaminato e approvato le determinazioni concernenti la revisione 

di taluni meccanismi di calcolo della remunerazione del clero. 

Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza 

Episcopale Italiana, in conformità all’art. 72 del Regolamento 

della CEI promulgo attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana” le determinazioni nel testo allegato al 

presente decreto. 

Roma, 7 aprile 2006 


Presidente 

✠ Giuseppe Betori 

Segretario Generale

Il Consiglio Episcopale Permanente 

− considerate le determinazioni approvate dalla 28 a Assemblea Generale 

della CEI relative all’assegnazione di punti aggiuntivi per 

particolari oneri connessi all’esercizio dell’ufficio; 

− ritenuto necessario adeguare detti benefici economici previsti per 

i sacerdoti gravati da oneri ministeriali molteplici o particolarmente 

gravosi; 

− visti l’art. 2, §§ 2, lettera c), quarto alinea, e 3, e l’art. 6 della delibera 

CEI n. 58 (Testo unico delle disposizioni di attuazione delle norme 

relative al sostentamento del clero che svolge servizio in favore delle 

diocesi), 

approva 

le seguenti determinazioni 

1. Le determinazioni approvate dalla 28 a Assemblea Generale della 

CEI relative all’assegnazione di punti aggiuntivi per particolari oneri 

connessi all’esercizio dell’ufficio ai parroci incaricati della cura di più 

parrocchie o di parrocchie molto estese o di parrocchie aventi più di 

quattromila abitanti e ai parroci che svolgono il ministero di cappellano 

negli istituti di prevenzione e di pena sono così modificate: 

Per tener conto dei particolari oneri connessi all’esercizio del loro 

ufficio, vengono attribuiti: 

− ai parroci incaricati della cura di più parrocchie o di parrocchie molto 

estese o di parrocchie aventi più di quattromila abitanti: punti 10; 

− ai parroci che svolgono il ministero di cappellano negli istituti di 

prevenzione e di pena ai sensi della legge 4 marzo 1982, n. 68: punti 

10. 

2. Le presenti determinazioni entrano in vigore il 1° gennaio 2007. 

* * * 


− tenuto conto della determinazione approvata dai Presidenti delle 

Conferenze Episcopali Regionali riuniti in occasione del Consiglio 

3

40 

Episcopale Permanente tenutosi dal 17 al 20 settembre 1990, relativa 

ai punti aggiuntivi affidati all’attribuzione discrezionale dei Vescovi; 

− ritenuto necessario incrementare la misura complessiva dei predetti 

punti aggiuntivi; 

− visti l’art. 2, §§ 2, lettera d), e 3, e l’art. 6 della delibera CEI n. 58 

(Testo unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al 

sostentamento del clero che svolge servizio in favore delle diocesi), 

approva 


1. La determinazione approvata dai Presidenti delle Conferenze Episcopali 

Regionali riuniti in occasione del Consiglio Episcopale Permanente 

tenutosi dal 17 al 20 settembre 1990, relativa ai punti aggiuntivi 

affidati all’attribuzione discrezionale dei vescovi, è così modificata: 

“In esecuzione dell’art. 2, § 2, lettera d), della delibera CEI n. 58, i 

Vescovi diocesani possono assegnare ai sacerdoti secolari punti aggiuntivi 

nella misura complessiva risultante dalla somma: 

a) del prodotto del numero dei sacerdoti secolari, presenti nel sistema 

di sostentamento del clero, per 2,5 punti; 

b) del prodotto di 1,5 punti per ogni scaglione di Kmq 9 del territorio 

diocesano, che supera il numero ottenuto moltiplicando per 9 il numero 

dei sacerdoti secolari presenti nel sistema di sostentamento del 

clero; 

c) del prodotto di 1,5 punti per ogni scaglione di 1.700 abitanti della 

popolazione diocesana che supera il numero ottenuto moltiplicando 

per 1.700 il numero dei sacerdoti secolari presenti nel sistema di 

sostentamento del clero. 

Il punteggio attribuibile sulla base dei predetti criteri non può essere 

superiore al prodotto del numero dei sacerdoti secolari al servizio della 

diocesi presenti nel sistema, calcolato con riferimento al 31 luglio dell’anno 

precedente, per il coefficiente 3,5. 

2. La misura massima dei punti aggiuntivi affidati all’attribuzione 

discrezionale dei vescovi è fissata in 25 punti per ciascun sacerdote.

3. I punti aggiuntivi di cui alla presente determinazione non vengono 

presi in considerazione in tutti quei casi nei quali le delibere o le determinazioni 

della CEI facciano riferimento al numero medio dei punti o 

alla remunerazione media. 

4. Le presenti determinazioni entrano in vigore il 1° gennaio 2007”. 

Concorso finanziario della CEI 

in favore dell’assistenza domestica al clero 

Nel 1996 l’Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana 

ha stabilito di avviare taluni interventi a favore dell’assistenza 

domestica per il clero. Dopo una iniziale fase sperimentale, la 44 a Assemblea 

Generale ha approvato in forma definitiva i criteri e ha affidato 

alla Presidenza della CEI la competenza ad adottare le procedure 

per l’attuazione di questo intervento (cfr “Notiziario della Conferenza 

Episcopale Italiana” 1998, 127-129; 247-249). 

A dieci anni di distanza dall’attivazione di questa iniziativa, la 

Presidenza della CEI nella riunione del 15 maggio 2006, ha ritenuto 

opportuno adeguare gli importi relativi alla misura oraria forfetaria, 

corrisposta ai sacerdoti, che versano all’INPS contributi per il servizio 

della collaboratrice domestica della quale si avvalgono, e alla misura 

forfetaria mensile corrisposta alle case del clero o ad altri enti e strutture 

diocesane, che ospitano sacerdoti inseriti nel sistema di sostentamento 

del clero o in quello di previdenza integrativa. Resta fermo che 

l’intervento della CEI nei confronti dei singoli sacerdoti è limitato a un 

massimo di diciotto ore settimanali. 

Prot. n. 485/06 

Il Presidente 

Roma, 29 maggio 2006 

vista la determinazione approvata dalla 44 a Assemblea Generale 

relativa al concorso finanziario della CEI volto a favorire l’assistenza 

domestica al clero; 

41

42 

viste le disposizioni regolamentari attuative degli interventi circa 

l’assistenza domestica al clero, adottate dalla Presidenza della CEI nella 

riunione del 21 settembre 1998, promulgate con decreto 22 settembre 

1998, n. 849/98; 

considerata l’opportunità di adeguare la misura dell’intervento 

economico attualmente disposto; 

in esecuzione della decisione adottata dalla Presidenza della CEI 

in data 15 maggio 2006, ai sensi del numero 4 della determinazione citata, 

dopo aver inteso il Comitato per gli enti e i beni ecclesiastici e con 

il parere favorevole del Consiglio Episcopale Permanente, 

decreta 

1. L’importo forfetario orario del rimborso dei contributi che i sacerdoti 

versano all’INPS, per il servizio prestato dalla collaboratrice domestica 

della quale si avvalgono, previsto dal n. 1, lettera a) del decreto 

richiamato in premessa, è elevato a € 1,69. 

2. L’importo forfetario mensile riconosciuto alle case del clero o ad 

altri enti o strutture diocesane che ospitano sacerdoti inseriti nel sistema 

di sostentamento del clero o in quello di previdenza integrativa, previsto 

dal n. 2, lettera a) del decreto citato in premessa, è elevato a € 65,00. 

3. Le presenti disposizioni entrano in vigore dal 1° gennaio 2007. 

Camillo Card. Ruini

Modifica della delibera n. 58 

e determinazione in materia di previdenza integrativa 

Nell’ambito dei provvedimenti finalizzati a introdurre taluni correttivi 

ai meccanismi di calcolo della remunerazione dei sacerdoti inseriti 

nel sistema di sostentamento del clero (cfr “Notiziario della Conferenza 

Episcopale Italiana” 2006, pp. 121-126), la 56 a Assemblea Generale dei 

Vescovi (Roma, 15-19 maggio 2006) ha approvato una modifica dell’art. 

5, lettera a), secondo capoverso, della delibera n. 58 (Testo unico 

delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento 

del clero che svolge servizio in favore delle diocesi), promulgata il 1° 

agosto 1991 (cfr “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 

1991, p. 152). 

Ottenuta in data 23 giugno 2006 la recognitio della delibera da parte 

della Santa Sede, il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione 

del 18-20 settembre 2006, ha approvato una determinazione conseguente 

che, modificando quanto deciso dalla 32 a Assemblea Generale dei Vescovi, 

svoltasi a Roma dal 14 al 18 maggio 1990 (cfr “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana” 1990, p. 214), ha ridotto dalla metà a 

un quarto la quota computabile della pensione erogata dal Fondo Clero 

INPS per determinare la misura dell’assegno integrativo spettante ai 

Vescovi e ai presbiteri inseriti nel sistema di previdenza integrativa. 

Per illustrare la portata di questi provvedimenti è utile richiamare 

che, in base alla normativa vigente, la misura di tale assegno è pari 

alla media dei punti attribuiti rispettivamente ai Vescovi e ai sacerdoti 

inseriti nel sistema di sostentamento del clero. In ordine al raggiungimento 

della predetta misura, oltre agli altri sussidi computabili, sono 

computate le pensioni di cui si tiene conto nel sistema di sostentamento 

del clero, nella misura dell’intero loro ammontare, e – fino al presente 

– la metà della pensione erogata dal Fondo Clero INPS. 

Con l’approvazione di queste modifiche, a partire dal 1° gennaio 

2007 la quota della pensione del Fondo Clero INPS da computarsi ai 

fini del calcolo dell’integrazione è ridotta a un quarto. 

Dal punto di vista sistematico, il testo approvato dall’Assemblea 

Generale consente un maggiore dinamismo nell’adozione delle determinazioni 

connesse, coerentemente con le altre disposizioni della delibera 

n. 58 implicanti ulteriori decisioni di carattere tecnico. La for- 

43

44 

mulazione «Spetta alla Conferenza Episcopale Italiana determinare la 

quota computabile delle pensioni assicurate dal Fondo Clero INPS» ora 

introdotta nell’art. 5, lettera a), è quella adottata nella delibera n. 58 

in tutti i casi in cui, ai sensi dell’art. 6, la competenza per ulteriori determinazioni 

è rimessa al Consiglio Episcopale Permanente, previa, se 

possibile, consultazione delle Conferenze Episcopali Regionali: cfr artt. 

2, § 3 (numero dei punti aggiuntivi per particolari oneri d’ufficio); 4, 

§ 1 (remunerazione dei Vescovi); 4, § 4 (remunerazione dovuta dagli 

enti ecclesiastici diversi dalle parrocchie); 4 bis, § 1 (remunerazione 

spettante ai sacerdoti Fidei donum); 5 (misura dell’assegno integrativo 

periodico spettante ai Vescovi e ai sacerdoti presenti nel sistema di previdenza 

integrativa). 

Prot. n. 606/06 

decreto 

La Conferenza Episcopale Italiana, nella 56 a Assemblea Generale del 

15-19 maggio 2006, ha esaminato e approvato con la prescritta maggioranza 

la delibera concernente la modifica dell’articolo 5, lettera a) della 

delibera n. 58. 


Episcopale Italiana, per mandato della stessa Assemblea, dopo 

aver ottenuto la debita recognitio della Santa Sede con lettera della Segreteria 

di Stato n. 4438/06/RS del 23 giugno 2006, in conformità al can. 

455, §§ 2-3 del codice di diritto canonico e ai sensi degli artt. 16, § 3, e 

27, lett. f), dello statuto e dell’art. 72 del regolamento della CEI promulgo 

attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della Conferenza Episcopale 

Italiana” la delibera nel testo allegato al presente decreto. 

Roma, 5 luglio 2006 


Segretario Generale 


Presidente

La 56 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana 

– vista la delibera CEI n. 58; 

– considerata l’opportunità di attribuire al Consiglio Episcopale 

Permanente la competenza a determinare la quota computabile delle 

pensioni assicurate dal Fondo Clero INPS ai Vescovi emeriti e ai sacerdoti 

dichiarati emeriti o inabili dal Vescovo presenti nel sistema di 

previdenza integrativa, in analogia a quanto già stabilito per la determinazione 

della misura economica spettante agli stessi; 

– visto l’art. 75, commi secondo e terzo, delle Norme approvate con il 

Protocollo 15 novembre 1984; 

– ai sensi del can. 455 del codice di diritto canonico e dell’art. 16 dello 

statuto della CEI, 

delibera 

L’art. 5, lett. a) della delibera CEI n. 58 (Testo unico delle disposizioni 

di attuazione delle norme relative al sostentamento del clero che 

svolge servizio in favore delle diocesi) è così modificato: 

“a) si provvede ai Vescovi emeriti e ai sacerdoti dichiarati emeriti o 

inabili dal Vescovo mediante un assegno di carattere integrativo, la cui 

entità è determinata dalla differenza tra l’intero ammontare delle pensioni 

da computare ai sensi dell’art. 3, lettere c) e d), aumentato dell’importo 

di ogni altro sussidio computabile di cui il soggetto gode, e la misura 

periodicamente stabilita rispettivamente per i Vescovi e per i sacerdoti. 

Spetta alla Conferenza Episcopale Italiana determinare la quota computabile 

delle pensioni assicurate dal Fondo Clero INPS”. 

Prot. n. 736/06 

* * * 

decreto 

Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 18-20 settembre 

2006, ha esaminato e approvato la determinazione concernente la 

quota computabile delle pensioni assicurate dal Fondo Clero INPS ai 

Vescovi e ai sacerdoti inseriti nel sistema di previdenza integrativa ai 

4

4 

fini del calcolo della misura dell’assegno integrativo previsto dall’articolo 

5, lettera a) e dall’articolo 6 della delibera n. 58. 


Episcopale Italiana, in conformità all’art. 72 del regolamento 

della CEI promulgo attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana” la determinazione nel testo allegato al 

presente decreto. 

Roma, 4 ottobre 2006 





Presidente 

– visti l’articolo 5, lettera a) e l’articolo 6 della delibera CEI n. 58 (Testo 

unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento 

del clero che svolge servizio in favore delle diocesi); 

– vista la determinazione approvata dalla 32 a Assemblea Generale 

relativa alla quota computabile delle pensioni assicurate ai Vescovi 

emeriti e ai sacerdoti dichiarati emeriti o inabili dal Vescovo ai fini 

della determinazione della misura dell’assegno integrativo; 

– ritenuto necessario assicurare una maggiore disponibilità finanziaria 

ai Vescovi e ai sacerdoti inseriti nel sistema di previdenza integrativa, 

approva 

la seguente determinazione 

1. I primi due periodi del numero 7 della determinazione approvata 

dalla 32 a Assemblea Generale relativa all’organizzazione del sistema di 

previdenza integrativa e autonoma in favore dei Vescovi emeriti e dei 

sacerdoti inabili all’esercizio del ministero, sono sostituiti dai seguenti: 

“Ai fini della determinazione della misura dell’assegno integrativo 

saranno computate la pensione erogata dal Fondo Clero INPS nella mi-

sura di un quarto del suo ammontare e le altre pensioni maturate nell’esercizio 

del ministero, di cui si tiene conto nel sistema di sostentamento 

del clero, nella misura dell’intero loro ammontare. Nel caso di 

concorso della pensione Fondo Clero INPS con altre pensioni sarà comunque 

escluso per i sacerdoti interessati il computo di tre quarti dell’importo 

dell’intera pensione Fondo Clero”. 

2. La presente determinazione entra in vigore il 1° gennaio 2007. 

4

4 

N. 71/06/8 

LA FORMAZIONE DEI PRESBITERI 

NELLA CHIESA ITALIANA 

Orientamenti e norme per i seminari 

(terza edizione) 

congregatio 

de institutione catholica 

(de seminariis atque studiorum institutis) 

decretum 

Conferentia Episcopalis Italiae ad augescentes sacerdotalis praeparationis 

exigentias respiciens, in animo habuit suam “Rationem institutionis 

sacerdotalis” perficere, praesentis temporis culturalibus et socialibus 

circumstantiis prae oculis habitis. Quem ad assequendum finem, 

eadem Conferentia ad rem Magisterii fontes perlustravit, verae utilitatis 

elementa sanae doctrinae et paedagogiae exinde colligens ad futurorum 

sacerdotum spiritalem, humanam, intellectualem et pastoralem efformationem 

novis vitalibus impulsionibus ditandam, peculiari nostrae aetatis 

indoli consonis. Haec “Ratio” sana doctrina atque authentico apostolico 

et missionari spiritu penitus imbuta est, ad novam evangelizationem 

omni ope fovendam et promovendam hodie tam necessariam. 

Merita laude pariter extollenda est istius Exc.mi Episcopatus sollicitudo 

de recta ac profunda philosophica et theologica alumnorum praeparatione, 

hodierno scientiae sacrae progressui accommodata, quae in 

ampla “Ratione studiorum” claris principiis generalibus atque particularibus 

pro singulis disciplinis normis ita definita exhibetur, ut personali 

sacerdotum spirituali vitae atque universae missioni pastorali in hodierna 

societate tutum fundamentum praestare possit. 

Quibus igitur rite consideratis ac perpensis, haec Congregatio de Institutione 

Catholica (de Seminariis atque Studiorum Institutis), libenter 

praesentem “Rationem institutionis sacerdotalis pro Italia”, ad normam 

can. 242 § 1 CIC ad sexennium approbat, necnon ab iis ad quos pertinet 

fideliter observari iubet; servatis ceteris de iure servandis, contrariis 

quibuslibet minime obstantibus.

Datum Romae ex Aedibus Congregationum, d. VIII m. Septembris a. 

D. MMVI, in Festo Beatae Mariae Virginis Nativitatis. 

✠ J. Michael Miller, csb 

A Secretis 

conferenza episcopale italiana 

Zenon Card. Grocholewski 

Praefectus 

Prot. n. 828/06 

decreto 

La Conferenza Episcopale Italiana, nella 55a e 56a Assemblea Generale, 

ha esaminato e approvato con la maggioranza prescritta dei due terzi 

degli aventi diritto a voto deliberativo il documento “La formazione 

dei presbiteri nella Chiesa italiana. Orientamenti e norme per i seminari 

(terza edizione)”. 


Episcopale Italiana, per mandato della medesima Assemblea Generale, 

dopo aver ottenuto la debita approvazione della Santa Sede in data 8 

settembre 2006 con decreto n. 71/06/8 della Congregazione per l’Educazione 

Cattolica (dei Seminari e degli Istituti di Studi), in conformità al 

canone 242, § 1 del codice di diritto canonico e ai sensi dell’articolo 27, 

lettera f) dello statuto della CEI, promulgo l’allegata “Ratio institutionis 

sacerdotalis”, stabilendo che tale promulgazione sia fatta mediante la 

pubblicazione nel “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana”. 

Ai sensi dell’articolo 16, § 3 dello statuto della Conferenza Episcopale 

Italiana, il documento “La formazione dei presbiteri nella Chiesa 

italiana. Orientamenti e norme per i seminari (terza edizione)” entra in 

vigore un mese dopo la data della pubblicazione nel “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana”. 

Roma, 4 novembre 2006 

Memoria di San Carlo Borromeo 




Presidente 

4

0 

Presentazione 

1. Nell’odierno cammino della Chiesa in Italia, all’inizio del terzo 

millennio cristiano, il presente documento offre ai seminari e alle comunità 

ecclesiali un quadro rinnovato degli orientamenti e delle norme per 

la formazione dei candidati al presbiterato. 

Si tratta di un testo che, in continuità con le due precedenti edizioni 

della Ratio institutionis sacerdotalis 1 , ha cercato di recepire le nuove 

domande poste dal mondo giovanile, di prestare attenzione al mutato 

contesto culturale ed ecclesiale, di valorizzare l’esperienza acquisita sul 

campo dagli educatori e di fare tesoro delle numerose indicazioni magisteriali 

nel frattempo intervenute. 

2. Questa edizione di Orientamenti e norme è la terza elaborata dall’Episcopato 

italiano, in conformità a quanto prescritto dal decreto conciliare 

Optatam totius, che chiede alle Conferenze Episcopali di adattare 

periodicamente i principi generali della formazione presbiterale alle 

particolari circostanze di tempo e di luogo, in modo che essi risultino 

sempre conformi alle necessità pastorali delle regioni in cui dovrà svolgersi 

il ministero dei presbiteri 2 . 

L’edizione del 1972 si proponeva di perseguire due scopi: suggerire 

un’impostazione pedagogica che fosse la più rispondente al Concilio 

Vaticano II e al nuovo contesto culturale; responsabilizzare più fortemente 

giovani ed educatori in un impegno che tocca i supremi interessi 

della Chiesa e dell’umanità 3 . 

L’edizione del 1980, di fronte alle ipotesi di nuove vie formative che 

si andavano affacciando, riaffermava l’importanza del seminario come 

1 Conferenza Episcopale Italiana, La preparazione al sacerdozio ministeriale. Orientamenti 

e norme, Roma 1972; La formazione dei presbiteri nella Chiesa italiana. Orientamenti e 

norme per i seminari, Roma 1980. Gli Orientamenti e norme del 1980 sono stati assunti come 

documento per la formazione dei candidati al sacerdozio nei seminari italiani, ai sensi del can. 

242, § 1, in forza della delibera n. 33 del 18 aprile 1985, e sono stati ripresentati con una lettera 

della Commissione Episcopale per l’educazione cattolica, la cultura e la scuola (29 giugno 

1989), approvata dal Consiglio Episcopale Permanente e dalla XXXI Assemblea Generale. Essi 

erano stati integrati e completati dal Regolamento degli studi teologici dei seminari maggiori 

d’Italia, Roma 1984, approvato dalla XX Assemblea Generale e promulgato il 10 giugno 1984, 

dopo avere ottenuto la recognitio della Congregazione per l’Educazione Cattolica. 

2 Cfr OT, 1; cfr anche CIC, can. 242; RF, 1-4; Pastores dabo vobis, 61. 

3 Cfr G. Carraro, Presentazione, in Conferenza Episcopale Italiana, La preparazione al 

sacerdozio ministeriale, p. 15.

«“luogo” privilegiato della Chiesa e vera comunità ecclesiale in cui Cristo, 

nella potenza dello Spirito, forma i suoi sacerdoti» 4 . Essa, inoltre, 

sottolineava la dimensione pastorale del futuro presbitero e, seguendo 

più da vicino l’Optatam totius, aiutava a percorrere la storia di ogni vocazione 

nel suo genetico sviluppo, a cominciare dal seminario minore, 

considerato come l’esperienza più significativa per riconoscere i primi 

germi della vocazione presbiterale. 

Ora, a venticinque anni di distanza, questa terza edizione, mentre fa 

tesoro del patrimonio della collaudata tradizione formativa italiana, ha 

cura di integrarlo con le scelte pedagogiche richieste dalle mutate circostanze. 

3. Il testo, dopo aver raccolto le istanze per una formazione al presbiterato 

più adeguata alle attuali esigenze della Chiesa, delinea, nel primo 

capitolo, la figura di presbitero che deve essere ben presente agli educatori 

e ai docenti dei seminari, ai seminaristi e alle comunità cristiane. 

Si tratta di una figura che, in continuità con le indicazioni conciliari 

e la receptio postconciliare, ha la sua chiave di volta nella nozione di 

carità pastorale, concetto che racchiude in sé gli aspetti essenziali della 

natura e della missione presbiterale, quali il riferimento prioritario a Cristo 

Pastore, la necessaria relazione alla Chiesa, l’articolata dimensione 

missionaria, l’unità di vita, la radicalità evangelica. 

L’intreccio di questi aspetti permette di delineare una figura di presbitero 

che ben si addice alla tradizione ecclesiale italiana e che si presta 

a integrare i nuovi accenti richiesti dalle odierne circostanze. 

4. Il secondo capitolo, sulla promozione della vocazione presbiterale 

e sui percorsi propedeutici, coniuga le diverse esigenze evidenziate dalle 

diocesi italiane. Alcune hanno chiesto espressamente che si continuasse 

a trattare del seminario minore; altre che si precisassero in modo chiaro 

e puntuale la configurazione e gli obiettivi della comunità propedeutica. 

Al secondo e al terzo paragrafo del capitolo, dedicati a questi temi, se ne 

è premesso uno sulla specifica promozione della vocazione presbiterale 

e se ne è fatto seguire un quarto dedicato ai criteri di ammissione al seminario 

maggiore. 

4 A. Ambrosanio, Presentazione, in FP, p. 8. 

1

2 

La parte più innovativa è quella dedicata alla comunità propedeutica, 

che viene considerata in collegamento con il seminario maggiore, 

anche se distinta da esso, e caratterizzata per la finalità specificamente 

vocazionale. Pur riconoscendo che si tratta di una realtà ancora in fase di 

sperimentazione, se ne tracciano le linee essenziali. 

La parte dedicata ai criteri di ammissione al seminario maggiore è 

molto precisa. Si indicano i criteri generali di ammissione, quelli relativi 

all’area affettivo-sessuale e quelli specificamente vocazionali. Si 

prendono poi in considerazione i casi di seminaristi provenienti da altri 

seminari o case di formazione, le vocazioni in età adulta, i seminaristi di 

altre nazioni, offrendo indicazioni che recepiscono le norme già vigenti 

e l’esperienza in atto in numerosi seminari. 

5. Il terzo capitolo, sulla comunità del seminario maggiore, costituisce 

il cuore degli Orientamenti e norme. Esso consta di otto paragrafi, 

aventi per tema la necessità e gli obiettivi del seminario maggiore, 

l’identità della comunità, i protagonisti della formazione, le dimensioni 

e i mezzi, l’itinerario, il discernimento, il progetto educativo e la “regola 

di vita comunitaria”, la formazione permanente. 

Tra i protagonisti della formazione, si sottolinea il ruolo importante 

della comunità del seminario e quello insostituibile degli stessi seminaristi. 

Quanto ai movimenti, gruppi e associazioni, si recepisce l’impostazione 

della Pastores dabo vobis, sottolineando la necessità che le 

diverse aggregazioni ecclesiali consegnino con fiducia ai seminari diocesani 

le vocazioni che sorgono al loro interno. Si valorizza poi con prudenza 

l’eventuale intervento di consulenti psicologici, escludendo che 

essi facciano parte a pieno titolo dell’équipe educativa e precisando che 

la loro consulenza non è finalizzata al discernimento vocazionale, ma all’individuazione 

e alla crescita di quegli spazi di libertà che permettano 

ai candidati di accogliere con verità la vocazione. 

Si ribadisce la necessità di una profonda integrazione tra le varie dimensioni 

della formazione, per evitare i rischi della giustapposizione e 

della contrapposizione. Nella loro trattazione, si pone al primo posto la 

formazione spirituale, facendo risaltare la rilevanza dell’esperienza di 

fede, la decisività di un ideale che sia in grado di dare pieno significato 

alla vita e di costituirsi come suo principio unificante. 

La formazione spirituale è incentrata sulla carità pastorale e sulla radicalità 

dei consigli evangelici, insiste sulla prospettiva della comunio-

ne nel presbiterio e nella Chiesa particolare ed è aperta alla missione. 

La formazione umana prevede un prudente ricorso al contributo delle 

scienze psicopedagogiche. La formazione teologica sottolinea la necessità 

dell’integrazione tra sapere teologico e vissuto teologale. La formazione 

pastorale precisa i caratteri delle esperienze pastorali, che devono 

essere consistenti, circoscritte, graduali, differenziate e verificate. 

L’itinerario formativo si discosta dalla suddivisione scolastica in 

biennio filosofico e triennio o quadriennio teologico ed è ritmato in tre 

bienni, caratterizzati dalle diverse tappe formative: il biennio iniziale, 

che si conclude con la domanda di ammissione tra i candidati al diaconato 

e al presbiterato, il biennio dei ministeri istituiti e quello dei ministeri 

ordinati. 

6. Il quarto capitolo contiene il regolamento degli studi teologici dei 

seminari maggiori. Ponendosi in sostanziale continuità con la prima 

edizione del 1984, esso recepisce le indicazioni presenti nei documenti 

recenti della Santa Sede e fa tesoro di quanto maturato dall’esperienza. 

Dopo avere richiamato l’esortazione petrina a confessare coraggiosamente 

la fede, sottolinea la funzione ecclesiale dei docenti, presenta 

l’organizzazione degli studi ed evidenzia la necessità di finalizzarli in 

vista della formazione globale dei candidati al sacerdozio. Il capitolo è 

integrato dall’organigramma degli studi e dalla presentazione dettagliata 

degli obiettivi, dei contenuti e della didattica delle singole discipline. 

7. I Vescovi italiani hanno ritenuto che il quadro degli orientamenti 

e delle norme delineato dal presente documento risponda in modo adeguato 

alle esigenze attuali della formazione e lasci aperte le prospettive 

per una sua ulteriore sapiente evoluzione. 

È vivo l’auspicio che esso possa aiutare a delineare quel seminario 

descritto dal Papa Benedetto XVI nell’incontro con i seminaristi a Colonia, 

in occasione della XX Giornata mondiale della gioventù (19 agosto 

2005): «Il seminario è tempo di cammino, di ricerca, ma soprattutto 

di scoperta di Cristo. Infatti, solo nella misura in cui fa una personale 

esperienza di Cristo, il giovane può comprendere in verità la sua volontà 

e quindi la propria vocazione. Più conosci Gesù e più il suo mistero ti 

attrae; più lo incontri e più sei spinto a cercarlo. È un movimento dello 

spirito che dura per tutta la vita e che trova nel seminario una stagione 

carica di promesse, la sua “primavera”». 

3

4 

Affidiamo i nuovi Orientamenti e norme agli educatori e ai docenti 

dei seminari, ai seminaristi e alle comunità cristiane perché, con la grazia 

di Dio, per l’intercessione della Beata Vergine Maria e dei Santi, li 

applichino con fedeltà e creatività. 

Roma, 18 ottobre 2006 

Festa di San Luca, Evangelista 

introduzione 

✠ Benvenuto Italo Castellani 

Arcivescovo di Lucca 

Presidente della Commissione Episcopale 

per il clero e la vita consacrata 

Indice 

capitolo primo 

Natura e missione del ministero presbiterale nel contesto ecclesiale 

italiano 

1. La centralità della carità pastorale 

2. Gli aspetti essenziali della natura e della missione presbiterale 

a) La dimensione cristologica 

b) La dimensione ecclesiologica 

c) L’armonia tra i diversi compiti presbiterali 

d) L’unità tra ministero e vita 

e) La radicalità evangelica 

3. Gli elementi tipici della figura del presbitero in Italia 

capitolo secondo 

La promozione della vocazione presbiterale e i percorsi propedeutici 

1. La promozione della vocazione presbiterale 

2. La comunità del seminario minore 

a) Obiettivi, caratteristiche e soggetti educativi 

b) I criteri di ammissione e di permanenza in seminario 

c) Le indicazioni essenziali per una formazione integrale

3. La comunità propedeutica 

a) Obiettivi, configurazione ed educatori 

b) Gli aspetti fondamentali del progetto educativo 

4. L’ammissione al seminario maggiore 

capitolo terzo 

La comunità del seminario maggiore 

1. La necessità e gli obiettivi del seminario maggiore 

2. L’identità della comunità 

3. I protagonisti della formazione 

4. Le dimensioni e i mezzi 

a) La formazione spirituale 

b) La formazione umana 

c) La formazione teologica 

d) La formazione pastorale 

5. L’itinerario 

6. Il discernimento 

7. Il progetto educativo e la regola di vita comunitaria 

8. La formazione permanente 

capitolo quarto 

Il Regolamento degli studi teologici 

1. La funzione ecclesiale dei docenti 

2. L’organizzazione degli studi 

3. Il rapporto tra gli studi teologici e la formazione globale 

Organigramma degli studi 

Presentazione delle discipline 

I. Discipline propedeutiche e introduttive 

1. Corso introduttivo al mistero di Cristo 

2. Storia della filosofia 

3. Lingue antiche 

a) Lingua ebraica 

b) Lingua greca del Nuovo Testamento 

c) Lingua latina cristiana 

4. Lingue moderne 

5. Metodologia del lavoro teologico

II. Discipline fondamentali 

1. Filosofia 

a) Storia della filosofia contemporanea 

b) Filosofia della conoscenza ed epistemologia 

c) Filosofia dell’essere e teologia filosofica 

d) Filosofia della religione 

e) Antropologia filosofica ed etica 

2. Scienze umane 

a) Psicologia 

b) Sociologia 

3. Sacra Scrittura 

a) Introduzione alla Sacra Scrittura 

b) Lettura ed esegesi dell’Antico Testamento 

c) Lettura ed esegesi del Nuovo Testamento 

d) Teologia biblica 

4. Patrologia e patristica 

5. Storia della Chiesa 

6. Teologia fondamentale 

7. Teologia dogmatica 

a) Il mistero di Dio 

b) Cristologia 

c) Ecclesiologia 

d) Sacramentaria 

e) Antropologia teologica ed escatologia 

8. Liturgia 

a) Introduzione alla liturgia 

b) Liturgia fondamentale 

9. Teologia morale 

a) Morale fondamentale 

b) Morale sociale 

c) Morale sessuale e familiare 

d) Morale della vita fisica e bioetica 

10. Teologia spirituale 

11. Diritto canonico 

III. Discipline pastorali 

1. Teologia pastorale 

2. Catechetica 

3. Omiletica

4. Musica sacra 

5. Pastorale del sacramento della Penitenza 

6. Ecumenismo 

7. Introduzione allo studio delle religioni 

8. Comunicazioni sociali 

9. Introduzione allo studio dell’arte sacra e alla tutela dei beni culturali 

ecclesiastici 

10. Storia della Chiesa locale 

conclusione

Lettera 

ai sacerdoti italiani 

Nel corso della 56 a Assemblea Generale (Roma, 15-19 maggio 2006) 

i Vescovi italiani hanno dedicato attenzione alle condizioni concrete 

della vita e del ministero dei sacerdoti, nella prospettiva missionaria 

che costituisce l’orientamento di fondo della pastorale in questo primo 

decennio del terzo millennio. Con questa riflessione, sintetizzata in una 

lettera indirizzata ai sacerdoti italiani, è stato completato il cammino 

iniziato nella 55 a Assemblea (Assisi, 14-18 novembre 2005) nella quale 

era stato affrontato il tema della formazione al ministero presbiterale 

e dei seminari. Nei lavori assembleari e nella lettera i Vescovi hanno 

espresso solidarietà, affetto, gratitudine e vicinanza ai sacerdoti, la cui 

dedizione personale e quotidiana fatica ha per la vita e la missione della 

Chiesa un rilievo decisivo. 

Carissimi sacerdoti, 

a conclusione della 56 a Assemblea Generale in cui, come sapete, abbiamo 

riservato molta attenzione alla considerazione della vita e del ministero 

dei presbiteri, all’analisi delle sfide e delle difficoltà che si impongono 

oggi nell’esercizio della loro missione e anche all’esame delle 

concrete condizioni di esistenza dei sacerdoti nella diversità delle situazioni, 

desideriamo indirizzarvi una nostra breve lettera. 

Avrete modo di sapere dell’approfondita e corale riflessione che ha 

impegnato l’Assemblea e di leggere, in particolare, i testi dell’intervento 

del Santo Padre, della parte della prolusione del Presidente, Card. Ruini, 

dedicata al tema del ministero presbiterale, dell’ampia relazione del 

Vescovo di Piacenza, Mons. Monari, che ha introdotto la discussione e 

della sintesi dei lavori di gruppo da lui stesso curata. Ma vorremmo che 

vi giungesse anche una semplice e affettuosa nostra parola che, accompagnando 

la lettura di quei testi, vi assicuri principalmente del nostro 

sentimento di gratitudine per la collaborazione che quotidianamente ci 

prestate nell’opera di edificazione delle nostre Chiese particolari, e possa 

anche esservi di incoraggiamento nella bella e buona testimonianza di 

fedeltà al Signore che siete chiamati a rendere nel generoso servizio del 

popolo di Dio.

È questa una chiamata che viene dalla stessa ordinazione presbiterale 

che vi ha configurato a Cristo Buon Pastore e, perciò, vi ha fatti partecipi 

della sua missione di salvezza e del suo compito di capo e guida nella 

Chiesa in collaborazione al ministero apostolico dei vescovi. 

Conoscete come e più di noi quanta fatica ed anche quale sentimento 

di marginalità possa oggi comportare la fedeltà a questa chiamata che 

consacra la nostra vita e configura la nostra vera identità. È la fatica 

che deriva dall’accresciuto numero e peso dei compiti che gravano su 

ciascun sacerdote a causa del minor numero delle ordinazioni, almeno 

complessivamente nelle nostre Chiese diocesane, e conseguentemente 

a causa dell’aumento dell’età media dei nostri presbiterî. Ma è anche il 

senso di impotenza e di inadeguatezza che talvolta ci coglie di fronte alle 

tante urgenze del ministero e alle tante domande degli uomini e delle 

donne del nostro tempo, in particolare delle nuove generazioni, anche 

all’interno delle nostre stesse comunità ecclesiali. 

Un mondo nuovo sembra confusamente sorgere attorno a noi. E anche 

a questo mondo bisogna dire il Signore. Anche questo mondo, che 

per tanti versi va assumendo un orientamento tanto distante dalla tradizione 

cristiana, bisogna portare al Signore. Perché sappiamo bene che 

ogni uomo e ogni donna sono aperti, nel profondo del loro cuore, all’annuncio 

del Vangelo. E perché sappiamo che il Signore, nel suo amore 

misericordioso, ci ha associati al suo stesso ministero di salvezza. È 

l’esercizio del nostro ministero che rende presente nella storia l’opera 

redentrice del Risorto. Siamo responsabili della salvezza del mondo! 

Questa consapevolezza potrebbe schiacciarci. Ma il Signore è con noi 

con la forza del suo Spirito che sostiene e allevia la nostra fatica. 

Perciò sentiamo, cari fratelli nel sacerdozio, di dovervi dire: coraggio! 

Nessun timore ci immobilizzi. Non ci chiuda in noi stessi il sentimento 

della nostra piccolezza e la coscienza dei tanti limiti nostri e delle 

nostre Chiese. Non ci turbi la pressione di una cultura diffusa secolarista 

e relativista. Non ci mettano in ansia i così rapidi mutamenti della nostra 

società. Tutto è del Signore, anche questo mondo che cambia, al quale 

Egli vuole che portiamo la nostra testimonianza di fede, di speranza e di 

amore. 

E, perciò ancora, sentiamo di potervi e dovervi chiedere, con semplicità 

ma anche con forza e convinzione, di coltivare intensamente il 

vostro rapporto personale col Signore, di vivere una sincera comunione 

col Vescovo e fra di voi e di impegnarvi in maniera sempre più coinvol-

0 

gente ed anche creativa nel servizio del popolo di Dio. Lo sapete e lo 

vivete già: sono le tre dimensioni costitutive del nostro sacerdozio. Le 

distinguiamo nella nostra considerazione ma esse stanno insieme nella 

nostra esperienza. 

Alla base, quale relazione fondamentale, c’è l’amore al Signore, 

quell’amicizia con Lui che vi ha fatto decidere di seguirlo accogliendo 

il suo invito al ministero e che è venuta crescendo proprio nell’esercizio 

di esso. Senza questa amicizia con il Signore non ci può essere gioia 

nella vita di un sacerdote. Anche il nostro celibato può essere vissuto in 

pienezza solo in un sentimento di appartenenza incondizionata e sempre 

rinnovata al Signore Gesù, per essere come Lui e con Lui offerta viva al 

Padre per la vita del mondo. 

La seconda relazione vitale è con gli altri sacerdoti e con il Vescovo. 

L’ordinazione inserisce in un presbiterio e stabilisce nella comunione 

col Vescovo. A questo proposito vi chiediamo di avere un costante 

sguardo di fede e di tendere sempre ad un rapporto di carità. Guardate al 

Vescovo come a un segno vivo del Cristo unico Pastore delle anime nostre 

e scorgete nelle sue decisioni e nei suoi consigli un’indicazione del 

Signore stesso. E vivete l’appartenenza al presbiterio – una realtà umana 

per sua natura intergenerazionale e, oggi più di ieri, formata da persone 

di diversa estrazione culturale e sociale e perfino di distante provenienza 

geografica – cogliendo, appunto nella fede, l’unità che tra tutti i suoi 

membri fonda lo stesso Signore Gesù e valorizzando come ricchezze le 

differenze che non possono non esserci. Sia ogni nostro presbiterio un 

luogo di vere e profonde amicizie, una scuola di aiuto fraterno – anche 

attraverso la sperimentazione di forme di vita in comune – e di pazienza 

cristiana e inoltre un laboratorio di idee e di impegno per la trasmissione 

della fede alle nuove generazioni e l’annuncio del Vangelo a tutti. 

Sì, perché la terza dimensione costituiva del nostro sacerdozio è la 

missione che ci spinge all’incontro con quanti il Signore chiama alla 

fede nella Chiesa e nutre in essa attraverso il nostro ministero. Testimoniate 

la speranza che è in voi a chiunque ve ne chieda ragione. Spendetevi 

senza riserve per il Vangelo. Sia la carità pastorale la via della vostra 

realizzazione più vera. Seguite l’esempio luminoso di quanti, anche in 

anni recenti, non hanno esitato a fare sacrificio della loro stessa vita nell’esercizio 

del ministero. 

Per l’intercessione di questi nostri fratelli nel sacerdozio chiediamo al 

Signore di concedere fecondità al vostro ministero, anche con una nuova

capacità di proposta vocazionale ai giovani. Possano essi vedere in voi 

la possibilità di una vita bella e degna di essere vissuta, di una chiamata 

che venga dal Signore stesso per il servizio della sua Chiesa. Da parte 

nostra, nell’affidarvi a Maria madre del Buon Pastore, vi assicuriamo il 

costante ricordo nella preghiera e rinnovando la gratitudine per la vostra 

collaborazione vi benediciamo con tutto il nostro amore di padri e fratelli 

nello Spirito di Gesù, vita nostra, vita vera, speranza del mondo. 

Roma, 19 maggio 2006 

I vostri Vescovi 

1

2 

«Predicate il Vangelo e curate i malati». 

La comunità cristiana e la pastorale della salute 

Nota pastorale 

della Commissione Episcopale 

per il servizio della carità e la salute 

PRESENTAZIONE 

L’esigenza di un documento sulla pastorale della salute, in continuità 

con quello pubblicato nel 1989 a cura della Consulta Nazionale per la 

pastorale della sanità, era avvertita già da tempo davanti ai mutamenti 

in atto in ambito socio-culturale, nel mondo sanitario e nella pastorale. 

L’occasione per dare attuazione a tale intendimento è stata l’Assemblea 

Generale della Conferenza Episcopale Italiana, che si è svolta in Assisi 

nel novembre 2005. La riflessione sviluppata dai vescovi sul tema della 

cura pastorale delle situazioni di sofferenza suscitate dalla malattia ha 

fatto emergere proposte significative. La presente Nota ne raccoglie gli 

elementi salienti, nella consapevolezza del compito della Chiesa, «chiamata 

a manifestare l’amore e la sollecitudine di Cristo verso quanti soffrono 

e verso coloro che se ne prendono cura» 1 . 

La Nota intende offrire alle comunità ecclesiali criteri di discernimento 

e indicazioni pastorali per un’adeguata evangelizzazione e una 

incisiva testimonianza della speranza cristiana nel mondo della salute. 

Le luci e le ombre che emergono nell’ambito della sanità costituiscono 

una provocazione feconda per l’agire pastorale della Chiesa (cfr nn. 7- 

20). Dare attuazione convincente al comando di Gesù che mandò i suoi 

discepoli «ad annunciare il regno di Dio e a guarire gli infermi» (Lc 9, 

2), è oggi una fra le più urgenti forme di evangelizzazione. 

La Nota intende anche invitare la comunità cristiana nel suo complesso 

a sentirsi soggetto corresponsabile della pastorale della salute, 

integrandola in una pastorale d’insieme. Le sfide che provengono dal 

mondo della salute chiedono alla Chiesa una risposta animata dalla speranza. 

Tale azione profetica sarà possibile se la comunità ecclesiale si 

1 Benedetto XVI, Messaggio per la XIV Giornata mondiale del malato, 8 dicembre 2005.

sentirà costantemente provocata dal modo di agire di Gesù Cristo (cfr 

nn. 21-48). Ci ricorda il Santo Padre: «Cristo, soffrendo per tutti noi, ha 

conferito un nuovo senso alla sofferenza, l’ha introdotta in una nuova 

dimensione, in un nuovo ordine: quello dell’amore… Tuttavia dobbiamo 

anche fare del tutto perché gli uomini possano scoprire il senso della 

sofferenza, per essere così in grado di accettare la propria sofferenza e 

unirla alla sofferenza di Cristo» 2 . 

La Nota, infine, offrendo orientamenti operativi, vuole promuovere 

e sostenere un’azione pastorale più partecipata e coinvolgente, in cui 

il malato sia valorizzato come soggetto attivo (cfr nn. 49-69). Tutti, 

infatti, siamo in debito verso quanti sono nella sofferenza, perché essi 

immettono nel mondo, spesso a caro prezzo, silenziosamente e in incognito, 

fiumi vitali di speranza. Anche in questo campo «è l’ora di una 

nuova “fantasia della carità”, che si dispieghi non tanto e non solo nell’efficacia 

dei soccorsi prestati, ma nella capacità di farsi vicini, solidali 

con chi soffre» 3 . 

La coincidenza della pubblicazione della Nota con la fase finale del 

cammino preparatorio verso il 4° Convegno Ecclesiale nazionale (Verona, 

16-20 ottobre 2006) vuole essere un segno peculiare dell’attenzione 

della Chiesa italiana nei confronti della fragilità sperimentata nella 

malattia e nella sofferenza. La offriamo alle comunità ecclesiali facendo 

nostre le parole di Benedetto XVI: «Duc in altum! Questo invito di 

Cristo a Pietro e agli Apostoli lo rivolgo alle Comunità ecclesiali… e, in 

modo speciale, a quanti sono al servizio dei malati, perché, con l’aiuto 

di Maria Salus infirmorum, testimonino la bontà e la paterna sollecitudine 

di Dio» 4 . 

Roma, 4 giugno 2006, Solennità di Pentecoste 

✠ Francesco Montenegro 

Presidente della Commissione Episcopale 

per il servizio della carità e la salute 

2 Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana in occasione della presentazione degli auguri 

natalizi, 22 dicembre 2005. 

3 Giovanni Paolo II, lettera apostolica Novo millennio ineunte, 6 gennaio 2001, 50: AAS 93 

(2001), 303. 

4 Benedetto XVI, Messaggio per la XIV Giornata mondiale del malato. 

3

4 

INTRODUZIONE 

1. I cambiamenti in atto nel mondo della salute, unitamente ad alcune 

esigenze emerse nel cammino della Chiesa, hanno fatto affiorare la necessità 

di offrire alle comunità cristiane e a quanti in vario modo operano nel 

mondo sanitario nuovi elementi di riflessione e linee operative comuni. 

Si tratta di indicazioni pastorali da leggere in continuità e sintonia con 

quelle contenute nei documenti elaborati dalla Chiesa italiana durante 

gli ultimi decenni, in particolare nella Nota della Consulta Nazionale 

per la pastorale della sanità del 1989 5 . Unisce tutti questi documenti la 

volontà di mettere a punto una prassi ecclesiale che risponda alle mutate 

condizioni del mondo sanitario «affinché i valori della vita e della salute 

siano rispettati e orientati verso la salvezza e il momento della malattia e 

della morte possano ricevere oltre il sostegno della scienza e della solidarietà 

umana anche quello della grazia del Signore» 6 . 

In linea con il cammino della Chiesa 

2. Quanto viene proposto nel presente documento è in linea con il 

cammino compiuto negli ultimi anni dalla Chiesa italiana, che, riflettendo 

sulle modalità della propria presenza e attività, ha riconosciuto il 

primato dell’evangelizzazione rispetto a ogni altra azione pastorale. 

In questa prospettiva, la consapevolezza che il servizio ai malati e ai 

sofferenti è «parte integrante della missione della Chiesa» 7 rende urgente 

incorporare nel progetto evangelizzatore la promozione della salute 

e l’impegno per alleviare la sofferenza e la cura degli infermi, in ossequio 

al comando di Cristo, il cui agire connette strettamente il compito 

di evangelizzazione e la guarigione dei malati 8 . Nella cura amorevole 

della persona e nella promozione della salute è infatti insita un’attesa e 

5 Consulta Nazionale della CEI per la pastorale della sanità, La pastorale della 

salute nella Chiesa italiana. Linee di pastorale sanitaria, 30 marzo 1989: “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 94-116. 

6 Ibid., 2: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 97. 

7 Giovanni Paolo II, motu proprio Dolentium hominum, 11 febbraio 1985, 1: AAS 77 (1985), 457. 

8 Tra i numerosi passi evangelici che descrivono l’attenzione di Gesù e degli apostoli nei confronti 

dei malati, ricordiamo Mt 10, 1; Mc 6, 3; Lc 9, 1-6; 10, 9; At 2, 42; 3, 6; 5, 12; 6, 8; 8, 5-6; 

9, 34.40; 1Cor 12, 9; 12, 28-30; Gc 5, 13-14.

un’esperienza di liberazione e di amore che diventa segno e annuncio di 

una salvezza integrale. 

Con animo grato 

3. Le proposte offerte alla comunità ecclesiale per accompagnarla nella 

sua missione evangelizzatrice nel mondo della salute non ignorano il 

compito che tanti cristiani - laici, singoli o associati, consacrati e consacrate, 

sacerdoti e diaconi, operatori e operatrici sanitari - generosamente 

svolgono, testimoniando attraverso la prossimità al malato, il lavoro, lo 

studio e la ricerca, i valori evangelici della dignità della persona, del 

rispetto della vita e della misericordia. Nella linea delle parole dell’apostolo 

Paolo: «Se un membro soffre, tutte le membra soffrono insieme» 

(1Cor 12, 26), essi contribuiscono a costruire comunità in cui fioriscono 

la solidarietà fraterna, la condivisione di ciò che si è e che si possiede, 

l’empatia per le gioie e le sofferenze degli altri (cfr At 2, 42-48). 

Né tali proposte sono indifferenti agli sviluppi tecnici e organizzativi 

della sanità nel nostro Paese, indotti dalle conquiste della scienza e dalle 

scelte operate dalla politica nell’ambito della tutela della salute: la presenza 

evangelizzatrice della Chiesa, infatti, s’incarna in ogni sforzo di autentico 

servizio alla persona e di vera umanizzazione della realtà sanitaria. 

Riconoscendo con gratitudine la testimonianza offerta dai credenti 

impegnati nel mondo della salute e alleandosi con gli sforzi compiuti da 

tutti gli uomini di buona volontà, questo documento si propone di offrire 

alcune linee di risposta alle aspirazioni profonde di salute e di salvezza 

presenti nel cuore di ogni persona. Si tratta di rendere presente nella vita 

di ogni uomo la fondata speranza a noi donata in Gesù Cristo e nell’adesione 

di fede al suo mistero. Non possiamo dimenticare, infatti, che il 

nostro agire ecclesiale in campo sanitario costituisce una partecipazione 

misteriosa ma reale all’azione di Gesù Cristo morto e risorto, sorgente di 

vita e di salvezza per ciascuno. 

Obiettivi e articolazione del documento 

4. In questa prospettiva si possono comprendere gli obiettivi della 

Nota pastorale, che intende:

− favorire il discernimento delle sfide poste dal mondo della salute alla 

presenza e all’azione della Chiesa, prospettando linee di collaborazione 

con tutti gli uomini di buona volontà; 

− offrire stimoli per un’educazione al valore della salute e al senso della 

sofferenza, interpretate alla luce del mistero di Gesù Cristo; 

− sostenere l’integrazione della pastorale sanitaria nella pastorale d’insieme 

delle comunità cristiane; 

− promuovere una maggiore integrazione tra l’assistenza spirituale 

assicurata nelle strutture sanitarie e la cura pastorale ordinaria nelle 

parrocchie, sviluppando forme di collaborazione tra le cappellanie 

ospedaliere e le comunità ecclesiali territoriali; 

− fornire indicazioni per il coinvolgimento di tutte le componenti del 

popolo di Dio nella pastorale della salute, potenziando gli organismi 

di comunione e corresponsabilità; 

− promuovere una maggiore organicità e progettualità della pastorale 

sanitaria, anche mediante specifici itinerari formativi. 

Le riflessioni e le indicazioni proposte sono sviluppate in tre parti. La prima 

offre una visione del mondo attuale della salute, evidenziandone luci e 

ombre. Nella seconda, viene indicato il messaggio di speranza che la Chiesa 

intende offrire al mondo della salute, rispondendo alle sfide che da esso provengono. 

Nella terza, infine, sono presentate alcune linee operative. 

Ci accompagna la speranza che le riflessioni e le indicazioni pastorali 

qui contenute aiutino le comunità ecclesiali a crescere nella fraternità e 

nella solidarietà, nel segno evangelizzatore della cura dei malati e della 

promozione della salute. 

I. IL MONDO DELLA SALUTE OGGI 

5. Fedele alla sua missione, la Chiesa fa sue «le gioie e le speranze, le tristezze 

e le angosce» 9 che caratterizzano il mondo della salute, pronta a offrire 

il messaggio di salvezza del suo Maestro, che alla proclamazione del 

Regno univa costantemente il ministero di guarigione: «Prese a parlar loro 

del regno di Dio e a guarire quanti avevano bisogno di cure» (Lc 9, 11). 

9 Concilio Ecumenico Vaticano II, costituzione pastorale Gaudium et spes, 7 dicembre 1965, 

1: AAS 58 (1966), 1025.

Conquiste e difficoltà 

6. La Chiesa italiana riconosce e apprezza i preziosi contributi offerti 

dalla ricerca scientifica per la migliore cura e per l’assistenza sanitaria 

delle persone e incoraggia in tal senso ogni progresso rispettoso della 

persona umana. 

Parimenti, riconosce e apprezza l’impegno profuso dai responsabili 

della vita politica e amministrativa nel promuovere e salvaguardare il 

diritto, costituzionalmente sanzionato 10 , alla tutela della salute dei cittadini, 

e nell’assicurare al mondo sanitario il più alto livello scientifico e 

tecnico e le più ampie garanzie sociali. 

7. È peraltro vero che le difficoltà sperimentate dal legislatore nel rispondere 

in maniera adeguata ai bisogni di cura e di salute dei cittadini 

si comprendono più facilmente, se si considera che a tali sforzi spesso 

si contrappongono visioni culturali e sociali inconciliabili con il perseguimento 

del bene comune. 

Un’eccessiva libertà d’iniziativa, ad esempio, rischia di emarginare i 

soggetti più deboli, mentre l’esasperazione dell’uguaglianza dei servizi 

socio-sanitari resi alla popolazione può ingenerare burocratizzazione 

della risposta, passività e acquiescenza dell’utente. 

Anche l’adozione indiscriminata del modello aziendale in ambito sanitario, 

seppur motivata dall’esigenza di organizzare i servizi in maniera 

più efficiente, si presta al rischio di privilegiare il risultato economico 

rispetto alla cura della persona. 

Per altro verso, l’aver demandato a livello regionale rilevanti competenze 

per la tutela della salute deve comporsi con la garanzia, assicurata 

in misura uguale sull’intero territorio nazionale, dei livelli essenziali 

delle prestazioni. 

Occorre rilevare, infine, che laddove non si presta sufficiente attenzione 

al principio di sussidiarietà, più difficile diventa anche nell’ambito 

sanitario l’azione dei soggetti del privato sociale e del terzo settore. 

10 «La Repubblica tutela la salute come fondamentale diritto dell’individuo e interesse della 

collettività, e garantisce cure gratuite agli indigenti. Nessuno può essere obbligato a un determinato 

trattamento sanitario se non per disposizione di legge. La legge non può in nessun 

caso violare i limiti imposti dal rispetto della persona umana» (Costituzione della Repubblica 

italiana, art. 32).

Aspetti culturali 

8. L’assetto attuale del mondo della salute va compreso anche alla 

luce di alcune tendenze della cultura contemporanea e del progresso 

scientifico e tecnico che hanno inciso sul modo di concepire la salute e 

la malattia, la vita e la morte. 

Nell’evidenziare alcuni tratti caratteristici di questa visione del mondo, 

ci limitiamo a sottolineare quelli che maggiormente costituiscono 

una sfida a cui la Chiesa è chiamata a rispondere. 

Atteggiamento “prometeico” 

9. L’impiego di strumenti sempre più sofisticati consente alla medicina 

di migliorare la qualità dell’esistenza, di prolungare la vita, di combattere 

più efficacemente il dolore, intervenendo sull’organismo umano 

fin nel suo assetto genetico. 

Accanto a innegabili e provvidenziali benefici, il progresso della 

scienza e della tecnica non manca d’ingenerare, come ha fatto notare 

Giovanni Paolo II, «una sorta di atteggiamento prometeico dell’uomo 

che, in tal modo, si illude di potersi impadronire della vita e della morte» 

11 . Tale atteggiamento porta larghi settori della scienza e della medicina 

a ignorare i limiti inerenti alla condizione umana, contribuendo a coltivare 

l’immagine di un uomo padrone assoluto dell’esistenza, arbitro 

insindacabile di sé, delle sue scelte e delle sue decisioni. 

Due sintomi molto evidenti di questa concezione sono, pur nella diversità 

delle motivazioni e degli esiti, da un lato l’accanimento terapeutico 

e dall’altro l’eutanasia. A ben vedere, tra accanimento terapeutico 

ed eutanasia vi è una certa continuità logica, perché in essi è sempre 

l’uomo a non accettare di misurarsi in maniera umana con la morte: con 

l’accanimento terapeutico l’uomo usa tutti i mezzi per posticipare la 

morte, mentre con l’eutanasia l’uomo si arroga il diritto di anticipare e 

determinare la morte. In ambedue i casi, egli intende esercitare un dominio 

assoluto sulla vita e sulla morte. 

11 Giovanni Paolo II, lettera enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, 15: AAS 87 (1995), 417.

«Il pericolo che l’uomo, fidandosi troppo delle odierne scoperte, pensi 

di bastare a se stesso e più non cerchi cose più alte» 12 alberga nella cultura 

contemporanea malgrado l’insorgere di nuove malattie e di minacce 

(quali l’inquinamento atmosferico e l’abuso di sostanze) che rendono 

tragicamente illusorio il sogno di un progresso assoluto, mostrando 

l’impotenza della persona di fronte alla finitudine umana. 

Il rifiuto della condizione finita dell’uomo non è privo di ripercussioni 

sul piano socio-psicologico e spirituale. Infatti, il dramma costituito 

dallo scontro tra un progresso tecnico senza fine e l’ineluttabilità della 

morte suscita nevrosi e disagio esistenziale e influisce negativamente 

sulla ricerca del senso della vita e sull’elaborazione di una scala di valori 

rispettosa della persona e della natura. 

Dalla medicina dei bisogni alla medicina dei desideri 

10. Se fino a ieri l’obiettivo prioritario della medicina era quello di far 

vivere, oggi essa si pone anche quello di far vivere bene. Si può pertanto 

affermare che, accanto alla medicina dei bisogni, esiste anche una medicina 

dei desideri. Nella mentalità di molte persone, infatti, non è più sufficiente 

non ammalarsi e guarire, ma è necessario tendere verso una pienezza 

in cui siano soddisfatti non solo i bisogni primari ma anche quelli 

subordinati, sconfinando impercettibilmente nel dominio del desiderio. 

Tale tendenza, favorita da alcuni elementi tipici della cultura postmoderna, 

quali l’attenzione alle dimensioni della corporeità e della sessualità, 

la rivalutazione del piacere, la cura dell’ambiente e il primato delle 

relazioni, se da un lato è positiva, esprimendo la nostalgia di una vita 

buona, dall’altro non è priva di esiti potenzialmente problematici. 

Rimozione delle esperienze dolorose 

11. Una delle conseguenze negative è identificabile con la tendenza a 

rimuovere gli aspetti faticosi dell’esistenza: la sofferenza è considerata 

scomoda compagna di cui l’uomo diventa silenzioso spettatore impotente; 

12 Concilio Ecumenico Vaticano II, costituzione pastorale Gaudium et spes, 57: AAS 58 

(1966), 1078.

0 

la malattia è vissuta come evento da cui liberarsi più che evento da liberare; 

il naturale processo di invecchiamento è rifiutato, dal momento che la 

vecchiaia viene considerata un tempo dopo la vita vera e non tempo della 

vita; la morte è vista come evento indicibile e inaudito; la disabilità è considerata 

più come ostacolo che non come provocazione, più come bisogno 

assistenziale che non come domanda di riconoscimento esistenziale. 

Logica dei fini e logica dei mezzi 

12. Nell’ambito sanitario si assiste a un crescente spostamento dei temi 

della salute, della sofferenza e della morte dal terreno del senso e del 

valore a quello della tecnica. Le enormi possibilità della medicina hanno 

sottratto questi temi dalla sfera metafisica, morale e religiosa, trasferendoli 

nella sfera pratica. L’insignificanza dei vissuti esistenziali, che 

caratterizza il nostro tempo, depotenzia la capacità di “dare un senso” 

al tempo della malattia cronica e inguaribile, della decadenza di una vecchiaia 

sempre più prolungata, della morte. La malattia come evento clinico, 

infatti, è spesso presidiata dall’attesa dell’onnipotenza del sapere 

medico; l’evento esistenziale appare, al contrario, rimosso e censurato. 

Cogliere il senso della sofferenza, della malattia e della morte è reso 

difficile anche dal fatto che la sanità è spesso irretita nella logica dei 

mezzi tecnologici e finanziari, dimenticando l’orizzonte dei fini. 

Nasce l’interrogativo su come armonizzare, nella cura della persona e 

nella promozione della salute, logica tecnica e logica etica, mezzi e fini. 

Situazioni di fragilità 

13. L’affievolirsi del rispetto della vita è un altro aspetto che spesso 

caratterizza il mondo della salute. Mentre si fanno sforzi ingenti e accaniti 

per prolungare la vita e per produrla artificialmente, non si permette 

di nascere a chi è già concepito e non si risponde adeguatamente ai 

bisogni di quelle fasce di persone che non rispondono a canoni di efficienza 

e produttività. 

Si creano così situazioni di fragilità, cui sono esposte numerose frange 

della popolazione. Anche nella sanità vi sono “gli ultimi della fila”, 

per la loro tutela non basta la generica affermazione di diritti.

Spesso avviene che, in assenza di un consenso sociale sufficientemente 

ampio e condiviso, anche la migliore “carta dei diritti” si rivela inefficace. 

Si potrebbe paradossalmente affermare che i “diritti dei deboli” si fanno, 

giorno dopo giorno, “diritti deboli”: sono quelli dei disabili, delle persone 

affette da forme gravissime di sofferenza psichica, dei lungodegenti e 

degli inguaribili, dei malati cronici, di quanti necessitano di riabilitazione 

estensiva di lungo termine. Le lodevoli iniziative promosse in questi campi 

(interventi per gli anziani e i diversamente abili, cure palliative, ecc.) trovano 

rallentamenti e ostacoli causati da una visione riduttiva della persona 

umana e da interessi economici legati alla gestione delle strutture sanitarie. 

In un contesto più ampio, ma ugualmente legato al mondo della salute 

e al rispetto della vita, è da prendere in considerazione la problematica 

legata all’ecologia. Smisurati interessi economici portano all’inquinamento 

dell’ambiente, compromettono la qualità del territorio, impoveriscono 

il livello di vita dei cittadini. 

“Curare” e “prendersi cura” 

14. Il discorso sulla carenza di umanità nel servizio reso al malato è 

lungi dall’essere esaurito. Si avverte un profondo bisogno di personalizzare 

l’approccio, di passare dal curare al prendersi cura, di considerare 

la persona nella totalità del suo essere. 

Se l’esperienza degli anni più recenti ha fatto registrare una buona 

crescita a livello tecnico e specialistico, ha portato anche a una cura settoriale 

e frammentata a scapito di un approccio olistico della persona. Si 

pensi, ad esempio, all’accostamento terapeutico con le persone in condizione 

di fragilità psichica o mentale: senza un’accoglienza e una cura 

totale della persona è difficile che una semplice terapia farmacologia, 

per quanto specializzata, possa rivelarsi davvero efficace. 

Nel contempo sono diminuite alcune figure professionali, indispensabili 

per il servizio di base al malato. Non è raro avvertire da parte di 

diversi operatori sanitari l’incapacità di guardare la realtà del malato al 

di là dell’aspetto strettamente sanitario, la paura di essere interpellati sui 

problemi esistenziali, la difficoltà di accogliere e accompagnare le reazioni 

emotive del malato e dei familiari, soprattutto nelle fasi terminali 

della malattia. Si tratta di un problema non esclusivamente religioso ma 

antropologico e professionale. 

1

2 

Prevenzione, bioetica, formazione 

15. Uno degli obiettivi che non trova ancora adeguata realizzazione 

è costituito dalla prevenzione, che comprende sia misure specifiche atte 

a contrastare i fattori di malattia nei luoghi di vita e nei luoghi di lavoro 

(educazione alla salute, medicina scolastica, vaccinazioni, controllo di 

fasce di popolazione a rischio, ecc.), sia misure preventive collegate a opzioni 

da attuare in altri ambiti (umanizzazione del lavoro, miglioramento 

della nutrizione e delle abitazioni, educazione degli stili di vita, ecc.). 

Se tutta la medicina si pone come scopo la salute, solo la prevenzione 

ha come caratteristica specifica la tutela del bene comune e impegna ciascuno 

a essere soggetto attivo del proprio benessere. 

16. I problemi della bioetica, che sono al centro dell’odierno dibattito culturale, 

sono seguiti con grande attenzione dai mezzi di comunicazione sociale 

e dall’opinione pubblica. L’affievolirsi delle evidenze etiche e il soggettivismo 

delle coscienze, unitamente al pluralismo culturale, etico e religioso, 

portano facilmente a relativizzare i valori, e quindi al rischio di non poter più 

fare riferimento a un ethos condiviso, soprattutto in ordine alle grandi domande 

esistenziali, riferite al senso del nascere, del vivere e del morire. 

Spesso manca un’informazione corretta, e da ciò conseguono giudizi 

e opinioni avventati e scarsamente fondate. Si nota soprattutto un’insufficiente 

conoscenza delle posizioni sostenute della Chiesa, che sono 

spesso riportate in maniera impropria o sono giudicate inadeguate al 

tempo presente. 

17. I programmi formativi, che raggiungono buoni livelli nel campo 

medico e infermieristico, mostrano invece spesso significative carenze in 

quello antropologico ed etico. Ciò, peraltro, contrasta sia con le richieste 

degli operatori sanitari, sia con quelle, spesso implicite, dei malati. La disattenzione 

a questa problematica può considerarsi come uno dei fattori 

all’origine del logorio psicologico e spirituale di molti operatori sanitari. 

18. Crocevia dell’umanità, il mondo della salute è anche terra del 

Vangelo. In questo luogo dove s’intersecano cammini diversi, dove 

convivono generosità ed egoismo, richiami materialistici e desiderio 

di spiritualità, proclamazione di diritti e ingiustizie di fatto, la Chiesa è 

chiamata a offrire la luce e l’orientamento del Vangelo.

II. RENDERE RAGIONE DELLA SPERANZA 

NEL MONDO DELLA SALUTE 

19. Alle numerose sfide presenti nel mondo della salute, la Chiesa 

risponde anzitutto con un messaggio di gioiosa speranza, fondata sulla 

certezza della risurrezione di Gesù Cristo e, quindi, dell’amore e della 

fedeltà sanante e salvatrice di Dio. Di tale speranza vuole rendere ragione 

(cfr 1Pt 3, 15) attraverso un dialogo rispettoso, un confronto onesto e 

una fattiva collaborazione. 

Cristo il nome della nostra speranza 

20. La pastorale della salute trova il fondamento nella contemplazione 

del volto dolente e glorioso di Gesù Cristo, in cui il credente riconosce 

umilmente il suo Signore 13 . La Chiesa, contemplando il mistero 

della sua passione, morte e risurrezione, apprezza la specifica valenza 

evangelizzatrice della pastorale della salute e la sua necessaria integrazione 

nella pastorale d’insieme della comunità cristiana. 

Gesù, infatti, ha annunciato il regno di Dio come dono di salute e di 

salvezza per tutti gli uomini soprattutto attraverso l’incontro con i poveri, 

i malati e i sofferenti. Egli si presenta come promotore di salute e 

agisce come Buon Samaritano. Manifestando l’amore misericordioso 

del Padre, si fa vicino e si prende cura delle persone malate e sofferenti, 

le guarisce, le restituisce alla speranza e al senso pieno della vita. 

La Chiesa “profezia di speranza” nel mondo della salute 

21. Riscrivendo la parabola del Buon Samaritano (cfr Lc 10, 29-37), 

la Chiesa rende presente la speranza, dono della Pasqua di Cristo, attraverso 

l’annuncio della parola, la celebrazione dei sacramenti e la preghiera, 

i segni della comunione fraterna e del servizio amorevole e competente 

verso quanti soffrono. 

13 Cfr Giovanni Paolo II, lettera apostolica Novo millennio ineunte, 24-29: AAS 93 (2001), 

281-286. 

3

4 

Del dono della speranza la Chiesa vuol rendere partecipe quanti – credenti 

e uomini di buona volontà – sono impegnati nella cura dei malati e 

nella promozione della salute. 

Una comunità ospitale, che si “prende cura” 

22. Alla società che si impegna per garantire la tutela dei diritti dei 

cittadini alla salute, la Chiesa con la parola che viene da Dio e con la 

testimonianza propone l’ideale di una comunità che si prende cura, difendendo 

e promovendo la persona nella sua globalità e coinvolgendo 

la famiglia, gli operatori sanitari e pastorali. 

23. In tale prospettiva, si può individuare nell’ospitalità la dimensione 

antropologica che riassume e collega le diverse forme della prevenzione, 

della cura e della riabilitazione. Celebrando la prossimità dell’atto 

curativo, l’ospitalità evoca i significati antichi, per cui al luogo della 

cura è stato dato il nome di “ospedale”: 

− è volto, voce, gesto e parola, capace di generare cura e insieme di 

prendersi cura, soprattutto quando la malattia si annuncia come degenerativa, 

cronica, irreversibile, terminale; 

− assume, quale criterio prioritario delle proprie scelte, la promozione 

della vita in tutti i suoi momenti e in tutte le sue dimensioni e la 

tutela della vita di ciascuno, privilegiando, all’interno dei processi 

formativi degli operatori sanitari, la cura della “relazione”, quale 

modalità di ascolto, accoglienza e riconoscimento dell’altro, inteso 

come prossimo e mai come estraneo, anche quando proviene da contesti 

sociali e da appartenenze etniche e culturali diverse; 

− si fa carico di accompagnare anche le malattie inguaribili nelle scansioni 

di un tempo, che, per quanto faticoso o doloroso, può restituire 

significato all’esistenza intera; 

− abilita all’accoglienza compiuta di tutta l’esistenza, propiziando e 

promuovendo condizioni di vivibilità e appartenenza a chiunque 

chieda assistenza, cura e riabilitazione, in quanto riconosce nella 

malattia un evento della vita carico di significati, messaggi e annunci, 

seppure non sempre immediatamente decifrabili; 

− sa accogliere il malato nella sua unicità e irripetibilità.

24. Compresa nei suoi più profondi significati, la categoria dell’ospitalità 

offre a quanti sono chiamati a elaborare le politiche sanitarie criteri 

validi per perseguire l’efficienza dei servizi senza nuocere ai diritti 

della persona, evitando o riducendo le disuguaglianze sociali nell’accesso 

alle risorse sanitarie, rifuggendo sia dall’eccessiva pubblicizzazione 

delle strutture sia dal mercantilismo sfrenato e valorizzando la 

sussidiarietà sia istituzionale che sociale. 

La Chiesa guarda con fiducia alle risorse presenti nella società – tra 

cui le istituzioni sanitarie di ispirazione cristiana e il volontariato – nella 

certezza che esse possono offrire un valido contributo all’azione dello 

Stato nell’ambito della sanità, facendo appello al valore della solidarietà, 

nel rispetto del pluralismo dei valori e dei soggetti. 

Un servizio dal volto umano 

25. È nella prospettiva dell’ospitalità che acquistano significato le 

iniziative finalizzate a rendere più umano il servizio al malato. 

Un contesto in cui vi sono tensioni, conflittualità, difficoltà di dialogo 

e di comunicazione tra le persone nuoce alla cura del malato e rende 

difficile fare del lavoro un’occasione di crescita personale. È, quindi, 

necessario promuovere un clima in cui la diversità dei ruoli, delle competenze, 

delle mentalità o culture venga vissuta come possibilità di reciproco 

arricchimento, di collaborazione complementare, di sincera ricerca 

di quel bene prezioso rappresentato dalla salute. 

26. La Chiesa ritiene che l’umanizzazione del mondo sanitario sia un 

compito urgente e perciò la include nell’ambito dell’azione pastorale, 

convinta della valenza evangelizzatrice di ogni iniziativa volta a imprimere 

un volto più umano all’assistenza e cura dei malati. Infatti, quando 

tali gesti sono informati dalla carità – tradotta in dedizione generosa, 

approccio caloroso, sensibilità attenta, presenza umile e gratuita – possiedono 

una forte carica interna che li trascende, ponendo domande di 

senso 14 , allargando gli spazi di comprensione e d’intesa comune, costituendo 

una piattaforma da cui partire per ulteriori traguardi, aprendo la 

14 Cfr Paolo VI, esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 8 dicembre 1975, 21: AAS 68 

(1976), 19-20.

mente e il cuore a orizzonti nuovi, diventando proclamazione silenziosa, 

ma assai efficace, del Vangelo. 

Da ciò deriva che, mentre offre il proprio contributo all’umanizzazione 

del mondo della salute, il credente non solo pone le premesse per 

l’evangelizzazione di tale realtà, ma già realizza un’attività evangelizzatrice. 

I gesti che egli compie, infatti, proclamano che l’uomo, anche 

quando subisce il degrado del corpo o della mente, mantiene il suo valore 

di figlio di Dio, merita di essere trattato come persona e aiutato a 

riacquistare la salute nel senso integrale del termine. 

27. Nel leggere il fenomeno inquietante del degrado d’umanità presente 

nei servizi al malato – quali il prevalere di interessi politici ed economici, 

l’eccessiva burocratizzazione, l’inefficienza amministrativa, il 

deterioramento della scala dei valori, la scarsa considerazione del malato 

come persona – la Chiesa invita a vedere la radice della disumanizzazione 

nel peccato. Da ciò deriva che alla base di ogni riforma è richiesta 

la conversione del cuore, prima che delle strutture. Infatti, secondo la 

visione cristiana, il primo obiettivo dell’umanizzazione del mondo sanitario 

è costituito dalla promozione di valori come la giustizia, il rispetto 

della persona, la fraternità e la solidarietà, necessari alla costituzione 

della civiltà dell’amore. 

Promovendo segni di riconciliazione, di reciproco rispetto, di accoglienza 

e di comunione, sviluppando il gusto e la qualità di una relazione 

fraterna e gratuita, è possibile trasformare il mondo della salute in un 

laboratorio di una nuova civiltà dell’amore, modello di convivenza più 

umana, sulle orme di Cristo che «è venuto per servire e non per essere 

servito» (Mt 20, 28). 

Grandezza e limiti della ricerca e cura sanitaria 

28. L’ospitalità non è solo accoglienza ma anche risposta ai bisogni 

delle persone ospitate. Nel mondo della salute tale risposta è stata ed è 

offerta da una molteplicità di soggetti impegnati nella ricerca scientifica 

e nella sua attuazione. 

La Chiesa ha sempre espresso un’alta considerazione nei confronti della 

scienza e dell’arte sanitaria, intendendola come cooperazione all’opera 

creatrice e redentrice del Signore. Chi è impegnato nella cura dei malati, in-

fatti, si sforza di rispondere ai gemiti della creazione di cui parla san Paolo 

(cfr Rm 8, 22), iscrivendo così la sua azione in una dimensione escatologica, 

alla ricerca di quei cieli nuovi e terra nuova (cfr 2Pt 3, 13) che sono aspirazione 

di ogni individuo e dell’umanità intera. I documenti della Chiesa si 

rifanno frequentemente a questa visione, accogliendo con gioia e ammirazione 

i grandi progressi compiuti dalla scienza e dalla tecnologia medica 15 . 

29. Mentre incoraggia gli uomini della scienza e dell’arte medica a riconoscere 

e a difendere la grandezza dell’uomo, la Chiesa li invita anche 

a recuperare, accettare e rispettare la debolezza creaturale della persona 

umana, caratteristica che non ne mortifica la dignità ontologica ma carica 

di misterioso significato l’impedimento corporeo, spingendo il nostro 

sguardo oltre l’orizzonte dell’effimero. Infatti, come affermava Pio XII, 

«il medico cattolico sa che il suo paziente e lui stesso sono sottomessi alla 

legge della coscienza e alla volontà di Dio; ma egli sa anche che tutte 

le risorse della natura sono state messe a sua disposizione per proteggere 

e difendere gli uomini dalla malattia e dall’infermità. Egli non divinizza 

né la natura né la medicina, non le considera come degli assoluti, ma egli 

vede in esse un riflesso della grandezza e della bontà di Dio e subordinate 

interamente al suo servizio» 16 . 

Accompagnare con amore e competenza 

30. Proprio il riconoscimento delle conseguenze della condizione finita 

dell’essere umano stimola a sviluppare le risorse, umane e tecniche, 

necessarie per rispondere ai bisogni di quanti vivono la difficile stagione 

della sofferenza. 

«Si potrebbe dire che la sofferenza presente sotto tante forme diverse 

nel nostro mondo umano, vi sia presente anche per sprigionare nell’uomo 

l’amore, proprio quel dono disinteressato del proprio “io” in favore 

degli altri uomini, degli uomini sofferenti. Il mondo dell’umana soffe- 

15 Nell’introduzione al Rito dell’Unzione degli infermi si legge: «La Chiesa incoraggia e benedice 

ogni ricerca e ogni iniziativa intrapresa per vincere le infermità, perché vede in questo una 

collaborazione degli uomini all’azione divina di lotta e di vittoria sul male» (n. 134). 

16 Pio XII, Radiomessaggio al VII Congresso internazionale dei medici cattolici (11 settembre 

1956), in Discorsi e radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, XVIII (1956-57), p. 425.

enza invoca, per così dire, senza sosta un altro mondo: quello dell’amore 

umano; e quest’amore disinteressato che si desta nel suo cuore e nelle 

sue opere, l’uomo lo deve, in un certo senso, alla sofferenza» 17 . 

31. Facendo leva su queste risorse presenti nel cuore dell’uomo, si 

possono accompagnare quanti soffrono nel loro difficile cammino. 

L’esperienza della sofferenza e di ogni altra forma di disabilità suscita 

domande sempre nuove, invoca un orizzonte di senso, chiede prossimità 

e rispettosa attenzione, richiama ai valori fondamentali del vivere. Per 

aiutare a rispondere ai persistenti interrogativi che sorgono dal cuore 

della persona inferma e che riguardano il senso del vivere e del morire, 

il significato del dolore, della malattia e della morte, la vita presente e 

futura e il loro mutuo rapporto, la comunità cristiana offre la luce della 

parola di Dio e il conforto della solidarietà cristiana. Per questo non solo 

si allea con quanti, nella società, sono impegnati nella lotta contro la sofferenza, 

rigettando ogni forma di dolorismo, ma anche vuole illuminare 

di speranza cristiana l’oscurità della sofferenza e della morte e sottolineare 

il valore della solidarietà, della prossimità e del servizio 18 . 

Per la persona umana che cerca ed è destinata alla gioia e alla vita 

eterna, il soffrire e il morire sono un mistero che solo la croce e la risurrezione 

di Cristo possono illuminare e trasformare in esperienza di 

salvezza. 

32. Nel proporre il proprio messaggio sulla sofferenza, la Chiesa è 

consapevole di scontrarsi con una diffusa mentalità materialista, efficientistica 

ed edonista, che coltiva una concezione riduttiva della salute, 

rifugge il dolore, rimuove la morte, tende a idolatrare il corpo. 

Questi ostacoli, però, non le impediscono di proclamare la buona notizia 

del Signore morto e risorto, fonte di speranza per i malati e per 

coloro che se ne prendono cura, invitandoli a trovare nel mistero della 

Pasqua di cui sono partecipi la luce, la forza, la speranza, la gioia del 

dono e dell’amore. 

All’accompagnamento del malato deve abbinarsi quello dei familiari. 

L’intera famiglia viene infatti investita dagli eventi legati alla malattia, 

17 Giovanni Paolo II, lettera apostolica Salvifici doloris, 11 febbraio 1984, 29: AAS 76 (1984), 245. 

18 Cfr Ibid., 25-27: AAS 76 (1984), 235-242; 28-30: AAS 76 (1984), 242-248.

con ripercussioni notevoli sulle relazioni tra i suoi membri e, in generale, 

sull’equilibrio della struttura familiare 19 . 

Verso la pienezza di vita 

33. Nel promuovere il prendersi cura dei malati, la Chiesa non ignora 

la crescente attenzione e sensibilità della società contemporanea ai problemi 

del benessere psico-fisico e spirituale della persona. 

Considerando legittima questa domanda di una vita piena, non esita 

a ricordare che anche Gesù, nello svolgimento della sua missione, ha 

avuto di mira la pienezza di vita dell’uomo. 

34. Nella prospettiva evangelica, la promozione della salute psico-fisica 

e del benessere possono diventare segni del regno instaurato da Cristo, 

apertura all’accoglienza della salvezza, indicatori di una condizione 

che troverà la sua piena realizzazione al termine della storia. 

Fa quindi parte del progetto divino mettere in atto tutto ciò che è legittimo 

per assicurare condizioni sempre migliori di vita a tutti gli esseri 

umani. Questo impegno, che costituisce una precisa responsabilità per 

ciascuno, deve mirare alla crescita della persona a livello di tutte le sue 

dimensioni, aprendosi anche a quell’appello alla trascendenza insito in 

ogni essere umano. 

35. Anche l’approccio globale nella cura del malato e nei programmi 

di crescita della persona umana – tema oggi di costante considerazione 

nel mondo della salute e nella società in generale – trova una spinta a 

essere più completo nell’insegnamento di Cristo. Non si tratta solo di 

prendere coscienza delle diverse dimensioni della persona, ma di saperle 

porre in relazione tra loro, ordinandole secondo quella scala di valori 

che trova nell’insegnamento evangelico la sua più alta espressione e che 

aiuta a compiere scelte e anche a fare rinunce necessarie per rispettare la 

vita, difendere la dignità della persona propria e altrui, mantenere viva la 

tensione verso il trascendente. 

19 Cfr Consulta Nazionale della CEI per la pastorale della sanità, La pastorale della 

salute nella Chiesa italiana. Linee di pastorale sanitaria, 32-37: “Notiziario della Conferenza 

Episcopale Italiana” 1989, 105-106.

0 

Testimoniare l’amore e il servizio alla vita come messaggio di speranza 

36. In una cultura complessa e spesso condizionata dagli strumenti di 

informazione non è facile comprendere e approfondire, in modo responsabile, 

i problemi che riguardano il senso della vita, la sua cura e la portata 

di interventi che ne rispettano o ne violano la dignità. Non mancano 

correnti di pensiero caratterizzate, più o meno consapevolmente, dalla 

sindrome dell’onnipotenza della scienza o dalla presunta padronanza assoluta 

della vita. 

In questo contesto, la Chiesa sente il dovere di «impegnarsi per il 

rispetto della vita di ciascun essere umano dal concepimento fino al suo 

naturale tramonto» 20 . 

37. Tale impegno deve essere costantemente accompagnato dallo sforzo 

di far comprendere le motivazioni che lo sorreggono: si tratta di argomenti 

mai ideologici, ma d’intensa umanità, di amore e vicinanza a ogni persona 

nella sua concreta situazione esistenziale, di difesa dei valori fondamentali 

iscritti nella natura della persona umana e della relazione sociale. 

Per quanto necessario, il solo pronunciamento dei princìpi non sembra 

oggi sufficiente per far comprendere la necessità di rispettare la vita 

in ogni situazione. Nel mondo della salute, la Chiesa deve manifestarsi 

e agire come “madre e maestra” di vita, laboratorio di esperienze dove 

fede e scienza si coniugano a servizio della cura integrale e permanente 

della persona umana. Allora la carità vissuta e testimoniata nel servizio 

dei malati e dei sofferenti, diventerà «necessariamente servizio alla 

cultura, alla politica, all’economia, alla famiglia, perché dappertutto 

vengano rispettati i principi fondamentali dai quali dipende il destino 

dell’essere umano e il futuro della civiltà» 21 . 

Le istituzioni sanitarie cattoliche 

38. Una modalità specifica per testimoniare la speranza cristiana nel mondo 

della salute è data dalla presenza delle istituzioni sanitarie cattoliche 22 . 

20 Giovanni Paolo II, lettera apostolica Novo millennio ineunte, 51: AAS 93 (2001), 304. 

21 Ibid., 51 AAS 93 (2001), 304. 

22 Cfr Ufficio nazionale della CEI per la pastorale della sanità, Le istituzioni sani-

Esse mantengono la loro ragione di essere all’interno di un orizzonte 

sanitario sempre più complesso e attraversato da numerosi problemi. 

Presenze ecclesiali, luoghi in cui si è chiamati a lodare Dio servendo il 

malato, le istituzioni sanitarie cattoliche costituiscono l’attuazione storica 

di quell’“albergo” a cui il Buon Samaritano della parabola evangelica 

affida, perché venga debitamente curata, la persona ferita, raccolta sulla 

strada di Gerico, simbolo della strada percorsa da ogni uomo, anzitutto 

dal più povero, superando ogni divisione di popoli. 

39. Le istituzioni sanitarie cattoliche possono offrire, in un clima di dialogo 

e di collaborazione, un significativo contributo al mondo della sanità 

per una cura più umana della persona. Esse, infatti, non sono da considerarsi 

“sanità di parte”, bensì componente integrante nella programmazione del 

sistema sanitario nazionale, per cui è giusto che godano degli stessi diritti e 

abbiano gli stessi doveri delle altre istituzioni sanitarie. 

40. Sono molti gli interrogativi che vengono rivolti a tali istituzioni 

nel momento storico presente: come essere fedeli al mandato di Gesù 

e alla grande tradizione dell’hospitalis, nata nella Chiesa quale espressione 

del suo amore per l’uomo? Come tradurre in termini moderni i 

carismi delle diverse famiglie religiose, senza rinunciare a qualificarsi 

come centri tecnologici polispecialistici, come richiesto dal Servizio sanitario 

nazionale? Come coniugare ricerca scientifica e opzione di fede, 

efficienza economica e cura etica, puntando a una sanità di eccellenza, 

autenticamente umana? 

41. La risposta a tali domande esige che le istituzioni sanitarie cattoliche 

si qualifichino per le prestazioni mediche e gestionali; si impegnino 

a rispondere con iniziative concrete alle sfide della bioetica; pongano in 

risalto il primato dell’ammalato, la cura integrale della persona e la testimonianza 

della carità come criteri adeguati di intervento; siano scuole 

di comunione e luoghi dove l’ammalato possa aprirsi alla speranza; sappiano 

«ritagliare spazi per attività solidaristiche in favore di categorie di 

malati trascurate dal settore pubblico» 23 . 

tarie cattoliche in Italia, 7 luglio 2000: Enchiridion della Conferenza Episcopale Italiana 6, 

1541-1580. 

23 Ibid., n. 18: Enchiridion della Conferenza Episcopale Italiana 6, 1558. Nello stesso paragrafo 

1

2 

42. Affinché la presenza delle istituzioni sanitarie cattoliche possa 

esercitare un influsso positivo sulla comunità ecclesiale e sulla società, 

occorre che vengano compiuti alcuni passi. 

Il primo porta le istituzioni a superare l’isolamento, rendendole sempre 

più visibili nella comunità ecclesiale. La popolazione del territorio 

deve poter riconoscere in esse un punto di riferimento, uno strumento di 

sensibilizzazione ai problemi della salute, della morte, della vecchiaia e 

della disabilità. Ciò costituisce il compito carismatico dei religiosi che le 

gestiscono: la missione loro affidata di servire i malati e di promuovere 

la salute appartiene a tutta la Chiesa. A loro incombe il dovere di aiutare 

la comunità ecclesiale a diventarne maggiormente consapevole. 

43. Vi è poi un passo che spetta alla comunità ecclesiale territoriale, 

chiamata a sentire come proprio l’ospedale, la residenza di anziani o 

la casa di accoglienza presenti nel proprio territorio. Spetta anzitutto ai 

Vescovi e ai parroci animare, incoraggiare e coinvolgere i cristiani nei 

programmi assistenziali. 

44. Un terzo passo deve essere realizzato nel confronto tra le varie 

istituzioni sanitarie cattoliche. Un prezioso coordinamento è offerto al 

riguardo dall’ARIS (Associazione Religiosa Istituti Socio-sanitari). 

Una più efficace collaborazione tra le diverse istituzioni rende possibile 

la condivisione di esperienze, il sostegno reciproco soprattutto nei momenti 

di difficoltà economico-amministrativa, la messa in comune di 

risorse tecniche e personali, collaborazione in progetti a livello zonale o 

regionale, lo scambio di modelli gestionali e di operatori, interventi comuni 

per regolare i rapporti con le autorità politiche e amministrative. 

45. Un ultimo passo, infine, consiste in un maggiore coinvolgimento 

dei laici all’interno delle istituzioni sanitarie cattoliche. A questo fine 

i religiosi devono offrire ai laici opportune possibilità di condividere 

la spiritualità dei fondatori degli istituti, rendendoli anche più partecipi 

della responsabilità dell’istituzione. Da parte loro i laici sono chiamati a 

si afferma: «Diventa realmente profetico lo specifico impegno nel realizzare apposite opere di 

sostegno ai più poveri, non solo a motivo della loro condizione economica ma anche per le 

specifiche tipologie patologiche o esistenziali».

superare le barriere costituite da una lunga tradizione di passività, assumendo 

il ruolo che loro compete nell’ambito della comunità ecclesiale. 

46. Per tutti coloro che operano nell’ambito del servizio ai malati e ai sofferenti 

è valido quanto il Santo Padre Benedetto XVI afferma nell’enciclica 

Deus caritas est, in particolare là dove, dopo aver sottolineato come la Chiesa 

offra al mondo di oggi ancora una volta come modello l’immagine del Buon 

Samaritano, esorta tutte le istituzioni che agiscono in nome della Chiesa a 

«fare il possibile, affinché siano disponibili i relativi mezzi e soprattutto gli 

uomini e le donne che assumano tali compiti. Per quanto riguarda il servizio 

che le persone svolgono per i sofferenti, occorre innanzitutto la competenza 

professionale: i soccorritori devono essere formati in modo da saper fare la 

cosa giusta nel modo giusto, assumendo poi l’impegno del proseguimento 

della cura. La competenza professionale è una prima fondamentale necessità, 

ma da sola non basta. Si tratta, infatti, di esseri umani, e gli esseri umani 

necessitano sempre di qualcosa in più di una cura solo tecnicamente corretta. 

Hanno bisogno di umanità. Hanno bisogno dell’attenzione del cuore. 

Quanti operano nelle istituzioni caritative della Chiesa devono distinguersi 

per il fatto che non si limitano ad eseguire in modo abile la cosa conveniente 

al momento, ma si dedicano all’altro con le attenzioni suggerite dal cuore, 

in modo che questi sperimenti la loro ricchezza di umanità. Perciò, oltre alla 

preparazione professionale, a tali operatori è necessaria anche, e soprattutto, 

la “formazione del cuore”: occorre condurli a quell’incontro con Dio in 

Cristo che susciti in loro l’amore e apra il loro animo all’altro, così che per 

loro l’amore del prossimo non sia più un comandamento imposto per così 

dire dall’esterno, ma una conseguenza derivante dalla loro fede che diventa 

operante nell’amore (cfr Gal 5, 6)» 24 . 

Educare alla “speranza che non delude” 

47. La speranza cristiana non è un semplice atteggiamento ottimista. 

Non consiste nella fuga dalle difficoltà del presente proiettandosi in un 

avvenire migliore, bensì nella capacità di rendere presente quell’avvenire 

di cui la fede in Cristo risorto ci dà la certezza e di viverlo nell’adesso 

24 Benedetto XVI, lettera enciclica Deus caritas est, 25 dicembre 2005, 31: “L’Osservatore 

Romano” 26 gennaio 2006. 

3

4 

della storia. Così compresa, la speranza è sorgente d’iniziativa, perché 

spinge colui che spera ad attuare qui e ora, anche se parzialmente, quei 

valori che troveranno la loro piena realizzazione nell’era escatologica. 

In una realtà in cui la speranza è spesso messa in crisi, la Chiesa è chiamata 

ad aprire ed educare a quella speranza umana fatta propria da Cristo 

e impiantata dallo Spirito nel profondo dei cuori, cioè all’unica speranza 

che non delude (cfr Rm 5, 5), perché risposta piena e definitiva di ogni 

attesa di salute e di pienezza di vita. È la speranza che nutre la creazione 

intera e la stessa condizione di sofferenza e di limite umano, nella certezza 

che «le sofferenze del momento presente non sono paragonabili alla 

gloria futura che sarà rivelata in noi» (Rm 8, 18), senza dimenticare che 

essa è sorretta dalla fede e dalla carità, e a sua volta le nutre 25 . 

III. LA PASTORALE DELLA SALUTE 

NELLA COMUNITÀ 

48. La presenza e l’azione della Chiesa nel mondo della salute trovano 

la loro realizzazione concreta nelle comunità particolari in cui si 

articola la sua presenza. È al loro interno che i fedeli sono chiamati a 

porre attenzione alle situazioni di sofferenza presenti nel territorio e a 

conoscere le molteplici strutture che, in esso, promuovono la salute e 

attuano la cura dei malati 26 . 

La panoramica attuale delle strutture sanitarie sul territorio italiano è 

costituita dall’Azienda sanitaria locale, articolata in Distretti socio-sanitari, 

Aziende ospedaliere, Case di cura, Istituti di riabilitazione, Servizi 

socio-sanitari, Istituti di ricovero e cura di carattere scientifico. 

Visita al mondo della salute 

49. La prima attenzione della cura pastorale nelle comunità cristiane 

è la visita al mondo della salute. 

25 Cfr Ibid., 39. 



Episcopale Italiana” 1989, 102-103.

Si tratta in primo luogo di conoscere la reale situazione della sanità 

del proprio ambito territoriale, consolidando e intensificando le attività 

che già si attuano mediante la visita ai malati nelle strutture sanitarie o 

a domicilio da parte dei sacerdoti e dei religiosi, l’attività dei ministri 

straordinari della Comunione, l’azione dei volontari delle associazioni, 

il conforto e il sostegno ai familiari dei malati. 

Nel suo significato globale, la visita implica anche la presa di coscienza 

di tutti i problemi connessi con la salute e la malattia, come la 

prevenzione, il valore della vita, l’educazione sanitaria, la partecipazione 

alle iniziative promosse dalle istituzioni civili. 

Orientamenti pastorali 

50. Dalla visita al mondo della salute, sull’esempio di Gesù e nella 

tradizione della Chiesa, derivano alcuni importanti orientamenti per 

un’efficace azione pastorale. 

Comunità sananti 

51. Il primo progetto da realizzare è la costruzione di una comunità 

guarita e sanante. Gesù, infatti, non solo ha curato e guarito i malati, 

ma è stato anche instancabile promotore della salute. Il suo contributo 

in quest’area del vivere umano si è rivelato attraverso la sua persona, 

il suo insegnamento e le sue azioni. Il suo agire, infatti, è teso non solo 

a colmare l’indigenza dell’uomo, vittima dei propri limiti, ma anche a 

sostenere la sua tensione verso la pienezza di vita: «Sono venuto perché 

abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza» (Gv 10, 10). 

Ne deriva che nella trasmissione della fede – insegnamento, catechesi, 

incontri di studio, ritiri e esercizi spirituali, ecc. – non va solo instillata 

l’attenzione a tutte le categorie di malati, ma va anche compiuta 

un’azione preventiva, aiutando i giovani a un sano sviluppo umano e 

spirituale, accompagnando gli adulti nel superare con equilibrio le crisi 

della loro età, offrendo agli anziani risorse che li aiutino a vivere serenamente 

la vecchiaia. 

Si tratta d’introdurre all’arte della vita interiore, stimolando la capacità 

di gestire la propria sessualità, affettività ed emotività, educando al

discernimento del bene e male, al controllo delle situazioni, all’apprendimento 

della misura dei propri limiti, allo sviluppo di modalità comunicative 

e relazionali significative. Tale attività educativa di prevenzione 

libera dal mito dell’onnipotenza, difende dalla depressione, induce a trovare 

un senso alla vita e favorisce lo stabilirsi di rapporti interpersonali 

caratterizzati da collaborazione e fraternità. 

La promozione della salute intesa nella sua integralità apre alla comprensione 

dei valori della vita, esperienza da amare e rispettare in tutte le 

situazioni e i momenti, anche in quelli della vulnerabilità e della morte. 

Il malato, lavoratore nella vigna del Signore 

52. È, poi, compito importante della comunità ecclesiale la promozione 

della persona sofferente. Si tratta di rendere operativa l’affermazione di 

Giovanni Paolo II, secondo cui l’uomo sofferente è «soggetto attivo e responsabile 

dell’opera di evangelizzazione e di salvezza» 27 . Tale affermazione 

implica il riconoscimento del carisma dei sofferenti, dei valori che 

essi richiamano, del loro apporto creativo alla Chiesa e al mondo: «anche 

gli infermi sono inviati [dal Signore] come lavoratori nella sua vigna» 28 . 

A nessuno sfugge quanto sia importante passare da una concezione 

che intende il malato come oggetto di cura a una che lo rende soggetto 

responsabile della promozione del regno. Tale cambiamento di prospettiva 

è realizzata anche dalla nuova sensibilità sociale e civile che ha 

trovato un’espressione significativa nelle diverse “carte dei diritti dei 

malati”. Uno degli aspetti maggiormente considerati in tali documenti è 

costituito dal diritto del malato a essere coinvolto nella propria terapia, 

assumendo così un ruolo di responsabilità nel processo di cura che concerne 

la sua persona. 

Questo cambiamento di accento nella considerazione dell’infermo 

«diventa credibile allorquando non risuona semplicemente sulle labbra, 

ma passa attraverso la testimonianza della vita, sia di tutti coloro che 

curano con amore i malati, gli handicappati e i sofferenti, sia di questi 

27 Giovanni Paolo II, esortazione apostolica Christifideles laici, 30 dicembre 1988, 54: AAS 

81 (1989), 501. 

28 Ibid., 53: AAS 81 (1989), 499.

stessi, resi sempre più coscienti e responsabili del loro posto e del loro 

compito nella Chiesa e per la Chiesa» 29 . 

La valorizzazione della presenza dei malati, della loro testimonianza 

nella Chiesa e dell’apporto specifico che essi possono dare alla salvezza 

del mondo, richiede un lavoro di educazione amorosa da realizzarsi non 

solo nelle istituzioni sanitarie attraverso un accompagnamento appropriato, 

ma anche e in modo tutto speciale nelle comunità parrocchiali. 

Una comunità che accoglie e celebra 

53. Per questo la comunità parrocchiale deve aprirsi all’accoglienza, 

impegnandosi a far sì che il sofferente non sia solo nella prova: gli è vicino 

Cristo che perdona, santifica e salva, unitamente alla Chiesa che, con 

i gesti della “presenza”, partecipa alla sua situazione di debolezza e prega 

con lui. Sono segni della misericordia divina il conforto di una fraterna 

presenza, la qualità di una comunicazione sincera, la proposta della 

parola di Dio, la preghiera, la grazia dei sacramenti, l’aiuto materiale. 

Particolare significato e valore acquista la celebrazione del sacramento 

dell’Unzione degli infermi, istituito da Cristo «medico del corpo e dello 

spirito» 30 . L’apostolo Giacomo scrive: «Chi è malato, chiami a sé i presbiteri 

della Chiesa e preghino su di lui, dopo averlo unto con olio, nel nome 

del Signore. E la preghiera fatta con fede salverà il malato: il Signore lo 

rialzerà e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati» (Gc 5, 14-15). 

«Il sacramento dell’Unzione è il segno che gli infermi non sono soli 

nella prova, ma che ad essi è vicino Gesù, che conosce il soffrire, per 

dar loro forza ed aiutarli a conservare la fiducia in Dio Padre e ad aver 

pazienza verso il loro fragile corpo, destinato alla risurrezione» 31 . Frutto 

29 Ibid., 54: AAS 81 (1989), 501. In termini simili si esprime la nota pastorale La pastorale 

della salute nella Chiesa italiana. Linee di pastorale sanitaria: «Difficilmente il malato potrà 

svolgere il suo ruolo di soggetto attivo nella comunità ecclesiale se non sarà prima “termine dell’amore 

e del servizio della Chiesa” (Christifideles laici, 54), trovando in essa appoggio umano, 

spirituale e morale» (n. 27): “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 104. 

30 Concilio Ecumenico Vaticano II, costituzione Sacrosanctum Concilium, 4 dicembre 1963, 

5: AAS 56 (1964), 99. La medesima costituzione conciliare, collocando l’Unzione degli infermi 

nella prospettiva di un rito continuato dopo la Penitenza e prima del Viatico (cfr Sacrosanctum 

Concilium, 73-75: AAS 56 (1964), 118-119), contribuisce a evidenziarne il carattere specifico 

di sacramento dei malati. 

31 Conferenza Episcopale Italiana, Documento pastorale dell’Episcopato italiano Evan-

del sacramento, per l’azione dello Spirito, è per il malato il sentirsi sollevato 

e rinvigorito, e insieme aiutato a dare significato e a vivere con più 

serenità la propria condizione. 

In questa prospettiva, la comunità cristiana è chiamata a promuovere 

la presa di coscienza di questo dono e a collocare la celebrazione del sacramento 

all’interno di una proposta pastorale articolata e integrata. 

Una sofferenza redenta ed educatrice 

54. Di grande importanza è il ricorso a un’autentica teologia della 

sofferenza che, evitando di cadere nel dolorismo, sappia comunicare che 

anche «gli eventi negativi della vita – non esclusa la malattia, l’handicap, 

la morte – sono “realtà redenta” dal Cristo e da lui assunta come 

“strumento di redenzione”» 32 . «Il cristiano, infatti, mediante la viva partecipazione 

al mistero pasquale di Cristo può trasformare la sua condizione 

di sofferente in un momento di grazia per sé e per gli altri fino a 

trovare nell’infermità una vocazione ad amare di più, una chiamata a 

partecipare all’infinito amore di Dio verso l’umanità» 33 . 

Alle numerose e lodevoli iniziative che già esistono a questo riguardo 

– come le diverse associazioni di malati – è opportuno che ne vengano 

aggiunte altre, come, ad esempio, l’inserzione di malati negli organismi 

ecclesiali di partecipazione. 

Non si tratta tanto di “programmare” una nuova pastorale, ma di chiedere 

il dono di un cuore ricco di Dio e di umanità e di vivere la dinamica 

del “dare e ricevere”: dare (tempo, cura, assistenza, ecc.) da parte dei 

sani ai malati, e ricevere dai malati quanto sono in grado di donarci. 

Una sofferenza condivisa può diventare una forza trasformatrice della 

società. 

La malattia è “pedagogia” per tutti: fa imparare la riconoscenza a Dio 

per i tanti doni ricevuti; spinge a pregare per chi è nella prova, ad apprezzare 

il bene nascosto, a ridimensionare i propri problemi; fa ritrovare 

gelizzazione e sacramenti della Penitenza e dell’Unzione degli infermi, 142: “Notiziario della 

Conferenza Episcopale Italiana” 1974, 159. 

32 Consulta Nazionale della CEI per la pastorale della sanità, La pastorale della 

salute nella Chiesa italiana. Linee di pastorale sanitaria, 26: “Notiziario della Conferenza 

Episcopale Italiana” 1989, 103. 

33 Ibid., 26: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 103.

semplicità e umiltà e spinge a una maggiore disponibilità verso gli altri; 

invita ad approfondire la domanda sul senso della vita. Frequentando le 

persone sofferenti si impara ad ascoltare di più, a incoraggiare, a compiere 

anche i servizi più umili per aiutare l’altro, a non fuggire dalla realtà 

quotidiana. 

Comunione e collaborazione 

55. La pastorale della salute esige che si realizzi comunione e collaborazione 

tra le varie categorie degli operatori presenti nella comunità. 

Ciò è affermato dall’ecclesiologia del concilio Vaticano II e ulteriormente 

sviluppato nella riflessione teologica post-conciliare. Secondo 

tale prospettiva, la comunione è intesa come una realtà organica, cioè 

nella diversità e complementarità dei ruoli: «La comunione ecclesiale si 

configura, più precisamente, come comunione organica, analoga a quella 

di un corpo vivo e operante: essa, infatti, è caratterizzata dalla compresenza, 

dalla diversità e dalla complementarità delle vocazioni e condizioni 

di vita, dei ministeri, dei carismi e delle responsabilità» 34 . Grazie 

a questa diversità e complementarità ogni membro si trova in relazione 

con tutto il corpo e a esso offre il proprio contributo. 

56. La comunione converge nella realizzazione dell’obiettivo comune 

a tutto il popolo di Dio: l’evangelizzazione 35 : «Le sfide della missione, 

infatti, sono tali da non poter essere efficacemente affrontate senza la collaborazione, 

sia nel discernimento che nell’azione, di tutti i membri della 

Chiesa. Difficilmente i singoli possiedono la risposta risolutiva: questa 

invece può scaturire dal confronto e dal dialogo. In particolare, la comunione 

operativa tra i vari carismi non mancherà di assicurare, oltre che un 

arricchimento reciproco, una più incisiva efficacia nella missione» 36 . 

34 Giovanni Paolo II, esortazione apostolica Christifideles laici, 20: AAS 81 (1989), 425. 

35 «Operai della vigna sono tutti i membri del popolo di Dio: i sacerdoti, i religiosi e le religiose, 

i fedeli laici, tutti a un tempo oggetto e soggetto della missione di salvezza. Tutti e ciascuno 

lavoriamo nell’unica vigna del Signore con carismi e con ministeri diversi e complementari» 

(Ibid., 55: AAS 81 [1989], 502). 

36 Giovanni Paolo II, esortazione apostolica Vita consecrata, 25 marzo 1996, 74a: AAS 88 

(1996), 449-450.

0 

È forte il richiamo a educarsi alla comunione e alla collaborazione, 

mettendo in questione il proprio modo di vivere e di lavorare per la 

promozione del regno di Dio nel mondo della salute. 

Coinvolgimento di tutte le categorie del popolo di Dio 

57. È compito dei sacerdoti, sia di quelli che operano nelle istituzioni 

sanitarie in qualità di cappellani sia dei parroci e dei loro vicari, coinvolgere 

nella pastorale della salute i diaconi, i consacrati e le consacrate, i 

fedeli laici. 

Come già nella Chiesa delle origini gli apostoli scelsero i diaconi per 

svolgere un «servizio sociale… assolutamente concreto, ma al contempo… 

anche un servizio spirituale… che realizza un compito essenziale 

della Chiesa, quello dell’amore ben ordinato del prossimo» 37 , così anche 

oggi i diaconi sono chiamati a realizzare un ministero di carità rivolto in 

modo particolare ai bisognosi, ai malati e ai sofferenti. 

Preziosa, poi, è la partecipazione dei consacrati e delle consacrate alla 

pastorale della salute. Lungo la storia, essi hanno costituito la principale 

forma di presenza concreta della Chiesa nell’assistenza agli infermi: 

«Molte istituzioni religiose sono sorte con la specifica finalità di promuovere, 

organizzare, migliorare ed estendere l’assistenza agli infermi» 38 . 

Irrinunciabile, infine, è il contributo che i fedeli laici possono offrire 

alla pastorale della salute sia attraverso l’esercizio della loro professione 

negli ospedali e nel territorio, sia collaborando ai compiti propri dei ministri 

ordinati 39 . Nell’esercizio delle attività verso gli infermi che competono 

alla comunità ecclesiale, lo spazio dei laici è rilevante: possono 

37 Benedetto XVI, lettera enciclica Deus caritas est, 21: “L’Osservatore Romano”, 26 gennaio 

2006. 

38 Giovanni Paolo II, motu proprio Dolentium hominum, 1: AAS 77 (1985), 457. 

39 Cfr Congregazione per il Clero e Altre, Istruzione su alcune questioni circa la collaborazione 

dei fedeli laici al ministero dei sacerdoti (15 agosto 1997): «Entro questa vasta area di 

concorde operosità, sia specificamente spirituale o religiosa, sia nella consecratio mundi, esiste 

un campo speciale, quello che riguarda il sacro ministero del clero, nell’esercizio del quale possono 

essere chiamati a coadiuvare i fedeli laici, uomini e donne, e, naturalmente, anche i membri 

degli Istituti di vita consacrata e delle Società di vita apostolica. A tale ambito si riferisce 

il Concilio Ecumenico Vaticano II, laddove insegna: “Infine la gerarchia affida ai laici alcuni 

compiti, che sono più intimamente collegati con i doveri dei pastori, come nell’esposizione della 

dottrina cristiana, in alcuni atti liturgici, nella cura delle anime” (Apostolicam actuositatem, 

24)» (Premessa): AAS 89 (1997), 854.

visitare i malati a nome della comunità, portare loro la Santa Comunione, 

guidare momenti di preghiera, partecipare attivamente alle celebrazioni 

liturgiche. 

Il ruolo della donna 

58. Una partecipazione più attiva e corresponsabile della donna – 

consacrata e laica – alla missione della Chiesa nel mondo sanitario non 

solo è auspicabile ma raccomandabile. La sua presenza negli organismi 

operanti nelle istituzioni sanitarie e nelle parrocchie offre una risorsa 

importante, portando a cambiamenti significativi nel modo di porsi in 

relazione con le persone e i problemi del mondo della salute. L’azione 

pastorale della Chiesa può essere arricchita dall’integrazione di quelle 

caratteristiche che sono tipiche della personalità femminile: la ricettività, 

la disponibilità, l’accoglienza, la capacità di ascolto, l’abilità nel 

cogliere le situazioni, l’attitudine a farsi carico dei problemi degli altri, 

l’inclinazione a offrire il proprio aiuto. 

Come ha scritto Giovanni Paolo II: «Nella nostra epoca i successi della 

scienza e della tecnica permettono di raggiungere in maniera ancora 

sconosciuta un benessere materiale che, favorendo alcuni, conduce altri 

all’emarginazione. Questo progresso materiale può comportare anche 

una graduale scomparsa della sensibilità dell’uomo, verso ciò che è essenzialmente 

umano. In questo senso, soprattutto il nostro tempo aspetta 

la manifestazione del genio della donna che assicuri la sensibilità verso 

l’uomo in ogni circostanza: per il semplice fatto che è uomo!» 40 . 

Progettualità 

59. La comunione e la collaborazione non potranno essere efficacemente 

promosse senza il passaggio dall’agire improvvisato alla progettualità 

e senza un coordinamento intelligente delle risorse presenti nella 

comunità: i ministri straordinari della Comunione, gli operatori pastora- 

40 Giovanni Paolo II, lettera apostolica Mulieris dignitatem, 15 agosto 1988, 30: AAS 80 

(1988), 1726. 

1

2 

li e sanitari, i volontari delle diverse associazioni, i familiari dei malati, 

i malati stessi. 

La programmazione non può restare a livello di alcune decisioni prese 

in base alla buona volontà, ma va vista come l’occasione per realizzare 

un processo dinamico che unisce riflessione, discernimento e operatività. 

Per questo sono necessari luoghi e momenti di confronto e verifica. 

Ciò si rende tanto più necessario se si considera che il sistema sanitario 

esce progressivamente dagli ambiti delle sole strutture ospedaliere 

per radicarsi su tutto il territorio, con la conseguenza che un numero 

sempre più consistente di malati si trova nelle famiglie, soprattutto nella 

fase dell’assistenza e della riabilitazione. 

L’organizzazione a diversi livelli 

60. Per un coinvolgimento creativo di tutta la comunità ecclesiale 

nella pastorale della salute si richiede la presenza di strutture di comunione 

operanti a livello nazionale, regionale, diocesano, parrocchiale e 

ospedaliero. Alcune di esse sono in funzione da tempo, altre sono sorte 

in questi ultimi anni. 

A livello nazionale 

61. Due sono le strutture di riferimento istituite dalla Conferenza Episcopale 

Italiana: l’Ufficio Nazionale e la Consulta Nazionale per la pastorale 

della sanità. 

L’Ufficio Nazionale è la struttura che anima la pastorale della salute 

su tutto il territorio nazionale. Suoi compiti specifici sono: 

− promuovere in tutte le diocesi la costituzione di un ufficio analogo, 

così da programmare un’adeguata pastorale nei suoi compiti fondamentali 

(evangelizzazione, celebrazione dei sacramenti, servizio della 

carità); 

− favorire la collaborazione delle diverse realtà sanitarie di ispirazione 

cristiana (associazioni professionali, organismi di volontariato, istituzioni 

sanitarie cattoliche, ecc.) presenti sul territorio nazionale; 

− seguire l’evoluzione della legislazione sanitaria per elaborare orientamenti 

pastorali adeguati;

− promuovere lo studio e l’approfondimento dei problemi inerenti la 

pastorale della salute, con particolare attenzione a quelli etici. 

La Consulta Nazionale, composta dai rappresentanti delle principali 

realtà cristiane operanti, a livello nazionale, nell’ambito della sanità, 

ha come compito specifico la promozione di una pastorale d’insieme e 

l’offerta di un contributo di riflessione sugli orientamenti generali della 

pastorale della salute in Italia 41 . 

62. Accanto a queste due strutture, si è costituito il Tavolo nazionale 

delle istituzioni sanitarie di ispirazione cristiana, le cui finalità sono: 

− stabilire un collegamento permanente tra i soggetti aderenti per il 

confronto, la ricerca e l’attuazione di comuni indirizzi etico-antropologici, 

anche per favorire l’effettivo perseguimento delle finalità 

evangeliche per cui le istituzioni sono sorte; 

− elaborare proposte di orientamenti pastorali, di iniziative e di interventi 

rivolti ai diversi soggetti ecclesiali che operano nell’ambito sanitario; 

− promuovere iniziative di formazione mirate all’efficienza, all’efficacia 

e all’appropriatezza dei servizi e dei presidi sanitari, assumendo 

in via prioritaria l’umanizzazione degli interventi. 

È auspicabile che gradualmente vengano costituiti con le stesse finalità 

Tavoli delle istituzioni sanitarie di ispirazione cristiana a livello 

regionale o interregionale. 

A livello regionale 

63. La sanità sta assumendo particolare importanza e rilevanza autonoma 

nelle singole regioni, per cui s’impone la necessità di istituire 

o potenziare la Consulta regionale per la pastorale della salute, diretta 

da un responsabile designato dalla Conferenza Episcopale Regionale. 


salute nella Chiesa italiana. Linee di pastorale sanitaria, 66 -70: “Notiziario della Conferenza 

Episcopale Italiana” 1989, 112. 

3

4 

Spetta anche alla Conferenza Episcopale Regionale designare al proprio 

interno un vescovo con l’incarico di seguire la pastorale sanitaria. 

I compiti specifici della Consulta regionale riguardano in particolare 

la promozione di iniziative a carattere formativo, il coordinamento degli 

uffici diocesani, l’attenzione agli interventi legislativi, la sensibilizzazione 

della popolazione ai problemi sanitari 42 . 

A livello diocesano 

64. Una pastorale organica nell’ambito diocesano trova il suo punto 

di riferimento nella persona del vescovo che esercita il ministero di governo 

nella Chiesa particolare mediante organismi e uffici pastorali. 

Particolare rilievo per la promozione di una pastorale sanitaria organica 

assume l’Ufficio diocesano, cui è bene sia aggiunta una Consulta 

diocesana, composta, oltre che dal responsabile dell’Ufficio, da soggetti 

attivi nell’azione pastorale: parroci, cappellani, rappresentanti di associazioni 

ecclesiali, di associazioni professionali cristiane e del volontariato. 

L’Ufficio diocesano per la pastorale della salute ha il compito di studiare 

le linee pastorali diocesane nel campo della sanità, di sensibilizzare 

le comunità cristiane a tali problemi, di coordinare le iniziative riguardanti 

la formazione e l’aggiornamento delle persone che operano nel 

settore, di seguire i vari progetti locali in materia sanitaria. 

Le principali attività della Consulta diocesana sono: 

− la sensibilizzazione delle comunità ecclesiali, mettendo in rilievo il 

fatto che esse costituiscono il soggetto primario della pastorale sanitaria; 

− la formazione degli operatori sanitari, con particolare attenzione ai 

cappellani, ai medici, agli infermieri e ai volontari. L’attività formativa 

può avvenire attraverso l’apporto e la collaborazione delle associazioni 

professionali e di volontariato. Pur lasciando a ogni associazione 

la realizzazione dei propri specifici programmi, è opportuno 

fissare alcune iniziative annuali da svolgere insieme; 

− la promozione di iniziative finalizzate a migliorare l’assistenza ai 

malati, con particolare attenzione alle persone sole, emarginate, con 

42 Cfr Ibid., 74: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 112-113.

patologie che richiedono cure particolari, come i malati oncologici, 

gli anziani non autosufficienti, le persone affette da AIDS e i malati 

psichiatrici. 

A livello parrocchiale 

65. La continua evoluzione della sanità, sempre più articolata sul territorio, 

interpella le comunità parrocchiali, chiamate a farsi carico della 

cura e assistenza dei malati, dell’educazione dei fedeli ai valori cristiani 

della vita e della loro sensibilizzazione ai problemi della salute, della 

sofferenza e della morte 43 . 

È compito soprattutto del parroco promuovere nel tessuto vitale della 

comunità lo spirito della diaconia evangelica verso i sofferenti e l’impegno 

per la promozione della salute. Nelle catechesi – soprattutto nei 

tempi forti dell’anno liturgico o in occasioni particolari, come la Giornata 

mondiale del malato – devono essere trattate le tematiche relative 

alla sofferenza e alla salute, al vivere e al morire. È importante, infatti, 

che i fedeli siano sensibilizzati su questi grandi temi prima ancora di 

farne esperienza diretta nel periodo della malattia o nella vicinanza della 

morte. Attraverso i sacramenti di guarigione – celebrati individualmente 

e comunitariamente – egli rende presente l’azione del Signore verso coloro 

che soffrono. 

Strettamente legato alla celebrazione dell’Eucaristia è il servizio dei 

ministri straordinari della Comunione. Si tratta di una ministerialità da 

promuovere e da valorizzare come segno di una comunità che si fa vicina 

al malato e lo ha presente nel cuore della celebrazione eucaristica, 

come membro del corpo di Cristo, a cui va offerta la cura più grande. In 

questa luce, è significativo che i ministri nel giorno del Signore vengano 

inviati a portare la Comunione ai malati dall’assemblea stessa radunata 

per la celebrazione. 

43 «Nell’attenzione ai problemi del mondo della salute e nella cura ammirevole verso i malati, 

la comunità ecclesiale è coinvolta in tutte le sue componenti» (Consulta Nazionale della 

CEI per la pastorale della sanità, La pastorale della salute nella Chiesa italiana. Linee 

di pastorale sanitaria, 23: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 103). «L’assistenza 

amorevole agli ammalati raggiungerà più efficacemente il suo scopo, se si eviteranno 

facili deleghe a pochi individui o gruppi e se si organizzeranno sapientemente interventi della 

comunità» (Ibid., 24: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 103).

Prezioso è il dono che si può offrire ai malati e ai loro familiari attraverso 

la visita sia a domicilio che nelle strutture ospedaliere presenti 

nell’ambito della parrocchia. La visita ai malati e ai familiari, fatta a nome 

della comunità, è sorgente di fraternità e di gioia, li fa sentire membri 

attivi della comunità ed è segno della vicinanza e dell’accoglienza di 

Dio. I visitatori possono farsi carico in maniera efficace delle sofferenze 

dei malati e dei loro congiunti, identificarne i bisogni più immediati, 

mediarne le esigenze. 

L’azione in favore dei malati trae grande giovamento dalla presenza 

di adeguati collegamenti tra la cappellania ospedaliera, il consiglio pastorale 

ospedaliero e la parrocchia. 

Un contributo efficace all’assistenza dei malati è offerta dal volontariato, 

che va promosso, sostenuto e formato 44 . 

A livello ospedaliero e di presidi socio-sanitari 

66. L’ospedale rimane ancora luogo privilegiato di evangelizzazione 

che favorisce l’incontro dell’uomo malato con Dio. Figura centrale 

dell’animazione pastorale nelle istituzioni sanitarie è il cappellano, 

chiamato a «farsi centro e propulsore di un’azione tesa a risvegliare e 

sintonizzare tutte le forze cristiane presenti nell’ospedale, anche quelle 

potenziali e latenti» 45 . 

L’azione del cappellano o assistente spirituale trova sostegno nella cappellania 

e nel consiglio pastorale ospedaliero 46 , organismi necessari per una 

partecipazione attiva di tutta la comunità ospedaliera ai progetti pastorali. 

La cappellania permette di valorizzare la partecipazione e la collaborazione 

di diaconi, consacrati e consacrati e laici, accanto alla figura 

irrinunciabile del sacerdote. Questa varietà di presenze e di carismi contribuisce 

a favorire uno svolgimento più articolato dei diversi compiti 

pastorali, dando spazio non solo alla celebrazione dei sacramenti ma anche 

ad altre attività di evangelizzazione e servizio. 



Episcopale Italiana” 1989, 110-111. 

45 Ibid., 41: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 106. 

46 Ibid., 79-81: “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” 1989, 113-114.

Alcune attenzioni particolari 

67. Nella programmazione della pastorale sanitaria, è bene che le comunità 

cristiane abbiano presenti alcune priorità: 

a. Far riscoprire ai fedeli la loro vocazione missionaria, attraverso 

la presa di coscienza del Battesimo come partecipazione all’ufficio sacerdotale, 

profetico e regale di Cristo. Il ministero di cura, di accompagnamento 

e di compassione verso i malati è una conseguenza di tale 

vocazione costitutiva. 

b. Promuovere una formazione adeguata degli operatori pastorali. 

Per essere lievito e fermento nel mondo della salute, i cristiani vanno 

resi idonei a svolgere con amore e competenza il loro apostolato, utilizzando 

le risorse formative offerte dagli istituti di pastorale sanitaria 47 . La 

formazione non può limitarsi a rimediare all’ignoranza cognitiva, ma 

deve puntare a far maturare atteggiamenti che tocchino tutte le dimensioni 

della persona. L’operatore pastorale, infatti, è chiamato a crescere 

non solo a livello del sapere, ma anche a quelli del saper essere e del 

saper fare. Ne deriva che, nel processo formativo, spiritualità e professionalità 

vanno perseguiti con uguale attenzione e intensità. All’azione 

dell’operatore pastorale può essere applicato quanto affermato da Paolo 

VI a proposito dell’evangelizzazione: «L’evangelizzazione non sarà mai 

possibile senza l’azione dello Spirito Santo… Le tecniche dell’evangelizzazione 

sono buone, ma neppure le più perfette tra di esse potrebbero 

sostituire l’azione discreta dello Spirito. Anche la preparazione più raffinata 

dell’evangelizzatore non opera senza di lui. Senza di lui la dialettica 

più convincente è impotente sullo spirito degli uomini. Senza di lui i 

più elevati schemi a base sociologica e psicologica si rivelano vuoti e 

privi di valore. Si può dire che lo Spirito Santo è l’agente principale dell’evangelizzazione» 

48 . 

c. Promuovere un coordinamento efficace delle associazioni che 

operano nel settore sanitario e socio-sanitario, presenti sul territorio. 

Si tratterà di cercare nuovi modi di esprimere la comunione ecclesiale, 

lasciandosi guidare dal comandamento evangelico dell’amore e crescendo 

nell’esperienza e nella testimonianza della solidarietà e della 

47 Tra i Centri di formazione pastorale ricordiamo l’Istituto Internazionale di Teologia Pastorale 

Sanitaria “Camillianum” di Roma, che offre programmi accademici. 

48 Paolo VI, esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, 75: AAS 68 (1976), 64-66.

condivisione. È importante che nelle associazioni maturi la consapevolezza 

che ogni iniziativa a favore dei malati e dei sofferenti, come pure 

ogni presenza nella società, è fatta non a titolo personale o di gruppo, 

ma a nome dell’intera comunità cristiana. 

d. Valorizzare la Giornata mondiale del malato, come occasione formativa 

della comunità. Le finalità della giornata sono molteplici 49 : esse 

vanno conosciute, approfondite e attualizzate con progressività e con 

perseveranza, avvalendosi delle tematiche annuali proposte dall’Ufficio 

Nazionale per la pastorale della sanità. Tale Giornata deve fare un salto 

di qualità, sviluppando, oltre che la dimensione cultuale, già diffusa e 

sentita nelle parrocchie, anche quella culturale. Ciò comporta che accanto 

alle celebrazioni liturgiche siano promosse iniziative (quali convegni 

o conferenze) in ambito parrocchiale, vicariale, zonale e diocesano, con 

lo scopo di far riflettere sul valore della salute, sul senso della sofferenza, 

sull’impegno della cura dei malati, su problematiche etiche, sanitarie 

e organizzative, coinvolgendo anche le autorità civili. 

e. Favorire il sorgere o potenziare, se già esistono, microstrutture o 

concrete iniziative che mirino a realizzare luoghi di assistenza e accoglienza 

per gli anziani, i malati in fase terminale, i disabili, i bisognosi di 

cura, e a offrire ospitalità ai familiari dei malati ricoverati. 

CONCLUSIONE 

68. Il cammino percorso in Italia dalla pastorale della salute dopo il 

concilio Vaticano II è stato notevole. È cresciuta la sensibilità ecclesiale 

verso i problemi della sanità, portando a un coinvolgimento più efficace 

di tutti i membri della comunità nel servizio a chi soffre e nelle iniziative 

volte alla promozione della salute. La letteratura in questo settore ha 

49 Cfr Lettera di Giovanni Paolo II al Card. F. Angelini del 13 maggio 1992. In tale testo si afferma 

che la Giornata mondiale del malato ha «lo scopo manifesto di sensibilizzare il popolo 

di Dio e, di conseguenza, le molteplici istituzioni sanitarie cattoliche e la stessa società civile, 

alla necessità di assicurare la migliore assistenza agli infermi; di aiutare chi è ammalato a valorizzare 

sul piano umano e soprattutto su quello soprannaturale, la sofferenza; a coinvolgersi 

in maniera particolare le diocesi, le comunità cristiane, le Famiglie religiose nella pastorale 

sanitaria; a favorire l’impegno sempre più prezioso del volontariato; a richiamare l’importanza 

della formazione spirituale e morale degli operatori sanitari e, infine, a far meglio comprendere 

l’importanza dell’assistenza religiosa agli infermi da parte dei sacerdoti diocesani e regolari, 

nonché di quanti vivono ed operano accanto a chi soffre».

conosciuto un significativo sviluppo e si sono moltiplicati i centri per la 

formazione degli operatori pastorali. Più aperto e costruttivo è divenuto 

il dialogo con gli organismi e le istituzioni che a livello sociale e politico 

si occupano della cura dei malati e della promozione della salute. 

Le mete raggiunte costituiscono uno stimolo a mantenere costante la 

volontà di compiere ulteriori passi, rinvigorendo lo slancio spirituale e 

apostolico e affinando metodi e strategie pastorali, tenendo sempre fisso 

lo sguardo su Gesù Cristo, Buon Samaritano, nella consapevolezza che 

l’impegno nella promozione della salute e nella cura amorevole dei malati 

contribuisce efficacemente alla realizzazione del regno di Dio. 

69. Nell’affrontare le sfide poste dal mondo sanitario, la comunità 

cristiana, impegnata nel servizio a chi soffre, guarda alla Vergine Maria, 

salute degli infermi, come a un modello da imitare. 

Dichiarandosi serva del Signore, Maria ha compreso e dimostrato che 

la resa incondizionata alla sovranità di Dio può fornire all’uomo l’alfabeto 

primordiale per intendere e realizzare ogni altro servizio umano. La vita 

divina, presente in pienezza in lei, ha permeato tutto il suo essere e il suo 

operare. Partecipe della condizione dei poveri, esperta nella sofferenza, 

Maria è icona dell’attenzione vigile e della compassione verso chi soffre. 

Subito dopo essersi dichiarata serva del Signore, è corsa con fretta 

premurosa a farsi ancella di Elisabetta. Con sguardo attento ha colto il 

disagio degli sposi in Cana di Galilea. Nel suo atteggiamento si esprime 

l’amore di Dio, la cui misericordia non conosce limiti (cfr Lc 1, 50). Il 

servizio della Vergine Maria trova la manifestazione massima nella partecipazione 

alla sofferenza e alla morte del Figlio. 

«Assunta alla gloria del cielo, accompagna con materno amore la 

Chiesa e la protegge nel cammino verso la patria, fino al giorno glorioso 

del Signore» 50 . «Ora risplende sul nostro cammino, segno di consolazione 

e di sicura speranza» 51 . 

Alla sua intercessione affidiamo l’impegno delle nostre Chiese nel 

testimoniare quella speranza che, sola, può confortare ogni uomo e ogni 

donna provati dalla sofferenza e dalla malattia. 

50 Messale Romano, Prefazio III della Beata Vergine Maria. 

51 Messale Romano, Prefazio IV della Beata Vergine Maria.

100 

Rendiconto, 

previsto dall’art. 44 della legge n. 222/1985, 

circa l’utilizzo delle somme 

pervenute all’I.C.S.C. e alla C.E.I. 

nell’anno 2005 

L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la Conferenza 

Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale 

competente il rendiconto relativo all’effettiva utilizzazione delle somme 

di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e lo pubblichi 

sul «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana», organo 

ufficiale della Conferenza medesima. 

In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo 

all’anno 2005, con alcune annotazioni illustrative, inviato dal Presidente 

della CEI, Card. Camillo Ruini, al Ministro dell’Interno, On. Giuliano 

Amato, con lettera in data 5 luglio 2006, prot. n. 563/05. 

Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma 

secondo dell’art. 44: 

* Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto 

nell’anno 2005: 

– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle 

diocesi n. 35.471 

– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore 

delle diocesi n. 3.024 

* Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana 

per il dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi 

previdenziali dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo delle ritenute 

fiscali): 

– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno: 

da un minimo di € 10.732,80 (€ 894,40 mensili x 12 mensilità) 

ad un massimo di € 19.989,84 (€ 1.665,82 mensili x 12 mensilità) 

– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno: 

sacerdoti: € 14.204,16 (€ 1.183,68 mensili x 12 mensilità) 

Vescovi emeriti: € 17.229,12 (€ 1.435,76 mensili x 12 mensilità)

* Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli articoli 

46 e 47 destinate al sostentamento del clero: 

– erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento 

del clero e deducibili a termini dell’art. 46 € 18.229.151 

– importo destinato dalla CEI a valere sull’anticipo dell’8 per mille 

IRPEF € 315.000.000 

* Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera remunerazione: 

n. 142 

* Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione: 

n. 34.723 

* Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali 

operati ai sensi dell’art. 25: 

– ritenute fiscali € 60.854.252 

– contributi previdenziali € 27.427.146 

* Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei 

singoli Istituti per il sostentamento del clero € 317.438.994 

* Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48: 

1. Esigenze di culto della popolazione 

La somma destinata a questa finalità è stata pari a 

€ 471.250.000,00. 

In particolare, essa è stata così ripartita: 

– per l’edilizia di culto: € 200 milioni; 

– alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale: 

€ 155 milioni; 

– per interventi di rilievo nazionale definiti dalla CEI: 

€ 49.250.000,00; 

– per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi 

e dell’educazione cristiana: € 60 milioni; 

– per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause 

matrimoniali: € 7 milioni. 

101

102 

2. Interventi caritativi in Italia e nei paesi del terzo mondo 

La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 195 milioni. 

In particolare, essa è stata così ripartita: 

– alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività 

nazionale: € 85 milioni; 

– per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla CEI: 

€ 30 milioni; 

– per interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo: 

€ 80 milioni. 

3. Accantonamento a futura destinazione per le esigenze di culto e 

pastorale e per gli interventi caritativi: € 2.865.165,49. 

ANNOTAZIONI 

L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone che “la 

Conferenza Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale 

competente un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle 

somme di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi 

che “tale rendiconto deve comunque precisare”. 

sostentamento del clero cattolico 

1. Quanto al dato di cui alla lettera a) dell’art. 44, comma secondo 

Il numero di 38.495 (35.471 + 3.024) individua i sacerdoti inseriti 

nel sistema di sostentamento nel corso del 2005, compresi coloro che 

tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno sono deceduti. 

I primi (35.471) sono coloro che hanno avuto titolo ad una remunerazione 

per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi 

(cfr art. 24); i secondi (3.024) sono coloro a cui si è provveduto a titolo 

di previdenza integrativa (cfr art. 27, comma primo), non essendo essi 

più in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.

2. Quanto ai dati di cui alla lettera b) 

L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione 

assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione 

del sistema remunerativo. 

A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la CEI 

determina il valore monetario del singolo punto (per il 2005: € 11,18); 

la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei 

punti per il valore del punto. 

Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché a 

partire da un numero-base uguale per tutti (nel 2005: 80 punti mensili) 

sono attribuiti punti ulteriori (fino a un massimo di 149 punti mensili) 

al verificarsi di circostanze previste dalla normativa data dalla CEI ai 

sensi dell’art. 75 della legge n. 222/1985 e secondo gli indirizzi del can. 

281 del codice di diritto canonico (oneri particolari connessi con l’esercizio 

di taluni uffici; anzianità nell’esercizio del ministero sacerdotale; 

spese per alloggio in mancanza di casa canonica; condizioni di speciale 

difficoltà). 

3. Quanto ai dati di cui alla lettera c) 

Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento 

del clero cattolico nel 2005, sono state pari a € 18.229.151. 

Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate 

nel corso del 2004 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto 

Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento 

del clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto 

conoscenza esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2004, 

al ricevimento delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente 

detto importo è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio 

successivo (2005). 

La somma di € 315.000.000,00 corrisponde all’importo trasmesso 

dalla CEI all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo 

di € 984.115.165,49 effettuato dallo Stato nell’anno 2005 ai sensi 

dell’ultimo comma dell’art. 47. 

103

104 

4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e) 

Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato 

secondo i seguenti criteri: 

A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano 

annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero: 

a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo 

diocesano, sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti 

ecclesiastici presso i quali esercitano il ministero; 

b) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti” 

(art. 33). 

B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma dell’art. 

33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo 

non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale 

Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce 

l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato” 

(art. 34, comma primo). 

C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono all’integrazione 

di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio. 

Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono all’Istituto 

Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad ogni 

sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi 

primo e secondo). 

In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni: 

– Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico, 

perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore 

per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate 

computabili, gli si deve l’intera remunerazione. 

I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 142. 

– Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o 

godono di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono 

la misura di remunerazione loro attribuita (cfr quanto annotato 

più sopra alla lettera B) hanno diritto di ricevere una integrazione 

fino alla concorrenza di tale misura. 

I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 34.723.

– Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici 

o godono di altre entrate computabili, raggiungono con questi 

apporti, o addirittura superano, la misura di remunerazione loro attribuita; 

in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione. 

I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 3.630. 

5. Quanto al dato di cui alla lettera f) 

A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di 

quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della 

remunerazione dei sacerdoti: 

– la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici; 

– la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il 

sostentamento del clero. 

È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è 

gravato sui sacerdoti nel 2005 è maggiore dell’importo indicato: quando, 

per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote 

concorre uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle 

scuole, assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute 

sul medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre 

che lo Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i 

sacerdoti godono. 

A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di 

quelli dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il fondo 

speciale clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria 

per ogni sacerdote secolare avente cittadinanza italiana e per ogni 

sacerdote non avente cittadinanza italiana, ma presente sul territorio 

italiano al servizio di diocesi italiane. 

6. Quanto alla lettera g) 

Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente 

punto 3 delle presenti Annotazioni (€ 333.229.151) e la somma erogata 

dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento 

del clero (€ 317.438.994) – utilizzata per la corresponsione ai sacerdoti 

10

10 

delle integrazioni e degli assegni di previdenza, per il versamento dei 

contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS, per il pagamento del 

premio di una polizza sanitaria integrativa in favore del Clero – si constata 

la differenza positiva di € 15.790.157. Tale somma sarà utilizzata 

per le esigenze del sostentamento del clero dell’anno successivo. 

7. Quanto alla lettera h) 

1. esigenze di culto della popolazione 

A) Una quota di € 200 milioni è stata destinata all’“edilizia di culto”. 

In seguito all’esito dei lavori della Commissione Paritetica istituita 

ai sensi dell’articolo 49 della legge 20 maggio 1985, n. 222, per la 

verifica del triennio 2002-2004, sono stati riuniti in questa voce i 

fondi destinati alla costruzione di edifici di culto cattolico e delle 

pertinenti opere parrocchiali (€ 130 milioni) e quelli destinati alla 

tutela e al restauro dei beni culturali ecclesiastici (€ 70 milioni). Il 

primo ambito di intervento (nuova edilizia di culto) è finalizzato a 

rispondere alle esigenze di mobilità della popolazione sul territorio 

nazionale, con particolare riferimento agli insediamenti abitativi 

nelle periferie urbane, e a dotare le comunità parrocchiali di adeguate 

infrastrutture (per es. case canoniche, locali per la catechesi 

e la pastorale giovanile). Il secondo tipo di intervento è finalizzato 

primariamente al restauro e al consolidamento statico di edifici di 

culto di interesse storico-artistico e delle loro pertinenze; in secondo 

luogo alla conservazione e consultazione di archivi e biblioteche 

diocesani e alla promozione di musei diocesani o di interesse diocesano, 

all’inventariazione informatizzata dei beni artistici e storici di 

proprietà di enti ecclesiastici, all’installazione di impianti di sicurezza 

per gli edifici di culto e le loro dotazioni storico-artistiche, al 

restauro di organi a canne. 

B) Una quota di € 155 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane, 

per il sostegno delle attività di culto e di pastorale. 

La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i 

seguenti criteri: una quota base (€ 349.939,32) eguale per ciascuna 

diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila

abitanti: € 116.646,44), una quota variabile a seconda del numero 

degli abitanti (€ 1,3029 per abitante). 

L’individuazione delle finalità di culto e di pastorale alle quali destinare 

la somma ricevuta è stata fatta in un’apposita circolare inviata 

dalla CEI ai Vescovi diocesani, tenendo come punto di riferimento 

la descrizione delle attività di religione e di culto contenuta nell’art. 

16, lett. a) della legge n. 222/1985: attività dirette all’esercizio del 

culto e alla cura delle anime, alla formazione del clero e dei religiosi, 

a scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana. 

Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai Vescovi gli schemi 

per il rendiconto annuale. 

C) Una quota di € 49.250.000,00 è stata destinata a sostegno di attività 

di culto e pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla 

Presidenza della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente. 

Anche per quest’anno si segnalano, tra gli altri e a titolo esemplificativo, 

contributi: a monasteri di clausura femminili che versano 

in condizioni di particolare necessità; alle facoltà teologiche, affidate 

alla diretta responsabilità dei Vescovi italiani, per le attività di 

formazione del clero e dei religiosi; a enti e associazioni operanti 

nell’ambito della catechesi, dell’educazione cristiana e per scopi 

missionari. 

D) Una quota di € 60 milioni è stata destinata per il “fondo speciale”, 

costituito presso la CEI, finalizzato alla promozione della catechesi 

e dell’educazione cristiana. 

E) Una quota di € 7 milioni è stata destinata per l’attività dei Tribunali 

ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali. 

2.1. interventi caritativi a favore della collettività nazionale 

A) Una quota di € 85 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane 

per interventi caritativi a favore della collettività nazionale. 

La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i 

seguenti criteri: una quota base (€ 192.338,57) uguale per ciascuna 

10

10 

diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti: 

€ 64.112,86), una quota variabile a seconda del numero degli 

abitanti (€ 0,7153 per abitante). 

B) Una quota di € 30 milioni è stata destinata per interventi caritativi 

in Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla 

Presidenza della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente. 

Anche per quest’anno si segnalano, tra gli altri e a titolo esemplificativo, 

contributi: alla Caritas Italiana che coordina interventi sul 

territorio riguardanti i seguenti ambiti: il sostegno alle famiglie particolarmente 

disagiate, l’accoglienza dei rifugiati, il recupero delle 

vittime della tratta di esseri umani, iniziative orientate a favorire il 

reinserimento lavorativo, sociale e comunitario di detenuti; contributi 

a fondazioni ed enti senza scopo di lucro che operano per 

l’assistenza ai poveri, agli emarginati e ai profughi, per la prevenzione 

dell’usura, per il reinserimento sociale di disoccupati ed ex 

tossicodipendenti, per il sostegno di soggetti disabili; contributi ad 

associazioni e centri in difesa della vita umana. 

2.2. interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo 

Nell’anno 2005 una quota di € 80 milioni è stata destinata agli interventi 

caritativi a favore del terzo mondo. 

Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato. 

Relativamente ai fondi dell’anno 2005 sono pervenuti n. 612 progetti, 

di cui quelli finora approvati sono stati 242. Molti progetti sono stati 

respinti perché non rientravano negli ambiti previsti dalla legge n. 

222/1985, oppure perché la loro realizzazione è stata giudicata meno 

urgente o non in linea con il Regolamento indicante il quadro dei criteri 

generali di intervento e le priorità contenutistiche e geografiche. 

I progetti finanziati promuovono la formazione in molteplici ambiti: 

dall’alfabetizzazione alla formazione professionale in campo sanitario, 

agricolo-ambientale, economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali; 

non si trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione 

di competenze gestionali, né si tengono in minor considerazione la 

formazione universitaria e la promozione della donna. Oltre al sostegno 

offerto a questa tipologia di progetti prioritari, si segnalano anche talu-

ni interventi consistenti per emergenze che ricorrentemente insorgono 

nelle aree interessate all’azione del Comitato: l’entità degli stanziamenti 

varia nel caso di gravi calamità nazionali rispetto a interventi più 

mirati per emergenze locali. 

Di seguito si elencano taluni progetti, tra quelli maggiormente significativi, 

per la cui realizzazione sono stati concessi contributi. 

In ambito scolastico: lotta allo sfruttamento dei minori mediante la 

formazione di alunni delle caste inferiori in India; programma educativo 

a favore delle popolazioni tribali Gumuz in Etiopia; formazione e 

aggiornamento degli insegnanti delle scuole primarie nella Repubblica 

Democratica del Congo; programma di educazione di base per le popolazioni 

rurali più vulnerabili in Cambogia; alfabetizzazione degli adulti 

nelle famiglie e nelle comunità fluviali in Nicaragua; formazione degli 

educatori in Messico e Cambogia; alfabetizzazione e formazione degli 

insegnanti in Angola; sostegno alla formazione di ragazze disagiate in 

Colombia. 

In ambito sanitario: formazione in Africa di personale sanitario per la 

cura dell’AIDS; tutela dei diritti dei malati psichici e miglioramento dei 

servizi di cura delle malattie mentali in Albania; rafforzamento del servizio 

sanitario rurale, ammodernamento dell’ospedale e programma di 

riabilitazione per pazienti affetti dal virus dell’AIDS e della tubercolosi 

in India; creazione di un centro di formazione permanente di operatori 

sanitari in Guinea Bissau; implementazione del sostegno per l’assistenza 

sanitaria mobile a favore delle popolazioni tribali Turkana e Metile 

in Kenya; acquisto di equipaggiamenti per strutture ospedaliere in India; 

avvio di un programma per la protezione della salute in favore della 

popolazione del Niger e, con particolare riguardo all’ambito rurale, in 

Salvador, India, Malawi, Angola e Burkina Faso. 

Nel settore della promozione umana: documentazione e ricerche sull’etnoantropologia 

dei Ngambai in Ciad; sostegno alle Chiese locali per 

l’acquisto della radio Kairos in Brasile e della Catholic Radio Network 

in Papua Nuova Guinea; formazione delle risorse umane e acquisto di 

equipaggiamenti per la radio Pa’i Puku in Paraguay e in Lesotho; inserimento 

sociale e lavorativo di adolescenti a rischio in Bolivia; avvio di 

corsi di formazione professionale in informatica, rilegatura, sartoria e 

artigianato in India; avvio di programmi di formazione in informatica a 

favore di alunni tribali in India; avvio di un istituto linguistico e formazione 

alla gestione marketing in Siria; creazione di un centro di preven- 

10

110 

zione, educazione integrale e formazione al lavoro per madri adolescenti 

della strada in Colombia. 

Tra le emergenze alle quali è stato possibile dar risposta nel 2005 si 

segnala: 

Honduras, Guatemala e Salvador (uragano) 

e Pakistan (terremoto): € 4.000.000; 

Darfur, Niger e Sahel (carestia): € 3.750.000; 

India, Indonesia e Sri Lanka (tsunami): € 3.000.000; 

India (alluvione): € 1.500.000. 

L’intera somma destinata agli interventi caritativi verrà comunque 

erogata per i progetti approvati. Si segnala, inoltre, che la somma € 80 

milioni destinata nell’anno 2004 è stata interamente erogata per finanziare 

465 dei 1.366 progetti presentati. 

3. accantonamento a futura destinazione per le esigenze di 

culto e pastorale e per gli interventi caritativi 

Una quota di € 2.865.165,49 è stata destinata all’“accantonamento”, 

costituito dalla Conferenza Episcopale Italiana nel 2003 in considerazione 

dell’eventualità che nei prossimi anni possa ridursi l’entità dei 

conguagli delle somme alla stessa corrisposte in forza degli articoli 46 e 

47 della legge 222/1985. Resta fermo che la predetta quota verrà destinata 

per le finalità di culto e pastorale e per gli interventi caritativi negli 

anni successivi.

Ripartizione delle somme 

derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF 

per l’anno 2006 

La 56 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha 

approvato la proposta di ripartizione delle somme derivanti dall’otto 

per mille dell’IRPEF per l’anno 2006 presentata dalla Presidenza della 

CEI, dopo aver sentito il Consiglio Episcopale Permanente nella sessione 

di marzo 2006. 

La determinazione è stata approvata con 183 voti favorevoli su 186 

votanti. 

determinazione 

La 56 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana 

– preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute il 10 gennaio 

2006 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma relativa 

all’8 per mille irpef che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel corso 

dell’anno 2006 risulta pari a € 929.942.977,17 (€ 71.048.556,05 a 

titolo di conguaglio per l’anno 2003 e € 858.894.421,12 a titolo di 

anticipo dell’anno 2006); 

– considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate 

dalla Presidenza della CEI; 

– visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57, 

approva 


1. La somma di € 929.942.977,17, di cui in premessa, è così ripartita e 

assegnata: 

a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero: 

335.932.000,00; 

b) per le esigenze di culto e pastorale: 399.010.977,17 di cui: 

111

112 

– alle diocesi: 155 milioni; 

– per l’edilizia di culto: 180 milioni 

(di cui 110 milioni destinati alla nuova edilizia di 

culto, 7 milioni destinati alla costruzione di case 

canoniche nel Sud d’Italia e 63 milioni destinati 

alla tutela e al restauro dei beni culturali ecclesiastici); 

– al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 

20.010.977,17; 

– ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: 7.500.000,00; 

– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale: 

36.500.000,00; 

c) per gli interventi caritativi: 195.000.000,00 di cui: 

– alle diocesi: 85 milioni; 

– per interventi nei Paesi del terzo mondo: 80 milioni; 

– per esigenze caritative di rilievo nazionale: 30 milioni. 

2. Alle voci “nuova edilizia di culto” e “Fondo per la catechesi e 

l’educazione cristiana” è ulteriormente destinata la somma di € 

30.000.000,00, prelevandola dall’avanzo di gestione del bilancio 

consuntivo della Conferenza Episcopale Italiana per l’anno 2005, 

che è così ripartita: 

− per la nuova edilizia di culto: 10 milioni; 

− per il Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 20 milioni. 

3. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in 

premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione 

statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito 

presso la CEI.

Determinazione 

concernente l’adeguamento 

del valore monetario del punto 


Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 18-20 settembre 

2006, ai sensi dell’art. 6 del Testo unico delle disposizioni di 

attuazione delle norme relative al sostentamento del clero che svolge 

servizio in favore delle diocesi (in “Notiziario della Conferenza Episcopale 

Italiana”, 1991, 152), ha approvato la seguente determinazione 

concernente l’adeguamento del valore monetario del punto a decorrere 

dal 1° gennaio 2007. 


– visto l’articolo 2, §§ 1, 2 e 3 della delibera della CEI n. 58 (Testo 

unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento 

del clero che svolge servizio in favore delle diocesi); 

– visto l’art. 6 della medesima delibera, 

approva 

la seguente determinazione 

1. Il valore monetario del punto a decorrere dal 1° gennaio 2007 è 

elevato a € 11,82. 

113

114 

4° CONVEGNO ECCLESIALE 

“TESTIMONI DI GESÙ RISORTO, 

SPERANZA DEL MONDO” 

Verona, 16-20 ottobre 2006 

Discorso del Santo Padre Benedetto XVI 

ai partecipanti al Convegno, riuniti in Assemblea 

19 ottobre 2006 

Cari fratelli e sorelle! 

Mi rallegro di essere con voi oggi, in questa tanto bella e storica città 

di Verona, per prendere parte attivamente al 4° Convegno nazionale 

della Chiesa in Italia. Porgo a tutti e a ciascuno il più cordiale saluto nel 

Signore. Ringrazio il Cardinale Camillo Ruini, Presidente della Conferenza 

Episcopale, e la Dottoressa Giovanna Ghirlanda, rappresentante 

della Diocesi di Verona, per le gentili parole di accoglienza che mi hanno 

rivolto a nome di voi tutti e per le notizie che mi hanno dato sullo 

svolgimento del Convegno. Ringrazio il Cardinale Dionigi Tettamanzi, 

Presidente del Comitato preparatorio, e quanti hanno lavorato per la sua 

realizzazione. Ringrazio di cuore ognuno di voi, che rappresentate qui, 

in felice armonia, le varie componenti della Chiesa in Italia: il Vescovo 

di Verona, Mons. Flavio Roberto Carraro, che ci ospita, i Vescovi qui 

convenuti, i sacerdoti e i diaconi, i religiosi e le religiose, e voi fedeli 

laici, uomini e donne, che date voce alle molteplici realtà del laicato cattolico 

in Italia. 

Questo 4° Convegno nazionale è una nuova tappa del cammino di attuazione 

del Vaticano II, che la Chiesa italiana ha intrapreso fin dagli anni 

immediatamente successivi al grande Concilio: un cammino di comunione 

anzitutto con Dio Padre e con il suo Figlio Gesù Cristo nello Spirito 

Santo e quindi di comunione tra noi, nell’unità dell’unico Corpo di Cristo 

(cfr 1Gv 1, 3; 1Cor 12, 12-13); un cammino proteso all’evangelizzazione, 

per mantenere viva e salda la fede nel popolo italiano; una tenace 

testimonianza, dunque, di amore per l’Italia e di operosa sollecitudine per 

il bene dei suoi figli. Questo cammino la Chiesa in Italia lo ha percorso in

stretta e costante unione con il Successore di Pietro: mi è grato ricordare 

con voi i Servi di Dio Paolo VI, che volle il I Convegno nell’ormai lontano 

1976, e Giovanni Paolo II, con i suoi fondamentali interventi – li ricordiamo 

tutti – ai Convegni di Loreto e di Palermo, che hanno rafforzato 

nella Chiesa italiana la fiducia di poter operare affinché la fede in Gesù 

Cristo continui ad offrire, anche agli uomini e alle donne del nostro tempo, 

il senso e l’orientamento dell’esistenza ed abbia così “un ruolo-guida 

e un’efficacia trainante” nel cammino della Nazione verso il suo futuro 

(cfr Discorso al Convegno di Loreto, 11 aprile 1985, n. 7). 

Il Signore risorto e la sua Chiesa 

Nello stesso spirito sono venuto oggi a Verona, per pregare il Signore 

con voi, condividere – sia pure brevemente – il vostro lavoro di queste 

giornate e proporvi una mia riflessione su quel che appare davvero 

importante per la presenza cristiana in Italia. Avete compiuto una scelta 

assai felice ponendo Gesù Cristo risorto al centro dell’attenzione del 

Convegno e di tutta la vita e la testimonianza della Chiesa in Italia. La 

risurrezione di Cristo è un fatto avvenuto nella storia, di cui gli Apostoli 

sono stati testimoni e non certo creatori. Nello stesso tempo essa non è 

affatto un semplice ritorno alla nostra vita terrena; è invece la più grande 

“mutazione” mai accaduta, il “salto” decisivo verso una dimensione di 

vita profondamente nuova, l’ingresso in un ordine decisamente diverso, 

che riguarda anzitutto Gesù di Nazareth, ma con Lui anche noi, tutta la 

famiglia umana, la storia e l’intero universo: per questo la risurrezione 

di Cristo è il centro della predicazione e della testimonianza cristiana, 

dall’inizio e fino alla fine dei tempi. Si tratta di un grande mistero, certamente, 

il mistero della nostra salvezza, che trova nella risurrezione del 

Verbo incarnato il suo compimento e insieme l’anticipazione e il pegno 

della nostra speranza. Ma la cifra di questo mistero è l’amore e soltanto 

nella logica dell’amore esso può essere accostato e in qualche modo 

compreso: Gesù Cristo risorge dai morti perché tutto il suo essere è 

perfetta e intima unione con Dio, che è l’amore davvero più forte della 

morte. Egli era una cosa sola con la Vita indistruttibile e pertanto poteva 

donare la propria vita lasciandosi uccidere, ma non poteva soccombere 

definitivamente alla morte: in concreto nell’Ultima Cena egli ha anticipato 

e accettato per amore la propria morte in croce, trasformandola 

11

11 

così nel dono di sé, quel dono che ci dà la vita, ci libera e ci salva. La 

sua risurrezione è stata dunque come un’esplosione di luce, un’esplosione 

dell’amore che scioglie le catene del peccato e della morte. Essa 

ha inaugurato una nuova dimensione della vita e della realtà, dalla quale 

emerge un mondo nuovo, che penetra continuamente nel nostro mondo, 

lo trasforma e lo attira a sé. 

Tutto ciò avviene concretamente attraverso la vita e la testimonianza 

della Chiesa; anzi, la Chiesa stessa costituisce la primizia di questa trasformazione, 

che è opera di Dio e non nostra. Essa giunge a noi mediante 

la fede e il sacramento del Battesimo, che è realmente morte e risurrezione, 

rinascita, trasformazione in una vita nuova. È ciò che rileva San 

Paolo nella Lettera ai Galati: “Non sono più io che vivo, ma Cristo vive 

in me” (2, 20). È stata cambiata così la mia identità essenziale, tramite 

il Battesimo, e io continuo ad esistere soltanto in questo cambiamento. 

Il mio proprio io mi viene tolto e viene inserito in un nuovo soggetto 

più grande, nel quale il mio io c’è di nuovo, ma trasformato, purificato, 

“aperto” mediante l’inserimento nell’altro, nel quale acquista il suo 

nuovo spazio di esistenza. Diventiamo così “uno in Cristo” (Gal 3, 28), 

un unico soggetto nuovo, e il nostro io viene liberato dal suo isolamento. 

“Io, ma non più io”: è questa la formula dell’esistenza cristiana fondata 

nel Battesimo, la formula della risurrezione dentro al tempo, la formula 

della “novità” cristiana chiamata a trasformare il mondo. Qui sta la nostra 

gioia pasquale. La nostra vocazione e il nostro compito di cristiani 

consistono nel cooperare perché giunga a compimento effettivo, nella 

realtà quotidiana della nostra vita, ciò che lo Spirito Santo ha intrapreso 

in noi col Battesimo: siamo chiamati infatti a divenire donne e uomini 

nuovi, per poter essere veri testimoni del Risorto e in tal modo portatori 

della gioia e della speranza cristiana nel mondo, in concreto, in quella 

comunità di uomini e di donne entro la quale viviamo. E così, da questo 

messaggio fondamentale della risurrezione presente in noi e nel nostro 

operato quotidiano, vengo al tema del servizio della Chiesa in Italia alla 

Nazione, all’Europa e al mondo. 

Il servizio della Chiesa in Italia alla Nazione, all’Europa e al mondo 

L’Italia di oggi si presenta a noi come un terreno profondamente bisognoso 

e al contempo molto favorevole per una tale testimonianza. Pro-

fondamente bisognoso, perché partecipa di quella cultura che predomina 

in Occidente e che vorrebbe porsi come universale e autosufficiente, 

generando un nuovo costume di vita. Ne deriva una nuova ondata di 

illuminismo e di laicismo, per la quale sarebbe razionalmente valido soltanto 

ciò che è sperimentabile e calcolabile, mentre sul piano della prassi 

la libertà individuale viene eretta a valore fondamentale al quale tutti gli 

altri dovrebbero sottostare. Così Dio rimane escluso dalla cultura e dalla 

vita pubblica, e la fede in Lui diventa più difficile, anche perché viviamo 

in un mondo che si presenta quasi sempre come opera nostra, nel quale, 

per così dire, Dio non compare più direttamente, sembra divenuto superfluo 

anzi estraneo. In stretto rapporto con tutto questo, ha luogo una 

radicale riduzione dell’uomo, considerato un semplice prodotto della 

natura, come tale non realmente libero e di per sé suscettibile di essere 

trattato come ogni altro animale. Si ha così un autentico capovolgimento 

del punto di partenza di questa cultura, che era una rivendicazione della 

centralità dell’uomo e della sua libertà. Nella medesima linea, l’etica 

viene ricondotta entro i confini del relativismo e dell’utilitarismo, con 

l’esclusione di ogni principio morale che sia valido e vincolante per se 

stesso. Non è difficile vedere come questo tipo di cultura rappresenti 

un taglio radicale e profondo non solo con il cristianesimo ma più in 

generale con le tradizioni religiose e morali dell’umanità: non sia quindi 

in grado di instaurare un vero dialogo con le altre culture, nelle quali la 

dimensione religiosa è fortemente presente, oltre a non poter rispondere 

alle domande fondamentali sul senso e sulla direzione della nostra vita. 

Perciò questa cultura è contrassegnata da una profonda carenza, ma anche 

da un grande e inutilmente nascosto bisogno di speranza. 

L’Italia però, come accennavo, costituisce al tempo stesso un terreno 

assai favorevole per la testimonianza cristiana. La Chiesa, infatti, qui è 

una realtà molto viva, – e lo vediamo! – che conserva una presenza capillare 

in mezzo alla gente di ogni età e condizione. Le tradizioni cristiane 

sono spesso ancora radicate e continuano a produrre frutti, mentre è in 

atto un grande sforzo di evangelizzazione e catechesi, rivolto in particolare 

alle nuove generazioni, ma ormai sempre più anche alle famiglie. È 

inoltre sentita con crescente chiarezza l’insufficienza di una razionalità 

chiusa in se stessa e di un’etica troppo individualista: in concreto, si avverte 

la gravità del rischio di staccarsi dalle radici cristiane della nostra 

civiltà. Questa sensazione, che è diffusa nel popolo italiano, viene formulata 

espressamente e con forza da parte di molti e importanti uomini di 

11

11 

cultura, anche tra coloro che non condividono o almeno non praticano la 

nostra fede. La Chiesa e i cattolici italiani sono dunque chiamati a cogliere 

questa grande opportunità, e anzitutto ad esserne consapevoli. Il nostro 

atteggiamento non dovrà mai essere, pertanto, quello di un rinunciatario 

ripiegamento su noi stessi: occorre invece mantenere vivo e se possibile 

incrementare il nostro dinamismo, occorre aprirsi con fiducia a nuovi 

rapporti, non trascurare alcuna delle energie che possono contribuire alla 

crescita culturale e morale dell’Italia. Tocca a noi infatti – non con le nostre 

povere risorse, ma con la forza che viene dallo Spirito Santo – dare 

risposte positive e convincenti alle attese e agli interrogativi della nostra 

gente: se sapremo farlo, la Chiesa in Italia renderà un grande servizio non 

solo a questa Nazione, ma anche all’Europa e al mondo, perché è presente 

ovunque l’insidia del secolarismo e altrettanto universale è la necessità 

di una fede vissuta in rapporto alle sfide del nostro tempo. 

Rendere visibile il grande “sì” della fede 

Cari fratelli e sorelle, dobbiamo ora domandarci come, e su quali 

basi, adempiere un simile compito. In questo Convegno avete ritenuto, 

giustamente, che sia indispensabile dare alla testimonianza cristiana 

contenuti concreti e praticabili, esaminando come essa possa attuarsi e 

svilupparsi in ciascuno di quei grandi ambiti nei quali si articola l’esperienza 

umana. Saremo aiutati, così, a non perdere di vista nella nostra 

azione pastorale il collegamento tra la fede e la vita quotidiana, tra la 

proposta del Vangelo e quelle preoccupazioni e aspirazioni che stanno 

più a cuore alla gente. In questi giorni avete riflettuto perciò sulla vita 

affettiva e sulla famiglia, sul lavoro e sulla festa, sull’educazione e la 

cultura, sulle condizioni di povertà e di malattia, sui doveri e le responsabilità 

della vita sociale e politica. 

Per parte mia vorrei sottolineare come, attraverso questa multiforme 

testimonianza, debba emergere soprattutto quel grande “sì” che in Gesù 

Cristo Dio ha detto all’uomo e alla sua vita, all’amore umano, alla nostra 

libertà e alla nostra intelligenza; come, pertanto, la fede nel Dio dal volto 

umano porti la gioia nel mondo. Il cristianesimo è infatti aperto a tutto ciò 

che di giusto, vero e puro vi è nelle culture e nelle civiltà, a ciò che allieta, 

consola e fortifica la nostra esistenza. San Paolo nella Lettera ai Filippesi 

ha scritto: “Tutto quello che è vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato,

quello che è virtù e merita lode, tutto questo sia oggetto dei vostri pensieri” 

(4, 8). I discepoli di Cristo riconoscono pertanto e accolgono volentieri gli 

autentici valori della cultura del nostro tempo, come la conoscenza scientifica 

e lo sviluppo tecnologico, i diritti dell’uomo, la libertà religiosa, la 

democrazia. Non ignorano e non sottovalutano però quella pericolosa fragilità 

della natura umana che è una minaccia per il cammino dell’uomo in 

ogni contesto storico; in particolare, non trascurano le tensioni interiori e 

le contraddizioni della nostra epoca. Perciò l’opera di evangelizzazione 

non è mai un semplice adattarsi alle culture, ma è sempre anche una purificazione, 

un taglio coraggioso che diviene maturazione e risanamento, 

un’apertura che consente di nascere a quella “creatura nuova” (2Cor 5, 17; 

Gal 6, 15) che è il frutto dello Spirito Santo. 

Come ho scritto nell’Enciclica Deus caritas est, all’inizio dell’essere 

cristiano – e quindi all’origine della nostra testimonianza di credenti 

– non c’è una decisione etica o una grande idea, ma l’incontro con la 

Persona di Gesù Cristo, “che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò 

la direzione decisiva” (n. 1). La fecondità di questo incontro si manifesta, 

in maniera peculiare e creativa, anche nell’attuale contesto umano e 

culturale, anzitutto in rapporto alla ragione che ha dato vita alle scienze 

moderne e alle relative tecnologie. Una caratteristica fondamentale di 

queste ultime è infatti l’impiego sistematico degli strumenti della matematica 

per poter operare con la natura e mettere al nostro servizio le sue 

immense energie. La matematica come tale è una creazione della nostra 

intelligenza: la corrispondenza tra le sue strutture e le strutture reali dell’universo 

– che è il presupposto di tutti i moderni sviluppi scientifici e 

tecnologici, già espressamente formulato da Galileo Galilei con la celebre 

affermazione che il libro della natura è scritto in linguaggio matematico 

– suscita la nostra ammirazione e pone una grande domanda. 

Implica infatti che l’universo stesso sia strutturato in maniera intelligente, 

in modo che esista una corrispondenza profonda tra la nostra ragione 

soggettiva e la ragione oggettivata nella natura. Diventa allora inevitabile 

chiedersi se non debba esservi un’unica intelligenza originaria, che 

sia la comune fonte dell’una e dell’altra. Così proprio la riflessione sullo 

sviluppo delle scienze ci riporta verso il Logos creatore. Viene capovolta 

la tendenza a dare il primato all’irrazionale, al caso e alla necessità, a 

ricondurre ad esso anche la nostra intelligenza e la nostra libertà. Su queste 

basi diventa anche di nuovo possibile allargare gli spazi della nostra 

razionalità, riaprirla alle grandi questioni del vero e del bene, coniugare 

11

120 

tra loro la teologia, la filosofia e le scienze, nel pieno rispetto dei loro 

metodi propri e della loro reciproca autonomia, ma anche nella consapevolezza 

dell’intrinseca unità che le tiene insieme. È questo un compito 

che sta davanti a noi, un’avventura affascinante nella quale merita spendersi, 

per dare nuovo slancio alla cultura del nostro tempo e per restituire 

in essa alla fede cristiana piena cittadinanza. Il “progetto culturale” della 

Chiesa in Italia è senza dubbio, a tal fine, un’intuizione felice e un contributo 

assai importante. 

La persona umana. Ragione, intelligenza, amore 

La persona umana non è, d’altra parte, soltanto ragione e intelligenza, 

che pur ne sono elementi costitutivi. Porta dentro di sé, iscritto nel più 

profondo del suo essere, il bisogno di amore, di essere amata e di amare 

a sua volta. Perciò si interroga e spesso si smarrisce di fronte alle durezze 

della vita, al male che esiste nel mondo e che appare tanto forte e, al contempo, 

radicalmente privo di senso. In particolare nella nostra epoca, nonostante 

tutti i progressi compiuti, il male non è affatto vinto; anzi, il suo 

potere sembra rafforzarsi e vengono presto smascherati tutti i tentativi di 

nasconderlo, come dimostrano sia l’esperienza quotidiana sia le grandi 

vicende storiche. Ritorna dunque, insistente, la domanda se nella nostra 

vita ci possa essere uno spazio sicuro per l’amore autentico e, in ultima 

analisi, se il mondo sia davvero l’opera della sapienza di Dio. Qui, molto 

più di ogni ragionamento umano, ci soccorre la novità sconvolgente della 

rivelazione biblica: il Creatore del cielo e della terra, l’unico Dio che è 

la sorgente di ogni essere, questo unico Logos creatore, questa ragione 

creatrice, sa amare personalmente l’uomo, anzi lo ama appassionatamente 

e vuole essere a sua volta amato. Questa ragione creatrice, che è nello 

stesso tempo amore, dà vita perciò a una storia d’amore con Israele, il 

suo popolo, e in questa vicenda, di fronte ai tradimenti del popolo, il suo 

amore si mostra ricco di inesauribile fedeltà e misericordia, è l’amore che 

perdona al di là di ogni limite. In Gesù Cristo un tale atteggiamento raggiunge 

la sua forma estrema, inaudita e drammatica: in Lui infatti Dio si 

fa uno di noi, nostro fratello in umanità, e addirittura sacrifica la sua vita 

per noi. Nella morte in croce – apparentemente il più grande male della 

storia –, si compie dunque “quel volgersi di Dio contro se stesso nel quale 

Egli si dona per rialzare l’uomo e salvarlo – amore, questo, nella sua for-

ma più radicale”, nel quale si manifesta cosa significhi che “Dio è amore” 

(1Gv 4, 8) e si comprende anche come debba definirsi l’amore autentico 

(cfr Enc. Deus caritas est, nn. 9-10 e 12). 

Proprio perché ci ama veramente, Dio rispetta e salva la nostra libertà. 

Al potere del male e del peccato non oppone un potere più grande, ma 

– come ci ha detto il nostro amato Papa Giovanni Paolo II nell’Enciclica 

Dives in misericordia e, da ultimo, nel libro Memoria e identità, il suo 

vero testamento spirituale – preferisce porre il limite della sua pazienza 

e della sua misericordia, quel limite che è, in concreto, la sofferenza del 

Figlio di Dio. Così anche la nostra sofferenza è trasformata dal di dentro, 

è introdotta nella dimensione dell’amore e racchiude una promessa 

di salvezza. Cari fratelli e sorelle, tutto questo Giovanni Paolo II non lo 

ha soltanto pensato, e nemmeno soltanto creduto con una fede astratta: lo 

ha compreso e vissuto con una fede maturata nella sofferenza. Su questa 

strada, come Chiesa, siamo chiamati a seguirlo, nel modo e nella misura 

che Dio dispone per ciascuno di noi. La croce ci fa giustamente paura, 

come ha provocato paura e angoscia in Gesù Cristo (cfr Mc 14, 33-36): 

essa però non è negazione della vita, da cui per essere felici occorra sbarazzarsi. 

È invece il “sì” estremo di Dio all’uomo, l’espressione suprema 

del suo amore e la scaturigine della vita piena e perfetta: contiene dunque 

l’invito più convincente a seguire Cristo sulla via del dono di sé. Qui mi 

è caro rivolgere un pensiero di speciale affetto alle membra sofferenti del 

corpo del Signore: esse, in Italia come ovunque nel mondo, completano 

quello che manca ai patimenti di Cristo nella propria carne (cfr Col 1, 24) 

e contribuiscono così nella maniera più efficace alla comune salvezza. 

Esse sono i testimoni più convincenti di quella gioia che viene da Dio e 

che dona la forza di accettare la croce nell’amore e nella perseveranza. 

Sappiamo bene che questa scelta della fede e della sequela di Cristo 

non è mai facile: è sempre, invece, contrastata e controversa. La Chiesa 

rimane quindi “segno di contraddizione”, sulle orme del suo Maestro 

(cfr Lc 2, 34), anche nel nostro tempo. Ma non per questo ci perdiamo 

d’animo. Al contrario, dobbiamo essere sempre pronti a dare risposta 

(apo-logia) a chiunque ci domandi ragione (logos) della nostra speranza, 

come ci invita a fare la prima Lettera di San Pietro (3, 15), che avete 

scelto assai opportunamente quale guida biblica per il cammino di questo 

Convegno. Dobbiamo rispondere “con dolcezza e rispetto, con una 

retta coscienza” (3, 15-16), con quella forza mite che viene dall’unione 

con Cristo. Dobbiamo farlo a tutto campo, sul piano del pensiero e del- 

121

122 

l’azione, dei comportamenti personali e della testimonianza pubblica. 

La forte unità che si è realizzata nella Chiesa dei primi secoli tra una 

fede amica dell’intelligenza e una prassi di vita caratterizzata dall’amore 

reciproco e dall’attenzione premurosa ai poveri e ai sofferenti ha reso 

possibile la prima grande espansione missionaria del cristianesimo nel 

mondo ellenistico-romano. Così è avvenuto anche in seguito, in diversi 

contesti culturali e situazioni storiche. Questa rimane la strada maestra 

per l’evangelizzazione: il Signore ci guidi a vivere questa unità tra verità 

e amore nelle condizioni proprie del nostro tempo, per l’evangelizzazione 

dell’Italia e del mondo di oggi. Vengo così ad un punto importante e 

fondamentale, cioè l’educazione. 

L’educazione 

In concreto, perché l’esperienza della fede e dell’amore cristiano sia 

accolta e vissuta e si trasmetta da una generazione all’altra, una questione 

fondamentale e decisiva è quella dell’educazione della persona. Occorre 

preoccuparsi della formazione della sua intelligenza, senza trascurare 

quella della sua libertà e capacità di amare. E per questo è necessario il ricorso 

anche all’aiuto della Grazia. Solo in questo modo si potrà contrastare 

efficacemente quel rischio per le sorti della famiglia umana che è costituito 

dallo squilibrio tra la crescita tanto rapida del nostro potere tecnico 

e la crescita ben più faticosa delle nostre risorse morali. Un’educazione 

vera ha bisogno di risvegliare il coraggio delle decisioni definitive, che 

oggi vengono considerate un vincolo che mortifica la nostra libertà, ma 

in realtà sono indispensabili per crescere e raggiungere qualcosa di grande 

nella vita, in particolare per far maturare l’amore in tutta la sua bellezza: 

quindi per dare consistenza e significato alla stessa libertà. Da questa 

sollecitudine per la persona umana e la sua formazione vengono i nostri 

“no” a forme deboli e deviate di amore e alle contraffazioni della libertà, 

come anche alla riduzione della ragione soltanto a ciò che è calcolabile 

e manipolabile. In verità, questi “no” sono piuttosto dei “sì” all’amore 

autentico, alla realtà dell’uomo come è stato creato da Dio. Voglio esprimere 

qui tutto il mio apprezzamento per il grande lavoro formativo ed 

educativo che le singole Chiese non si stancano di svolgere in Italia, per 

la loro attenzione pastorale alle nuove generazioni e alle famiglie: grazie 

per questa attenzione! Tra le molteplici forme di questo impegno non

posso non ricordare, in particolare, la scuola cattolica, perché nei suoi 

confronti sussistono ancora, in qualche misura, antichi pregiudizi, che 

generano ritardi dannosi, e ormai non più giustificabili, nel riconoscerne 

la funzione e nel permetterne in concreto l’attività. 

Testimonianze di carità 

Gesù ci ha detto che tutto ciò che avremo fatto ai suoi fratelli più piccoli 

lo avremo fatto a Lui (cfr Mt 25, 40). L’autenticità della nostra adesione 

a Cristo si verifica dunque specialmente nell’amore e nella sollecitudine 

concreta per i più deboli e i più poveri, per chi si trova in maggior pericolo 

e in più grave difficoltà. La Chiesa in Italia ha una grande tradizione di vicinanza, 

aiuto e solidarietà verso i bisognosi, gli ammalati, gli emarginati, 

che trova la sua espressione più alta in una serie meravigliosa di “Santi 

della carità”. Questa tradizione continua anche oggi e si fa carico delle 

molte forme di nuove povertà, morali e materiali, attraverso la Caritas, il 

volontariato sociale, l’opera spesso nascosta di tante parrocchie, comunità 

religiose, associazioni e gruppi, singole persone mosse dall’amore 

di Cristo e dei fratelli. La Chiesa in Italia, inoltre, dà prova di una straordinaria 

solidarietà verso le sterminate moltitudini dei poveri della terra. 

È quindi quanto mai importante che tutte queste testimonianze di carità 

conservino sempre alto e luminoso il loro profilo specifico, nutrendosi 

di umiltà e di fiducia nel Signore, mantenendosi libere da suggestioni 

ideologiche e da simpatie partitiche, e soprattutto misurando il proprio 

sguardo sullo sguardo di Cristo: è importante dunque l’azione pratica ma 

conta ancora di più la nostra partecipazione personale ai bisogni e alle 

sofferenze del prossimo. Così, cari fratelli e sorelle, la carità della Chiesa 

rende visibile l’amore di Dio nel mondo e rende così convincente la nostra 

fede nel Dio incarnato, crocifisso e risorto. 

Responsabilità civili e politiche dei cattolici 

Il vostro Convegno ha giustamente affrontato anche il tema della 

cittadinanza, cioè le questioni delle responsabilità civili e politiche dei 

cattolici. Cristo infatti è venuto per salvare l’uomo reale e concreto, che 

vive nella storia e nella comunità, e pertanto il cristianesimo e la Chiesa, 

123

124 

fin dall’inizio, hanno avuto una dimensione e una valenza anche pubblica. 

Come ho scritto nell’Enciclica Deus caritas est (cfr nn. 28-29), sui 

rapporti tra religione e politica Gesù Cristo ha portato una novità sostanziale, 

che ha aperto il cammino verso un mondo più umano e più libero, 

attraverso la distinzione e l’autonomia reciproca tra lo Stato e la Chiesa, 

tra ciò che è di Cesare e ciò che è di Dio (cfr Mt 22, 21). La stessa libertà 

religiosa, che avvertiamo come un valore universale, particolarmente 

necessario nel mondo di oggi, ha qui la sua radice storica. La Chiesa, 

dunque, non è e non intende essere un agente politico. Nello stesso tempo 

ha un interesse profondo per il bene della comunità politica, la cui 

anima è la giustizia, e le offre a un duplice livello il suo contributo specifico. 

La fede cristiana, infatti, purifica la ragione e l’aiuta ad essere meglio 

se stessa: con la sua dottrina sociale pertanto, argomentata a partire 

da ciò che è conforme alla natura di ogni essere umano, la Chiesa contribuisce 

a far sì che ciò che è giusto possa essere efficacemente riconosciuto 

e poi anche realizzato. A tal fine sono chiaramente indispensabili 

le energie morali e spirituali che consentano di anteporre le esigenze 

della giustizia agli interessi personali, o di una categoria sociale, o anche 

di uno Stato: qui di nuovo c’è per la Chiesa uno spazio assai ampio, 

per radicare queste energie nelle coscienze, alimentarle e irrobustirle. 

Il compito immediato di agire in ambito politico per costruire un giusto 

ordine nella società non è dunque della Chiesa come tale, ma dei fedeli 

laici, che operano come cittadini sotto propria responsabilità: si tratta di 

un compito della più grande importanza, al quale i cristiani laici italiani 

sono chiamati a dedicarsi con generosità e con coraggio, illuminati dalla 

fede e dal magistero della Chiesa e animati dalla carità di Cristo. 

Una speciale attenzione e uno straordinario impegno sono richiesti 

oggi da quelle grandi sfide nelle quali vaste porzioni della famiglia umana 

sono maggiormente in pericolo: le guerre e il terrorismo, la fame e 

la sete, alcune terribili epidemie. Ma occorre anche fronteggiare, con 

pari determinazione e chiarezza di intenti, il rischio di scelte politiche 

e legislative che contraddicano fondamentali valori e principi antropologici 

ed etici radicati nella natura dell’essere umano, in particolare riguardo 

alla tutela della vita umana in tutte le sue fasi, dal concepimento 

alla morte naturale, e alla promozione della famiglia fondata sul matrimonio, 

evitando di introdurre nell’ordinamento pubblico altre forme di 

unione che contribuirebbero a destabilizzarla, oscurando il suo carattere 

peculiare e il suo insostituibile ruolo sociale. La testimonianza aperta e

coraggiosa che la Chiesa e i cattolici italiani hanno dato e stanno dando 

a questo riguardo sono un servizio prezioso all’Italia, utile e stimolante 

anche per molte altre Nazioni. Questo impegno e questa testimonianza 

fanno certamente parte di quel grande “sì” che come credenti in Cristo 

diciamo all’uomo amato da Dio. 

Essere uniti a Cristo 

Cari fratelli e sorelle, i compiti e le responsabilità che questo Convegno 

Ecclesiale pone in evidenza sono certamente grandi e molteplici. 

Siamo stimolati perciò a tenere sempre presente che non siamo soli nel 

portarne il peso: ci sosteniamo infatti gli uni gli altri e soprattutto il Signore 

stesso guida e sostiene la fragile barca della Chiesa. Ritorniamo 

così al punto da cui siamo partiti: decisivo è il nostro essere uniti a Lui, e 

quindi tra noi, lo stare con Lui per poter andare nel suo nome (cfr Mc 3, 

13-15). La nostra vera forza è dunque nutrirci della sua parola e del suo 

corpo, unirci alla sua offerta per noi, come faremo nella Celebrazione 

di questo pomeriggio, adorarlo presente nell’Eucaristia: prima di ogni 

attività e di ogni nostro programma, infatti, deve esserci l’adorazione, 

che ci rende davvero liberi e ci dà i criteri per il nostro agire. Nell’unione 

a Cristo ci precede e ci guida la Vergine Maria, tanto amata e venerata in 

ogni contrada d’Italia. In Lei incontriamo, pura e non deformata, la vera 

essenza della Chiesa e così, attraverso di Lei, impariamo a conoscere e 

ad amare il mistero della Chiesa che vive nella storia, ci sentiamo fino in 

fondo parte di essa, diventiamo a nostra volta “anime ecclesiali”, impariamo 

a resistere a quella “secolarizzazione interna” che insidia la Chiesa 

nel nostro tempo, in conseguenza dei processi di secolarizzazione che 

hanno profondamente segnato la civiltà europea. 

Cari fratelli e sorelle, eleviamo insieme al Signore la nostra preghiera, 

umile ma piena di fiducia, affinché la comunità cattolica italiana, 

inserita nella comunione vivente della Chiesa di ogni luogo e di tutti i 

tempi, e strettamente unita intorno ai propri Vescovi, porti con rinnovato 

slancio a questa amata Nazione, e in ogni angolo della terra, la gioiosa 

testimonianza di Gesù risorto, speranza dell’Italia e del mondo. 

* * * 

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12 

Omelia 

del Santo Padre Benedetto XVI 

durante la Santa Messa 

nello stadio “Bentegodi” di Verona 

19 ottobre 

Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio! 

Cari fratelli e sorelle! 

In questa Celebrazione Eucaristica viviamo il momento centrale del 

4° Convegno nazionale della Chiesa in Italia, che si raccoglie quest’oggi 

attorno al Successore di Pietro. Il cuore di ogni evento ecclesiale è 

l’Eucaristia, nella quale Cristo Signore ci convoca, ci parla, ci nutre e ci 

invia. È significativo che il luogo prescelto per questa solenne Liturgia 

sia lo stadio di Verona: uno spazio dove abitualmente si celebrano non 

riti religiosi, ma manifestazioni sportive, coinvolgendo migliaia di appassionati. 

Oggi, questo spazio ospita Gesù risorto, realmente presente 

nella sua Parola, nell’assemblea del Popolo di Dio con i suoi Pastori e, 

in modo eminente, nel Sacramento del suo Corpo e del suo Sangue. Cristo 

viene oggi, in questo moderno areopago, per effondere il suo Spirito 

sulla Chiesa che è in Italia, perché, ravvivata dal soffio di una nuova 

Pentecoste, sappia “comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”, 

come propongono gli Orientamenti pastorali della Conferenza Episcopale 

Italiana per il decennio 2000-2010. 

A voi, venerati Fratelli Vescovi, con i Presbiteri e i Diaconi, a voi, 

cari delegati delle Diocesi e delle aggregazioni laicali, a voi religiose, 

religiosi e laici impegnati rivolgo il mio più cordiale saluto, che estendo 

a quanti si uniscono a noi mediante la radio e la televisione. Saluto 

e abbraccio spiritualmente l’intera Comunità ecclesiale italiana, Corpo 

di Cristo vivente. Desidero esprimere in modo speciale il mio apprezzamento 

a quanti hanno a lungo faticato per la preparazione e l’organizzazione 

di questo Convegno: il Presidente della Conferenza Episcopale 

Cardinale Camillo Ruini, il Segretario Generale Mons. Giuseppe Betori 

con i collaboratori dei vari uffici; il Cardinale Dionigi Tettamanzi e 

gli altri membri del Comitato preparatorio; il Vescovo di Verona, Mons. 

Flavio Roberto Carraro, al quale sono grato per le cortesi parole che mi 

ha rivolto all’inizio della celebrazione a nome anche di questa amata 

comunità veronese che ci accoglie. Un deferente pensiero va anche al

Signor Presidente del Consiglio dei Ministri e alle altre distinte Autorità 

presenti; un cordiale ringraziamento infine agli operatori della comunicazione 

che seguono i lavori di quest’importante assise della Chiesa in 

Italia. 

Le Letture bibliche, che poc’anzi sono state proclamate, illuminano il 

tema del Convegno: “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”. 

La Parola di Dio pone in evidenza la risurrezione di Cristo, evento che 

ha rigenerato i credenti a una speranza viva, come si esprime l’apostolo 

Pietro all’inizio della sua Prima Lettera. Questo testo ha costituito l’asse 

portante dell’itinerario di preparazione a questo grande incontro nazionale. 

Quale suo successore, anch’io esclamo con gioia: “Sia benedetto 

Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo” (1Pt 1, 3), perché mediante 

la risurrezione del suo Figlio ci ha rigenerati e, nella fede, ci ha donato 

una speranza invincibile nella vita eterna, così che noi viviamo nel presente 

sempre protesi verso la meta, che è l’incontro finale con il nostro 

Signore e Salvatore. Forti di questa speranza non abbiamo paura delle 

prove, le quali, per quanto dolorose e pesanti, mai possono intaccare 

la gioia profonda che ci deriva dall’essere amati da Dio. Egli, nella sua 

provvidente misericordia, ha dato il suo Figlio per noi e noi, pur senza 

vederlo, crediamo in Lui e Lo amiamo (cfr 1Pt 1, 3-9). Il suo amore ci 

basta. 

Dalla forza di questo amore, dalla salda fede nella risurrezione di Gesù 

che fonda la speranza, nasce e costantemente si rinnova la nostra testimonianza 

cristiana. È lì che si radica il nostro “Credo”, il simbolo di 

fede a cui ha attinto la predicazione iniziale e che continua inalterato ad 

alimentare il Popolo di Dio. Il contenuto del kerygma dell’annuncio, che 

costituisce la sostanza dell’intero messaggio evangelico, è Cristo, il Figlio 

di Dio fatto Uomo, morto e risuscitato per noi. La sua risurrezione è 

il mistero qualificante del Cristianesimo, il compimento sovrabbondante 

di tutte le profezie di salvezza, anche di quella che abbiamo ascoltato 

nella prima Lettura, tratta dalla parte finale del Libro del profeta Isaia. 

Dal Cristo Risorto, primizia dell’umanità nuova, rigenerata e rigenerante, 

è nato in realtà, come predisse il profeta, il popolo dei “poveri” che 

hanno aperto il cuore al Vangelo e sono diventati e diventano sempre di 

nuovo “querce di giustizia”, “piantagione del Signore per manifestare la 

sua gloria”, ricostruttori di rovine, restauratori di città desolate, stimati 

da tutti come stirpe benedetta dal Signore (cfr Is 61, 3-4.9). Il mistero 

della risurrezione del Figlio di Dio, che, salito al cielo accanto al Padre, 

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ha effuso su di noi lo Spirito Santo, ci fa abbracciare con un solo sguardo 

Cristo e la Chiesa: il Risorto e i risorti, la Primizia e il campo di Dio, la 

Pietra angolare e le pietre vive, per usare un’altra immagine della Prima 

Lettera di Pietro (cfr 2, 4-8). Così avvenne all’inizio, con la prima comunità 

apostolica, e così deve avvenire anche ora. 

Dal giorno della Pentecoste, infatti, la luce del Signore risorto ha trasfigurato 

la vita degli Apostoli. Essi ormai avevano la chiara percezione 

di non essere semplicemente discepoli di una dottrina nuova ed interessante, 

ma testimoni prescelti e responsabili di una rivelazione a cui era 

legata la salvezza dei loro contemporanei e di tutte le future generazioni. 

La fede pasquale riempiva il loro cuore di un ardore e di uno zelo straordinario, 

che li rendeva pronti ad affrontare ogni difficoltà e persino la 

morte, ed imprimeva alle loro parole un’irresistibile energia di persuasione. 

E così, un manipolo di persone, sprovviste di umane risorse e forti 

soltanto della loro fede, affrontò senza paura dure persecuzioni e il martirio. 

Scrive l’apostolo Giovanni: “Questa è la vittoria che ha sconfitto 

il mondo: la nostra fede” (1Gv 5, 4b). La verità di quest’affermazione 

è documentata anche in Italia da quasi due millenni di storia cristiana, 

con innumerevoli testimonianze di martiri, di santi e beati, che hanno 

lasciato tracce indelebili in ogni angolo della bella Penisola nella quale 

viviamo. Alcuni di loro sono stati evocati all’inizio del Convegno e i loro 

volti ne accompagnano i lavori. 

Noi oggi siamo gli eredi di quei testimoni vittoriosi! Ma proprio da 

questa constatazione nasce la domanda: che ne è della nostra fede? In 

che misura sappiamo noi oggi comunicarla? La certezza che Cristo è 

risorto ci assicura che nessuna forza avversa potrà mai distruggere la 

Chiesa. Ci anima anche la consapevolezza che soltanto Cristo può pienamente 

soddisfare le attese profonde di ogni cuore umano e rispondere 

agli interrogativi più inquietanti sul dolore, l’ingiustizia e il male, sulla 

morte e l’aldilà. Dunque, la nostra fede è fondata, ma occorre che questa 

fede diventi vita in ciascuno di noi. C’è allora un vasto e capillare sforzo 

da compiere perché ogni cristiano si trasformi in “testimone” capace e 

pronto ad assumere l’impegno di rendere conto a tutti e sempre della 

speranza che lo anima (cfr 1Pt 3, 15). Per questo occorre tornare ad annunciare 

con vigore e gioia l’evento della morte e risurrezione di Cristo, 

cuore del Cristianesimo, fulcro portante della nostra fede, leva potente 

delle nostre certezze, vento impetuoso che spazza ogni paura e indecisione, 

ogni dubbio e calcolo umano. Solo da Dio può venire il cambiamento

decisivo del mondo. Soltanto a partire dalla Risurrezione si comprende 

la vera natura della Chiesa e della sua testimonianza, che non è qualcosa 

di staccato dal mistero pasquale, bensì ne è frutto, manifestazione e 

attuazione da parte di quanti, ricevendo lo Spirito Santo, sono inviati da 

Cristo a proseguire la sua stessa missione (cfr Gv 20, 21-23). 

“Testimoni di Gesù Risorto”: questa definizione dei cristiani deriva 

direttamente dal brano del Vangelo di Luca oggi proclamato, ma anche 

dagli Atti degli Apostoli (cfr At 1, 8.22). Testimoni di Gesù Risorto. Quel 

“di” va capito bene! Vuol dire che il testimone è “di” Gesù Risorto, cioè 

appartiene a Lui, e proprio in quanto tale può rendergli valida testimonianza, 

può parlare di Lui, farLo conoscere, condurre a Lui, trasmettere 

la sua presenza. È esattamente il contrario di quello che avviene per l’altra 

espressione: “speranza del mondo”. Qui la preposizione “del” non 

indica affatto appartenenza, perché Cristo non è del mondo, come pure 

i cristiani non devono essere del mondo. La speranza, che è Cristo, è nel 

mondo, è per il mondo, ma lo è proprio perché Cristo è Dio, è “il Santo” 

(in ebraico Qadosh). Cristo è speranza per il mondo perché è risorto, ed 

è risorto perché è Dio. Anche i cristiani possono portare al mondo la speranza, 

perché sono di Cristo e di Dio nella misura in cui muoiono con Lui 

al peccato e risorgono con Lui alla vita nuova dell’amore, del perdono, 

del servizio, della non-violenza. Come dice sant’Agostino: “Hai creduto, 

sei stato battezzato: è morta la vita vecchia, è stata uccisa sulla croce, 

sepolta nel battesimo. È stata sepolta la vecchia, nella quale malamente 

sei vissuto: risorga la nuova” (Sermone Guelf. IX, in M. Pellegrino, 

Vox Patrum, 177). Solo se, come Cristo, non sono del mondo, i cristiani 

possono essere speranza nel mondo e per il mondo. 

Cari fratelli e sorelle, il mio augurio, che sicuramente voi tutti condividete, 

è che la Chiesa in Italia possa ripartire da questo Convegno come 

sospinta dalla parola del Signore risorto che ripete a tutti e a ciascuno: 

siate nel mondo di oggi testimoni della mia passione e della mia risurrezione 

(cfr Lc 24, 48). In un mondo che cambia, il Vangelo non muta. La 

Buona Notizia resta sempre la stessa: Cristo è morto ed è risorto per la 

nostra salvezza! Nel suo nome recate a tutti l’annuncio della conversione 

e del perdono dei peccati, ma date voi per primi testimonianza di una vita 

convertita e perdonata. Sappiamo bene che questo non è possibile senza 

essere “rivestiti di potenza dall’alto” (Lc 24, 49), cioè senza la forza interiore 

dello Spirito del Risorto. Per riceverla occorre, come disse Gesù 

ai discepoli, non allontanarsi da Gerusalemme, rimanere nella “città” 

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dove si è consumato il mistero della salvezza, il supremo Atto d’amore 

di Dio per l’umanità. Occorre rimanere in preghiera con Maria, la Madre 

che Cristo ci ha donato dalla Croce. Per i cristiani, cittadini del mondo, 

restare in Gerusalemme non può che significare rimanere nella Chiesa, 

la “città di Dio”, dove attingere dai Sacramenti l’“unzione” dello Spirito 

Santo. In questi giorni del Convegno Ecclesiale nazionale, la Chiesa che 

è in Italia, obbedendo al comando del Signore risorto, si è radunata, ha 

rivissuto l’esperienza originaria del Cenacolo, per ricevere nuovamente 

il dono dall’Alto. Ora, consacrati dalla sua “unzione”, andate! Portate il 

lieto annuncio ai poveri, fasciate le piaghe dei cuori spezzati, proclamate 

la libertà degli schiavi, la scarcerazione dei prigionieri, promulgate 

l’anno di misericordia del Signore (cfr Is 61, 1-2). Ricostruite le antiche 

rovine, rialzate gli antichi ruderi, restaurate le città desolate (cfr Is 61, 

4). Sono tante le situazioni difficili che attendono un intervento risolutore! 

Portate nel mondo la speranza di Dio, che è Cristo Signore, il quale è 

risorto dai morti, e vive e regna nei secoli dei secoli. Amen. 

* * * 

Il Signore doni alla Chiesa italiana 

umili e coraggiosi testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo 

Prolusione 

del Cardinale Dionigi Tettamanzi, Arcivescovo di Milano 

e Presidente del Comitato preparatorio 

del 4° Convegno Ecclesiale 


«Cristo è Risorto. Questa è la fede della Chiesa. Questa è la speranza 

che illumina e sostiene la vita e la testimonianza dei cristiani» (Traccia…, 

n. 1). 

Carissimi, con questa professione di fede e di speranza il Signore ci 

dà la grazia di iniziare la celebrazione di questo 4° Convegno della Chiesa 

italiana, di quella Chiesa che voi partecipanti rappresentate nelle sue 

226 diocesi e nelle sue molteplici e diverse vocazioni e realtà: una Chiesa 

che è presente e viva nel nostro Paese.

Sentiamo particolarmente presenti tra noi S.E. Mons. Cataldo Naro, 

uno dei Vice presidenti del Convegno, che il Signore ha improvvisamente 

chiamato a godere il frutto maturo e pieno della speranza cristiana, e 

S.E. Mons. Giuseppe Betori, il Segretario Generale della CEI: egli ci 

offre il più prezioso dei contributi, quello della sua sofferta lontananza. 

Mentre esprimiamo gratitudine per il suo qualificato e generoso apporto 

dato alla preparazione del Convegno, ci rassicurano le confortati notizie 

sul suo rapido e pieno ristabilimento. 

Introduzione 

Il nostro Convegno prosegue i precedenti di Roma (1976), Loreto 

(1985) e Palermo (1995), quali momenti importanti nei quali la Chiesa 

in Italia ha ricevuto e vissuto il messaggio di rinnovamento venuto dal 

Concilio. Era proprio questa l’intenzione originaria del primo Convegno: 

«tradurre il Concilio in italiano». 

Ritengo che una simile intuizione debba essere ripresa e riproposta 

con forza come criterio anche per questo nostro Convegno: ovviamente 

con l’accresciuta ricchezza ecclesiale e nella modificata situazione sociale-culturale-ecclesiale 

del periodo successivo, e insieme sull’onda di 

una preparazione al Convegno ampia e capillare, impegnata e appassionata, 

come testimoniano – tra l’altro – le relazioni regionali e diocesane, 

i contributi degli organismi nazionali e delle aggregazioni ecclesiali e di 

ispirazione cristiana, e gli innumerevoli apporti giunti dalle più diverse 

parti. 

In apertura del Convegno e nello stesso tempo giungendo alle sue 

radici, sono sicuro di poter condividere con tutti voi un pensiero, un sentimento, 

un’istanza estremamente semplici ma di grande significato. Li 

esprimo con una frase che mi è abituale: parliamo non solo “di” speranza, 

ma anche e innanzitutto “con” speranza. È la speranza come “stile 

virtuoso” – come anima, clima interiore, spirito profondo – prima ancora 

che come contenuto. 

È proprio questo lo stile del Vaticano II, verso cui il nostro Convegno 

rilancia il suo ponte di raccordo, accogliendo in modo convinto e rinnovato 

il testimone che i Padri conciliari hanno consegnato al mondo nel 

loro “congedo”: «Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli 

uomini d’oggi, dei poveri soprattutto e di tutti coloro che soffrono, sono 

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pure le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei discepoli di Cristo, 

e nulla vi è di genuinamente umano che non trovi eco nel loro cuore. 

Perciò essa si sente realmente e intimamente solidale con il genere 

umano e con la sua storia» (Gaudium et spes, n. 1). A ricordarci questa 

consegna strategica del Concilio alla Chiesa e al mondo è Paolo VI, 

che nell’omelia di chiusura lo difendeva dall’accusa di «un tollerante e 

soverchio relativismo al mondo esteriore, alla storia fuggente, alla moda 

culturale, ai bisogni contingenti, al pensiero altrui» (EV1 454*), ne 

esaltava l’atteggiamento «volutamente ottimista» e lo indicava in modo 

programmatico come stile tipico della Chiesa: «Una corrente di affetto e 

di ammirazione – diceva il Papa – si è riversata dal Concilio sul mondo 

umano moderno. Riprovati gli errori, sì; perché ciò esige la carità, non 

meno che la verità; ma per le persone solo richiamo, rispetto ed amore. 

Invece di deprimenti diagnosi, incoraggianti rimedi; invece di funesti 

presagi, messaggi di fiducia sono partiti dal Concilio verso il mondo 

contemporaneo: i suoi valori sono stati non solo rispettati, ma onorati, 

i suoi sforzi sostenuti, le sue aspirazioni purificate e benedette» (EV1 

457*). 

La speranza come stile virtuoso è parte essenziale e integrante del 

realismo cristiano. Certo, nessuno di noi può minimamente negare o attenuare 

l’esistenza dei tantissimi mali, drammi, pericoli crescenti e talvolta 

inediti dell’attuale momento storico – l’elenco non terminerebbe 

mai –, ma tutti, grazie alla presenza indefettibile di Cristo Signore e del 

suo Spirito nella storia d’ogni tempo, possiamo e dobbiamo riconoscere 

che la speranza non è solo un desiderio o un sogno o una promessa, non 

riguarda unicamente il domani, ma è una realtà molto concreta e attuale, 

che non abbandona mai la nostra terra: le persone, le famiglie, le comunità, 

l’umanità intera, soprattutto la Chiesa del Signore. 

È dunque nella coscienza umile dei nostri ritardi, fatiche, lentezze e 

inadempienze e nel segno di un’immensa gratitudine al Signore e di una 

fiducia incrollabile nel suo amore che siamo chiamati a vivere questo 

Convegno nell’orizzonte della speranza. Chi ha occhi e cuore evangelici 

vede e gode del numero incalcolabile di semi e germi e frutti e opere 

concrete di speranza che sono in atto nei più diversi ambiti delle nostre 

Chiese e nella nostra società. Ci sono tantissime persone e gruppi che 

continuano a scrivere “il Vangelo della speranza” nelle realtà e nelle vicende 

più disagiate e sofferte della vita quotidiana. Possiamo allora applicare 

qui quanto leggiamo nell’esortazione Christifideles laici: «Agli

occhi illuminati dalla fede si spalanca uno scenario meraviglioso: quello 

di tantissimi laici, uomini e donne, che proprio nella vita e nelle attività 

d’ogni giorno, spesso inosservati o addirittura incompresi, sconosciuti 

ai grandi della terra ma guardati con amore dal Padre, sono gli operai instancabili 

che lavorano nella vigna del Signore, sono gli artefici umili e 

grandi – certo per la potenza della grazia di Dio – della crescita del regno 

di Dio nella storia» (n. 17). 

Ora questa mia prolusione vuole solo “introdurre” al Convegno. Ma 

come? Lo penso, questo Convegno, come un momento di grande grazia 

e di forte responsabilità, nel quale siamo posti di fronte ad una rinnovata 

effusione dello Spirito santo che tutti ci coinvolge e ci sollecita all’ascolto: 

sì, all’ascolto reciproco – piccola e grande cosa, questa! –, ma 

ancor più all’ascolto della voce di Dio e del suo Spirito, dei “sogni” che 

Gesù Cristo oggi ha nei riguardi delle nostre Chiese e della nostra società: 

«Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese» (Ap 2, 7). 

In concreto, l’appello è a rivisitare alcuni cammini ecclesiali che stiamo 

facendo, a lasciarci incrociare dalle sfide di cui oggi sono segnati e 

a scioglierle con la forza della nostra testimonianza, con il nostro essere 

“testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”. 

Con voi desidero ora soffermarmi, nella prospettiva indicata, su di un 

triplice cammino della nostra Chiesa in Italia. 

Gesù Cristo crocifisso e risorto: speranza che non delude 

Il primo cammino avvenuto è quello di una maturazione sempre più 

chiara e forte della coscienza della Chiesa circa la sua missione evangelizzatrice. 

È questa, e non altra, la missione della Chiesa: le viene riconsegnata 

ogni giorno da Cristo e dal suo Spirito come missione tipica, 

irrinunciabile, sempre aperta, necessaria e insostituibile perché voluta in 

ordine alla fede e alla salvezza di tutti gli uomini. 

E aggiungiamo: si tratta di una missione che sta vivendo una stagione 

di singolare urgenza e indilazionabilità. Infatti, in intimo rapporto con la 

coscienza evangelizzatrice registriamo una più diffusa ed esplicita consapevolezza 

della “distanza” (nel senso di estraneità o/e di antitesi) che 

nel nostro contesto socio-culturale e insieme ecclesiale esiste tra la fede 

cristiana e la mentalità moderna e contemporanea. È, da un lato, il contesto 

del secolarismo, dell’indifferentismo religioso, della cultura estra- 

133

134 

nea o contraria al Vangelo quando non addirittura alla stessa razionalità 

umana; e, dall’altro lato, è il contesto di un’interruzione o di un rallentamento 

dei canali ecclesiali classici di trasmissione della fede, come la 

famiglia, la scuola, la stessa comunità cristiana. 

Se è così, non è allora esagerato dire che l’evangelizzazione e la fede 

si ripropongono oggi con singolare acutezza come il “caso serio” della 

Chiesa. 

Di qui l’urgenza di tenere viva la preoccupazione per la “distanza” 

che esiste tra la fede cristiana e la mentalità moderna e contemporanea. 

Senza dimenticare, peraltro, che una simile distanza – sia pure in forme 

e gradi diversi – ha sempre segnato la vita della comunità cristiana, e 

ancor più ha segnato e continua a segnare il cuore di ogni credente, che 

nella prospettiva di san Giovanni è pur sempre un incrocio di fede e di 

incredulità, di sequela del Vangelo e di arroccamento su se stessi e sul 

proprio egoismo. Ma la grande sfida pastorale rimane in tutta la sua gravità: 

come eliminare o attenuare questa “distanza”? 

Risponderei dicendo che prioritario e decisivo oggi è di tenere massimamente 

desta non tanto la preoccupazione per la “distanza”, quanto 

la preoccupazione per la “differenza”, per la “specificità” della fede 

cristiana. Meglio e inserendoci nell’orizzonte del Convegno, diciamo: 

siamo chiamati a “custodire”, ossia conservare, vivere e rilanciare l’originalità, 

di più la novità – unica e universale – della speranza cristiana, il 

DNA cristiano della speranza presente e operante nella storia. 

L’appello del Convegno è di tornare e ritornare senza sosta, con lucidità 

e coraggio, a interrogarci – per agire di conseguenza – su: chi è 

la speranza cristiana? quali sono i suoi tratti qualificanti? come essa 

incrocia l’uomo concreto d’oggi nei suoi problemi e nelle sue attese? 

1. La speranza è Gesù Cristo! Non pronuncio una formula, ma proclamo 

una convinzione di fede: la mia, la nostra, quella della Chiesa. È 

la stessa fede dell’apostolo Paolo, che così scrive nella lettera ai Romani: 

«La speranza poi non delude, perché l’amore di Dio è stato riversato 

nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (5, 5). 

Fondamento incrollabile e sorgente viva – e insieme dinamismo inarrestabile 

e formidabile risorsa – della speranza cristiana è l’amore di Dio 

effuso in noi dallo Spirito, quell’amore senza misura o calcolo, sovrabbondante, 

eccedente, folle, “sprecato” (cfr Mc 14, 3-9), vissuto «sino 

alla fine» (Gv 13, 1) che è stato donato totalmente da Gesù Cristo sulla

croce e che viene riofferto con le sue ferite sempre aperte e il suo costato 

squarciato nel memoriale del suo sacrificio, cioè nell’Eucaristia. 

Ave crux spes unica! È la morte gloriosa di Cristo il luogo sorgivo e 

l’alimento costante della speranza della Chiesa e dell’umanità. Qui, nell’incontro 

vivo con Gesù crocifisso e risorto, viene dato alla Chiesa quel 

grande appuntamento che la costituisce nella storia – in ogni sua epoca – 

quale sacramentum spei, segno e luogo di speranza per tutti gli uomini, le 

persone e i popoli. Ed è qui l’incontro di tutti noi che, come membri della 

Chiesa, riceviamo la grazia e la responsabilità di essere, nel cuore e nella 

vita, annunciatori e testimoni dell’unica speranza – quella assolutamente 

nuova e rinnovatrice che viene dalla morte e risurrezione di Gesù – che sa 

dare risposta vera e piena alle attese delle persone e della società. 

2. “La speranza che non delude” presenta, tra gli altri, alcuni tratti 

qualificanti, che pongono oggi al cammino spirituale-pastorale-culturale 

della nostra Chiesa nuove sfide. Sono sfide gravide sì di difficoltà, 

ma insieme di opportunità feconde, di appelli di grazia proprio a partire 

dalla forza incontenibile, pervasiva e trasformatrice della speranza cristiana. 

Ricordo, in particolare, che la novità della speranza cristiana si ritrova 

e si sprigiona in particolare nell’evento della risurrezione di Cristo, 

nella vita eterna che ci attende, nella comunione beatificante con Dio 

come destino offerto all’umanità. 

Non è questo il momento per l’analisi di questi contenuti caratteristici 

della speranza cristiana. È piuttosto il momento di sottolineare l’urgenza 

e la drammaticità di un loro ricupero e rilancio, prendendo coscienza 

tutti che la scommessa più forte, in un certo senso cruciale, all’inizio del 

terzo millennio – nel contesto di una società cosiddetta liquida e ripiegata 

e quasi esaurita sull’immediato – consiste nel mettere in luce – con la 

parola e con la vita – la fondamentale e ineliminabile dimensione escatologica 

della fede cristiana. E dunque la sua valenza o proiezione di 

futuro, ma di un futuro che si sta costruendo nel presente, proprio dentro 

le tante e più diverse “attese umane”. 

In realtà, in questione non è semplicemente la fine, la conclusione 

della vita, ma il fine, il senso, il logos della vita dell’uomo. E questo, 

proprio perché tale, rimandandoci al traguardo ci coinvolge nel cammino 

in atto: la speranza cristiana entra, abita, plasma e trasforma l’esistenza 

quotidiana. Per il cristianesimo – che è memoria, celebrazione ed 

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13 

esperienza viva dell’evento del Figlio eterno di Dio fatto uomo per noi 

nella “pienezza del tempo” – è una vera e propria eresia pensare che l’aldilà 

sia ininfluente o alienante l’uomo che vive sulla terra e nel tempo. 

Desidero citare un testo del Concilio, che scrivendo dell’atteggiamento 

di fronte all’ateismo afferma: la Chiesa «insegna che la speranza escatologica 

non diminuisce l’importanza degli impegni terreni, ma anzi dà 

nuovi motivi a sostegno della attuazione di essi. Al contrario, invece, 

se manca il fondamento divino e la speranza della vita eterna, la dignità 

umana viene lesa in maniera assai grave, come si costata spesso al giorno 

d’oggi, e gli enigmi della vita e della morte, della colpa e del dolore 

rimangono senza soluzione, tanto che non di rado gli uomini sprofondano 

nella disperazione» (Gaudium et spes, n. 21). 

Di qui il grave e inquietante pericolo, religioso ed umano ad un tempo, 

di un’eclissi o smemoratezza del tratto escatologico della fede cristiana, 

che viene proclamato nelle ultime parole del Credo: «Credo la 

risurrezione della carne e la vita eterna». Sì, sono le ultime parole, ma 

in qualche modo sono quelle riassuntive e decisive dell’intero Credo, 

proprio perché offrono la chiave di lettura e di soluzione dei problemi 

antropologici più complessi e decisivi per l’esistenza, a cominciare dal 

senso del morire e quindi dell’intera esistenza umana come tale. 

E così siamo introdotti a cogliere lo spessore umano, la consistenza 

antropologica della speranza cristiana. 

3. La speranza in Cristo genera un rinnovato pensiero antropologico. 

Sbocciata nel cuore di Cristo – Dio fatto uomo, morto risorto e veniente 

– e riversata dal suo Spirito nel cuore del credente e di ogni uomo, la speranza 

raggiunge e coinvolge l’uomo nella sua totalità e radicalità, quale 

meraviglioso microcosmo: di struttura, dinamismi, finalità; di anima 

psiche e corpo; di individuo e comunità; di unicità irripetibile e tessuto 

vivo di relazioni; di tempo e di eternità, di spazio e di infinito. 

Si fa qui inevitabile, e insieme quanto mai interessante, l’intreccio tra 

la speranza cristiana e la questione antropologica, che si è riproposta in 

modo particolarmente acuto nella nostra cultura. Non sto parlando soltanto 

della cultura cosiddetta “alta” – appannaggio dei filosofi e teologi, 

degli scienziati e tecnocrati, degli uomini dell’economia-finanzapolitica-comunicazione 

sociale, ecc. –, ma e non meno della cultura che contagia 

e modula ogni persona e ogni gruppo sociale nella loro esistenza 

quotidiana.

Ora la speranza cristiana, grazie alla novità dei suoi contenuti e in 

concreto all’esperienza di Dio e dell’uomo che essa genera e alimenta, 

possiede un formidabile potere di trasformazione sulla visione, di più 

sull’esperienza odierna dell’uomo: vale a dire sull’immagine e la concezione 

della persona, l’inizio e il termine della vita, la cura delle relazioni 

quotidiane, la qualità del rapporto sociale, l’educazione e la trasmissione 

dei valori, la sollecitudine verso il bisogno, i modi della cittadinanza 

e della legalità, le figure della convivenza tra le religioni e le culture e i 

popoli tutti. 

Si apre oggi con più forza a tutta la nostra Chiesa in Italia il compito di 

elaborare – con un’interpretazione che sappia intrecciare fede e ragione, 

teoria e prassi, spiritualità e pastoralità, identità e dialogo – una rinnovata 

figura antropologica sotto il segno della speranza. Esiste infatti, in 

sintonia con l’intellectus fidei, un intellectus spei, un’intelligenza della 

speranza – una vera speranza è realtà che è nella storia e la costruisce, e 

dunque non può non vedere, non leggere, non interpretare, non decidere, 

non toccare il vissuto concreto dell’uomo – da cui deriva un sapere della 

speranza che si ripercuote sulla questione antropologica. 

Non potrebbe incominciare da qui una specie di “seconda fase” del 

progetto culturale in atto nella nostra Chiesa? una fase che rimetta al 

centro la persona umana e il suo bisogno vitale e insopprimibile, appunto 

la speranza, come rilevava in modo incisivo sant’Ambrogio dicendo 

che «non può essere vero uomo se non colui che spera in Dio» (De Isaac 

vel anima, 1, 1)? Forse è possibile un’analogia: come la Dottrina Sociale 

della Chiesa e la conseguente prassi hanno la persona umana come 

principio fondativo e architettonico dei loro più svariati contenuti, così 

l’azione spirituale-pastorale-culturale della Chiesa potrebbe strutturarsi 

in riferimento alla centralità della persona umana, nella sua dignità di 

immagine viva di Dio in Cristo e nella concretezza delle sue situazioni e 

relazioni quotidiane. 

La Chiesa: una comunione nella varietà per l’unità e l’universalità 

Un secondo cammino avvenuto e in atto nelle nostre Chiese è quello 

di una maturazione della coscienza e della prassi della comunione ecclesiale. 

È il frutto e il segno dell’ecclesiologia di comunione donataci 

dal Concilio e vissuta nel periodo successivo, eco viva e sviluppo con- 

13

13 

creto dell’antica parola di san Cipriano: la Chiesa è come «un popolo 

adunato dall’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo» (De Oratione 

Dominica, 23). 

Questa maturazione si trova oggi a dover affrontare nuove sfide, perché 

la testimonianza dei cristiani si situa all’interno di un mondo e di una 

società gravati da molteplici tensioni, contrapposizioni, divisioni, conflitti, 

solitudini immense e angosce profonde, ecc.; ma anche all’interno 

delle stesse comunità e realtà ecclesiali che non poche volte faticano o 

rinunciano a “camminare insieme”, non conoscono la “sinodalità”: non 

certo come parola, ma come esperienza di vita e di partecipazione ecclesiale. 

Senza dire, in positivo, che oggi si danno opportunità inedite 

e urgenze più forti per vivere una comunione ecclesiale più ampia, più 

intensa, più responsabile e, proprio per questo, più missionaria. 

E la risposta alle sfide passa, ancora una volta, attraverso il ricupero e 

il rilancio della fede professata-celebrata-vissuta, di una fede che genera 

e corrobora la speranza cristiana. E questa ha un suo proprio contributo 

da offrire per il realizzarsi della comunione ecclesiale. Mentre illumina 

alcuni aspetti propri del nostro “camminare insieme” come Chiesa, la 

speranza cristiana ci garantisce le risorse specifiche necessarie. 

E ora con la preoccupazione pastorale concreta, propria di un Vescovo, 

desidero offrire alcuni spunti sulla comunione ecclesiale in quanto 

comunione nella varietà per l’unità e l’universalità. 

1. La comunione ecclesiale è un dono di Dio, è un bene della Chiesa 

e per la Chiesa (e insieme della e per la società), è una promessa di 

Cristo e del suo Spirito, è un ideale alto ed esigente, un comandamento, 

una responsabilità per tutti, ecc. Certo, sto ricordando a me e a voi una 

prospettiva di fede. Ma questa, con la forza della grazia e la libera risposta 

del credente, costruisce la storia quotidiana di una Chiesa, delinea il 

volto visibile e preciso di una comunità cristiana che a tutti può presentarsi 

nella realtà concreta di una comunione di persone, una comunione 

singolare, perché segnata insieme dalla varietà e dall’unità, dall’unità e 

dall’universalità. 

Eccoci allora a riprendere in modo più convinto e determinato il compito 

spirituale-pastorale-culturale della nostra Chiesa, chiamata a rielaborare 

e rivivere il tessuto dei profondi legami che intercorrono tra la 

varietà e l’unità della e nella Chiesa, tra la sua unità e universalità, tutto 

come riflesso luminoso del mistero dell’infinita ricchezza di Cristo e del

suo Spirito. Varietà e unità, unità e universalità non si contrappongono, 

ma si incontrano nel segno della complementarietà, della circolarità, anzi 

della compenetrazione profonda. Più radicalmente la varietà è generata 

dall’unità, dell’unità è espressione e vita, nell’unità sfocia come a 

suo fine. 

Così come si ripropone con maggiore forza il compito di rielaborare 

e realizzare l’indissolubile legame che esiste tra l’unità e l’universalità 

della Chiesa. Come il bonum è diffusivum sui, così il bene della comunione 

ecclesiale quanto più si fa profondo e intenso tanto più si apre e si 

dilata, insieme si concentra e si espande senza limiti: dai singoli cristiani 

a tutti i cristiani, dalle singole Chiese locali alla Chiesa universale. Ritroviamo 

qui il meraviglioso fatto della communio sanctorum, e nello 

stesso tempo ci vengono incontro le nuove possibilità aperte dai fenomeni 

della globalizzazione. E così il credente è membro della Chiesa 

cattolica e cittadino del mondo. 

Certo, sono prospettive note. Ma come lasciarci concretamente contagiare 

e trasformare quando rischiamo di rimanere chiusi e prigionieri 

di un camminare insieme troppo angusto, stolto e sterile? La comunione 

“nuova” e “originale” della Chiesa è di essere “cattolica”, chiamata dunque 

a coinvolgere tutti, a raggiungere l’umanità intera. Per sua natura è 

il segno dell’amore universale di Dio, è il frutto del dono di Cristo che 

muore sulla croce per tutti, è missionaria e lo è da Gerusalemme «fino 

agli estremi confini della terra» (At 1, 8). 

Da qui nasce la missio ad gentes, da qui deriva la modalità ecclesiale 

che deve distinguere tutte le forme di presenza nelle Chiese di altri popoli 

o di altri mondi, da qui emerge il paradigma d’ogni impegno pastorale 

missionario: dentro e attraverso la comunione tra Chiese sorelle. E 

da qui vengono anche la grazia e la responsabilità di una nuova visione 

e realizzazione della mondialità e della grande questione della giustizia 

e della pace! 

Come si vede, sto declinando il riferimento alla comunione ecclesiale 

in termini di universalità, ma tale riferimento si fa subito anche estremamente 

“domestico”, perché ci tocca nella concreta comunione che 

di fatto esiste – o non esiste – nelle e tra le nostre Chiese, nelle e tra le 

nostre diverse realtà ecclesiali. Da parte mia ritengo quanto mai appropriata 

e stimolante la rilettura ecclesiologica del comandamento biblico 

dell’«ama il prossimo tuo come te stesso», che con rigorosa logica si 

declina così: «ama la parrocchia altrui come la tua, la diocesi altrui come 

13

140 

la tua, la Chiesa di altri Paesi come la tua, l’aggregazione altrui come la 

tua, ecc.». Sto forse esagerando e rifugiandomi in una specie di sogno, o 

non piuttosto confessando la bellezza e l’audacia della nostra fede? Non 

ci sono dubbi: nel mysterium Ecclesiae ciò è possibile, ciò è doveroso: 

non solo nell’intenzione e nella preghiera, ma anche nella concretezza 

dell’azione. 

Per concludere questo primo spunto, rilevo come proprio a questo 

livello quotidiano possiamo cogliere l’intimo e inscindibile legame tra 

comunione e missione, tra missione e comunione. Sono assolutamente 

inseparabili: simul stant vel cadunt. Secondo la categorica parola di Gesù, 

anzi secondo la sua appassionata preghiera: «Come tu, Padre, sei in 

me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda 

che tu mi hai mandato» (Gv 17, 21). La Christifideles laici così chiosa il 

testo evangelico: «In tal modo la comunione si apre alla missione, si fa 

essa stessa missione» (n. 31). 

2. Il secondo spunto vuole rileggere la Chiesa quale “comunione nella 

varietà per l’unità e l’universalità” in più diretto riferimento alle persone 

che della Chiesa sono “le pietre vive”: alle persone nella concretezza 

del loro stato e condizione di vita, di vocazioni, di doni e compiti, di ministeri, 

ecc. È l’unico popolo di Dio nella sua eccezionale varietà. Sono 

tutti i christifideles. Sono i presbiteri e diaconi, le persone consacrate, i 

laici. 

Ma nella Chiesa – che come memoria vivente di Gesù, il Verbo incarnato, 

è composta di uomini e donne concreti – la comunione donata 

e richiesta dal Signore può e deve essere vissuta e testimoniata non 

soltanto nella modulazione specificamente ecclesiale (in rapporto alle 

categorie ora ricordate), ma anche in una sua modulazione antropologica 

e sociale. Proprio nella Chiesa, in una maniera nuova e rinnovatrice, 

può e deve realizzarsi la comunione più variegata e talvolta più difficile: 

è, per esemplificare, la comunione tra uomini e donne, giovani e adulti, 

ricchi e poveri, studenti e maestri, sani e malati, potenti e deboli, vicini e 

lontani, cittadini del paese e cittadini del mondo, giudei e greci, schiavi 

e liberi (per usare le parole dell’apostolo: cfr Gal 3, 28), fortunati e disperati, 

ecc. 

E per ritornare alla modulazione propriamente ecclesiale della comunione, 

al di là dei tanti passi positivi compiuti nella nostra Chiesa, siamo 

consapevoli che l’essere oggi “testimoni di Gesù Risorto, speranza del

mondo” domanda una comunione missionaria tra le diverse categorie 

di fedeli più compattata e dinamica, più libera e insieme strutturata, più 

convinta e convincente, più visibile e credibile. Non si dà testimonianza 

cristiana al di fuori o contro la comunione ecclesiale! 

Una comunione, questa – lo dobbiamo marcare con forza –, che nel 

suo spirito interiore e nel suo realizzarsi storico fiorisce e fruttifica sempre 

e solo come triade indivisa e indivisibile di comunione-collaborazione-corresponsabilità. 

La comunione ecclesiale conduce alla collaborazione: 

dall’anima e dal cuore alle mani, ai gesti concreti della vita, 

alle iniziative intraprese, in una parola al dono reciproco e al servizio 

vicendevole (cfr Rom 12, 9ss). E, a loro volta, comunione e collaborazione 

non possono non portare a forme di vera e propria corresponsabilità, 

perché l’incontro e il dialogo sono tra soggetti coscienti e liberi, tra 

le menti che valutano la realtà e le volontà che liberamente affrontano e 

forgiano la realtà stessa, e dunque nell’ambito del discernimento e della 

decisione evangelici-pastorali. Certo, una corresponsabilità nella quale 

sono diverse le competenze e diversi i ruoli dei vari membri della Chiesa, 

ma sempre un’autentica corresponsabilità. 

È in questo contesto e secondo questo spirito che è più che legittimo, 

anzi doveroso il richiamo alla specificità dei vari stati di vita, vocazioni 

e missioni nella Chiesa. Infatti, solo nel confronto e nell’incontro e 

nel riferimento all’unità e universalità la specificità può essere custodita, 

promossa ed esaltata: diviene cioè ricchezza per tutta la Chiesa. 

Secondo la parola dell’apostolo: «a ciascuno è data una manifestazione 

particolare dello Spirito per l’utilità comune» (1Cor 12, 7). E secondo 

la parola di papa Benedetto XVI: «Al di là dell’affermazione del diritto 

alla propria esistenza, deve sempre prevalere, con indiscutibile priorità, 

l’edificazione del Corpo di Cristo in mezzo agli uomini» (Al II Congresso 

dei Movimenti ecclesiali, 22 maggio 2006). 

Il nostro Convegno è chiamato qui a dire una parola, molto attesa e 

doverosa, sui christifideles laici, sui laici e sul laicato. Occorrerebbe, 

forse, un’intera prolusione ad hoc. Ma pur rapidamente esprimo qualche 

convinzione e qualche urgenza per la Chiesa in Italia e per il nostro 

Paese. 

Inizio con una parola che è di quasi vent’anni fa: è venuta l’ora nella 

quale «la splendida ‘teoria’ sul laicato espressa dal Concilio possa 

diventare un’autentica ‘prassi’ ecclesiale» (Christifideles laici, n. 2). E 

l’ora è aperta, conserva tutta la sua urgenza, ma va accelerata nel senso 

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142 

di coglierne l’intera ricchezza di grazia e di responsabilità per la missione 

evangelizzatrice della Chiesa e per il servizio al bene comune della 

società, in una parola per la testimonianza cristiana e umana nell’attuale 

situazione del mondo. 

Sento poi di dover esprimere stima e gratitudine per la testimonianza 

evangelica e civile che tantissimi laici e il laicato nelle sue varie forme, 

grazie alla loro propria e peculiare co-appartenenza alla Chiesa e al 

mondo, hanno dato e continuano a dare a Gesù Risorto e all’avvento del 

suo Regno nella storia, e dunque nelle più diverse problematiche, realtà 

e strutture terrene e temporali. 

Il disegno di Cristo circa la sua Chiesa domanda a tutti noi di rinnovare 

il nostro riconoscimento cordiale e gioioso del posto e del compito 

comuni e specifici dei fedeli laici: il riconoscimento cioè del diritto – in 

chiave ecclesiale e quindi nel suo senso più originale e forte e nel suo 

spirito evangelico di glorioso servizio – e insieme il riconoscimento della 

responsabilità. L’affermazione è teorica, ma proprio per questo ognuno 

di noi può coglierne le implicazioni di vita e di azione nella Chiesa e 

nella società. 

È anche necessario un rinnovato impegno delle nostre Chiese e realtà 

ecclesiali per sviluppare una più ampia e profonda opera formativa dei 

laici – singoli e aggregati – che assicuri loro quell’animazione spirituale, 

quella passione pastorale e quello slancio culturale che li rende pronti e 

decisi (e aggiungerei: competenti, dialoganti, coerenti, operativi e coraggiosi) 

nella loro tipica testimonianza evangelica e umana al servizio 

del bene comune, in specie nel campo familiare, sociale, economicofinanziario, 

culturale, mediatico e politico, e tutto ciò nell’ambito del 

Paese, dell’Europa e del mondo. Il Convegno ci offre una meta e un programma 

di grande respiro e insieme di singolare concretezza quotidiana 

– e dunque di riferimento alle sacrosante richieste della gente, dei poveri 

in particolare –, là dove ci apre alla riflessione e all’impegno sulla vita 

affettiva, sul lavoro e la festa, sulla fragilità umana, sulla trasmissione 

dei valori, sulla cittadinanza. 

In questa prospettiva si fa logico e straordinariamente bello, confortante, 

stimolante ricordare a tutti i laici che nella Chiesa identica è 

la missione evangelizzatrice e ancor più la vocazione alla santità, alla 

“misura alta” della vita cristiana ordinaria (cfr Novo millennio ineunte, 

n. 31). Ciò vale per tutti, anche per i politici cristiani. Mi rimangono indimenticabili 

le parole di Paolo VI: «La politica è una maniera esigente

– ma non la sola – di vivere l’impegno cristiano al servizio degli altri» 

(Octogesima adveniens, n. 46). 

3. Un ultimo spunto riguarda la comunione ecclesiale nel suo rapporto 

con la speranza cristiana. Questa tocca sì l’individuo e le sue 

personali attese, ma coinvolge anche le comunità nelle loro aspettative. 

La Chiesa stessa, sappiamo, si configura come “popolo pellegrinante” 

verso la comunione piena e definitiva con Dio (cfr Lumen gentium, n. 

9). E i contenuti tipici della fede cristiana sopra ricordati – quelli, in 

particolare, della risurrezione di Gesù il crocifisso, la vita eterna e la 

beatitudine –, offrendo una intelligenza nuova e un vissuto nuovo ai 

membri della comunità cristiana, non possono non ripercuotersi sulla 

comunione ecclesiale, nel suo dinamismo operativo e nelle sue caratteristiche: 

è una comunione ecclesiale segnata dalla speranza, dono dello 

Spirito di Cristo. 

In particolare, è lo Spirito Santo – come vinculum amoris tra il Padre 

e il Figlio, tra la divinità e la carne umana di Cristo, tra il Signore Gesù 

crocifisso e risorto e la sua Chiesa – il principio sorgivo della comunione 

ecclesiale – varia, unita e universale – e insieme la legge nuova e la risorsa 

permanente per la sua quotidiana realizzazione storica. Emergono 

così la gratuità e la serietà della comunione ecclesiale: proprio perché 

segnata dalla speranza che viene dallo Spirito, essa è un dono e un compito. 

È allora la forza dello Spirito che sostiene – al di là di ritardi, lentezze, 

errori, mancanze, ecc. – il cammino della comunità cristiana verso 

una comunione autentica e costantemente tesa alla sua perfezione. 

Potremmo dire che, connotata dalla tensione escatologica, la comunione 

ecclesiale può ritrovare l’umiltà e la conversione di fronte alle 

sue diverse forme di lacerazione, può farsi più ricca di vigilanza e di 

desiderio e di slancio operativo, può aprirsi all’audacia profetica di una 

singolare libertà e di una grande snellezza nei suoi cammini e passi 

nelle varie vicende storiche. Cito dalla Lettera apostolica Orientale 

Lumen: «Se la Tradizione ci pone in continuità con il passato, l’attesa 

escatologica ci apre al futuro di Dio. Ogni Chiesa deve lottare contro 

la tentazione di assolutizzare ciò che compie e quindi di autocelebrarsi 

o di abbandonarsi alla tristezza. Ma il tempo è di Dio, e tutto ciò che si 

realizza non si identifica mai con la pienezza del Regno, che è sempre 

dono gratuito» (n. 8). 

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La testimonianza: di tutti i cristiani e di ogni giorno 

Giungiamo finalmente al cuore del Convegno: alla testimonianza di 

Gesù Risorto, che è dono e compito di tutti i cristiani ed è questione di 

ogni giorno. 

La tirannia del tempo mi offre, lasciando a chi lo desidera la lettura 

del testo scritto, la libertà di limitarmi al semplice indice o poco più. Del 

resto, è l’intero Convegno, con la ricchezza della sua preparazione ed 

ora della celebrazione che si apre, un corale approfondimento dei contenuti, 

delle forme e degli spazi della testimonianza cristiana. 

1. La testimonianza cristiana è generata e sostenuta dalla fede in Gesù 

Cristo, il Crocifisso Risorto e il Veniente. È la fede cristiana nella sua 

unitotalità, nella sua triplice e inscindibile dimensione di fede professata-celebrata-vissuta. 

È, dunque, la fede che sta in ascolto della Parola 

di Dio, che celebra ed esperimenta l’incontro vivo e personale con Gesù 

Cristo nella sua Chiesa con il Sacramento e la preghiera, che si fa “carne 

della propria carne” nel vissuto di ogni giorno. 

Così la testimonianza cristiana, per essere vera e autentica, ha assoluto 

bisogno della Parola e del Sacramento, dei quali proprio il vissuto 

del credente deve dirsi frutto, verifica, “compimento”. In questo senso 

si deve riprendere la prospettiva indicata nella “Traccia” (cfr Allegato) 

e più volte ricordata nella prolusione: la testimonianza è questione globale 

e unitaria di spiritualità, di pastorale e di cultura, perché per interiore 

esigenza e di fatto essa scaturisce dalle radici vive e vivificanti 

di una intensa spiritualità, si esprime nell’agire pastorale-missionario 

della Chiesa e dei credenti e trova nella cultura lo strumento e insieme 

la forza per “aprirsi” e “dialogare” con i linguaggi e le esperienze della 

vita dell’uomo d’oggi. Ci troviamo dunque di fronte a tre realtà, più tre 

dimensioni, che vanno profondamente saldate insieme. 

In particolare, la cultura viene intesa «come capacità della Chiesa di 

offrire agli uomini e alle donne di oggi un orizzonte di senso, di essere 

con la stessa esistenza un punto di riferimento credibile per chi cerca una 

risposta alle esigenze complesse e multiformi che segnano la vita». 

In questo senso il vissuto, come testimonianza, si configura come 

sintesi finale di un processo di discernimento evangelico che si snoda 

attraverso le fasi del leggere e interpretare i segni di senso o di speranza, 

del decidersi con scelte libere e responsabili per offrire senso e seminare

speranza, dell’impegnarsi in atteggiamenti e comportamenti concreti e, 

dunque, in opere di speranza, giungendo sino a una specie di coraggiosa 

“organizzazione della speranza” anche sotto il profilo comunitario e 

strutturale. 

In questa linea la testimonianza, che passa attraverso il discernimento, 

presuppone un umile e forte esame di coscienza e diviene il frutto di 

una vera e propria conversione: a Cristo e all’uomo! 

2. La testimonianza punta come a suo specifico sul vissuto, sul vissuto 

esistenziale, quello “concreto” nel senso di una fitta serie di elementi 

che “crescono insieme” alla e nella persona, alla e nella comunità, quindi 

nel senso fondamentale della relazione interpersonale e sociale dentro 

le vicende e situazioni storiche e i più diversi ambiti di vita. Anche quelli 

messi a tema dal Convegno. Sono ambiti, questi, trasversali, che intrecciandosi 

tra loro si situano – in modo unico e irripetibile – nella singola 

persona e nel suo tessuto relazionale. 

Ora, vissuti nella testimonianza evangelica dei cristiani, questi ambiti 

delineano un volto concreto e “popolare” di Chiesa missionaria, un 

volto di Chiesa fortemente radicato nel territorio e presente nei passaggi 

fondamentali dell’esistenza: quello cioè di una comunità col volto di famiglia, 

costruita attorno all’Eucaristia e alla domenica, forte delle sue 

membra più deboli, in cui le diverse generazioni si frequentano, dove 

tutti hanno cittadinanza e contribuiscono ad edificare la civiltà della 

verità e dell’amore. 

Come si vede, il vissuto fa riferimento all’uomo reale, che nella sua 

prima enciclica Giovanni Paolo II qualifica come «ogni uomo, in tutta 

la sua irripetibile realtà dell’essere e dell’agire, dell’intelletto e della 

volontà, della coscienza e del cuore. L’uomo, nella sua singolare realtà 

(perché è “persona”), ha una propria storia della sua vita e, soprattutto, 

una propria storia della sua anima… L’uomo, nella piena verità della sua 

esistenza, del suo essere personale e sociale – nell’ambito della propria 

famiglia, nell’ambito di società e di contesti tanto diversi, nell’ambito 

della propria nazione, o popolo (e, forse, ancora solo del clan, o tribù), 

nell’ambito di tutta l’umanità – quest’uomo è la prima strada che 

la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione: egli è la 

prima e fondamentale via della Chiesa, via tracciata da Cristo stesso, 

via che immutabilmente passa attraverso il mistero dell’Incarnazione e 

della Redenzione» (Redemptor hominis, n. 14). 

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La testimonianza, dunque, fa tutt’uno con la vita quotidiana dell’uomo: 

il vissuto umano è lo spazio storico e insieme la forma necessaria 

della testimonianza. 

3. Ma qual è la forma specifica della testimonianza, e più precisamente 

della testimonianza cristiana? Ora, se a decidere la risposta generale 

è la coerenza – cioè il vissuto in sintonia con i valori ideali e con 

le esigenze morali delle persone e della comunità –, la risposta propria 

della testimonianza cristiana è la coerenza con la grazia e le responsabilità 

che ci vengono dall’incontro vivo e personale con Gesù Cristo 

morto e risorto, dall’obbedienza alla sua parola, dalla sequela del suo 

stile di vita, di missione e di destino. Non ci sono alternative! Solo con il 

nostro vissuto quotidiano possiamo confessare la nostra fede in Cristo e 

rendergli testimonianza. La prima, necessaria, irrinunciabile, possibile e 

doverosa testimonianza al Vangelo è la vita di ogni giorno, una vita nella 

quale “seguiamo Cristo”, ci “rivestiamo” di lui, siamo mossi dalla sua 

carità, ascoltiamo la sua parola, obbediamo alla sua legge, entriamo in 

comunione di vita con lui, diventiamo suoi “amici”, ci lasciamo animare 

e guidare dal suo Spirito. In una parola, viviamo nella grazia di Dio e 

camminiamo verso la santità. 

Potremmo fare sintesi dicendo che testimone è chi vive nella logica 

delle beatitudini evangeliche. E questo in ogni situazione, anche la più 

complessa e difficile e inedita; a qualsiasi costo, anche della rinuncia e 

del massimo coraggio, anche di venir incompreso, irriso, emarginato e 

rifiutato. Anche a prezzo del martirio, nelle sue più diverse forme. Al riguardo 

ci sono, infatti, parole inequivocabili di Cristo che non possiamo 

zittire: sono lì sempre scritte nel suo Vangelo, sempre stampate a fuoco 

nel nostro cuore dal suo Spirito. Il richiamo ci viene risvegliato in continuità 

dal fenomeno sempre in atto dei grandi e piccoli martiri della fede. 

Pure il Concilio, facendo eco alla voce di sant’Agostino, ci ammonisce 

dicendo che «la Chiesa “prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni 

del mondo e le consolazioni di Dio”, annunziando la passione e 

la morte del Signore fino a che egli venga (cfr 1Cor 11, 26)» (Lumen 

gentium, n. 8). 

Senza dimenticare che la beatitudine della persecuzione è da Cristo 

segnata da una sua originalissima gioia: non solo futura, ma già 

ora operante. «Beati voi – così proclama il Signore Gesù – quando gli 

uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e v’insulteranno

e respingeranno il vostro nome come scellerato, a causa del Figlio dell’uomo. 

Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché, ecco, la vostra 

ricompensa è grande nei cieli» (Lc 6, 22-23). 

E perché non rilanciare una rinnovata “spiritualità della gioia cristiana”, 

l’unica capace di scuotere un mondo annoiato e distratto? 

Non c’è bisogno, a questo punto, di offrire una qualche riflessione sul 

rapporto tra la testimonianza e la speranza cristiana. Proprio il testimone 

– in specie il martire – costituisce l’incarnazione più radicale e il vertice 

supremo della speranza: per amore di Cristo, egli è pronto a donare 

nel sangue la propria vita (cfr Esortazione Ecclesia in Europa, n. 13). 

E ora l’ultima parola. Non è da me, ma viene da lontano, dall’Oriente, 

da un vescovo martire dei primi tempi della Chiesa, da sant’Ignazio di 

Antiochia. Desidero che la sua voce risuoni in questa Arena e pronunci 

ancora una volta una parola d’estrema semplicità, ma capace di definire 

nella forma più intensa e radicale la grazia e la responsabilità che come 

Chiesa in Italia chiediamo di ricevere da questo Convegno. 

E che, per dono di Dio, il cuore di ciascuno di noi ne sia toccato e profondamente 

rinnovato! 

Ascoltiamo: «Quelli che fanno professione di appartenere a Cristo si 

riconosceranno dalle loro opere. Ora non si tratta di fare una professione 

di fede a parole, ma di perseverare nella pratica della fede sino alla fine. 

È meglio essere cristiano senza dirlo, che proclamarlo senza esserlo» 

(Lettera agli Efesini). 

* * * 

Intervento conclusivo 

del Cardinale Camillo Ruini 


1. Venerati e cari Confratelli nell’episcopato, fratelli e sorelle nel 

Signore, giunge ormai a termine questo 4° Convegno nazionale delle 

Chiese che sono in Italia, dopo intense giornate di preghiera, di ascolto e 

di dialogo. Siamo dunque, forse, un poco affaticati, ma siamo soprattutto 

pieni di quella gioia del cuore che è frutto dello Spirito Santo (cfr Sir 

50, 23; Gal 5, 22) e alla quale il Papa Benedetto sempre ci richiama. 

14

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Questi sono stati, infatti, giorni felici, nei quali abbiamo sentito e gustato 

la bellezza e la fecondità del trovarci insieme, come fratelli, nel 

nome del Signore (cfr Mt 18, 20). Il mio primo compito, quindi, è dare 

voce alla nostra comune gratitudine. Vogliamo anzitutto rinnovare il nostro 

grazie a Dio, Padre, Figlio e Spirito. Da Lui proviene tutto ciò che 

di buono e positivo abbiamo vissuto qui a Verona e nel lungo cammino 

di preparazione, da Lui imploriamo la forza e la grazia perché i germogli 

che sono stati piantati possano giungere a maturazione: in concreto perché 

si mantenga e si approfondisca la nostra comunione e aumentino in 

noi la consapevolezza e l’audacia di essere, ogni giorno, suoi testimoni. 

Un pensiero di speciale gratitudine lo inviamo al Santo Padre: per la 

sua presenza tra noi che ci ha permesso di esprimergli anche visibilmente 

il bene che gli vogliamo; per il discorso che ci ha rivolto e che costituisce 

la piattaforma fondamentale per la vita e la testimonianza delle 

nostre Chiese nei prossimi anni, avendoci indicato con la profondità e 

la chiarezza che gli sono proprie “quel che appare davvero importante 

per la presenza cristiana in Italia”; per la S. Messa che abbiamo celebrato 

con lui e con tutta la Chiesa di Verona, oltre che con tante persone e 

gruppi venuti da ogni parte. In questa Messa Benedetto XVI ha sentito 

l’abbraccio del nostro popolo, mentre noi, guidati dalla sua parola, siamo 

andati alla radice della nostra gioia e della nostra comunione. 

Ma vogliamo anche ringraziarci l’un l’altro per quel che insieme, tra 

noi e con il Signore, abbiamo potuto vivere e costruire: questa reciproca 

gratitudine, amicizia e stima è anche la premessa del cammino che dopo 

Verona dobbiamo proseguire insieme. Speciale riconoscenza esprimiamo 

al Cardinale Dionigi Tettamanzi, ai vari relatori e a tutti coloro che 

hanno lavorato alla preparazione del Convegno. Nel dire questo avvertiamo 

però che il raggio della nostra gratitudine non si restringe ad alcuni 

tra noi, ma piuttosto si allarga ben al di là del numero di coloro che sono 

qui riuniti. Una nota saliente dell’attuale Convegno è infatti la quantità 

e qualità della partecipazione che lo ha preceduto e lo ha fatto lievitare, 

specialmente a partire dalla pubblicazione, nel luglio dello scorso anno, 

della Traccia di riflessione: straordinario è stato il coinvolgimento 

delle Chiese locali – non solo di quelle che hanno ospitato e curato gli 

eventi legati ai cinque ambiti del Convegno –, intensa la partecipazione 

spirituale, serio e condiviso l’approfondimento delle problematiche, 

particolarmente sentita la ricerca dei segni di speranza presenti oggi nella 

società e nella Chiesa, così come la valorizzazione di quelle figure

di cristiani del Novecento che costituiscono per l’Italia di oggi modelli 

convincenti di testimonianza evangelica: tutto ciò in un clima di fiducia, 

di libertà e di spontanea comunione. 

Un vivissimo grazie lo diciamo ai Vescovi venuti a testimoniarci la 

fraterna vicinanza di tutta la Chiesa cattolica che vive in Europa ed anche 

negli altri continenti. Ringraziamo inoltre di cuore i delegati fraterni 

delle altre Chiese e Comunità cristiane, e parimenti i rappresentanti della 

Comunità ebraica, di quella islamica e di altre religioni. 

Uno speciale e ingente debito di gratitudine abbiamo verso Mons. 

Flavio Roberto Carraro e tutta la Chiesa di Verona: l’affetto con cui ci 

hanno accolto e la premura di cui ci hanno circondato sono stati un contributo 

prezioso alla buona riuscita del Convegno e per ciascuno di noi 

un incoraggiamento e un motivo di gioia. 

Vorrei poi ricordare con voi un nostro fratello, l’Arcivescovo di Monreale 

Mons. Cataldo Naro, che abbiamo molto amato ed ammirato e che 

ha collaborato con straordinaria partecipazione, intelligenza e apertura 

di cuore, in qualità di Vicepresidente del Comitato preparatorio, all’ideazione 

e alla progressiva realizzazione del Convegno. Per molti di 

noi egli è stato un amico personale, per tutti un esempio e un testimone 

di amore alla Chiesa e di una cultura compenetrata dal Vangelo. Lo sentiamo 

vivo e presente in mezzo a noi, nel mistero del Dio che si è fatto 

nostro fratello, per il quale Mons. Cataldo ha speso la sua vita. 

Questo mio intervento è stato indicato, nel programma del Convegno, 

come “discorso conclusivo”: un titolo giustificato solo dal fatto che 

è l’ultimo della serie, ma non da quello che potrò dire. In realtà le conclusioni 

sono state in buona misura già proposte nelle ottime relazioni 

che abbiamo appena ascoltato sui lavori dei cinque ambiti e saranno ulteriormente 

formulate nel documento che, come è d’uso, l’Assemblea 

della CEI dovrebbe approvare qualche mese dopo il Convegno. Soprattutto, 

la vera conclusione, o meglio il frutto e lo sviluppo concreto dei 

lavori di queste giornate e di tutto il cammino preparatorio, consisterà 

in quello che, come Chiesa italiana, sapremo vivere e testimoniare nei 

prossimi anni, cercando in primo luogo di essere docili alla guida del Signore. 

Il mio intervento si pone dunque semplicemente come un contributo 

alla riflessione comune, affinché le grandi indicazioni offerteci dal 

Santo Padre e tutto il lavoro svolto prima e durante il Convegno trovino 

sbocchi concreti nella vita e nella testimonianza della Chiesa italiana. 

Spero di rimediare così, in qualche misura, all’impegno troppo scarso 

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1 0 

con cui ho partecipato al cammino preparatorio, per il quale si è speso 

invece con eccezionale competenza, disponibilità e amore il nostro carissimo 

Mons. Giuseppe Betori, che non ha potuto essere fisicamente 

con noi in queste giornate ma è ormai pronto a riprendere il suo lavoro 

di Segretario della CEI e a contribuire come egli sa fare agli sviluppi che 

tutti attendiamo dal Convegno: a lui vanno il nostro affetto e la nostra 

gratitudine, nel vincolo di fraternità che ci unisce nel Signore. 

2. Cari fratelli e sorelle, questo incontro di Verona deve aiutare le 

nostre comunità a testimoniare Gesù risorto entro un contesto sociale e 

culturale, nazionale ed internazionale, che cambia molto rapidamente, 

mentre si rinnova anche la realtà ecclesiale. Proprio la coscienza di questi 

cambiamenti, dei problemi che essi pongono alla pastorale quotidiana 

e della necessità di non subirli passivamente, ma piuttosto di saperli 

interpretare alla luce del Vangelo, per poter interagire con essi e orientare 

in senso positivo il loro corso, è forse il principale motivo per il quale 

molte attese si concentrano sul nostro Convegno. 

Nei quasi undici anni che ci separano dall’incontro di Palermo abbiamo 

ricevuto anzitutto alcuni grandi doni, come l’Anno Santo del 2000, 

un’esperienza di fede, di preghiera, di partecipazione ecclesiale i cui 

frutti, nell’economia di salvezza, non si sono certo esauriti. Poi abbiamo 

vissuto gli ultimi anni del Pontificato di Giovanni Paolo II, la sua 

straordinaria testimonianza di abbandono in Dio e di dedizione totale alla 

causa del Vangelo, di cui proprio nei giorni della sua morte è divenuta 

manifesta al mondo la grandissima efficacia, capace di far riscoprire il 

senso cristiano – e autenticamente umano – del vivere, del soffrire e del 

morire, e al contempo l’unità profonda della intera famiglia umana. Con 

il nuovo Papa Benedetto XVI abbiamo sperimentato come, nell’avvicendarsi 

delle persone, possa essere piena la continuità nella guida della 

Chiesa e nel legame di amore che unisce il popolo di Dio al Successore 

di Pietro. Ma godiamo anche della luce di intelligenza e di verità con 

cui Papa Benedetto propone il mistero della fede e illumina le realtà e le 

sfide che tutti viviamo: ieri di questa luce abbiamo usufruito qui in modo 

speciale. Ci fa bene, cari fratelli e sorelle, rammentarci di questi e di altri 

grandi doni del Signore, che non rimangono esterni a noi ma fanno parte 

della nostra vita, anche per non rinchiuderci nel breve raggio del nostro 

lavoro quotidiano e per non cedere a quella miopia spirituale che fa male 

alla speranza.

Quando celebravamo il Convegno di Palermo prevaleva ancora, sebbene 

già in parte offuscata, quell’atmosfera di sollievo e di fiducia, a 

livello di scenari europei e mondiali, che era nata dalla caduta della cortina 

di ferro e dalla fine della lunga stagione della “guerra fredda”. Oggi 

non è più così, per delle cause profonde e di lungo periodo che hanno 

nella tragica data dell’11 settembre 2001 un’espressione emblematica 

ma assai parziale. La sfida rappresentata dal terrorismo internazionale, 

per quanto ardua e minacciosa, è infatti soltanto un aspetto di una problematica 

molto più ampia, che si riconduce al risveglio religioso, sociale 

e politico dell’Islam e alla volontà di essere di nuovo protagoniste 

sulla scena mondiale che accomuna almeno in qualche misura le popolazioni 

islamiche, pur con tutte le differenze e le tensioni che esistono tra 

di esse. Questo grande processo ci tocca da vicino, a nostra volta, sotto 

il profilo religioso e non soltanto sociale, economico e politico, anche 

perché, nel quadro generale dei grandi fenomeni migratori, è forte la 

presenza islamica in Europa e ormai anche in Italia. Lo stesso risveglio 

dell’Islam, d’altronde, si accompagna ad altri importanti sviluppi che 

sono in corso e che vedono protagoniste altre grandi nazioni e civiltà, 

come la Cina e l’India, configurando ormai uno scenario mondiale assai 

diverso da quello che faceva perno unicamente sull’Occidente. Nello 

stesso tempo rimangono in tutta la loro drammatica gravità le situazioni 

di povertà estrema e mancato sviluppo di numerosi Paesi e aree geografiche, 

specialmente ma certo non esclusivamente in Africa. In questo 

contesto di grandi trasformazioni sta assumendo dimensioni nuove 

e diventa sempre più vitale e irrinunciabile il compito della costruzione 

della pace, mentre persistono e si aggravano tante forme di guerra e minacce 

di guerra. Tutto ciò, di nuovo, ci interpella anche e specificamente 

in quanto credenti in Cristo: la Chiesa italiana, pertanto, non può non 

essere attenta e partecipe verso queste tematiche, decisive per gli anni 

che ci attendono. 

Un’altra novità di grande spessore e implicazioni che ha guadagnato 

molto spazio nell’ultimo decennio è quella che viene indicata come 

“questione antropologica”: nei lavori del nostro Convegno essa è stata, 

giustamente, assai presente. Negli interrogativi intorno all’uomo, infatti, 

nelle domande su chi egli realmente sia, sui suoi rapporti con il mondo 

e con la natura, ma anche nelle questioni che riguardano l’evolversi dei 

suoi comportamenti personali e sociali e le nuove e rapidamente crescenti 

possibilità di intervento sulla sua stessa realtà che le scienze e le 

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tecnologie stanno aprendo, la fede cristiana e la conoscenza dell’uomo 

che essa ha in Gesù Cristo (cfr Gaudium et spes, n. 22) vengono messe 

inevitabilmente a confronto con le prospettive e i punti di vista, talora 

assai divergenti, che riguardo all’uomo stesso hanno largo corso e cercano 

di imporsi. Questo confronto, che si svolge in tutto l’Occidente ed 

anzi si estende sempre più a livello planetario, coinvolge profondamente 

anche l’Italia ed appare chiaramente destinato a proseguire e ad intensificarsi 

negli anni che ci attendono. Esso si sviluppa, contestualmente, 

a molteplici livelli: sul piano culturale e morale, su quello della ricerca 

scientifica e delle sue applicazioni terapeutiche, su quello del vissuto 

delle persone e delle famiglie come su quello delle scelte politiche e legislative. 

Dobbiamo dunque continuare a sostenere questo confronto, 

che è stato già di grande stimolo per il nostro “progetto culturale”, essendo 

anzitutto consapevoli che la luce della fede ci fa comprendere in 

profondità non un modello di uomo ideale e utopico, ma l’uomo reale, 

concreto e storico, che di per sé la stessa ragione può conoscere, e che, 

come ha detto Benedetto XVI il 30 maggio 2005 aggiungendo a braccio 

queste parole al suo discorso all’Assemblea della CEI, “non lavoriamo 

per l’interesse cattolico ma sempre per l’uomo creatura di Dio”. 

Un ulteriore elemento di novità, meno evidente ed appariscente ma 

che si riferisce alla vita stessa della Chiesa e dei cattolici in Italia, mi 

sembra possa individuarsi in una crescita che ha avuto luogo in questi 

anni, sotto vari aspetti, tra loro certamente connessi. Si sono rafforzati 

cioè i sentimenti e gli atteggiamenti di comunione tra le diverse componenti 

ecclesiali, e in particolare tra le aggregazioni laicali, mentre si è 

fatto nettamente sentire, anche nel corso del nostro Convegno, il desiderio 

di una comunione ancora più concreta e profonda. A un tale positivo 

sviluppo ha certamente contribuito l’approfondirsi e il diffondersi della 

consapevolezza circa la necessità e l’urgenza, e al contempo le molte 

innegabili difficoltà, di una effettiva opera di rievangelizzazione del nostro 

popolo: ciò ha suscitato nuove energie ed ha fatto sentire più forte il 

bisogno di lavorare insieme, per una missione che è comune a noi tutti 

(cfr Apostolicam actuositatem, n. 2). È cresciuto inoltre, in maniera visibile, 

il ruolo della Chiesa e dei cattolici in alcuni aspetti qualificanti della 

vita dell’Italia: in particolare nel porre all’attenzione di tutti il significato 

e le implicazioni della nuova questione antropologica. In questo 

contesto si sono formate, o hanno intensificato la loro presenza, realtà 

come “Scienza & Vita”, il Forum delle Famiglie, “RetInOpera”, con una

forte unità tra i cattolici e una assai significativa convergenza con esponenti 

della cultura “laica”. Si è potuto interpretare così, come è apparso 

specialmente in occasione del referendum sulla procreazione assistita, 

il sentire profondo di gran parte del nostro popolo. Ho ricordato questi 

aspetti di crescita non per nascondere le difficoltà che persistono, e sotto 

qualche profilo si aggravano, nella presenza cristiana in Italia, ma per 

mostrare come i giudizi e gli atteggiamenti improntati alla stanchezza 

e al pessimismo, che esistono anche all’interno della Chiesa e possono 

essere umanamente assai comprensibili, si rivelino unilaterali già sul 

piano dei fatti e dell’esperienza. 

3. Proprio alla luce delle novità intercorse nell’ultimo decennio appare 

assai felice la scelta di concentrare l’attenzione del 4º Convegno 

della Chiesa italiana sulla testimonianza di Gesù Risorto, speranza del 

mondo. Nell’articolazione di questo titolo è facile ravvisare la duplice 

attenzione, ormai tradizionale in questi Convegni, alla missione evangelizzatrice 

della Chiesa e al suo determinante influsso positivo sulla vita 

della società. Questa duplice attenzione, però, non degenera in una dicotomia, 

ma si mantiene all’interno dell’unità dell’esperienza credente: 

è la testimonianza stessa di Gesù risorto, infatti, a costituire la speranza 

del mondo. Ancor più significativo è il fatto di essere andati, facendo 

perno sulla risurrezione di Cristo, al “centro della predicazione e della 

testimonianza cristiana, dall’inizio e fino alla fine dei tempi”, come ci 

ha detto ieri il Papa, che ha anche fatto risaltare in tutta la sua forza il 

motivo di questa centralità. Uno sguardo d’insieme all’evoluzione del 

mondo in cui viviamo, delle sue direttrici e dei suoi comportamenti, fa 

vedere infatti come i problemi che emergono tocchino le fondamenta 

stesse della nostra fede, e anche di una civiltà che voglia essere umanistica. 

Le possibilità di darvi risposta dipendono pertanto, in primo luogo, 

dall’autenticità e profondità del nostro rapporto con Dio. Soltanto 

così si formano quei testimoni di Cristo che l’allora Cardinale Ratzinger 

ha chiesto a Subiaco il 1º aprile 2005, con parole che è bene riascoltare 

in questo Convegno: “Ciò di cui abbiamo soprattutto bisogno in questo 

momento della storia sono uomini che, attraverso una fede illuminata e 

vissuta, rendano Dio credibile in questo mondo. La testimonianza negativa 

di cristiani che parlavano di Dio e vivevano contro di Lui ha oscurato 

l’immagine di Dio e ha aperto le porte dell’incredulità. Abbiamo 

bisogno di uomini che tengano lo sguardo dritto verso Dio, imparando 

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da lì la vera umanità. Abbiamo bisogno di uomini il cui intelletto sia 

illuminato dalla luce di Dio e a cui Dio apra il cuore, in modo che il loro 

intelletto possa parlare all’intelletto degli altri e il loro cuore possa aprire 

il cuore degli altri. Soltanto attraverso uomini toccati da Dio, Dio può 

far ritorno presso gli uomini”. 

Grande attenzione e cura sono state dedicate pertanto, già nella preparazione 

del Convegno, a ciò che nelle nostre comunità può meglio 

disporci a quell’evento gratuito per il quale gli uomini e le donne di ogni 

età e condizione sono “toccati da Dio”, e questo è anche il primo obiettivo 

a cui puntare per il dopo-Convegno. Si tratta “di riproporre a tutti con 

convinzione” quella “misura alta della vita cristiana ordinaria” che è la 

santità, come ci ha chiesto Giovanni Paolo II al termine del Grande Giubileo 

(Novo millennio ineunte, n. 31). Paola Bignardi, nel suo intervento 

di martedì, definendo la santità “unica misura secondo cui vale la pena 

essere cristiani”, ha rimarcato come a questa richiesta non ci siano per 

noi alternative praticabili. Infatti il cammino verso la santità non è altro, 

in ultima analisi, che il lasciar crescere in noi quell’incontro con la Persona 

di Cristo “che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione 

decisiva”, secondo le parole della Deus caritas est riprese ieri dal Papa 

nel suo discorso: così, nonostante tutte le nostre miserie e debolezze, 

possiamo essere riplasmati e trasformati dallo Spirito che abita in noi. 

In concreto, nella preparazione e nello svolgimento del nostro Convegno, 

sono ritornate con insistenza le richieste di dare spazio alla gratuità, 

alla contemplazione, alla lode e alla gratitudine della risposta credente 

al dono che Dio sempre di nuovo fa di se stesso a noi. Nella sostanza è 

lo stesso invito che ci ha fatto ieri il Papa, quando ci ha detto che “prima 

di ogni nostra attività e di ogni nostro programma … deve esserci l’adorazione, 

che ci rende davvero liberi e ci dà i criteri per il nostro agire”. 

Abbiamo a che fare qui con quello che è il vero “fondamentale” del nostro 

essere di cristiani. Esso, certamente in forme congruenti alle diverse 

vocazioni e situazioni di vita, riguarda ugualmente tutti noi, sacerdoti, 

religiosi e laici (cfr Lumen gentium, nn. 40-41), che abbiamo “per condizione 

la dignità e la libertà dei figli di Dio, nel cuore dei quali dimora lo 

Spirito Santo” (Lumen gentium, n. 9). Il mistero cristiano, vissuto nella 

pienezza delle sue dimensioni di amore gratuito e sovrabbondante, di 

sequela di Cristo crocifisso e risorto e così di partecipazione alla vita 

stessa di Dio, è infatti l’unica realtà che possiamo davvero proporre come 

quel grande “sì” a cui si è riferito anche ieri Benedetto XVI, “sì” che

salva e che apre al futuro, anche all’interno della storia. È questo il motivo 

di fondo per il quale il Santo Padre insiste sul posto fondamentale 

della liturgia nella vita della Chiesa, come anche sull’opportunità di non 

pianificare troppo e di non lasciar prevalere gli aspetti organizzativi e 

tanto meno burocratici: con tutte queste indicazioni il nostro Convegno 

si è mostrato in spontanea e sentita sintonia. Da questa assemblea sale 

dunque un’umile preghiera, che implica però anche un sincero proposito, 

affinché il primato di Dio sia il più possibile “visibile” e “palpabile” 

nell’esistenza concreta e quotidiana delle nostre persone e delle nostre 

comunità. 

4. Cari fratelli e sorelle, ciascuno di noi constata ogni giorno quanti 

siano gli ostacoli che l’ambiente sociale e culturale in cui viviamo frappone 

al cammino verso la santità. Tutto ciò rende ancor più necessaria 

e importante l’opera formativa che le nostre comunità sono chiamate 

a compiere e che si rivolge, senza dualismi, alla persona concreta dell’uomo 

e del cristiano, con l’intero complesso delle sue esperienze, situazioni 

e rapporti. Queste giornate di lavoro e le relazioni che abbiamo 

appena ascoltato hanno già approfondito i molteplici aspetti di un tale 

impegno formativo, mentre Benedetto XVI ha sottolineato che l’educazione 

della persona è “questione fondamentale e decisiva”, per la quale 

è necessario “risvegliare il coraggio delle decisioni definitive”. Per parte 

mia vorrei solo confermare che il nostro Convegno, con la sua articolazione 

in cinque ambiti di esercizio della testimonianza, ognuno dei quali 

assai rilevante nell’esperienza umana e tutti insieme confluenti nell’unità 

della persona e della sua coscienza, ci ha offerto un’impostazione 

della vita e della pastorale della Chiesa particolarmente favorevole al 

lavoro educativo e formativo. Si tratta di un notevole passo in avanti rispetto 

all’impostazione prevalente ancora al Convegno di Palermo, che 

a sua volta puntava sull’unità della pastorale ma era meno in grado di 

ricondurla all’unità della persona perché si concentrava solo sul legame, 

pur giusto e prezioso, tra i tre compiti o uffici della Chiesa: l’annunzio e 

l’insegnamento della parola di Dio, la preghiera e la liturgia, la testimonianza 

della carità. 

Non è necessario aggiungere che l’opera formativa, sebbene oggi 

debba essere rivolta a tutti, mantiene un orientamento e una rilevanza 

speciale per i bambini e i ragazzi, gli adolescenti e i giovani: sono proprio 

le nuove generazioni, del resto, le più esposte a un duplice rischio: 

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quello di crescere in un contesto sociale e culturale nel quale la tradizione 

cristiana sembra svanire e dissolversi – perfino in rapporto al suo centro 

che è Gesù Cristo – rimanendo viva e rilevante soltanto all’interno degli 

ambienti ecclesiali, e quello di pagare le conseguenze di un generale 

impoverimento dei fattori educativi nella nostra società. Anche di questi 

problemi e delle possibilità di rispondervi il nostro Convegno si è occupato 

approfonditamente. In particolare l’iniziazione cristiana si presenta 

oggi alle nostre Chiese come una sfida cruciale e come un grande cantiere 

aperto, dove c’è bisogno di dedizione e passione formativa ed evangelizzatrice, 

di sicura fedeltà e al contempo del coraggio di affrontare 

creativamente le difficoltà odierne. Di un’analoga passione educativa 

c’è forte necessità nelle scuole e specificamente nelle scuole cattoliche. 

È giusto ricordare qui che la Chiesa italiana nel prossimo triennio realizzerà 

un progetto denominato “Agorà dei giovani”, il cui primo e assai 

importante appuntamento sarà l’incontro dei giovani italiani a Loreto il 

1° e il 2 settembre 2007, al quale abbiamo invitato il Santo Padre. 

Un aspetto sul quale occorre insistere è quello dell’orientamento e 

della qualificazione missionaria che la formazione dei cristiani deve 

avere, ad ogni livello. Non si tratta di aggiungere un elemento dall’esterno, 

ma di aiutare a maturare la consapevolezza di ciò che alla nostra 

fede è pienamente intrinseco. Come ha detto il Papa al Convegno della 

Diocesi di Roma il 5 giugno scorso, “Nella misura in cui ci nutriamo di 

Cristo e siamo innamorati di Lui, avvertiamo anche lo stimolo a portare 

altri verso di Lui: la gioia della fede infatti non possiamo tenerla per noi, 

dobbiamo trasmetterla”. 

5. Questa tensione missionaria rappresenta anche il principale criterio 

intorno al quale configurare e rinnovare progressivamente la vita 

delle nostre comunità. Dal nostro Convegno emerge chiara l’esigenza di 

superare le tentazioni dell’autoreferenzialità e del ripiegamento su di sé, 

che pure non mancano, come anche di non puntare su un’organizzazione 

sempre più complessa, per imboccare invece con maggiore risolutezza 

la strada dell’attenzione alle persone e alle famiglie, dedicando tempo 

e spazio all’ascolto e alle relazioni interpersonali, con particolare cura 

per la confessione sacramentale e la direzione spirituale. In un contesto 

nuovo e diverso, avremo così il ricupero di una dimensione qualificante 

della nostra tradizione pastorale. 

Per essere pienamente missionaria, questa attenzione alle persone e

alle famiglie deve assumere però un preciso orientamento dinamico: non 

basta cioè “attendere” la gente, ma occorre “andare” a loro e soprattutto 

“entrare” nella loro vita concreta e quotidiana, comprese le case in cui 

abitano, i luoghi in cui lavorano, i linguaggi che adoperano, l’atmosfera 

culturale che respirano. È questo il senso e il nocciolo di quella “conversione 

pastorale” di cui sentiamo così diffusa l’esigenza: essa riguarda 

certamente le parrocchie, ma anche, in modo differenziato, le comunità 

di vita consacrata, le aggregazioni laicali, le strutture delle nostre Diocesi, 

la formazione del clero nei seminari e nelle università, la Conferenza 

Episcopale e gli altri organismi nazionali e regionali. 

Proprio qui si inserisce la proposta, o meglio il bisogno, della “pastorale 

integrata”. Dobbiamo precisare i suoi contorni e darle man mano 

maggiore concretezza, ma sono già chiari il suo obiettivo e la sua direzione 

di marcia: essa trova infatti nella comunione ecclesiale la sua radice 

e nella missione, da svolgere nell’attuale società complessa, la sua 

finalità e la sua concreta ragion d’essere. Punta quindi a mettere in rete 

tutte le molteplici risorse umane, spirituali, pastorali, culturali, professionali 

non solo delle parrocchie ma di ciascuna realtà ecclesiale e persona 

credente, al fine della testimonianza e della comunicazione della 

fede in questa Italia che sta cambiando sotto i nostri occhi. 

Fin da quando si è incominciato a progettare il presente Convegno 

è apparso centrale, proprio nella prospettiva della missione, il tema dei 

cristiani laici e molto è maturato in proposito sia in queste giornate sia 

nel lavoro preparatorio, nella linea del Concilio Vaticano II e dell’Esortazione 

Apostolica Christifideles laici. È chiaro a tutti noi che il presupposto 

di una piena e feconda presenza e testimonianza laicale è costituito 

dalla comunione ecclesiale e specificamente da quella spiritualità di 

comunione che è stata invocata da Giovanni Paolo II con queste parole 

appassionate: “Fare della Chiesa la casa e la scuola della comunione: ecco 

la grande sfida che ci sta davanti nel millennio che inizia, se vogliamo 

essere fedeli al disegno di Dio e rispondere anche alle attese profonde del 

mondo” (Novo millennio ineunte, n. 43). In particolare è indispensabile 

una comunione forte e sincera tra sacerdoti e laici, con quell’amicizia, 

quella stima, quella capacità di collaborazione e di ascolto reciproco attraverso 

cui la comunione prende corpo. Anzitutto noi Vescovi e presbiteri, 

proprio per la peculiare missione e responsabilità che ci è affidata 

nella Chiesa, siamo chiamati a farci carico di questa comunione concreta, 

prendendo sul serio la parola di Gesù, ripresa nella Lumen gentium 

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(n. 18), che ci dice che siamo a servizio dei nostri fratelli. Ciò non significa 

che si debba abdicare al nostro compito specifico e all’esercizio 

dell’autorità che ne fa parte. Implica e richiede però che questo compito 

e questa autorità siano protesi a far crescere la maturità della fede, la 

coscienza missionaria e la partecipazione ecclesiale dei laici, trovando 

in ciò una fonte di gioia personale e non certo di preoccupazione o di 

rammarico, e promuovendo la realizzazione di quegli spazi e momenti 

di corresponsabilità in cui tutto ciò possa concretamente svilupparsi. 

Analogo spirito e comportamento è evidentemente richiesto nei cristiani 

laici: tutti infatti dobbiamo essere consapevoli che tra sacerdoti e laici 

esiste un legame profondo, per cui in un’ottica autenticamente cristiana 

possiamo solo crescere insieme, o invece decadere insieme. 

La testimonianza missionaria dei laici, che in Italia ha alle spalle una 

storia lunga e grande, le cui forme moderne sono iniziate già ben prima 

del Vaticano II, e che poi ha ricevuto dal Concilio nuova fecondità e 

nuovo impulso, ha oggi davanti a sé degli spazi aperti che appaiono assai 

ampi, promettenti e al tempo stesso esigenti. Questa testimonianza 

è chiamata infatti ad esplicarsi sotto due profili, connessi ma distinti. 

Uno di essi è quello dell’animazione cristiana delle realtà sociali, che 

i laici devono compiere con autonoma iniziativa e responsabilità e al 

contempo nella fedeltà all’insegnamento della Chiesa, specialmente 

per quanto riguarda le fondamentali tematiche etiche ed antropologiche. 

L’altro è quello della diretta proposta e testimonianza del Vangelo 

di Gesù Cristo, non solo negli ambienti ecclesiali ma anche e non meno 

nei molteplici spazi della vita quotidiana: in quello scambio continuo, 

cioè, che ha luogo all’interno delle famiglie come nelle scuole, nei luoghi 

di lavoro, nei locali pubblici e in tante altre occasioni. Sono i laici 

pertanto ad avere le più frequenti e per così dire “naturali” opportunità 

di svolgere una specie di apostolato o diaconia delle coscienze, esplicitando 

la propria fede e traducendo in comportamenti effettivi e visibili 

la propria coscienza cristianamente formata. Così essi possono aiutare 

ogni uomo e ogni donna con cui hanno a che fare a riscoprire lo sguardo 

della fede e a mantenere desta a propria volta la coscienza, lasciandosi 

interrogare da essa e possibilmente ascoltandola in concreto. Soltanto 

per questa via può realizzarsi la saldatura tra la fede e la vita e può assumere 

concretezza quella “seconda fase” del progetto culturale che è stata 

motivatamente proposta dal Cardinale Tettamanzi. Questa forma di testimonianza 

missionaria appare dunque decisiva per il futuro del cristia-

nesimo e in particolare per mantenere viva la caratteristica “popolare” 

del cattolicesimo italiano, senza ridurlo a un “cristianesimo minimo”, 

come ha giustamente chiesto Don Franco Giulio Brambilla: tale forma 

di testimonianza dovrebbe pertanto crescere e moltiplicarsi. Potrà farlo 

però soltanto sulla base di una formazione cristiana realmente profonda, 

nutrita di preghiera e motivata e attrezzata anche culturalmente. Di 

fronte a una tale prospettiva diviene ancora più evidente la necessità di 

comunione e di un impegno sempre più sinergico tra i laici cristiani e tra 

le loro diverse forme di aggregazione, mentre si rivelano davvero privi 

di fondamento gli atteggiamenti concorrenziali e i timori reciproci. 

6. Cari fratelli e sorelle, nel nostro comune impegno di evangelizzazione 

e testimonianza dobbiamo essere chiaramente consapevoli di una 

questione che la Chiesa ha affrontato fin dall’inizio e che specialmente 

oggi non è in alcun modo aggirabile: quella della verità del cristianesimo. 

Nell’attuale contesto culturale essa implica un confronto con posizioni 

che mettono in dubbio non solo la verità cristiana ma la possibilità 

stessa che l’uomo raggiunga una qualsiasi verità non puramente soggettiva, 

funzionale e provvisoria: tanto meno egli potrebbe raggiungere 

la verità in ambito religioso e in ambito etico. Così la fede cristiana è 

messa in questione nel suo stesso nucleo sorgivo e contenuto centrale, 

nel riconoscimento di Dio e del suo rivelarsi a noi in Gesù Cristo: in particolare 

non sarebbe più seriamente proponibile quello che è il cuore del 

presente Convegno, la testimonianza di Gesù risorto. Tutto ciò si riferisce 

in primo luogo al confronto intellettuale e al dibattito pubblico, ma 

ha certamente un’eco e un influsso nella coscienza e nei convincimenti 

delle persone, in specie dei giovani che si stanno formando. Bisogna aggiungere 

però che gli atteggiamenti di chiusura o anche di contestazione 

esplicita della plausibilità della fede in Dio, e in particolare del cristianesimo, 

coesistono e confliggono con uno sviluppo ben diverso, quello 

della crescita dell’importanza della religione, che si sta verificando a 

largo raggio e in particolare anche in Italia, dove si qualifica in buona 

misura come riaffermazione del valore dell’identità cristiana e cattolica. 

Non si tratta comunque e soltanto di un fenomeno che si esprimerebbe 

prevalentemente a livello pubblico, come difesa di un’identità che si 

sente minacciata da altre presenze. Esso ha a che fare, più profondamente, 

con la questione del significato della nostra vita, dei suoi scopi e della 

direzione da imprimerle: questione che nel contesto di una forma di ra- 

1

1 0 

zionalità soltanto sperimentale e calcolatrice non trova spazio legittimo 

e tanto meno risposta. Una tale questione è però insopprimibile, perché 

tocca l’intimo della persona, quel “cuore” che solo Dio può davvero conoscere 

(cfr 1Re 8, 39; At 1, 24; 15,8). 

Il risultato di un simile contrasto alla fine non è positivo né per la razionalità 

scientifica, che rischia di essere percepita come una minaccia 

piuttosto che come un grande progresso e una straordinaria risorsa, né 

per il senso religioso che, quando appare tagliato fuori dalla razionalità, 

rimane in una condizione precaria e può essere preda di derive fantasiose 

o fanatiche. 

È dunque davvero provvidenziale l’insistenza con cui Benedetto 

XVI stimola e invita ad “allargare gli spazi della nostra razionalità”, come 

ha fatto anche ieri al nostro Convegno e più ampiamente nel grande 

discorso all’Università di Regensburg, dove ha messo in luce il legame 

costitutivo tra la fede cristiana e la ragione autentica. A questa opera 

la Chiesa e i cattolici italiani devono dedicarsi con fiducia e creatività: 

anch’essa fa parte della “seconda fase” del progetto culturale e ne costituisce 

una dimensione caratterizzante. Va compiuta nella linea del sì 

all’uomo, alla sua ragione e alla sua libertà, che il Papa ieri ci ha riproposto 

con forza, attraverso un confronto libero e a tutto campo. Abbraccia 

dunque le molteplici articolazioni del pensiero e dell’arte, il linguaggio 

dell’intelligenza e della vita, ogni fase dell’esistenza della persona e il 

contesto familiare e sociale in cui essa vive. È affidata alla responsabilità 

dei Vescovi e al lavoro dei teologi, ma chiama ugualmente in causa 

la nostra pastorale, la catechesi e la predicazione, l’insegnamento della 

religione e la scuola cattolica, così come la ricerca filosofica, storica e 

scientifica e il corrispondente impegno didattico nelle scuole e nelle università, 

e ancora lo spazio tanto ampio e pervasivo della comunicazione 

mediatica. Di più, la sollecitudine specifica per la questione della verità 

è parte essenziale di quella missionarietà a cui, come ho già sottolineato, 

i cristiani laici sono chiamati nei molteplici spazi della vita quotidiana, 

familiare e professionale. 

La forma e modalità in cui la verità cristiana va proposta ci riconduce 

al tema del nostro Convegno: è infatti, necessariamente, la forma della 

testimonianza. Ciò non soltanto perché l’uomo del nostro tempo ascolta 

più volentieri i testimoni che i maestri (cfr Evangelii nuntiandi, n. 41), 

ma per un motivo intrinseco alla verità cristiana stessa. Essa infatti apre 

al mistero di Dio che liberamente si dona a noi e mette in gioco, insieme

con la nostra ragione, tutta la nostra vita e la nostra salvezza. Non si impone 

quindi con evidenza cogente ma passa attraverso l’esercizio della 

nostra libertà. La coerenza della vita, pertanto, è richiesta a ciascuno di 

noi se vogliamo aiutare davvero i nostri fratelli a compiere quel passo 

che porta a fidarsi di Gesù Cristo. 

Questo legame tra verità e libertà è oggi quanto mai attuale e importante 

anche sul piano pubblico, sia nei confronti di coloro che, in Italia e 

in genere in Occidente, vedono nella rivendicazione di verità del cristianesimo 

una minaccia per la libertà delle coscienze e dei comportamenti, 

sia in relazione al dialogo inter-religioso, da condurre nel cordiale rispetto 

reciproco e al contempo senza rinunciare a proporre con sincerità 

e chiarezza i contenuti della propria fede e le motivazioni che li sostengono. 

Il Concilio Vaticano II, ponendo a fondamento della libertà religiosa 

non una concezione relativistica della verità ma la dignità stessa 

della persona umana, ha messo a punto il quadro entro il quale i timori di 

un conflitto tra verità e libertà potrebbero e dovrebbero essere superati 

da tutti (cfr Dignitatis humanae, nn. 1-3). 

7. La tensione escatologica del cristianesimo, fortemente evidenziata 

nel titolo stesso del nostro Convegno dal riferimento alla risurrezione e 

alla speranza, coinvolge d’altronde l’indole stessa della verità cristiana, 

che è sempre più grande di noi, va accolta e testimoniata nell’umiltà e ci 

orienta verso il futuro di Dio. Per la medesima ragione la verità cristiana 

ha carattere “inclusivo”, tende ad unire e non a dividere, è fattore di pace 

e non di inimicizia e così mostra chiaramente di non essere una ideologia. 

Come disse Giovanni Paolo II al Convegno di Loreto (n. 5), nella 

sua essenza profonda la verità cristiana è, infatti, manifestazione dell’amore, 

e solo nella concreta testimonianza dell’amore può trovare la 

sua piena credibilità. Sento il bisogno di ricordare qui due nostri fratelli, 

Don Andrea Santoro e Suor Leonella Sgorbati, che di un tale legame tra 

verità di Cristo e amore del prossimo hanno dato quest’anno la testimonianza 

del sangue. 

Proprio riguardo alla concezione dell’amore si è sviluppata negli ultimi 

secoli, come ha scritto Benedetto XVI nella Deus caritas est (n. 3), 

una critica sempre più radicale al cristianesimo, che il Papa così riassume: 

“la Chiesa con i suoi comandamenti e i suoi divieti non ci rende forse 

amara la cosa più bella della vita?”. Già Nietzsche riteneva decisivo, 

per superare e sconfiggere definitivamente il cristianesimo, attaccarlo 

1 1

1 2 

non tanto sul piano della sua verità quanto su quello del valore della 

morale cristiana, mostrando che essa costituirebbe un crimine capitale 

contro la vita, perché avrebbe introdotto nel mondo il sentimento e la 

coscienza del peccato, autentica malattia dell’anima. 

Un simile attacco sembra davvero in corso, anche se in maniera per 

lo più inconsapevole, come appare da quel processo di “alleggerimento” 

che tende a rendere fragili e precari sia la solidarietà sociale sia i legami 

affettivi. Tra i suoi fattori ci sono certamente l’affermarsi di un erotismo 

sempre più pervasivo e diffuso, così come la ricerca del successo individuale 

ad ogni costo, sulla base di una concezione della vita dove il valore 

prevalente sembra essere la soddisfazione del desiderio, che diventa 

anche la misura e il criterio della nostra personale libertà. 

Anche sotto questo profilo siamo dunque chiamati a rendere ragione 

della nostra speranza (cfr 1Pt 3, 15), con tutta quell’ampiezza di impegno 

e di servizio che ci ha illustrato il Papa nel suo discorso. Si tratta infatti 

della vita concreta delle persone e delle famiglie e del sostegno che esse 

nella comunità ecclesiale trovano o non trovano. Si tratta in particolare 

del modo in cui è concepito, proposto e vissuto il matrimonio, come del 

tipo di educazione che offriamo alle nuove generazioni. Al riguardo deve 

crescere la nostra fiducia e il nostro coraggio nell’affrontare la grande 

questione dell’amore umano, che è decisiva per tutti e specialmente per 

gli adolescenti e i giovani: è illusorio dunque pensare di poter formare 

cristianamente sia i giovani sia le coppie e le famiglie senza cercare di 

aiutarli a comprendere e sperimentare che il messaggio di Gesù Cristo 

non soffoca l’amore umano, ma lo risana, lo libera e lo fortifica. 

Una testimonianza che si muove su un piano in apparenza molto diverso, 

ma in realtà profondamente connesso, è quella della sollecitudine 

cristiana verso i più poveri e i sofferenti: attraverso di essa si esprimono 

infatti quella generosità e quella capacità di attenzione verso gli altri 

che sono il segno dell’amore autentico. Perciò l’esercizio della carità è, 

anche per i giovani, un tirocinio prezioso che irrobustisce la persona e 

la rende più libera e più idonea a un duraturo dono di sé. Specialmente 

quando si tratta del dolore e della sofferenza, da affrontare nella propria 

carne o da cercare di alleviare nelle persone del nostro prossimo, ci è data 

la possibilità di entrare nella logica della croce e di comprendere più 

da vicino la radicalità e la forza dell’amore che Dio ha per noi in Gesù 

Cristo, come ci ha detto ieri Benedetto XVI con parole particolarmente 

penetranti. Dobbiamo dunque ringraziare il Signore per l’ininterrotta

testimonianza di carità della Chiesa italiana verso i poveri di ogni specie 

che sono tra noi, verso gli ammalati, verso le tante popolazioni del 

mondo che soffrono la fame e la sete, sono vittime della violenza degli 

uomini o di catastrofi naturali e di terribili epidemie. Rinnoviamo qui, 

insieme, la preghiera e l’impegno perché questa testimonianza continui 

e si rafforzi, nella certezza che per questa via il volto della Chiesa può 

riflettere la luce di Cristo (cfr Lumen gentium, n. 1). 

8. La sollecitudine per il bene dell’Italia ci ha spinto a prendere in 

esame, anche in questo Convegno, le problematiche sociali, economiche 

e politiche, nel quadro della chiara indicazione che il Santo Padre ha 

ribadito anche ieri nel suo discorso, secondo la quale “La Chiesa … non 

è e non intende essere un agente politico”, ma nello stesso tempo “ha un 

interesse profondo per il bene della comunità politica”. 

Negli anni che ci separano dal Convegno di Palermo la novità politicamente 

forse più rilevante è stata l’affermarsi del “bipolarismo”, con 

l’alternanza tra le maggioranze di governo, mentre sul piano economico 

si segnala il passaggio dalla lira all’euro e il grande incremento della 

presenza di immigrati influisce a molteplici livelli. Il nostro Paese attraversa 

comunque una stagione non facile, che ha visto tendenzialmente 

ridursi il suo tasso di sviluppo e il suo peso nell’economia internazionale. 

Il dato più grave e preoccupante è chiaramente il declino demografico, 

che persiste ormai da troppi anni senza dare finora segnali di una 

consistente inversione di tendenza: le sue conseguenze su tutta la vita 

dell’Italia saranno purtroppo sempre più pesanti e condizionanti. Come 

ci ha detto Savino Pezzotta, la bassa natalità è il segno più evidente del 

venir meno di uno slancio vitale e progettuale nei confronti del futuro. 

Un altro nodo ancora largamente non risolto è la cosiddetta “questione 

meridionale”, che in realtà è questione di tutta l’Italia e merita pertanto 

un impegno comune e solidale. Anche su di noi, naturalmente, hanno influito 

non poco quei grandi rivolgimenti che ho ricordato all’inizio, come 

l’affermarsi di nuovi grandi attori sulla scena mondiale e l’emergere 

della questione antropologica. Nel cammino di sviluppo dell’Unione 

Europea la nota saliente è stata il suo forte allargamento, specialmente 

nei confronti dei Paesi ex-comunisti, che ha posto rimedio a una grande 

ingiustizia storica. Per questo e per altri e più radicati motivi l’Unione 

Europea sta conoscendo a sua volta non lievi difficoltà e si scontra con 

problemi non risolti: ha dunque bisogno di riscoprire le sue più profonde 

1 3

1 4 

ragioni d’essere, per poter trovare più convinto sostegno nei popoli che 

ne fanno parte. 

Nel corso di questi anni la Chiesa italiana si è mantenuta costantemente 

fedele alle indicazioni emerse, con l’esplicito sostegno di Giovanni 

Paolo II, dal Convegno di Palermo: esse si sono rivelate positive 

e feconde sia per la vita della Chiesa sia per il suo contributo al bene 

dell’Italia e corrispondono certamente all’insegnamento di Benedetto 

XVI. Abbiamo dunque tutti i motivi per proseguire su questa via, non 

coinvolgendoci in scelte di partito o di schieramento politico e operando 

invece perché i fondamentali principi richiamati dalla dottrina sociale 

della Chiesa e conformi all’autentica realtà dell’uomo innervino e sostengano 

la vita della nostra società. 

All’interno di questa linea costante l’ultimo decennio ha visto crescere 

delle attenzioni specifiche, specialmente in rapporto all’aggravarsi 

della situazione internazionale, con l’esplosione del terrorismo di matrice 

islamica e di guerre funeste, e soprattutto con l’impatto che sta avendo 

anche da noi la questione antropologica. Pertanto, in stretta sintonia 

con l’insegnamento dei Pontefici, abbiamo messo l’accento sulla cultura 

della pace, fondata sui quattro pilastri della verità, della giustizia, 

dell’amore e della libertà, come afferma la Pacem in terris (nn. 18-19; 

47-67). Abbiamo inoltre concentrato il nostro impegno sulle tematiche 

antropologiche ed etiche, in particolare sulla tutela della vita umana in 

tutte le sue fasi, dal concepimento alla morte naturale, e sulla difesa e 

promozione della famiglia fondata sul matrimonio, contrastando quindi 

le tendenze ad introdurre nell’ordinamento pubblico altre forme di unione 

che contribuirebbero a destabilizzarla. Con lo stesso spirito abbiamo 

incoraggiato l’impegno pubblico nell’educazione e nella scuola e insistito 

con pazienza e tenacia, anche se finora con risultati modesti, per la 

parità effettiva delle scuole libere. 

Occorre ora dare seguito anche a queste attenzioni specifiche, probabilmente 

destinate a farsi ancora più necessarie nei prossimi anni, mantenendoci 

naturalmente sempre aperti a cogliere le problematiche nuove 

che avessero a manifestarsi. In questa sede, piuttosto che soffermarmi 

ancora una volta sui singoli argomenti, preferisco aggiungere qualche 

parola su un interrogativo di fondo della nostra società e sull’animo e 

l’atteggiamento con cui la comunità cristiana cerca di svolgere il proprio 

compito, muovendosi nella chiara consapevolezza della distinzione e 

della differenza tra la missione della Chiesa come tale e le autonome re-

sponsabilità propriamente politiche dei fedeli laici. L’interrogativo a cui 

mi riferisco riguarda la tendenza a porre in maniera unilaterale l’accento 

sui diritti individuali e sulle libertà del singolo, piuttosto che sul valore 

dei rapporti che uniscono le persone tra loro e che hanno un ruolo essenziale 

non solo per il bene della società, ma anche per la formazione e la 

piena realizzazione delle persone stesse. A questa tendenza, fortemente 

presente nella cultura pubblica e anche, sebbene in misura minore e in 

forme diverse, nel vissuto della gente, e attualmente protesa a cambiare 

la legislazione esistente, per parte nostra non intendiamo opporre un rifiuto 

altrettanto unilaterale: siamo infatti ben consapevoli che la libertà 

della persona è un grandissimo valore, che va riconosciuto nella misura 

più ampia possibile anche nella società e nelle sue leggi, limitandola 

solo quando e in quanto è necessario, come insegna il Concilio Vaticano 

II (Dignitatis humanae, n. 7). Riteniamo importante e urgente però, 

non per qualche interesse cattolico ma per il futuro del nostro popolo, 

far crescere a tutti i livelli una rinnovata consapevolezza della realtà intrinsecamente 

relazionale del nostro essere e quindi del valore decisivo 

dei rapporti che ci uniscono gli uni gli altri. Il senso del nostro impegno 

di cattolici italiani va dunque, prima che a fermare quei cambiamenti 

che appaiono negativi per il Paese, a mantenere viva e possibilmente a 

potenziare quella riserva di energie morali di cui l’Italia ha bisogno, se 

vuole crescere socialmente, culturalmente ed anche economicamente, e 

se intende superare il rischio di quella “scomposizione dell’umano” da 

cui ci ha messo in guardia il Prof. Lorenzo Ornaghi. 

È questo il contesto concreto nel quale si colloca la chiara affermazione, 

da parte di Papa Benedetto, di quella laicità “sana” e “positiva” in 

virtù della quale le realtà temporali si reggono secondo norme loro proprie 

e lo Stato è certamente indipendente dall’autorità ecclesiastica, ma 

non prescinde da quelle istanze etiche che trovano il loro fondamento 

nell’essenza stessa dell’uomo e da quel “senso religioso” in cui si esprime 

la nostra costitutiva apertura alla trascendenza. Questo concetto di 

laicità ci rallegriamo di veder condiviso in maniera crescente anche tra 

coloro che non hanno in comune con noi la fede cristiana, o almeno non 

la praticano. Accettiamo parimenti con animo sereno le critiche e talvolta 

le ostilità che il nostro impegno pubblico porta con sé, sapendo che 

fanno parte della libera dialettica di un Paese democratico e che molto 

più preoccupante delle critiche sarebbe quell’indifferenza che è sinonimo 

di irrilevanza e che sarebbe il segno di una nostra mancata presenza. 

1

1 

9. Cari fratelli e sorelle, tutto l’insieme delle richieste e dei compiti, 

a prima vista assai diversificati, che questo Convegno ha fatto passare 

davanti a noi, si riconduce alla missione della Chiesa, che in realtà è 

una sola, e deve trovare pertanto il soggetto che se ne fa carico nella 

medesima Chiesa, intesa però nella pienezza delle sue dimensioni: come 

popolo di Dio che vive nella storia, con le sue molteplici articolazioni 

e componenti, e come mistero e sacramento, presenza salvifica di Dio 

Padre, corpo di Cristo e tempio dello Spirito, con una ordinazione intrinseca 

alla salvezza di tutti gli uomini (cfr Lumen gentium, capp. I e II). 

Perciò, se saremo veramente Chiesa nella realtà della nostra preghiera e 

della nostra vita, non saremo mai soli, come ci ha detto ieri il Papa, e non 

porteremo da soli il peso dei nostri compiti. 

Per il modo in cui interpretare storicamente il nostro essere Chiesa 

negli anni che ci attendono, Benedetto XVI ci ha dato dei grandi ammaestramenti, 

specialmente nel discorso alla Curia Romana del 22 dicembre 

scorso, invitandoci a proseguire e sviluppare l’attuazione del Concilio 

Vaticano II sulla base dell’“ermeneutica della riforma”, cioè del rinnovamento 

nella continuità dell’unico soggetto Chiesa e dei principi del 

suo insegnamento, continuità che ammette forme di discontinuità in rapporto 

al variare delle situazioni storiche e ai problemi nuovi che via via 

emergono. Il Papa stesso ha aggiunto che il Concilio ha tracciato, sia 

pure solo a larghe linee, la direzione essenziale del dialogo attuale tra 

fede e ragione e che adesso “questo dialogo è da sviluppare con grande 

apertura mentale, ma anche con quella chiarezza nel discernimento degli 

spiriti che il mondo con buona ragione aspetta da noi proprio in questo 

momento”: a un tale compito affascinante anche il nostro Convegno 

confida di aver dato un contributo, per quanto modesto. 

La parola “discernimento” ci richiama ad un obiettivo che ci eravamo 

dati nel Convegno di Palermo, anche con l’impulso di Giovanni Paolo II, 

specialmente in rapporto al discernimento comunitario che consenta ai 

fratelli nella fede, collocati in formazioni politiche diverse, di dialogare 

e di aiutarsi reciprocamente ad operare in maniera coerente con i comuni 

valori a cui aderiscono. È diffusa l’impressione che questo obiettivo sia 

stato mancato in larga misura nel decennio scorso, anche se una valutazione 

più attenta potrebbe suggerire che esso ha avuto pure delle realizzazioni 

non piccole, principalmente, ma non esclusivamente, in occasione 

della legge sulla procreazione assistita e del successivo referendum. 

Per fare meglio in futuro può essere utile tener accuratamente presente

la differenza tra il discernimento rivolto direttamente all’azione politica 

o invece all’elaborazione culturale e alla formazione delle coscienze: di 

quest’ultimo infatti, piuttosto che dell’altro, la comunità cristiana come 

tale può essere la sede propria e più conveniente, mentre partecipando 

da protagonisti a un tale discernimento culturale e formativo i cristiani 

impegnati in politica potranno aiutare le nostre comunità a diventare più 

consapevoli della realtà concreta in cui vivono e al contempo ricevere da 

esse quel nutrimento di cui hanno bisogno e diritto. 

La premessa decisiva per una buona riuscita del discernimento comunitario, 

da realizzarsi in ambito pastorale non meno che riguardo ai 

problemi sociali e politici, come assai più largamente la premessa per 

una più piena testimonianza cristiana a tutti i livelli, è in ogni caso la crescita 

e l’approfondimento di quel senso di appartenenza ecclesiale che 

purtroppo fatica a penetrare l’intero corpo del popolo di Dio, e talvolta 

anche in sue membra qualificate sembra scarso. Benedetto XVI, mettendo 

davanti a noi “la vera essenza della Chiesa”, come la incontriamo, 

pura e non deformata, nella Vergine Maria, ci ha indicato ieri la strada 

giusta per maturare in noi il significato e il motivo autentico della nostra 

appartenenza, che non ignora, non nasconde e non giustifica le tante carenze, 

miserie e anche sporcizie di noi stessi e delle nostre comunità, ma 

sa bene perché non deve arrestare soltanto lì il proprio sguardo e perché 

esse non devono attenuare la sincerità e profondità della nostra appartenenza. 

Cari fratelli e sorelle, su questa nota ecclesiale vorrei terminare il mio 

troppo lungo discorso, intimamente convinto che l’amore alla Chiesa fa 

alla fine tutt’uno con l’amore a Cristo, pur senza dimenticare mai che tra 

la Chiesa e Cristo vige non un’identità ma una “non debole analogia” 

come ha insegnato il Concilio (cfr Lumen gentium, n. 8). Questo amore 

indiviso, dunque, dobbiamo far rifiorire in noi. Ci affidiamo per questo 

all’intercessione di Maria, Madre della Chiesa, del suo sposo Giuseppe, 

che della Chiesa è universale patrono, e di San Zeno patrono della Chiesa 

di Verona, a cui rinnoviamo il nostro grazie. Il Signore Gesù benedica 

la nostra umile fatica di questi giorni e faccia germinare da essa qualche 

frutto dello Spirito, così che possiamo essere davvero testimoni della 

sua risurrezione, per quella speranza di cui tutti abbiamo bisogno. 

* * * 

1

1 

Messaggio 

alle Chiese particolari in Italia 

Mentre lasciamo Verona per tornare alle nostre Chiese, vogliamo manifestare 

la gioia profonda per aver vissuto insieme questo 4º Convegno 

Ecclesiale Nazionale. Portavamo con noi il desiderio di ravvivare, per 

noi e per tutti, le ragioni della speranza. Nell’incontro con il Signore 

risorto, abbiamo rivissuto lo stupore, la trepidazione e la gioia dei primi 

discepoli. 

Oggi, come loro, possiamo dire: “abbiamo visto il Signore!”. 

Lo abbiamo visto nel nostro essere insieme e nella comunione che ha 

unito tutti noi e che ha preso forma di Chiesa nell’ascolto della Parola e 

nell’Eucaristia. 

Lo abbiamo incontrato nella persona di Papa Benedetto e ascoltato 

nelle sue parole. 

Lo abbiamo toccato con mano nella testimonianza dei cristiani che, 

nelle nostre terre, hanno vissuto il Vangelo facendo della santità l’anelito 

della loro esistenza quotidiana. Abbiamo avviato i nostri lavori lasciandoci 

illuminare dai loro volti, che sono apparsi a rischiarare la notte che 

scendeva sull’Arena. 

Lo abbiamo conosciuto dentro e oltre le parole di quanti hanno raccontato 

la fatica di vivere nel nostro tempo e insieme hanno mostrato il 

coraggio di guardare a fondo la realtà, alla ricerca dei segni dello Spirito, 

efficacemente presente anche nella storia di oggi. 

Lo abbiamo sperimentato nei dialoghi di queste giornate intense e indimenticabili, 

espressione di corresponsabile amore per la Chiesa e della 

volontà di comunicare la perla preziosa della fede che ci è stata donata. 

Su questa esperienza del Signore risorto si fonda la nostra speranza. 

La nostra speranza, infatti, è una Persona: il Signore Gesù, crocifisso 

e risorto. In Lui la vita è trasfigurata: per ciascuno di noi, per la storia 

umana e per la creazione tutta. 

Su di Lui si fonda l’attesa di quel mondo nuovo ed eterno, nel quale 

saranno vinti il dolore, la violenza e la morte, e il creato risplenderà nella 

sua straordinaria bellezza. 

Noi desideriamo vivere già oggi secondo questa promessa e mostrare 

il disegno di un’umanità rinnovata, in cui tutto appaia trasformato. 

In questa luce, vogliamo vivere gli affetti e la famiglia come segno 

dell’amore di Dio; il lavoro e la festa come momenti di un’esistenza

compiuta; la solidarietà che si china sul povero e sull’ammalato come 

espressione di fraternità; il rapporto tra le generazioni come dialogo volto 

a liberare le energie profonde che ciascuno custodisce dentro di sé, 

orientandole alla verità e al bene; la cittadinanza come esercizio di responsabilità, 

a servizio della giustizia e dell’amore, per un cammino di 

vera pace. 

Non ci tiriamo indietro davanti alle grandi sfide di oggi: la promozione 

della vita, della dignità di ogni persona e del valore della famiglia 

fondata sul matrimonio; l’attenzione al disagio e al senso di smarrimento 

che avvertiamo attorno e dentro di noi; il dialogo tra le religioni e le 

culture; la ricerca umile e coraggiosa della santità come misura alta della 

vita cristiana ordinaria; la comunione e la corresponsabilità nella comunità 

cristiana; la necessità per le nostre Chiese di dirigersi decisamente 

verso modelli e stili essenziali ed evangelicamente trasparenti. 

Papa Benedetto XVI ci ha ricordato che la via maestra della missione 

della Chiesa è l’“unità tra verità e amore nelle condizioni proprie del 

nostro tempo, per l’evangelizzazione dell’Italia e del mondo di oggi”. 

La verità del Vangelo e la fiducia nel Signore illuminino e sostengano 

il cammino che riprendiamo da Verona con più forte gioia e gratitudine, 

per essere testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo. 

1

Ingresso laterale sinistro

Conferenza 

Episcopale 

Pugliese

Ingresso laterale destro e campanile

Verbale 

della riunione ordinaria 

30 gennaio - 1 febbraio 2006 

Casa “San Paolo” 

Martina Franca (TA) 

Lunedì 30 GENNAIO 2006 alle ore 10.30 nel Centro Climatico “Casa 

San Paolo” di Martina Franca (TA), ha avuto inizio la sessione invernale 

di tre giorni della Conferenza Episcopale Pugliese, convocata con 

lettera del 20 gennaio 2006 per il seguente Ordine del Giorno: 

30 GENNAIO, LUNEDì 

ore 10.30 Comunicazioni del Presidente 

ore 16.00 Sessione Riservata 

ore 18.00 Osservatorio Giuridico Regionale 

31 GENNAIO, MARTEDì 

ore 9.00 Incontro con il Presidente Nazionale MAC 

ore 9.30 Tribunale Ecclesiastico Regionale (Mons. Luca 

Murolo) 

ore 10.30 Seminario Regionale (Mons. Antonio LADISA) 

ore 16.00 Istituto Pastorale Pugliese (Mons. Fragnelli e don 

Sandro Ramirez, Direttore) 

ore 18.00 Argomenti diversi 

• Commissioni Pastorali Regionali 

o Verifica delle Commissioni per eventuali integrazioni; 

o Approvazione di Statuti e/o Regolamenti di alcune Commissioni 

Pastorali Regionali (Ufficio Scolastico Regionale, 

Pastorale Giovanile) 

• Pastorale scolastica e I.R.C.: verifica e status quaestionis 

• Bilancio economico della CEP (consuntivo 2005) 

1 3

1 4 

1 FEBBRAIO, MERCOLEDì 

ore 9.00 - 10.00 Osservatorio Giuridico Regionale: costituzione 

e discussione su problematiche regionali 

(famiglia, ...) 

ore 10.00 - 12.00 Facoltà Teologica Pugliese 

Incontro collegiale con i Superiori/e Maggiori 

Religiosi/e (CISM) Presidenza USMI e 

GIS 

Varie ed eventuali: 

a. Calendario CEP per l’Anno 2006 

b. Nuovo Tariffario Regionale 

Presiede i lavori l’Arcivescovo Metropolita di Lecce Mons. Cosmo 

Francesco Ruppi. 

Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. 

Cosmo Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice 

presidente; Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Domenico Calandro, 

Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De Grisantis, Mons. 

Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons. Luigi Martella, 

Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico Padovano, 

Mons. Benigno Papa, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco Pio 

Tamburrino, Mons. Francesco Zerrillo. 

È presente l’Arcivescovo emerito di Brindisi-Ostuni, Mons. Settimio 

Todisco. 

Sono assenti per motivi di salute: Mons. Raffaele Calabro, Mons. 

Giovanni Battista Pichierri. 

Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente saluta tutti i Confratelli 

presenti. 

1. Comunicazioni del Presidente 

Il Presidente, Mons. Ruppi, relaziona ai Confratelli sul recente 

Consiglio Permanente. 

• Assemblea plenaria (15-19 maggio). Fissato il tema che servirà ad 

approfondire la tematica già trattata ad Assisi in riferimento alla parrocchia: 

“Vita e ministero del presbitero in un mondo che cambia”. 

Nel prossimo Consiglio Permanente sarà fissata la modalità di coinvolgimento 

del Consiglio Presbiterale Nazionale; i Vescovi possono

far riferimento alla pubblicazione “La Parabola del clero italiano” e 

riflettere con il presbiterio sulla carità pastorale. 

• Edilizia di culto: approvati i nuovi parametri. – Il nuovo responsabile 

dell’ufficio, don Giuseppe Russo della diocesi di Taranto, ha evidenziato 

la necessità di approntare bene la documentazione, nei tempi 

previsti. Sarà inviata ai Vescovi una memoria sui nuovi parametri. 

• Martirologio Romano: approvata la traduzione. – Si spera di preparare 

la pubblicazione per il Convegno di Verona. 

• Giornata per la salvaguardia del creato. Il Consiglio ha approvato la 

proposta e l’ha fissata per il 10 settembre. 

• Retribuzione del clero. È stato ritoccato il meccanismo di calcolo. 

I Vescovi riceveranno personalmente le proposte allo studio, per la 

rituale consultazione. 

• Visita ad limina. – La Segreteria di Stato ha già provveduto a far 

pervenire ad ogni Vescovo il questionario ed ha indicato il calendario 

per l’Italia. I Vescovi delle diocesi pugliesi andranno ad limina dal 

12 al 17 marzo 2007. Si raccomanda la visita collegiale alle Congregazioni 

e alle Basiliche romane. Sarà previsto l’incontro personale 

con il Pontefice. La relazione sullo stato della Diocesi deve essere 

pronta entro il mese di ottobre e, tramite la Nunziatura, se ne devono 

trasmettere 5 copie, di cui quattro rilegate ed una a fogli sciolti. I dati 

devono essere quelli relativi all’ultimo quinquennio. 

Per la relazione, la CEI assicurerà la scheda socio religiosa ad ogni 

diocesi. Nella discussione emerge il seguente orientamento della 

Conferenza: I Vescovi pugliesi si fermeranno a Roma durante tutta 

la durata della Visita, in modo da programmare una concelebrazione 

nelle Grotte Vaticane, la visita collegiale ad alcune Congregazioni 

(Vescovi, Clero, Educazione Cattolica, Dottrina della Fede); un gruppo 

al Pont. Cons. per l’Unità dei Cristiani. Si propone un pellegrinaggio 

regionale per il mercoledì. Segue un breve scambio di idee e 

proposte sulla redazione della Relazione ad limina. 

• Regione Puglia. – Politiche sociali e famiglia. Mons. Ruppi presenta 

ai Confratelli la situazione legislativa che si sta delineando nella 

Regione, con particolare riferimento alla famiglia [allegato 1]. In 

breve si tratta di questo: la precedente Giunta Regionale aveva varato 

due leggi, la n. 5/2004 sulla famiglia e la n. 17/2003 sui servizi sociali. 

Mancando il regolamento applicativo, il nuovo Governo regionale 

ha predisposto un disegno di legge (ddl) con il quale si introduce una 

1

1 

legge globale sui servizi sociali e, in pratica, si aboliscono le precitate 

leggi. Mons. Ruppi richiama l’attenzione sull’art. 22, in particolare il 

secondo comma, nel quale si parla di famiglie al plurale e a queste si 

collegano tutte le altre forme di convivenza stabile, senza precisare e 

distinguere la famiglia, fondata sul matrimonio, ed altri tipi di unioni. 

Inoltre, Mons. Ruppi informa sugli Oratori e le IPAB. Quanto ai primi, 

se ne parla nell’art. 21 riconoscendone la funzione sociale e si 

prevede il loro inserimento nei piani di zona. Per le IPAB, al momento, 

non esiste alcun disegno chiaro sulla loro privatizzazione. 

Prima di aprire la discussione tra i presenti, Mons. Ruppi ricorda che 

i Vescovi incontreranno il Prof. MARANO, consulente CEI, per approfondire 

l’argomento. 

Mons. Papa invita i Vescovi alla chiarezza su un problema così delicato 

come la famiglia, tenendo presente che in questi mesi i politici 

eviteranno di parlarne per non pregiudicare il rapporto con il mondo 

cattolico. L’equivoco di fondo, continua Mons. Papa, sta nel parlare di 

famiglia a partire dalla solidarietà. Mons. Padovano e Mons. Cacucci 

ricordano che l’attenzione alla famiglia non deve far dimenticare le persone 

in difficoltà. 

Alle ore 13.00, con la recita dell’Angelus, i lavori sono sospesi per il 

pranzo. 

Alle ore 16.00 i Vescovi si ritrovano per la recita dei Vespri e la ripresa 

dei lavori della Conferenza. Prima di passare al successivo o.d.g., 

Mons. Ruppi chiede di definire la situazione dell’attuale Presidenza della 

C.E.P. o con una formale conferma della proroga o passando ad una 

nuova elezione. Seguono diversi interventi che si concludono con due 

decisioni unanimi: proroga della Presidenza sino alla riunione di giugno, 

quando avrà luogo l’elezione della nuova Presidenza. 

Il Segretario chiede di fissare il calendario per l’anno in corso, che è 

riportato alla fine del presente verbale. 

2. Sessione riservata 

Si svolge secondo le norme, protraendosi sino alle ore 19.00, quando 

termina la prima giornata dei lavori della Conferenza.

31 GENNAIO, MARTEDì 

3. Incontro con il Presidente Nazionale MAC [Movimento Apostolico 

Ciechi] 

I lavori riprendono alle ore 9.00, con la recita dell’Ora Media. Viene 

introdotto il Presidente Nazionale del M.A.C. Rino Nazzari che, in 

vista delle Giornate Nazionali della Condivisione, sta presentando ai 

Vescovi il MAC e le sue finalità, per chiedere la nomina di un assistente 

regionale. L’azione del MAC si sviluppa in tre direzioni: nella comunità 

ecclesiale (per sostenere i percorsi formativi e di iniziazione cristiana 

dei non vedenti), nella società civile (con la testimonianza della carità 

verso le famiglie bisognose), nei Paesi in via di sviluppo (solidarietà 

concreta sostenendo campagne di cura e prevenzione per i non vedenti). 

Quest’anno il Convegno Nazionale del MAC si svolgerà a Taranto, dal 

24 al 26 marzo p.v., sul tema Costruire segni di speranza. I Vescovi si 

complimentano per l’iniziativa e nominano il sac. Alfonso Giorgio (della 

diocesi di Bari) Assistente regionale del MAC per il quinquennio in 

corso. 

3. Facoltà Teologica Pugliese 

Il Presidente, Mons. Ruppi, in vista dell’incontro con la CISM, 

l’USMI e il GIS, fissato per domani, informa preventivamente i Vescovi 

del cammino e delle iniziative fatte e da farsi per la Facoltà Teologica 

Pugliese. 

Quanto alla Fondazione Regina Apuliae, c’è stato un primo incontro 

con i soci sostenitori (Fondazione Monte Paschi, Ras Bank e Popolare di 

Bari); si attende una risposta da Banca Intesa e dal San Paolo di Torino. 

Il prossimo incontro avrà luogo il 7 aprile, quando si potrà meglio definire 

la rendita del capitale per il bilancio preventivo. 

Per attuare la Norma transitoria, continua Mons. Ruppi, la Facoltà 

Teologica dovrà stipulare delle Convenzioni con la proprietà dei singoli 

istituti che formano la Facoltà. Per facilitare questo passaggio Mons. 

Ruppi presenta ai Vescovi uno schema con i criteri di massima che dovrebbe 

contenere ogni convenzione [allegato 2]. I termini della convenzione 

sono i seguenti: 

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1 

Gli Enti proprietari (CEP, Diocesi di Bari, CISM-USMI-GIS) si 

assumono le spese generali delle rispettive sedi (locali, luce, telefono, 

pulizia ecc.); alloggio dei rispettivi docenti; segreteria locale; sviluppo e 

manutenzione biblioteca. 

La Facoltà Teologica Pugliese si assume l’onere delle spese della 

sede centrale (spese generali, segreteria, amministrazione), lo stipendio 

ai docenti in base ad un organico provvisorio da approvare in CdA ed 

incamera tutte le tasse scolastiche. 

La Convenzione, i cui criteri sono approvati dai Vescovi ad experimentum 

per tre anni, sarà presentata all’incontro con CISM, USMI e 

GIS, e dovrà essere approvata dalla Commissione d’Alto Patronato per 

la Facoltà. 

Mons. Cacucci propone che per il primo anno, in fase transitoria, le 

tasse siano incamerate dai singoli Istituti, e dal prossimo anno si entra 

nel regime di convenzione. La preparazione dell’elenco organico provvisorio 

esige anche una particolare disponibilità da parte dei Vescovi sia 

per la formazione specialistica dei docenti, sia per inserirli nel sostentamento 

clero secondo le norme e le possibilità. 

Mons. D’Ambrosio comunica alla Conferenza la proposta avanzata 

dalla Commissione Justitia et Pax di fare di San Giovanni Rotondo la 

“Città della Riconciliazione”. Esprime qualche perplessità circa l’attuazione 

della Lettera di nomina a Delegato Pontificio. 

Mons. Ruppi informa i Vescovi che il Prof Nicola Paparella è stato 

scelto quale componente del Consiglio di indirizzo della Fondazione 

Cassa di Risparmio di Puglia, con decorrenza 1 aprile 2006. 

4. Tribunale Ecclesiastico Regionale 

Il Presidente accoglie Mons. Luca Murolo, Vicario Giudiziale del 

TERP e dopo averlo ringraziato per il prezioso lavoro svolto, lo invita a 

relazionare ai Vescovi sull’andamento del T.E.R.P. 

Mons. Murolo legge la relazione relativa all’attività svolta nel 2005 

[allegato 3] illustrando sia i dati essenziali: nel 2005 sono stati introdotti 

251 nuovi libelli; decise 256 cause (ben 47 in più rispetto al 2004); 

archiviate 25; al 31 dicembre risultano pendenti 756 cause; sia le moti-

vazioni più frequenti che inducono alla dichiarazione di nullità e rivelano 

la fragilità del matrimonio, della famiglia nonché l’urgenza di una 

pastorale familiare che tenga ben presenti, al momento opportuno, dei 

dati emersi. 

Rinviando alla Relazione allegata, consegnata ad ogni Vescovo unitamente 

alle informazioni concernenti la singola Diocesi e al bilancio 

del TERP, il Vicario Giudiziale invita ancora i Pastori delle Chiese di 

Puglia a preparare sacerdoti e laici che possano mettersi al servizio del 

Tribunale Ecclesiastico, in modo da continuare l’impegno profuso per 

contenere i tempi dalla presentazione del libello alla sentenza. Oggi c’è 

bisogno di due anni, ed è molto. 

Interviene Mons. Cacucci, Arcivescovo di Bari, nella qualità di Moderatore 

del TERP per richiamare due aspetti. La serietà e la celerità del 

TERP è un problema molto serio che deve stare a cuore a tutti i Vescovi, 

perchè l’attesa della sentenza è un problema grave e di coscienza; 

inoltre, chiede una maggiore severità per gli avvocati che aumentano le 

tariffe stabilite dalla C.E.I. 

5. Seminario Regionale di Molfetta 

Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce il Rettore del Seminario Regionale, 

Mons. Antonio LADISA ringraziandolo, a nome di tutti i Vescovi 

per aver accettato il delicato compito e per l’entusiasmo con cui si è 

messo all’opera. 

Il Rettore legge ai presenti una relazione analitica sulla vita del seminario 

in questi primi mesi di attività [allegato 4], evidenziando la 

decisione assunta sin dai primi giorni di conoscere bene tutti gli educatori 

(animatori e padri spirituali) per formare una comunità educante e 

formulare un programma formativo condiviso da tutti. Nel valutare positivamente 

questo periodo di conoscenza, il Rettore formula ai Vescovi 

alcune richieste: integrare l’azione e la presenza dei padri spirituali; prevedere 

un ulteriore aiuto nell’anno propedeutico. 

Dopo il plauso unanime dei Vescovi per la relazione, espresso da 

Mons. Ruppi, si apre la discussione. 

Mons. D’Ambrosio, nella qualità di Vescovo delegato per il Seminario 

Regionale, interviene sui Padri spirituali, chiedendo il ricambio 

di almeno due di essi, perchè i seminaristi abbiano una guida sicura e 

1

1 0 

ben definita, e non si rivolgano ad altri sacerdoti. Quanto al sesto anno, 

approva l’impostazione di una permanenza continua in seminario, non 

condividendo la proposta dei tre periodi. Per il rientro in Diocesi dei seminaristi, 

Mons. D’Ambrosio si dice d’accordo ma a precise condizioni, 

in particolare, previo accordo del Vescovo. 

Mons. Negro interviene su diversi aspetti: gli educatori (siano meglio 

preparati per questo tipo di servizio); la traccia formativa (va bene 

quella indicata per l’anno, ma sarebbe opportuno rivedere il Progetto “A 

immagine del buon Pastore”); la formazione pastorale (da coniugare con 

la formazione teologica riunendo i seminaristi per corsi, per esempio il 

sabato mattina); l’anno propedeutico (formare una piccola equipe); il sesto 

anno (la Commissione Vescovile per il Seminario Regionale formuli 

una proposta); il ritorno in Diocesi (meglio di no!). 

Mons. Di Molfetta richiama la necessità che la vita liturgica sia integrata 

da una formazione alla spiritualità liturgica, perché le celebrazioni 

comunitarie nel Seminario siano veramente esemplari e, pertanto, formative 

in senso pieno. 

Mons. Papa ringrazia il Rettore per le iniziative già assunte coinvolgendo 

educatori, genitori e seminaristi. Esprime qualche preoccupazione 

per l’anno propedeutico che meriterebbe più attenzione, soprattutto 

in vista di un aumento numerico. Si dovrebbero stabilire dei criteri comuni 

prima di inviare dei giovani al propedeutico. È importante formare 

con prospettive pastorali idonee, con attenzione al cammino della Chiesa 

italiana (Verona...) ma senza inseguire eventi episodici. 

Mons. Padovano propone che i futuri sacerdoti siano sensibilizzati 

anche al problema del “sovvenire e dell’otto per mille”. 

Mons. Caliandro condivide ed apprezza l’entusiasmo del Rettore riscontrato 

anche nei seminaristi; insiste perché i giovani siano più seguiti 

e si sentano guidati nel percorso formativo. 

Mons. Talucci gode per il clima di serenità e sottolinea la necessità 

della vicinanza di educatori che incidano sulla formazione. Sarebbe opportuno 

una relazione al termine delle vacanze estive, essendo un periodo 

lungo trascorso fuori dal seminario. Nei primi anni di seminario si dia 

più importanza alla formazione che all’esperienza pastorale. Quanto al 

sesto anno si deve approfondire meglio. 

Mons. Martella interviene a proposito dei padri spirituali invitando 

i confratelli a cominciare a pensare a qualche nome. Per il sesto anno 

ritiene che manca ancora una proposta seria. Se c’è una proposta vera e

seria la cosa funziona. Si chiede, infine, cosa si intende quando si chiede 

un’équipe per l’anno propedeutico. 

Per Mons. Fragnelli alla gratitudine deve corrispondere un concreto 

sostegno al lavoro del Rettore per accompagnare una ri-partenza e rifondazione: 

ripensare i nodi, stabilizzare l’equipe formativa, sviluppare 

l’aggancio con la facoltà teologica. Per il sesto anno si approfondiscano 

i raccordi con i vari aspetti della pastorale (familiare, giovanile, scolastica...). 

Mons. De Grisantis sottolinea l’importanza del rapporto personale 

dei seminaristi con gli educatori in continuità con il cammino già fatto 

in diocesi. La formazione dovrebbe privilegiare alcune prospettive come 

la missionarietà (sguardo e passione verso la gente), la sobrietà, la 

comunione e la vita comune. Quanto al sesto anno, non dovrebbe essere 

condizionato dal frequentare la Facoltà teologica. Infine, è fondamentale 

la personale conoscenza dei seminaristi da parte del Vescovo. 

Mons. Seccia insiste sulla solidità della formazione culturale e teologica, 

nonché sulla maturità personale in riferimento all’età e non solo al 

conseguimento di determinati esami superati. 

Mons. Paciello si complimenta per la relazione del Rettore e sollecita 

la formazione di un’equipe idonea per affiancare il superiore. Suggerisce 

che ogni anno i giovani abbiano precisi modelli di riferimento nella 

formazione. Ritiene il sesto anno decisivo per l’aggancio con la Diocesi 

e i Vescovi possono utilizzare le canoniche per iniziare i giovani prossimi 

sacerdoti alla vita comune. 

Per Mons. Zerrillo è necessario uno scatto qualitativo, ma i Vescovi 

devono offrire i sacerdoti migliori! 

Mons. Cacucci insiste perché sia risolto il problema dei Padri Spirituali. 

Conclude gli interventi Mons. Ruppi, richiamando l’importanza della 

qualità degli educatori e degli incontri personali: l’ammissione all’anno 

propedeutico solo per quanti hanno già fatto un cammino in diocesi: il 

quadro formativo includa l’educazione allo spirito di sacrificio. 

Il Rettore ringrazia ancora i Vescovi per la fiducia e per tutte le osservazioni 

fatte, delle quali farà tesoro nel portare avanti il non facile 

compito affidatogli. 

I lavori si interrompono per il pranzo e riprendono alle ore 16.00 con 

la recita dei vespri. 

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6. Istituto Pastorale Pugliese (IPP) 

Il Presidente, Mons. Ruppi, invita il nuovo Direttore dell’IPP, don 

Sandro Ramirez, ad illustrare ai Vescovi l’attività programmata dall’IPP. 

Don Sandro legge una relazione consegnata ai presenti [allegato 5], 

presenta l’équipe che, a seguito della nomina del nuovo Presidente nella 

persona di Mons. Fragnelli, costituisce il gruppo di lavoro dello stesso 

IPP. Direttore, don Sandro Ramirez; vice direttore, don Alessandro 

Amapani; tesoriere, don Giorgio Copertino; addetto stampa, don Cosimo 

Damasi. Oltre a questo nuovo organigramma, nell’IPP lavora già da 

cinque anni un’équipe di studio e formazione. 

Don Sandro ricorda le finalità istituzionali dell’IPP e ripercorre brevemente 

il cammino fatto nel precedente quinquennio, con l’attenzione 

rivolta alla formazione dei presbiteri, guide di comunità. In questa prima 

fase di lavoro, l’équipe si pone le seguenti finalità: curare alcune pubblicazioni 

(Annuario delle Chiese di Puglia; Atti del Forum pastorale; Atti 

del Seminario su Autobiografia e formazione ecclesiale; Guida pugliese 

alla misura alta della vita cristiana nel ’900). Disponibilità di competenze 

(per aiutare e seguire le comunità che ne faranno richiesta). Puntare 

molto sulla formazione (clero, pastorale giovanile, catechisti). Per 

conseguire queste finalità, previo confronto con i Vescovi, sarà anche 

necessario che l’IPP abbia almeno un rappresentante che agisca come 

raccordo tra l’IPP e la diocesi. 

Apre gli interventi Mons. Ruppi, che suggerisce di fare una programmazione 

organica circa le attività dell’IPP. 

Mons. Papa facendo riferimento alle indicazioni pastorali del presente 

decennio, evidenzia che la formazione permanente del clero costituisce 

un aspetto nodale di questo cammino: accompagnare il clero nel 

riscoprire l’iniziazione cristiana nella vita pastorale, una metodologia 

appropriata per la pastorale giovanile. 

Mons. Negro concorda con le scelte di fondo ed insiste perché la formazione 

si concretizzi in concrete proposte. In particolare: preparare i 

sacerdoti ad essere parroci in una parrocchia che annuncia il Vangelo, 

scuola estiva biennale per catechisti, percorsi per animatori degli uffici 

di pastorale giovanile e apprendimento delle tecniche di animazione. 

Mons. Di Molfetta ricorda l’origine dell’IPP come momento importante 

per l’aggiornamento del clero e la conoscenza dei documenti con-

ciliari. Oggi è urgente individuare percorsi formativi per le parrocchie. 

Mons. Padovano aggiunge, anche per gli educatori dei seminari. 

Mons. Ruppi ricorda che l’IPP è stato un fermento pastorale per la 

formazione del clero. Una funzione necessaria ed importante ancora oggi, 

atteso che oltre la metà del clero non ha conoscenza diretta del Vaticano 

II. Per questo l’IPP elabori un programma concreto di temi, luoghi 

e date. Mentre la Facoltà Teologica elabora ed approfondisce, l’IPP è 

una concreta applicazione formativa permanente. 

Mons. Paciello sottolinea la responsabilità delle Chiese di Puglia 

nell’attuale contesto socio-culturale. Mons. De Grisantis richiama la 

necessità dell’aggiornamento del clero, mentre mons. Negro sottolinea 

che la formazione deve mirare alla trasformazione (conversione) della 

sensibilità pastorale. Per Mons. Caliandro i docenti della facoltà devono 

dialogare con l’IPP. 

Mons. Cacucci ritiene che Facoltà Teologica e IPP siano due aspetti 

distinti e complementari. Questo induce ad orientare la Facoltà Teologica 

in una direzione più pastorale, senza nulla togliere alla ricerca e 

all’approfondimento dell’antropologia culturale. L’IPP ha risposto alle 

esigenze del tempo post conciliare. Un grave problema per la pastorale 

odierna è l’attenzione alla gioventù. 

Mons. Martella chiede una maggiore concretezza nel parlare di formazione 

e propone di allargare l’équipe dei collaboratori dell’IPP. 

Mons. Fragnelli, nella veste di Presidente dell’IPP, precisa che l’anno 

trascorso in ascolto è stato prezioso proprio per individuare i collaboratori 

dell’IPP. 

Prende la parola don Sandro Ramirez per rispondere agli interventi 

dei Vescovi con poche proposte: si tratta di affrontare le sfide culturali 

attuali, è necessario allargare l’IPP ai referenti diocesani; di seguire un 

binario operativo concreto (Incontro – approfondimento). 

Mons. Ruppi, nel concludere, chiede al Direttore dell’IPP di predisporre 

per la prossima riunione del 3 aprile, una proposta di piano di 

formazione permanente e sollecita la pubblicazione dell’Annuario Regionale, 

atteso da troppo tempo. Mons. Papa ribadisce che il luogo teologico 

della formazione è la Chiesa locale anche se è importante una 

formazione pastorale a livello regionale per rendere le nostre comunità 

chiese missionarie. 

Alle ore 19.45, con la recita dell’Angelus, terminano i lavori della 

giornata. 

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1 4 

1 FEBBRAIO, MERCOLEDì 

Alle ore 9.00, dopo la recita dell’ora media, il Presidente Mons. Ruppi 

riapre i lavori della Conferenza con il successivo ordine del giorno, 

ricordando ai Vescovi la necessità e l’urgenza di provvedere alla costituzione 

di un Osservatorio Giuridico Regionale. Presenta poi, il Prof. Marano, 

docente presso l’Università di Foggia ed esperto giuridico presso 

la C.E.I. 

7. Osservatorio Giuridico Regionale 

Costituzione e discussione su problematiche regionali (famiglia). 

Prende la parola Mons. Cacucci, che propone la nomina del Dott. Rubino, 

della Diocesi di Bari, come responsabile unico dell’Osservatorio 

Giuridico Regionale, che avrà sede nei locali messi a disposizione della 

Diocesi per uffici regionali. Il Dott. Rubino è laureato in giurisprudenza 

ed è referente del SIR per la Regione ecclesiastica pugliese. 

Nel presentare il Prof. Marano, Mons. Ruppi riprende il discorso sul 

disegno di legge in discussione alla Regione Puglia, riportando l’attenzione 

sull’art. 22 e sull’introduzione generale dove si trova una formulazione 

molto equivoca che mette in situazione di parità le famiglie con le 

unioni di fatto, pacs e quant’altro. 

Il Prof. Marano inizia il suo intervento, porgendo i saluti di Mons. Betori, 

segretario della C.E.I. con il quale è in atto una collaborazione per le 

diverse questioni giuridiche. Data l’importanza dei temi oggi in discussione 

a livello nazionale e locale, è importante stabilire un raccordo tra la 

linea nazionale e quella regionale, pur nella legittima e reciproca autonomia 

(come si sta già sperimentando con le Conferenze di altre Regioni: 

Umbria, Lombardia, Campania, Marche). Pertanto se si ribadisce la necessità 

di un Osservatorio Giuridico Regionale, è importante prevedere 

una struttura semplice e agile per facilitare il rapporto con il Centro. 

Passando alla problematica regionale, il Professore si ferma sul Disegno 

di Legge predisposto dall’Assessorato alla Solidarietà, con cui in 

fondo è operata una sostanziale revisione della politica della famiglia 

con allargamento a pacs e unioni di fatto, ecc. Secondo Marano si devono 

tenere presenti alcune osservazioni preliminari: 1) Il legislatore 

non può non legiferare sulle coppie di fatto (le cifre sono esigue rispetto

al totale, tra il 2 e il 4%, non esiste un fenomeno sociale come nel Nord 

Europa e non si possono mettere insieme situazioni diverse, per es. convivenza 

tra zia e nipote, nonni...). 2) Siamo rimasti fanalino di coda in 

Europa, perché in Italia persiste un atteggiamento di non attenzione, ma 

solo la metà dei Paesi Europei si è data una norma (5 Paesi hanno legiferato 

sulle coppie omosessuali, ma con profonde differenze). 3) Se il legislatore 

non può ignorare il fatto, deve anche badare alla correlazione tra 

fatto e diritto. È vero che la legge nasce dai bisogni sociali, ma è anche 

vero che la legge indica doveri e limiti sociali. 

Sono vent’anni – continua il Relatore – che vengono presentate proposte 

di legge mai prese in considerazione (14 proposte di legge sui riconoscimenti 

omosessuali e di queste ben 7 presentate da Grillini). Da un 

confronto giuridico risulta che le richieste puntano a rivendicare quanto 

vale per la famiglia. 

In pratica, nel ddl si vuole l’identità sotto il profilo culturale e simbolico, 

così che non esisterebbe più la famiglia, ma tante realtà diverse 

come famiglie. Punto nodale non sono i diritti da dare o negare, ma la 

rilevanza pubblicistica riconosciuta dallo Stato. 

Tornando al ddl, c’è subito da osservare che il comma 2 dell’Art. 22 

è inaccettabile. Letto insieme al 1° comma e alla luce della relazione illustrativa 

dello stesso ddl (che spiega la mens del legislatore) si dice che 

chi si oppone alla visione proposta introduce anacronistiche distinzioni! 

Quando si fa riferimento agli Artt. 2-3 della Costituzione, si dimentica 

la chiarezza dell’Art. 29. Infatti, la Corte Costituzionale, anche quando 

è intervenuta per riconoscere i diritti individuali, ha affermato che 

non si può confondere la famiglia con altre forme di convivenza. Si sta 

assistendo ad una lettura ideologica e in malafede del quadro legislativo 

costituzionale. Le fughe in avanti che le Regioni stanno operando 

vanno ben oltre i limiti propri della Regione. L’attuale formulazione del 

2° comma mostra la finalità ideologica del legislatore che, nel definire, 

abbina la famiglia ad altre forme diverse di unioni non matrimoniali e 

non utilitaristiche. 

Infine, le cose giuridiche hanno carattere unitario, in tutti gli articoli 

usare lo stesso linguaggio. Mi chiedo – conclude il relatore – se in una 

prima parte non dobbiamo chiedere di più per ottenere il minimo. 

Mons. Ruppi propone ai Vescovi di approvare un comunicato da diffondere 

alla fine dei lavori della Conferenza. Letta una prima bozza, distribuita 

in copia ai presenti, [allegato 6] viene approvata con alcune 

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1 

modifiche nei primi tre capoversi, mentre il quarto viene eliminato e non 

riportato nel verbale. 

Nel corso dei lavori, i Vescovi di Puglia hanno preso in considerazione 

il tema della famiglia, fondata sul matrimonio e quello 

delle unioni di fatto, sottolineando la necessità che il ddl regionale, 

recante disposizioni nel sistema dei servizi sociali, pur nel doveroso 

rispetto di situazioni di disagio sociale, non introduca indebite 

equiparazioni tra realtà che sono e devono rimanere distinte. 

I Vescovi sono vicini ai bisogni di tutti i soggetti deboli, ma 

riaffermano la centralità della famiglia fondata sul matrimonio, 

la sola che trova sicuro ancoraggio costituzionale nell’Art. 29 ed 

ha pieno riscontro nella tradizione civile e culturale della nostra 

popolazione. 

I Vescovi di Puglia, pertanto, hanno formulato l’auspicio che 

sia da tutti condiviso lo sforzo di una doverosa distinzione tra famiglia 

e unioni di fatto, che non è affatto discriminatorio, ma tende 

a salvaguardare il vero bene delle persone e la coesione del 

vissuto sociale. 

Il Presidente ringrazia il Prof. Marano e chiede di passare all’ultimo 

punto dell’odg facendo entrare i Superiori religiosi già arrivati. 

9. Facoltà Teologica Pugliese 

Incontro collegiale con i Superiori/e Maggiori Religiosi (CISM), Presidenza 

USMI e GIS. 

Mons. Ruppi saluta il Pro-Preside, il Segretario e l’Economo della Facoltà 

Teologica Pugliese intervenuti insieme ai Provinciali della CISM, 

all’USMI, al GIS, e precisa che l’annuale incontro con i rappresentanti 

della vita consacrata presenti in Puglia prevede una riflessione sulla Facoltà 

Teologica, il traguardo già raggiunto e gli adempimenti successivi 

ancora necessari. 

La Facoltà è nata – prosegue Mons. Ruppi – dopo un lungo e travagliato 

itinerario per ricomporre le realtà esistenti di diverso livello, 

finalità e paternità. Ma abbiamo anche trovato una sostanziale apertura e 

disponibilità nell’Angelicum, nell’Antonianum e alla PFTIM di Napoli.

La difficoltà di formare una sola realtà è stata gradualmente superata. 

Certo è presto considerare definitivo il risultato: urge il lavoro di tutti e 

un grande impegno per l’unità senza perdere per strada la ricchezza delle 

singole realtà. In tal senso la Santa Sede ha accettato la costituzione 

del Comitato di Alto Patronato in cui confluiscono oltre alle tre realtà 

istituzionali, anche la Conferenza Episcopale Regionale, la presidenza 

dell’USMI ed altre realtà: espressione delle Chiese di Puglia che costituiscono 

la Facoltà. 

Sono già stati presentati i dossier dei docenti, che hanno ottenuto la 

provvisoria missio ad docendum. Anche la nomina del Pro-Preside è 

della Santa Sede, per due anni perché ci sia il tempo necessario per la 

composizione e il funzionamento di tutti gli organi statutari e l’avvio 

della normale procedura. L’Alto Patronato si riunirà a breve, in febbraio, 

per nominare il Presidente del Consiglio di Amministrazione. Quanto 

alla Fondazione, stiamo cercando i soci sostenitori, sperando di averne 

4 o 5. Il fondo capitale di 10 mld di vecchie lire è stato unificato in due 

tranche di investimento in modo da poter essere in grado, entro il mese 

di aprile, di fissare un primo bilancio provvisorio. 

Come adempimenti successivi da predisporre in breve tempo: un organico 

provvisorio dei docenti e stipula delle convenzioni tra la Facoltà 

e gli Enti proprietari degli immobili (con la CEP per Molfetta; con la 

Diocesi di Bari per San Nicola; con la Cism per Santa Fara). I Vescovi 

hanno approvato alcuni criteri per la stipula delle convenzioni, una 

copia viene distribuita ai presenti [allegato 7]. Concludendo, Mons. 

Ruppi ringrazia i religiosi, in particolare di San Nicola e Santa Fara e, ricordando 

che ora i corsi di Santa Fara potranno essere frequentati anche 

da laici e religiose, sollecita le responsabili dell’Usmi perché si incentivi 

la formazione teologica ed ecumenica delle religiose. Un ultimo cenno 

alla rinnovata mappa degli Istituti Superiori di Scienze Religiose con 

l’auspicio che non siano di intralcio allo sviluppo della Facoltà. 

Interviene il Pro-Preside, Mons. Palese che presenta l’équipe della 

Facoltà Teologica formata, al 26 dicembre u.s. da: 20 docenti stabili, 26 

incaricati e 20 invitati. C’è urgente bisogno della costituzione del Consiglio 

di Facoltà per una crescente armonizzazione degli Istituti all’interno 

della Facoltà ed anche del Consiglio di Amministrazione per definire 

lo stato patrimoniale, cominciare a progettare e completare la rete degli 

II.SS.SS.RR. Al momento gli studenti dei tre Istituti sono 320, mentre 

per tutta la rete risultano 877 studenti. 

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P. Diego Pedone ofmcapp, nel suo intervento [allegato 7] a nome 

della CISM, esprime gratitudine e gioia per il dono della Facoltà Teologica 

che consentirà di preparare il clero del III millennio. 

La Responsabile regionale del G.I.S., Maria Nobile, ringrazia per 

l’incontro e sollecita la Facoltà ad avere anche docenti laici ben preparati. 

Sr. Lucia Resta, presidente USMI regionale, ringrazia da parte di tutte 

le consacrate della regione per la Facoltà teologica, occasione culturale 

e formativa, fonte di molteplici approfondimenti culturali. Attualmente 

– nota Sr. Lucia – la formazione permanente della vita consacrata in Puglia 

si sta orientando verso il centro Italia, ma ci si augura che la Puglia 

non sia privata di questo apporto. 

Il Direttore dell’Istituto Teologico Ecumenico (ITE) “San Nicola”, 

P. Rosario Scognamiglio, si dice contento per la ripresa del dialogo ecumenico 

e anche delle iscrizioni all’Istituto di Bari. Comunica che si è 

anche riunito un Comitato per la ripresa della Commissione del Dialogo 

Cattolico-Ortodosso che dovrebbe affrontare i temi della teologica della 

comunione e dell’uniatismo. 

Mons. Papa pone un interrogativo molto stimolante: quale specificità 

per la FTP, per un volto culturale, preciso e da tutti condiviso. Auspica 

che gli sforzi di tutti si orientino perché la FTP si distingua e si riconosca 

nel panorama nazionale. 

P. Agostino ofm, provinciale del Salento chiede se i dottorati che si 

stanno preparando rispondono alle esigenze. E d’altra parte la conoscenza 

delle esigenze della FTP potrà meglio orientare la scelta formativa dei 

giovani che Vescovi e Provinciali inviano a studiare. 

Il Pro-Preside Mons. Palese, risponde che si stanno delineando le finalità 

e si sta lavorando per il volto della Facoltà. I tre istituti sono già 

impegnati ad armonizzare i piani di studio. Gli organismi (docenti e Consiglio 

di Facoltà) evidenziano i valori propri di ogni Istituto. Ai docenti è 

richiesta severità e competenza didattica, scientifica e culturale. Si tratta 

di scoprire tesori già presenti ma che non ancora sono conosciuti da tutti, 

ad esempio la ricchezza delle tre biblioteche che, in rete tra loro, dovranno 

essere realtà vive e aggiornate per lo studio degli studenti e la ricerca 

dei docenti. Si sta formando lentamente e con pazienza un insieme che 

lavori nella fiducia e non deve scadere nella banalizzazione. 

Mons. Cacucci ricorda che la definizione dell’organico docenti, 

pronto entro la fine dell’anno, chiarirà meglio le esigenze, ma sono indi-

spensabili docenti che facciano ricerca e pubblicazioni, perciò per poter 

diventare ordinari e stabili sarà richiesto il tempo pieno. 

Mons. Ruppi invita vescovi e provinciali a segnalare qualche sacerdote 

che sta conseguendo il dottorato e potrebbe essere disponibile al 

tempo pieno per la Facoltà. 

Per Mons. Fragnelli, la Regione sta vivendo un momento di grazia 

e raccoglie i frutti dei Convegni regionali “Vivere insieme in Puglia” 

(1994) e la “Vita consacrata in Puglia” (1998). 

Mons. Paciello parla di un progetto chiaro sin dall’inizio e con un 

unico regolamento per i tre Istituti. 

Mons. Todisco si chiede come sarà vista la Facoltà teologica, e risponde 

che sarà uno strumento culturale e scientifico per la pastoralità 

della Chiesa! Un ulteriore segno di comunione per rinsaldare le relazioni 

tra le persone e le realtà. 

P. Carucci sostiene che tutta la Facoltà va coinvolta nella ricerca del 

volto con la consapevolezza che si è impegnati nella trasmissione della 

fede. 

Mons. Ruppi evidenzia proprio la dimensione della comunione iniziale, 

attuale e prospettica nel coinvolgimento di tutti. Su questa base, 

Mons. Ruppi illustra i criteri che ispirano la stipula delle convenzioni 

alla luce dell’Art. 51 dello Statuto della facoltà. Per quanto concerne la 

biblioteca, si tratta di un elemento soggetto a modifica per gli sviluppi 

futuri, magari coinvolgendo anche l’Università, titolare di un progetto 

europeo per la messa in rete delle biblioteche. 

Mons. Palese invita a guardare con serenità i criteri suggeriti per le 

convenzioni, senza allarmismi. 

P. Piemontese, a proposito del punto 3 chiede se si può prevedere 

qualcosa per la gestione dei singoli Istituti. Mons. Cacucci risponde che 

la centralizzazione delle tasse è a favore dei docenti e delle eventuali disponibilità. 

Mons. Ruppi ricorda che dipenderà dai bilanci e che, in ogni 

caso, ciascuno deve fare la propria parte di sacrifici. 

I presenti approvano all’unanimità i tre criteri per le convenzioni tra 

la Facoltà Teologica e gli Enti proprietari degli immobili. 

Secondo P. Diego Pedone (Santa Fara) c’è bisogno di sensibilizzazione 

generale e nello stesso tempo, si deve partire dal concreto per arrivare 

alla comunione. 

Mons. Papa esorta ad utilizzare al meglio l’Art. 1 dello Statuto per mantenere 

vivo il valore spirituale, culturale e comunionale dell’iniziativa. 

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1 0 

Alle ore 13.00 il Presidente, Mons. Ruppi, ringrazia tutti per l’impegno, 

la disponibilità e la fattiva partecipazione all’incontro e, con la 

recita dell’Angelus, dichiara conclusa la sessione invernale della Conferenza 

Episcopale Pugliese. 

10. Varie 

Nel corso dei lavori della Conferenza sono state assunte alcune decisioni 

e comunicate le date di importanti appuntamenti. Sono riportate alla 

fine del Verbale per una più facile consultazione e programmazione. 

• Decisioni collegiali della C.E.P. 

o Tariffario: i Vescovi, all’unanimità hanno deciso di confermare il 

tariffario vigente senza apportare alcuna modifica. Ogni Vescovo 

provveda a fare il Decreto per la propria Diocesi [allegato 8]. 

o Commissioni Regionali da integrare: don Vito MAROTTA (Comunicazioni 

Sociali); Arch. Pietro D’ONGHIA (beni culturali ecclesiastici). 

o Approvato lo Statuto-Regolamento dell’Ufficio Regionale per 

l’educazione, la scuola e l’università [allegato 9]. 

o Approvato il bilancio consuntivo 2005 [allegato 10]. 

o Don Alfonso GIORGIO (dioc. di Bari-Bitonto) nominato assistente 

regionale del M.A.C. (Movimento Apostolico Ciechi). 

• Calendario 2006 della C.E.P. 

o 3 Aprile a Molfetta 

o 12 Giugno a Conversano Santa Maria all’Isola 

o 6-10 Novembre a Cassano (Esercizi Spirituali) invitare Mons. Ravasi 

o Il 2 marzo p.v. avrà luogo la presentazione ufficiale della Facoltà 

Teologica Pugliese, a Bari (teatro Piccinni) 

• Comunicazioni 

o Il Prof. Nicola Paparella è stato scelto per far parte (dal l° aprile 

2006) del Consiglio di indirizzo della Fondazione Cassa di Risparmio 

di Puglia. 

Il Segretario C.E.P. 

✠ Michele Seccia

Verbale 


3 aprile 2006 

Seminario Regionale - Molfetta 

Lunedì 3 aprile 2006 alle ore 9.30, nel Pontificio Seminario Regionale 

di Molfetta, ha avuto inizio la riunione ordinaria della Conferenza 

Episcopale Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce, 

Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P. 

Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi 

e Vescovi con lettera di convocazione del 13 marzo 2006 [Prot. n. 

21/06]: 


2. Seminario Regionale: 

a. Animatori 

b. Padri Spirituali 

3. Convenzione CEP - Facoltà Teologica Pugliese 

4. Documento C.E.I. sul sostentamento del clero (osservazioni 

della C.E.P.) 

5. Varie. 

Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo 

Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente; 

Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons. 

Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De 

Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons. 

Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico 

Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri, 

Mons. Francesco Pio Tamburrino, Mons. Francesco Zerrillo. 

Sono altresì presenti gli Ordinari emeriti: Mons. Vincenzo Franco e 

Mons. Martino Scarafile. 

È assente Mons. Rocco Talucci, impegnato per la Visita Pastorale. 

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1 2 

Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente saluta i presenti e riferisce 

dell’ultimo Consiglio Permanente e di alcuni problemi che riguardano 

la Conferenza. 


a. Fondi dell’Otto per mille e sostentamento clero 

Il Presidente, Mons. Ruppi, informa i presenti sulla diminuzione dei 

fondi dell’otto per mille, dovuta al minore importo del conguaglio. Anche 

se le firme restano stabili, ci si deve impegnare maggiormente nella 

sensibilizzazione perché la percentuale dei contribuenti che firmano a 

favore della Chiesa cattolica aumenti oltre il 41%. Per il corrente anno 

si è deciso di non far pesare sulle diocesi la diminuzione degli importi, 

ma di attingere al fondo di riserva e limitare le assegnazioni per altri fini 

(edilizia di culto, beni culturali, ...). Mons. Ruppi sollecita i Vescovi ad 

attivare la sensibilizzazione nelle Diocesi, perché cresca il gettito delle 

offerte deducibili e la percentuale delle firme. 

Anticipando il 4° punto dell’OdG, il Presidente chiede ai Vescovi di 

esprimersi sulla proposta di un nuovo meccanismo per il sostentamento 

del clero, tenendo presente il documento riservato di consultazione trasmesso 

ad ogni Ordinario [Allegato l]. 

I Vescovi condividono la prima proposta 1/A, indicata nel documento 

trasmesso. Per quanto concerne il punteggio discrezionale calcolato 

secondo lo schema regionale, la Conferenza si orienta unanimemente 

sull’ipotesi 2/B. 

Circa il sistema di previdenza integrativa, infine, i Vescovi concordano 

che deve essere esclusa dal computo dell’integrazione, secondo la 

proposta 3/A. 

Mons. Caliandro interviene a proposito del contributo alla colf, sino 

a 18 ore settimanali; tale intervento non dovrebbe essere incluso nel cumulo 

per il parroco. 

Mons. Padovano informa i presenti sull’incontro di tre giorni svoltosi 

a Fasano per i seminaristi: spiegazione del sistema per il sostentamento 

clero e problematica dell’otto per mille. Hanno partecipato 130 giovani 

(90 dalla Puglia e 40 dalla Calabria). Davanti alla percezione che tutto è 

ormai ritenuto scontato e dovuto, per una sorta di automatismo, è urgente 

creare sensibilità e fornire delle risposte serie.

. Tribunale Ecclesiastico Regionale 

Cresce il numero delle cause introdotte presso il T.E.R.P. di Bari (251 

nel 2005 contro le 234 nel 2004); anche è aumentato di 49 il numero delle 

cause concluse, resta ancora alto il numero delle cause pendenti (756). 

C’è stato anche un aumento del 6,3% delle spese. La CEI è intervenuta 

con un contributo di € 632.000 (per il 2005). 

Mons. Cacucci, Moderatore del T.E.R.P., ringrazi a i Vescovi che 

hanno messo a disposizione due nuovi giudici: Massimo MANCINO 

(dioc. Nardò-Gallipoli) e Sario CHIARIELLI (Castellaneta). 

c. Regione Puglia 

Il Presidente, Mons. Ruppi, informa i Confratelli circa il disegno di 

legge regionale sulla famiglia, nel contesto delle politiche sociali. In diverse 

occasioni e incontri è stato ribadito quanto già concordato nell’incontro 

C.E.P. di Martina Franca: pur in un clima di dialogo e di tutela 

dei diritti soggettivi, resta ferma la difesa della famiglia, secondo l’Art. 

29 della Costituzione, senza possibilità di confusione o di assimilazione 

con le unioni di fatto. 

Circa la Legge sugli Oratori è in via di approvazione una norma che 

prevede l’assegnazione in conto capitale del contributo assegnato (pari 

al 42%) per la realizzazione di uno stralcio funzionale del progetto generale 

presentato come istanza. 

Si prevede una ripresa di attenzione verso i Beni Culturali (Archivi, 

Biblioteche e Musei diocesani). 

Per quanto concerne le II.PP.AA.BB., si sta delineando un orientamento 

di privatizzazione e accorpamento degli Enti attualmente affidati, 

in gran parte, a commissari designati dall’Assessorato alle Politiche Sociali. 

Hanno iniziato a funzionare l’Osservatorio Giuridico Regionale e il 

Forum Regionale della Famiglia. 

L’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci, che ha ospitato nei locali della 

Curia questi uffici regionali, invita i Vescovi a insistere sulla formazione 

dei laici e a sollecitare quanti si dichiarano cristiani, perché nell’esercizio 

delle rispettive professioni, testimonino coerentemente i valori etici 

fondamentali (vita, giustizia, famiglia, solidarietà…). 

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2. Convenzione CEP – Facoltà Teologica Pugliese 

Il Presidente, Mons. Ruppi, legge il testo della Convenzione tra la 

Conferenza Episcopale Pugliese e la Facoltà Teologica Pugliese circa la 

sede del Seminario Regionale di Molfetta, come concordato nella precedente 

riunione della CEP. I Vescovi approvano all’unanimità [Allegato 

2]. 

Mons. Ruppi comunica che sono state trasmesse alla CEI le pratiche 

relative agli II.SS.SS.RR. di Bari, Lecce, Brindisi, Taranto, Foggia-San 

Severo, Trani. 

Sono arrivati i due Decreti per la Facoltà Teologica Pugliese (approvazione 

dello Statuto della Facoltà e delle tre sedi): i Vescovi prevedano 

la pubblicazione sui Bollettini Diocesani. 

Per quanto concerne l’aspetto economico della Fondazione che garantisce 

la Facoltà teologica, i soci sostenitori hanno assicurato già la 

quota prevista; altri contributi sono stati assegnati da tre istituti bancari. 

Intanto il Presidente del Consiglio di Amministrazione ha nominato 

economo il diacono Pappagallo di Molfetta. 

Si è svolto il primo incontro con il delegato del Rettore Magnifico 

dell’Università di Bari (Dott. Erriquez) per mettere in rete le biblioteche 

delle tre sedi a cominciare da Molfetta, San Nicola e Santa Fara. 

Mons. Paciello interviene per fare notare che l’inaugurazione della 

Facoltà Teologica svoltasi a Bari nel Piccinni, avrebbe dovuto prevedere 

un momento di fede, di preghiera. Mons. Cacucci, nella veste di Gran 

Cancelliere, ringrazia per l’osservazione, e precisa che l’inaugurazione 

dell’Anno Accademico della Facoltà era stato celebrato nella Cattedrale 

di Bari, in coincidenza con l’inizio dell’attività accademica. 

3. Seminario Regionale: Padri Spirituali e Animatori 

Mons. Ruppi fa chiamare il Rettore del Seminario e invita Mons. 

D’Ambrosio a relazionare sul Seminario in quanto Presidente della 

Commissione Vescovile di vigilanza. 

Mons. D’Ambrosio riferisce che ha già incontrato il Rettore e l’equipe 

degli educatori. Sono stati evidenziati i seguenti problemi. 

Anno propedeutico: è necessario predisporre locali più accoglienti, 

considerato il numero crescente dei candidati. Si propone di verificare

la possibilità di intervenire e rendere abitabile la mansarda. Il Rettore 

dovrà richiedere qualche preventivo. 

Quanto agli animatori si rende ormai necessaria la presenza stabile 

di due sacerdoti. Oltre a don Gianni Caliandro si chiede al Vescovo di 

Molfetta, Mons. Martella, di rendere disponibile don De Lucia, sinora 

impegnato solo parzialmente. Mons. Martella acconsente alla richiesta 

e ritiene che anche il sacerdote indicato sarà disponibile. Alla luce dell’esperienza 

di questi primi anni, si conferma l’esigenza di un cammino 

previo in diocesi, prima che i giovani vengano inviati per l’anno propedeutico. 

Sesto Anno. Quanto ai seminaristi che compiono l’iter formativo in 

Seminario, si deve meglio definire la struttura e l’organizzazione del sesto 

anno, perchè sia un periodo di formazione. 

I Vescovi – conclude Mons. D’Ambrosio – dovrebbero proporre qualche 

itinerario di formazione ai sacerdoti che in futuro potrebbero offrire 

un servizio formativo in Seminario. 

Il Rettore, Mons. Ladisa, ricorda ai Vescovi la necessità di provvedere 

ad un ricambio parziale dei Padri Spirituali e ad integrare il numero 

degli animatori. 

Dopo un rapido scambio di opinioni tra i presenti per verificare la disponibilità 

di bravi sacerdoti, con una buona esperienza pastorale e maturità 

umana e spirituale, si giunge alla seguente conclusione. Don Luigi 

Tarantini e don Salvatore Cipressa saranno sostituiti da don Pierino AR- 

CIERI (diocesi di Trani-Barletta-Bisceglie), don Luigi MANSI (dioc. Cerignola-Ascoli 

S.) e don Alberto DI VIGGIANO (dioc. Brindisi-Ostuni). 

Si conferma la disponibilità di don De Lucia a tempo pieno per l’anno 

propedeutico. 

Per gli animatori se ne parlerà nella prossima riunione. 

4. Istituto Pastorale Pugliese 

Mons. Fragnelli presenta le proposte di formazione permanente del 

clero, di pastorale giovanile e dei catechisti, preparate dall’Istituto Pastorale 

Pugliese (IPP) [Allegato 3]. 

Mons. Papa chiede che le tematiche siano più attinenti al momento 

e permanenti per il clero (comunione, corresponsabilità ed ecclesialità), 

avendo come riferimento di fondo la Chiesa, mistero di comunione. 

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Mons. Negro insiste perché i sacerdoti siano guidati verso la corresponsabilità, 

come diventare servitori della comunità ed esercitare la 

guida e la presidenza del Consiglio Pastorale Parrocchiale. 

Mons. Calabro ritiene che si dovrebbe ampliare la verifica puntando 

su aspetti più urgenti, come ad esempio la Dottrina Sociale della Chiesa, 

quasi del tutto assente dalla formazione permanente. 

Mons. Ruppi richiama il percorso di preparazione al Convegno Ecclesiale 

di Verona, in modo da recuperare il programma decennale e verificare 

come si sta procedendo nella comunicazione del Vangelo. 

Mons. Martella si chiede se non sia necessario prevedere un momento 

unitario a livello regionale in vista di Verona. 

5. Varie 

a. Richieste 

Il Presidente fa presente ai Vescovi di aver ricevuto alcune specifiche 

richieste dal Seminario teologico di Scutari per ottenere un altro sacerdote 

formatore dei teologi in sostituzione di don Alessandro MAIER, fidei 

donum, che ha già terminato il triennio. Sentito il parere del vescovo 

interessato (Mons. Fragnelli) si ritiene opportuno prolungare il servizio 

di don MAIER per un altro triennio. 

Inoltre dalla Migrantes si chiede la disponibilità di un sacerdote per 

la Parrocchia della Missione Cattolica di Losanna in Svizzera (con circa 

15.000 italiani). 

Il Presidente comunica anche che il Delegato regionale dei Gruppi 

di preghiera “Padre Pio” ha promosso un paio di incontri con i delegati 

coordinatori a livello diocesano. Inoltre il 1 ottobre p.v., si svolgerà il 

raduno regionale di tutti i gruppi di preghiera. 

Mons. D’Ambrosio, ricorda ai Vescovi che ricorrendo il 5 maggio p.v. 

il 50° anniversario dell’inaugurazione di Casa Sollievo, tutti i Vescovi 

sono invitati alla concelebrazione che sarà presieduta da Sua Eminenza 

il Card. Angelo Sodano, Segretario di Stato di Sua Santità. 

Il Presidente ricorda, infine, ai presenti le date dei prossimi appuntamenti: 

• Assemblea della C.E.I. dal 15 al 19 maggio 

• C.E.P. il 12 giugno a Santa Maria dell’Isola (Conversano)

• Il Convegno nazionale di Verona dal 16 al 20 ottobre p.v. 

Alle 13.15 esauriti gli argomenti all’ordine del giorno, con la recita 

dell’Angelus e lo scambio degli auguri pasquali, terminano i lavori della 

Conferenza. 

Il Segretario C.E.P. 

✠ Michele Seccia 

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Verbale 


12 giugno 2006 

Oasi “Sacro Cuore di Gesù” - Molfetta 

Lunedì 12 giugno 2006 si è riunita la Conferenza Episcopale Pugliese 

presso l’Oasi “Sacro Cuore di Gesù” di Conversano con il seguente 

O.d.G.: 


2. Seminario Regionale: educatori e padri spirituali 

3. Visita “ad limina” 

4. Presidenza CEP 

5. Varie 

Presenti: Mons. Ruppi, Presidente; Mons. Cacucci, Vicepresidente; 

Mons. Papa; Mons. Todisco; Mons. Scarafile; Mons. Talucci; Mons. 

Pichierri; Mons. Padovano; Mons. Calabro; Mons. Caliandro; Mons. 

Negro; Mons. Di Molfetta; Mons. Martella; Mons. D’Ambrosio; Mons. 

Zerrillo; Mons. Tamburrino; Mons. Fragnelli; Mons. Castoro. 

Hanno giustificato la loro assenza: Mons. Seccia, Mons. Paciello, 

Mons. De Grisantis. 

Il Presidente invita Mons. Castoro a svolgere il compito di Segretario. 


a) Mons. Ruppi ha riservatamente informato i confratelli sui contatti da 

lui avuti al fine di migliorare il Progetto di Legge Regionale sulla 

famiglia. L’art. 22 infatti prevedeva un testo non accettabile, atteso 

che parlava di “famiglie” al plurale. Il nuovo testo parla di “famiglia” 

al singolare, affidando all’articolo successivo i diritti dei singoli individui. 

Un’altra proposta migliorativa e attualmente in cantiere. Essa 

prevedrebbe l’art. 22 diviso in due parti: a) i diritti della famiglia b) 

il sostegno concreto alla famiglia; l’art. 23 prevedrebbe altri tipi di

unione. Mons. Ruppi è dell’avviso che la CEP si limiti a ribadire le 

affermazioni del Magistero Pontificio sulla famiglia e la vita; la mediazione 

della CEP per migliorare ancora il testo rimarrebbe a livello 

indiretto e riservato presso i singoli politici. È compito dei politici 

d’ispirazione cristiana intervenire opportunamente nel dibattito politico 

su questo tema. 

b) Mons. Ruppi informa che si va sbloccando presso la Regione l’aiuto 

agli Oratori per l’anno 2004. 

c) Il Presidente invita il dott. Antonio Rubino a parlare sull’Osservatorio 

giuridico-legislativo della Puglia. La CEP approva lo statuto e il regolamento 

dell’Osservatorio Regionale i cui testi ricalcano quelli della 

CEI. La CEP approva anche la bozza di un Bollettino Informativo mensile 

sulla legislazione regionale, da inviare riservatamente ai Vescovi. 

Il Vescovo delegato per questo ambito sarà l’Arcivescovo di Bari. 

2. Seminario Regionale 

Il Presidente invita il Rettore del Seminario Regionale Mons. Antonio 

Ladisa a presentare l’organico della nuova Equipe formativa per il 

2006-2007. I due nuovi direttori spirituali saranno don Luigi Mansi (Cerignola-Ascoli 

Satriano) per il Primo Corso e don Pierino Arcieri (Trani- 

Barletta-Bisceglie) per il Terzo Corso. Essi sostituiranno don Salvatore 

Cipressa e don Gino Tarantini che ritornano nelle loro diocesi di origine. 

I due nuovi animatori saranno don Lucangelo Decantis (Taranto) e don 

Salvatore Tardio (Brindisi-Ostuni), su quest’ultimo si attende la conferma 

definitiva. I Vescovi invitano il Presidente ad inviare una lettera di 

ringraziamento ai collaboratori che lasciano. 

Il Rettore informa inoltre che per il nuovo anno 2006-2007 il Primo 

Corso sarà costituito da 45-50 alunni. 

Per il Sesto Anno la CEP ha deciso di continuare la prassi attuale: ogni 

Vescovo è libero di lasciare in seminario o far rientrare in diocesi i suoi 

seminaristi. Quest’anno i seminaristi del Sesto Anno ospiti del Seminario 

erano 17. 

Per quanto riguarda l’Anno Propedeutico, il Rettore assicura che don 

Francesco De Lucia, l’animatore spirituale, sarà a tempo pieno. 

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200 

Segue un’ampia discussione: 

Mons. Negro fa presente che per i seminaristi del Sesto Anno appartenenti 

a Diocesi lontane da Molfetta è scomodo tornare ogni settimana 

in seminario. 

Mons. Papa esprime un vivo apprezzamento per l’impostazione 

dell’Anno Propedeutico e per l’opera qualificata del responsabile don 

Gianni Caliandro. Tutti gli altri Vescovi si associano a questo giudizio 

positivo e invitano il Rettore ad esprimere a don Caliandro il ringraziamento 

della CEP. 

Mons. Padovano, ritornando al Sesto Anno, propone degli “stages” 

tre volte l’anno. 

Mons. Caliandro tiene a sottolineare che il Sesto Anno deve servire alla 

formazione del giovane e non tanto alle esigenze pastorali della diocesi. 

Mons. Negro accenna alle difficoltà che incontrano i giovani preti fin 

dai primi anni di ministero e propone di prevedere per loro, una équipe 

di sostegno a livello regionale. 

Mons. Todisco e Mons. Padovano rilevano che le crisi possono nascere 

sia da una debole formazione in seminario, sia da un’esperienza pastorale 

negativa in diocesi. È importante perciò la scelta degli educatori in seminario, 

come anche curare il rodaggio pastorale dei giovani sacerdoti. 

Mons. Papa riferisce che il nuovo testo “Orientamenti e Norme per 

i Seminari” sta per essere approvato dalla Santa Sede. In questo documento 

c’è un capitolo che tratta proprio di queste problematiche. Dopo 

l’approvazione, la CEP potrebbe elaborare una linea regionale di attuazione 

per il nostro Seminario Regionale. È importante comunque conoscere 

prima dell’ordinazione sacerdotale se un giovane è fisicamente e 

psichicamente sano. 

Mons. Zerrillo rileva l’importanza dell’intesa dell’équipe educativa, 

che dovrà individuare e segnalare i casi sospetti di giovani non idonei. 

Per fare questo non si richiedono degli specialisti. Il Seminario lavora 

sui tempi lunghi e sul tempo continuato. L’opera educativa, come affermava 

don Bosco, è opera del cuore. 

Mons. Tamburrino invita il Rettore a vigilare sui casi che destano 

perplessità. Anche per i preti giovani bisogna prevedere dei sostegni. A 

volte la crisi è di fede e non tanto psicologica. 

Mons. Martella auspica che nel nostro Seminario Regionale venga quanto 

prima elaborata una “Regola di Vita”. Solo così un giovane può sapere 

con precisione cosa si può fare, cosa non si può fare e cosa si deve fare.

Mons. Calabro rileva che dopo gli anni di seminario in cui la vita è 

più strutturata, con l’Ordinazione la libertà diventa assoluta, i seminaristi 

e i giovani preti che studiano a Roma, sono ancora più esposti. 

Mons. Papa rileva con amarezza che nelle diocesi ci sono tanti preti, 

ma non esiste un vero presbiterio diocesano; infatti quando un prete 

sbaglia, non è raro il caso che i confratelli siano pronti ad accusarlo e a 

metterlo alla gogna, anziché adoperarsi per aiutarlo. 

Mons. Cacucci chiede che in Seminario gli animatori siano non tanto 

degli specialisti, ma preti con personalità armoniche. Anch’egli fa presente 

l’opportunità che in regione vengano individuati dei sacerdoti che 

siano punto di riferimento. 

I Vescovi facciano conoscere questi nomi. 

Mons. Ruppi afferma che in questi anni stiamo facendo esperienza 

della fragilità dei preti giovani, mentre urgono elementi di sostegno. 

Abbiamo già dei sacerdoti che possono essere di riferimento alle varie 

diocesi (don Franco Castellana, don Franco D’Apollonio, don Gianni 

Caliandro, don Angelo Sabatelli. Padre Colella). S’impone, dopo l’approvazione 

di “Orientamenti e Norme”, l’urgenza di formare i formatori, 

sia per i seminari maggiori, sia per i seminari diocesani, sia per il 

cammino formativo, sia per i primi anni di pastorale. 

Mons. Ladisa ricorda da qualche anno nel Seminario Regionale vengono 

dati corsi per i formatori, con buona partecipazione. Il Rettore, 

inoltre, introduce il discorso della opportunità di costituire altri spazi 

nel Seminario Regionale. L’ipotesi di adeguare la mansarda si è rivelata 

difficile da attuare. Forse si potrebbe costruire una nuova palazzina nel 

terreno del Seminario lì dove attualmente sorge la “Grotta di Lourdes”. 

La palazzina avrebbe un piano terra e due piani e potrebbe essere occupata 

dagli alunni del Propedeutico. Il rettore presenterà un progetto con 

un preventivo di massima. 

Mons. Papa invita a riflettere sull’opportunità o meno di costruire 

altri locali, quando ci sono in regione molti seminari semivuoti. 

Mons. Padovano ipotizza il distaccamento del biennio filosofico da 

unire al propedeutico, trasferendoli in un altro seminario. Questo consentirebbe 

una cura più attenta dei singoli seminaristi. 

I Vescovi decidono di soprassedere a ogni ipotesi di ampliamento, in 

attesa che il numero degli alunni sia stabilizzato, pregando il Rettore di 

trovare, al momento, le soluzioni possibili. 

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3. Visita “ad limina” 

Mons. Ruppi ricorda che la visita “ad limina” della CEP è fissata nella 

settimana 12-17 marzo 2007. Sei mesi prima della visita, ciascun Vescovo 

dovrà presentare la Relazione Quinquennale alla Santa Sede, in 

cinque copie di cui una non rilegata. La CEI invierà a ciascun Vescovo 

nei prossimi giorni i dati generali della nostra regione, che costituiranno 

la parte introduttiva della Relazione. Durante la settimana sono previste 

anche delle celebrazioni nelle varie Basiliche. I Vescovi concordano nell’organizzare 

una sola celebrazione comunitaria nella Basilica di S. Pietro, 

presso la tomba dei papi, mercoledì 14 marzo alle ore 07.00. Quanto 

alla visita ai Dicasteri, si concorda di chiedere un incontro collegiale con 

la Congregazione per i Vescovi, con la Congregazione per la Dottrina 

della Fede, con quella per il Clero e con quella per l’Educazione Cattolica. 

I Vescovi delegati dei vari settori, si recheranno singolarmente 

negli altri corrispettivi Dicasteri. Quanto agli incontri personali con il S. 

Padre, si è stabilito il seguente calendario: 

Lunedì 12 Tamburrino, D’Ambrosio, Zerrillo, Fragnelli, Pichierri. 

Giovedì 15 Papa, Negro, Caliandro, Padovano, Talucci. 

Venerdì 16 Calabro, Ruppi, Di Molfetta, Martella… 

Sabato 17 Cacucci, Castoro… 

Gli assenti Mons. Paciello, Mons. De Grisantis e Mons. Seccia faranno 

poi conoscere il giorno da loro preferito. 

Mercoledì 14 i Vescovi della CEP parteciperanno all’Udienza generale 

del S. Padre possibilmente con qualche rappresentanza delle rispettive 

diocesi. La residenza sarà per tutti a S. Marta. 

4. Presidenza CEP 

L’o.d.g. prevedeva l’elezione della nuova Presidenza CEP, essendo 

già in regime di “prorogatio”. Ma essendo assenti alcuni Vescovi, si decide 

di riparlarne alla prossima Assemblea CEP. 

5. Varie ed eventuali 

Mons. Ruppi riferisce che S.E. Mons. Angelo Amato Segretario della 

Congregazione per la Dottrina della fede, ha inviato una lettera alla CEP 

per chiedere un collaboratore per l’Ufficio Disciplinare della C.D.F. che

sia ben preparato in Diritto Canonico e in Teologia. I Vescovi che eventualmente 

avessero disponibilità a prestare un sacerdote per tale servizio 

potranno segnalarlo direttamente a Mons. Amato. 

Mons. Cacucci fa presente che Bari ha bisogno di un proprio delegato 

CEI per i Beni Culturali e presenta il nome del diacono permanente 

Geom. Bruno Ressa, persona competente e affidabile. 

Mons. Ruppi informa che è stato proposto come Assistente Regionale 

dell’A.C.R. il sac. Francesco Imperiale (Taranto). I Vescovi approvano. 

Mons. Ruppi infine informa che anche l’Associazione “FRATRES” 

chiede un assistente ecclesiastico. I Vescovi propongono don Martino 

Costantino (Taranto) parroco in Martina Franca. 

Mons. Fragnelli presenta ai Vescovi il nuovo Annuario delle Chiese 

di Puglia che è stato curato dall’Istituto Pastorale Pugliese e che viene 

distribuito ai Vescovi. È stato stampato in 4000 copie ed è messo in vendita 

a 20 euro. I Vescovi esprimono il ringraziamento e l’apprezzamento 

per l’opera compiuta. 

Viene introdotto don Sandro Ramirez, Direttore dell’Istituto Pastorale 

Pugliese, il quale aggiorna i Vescovi sul percorso previsto per la 

formazione permanente dei parroci e distribuisce a tutti il relativo calendario. 

Quanto alla proposta della formazione permanente per tutti i 

sacerdoti, egli chiede di avere al più presto i nominativi dei sacerdoti che 

costituiranno l’équipe preposta in ogni diocesi. 

Interviene anche don Alessandro Amapani, Vicedirettore dell’Istituto 

Pastorale Pugliese e Collaboratore all’Ufficio CEI per la Pastorale Giovanile. 

Egli informa che il Consiglio Permanente della CEI ha approvato 

che il prossimo triennio sarà dedicato alla Pastorale Giovanile. Il primo 

anno riguarderà l’Ascolto, il secondo l’Annuncio e la Testimonianza, il 

terzo anno la Missione. Il primo anno avrà come conclusione un evento 

a livello regionale, il secondo un evento a livello nazionale (1-2 settembre 

2007 con la partecipazione del Papa). Il terzo anno si concluderà con 

la GMG di Sidney presieduta dal S. Padre. 

L’assemblea si chiude alle ore 13.20 con la preghiera dell’Angelus, 

dopo aver ringraziato Mons. Padovano per la generosa ospitalità. 

✠ Michele Castoro 

Vescovo di Oria 

203

204 

Verbale 


11 dicembre 2006 

Seminario Regionale - Molfetta 

Lunedì 11 dicembre 2006, alle ore 9.30, con la presidenza dell’Arcivescovo 

Cosmo Francesco Ruppi, si è riunita la Conferenza Episcopale 

Pugliese, presso il Pontificio Seminario Regionale di Molfetta, con il 

seguente ordine del Giorno: 


2. Visita ad Limina 

3. Istituto Pastorale Pugliese (relazione di Mons. Fragnelli) 

4. Indagine della Caritas Regionale sulle povertà in Puglia 

5. Incontro col Forum delle Famiglie e con il Forum delle Organizzazioni 

Sanitarie Cattoliche 


Vescovi presenti: Ecc.mi Ruppi, Papa, Tamburrino, Talucci, D’Ambrosio, 

Todisco, Franco, Scarafile, Renna, Zerrillo, Di Molfetta, Calabro, 

Paciello, Fragnelli, Martella, Padovano, Castoro, De Grisantis, Negro. 

Assenti giustificati: Ecc.mi Cacucci, Pichierri, Caliandro. 


In seguito al trasferimento di Mons. Seccia in altra Regione Ecclesiastica, 

il Presidente propone come Segretario della CEP Mons. Michele 

Castoro, e come Vescovo Delegato per la scuola Mons. Lucio Renna. I 

Vescovi approvano all’unanimità e gli interessati accettano ringraziando 

per la fiducia. 

Il Presidente dà il benvenuto nella CEP a Mons. Renna, nuovo Vescovo 

di San Severo, ed esprime a Mons. Papa le felicitazioni per il XXV di 

Episcopato, che sarà solennemente celebrato a Taranto il 27 dicembre e 

invita i Vescovi a parteciparvi.

Il Presidente inoltre informa che il nuovo padre spirituale del seminario, 

don Pierino Arcieri, è seriamente ammalato. Si sta facendo fronte 

all’emergenza indirizzando gli alunni verso gli altri padri spirituali. I 

Vescovi assicurano preghiere e formulano auguri di guarigione. 

In data 25 novembre 2006 la Congregazione per l’Educazione Cattolica 

ha inviato il Decreto di approvazione degli Istituti Superiori di 

Scienze Religiose della Puglia. Sono stati approvati gli Istituti di Bari, 

Brindisi, Foggia, Taranto, Lecce e Trani. L’Istituto di San Severo è stato 

approvato come Istituto di primo livello. La Congregazione ha inviato 

altresì osservazioni e suggerimenti che ciascun Istituto deve tener presenti, 

per adeguarsi alla normativa in vigore. 

Quanto alla Facoltà Teologica Pugliese, di cui si tratterà diffusamente 

nella tre giorni CEP di gennaio (29-30-31 gennaio a San Giovanni 

Rotondo), il Presidente riferisce che ciascuno dei tre Istituti della Facoltà 

dovrà sottoscrivere una Intesa con la medesima facoltà: i Cappuccini, 

i Domenicani e il Seminario (Istituto Teologico “Regina Apuliae”). Il 

Presidente propone il testo dell’Intesa tra la CEP (per l’Istituto Teologico 

“Regina Apuliae”) e la Facoltà Teologica Pugliese. I Vescovi approvano 

e danno mandato al Presidente e al Segretario di sottoscriverlo. 

Rapporti con la Regione Puglia. Il Presidente riferisce che in data 9 

dicembre corrente è stato reso noto l’elenco dei Musei, Archivi e Biblioteche 

ammessi al finanziamento regionale, attingendo dai Fondi Europei. 

Il Presidente ne dà lettura. Quanto agli Oratori, erano state sospese 

le provvidenze regionali del 2004. Pare che la situazione si vada sbloccando 

e la delibera possa essere approvata in questi giorni. Subito dopo 

si potranno presentare le domande per il 2006. È opportuno che siano le 

parrocchie a presentare le domande e non i singoli Oratori. 

Mons. Todisco auspica che siano i laici ad occuparsi dei rapporti con i 

politici piuttosto che la CEP. 

Mons. Ruppi spiega che l’intervento della CEP presso le Istituzioni 

politiche e/o amministrative avviene là dove è richiesto un accordo e che 

la CEP lo fa in modo sempre riservato. L’ideale sarebbe un intervento 

dei laici, ma non sempre questo è possibile ed efficace. 

Il Presidente presenta un progetto di pubblicazione degli Interventi 

dei Vescovi pugliesi al Concilio Vaticano II. L’iniziativa partirebbe 

dalla CEP, con la collaborazione della Facoltà Teologica per la parte 

scientifica. Il finanziamento dell’opera dovrebbe essere sostenuto dalla 

Fondazione della Cassa di Risparmio. 

20

20 

Il Presidente propone alcune nomine. Per il Tribunale Ecclesiastico 

Regionale, vengono presentati i nomi di tre nuovi giudici: Mons. Angelo 

Altavilla, della diocesi di Oria, don Pasquale Morelli, dell’arcidiocesi 

di Taranto, Padre Lorenzo Lorusso, O.P. Come Assistente Ecclesiastico 

dell’Agesci viene proposto don Giacomo Lombardi, della diocesi di 

Oria. Come Segretario Regionale della Consulta del Laicato viene proposto 

il Sig. Nicola Di Vietro di Andria e come Assistente Regionale della 

medesima Consulta viene proposta la conferma di Don Franco Fanizza. 

La CEP approva tutte le nomine proposte e dà mandato al Segretario 

di notificarle. 

2. Visita ad limina 

È confermata la data dal 12 al 17 marzo 2007, con il calendario delle 

visite personali e degli incontri con le Congregazioni Romane. Nei Dicasteri, 

in elenco, si concorda il nome del Vescovo che dovrà fare la breve 

introduzione: Mons. Ruppi alla Congregazione per i Vescovi, Mons. 

Cacucci all’Educazione Cattolica, Mons. Di Molfetta al Culto Divino, 

Mons. Papa alla Dottrina della Fede, Mons. Tamburrino alla Vita Consacrata, 

Mons. Castoro al Clero. Per gli altri Dicasteri non in elenco si 

ravvisa l’opportunità della visita di una rappresentanza dei Vescovi, ancora 

da decidere. Il mercoledì 14 marzo la CEP parteciperà all’Udienza 

Generale. Ciascun Vescovo è libero di organizzare eventualmente un 

pellegrinaggio della propria diocesi per tale giornata. 

3. Istituto Pastorale Pugliese 

Mons. Fragnelli, con l’ausilio del Direttore dell’IPP, don Sandro Ramirez, 

informa circa le iniziative in corso per la formazione del clero: il 

Percorso per gli incaricati diocesani e il Percorso per i parroci secondo 

il programma già noto. È in fase di allestimento un sito internet dell’IPP 

che sarà consultabile da gennaio 2007. Per ricordare il XL anniversario 

di fondazione dell’IPP, è previsto un “pomeriggio commemorativo” 

a Molfetta. Tra l’altro, in quella circostanza potrebbe essere presentato 

il primo quaderno dell’IPP: “Autobiografia e formazione ecclesiale” a 

cura di Pio Zuppa e Sandro Ramirez, che viene distribuito ai presenti.

Un’altra iniziativa potrebbe essere l’istituzione di una “Borsa di studio” 

per una tesi di licenza sull’IPP, con un approccio storico e teologico-pastorale. 

Seguono delle osservazioni: alcuni presuli (Todisco, Negro e Ruppi) 

auspicano tempi più lunghi per uno studio più approfondito, che non sia 

una semplice commemorazione. A gennaio prossimo l’IPP presenterà 

proposte concrete. 

4. Relazione della Caritas sulle povertà in Puglia 

Don Raffaele Sarno, Delegato Regionale Caritas Puglia, relaziona 

sull’indagine svolta dalla Caritas sulle povertà in Puglia e pubblicata in 

un volumetto distribuito ai presenti: “Le Chiese di Puglia in ascolto del 

territorio”. Si tratta non tanto di un’indagine sociologica, ma di uno strumento 

pastorale nelle mani dei Vescovi, dei parroci e dei loro collaboratori. 

Don Sarno fa presente che nei nostri centri d’ascolto si presentano 

per lo più poveri, immigrati (che hanno difficoltà di ottenere il permesso 

di soggiorno) e donne (che manifestano di essere il soggetto più debole 

della famiglia, ma anche il più rappresentativo). 

Mons. Calabro, Vescovo Delegato per la pastorale del lavoro, auspica 

una maggiore collaborazione tra la Caritas e l’Ufficio per i problemi 

sociali, soprattutto per quanto riguarda l’occupazione. I Vescovi ringraziano 

don Sarno per l’ottimo lavoro svolto. 

5. Forum delle Famiglie e Forum delle Organizzazioni Sanitarie 

Cattoliche 

Interviene la dott.ssa Ludovica Carli, Presidente del Forum delle Famiglie 

di Puglia, con l’avv. Basso e il dott. Massari. La dott.ssa Carli 

presenta le iniziative del Forum: Lo scorso anno è stato caratterizzato 

dall’impegno a difesa della Legge 40/04 sulla fecondazione assistita 

culminato nella Campagna per il Referendum del 12-13 giugno 2005. 

Dal Forum è nato il Comitato Pugliese “Scienza e Vita” (la Puglia ha 

avuto il maggior numero di Comitati locali ed è stata la seconda Regione 

per numero di astensioni dal voto). Stretto è stato il rapporto con la Consulta 

Regionale di Pastorale Familiare. Dall’autunno 2005 il Forum ha 

20

20 

iniziato una precisa opera di interlocuzione con la Regione per il Regolamento 

sulla Legge Regionale 19/06 che tra l’altro ha equiparato, nell’accesso 

alle politiche sociali, le coppie di fatto alle famiglie di diritto. 

Il Forum inoltre è intervento sulla riforma dei Consultori familiari, che 

ha ignorato la rete dei Consultori non statali. La Presidente elenca altre 

iniziative come da foglio, distribuito ai presenti. A conclusione, la Presidente 

auspica un maggior impegno da parte di tutti per investire sulla 

formazione. 

Interviene poi il prof. Filippo Boscia Presidente del Forum delle Organizzazioni 

Sanitarie Cattoliche con il prof. Simonetti. Il Prof. Boscia 

lamenta una pressione sempre più percepibile, perché i volontari cattolici 

siano esclusi dal sociale. Tra le emergenze, il prof. Boscia parla del 

Codice Deontologico di prossima approvazione, già modificato cinque 

volte in tredici anni. Il nuovo testo, di fatto, impedirebbe l’obiezione di 

coscienza dei medici di fronte all’aborto. Egli parla anche della “pillola 

del giorno dopo” (che si vuol far passare come una “contraccezione 

d’emergenza” mentre è un vero e proprio aborto), sull’eutanasia dell’embrione 

(basata sul principio che l’embrione ha diritto a nascere sano; 

se non è sano non ha più diritto a nascere) e sull’handifobia (la medicina 

difensiva che considera la disabilità come una malattia e non come 

un limite.) Il prof. Boscia distribuisce poi il “Documento di consenso dei 

medici cattolici sui valori etici irrinunciabili”. 

Il prof. Simonetti parla delle tossicomanie e delle droghe, in continuo 

aumento in Italia. In Spagna è sorta un’Associazione “Amigos de 

Maria” il cui titolo può indurre a inganno, perchè sono gli amici della 

Marijuana. Bisogna vigilare, perché facilmente quest’associazione potrà 

essere importata anche in Italia. Egli parla del Disegno di Legge sul 

Testamento Biologico. È una normativa troppo larga: a) c’è diversità di 

situazione sociale (non si può decidere ora per allora, quando saranno 

disponibili altre medicine); b) c’è difficoltà di condizione psicologica 

(in Olanda il 33,7% di coloro che tentano il suicidio, chiedono di essere 

salvati: vuol dire che di fronte alla morte imminente c’è una situazione 

psicologica diversa). 

Mons. Papa chiede che i due Forum siano sempre più a sostegno dei 

nostri Consultori cattolici. 

Mons. Ruppi chiede un impegno per sollecitare il riconoscimento dei 

Consultori cattolici e invita il prof. Boscia a rianimare in Puglia l’Associazione 

dei Medici Cattolici.

Mons. De Grisantis auspica un maggior sostegno alla famiglia come 

soggetto primario, forte, prioritario, da ascoltare comunque. 

Mons. D’Ambrosio chiede che nella seduta di fine gennaio si possano 

studiare più attentamente i problemi accennati, dando più spazio alla riflessione 

sui problemi medici. 


Mons. Castoro informa che la Facoltà Teologica Pugliese ha avviato 

un progetto di ricerca e di formazione sulla condizione dei presbiteri nelle 

Chiese di Puglia. Si tratta di un’indagine che mira non a raccogliere 

le lamentele dei presbiteri, ma ad esplorare le “cose nuove” che i presbiteri 

vanno scoprendo. Il progetto è biennale e prevede la collaborazione 

della Commissione Presbiterale Regionale e dei Consigli Presbiterali 

Diocesani. Il Preside della Facoltà invierà una lettera ai Vescovi, perché 

una seduta del Consiglio Presbiterale Diocesano sia dedicata a questo 

scopo. 

Mons. Castoro distribuisce ai vescovi un documento del Centro Regionale 

Vocazioni “Verso Emmaus” elaborato dai rettori dei seminari 

diocesani. Si tratta di una pista per accompagnare i giovani nel discernimento 

della vocazione al suo inizio. Dopo averne presa visione i Vescovi 

potranno approvarlo, se lo ritengono adeguato, a gennaio prossimo. 

Mons. Padovano prende la parola, per informare circa la situazione 

del sig. Angelo Maria Chiriatti, sedicente prete, e distribuisce ai presenti 

tutti una nota riservata della Nunziatura Apostolica riguardo al caso. 

La riunione, che ha avuto inizio con la recita dell’Ora Media, si conclude 

alle 13.30 con la recita dell’Angelus. 

✠ Michele Castoro, Vescovo di Oria 

Segretario della CEP 

20

210 

Intesa tra la Facoltà Teologica Pugliese 

e la Conferenza Episcopale Pugliese 

per l’Istituto Teologico Pugliese 

“Regina Apuliae” - Molfetta (BA) 

Ai sensi dell’art. 1 delle Norme transitorie dello Statuto della Facoltà 

Teologica Pugliese approvato dalla Congregazione della educazione 

cattolica, in data 20 giugno 2005, e allegato al Decreto istitutivo della 

stessa Facoltà, gli Arcivescovi e Vescovi della Puglia intendono stipulare 

un’apposita intesa con la suddetta Facoltà per quanto riguarda l’Istituto 

Teologico Pugliese “Regina Apuliae” di Molfetta. 

Precisato che questo Istituto opera nella sede del Pontificio Seminario 

Regionale Pugliese “Pio XI” di Molfetta, precisato inoltre che detto 

Seminario è proprietà “in solidum” dei Vescovi della Regione Pastorale 

Pugliese, le due parti, rappresentate, rispettivamente, 

da S. Ecc.za Rev.ma mons. Cosmo Francesco Ruppi, arcivescovo 

metropolita di Lecce, nelle funzioni di presidente della Conferenza Episcopale 

Pugliese, e da S. Ecc.za Rev.ma mons. Michele Castoro, vescovo 

di Oria, nelle funzioni di segretario della stessa Conferenza, 

e da S. Ecc.za Rev.ma mons. Francesco Cacucci, arcivescovo metropolita 

di Bari-Bitonto, Gran Cancelliere della suddetta Facoltà e dal 

prof. Salvatore Palese, pro-Preside della stessa 

convengono su quanto segue: 

Attualmente il Pontificio Seminario Regionale di Molfetta offre gratuitamente 

all’I.T.P., per il funzionamento dello stesso, e continuerà ad 

offrire i seguenti servizi: 

1. Alloggi per alcuni Docenti e Officiali, e precisamente: 

a) n. 6 appartamenti da due stanze al secondo piano; 

b) n. 4 appartamenti da due stanze al terzo piano; 

c) n. 2 alloggi da una camera al terzo piano;

d) alcune stanze degli appartamenti dei Vescovi che vengono occasionalmente 

utilizzate da docenti e/o da Personalità invitate a partecipare 

alle iniziative culturali dell’I.T.P. 

2. Tutto il primo piano centrale adibito ad aule scolastiche, Direzione, 

Segreteria, Amministrazione, sala Docenti, sala incontri, locali 

per la Rivista di Scienze Religiose, medicheria e i relativi servizi 

igienici. 

3. Uso dell’Aula Magna. 

4. Vitto per i Docenti alloggiati in Seminario o per quelli che, occasionalmente 

per motivi didattici e/o incontri istituzionali sono 

chiamati a rimanere anche il pomeriggio. 

5. Acqua, luce, riscaldamento, pulizie, manutenzione ordinaria e 

straordinaria di tutti i locali utilizzati dall’I.T.P. 

6. Contributo di € 2.500,00 alla Rivista di Scienze Religiose. 

7. Servizio mensa agli invitati ospiti in occasione di inizio Anno Accademico, 

inaugurazione dell’A.A., e di eventuali iniziative di attività 

culturali. 

8. L’utilizzo, attraverso un comodato gratuito, dei locali e del patrimonio 

librario e dei periodici della biblioteca e tutto quanto necessario 

per il suo funzionamento. 

L’Istituto Teologico Pugliese “Regina Apuliae” si impegna all’incremento 

del patrimonio librario e dei periodici. 

Inoltre il Seminario si accollerà tutte le spese necessarie per: 

a) il mantenimento ordinario e straordinario dei locali suddetti e del 

patrimonio librario; 

b) l’assunzione e la retribuzione di un addetto alla catalogazione e 

sistemazione del patrimonio librario; 

c) il compenso al Direttore della biblioteca. 

9. I docenti residenti si renderanno disponibili ai servizi educativi, 

quando il Rettore del Seminario chiederà la loro collaborazione. 

La durata della presente Intesa è ad triennium. Essa va considerata 

confermata, se non saranno chieste e apportate modifiche dalle parti. 

Copia della presente viene consegnata al Rettore del Seminario 

per quanto di sua competenza. 

211

212 

Le parti consenzienti sottoscrivono. 

Molfetta, 11 dicembre 2006 

X Cosmo Francesco Ruppi, X Francesco Cacucci, 

Arcivescovo Arcivescovo 

Presidente della C.E.P. Gran Cancelliere della F.T.P. 

X Michele Castoro, Vescovo Oria Salvatore Palese 

Segretario della C.E.P. pro-Preside della F.T.P.

Tribunale 

Ecclesiastico 

Regionale 

Pugliese

Altare 

L’aula sacra

Relazione per l’anno 2005 

agli Eccellentissimi Vescovi 

della Regione Puglia 

31 gennaio 2006 

Eccellenze Reverendissime, 

con piacere assolvo al compito di presentare la Relazione dell’attività 

che il nostro Tribunale Regionale ha svolto durante l’anno 2005. È un 

dovere perché Voi Vescovi avete affidato a noi, operatori del Tribunale, 

l’incarico di amministrare, in nome vostro, la giustizia nel campo specifico 

della dichiarazione delle nullità matrimoniali. Ma anche è una 

preziosa occasione per offrire a Voi la possibilità di esaminare i dati 

concreti su cui riflettere in ordine alle scelte pastorali riguardanti il matrimonio 

e la famiglia nella nostra regione. 

1. Le cause (cfr. Allegato n. 2) 

A) Nel 2005 sono stati introdotti 251 nuovi libelli (7 in più del 

2004); 

sono state decise 256 cause (47 in più del 2004); 

ne sono state archiviate 25; 

al 31 Dicembre 2005 risultano pendenti 756 cause (al 31 Dicembre 

2004 risultavano pendenti 786 cause). 

Delle cause decise 

187 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione 

di nullità del matrimonio; 

69 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della 

validità del matrimonio. 

B) Le motivazioni principali: 

Matrimoni dichiarati nulli: 

79 per esclusione della indissolubilità, 

50 per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad assumere 

gli obblighi coniugali (iuxta can. 1095, n. 2 e n. 3, 

45 per esclusione della prole, 

21

21 

44 per simulazione totale del consenso, 

14 per timore, 

6 per esclusione della fedeltà, 

5 per errore di qualità (iuxta can. 1097 § 2), 

4 per condizione, 

2 per esclusione del bonum coniugum, 

2 per esclusione della sacramentalità, 

2 per dolo, 

1 per impotenza; 

1 per errore di persona. 

C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 251 libelli presentati 

nel 2005 risulta che 205 unioni matrimoniali sono durate tra 

15 giorni e 6 anni (cfr. Allegato n. 5). 

* * * 

Il numero delle richieste di introduzione di cause per la dichiarazione 

delle nullità matrimoniali è ancora molto consistente. Questo non è da 

considerare come un fattore negativo. Ritengo che sia un segno di fiducia 

nella Chiesa da parte dei fedeli che desiderano fare chiarezza e trovare 

tranquillità nella loro coscienza quando l’esperienza di un fallimento 

matrimoniale ha alla base l’inesistenza del matrimonio stesso. Tanti infatti 

confessano di aver maturato il desiderio della chiarezza e della tranquillità 

di coscienza partecipando a gruppi di impegno spirituale dove 

hanno riscoperto le radici cristiane della loro educazione. 

* * * 

Ponendo attenzione ai motivi per cui i matrimoni sono stati dichiarati 

nulli si rimane ancora impressionati dal fatto che l’esclusione della indissolubilità 

(79), l’esclusione della prole (45) e la simulazione totale del 

consenso (44) hanno il primato. Evidentemente è molto alto il numero 

delle persone che accedono al sacramento con una visione soggettiva e 

personale del matrimonio escludendo la realtà stessa del matrimonio cristiano 

o il vincolo permanente o l’orientamento alla finalità procreativa. 

Quest’anno si è evidenziato un aumento di casi di matrimoni dichiarati 

nulli per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad assu-

mere gli obblighi coniugali (50). Anche questo è un dato che induce a 

riflettere perché rivela la fragilità e la grave immaturità di tanti giovani. 

Sia i casi di difetti volontari del consenso, sia i casi di incapacità interpellano 

tutti coloro che sono impegnati nella formazione (sacerdoti e 

operatori pastorali) per una maggiore attenzione nei percorsi educativi 

specialmente degli adolescenti e dei giovani perché li aiutino a superare 

la scissione tra fede e vita e li accompagnino nel loro cammino di maturità 

psico-affettiva. 

Inoltre resta sempre attuale quanto disse il Papa Giovanni Paolo II 

al Tribunale della Rota Romana il 29 Gennaio 2004: “La constatazione 

delle vere nullità dovrebbe portare piuttosto ad accertare con maggior 

serietà, al momento delle nozze, i requisiti necessari per sposarsi, 

specialmente quelli concernenti il consenso e le reali disposizioni dei 

nubendi. I parroci e coloro che collaborano con loro in quest’ambito 

hanno il grave dovere di non cedere ad una visione meramente burocratica 

delle investigazioni prematrimoniali di cui al can. 1067. Il loro 

intervento pastorale deve essere guidato dalla consapevolezza che le 

persone possono proprio in quel momento scoprire il bene naturale e 

soprannaturale del matrimonio, ed impegnarsi di conseguenza a perseguirlo”. 

E non andrebbe dimenticato quanto è riportato nelle “Premesse generali” 

del Rito del Matrimonio al n. 20: “Nello svolgimento della preparazione, 

considerata la mentalità del popolo circa il Matrimonio e 

la famiglia, i pastori si impegnino ad annunciare alla luce della fede 

il significato evangelico del vicendevole amore dei futuri sposi. Anche 

i requisiti giuridici riguardanti la celebrazione valida e lecita del Matrimonio 

possono essere utili a promuovere tra i fidanzati una fede viva 

e un amore fecondo per costituire una famiglia cristiana”. E al n. 21: 

“Se però, risultato vano ogni sforzo, i fidanzati apertamente ed espressamente 

affermano di respingere ciò che la Chiesa intende quando si 

celebra il Matrimonio dei battezzati, non è lecito al pastore d’anime ammetterli 

alla celebrazione. Sebbene a malincuore, deve prendere atto 

della realtà e spiegare agli interessati che non la Chiesa, ma loro stessi, 

in tali circostanze, rendono impossibile quella celebrazione che peraltro 

chiedono” (cfr. F.C. n. 68). 

* * * 

21

21 

I segnali di allarme, che negli anni passati sono partiti dall’Osservatorio 

speciale quale è il Tribunale, pare che siano stati colti. Infatti si percepiscono 

germogli di speranza che le cose stanno cambiando e pertanto 

possono migliorare in un prossimo futuro. 

Nei progetti e nelle indicazioni pastorali delle nostre diocesi pugliesi 

si sta evidenziando che la famiglia nella prassi pastorale non è più un 

settore e non è semplice “oggetto” di attenzione pastorale, ma sta entrando 

in modo organico e strutturale nella dinamica pastorale. 

È vero che sono poche le famiglie che vivono l’ideale del sacramento 

del matrimonio, ma si sta prendendo coscienza che queste “poche famiglie” 

possono diventare comunità salvate e salvanti. Pertanto nelle 

diocesi e nelle parrocchie si comincia a progettare una pastorale a partire 

dalla famiglia, che appare sempre più cosciente di partecipare alla missione 

della Chiesa in modo proprio e originale. 

La testimonianza delle famiglie che cercano di onorare la propria vocazione 

nelle normali condizioni di vita in cui si svolge la loro storia 

gradualmente darà un volto nuovo alla pastorale parrocchiale. E questo 

è motivo di fiducia e di speranza. 

* * * 

Di grande utilità potrebbe risultare una più stretta collaborazione tra 

il nostro Tribunale e i Consultori Familiari Diocesani così come con gli 

Uffici di Pastorale Familiare Diocesani. Da parte degli Operatori del 

Tribunale c’è tutta la disponibilità così come c’è già una intesa e una 

collaborazione a livello di Federazione Regionale Consultori Familiari 

Cristiani e di Commissione Regionale di Pastorale Familiare. 

2. I costi e i tempi 

Secondo le aggiornate determinazioni della CEI (del marzo 2004) il 

concorso delle parti ai costi delle cause è il seguente: 

la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare 

Euro 450,00 al momento della presentazione del libello; 

la parte convenuta non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi 

all’istruttoria senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono

di fiducia o ottenga di usufruire dell’assistenza di un patrono stabile, è 

tenuta a versare Euro 225,00. 

La durata delle cause, stando al numero di esse e alla disponibilità dei 

giudici, è non meno di due anni. 

3. L’attività dei Giudici (cfr. Allegato n. 1) 

Nell’ anno 2005 sono state decise 256 cause, 47 in più di quelle decise 

nel 2004. 

È stato notevole l’impegno di tutti i giudici e degli uditori. 

La presenza operativa di due nuovi giudici a tempo pieno: Mons. 

Giacomo Giampetruzzi e dott. Antonio Lia, che hanno iniziato il loro 

servizio nel Gennaio 2004, si è notata sensibilmente perché si è avuta la 

possibilità di condurre a conclusione molte istruttorie di cause che ora 

sono in fase di definizione. 

È evidente la sensibilità che Voi Vescovi dimostrate mettendo a disposizione 

del Tribunale i sacerdoti competenti e preparati delle Vostre Diocesi, 

ma mi permetto sottoporre alla Vostra attenzione due considerazioni: 

1) Il lavoro sarebbe ottimizzato se i sacerdoti impegnati come giudici 

potessero essere alleggeriti da qualche servizio diocesano che non li rende 

solleciti specialmente nel redigere le sentenze. In diversi casi, dopo la 

decisione del Collegio, i fedeli sono costretti ad attendere molti mesi prima 

di poter avere la sentenza (e ...giustizia ritardata = giustizia negata). 

2) Sarebbe opportuno che si provveda a far sì che i sacerdoti giovani 

con doti e sensibilità particolari siano invitati a studiare il diritto canonico 

e conseguano i titoli accademici necessari per poter rendere il servizio 

presso il nostro Tribunale. È da tener presente che fra qualche anno il 

Tribunale potrebbe trovarsi sguarnito di personale per i seguenti motivi: 

a) almeno 4 giudici ultrasettantenni avranno difficoltà a continuare il 

lavoro con lo stesso ritmo attuale, 

b) don Antonio Neri ha ridotto di molto la sua attività di giudice in 

Tribunale per dedicarsi all’impegno accademico come docente di Diritto 

Canonico presso l’Università di Lugano e l’Istituto S. Fara della 

Facoltà Teologica Pugliese, 

c) Sorella Federica Dotti, essendo religiosa, già da 5 anni impegnata 

come giudice, molto probabilmente nella prossima estate partirà in missione, 

lasciando l’ufficio che attualmente svolge a tempo pieno. 

21

220 

Non si può disattendere quanto il Papa Giovanni Paolo II disse al 

Tribunale della Rota Romana il 29 Gennaio 2005: “Nei discorsi annuali 

alla Rota Romana ho più volte ricordato l’essenziale rapporto che il 

processo ha con la ricerca della verità oggettiva. Di ciò devono farsi 

carico innanzitutto i Vescovi, che sono i giudici per diritto divino delle 

loro comunità. È in loro nome che i tribunali amministrano la giustizia. 

Essi sono pertanto chiamati ad impegnarsi in prima persona per curare 

l’idoneità dei membri dei tribunali, diocesani o interdiocesani, di 

cui essi sono i Moderatori, e per accertare la conformità delle sentenze 

con la retta dottrina. I sacri Pastori non possono pensare che l’operato 

dei loro tribunali sia una questione meramente “tecnica” della quale 

possono disinteressarsi affidandola interamente ai loro giudici vicari” 

(cfr. CIC, cann. 391, 1419, 1423 § 1). 

Così pure è da tener presente la “proposizione n. 40” del recente Sinodo 

che ha auspicato: “...sia fatto ogni possibile sforzo per assicurare 

il carattere pastorale, la presenza e la corretta e sollecita attività dei 

tribunali ecclesiastici per le cause di nullità matrimoniale...”. 

* * * 

* Durante l’anno è stata curata la formazione degli operatori del 

Tribunale incentivando la partecipazione a diverse occasioni culturali. 

Infatti 5 giudici, 2 uditori, e 2 difensori del vincolo hanno partecipato 

al Corso residenziale di Diritto canonico applicato (Cause matrimoniali) 

che si è tenuto dal 29 agosto al 3 settembre a Valdragone (Rep. S. 

Marino), organizzato dalla Redazione di “Quaderni di Diritto Ecclesiale”; 

4 giudici hanno partecipato al Congresso Nazionale di Diritto Canonico 

sul tema: “Il diritto di difesa nel processo matrimoniale canonico”, 

svoltosi a Pisa dal 5 all’8 Settembre organizzato dall’Associazione 

Canonistica Italiana; 

3 giudici, 1 difensore del vincolo, 1 addetto alla Cancelleria e 1 addetto 

all’Amministrazione hanno partecipato al Convegno Internazionale 

su “Universalità dei Diritti Umani fra cultura e diritto delle Religioni”, 

tenutosi a Lugano dal 18 al 20 settembre organizzato dalla Facoltà di 

Teologia di Lugano.

4. Difensori del Vincolo e Promotore di Giustizia (cfr. Allegato n. 1) 

Il titolare dell’Ufficio di Difensore del Vincolo è Mons. Felice Posa. 

Con lui hanno collaborato come difensori del Vincolo sostituti 5 sacerdoti 

e 7 laici. Tutti hanno svolto il loro compito con impegno e competenza. 

Nel mese di Gennaio del nuovo anno hanno chiesto di essere esonerati 

dall’ufficio la dott.ssa Simone Vitalba della Diocesi di Altamura- 

Gravina-Acquaviva e la dott.ssa Mastrototaro Lucrezia della Diocesi di 

Trani-Barletta-Bisceglie, per essere ammesse nell’albo degli avvocati e 

procuratori. 

Anche nell’anno 2005 l’Ufficio di Promotore di Giustizia è stato 

svolto da Mons. Felice Posa e quando ciò è risultato incompatibile perché 

impegnato come “difensore del vincolo” l’incarico di Promotore di 

Giustizia è stato svolto dal Sac. Ignazio Pansini. 

5. I Patroni Stabili (cfr. Allegato n. 6) 

I Patroni stabili del nostro Tribunale sono l’avv. Paolo Stefanì e l’avv. 

Franca Maria Lorusso. Essi fanno parte dell’organico del Tribunale così 

come è previsto dal can. 1490 e dall’art. 6 delle Norme della CEI “circa 

il regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali Italiani e 

l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi”. 

Secondo tali norme, ai Patroni stabili i fedeli possono rivolgersi per 

ottenere la consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale e 

per avvalersi del loro patrocinio. 

Il servizio di consulenza avviene ordinariamente nella sede del Tribunale 

e, una volta al mese, nelle sedi delle Diocesi dei capoluoghi di 

provincia, in un ufficio delle rispettive Curie, così come stabilito dal nostro 

Regolamento. 

Per potersi avvalere del patrocinio di uno dei patroni stabili, la parte 

che ne abbia interesse deve farne richiesta scritta e motivata al Preside 

del Collegio giudicante. Questi accoglie la richiesta tenuto conto delle 

ragioni addotte e delle effettive disponibilità di servizio. 

Il patrono stabile non riceve alcun compenso dai fedeli, né per la consulenza, 

né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio perché alla 

retribuzione dei patroni stabili provvede il Tribunale, attingendo dalle 

risorse messe a disposizione dalla CEI. 

221

222 

I nostri patroni stabili durante l’anno 2004 hanno introdotto n. 57 libelli 

così come è indicato nell’allegato n. 6. 

Il numero delle consulenze da essi svolte è il seguente: 

n. 242 a Bari, n. 61 a Foggia, n. 35 a Brindisi, n. 52 a Taranto, n. 

73 a Lecce 

Attualmente, i nostri patroni stabili tra le cause introdotte nel 2005 

e quelle degli anni precedenti stanno seguendo n. 96 cause l’avv. Paolo 

Stefanì e n. 98 cause l’avv. Franca Maria Lorusso. 

Intanto mi sembra necessario e doveroso fare una nota di chiarificazione. 

La figura ed il servizio del Patrono stabile sono entrati nella comprensione 

dei parroci e dei fedeli, ma è bene precisare che: 

1) il Patrono stabile non è l’Avvocato d’ufficio, poiché alle situazioni 

di indigenza è possibile provvedere con il gratuito patrocinio assicurato 

dai liberi professionisti iscritti all’Albo, secondo un turno determinato 

dal Vicario Giudiziale, 

2) per una diffusa, non retta comprensione della figura del Patrono 

stabile, si sta creando la mentalità, di richiedere il Patrono stabile (che è 

gratuito) pur avendo la possibilità di rivolgersi ad un patrono di fiducia, 

con la pretesa di essere serviti con “celerità” e reagendo male se il patrono 

stabile si rifiuta di assumere la difesa quando si rende conto che la 

causa potrebbe essere “temeraria”. Questo comporta il rischio di un aggravio 

di lavoro e l’impossibilità di seguire serenamente tutte le cause. 

6. I patroni di fiducia (cfr Allegati n. 7 e 8) 

È utile che sia a tutti noto l’elenco aggiornato degli avvocati residenti 

in Puglia, ammessi a patrocinare nel nostro Tribunale perché ai fedeli 

che si rivolgono alle Curie Diocesane o ai Consultori Familiari siano 

date esatte informazioni. 

L’albo è costituito dai professionisti che hanno conseguito il titolo di 

Avvocato Rotale, da quelli che sono Laureati in Diritto Canonico, dai 

Licenziati “vere periti” in Diritto Canonico e dai giovani Licenziati ammessi 

“ad biennium” al fine di concedere la possibilità di conseguire il 

dottorato. 

L’ultimo aggiornamento del Consiglio Episcopale Permanente della 

CEI, che risale al marzo 2004, ha stabilito che l’onorario per i patro-

ni di fiducia è determinato dal Preside del Collegio giudicante (e non 

dall’avvocato), tra un minimo di Euro 1.400,00 ed un massimo di Euro 

2.700,00 (escluso IVA e ulteriori oneri, sostenuti dal patrono, che non 

possono essere compresi in tali onorari). 

Nella relazione dello scorso anno dissi: “Eventuali reali e documentate 

richieste fuori dei parametri siano con coraggio denunziate all’Ordinario 

e quindi al Moderatore”. Durante il 2005 ci sono state delle 

denunzie e nei riguardi degli avvocati interessati sono stati applicati, o 

sono in via di applicazione, dei provvedimenti disciplinari d’intesa con 

l’Ecc. mo Moderatore. 

Una raccomandazione mi permetto rivolgere a Voi Vescovi che presentate 

gli avvocati quando questi fanno richiesta di ammissione all’Albo. 

Non basta che uno abbia i titoli accademici per esercitare il 

patrocinio presso il Tribunale Ecclesiastico, ma è necessario che abbia 

le qualità morali necessarie perché possa svolgere un servizio ecclesiale 

tanto delicato. Pertanto le Vostre lettere di presentazione dovrebbero 

essere una garanzia perché poi il Moderatore accolga la domanda di 

ammissione. 

7. La Cancelleria e la sede del Tribunale 

Quest’anno gli Addetti alla Cancelleria e i notai si sono impegnati in 

modo particolare a far fronte all’ordinaria mole di lavoro che comporta 

il seguire tutte le pratiche dall’accettazione dei libelli, all’assistenza ai 

singoli giudici, alla confezione dei “Summarium”, alla pubblicazione 

degli Atti, alla raccolta delle Memorie difensive, alla pubblicazione delle 

Sentenze, all’ordinario lavoro di aggiornamento dell’Archivio e alla 

spedizione di tutto quanto è necessario alla sede del Tribunale di Appello. 

Ho detto “in modo particolare” perché tutto hanno compiuto in segno 

di solidarietà verso il Cancelliere titolare don Vito Spinelli che dal mese 

di Luglio è assente dal suo ufficio per motivi di salute. Egli è attualmente 

in via di guarigione e a lui va la nostra gratitudine ed il nostro augurio. 

La sede di Largo S. Sabino 1 nella quale il Tribunale si è trasferito da 

Luglio 2004, durante il 2005 è stata ulteriormente arredata e resa funzionale. 

Ancora una volta va il ringraziamento all’Arcivescovo di Bari-Bitonto 

Mons. Cacucci, nostro Moderatore e alla Conferenza Episcopale 

223

224 

Italiana che sono intervenuti molto concretamente con la loro attenzione 

e la loro contribuzione alle spese necessarie. 

Dal mese di Ottobre 2005 il nostro Tribunale ha il sito internet: www 

terpuglia.it visitando il quale si possono apprendere tutte le notizie utili 

riguardanti l’indirizzo della sede, l’organico del Personale che opera, 

l’elenco degli avvocati, il Regolamento del Tribunale e le Norme della 

CEI “circa il regime amministrativo dei Tribunali Ecclesiastici Regionali 

Italiani e l’attività di patrocinio svolta presso gli stessi”, le statistiche 

annuali, e le relazioni dell’inaugurazione dell’anno giudiziario. 

L’indirizzo di posta elettronica: amministrazione@terpuglia.it 

Conclusione 

Concludo confermando a nome di tutti gli operatori del Tribunale la 

piena e fedele collaborazione in questo impegno che ci avete affidato, 

rinnovando la gratitudine per la fiducia riposta in noi. 

Sac. Luca Murolo 

Vicario Giudiziale

Organico del Tribunale 


Allegato n. 1 

Moderatore S.E. Mons. Francesco 

Cacucci 

Arcivescovo di Bari-Bitonto 

Vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo- 

Giovinazzo-Terlizzi) 

Vicario Giudiziale Mons. Luigi Stangarone 

emerito 

(Bari-Bitonto) 

Vicario Giudiziale Mons. Antonio Caricato 

agg. 

(Lecce) 

Vicario Giudiziale Sac. Pasquale Larocca 

agg. 


Giudici Sac. Gianfranco Aquino 

Sac. Mario Cota 

Sac. Pietro De Punzio 

Sac. Nicola Dileo 

(Oria) 

(San Severo) 

(Brindisi-Ostuni) 

(Altamura-Gravina- 

Acquaviva delle Fonti) 

Sac. Michele Di Nunzio (Foggia-Bovino) 

Sac. Agostino Divittorio (Cerignola-Ascoli Satriano) 

Sor. Federica Dotti (Comunità Loyola - 

Mons. Leonardo 

(Conversano-Monopoli) 

Erriquenz 

Mons. Domenico Fusillo 

Mons. Giacomo 

Giampetruzzi 



Dott. Antonio Lia 

Sac. Antonio 

Magnocavallo 



Mons. Giuseppe 

(Taranto) 

Montanaro 

Sac. Antonio Neri (Molfetta-Ruvo- 


Mons. Paolo Oliva (Taranto) 

Sac. Nunzio Palmiotti (Molfetta-Ruvo- 


22

22 

Sac. Giuseppe Pica 

Sac. Filippo Salvo 

Sac. Antonio Sozzo 

Difensori del Vincolo 

Titolare Mons. Felice Posa 

(Nardò-Gallipoli) 

(Trani-Barletta-Bisceglie) 

(Lecce) 



Sostituti Sac. Giuseppe Laterza 

Sac. Luigi Lazzari 




Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo- 


P. Giuseppe Tomiri 

Dott.ssa Valentina Bovio 

Dott. Damiano De 

(Ordine Frati Minori - 


(Ugento-Santa Maria di 

Nuccio 

Leuca) 

Dott.ssa Margherita Di 

Ponzio 

(Taranto) 

Dott. Vito Giannelli 

Dott. Fabio Alberto 



Russo 

Promotore di Giustizia 

Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina- 


Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo- 


Uditori Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia) 

Dott.ssa Maria Colaluce (Molfetta-Ruvo- 


Dott. Giuseppe Nuzzi (Altamura-Gravina- 


Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie) 

Patroni stabili Avv. Franca M. Lorusso (Molfetta-Ruvo- 


Avv. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto) 

Cancelleria 

Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto) 

Addetti alla 

Cancelleria 

Rag. Alfonso De Leo (Molfetta-Ruvo- 


Rag. Patrizio Tarantino (Bari-Bitonto) 

Amministrazione Prof. Benedetto Morea (Bari-Bitonto) 

Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)

Attuari - Notai 

Sostituti Rag. Leonardo Amato 

Rag. M. Antonietta 


(Molfetta-Ruvo- 

Baronchelli 


Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo- 


Rag. Angela Sette 

Dott. Liborio Tridente 

Rag. Rosa Zaffanella 


(Trani-Barletta-Bisceglie) 


22

22 

Relazione anno 2005 

Cause introdotte 251 

Cause archiviate 25 

Cause decise 256 

DECISE 

Affermative 187 

Negative 69 

Totale 256 

CAPI DI NULLITÀ 

Allegato n. 2 

Esclusione dell’indissolubilità 79 affermative 

55 negative 

Esclusione della prole 45 affermative 

41 negative 

Timore 14 affermative 

11 negative 

Defectus discretionis iudicii 17 affermative 

16 negative 

Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 33 affermative 

19 negative 

Simulazione totale del consenso 44 affermative 

26 negative 

Errore di persona 1 affermative 

3 negative 

Errore di qualità 5 affermative 

14 negative 

Esclusione della fedeltà 6 affermative 

12 negative

Dolo 2 affermative 

8 negative 

Impotenza 1 affermative 

0 negative 

Condizione 4 affermative 

2 negative 

Esclusione del bonum coniugum 2 affermative 

16 negative 

Difetto di forma canonica 0 affermative 

0 negative 

Esclusione della sacramentalità 2 affermative 

2 negative 

La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle 

sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza 

il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono 

ammessi e altri respinti. 

22

230 

Diocesi di provenienza 

delle 251 cause introdotte nell’anno 2005 

Altamura-Gravina-Acquaviva 13 

Andria 8 

Bari-Bitonto 46 

Brindisi-Ostuni 18 

Castellaneta 8 

Cerignola-Ascoli Satriano 3 

Conversano-Monopoli 20 

Foggia-Bovino 15 

Lecce 16 

Lucera-Troia 2 

Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo 8 

Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 8 

Nardò-Gallipoli 12 

Oria 12 

Otranto 8 

San Severo 11 

Taranto 24 

Trani-Barletta-Bisceglie 10 

Ugento-Santa Maria di Leuca 9 

Totale 251 

Allegato n. 3

Professioni 

Allegato n. 4 

Attori Attrici Convenuti Convenute 

Agricoltore 2 1 

Artigiano 7 3 1 

Casalinga 17 38 

Commerciante 9 4 7 2 

Disoccupato 4 11 5 12 

Impiegato 25 13 15 25 

Imprenditore 7 2 

Infermiere 2 3 4 

Insegnante 5 10 2 12 

Libero Profess. 27 19 25 14 

Militari 15 9 2 

Operaio 32 13 33 18 

Pensionato 1 1 

Sportivo 2 

Studente 1 16 3 11 

Non dichiarati 3 3 3 3 

Totale 142 109 109 142 

Attori 142 

Attrici 109 

Totale parte attrice 251 

Convenuti 109 

Convenute 142 

Totale parte convenuta 251 

231

232 

Durata della convivenza matrimoniale 

delle coppie che hanno introdotto il libello 


15 giorni 2 

1 mese 2 

2 mesi 5 

3 mesi 4 

4 mesi 3 

5 mesi 4 

6 mesi 13 

7 mesi 4 

8 mesi 3 

9 mesi 5 

10 mesi 5 

11 mesi 1 

1 anno 25 

15 mesi 3 

18 mesi 6 

19 mesi 2 

20 mesi 1 

2 anni 33 

3 anni 27 

4 anni 20 

5 anni 22 

6 anni 15 

7 anni 9 

8 anni 4 

9 anni 4 

10 anni 4 

11 anni 4 

12 anni 3 

13 anni 7 

14 anni 1 

Allegato n. 5

16 anni 1 

17 anni 2 

18 anni 1 

19 anni 1 

22 anni 1 

31 anni 1 

Coppie non dichiarate 3 

Totale 251 

233

234 

Statistiche sull’attività del Tribunale 

in particolare per la diocesi di 

Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti 

Anno 2005 

Allegato n. 6 

totale cause decise 

Totale cause decise 

nella Diocesi 

aff. neg. 

256 10 6 4 

Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch. 

Esclusione della indissolubilità 7 4 3 

Esclusione della prole 5 2 3 

Timore 1 0 1 

Defectus discretionis iudicii 1 0 1 

Incapacità ad assumere 

2 2 0 

gli obblighi coniugali 

Simulazione totale del consenso 0 0 0 

Errore di persona 0 0 0 

Errore di qualità 1 0 1 

Esclusione della fedeltà 1 0 1 

Dolo 0 0 0 

Impotenza 0 0 0 

Condizione 1 0 1 

Esclusione del bonum coniugum 2 0 2 

Ratto 0 0 0 

Esclusione della sacramentalità 0 0 0 

La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle 

sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza 

il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono 

ammessi e altri respinti.

Vita 

Diocesana

Sede 

Ambone

Inaugurazione 

del nuovo Ospedale “F. Miulli” 

Acquaviva delle Fonti 


Presentazione 

La Solenne Concelebrazione e la pubblica manifestazione, che vedono 

la partecipazione di un Cardinale, di Vescovi, Ministri della Repubblica, 

Governatori, personalità accademiche, politiche, militari, di tutte 

le figure del complesso mondo sanitario, di tecnici, imprenditori, cittadini 

di Acquaviva e dei numerosi centri murgiani, coinvolgono in un 

unico sentimento di esultanza Chiesa, INAIL, Governo Nazionale e Regionale, 

progettisti, imprese, operatori e fruitori della Sanità pugliese. 

Motivo di questo gioioso convenire e ragione dello straordinario 

evento è l’inaugurazione del nuovo complesso ospedaliero sorto in Contrada 

Curtomartino di Acquaviva, sulla strada provinciale che la collega 

con la cittadina di Santeramo in Colle. 

Il 30 settembre 2006 è una data che resterà indelebile nella storia dell’Ospedale 

“F. Miulli”, non solo perché segna ufficialmente il giorno 

inaugurale del servizio di assistenza sanitaria in una nuova struttura, ma 

anche perché esalta l’eccellenza dell’impegno sanitario della Regione 

Puglia e un insieme di virtù e di valori che hanno reso possibile un risultato 

insperato e non comune ai nostri giorni. 

Una struttura così complessa, sorta in quaranta mesi e già pienamente 

funzionante ed efficiente, è possibile realizzarla non solo se ci sono i 

fondi necessari, ma soprattutto se si può fare affidamento su una tenace 

volontà di attuare un progetto, su un’organizzazione perfetta di progettisti, 

tecnici e maestranze, su una piena trasparenza di qualsiasi genere di 

operazione, sulla decisa scelta di non desistere davanti a nessuna delle 

molteplici e imprevedibili difficoltà sorte all’improvviso come incredibili 

mostri in un film di fantascienza, sulla consapevolezza di dover assicurare 

un’assistenza sanitaria eccellente sotto tutti gli aspetti a un’utenza 

che va ben più in là dei confini regionali, e di garantire, a quanti operano, 

23

23 

un posto di lavoro sicuro e in un Ospedale pienamente rispondente ai 

requisiti richiesti dalla normativa vigente. 

Questa modesta pubblicazione, più che con le parole, vuole parlare 

con le immagini del nuovo Ospedale “F. Miulli”, pur sapendo che 

molto inadeguatamente riesce a raccontarne l’imponenza dell’opera, la 

tecnologia avanzata, la sapiente funzionalità, la cura di tutti i particolari, 

la modernità delle attrezzature, l’attenzione a tutti i mezzi e i criteri di 

asetticità, di sterilizzazione, i sofisticati sistemi di sicurezza, le cifre da 

capogiro, non dei costi, ma delle centinaia di migliaia di chilometri o di 

tonnellate di materiali occorsi per la costruzione. 

Uno sforzo immane, quasi titanico, se si considerano l’esiguità dei 

costi, i tempi strettissimi della progettazione, l’inimmaginabile complessità 

degli impianti, la mole di pratiche burocratiche. 

Una scelta da tanti ritenuta folle e utopistica, ma resa necessaria dalla 

pubblicazione dei nuovi standards di accreditamento: se l’Ospedale 

“Miulli”, che finora ha operato in sette sedi dislocate in quattro Comuni, 

fosse rimasto nelle vecchie strutture, avrebbe dovuto ridurre di oltre la 

metà la sua attività e il suo personale o chiudere definitivamente i battenti. 

Il “Miulli”, infatti, non è un Ospedale pubblico, ma un Ente Ecclesiastico 

di riferimento Regionale, il cui Governatore è il Vescovo pro-tempore 

della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti. 

Questa sua connotazione di struttura sanitaria privata equiparata alle 

strutture pubbliche, non gli consente, pur garantendo un’assistenza sanitaria 

di “eccellenza”, di poter usufruire di tutti i finanziamenti di cui 

godono le Aziende Sanitarie. 

Il “Miulli” di Acquaviva delle Fonti, da sempre, ha attirato e meritato 

l’attenzione e la stima degli ambienti regionali, universitari e medici per 

l’alta competenza delle qualificate professionalità che in esso operano; 

ora, le grandi prestazioni che le modernissime attrezzature permettono 

di offrire, la dignità e lo splendore degli ambienti, che mettono i pazienti 

a loro agio, suscitano l’interesse di molte figure apicali di altre realtà 

ospedaliere, che chiedono di potersi esprimere professionalmente al meglio 

nel nuovo “Miulli”. 

La celebrazione odierna è un solenne “grazie” al Signore per quanto 

ha operato sin dal tempo del concepimento dell’idea di costruire un nuovo 

Ospedale; è un’invocazione del Suo aiuto e della Sua benedizione su 

quanti hanno voluto, progettato, collaudato l’Ospedale; su tutti coloro

che si sono impegnati per sciogliere nodi e superare ostacoli; su coloro 

che ci hanno illuminati, guidati, sostenuti, incoraggiati; sulle autorità, 

sull’INAIL, sui benefattori, i medici, tutti i lavoratori. L’auspicio che 

è nel cuore di ognuno è che la nuova struttura sia per tutti coloro che la 

fanno vivere invito e monito ad entrare in Ospedale, ogni giorno, con 

spirito nuovo. 

Eminenza, 


Vescovo-Governatore 

Saluto del Vescovo-Governatore 

a Sua Eminenza il Cardinale Giovanni Battista Re 

e a tutti i presenti 

all’inizio della Solenne Concelebrazione 

prima di entrare nel vivo della celebrazione dei Divini Misteri, che 

Vostra Eminenza è venuto a presiedere, permetta che Le rivolga, con 

i sensi della più viva e commossa gratitudine, il benvenuto cordiale e 

gioioso, mio personale e di tutta questa assemblea. 

Mi faccio interprete e portavoce del grazie di tutti, per averci donato 

un giorno del suo tempo prezioso, per inaugurare questo nuovissimo 

complesso dell’Ospedale “Miulli”. 

Per la Sua alta missione, Vostra Eminenza ha occasione di incontrare 

frequentemente il Santo Padre. 

Noi siamo certi che Vostra Eminenza racconterà questo giorno al 

Santo Padre, e ci auguriamo, per mezzo Suo, di far giungere una buona 

notizia al Suo cuore amareggiato. 

Con Lei, Eminenza, saluto gli Eccellentissimi fratelli Vescovi, i Sacerdoti 

e i Diaconi. 

Saluto le Autorità nazionali, regionali, provinciali e locali; le Personalità 

civili, accademiche e militari. 

Saluto gli Operatori sanitari, i volontari, i dipendenti e i pazienti dell’Ospedale. 

23

240 

Su tutti, con questa Eucaristia, invochiamo la grazia e la benedizione 

del Signore. 


Vescovo 

Eminenza, 

Intervento 

del Vescovo-Governatore 

la Sua autorevole presenza in questo luogo, oggi, mette in evidenza 

ed esalta non solo l’importanza di questa giornata inaugurale delle nuove 

strutture; ma rende visibile l’ispirazione squisitamente cristiana che 

anima l’Ente “Miulli” sin dal suo nascere nel XII secolo. 

La presenza di un membro del Collegio Cardinalizio, di un rappresentante 

dell’organismo più prossimo alla persona e al ministero del 

Santo Padre, è per noi incitamento a tenere alto il livello di servizio, di 

accoglienza e di assistenza. 

Questo giorno, infatti, non inaugura solo la nuova struttura; ma anche 

una nuova stagione, un cammino nuovo, una nuova concezione di 

ospedale, un modo nuovo di essere e di porsi nei rapporti interpersonali 

e verso i pazienti e gli utenti della struttura, una rinnovata disponibilità 

a incrementare la collaborazione col mondo accademico e scientifico e 

con tutte le Associazioni di Volontariato. 

Abbiamo invocato la benedizione del Signore per chiedere al Divino 

Samaritano che ci dia i suoi sentimenti di solidarietà, di prontezza e di 

gratuità di intervento, la sua sensibilità verso ogni forma di fragilità e di 

sofferenza. 

A nulla servirebbe una struttura aperta al futuro, se coloro che sono 

i gangli vitali e il sistema portante dell’ospedale non cercassero ogni 

giorno di mostrare i tratti più belli di un’assistenza responsabile, fine, 

premurosa. 

Una maggiore serenità nelle discussioni sindacali, una più attenta cura 

dei rapporti tra colleghi, una migliore gestione dei problemi personali e

familiari, contribuiscono molto alla promozione di un’assistenza improntata 

a compitezza, rispetto, delicatezza e amorevolezza verso i malati. 

È vero che lo spirito alto di carità e l’eccellenza professionale del 

“Miulli”, sul piano umano e cristiano, sono nelle mani degli uomini e 

delle donne che operano nel settore sanitario, amministrativo e assistenziale; 

ma se è vero che il mondo della sanità oggi ha bisogno di ricuperare 

in umanità, è altrettanto vero che ha bisogno delle risorse necessarie 

per rispondere con mezzi e strutture adeguate alla domanda di salute e 

alle legittime spettanze di quanti sono impegnati nel servizio sanitario. 

Non credo che sia fuori luogo, in questo contesto, chiedere alle Autorità 

nazionali e regionali che le legittime aspettative delle amministrazioni 

e dei dipendenti degli Ospedali equiparati trovino, negli ambienti 

governativi, la dovuta accoglienza. Il “Miulli”, come testimonia la grande 

affluenza di pazienti, gode di meritata stima, perché non ha scopo di 

lucro, perché si sforza di offrire un’assistenza cristianamente ispirata, 

perchè, in quanto struttura equiparata, rispetta tutte le normative nazionali 

e regionali. È auspicabile e giusto che gli si riconoscano gli stessi 

diritti delle Aziende Pubbliche. 

Il “Miulli” è in grado di dare redditività non solo per quantità di prestazioni, 

ma anche per qualità e totalità di assistenza. 

È possibile legare alla celebrazione e al ricordo di questo giorno 

l’apertura delle Unità Operative mancanti al completamento di tutta l’attività 

ospedaliera? 

Non ci si dica solo che il “Miulli” è un fiore all’occhiello della sanità 

pugliese e meridionale. 

Venire a sapere che l’Amministrazione Regionale parla bene di noi, 

ci dà gioia e ci ripaga di tutte le sofferenze e le umiliazioni alle quali, per 

altri versi, siamo continuamente esposti; ma ci si aiuti anche a far vivere 

e a far crescere l’Ospedale. 

I grandi e gravi problemi dell’Ospedale, però, non devono farmi perdere 

di vista la gioia di questa solenne manifestazione e, soprattutto, il 

bisogno di farmi portavoce della gratitudine che è nel cuore di tutti. 

A nome mio personale e di tutto l’Ente Ecclesiastico devo esprimere 

un doveroso ringraziamento, non legato semplicemente alla partecipazione 

a questa celebrazione, ma esteso a tutti i modi e i momenti attraverso 

i quali si è giunti alla realizzazione e al completamento di quest’opera. 

241

242 

Ringrazio il Governo Italiano, qui rappresentato dall’Onorevole 

Rosy Bindi, ora Ministro per la Famiglia, ma al tempo della progettazione, 

Ministro della Sanità. 

Ringrazio il Sottosegretario di Stato, Prof. Antonio Gaglione, 

che rappresenta il Ministro della Salute, Onorevole Livia Turco, che ci 

onorerà della sua visita lunedì 2 ottobre. 

Ringrazio l’INAIL, qui autorevolmente rappresentato dal suo 

Presidente, il Prof. Vincenzo Mungari, per averci dato una fiducia che 

credo sia stata ampiamente ripagata. 

Ringrazio il Presidente della Giunta Regionale, Onorevole Nichy 

Vendola, il Presidente del Consiglio Regionale, Prof. Pietro Pepe, 

e l’Assessore alla Sanità, Onorevole Alberto Tedesco (che si son dovuti 

allontanare per altri impegni) e l’Onorevole Raffaele Fitto, per quanto 

rispettivamente stanno facendo e hanno fatto. 

Grazie al Direttore Generale della ASL - BA3, Dottoressa Lea 

Cosentino, per le autorizzazioni e la fattiva collaborazione in essere. 

Ringrazio il Sindaco di Acquaviva delle Fonti, Dottor Francesco 

Pistilli, e l’Ex Commissario, Dottor Alfonso Magnatta, che in forme e in 

tempi diversi hanno avuto larga parte nella realizzazione del sogno del 

nuovo Ospedale. Un grazie ovvio, ma non meno sincero e dovuto, va alla 

Fimco, dei Fratelli Fusillo, per la tenacia, la professionalità, la qualità 

del lavoro con le quali ha portato a compimento l’opera. 

Ringrazio tutti gli organismi che, a diversi livelli, ci hanno dato 

le autorizzazioni amministrative necessarie. 

Ringrazio tutti i Corpi delle Forze dell’Ordine, tutti gli sponsor, i 

benefattori, tutti i volontari e i collaboratori. 

Un grazie doveroso e commosso va alle personalità che con alta 

competenza professionale e animati da profonda stima e amore per 

l’opera, senza alcun interesse, ci hanno aiutati a superare enormi e incredibili 

ostacoli, che ci sono stati posti dinanzi, perché questo gioiello non 

sorgesse. 

Ma, al di sopra di tutti e prima di tutti, un grazie corale è stato 

elevato con la Solenne Concelebrazione, e lo rinnovo davanti a tutti voi, 

alla SS. Trinità, che più volte si è rimboccata le maniche, per venire in 

soccorso, anche con interventi prodigiosi, alla nostra debolezza. 


Vescovo

Lapide commemorativa 

Il 30 settembre 2006, 

con viva gratitudine al signore, 

autore di ogni dono perfetto, 

s. em.za il cardinale 

giovanni battista re, 

prefetto della congregazione per i vescovi, 

con una solenne concelebrazione, 

ha inaugurato e benedetto 

questo nuovo 

ospedale “f. miulli”, 

affidandolo 

all’intelligenza e al cuore 

di quanti in esso operano, 

perché, grazie alla testimonianza 

di un’accoglienza cristiana 

e di una elevata assistenza, 

rifioriscano nei sofferenti 

la salute e la speranza 

243

244 

Diocesi 

di 

Altamura - Gravina - Acquaviva delle Fonti 

Relazione quinquennale 2001- 2005 per la Visita ad Limina 

Indice 

I. ORGANIZZAZIONE PASTORALE E AMMINISTRATIVA 

DELLA DIOCESI 

II. IDENTIFICAZIONE E SITUAZIONE RELIGIOSA GENE- 

RALE DELLA DIOCESI 

III. MINISTERO EPISCOPALE 

IV. VITA CRISTIANA LITURGICA E SACRAMENTALE. I 

SANTI NELLA CHIESA 

V. EDUCAZIONE CATTOLICA 

VI. CATECHESI 

VII. MINISTERO E VITA DEL CLERO 

VIII. ISTITUTI DI VITA CONSACRATA E SOCIETA’ DI VITA 

APOSTOLICA 

IX. COOPERAZIONE MISSIONARIA 

X. LAICI 

XI. ECUMENISMO 

XII. ALTRE RELIGIONI

XIII. PASTORALE DELLA FAMIGLIA 

XIV. EVANGELIZZAZIONE DELLA CULTURA 

XV. MEZZI DI COMUNICAZIONE SOCIALE 

XVI. GIUSTIZIA SOCIALE E DOTTRINA SOCIALE DELLA 

CHIESA 

XVII. CARITÀ, PROMOZIONE UMANA E CRISTIANA 

XVIII. PASTORALE SANITARIA 

XIX. PASTORALE DEI MIGRANTI E DEGLI ITINERANTI 

XX. BENI ARTISTICI E STORICI DELLA CHIESA 

XXI. SITUAZIONE ECONOMICA DELLA DIOCESI 

XXII. VALUTAZIONE GENERALE E PROSPETTIVE PER IL FU- 

TURO 

XXIII. RIASSUNTO 

I. ORGANIZZAZIONE PASTORALE E AMMINISTRATIVA 

DELLA DIOCESI 

Ordinario Diocesano 

MARIO PACIELLO 

vescovo di altamura-gravina-acquaviva delle fonti 

nato a Barcellona Pozzo di Gotto, Arcid. di Messina-Lipari-Santa Lucia 

del Mela, il 26 ottobre 1937 

ordinato Sacerdote il 30 giugno 1963 

eletto Vescovo di Cerreto Sannita-Telese- Sant’Agata de’ Goti il 20 luglio 

1991 

24

24 

consacrato il 29 settembre 1991 

trasferito ad Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti il 6 agosto 1997 

ha fatto l’ingresso in diocesi il 25 ottobre 1997 

Vicari generali ed episcopali 

Don Vito Colonna - Vicario Generale 

Data di nascita:8. 12. 52 

Data di Ordinazione sacerdotale:7. 1. 78 

Data di nomina:7. 10. 98 

Don Giuseppe Lofrese - Vicario Episcopale 

Data di nascita:25.10.1931 

Data di Ordinazione sacerdotale:17. 7. 1955 

Data di nomina: 7.10.1998 

Padre Pasquale Cianciarelli - Vicario Episcopale 


Data di Ordinazione sacerdotale:21. 12.1974 


Don Giuseppe Pietroforte - Vicario Episcopale 

Data di nascita:9. 4. 1954 

Data di Ordinazione sacerdotale:16.4.1979 


Don Luigi Dimarno - Vicario Episcopale 


Data di Ordinazione sacerdotale:21.8.1960 


Consiglio Presbiterale 

27 novembre 1988 Approvazione dello Statuto 

11 febbraio 1989 Consiglio 1989-1994: 

Membri di diritto: Mons. Venturo Lorusso, Mons.

Domenico Farella, Mons. Giovanni Tritto, Mons. 

Adolfo Palombella, Mons. Giuseppe Cipriani, P. 

Antonio Francesconi, Barnabita, Sac. Giovanni 

Bruno 

Membri eletti: Sac. Domenico Cornacchia, Sac. 

Nicola Dileo, Sac. Oronzo Simone, Sac. Vito Colonna, 

Sac. Vito Cassese, Sac. Saverio Paternoster, 

Sac. Giuseppe Pietroforte, Sac. Vincenzo Confetti, 

Sac. Lorenzo Colaninno 

Membri nominati: Sac. Angelo Casino, Sac. Giacomo 

Fiore, P. Gerolamo Bellini, smm 

22 febbraio 1994 Consiglio 1994-1999: 

Membri di diritto: Sac. Giuseppe Lofrese, Mons. 

Domenico Farella, Sac. Nicola Dileo, Sac. Michele 

Colangelo, Sac. Giuseppe Ciccarone, Mons. Adolfo 

Palombella, P. Daniele Carraro, smm, Sac. Pasquale 

Settembre 

Membri eletti: Mons. Venturo Lorusso, Sac. Vito 

Incampo, Sac. Giovanni Bruno, Sac. Carlo Caputo, 

Sac. Nicola Lorusso, Sac. Saverio Ciaccia, Sac. 

Giacomo Fiore, Sac. Giuseppe Pietroforte, Sac. 

Vincenzo Confetti 

Membri nominati: P. Alessandro Riso, ofmConv., 

Sac. Saverio Paternoster 

18 maggio 1998 Decreto di approvazione del nuovo Statuto 

1 ottobre 1998 Consiglio 1998-2003: 

Membri di diritto: Sac. Vito Colonna, Sac. Giuseppe 

Lofrese, Mons. Venturo Lorusso, Sac. Giuseppe 

Pietroforte, Sac. Luigi Dimarno, Sac. Pasquale 

Settembre 

Membri eletti: Sac. Vito Incampo, Sac. Giuseppe 

Manfredi, Sac. Carlo Caputo, Sac. Giacomo 

Lorusso, Sac. Giacomo Fiore, Sac. Angelantonio 

Cianciotta, P. Daniele Carraro, smm, P. Pasquale 

Cenciarelli, cmf 

Membri nominati: Sac. Francesco Saverio Colonna, 

Sac. Domenico Cornacchia, Sac. Nicola Dileo, 

Sac. Nicola Lorusso, Sac. Saverio Paternoster, Sac. 

24

24 

Vito Cassano, Sac. Giuseppe Ciccarone, Mons. 

Gaetano Lenoci, Sac. Nicola Laterza, P. Pietro Carluccio, 

ofmConv. 

1 dicembre 2000 Aggiornamento: 


Lofrese, Mons. Venturo Lorusso, Sac. Giuseppe 

Pietroforte, Sac. Luigi Dimarno, Sac. Angelantonio 

Cianciotta 

Membri eletti: Sac. Carlo Caputo, Sac. Giacomo 

Fiore, Sac. Domenico Giannuzzi, Sac. Vito Incampo, 

Sac. Giacomo Lorusso, Sac. Giuseppe Manfredi, 

P. Pasquale Cenciarelli, cmf, P. Matteo Ornelli, 

ofmConv. 

Membri nominati: Sac. Vito Cassano, Sac. Francesco 

Saverio Colonna, Sac. Domenico Cornacchia, 

Sac. Nicola Dileo, Sac. Nicola Laterza, Mons. 

Gaetano Lenoci, Sac. Nicola Lorusso, Sac. Saverio 

Paternoster, P. Pietro Carluccio, ofmConv., P. Luigi 

Colleoni, smm 

20 febbraio 2001 Sac. Pasquale Settembre - membro nominato (in 

sostituzione del Sac. Vito Cassano) 

13 febbraio 2002 P. Giuseppe Rolli, ofmConv. - membro nominato 

(in sostituzione di P. Pietro Carluccio, ofmConv.) 

1 marzo 2004 Consiglio 2004-2009: 


Lofrese, P. Pasquale Cenciarelli, cmf, Sac. 

Giuseppe Pietroforte, Sac. Luigi Dimarno, Sac. 

Angelantonio Cianciotta 

Membri eletti: Sac. Giuseppe Creanza, Sac. Luigi 

Lazzari, Sac. Saverio Ciaccia, Sac. Domenico Natale, 

Mons. Felice Posa, Sac. Domenico Giannuzzi, 

P. Matteo Ornelli, ofmConv., P. Giacomo Paris, 

smm 

Membri nominati: Sac. Giovanni Bruno, Sac. F. 

Saverio Colonna, Sac. Giuseppe Manfredi, Sac. 

Giacomo Lorusso, Sac. Saverio Paternoster, Sac. 

Pasquale Settembre, Sac. Vincenzo Confetti, Sac. 

Andrea Wisniewski, Sac. Giacomo Fiore, Sac. Ni-

cola Laterza, P. Luigi Colleoni, smm, Sac. Pasquale 

Martino, sdb, P. Giuseppe Rolli, ofmConv. 

22 febbraio 2006 P. Maurizio Bevilacqua, cmf - membro eletto (in 

sostituzione di P. Matteo Ornelli, ofmConv.), Sac. 

Ciro Solofra, sdb - membro nominato (in sostituzione 

del Sac. Pasquale Martino, sdb) 

Collegio dei Consultori 

11 febbraio 1989 Collegio 1989-1994: 

Sac. Oronzo Simone, Mons. Adolfo Palombella, 

Mons. Giuseppe Cipriani, Sac. Angelo Casino, 

Mons. Venturo Lorusso, Sac. Vito Colonna, Sac. 

Giuseppe Pietroforte 

22 febbraio 1994 Collegio 1994-1999: 

Sac. Giuseppe Lofrese, Sac. Nicola Dileo, Sac. Michele 

Colangelo, Sac. Giuseppe Ciccarone, P. Daniele 

Carraro, smm, Sac. Vito Incampo, Sac. Saverio 

Paternoster 

27 marzo 1999 Collegio 1999-2004: 

Sac. Nicola Dileo, Sac. Giuseppe Ciccarone, Sac. 

Vito Incampo, Sac. Nicola Laterza, Sac. Nicola 

Lorusso, Sac. Giuseppe Manfredi, Sac. Saverio 

Paternoster, P. Pasquale Cenciarelli, cmf 

1 dicembre 2000 Aggiornamento: 

Sac. Vito Colonna, Sac. Nicola Dileo, Sac. Vito Incampo, 

Sac. Nicola Laterza, Sac. Giacomo Lorusso, 

Sac. Nicola Lorusso, Sac. Giuseppe Manfredi, 

Sac. Saverio Paternoster, P. Pasquale Cenciarelli, 

cmf 

1 aprile 2004 Collegio 2004-2009: 

Sac. Vito Colonna, Sac. Giovanni Bruno, Sac. Saverio 

Ciaccia, Sac. Giuseppe Creanza, Sac. Domenico 

Giannuzzi, Mons. Felice Posa, P. Matteo Ornelli, 

ofmConv. 

22 febbraio 2006 P. Maurizio Bevilacqua, cmf (in sostituzione di P. 

Matteo Ornelli, ofmConv.) 

24

2 0 

Consiglio Diocesano per gli affari economici 

1 settembre 1987 Decreto di costituzione 

13 aprile 1999 Consiglio 1999-2004: 

Membri: Avv. Nunzio Langiulli, Avv. Vito Lillo, 

Notaio Giuseppe Susca, Geom. Domenico Montepeloso, 

Rag. Giuseppe Dinicolamaria, Sac. Luigi 

Dimarno, Sac. Giuseppe Pietroforte 

Segretario: Sac. Domenico Laddaga 

1 novembre 2005 Consiglio 2005-1010: 

Membri: Avv. Nunzio Langiulli, Avv. Massimo 

Marvulli, Dott. Giuseppe Tragni, Rag. Donata Ceglie, 

Mons. Felice Posa, Sac. Domenico Laddaga, 

Sac. Giuseppe Pietroforte 

Segretario: Sac. Vincenzo Panaro 

Tribunale Ecclesiastico Diocesano 

Vicario Giudiziale Mons. Felice Posa 

Promotore di giustizia 

e Difensore del vincolo Sac. Domenico Giannuzzi 

Notaio Sac. Vincenzo Panaro

Vescovo 

S.E. Mons. Mario Paciello 

Vicario generale 

Sac. Vito Colonna 

Segretario 

Sac. Vincenzo Panaro 

Cancelliere 

Mons. Diego Carlucci 

Vicario episcopale 

1° settore 

vicario episcopale 

2° settore 


3° settore 


4° settore 

vicario giudiziale 

Mons. Felice Posa 

Organigramma degli Uffici 

Segreteria Episcopio 

Marisa Piazza 

vice cancelliere 

Sac. Tommaso Lerario 

Sac. Giuseppe Lofrese 

Padre Pasquale 

Cianciarelli 


Sac. Luigi Dimarno 

notaio di curia 

Gravina 

Mons. Giuseppe 

Cipriani 

Sac. Nicola Scarcella 

notaio di curia Acquaviva 

Sac. Vincenzo Ciaurri 

1° SETTORE: EVANGELIZZAZIONE E CATECHESI 

DIRETTORE VICE DIRETTORE COLLABORATORI 

ufficio per la cooperazione 

missionaria 

tra le chiese 

Sac. Nicola Laterza 

Nicola Lofrese 

Milton Duran 

2 1

2 2 

ufficio catechistico 

Sac. Vito Cassese 

ufficio per l’educazione, 

la scuola 

e l’università 

Sac. Giuseppe Lofrese 

ufficio per il progetto 

culturale 

Sac. Vito Incampo 

ufficio per le comunicazioni 

sociali 

Sac. Angelo Casino 

centro diocesano 

vocazioni 

Sac. Antonio Raimondi 

Diac. Leonardo Ferrulli Francesco Colacicco 

Diac. Leonardo Ferrulli 

2° SETTORE: LITURGIA E SANTIFICAZIONE 

ufficio liturgico 


servizio 

al catecumenato 


ufficio 

per la formazione 

permanente del clero 

Mons. Venturo Lorusso 

ufficio per la vita 

consacrata 

P. Pasquale Cianciarelli 

ufficio per le 

confraternite 

Sac. Giovanni Monitillo 

Sac. Luigi Lazzari 

Responsabile 

Musica Sacra 

Sac. Domenico Cornacchia 

Responsabile 

Istituti Secolari

ufficio per la pastorale 

della famiglia 

Sac. Giacomo Fiore 

ufficio 

caritas diocesana 

Diac. Giuseppe Angelillo 

ufficio per i migranti 

Sac. Giuseppe Chironna 

ufficio per i problemi 

sociali e il lavoro 

Sac. Michele Lorusso 

ufficio per la pastorale 

della salute 


servizio per la 

pastorale giovanile 

Sac. Domenico Giannuzzi 

segretariato per 

l’ecumenismo 

Sac. Vito Incampo 

uffici 

per la pastorale 

del tempo libero, 

turismo e sport 


3° SETTORE: TESTIMONIANZA E CARITÀ 

P. Maurizio Bevilacqua 

Sac. Alessandro Amapani 

Sac. Saverio Colonna 

Resp. Giovani a rischio 

Diac. Benito Bolognese 

4° SETTORE: TECNICO AMMINISTRATIVO 

economato 

e amministrazione 


Giuseppe Nuzzi 

Enza Paternoster 

Pietro Berloco 

Rosa Messina 

Sac. Domenico Natale 

2 3

2 4 

ufficio 

per i beni culturali 

e arte sacra 

Arch. Giovanni Fraccascia 

osservatorio 

giuridico-legislativo 

Sac. Saverio Ciaccia 

Ing. Domenico Franchini 

Ing. Luigi Rinaldi 

Arch. Pietro Masciandaro 

Prof. Domenico Bruno 

Mons. Giovanni Tritto 


Sac. Michele Gramegna 

La Cattedrale della Diocesi è quella di Altamura. Il Capitolo cattedrale 

cura la liturgia. 

Tutti gli organi consultivi, pastorali e amministrativi sono necessari 

e sufficienti per il governo della Diocesi normalmente. Essi vengono 

investiti dei ruoli assegnati dal CJC responsabilizzati e valorizzati ciascuno 

secondo il proprio compito. 

2001 

II. IDENTIFICAZIONE E SITUAZIONE RELIGIOSA 

GENERALE DELLA DIOCESI 

Superficie Kmq 1.309 

Popolazione totale 163.408 

Numero dei fedeli cattolici 159.939 

Numero dei sacerdoti diocesani 72 

Numero dei sacerdoti religiosi 22 

Numero dei seminaristi maggiori 11 

Numero dei seminaristi minori 31 

Numero dei religiosi non sacerdoti 6 

Numero delle religiose 232 

Numero delle parrocchie 39 

Numero degli istituti cattolici di educazione 15 

Numero degli istituti cattolici di beneficenza 1

2005 

Superficie Kmq 1.309 

Popolazione totale 168.658 

Numero dei fedeli cattolici 163.699 

Numero dei sacerdoti diocesani 70 

Numero dei sacerdoti religiosi 19 

Numero dei seminaristi maggiori 12 

Numero dei seminaristi minori 17 

Numero dei religiosi non sacerdoti 2 

Numero delle religiose 183 

Numero delle parrocchie 40 

Numero degli istituti cattolici di educazione 15 

Numero degli istituti cattolici di beneficenza 1 

2. Le caratteristiche principali della diocesi 

La diocesi comprende sei agglomerati urbani che vanno da 70.000 

abitanti a 1500. Il territorio della murgia è bello e in gran parte coltivata 

ma è poco abitata nelle campagne. Questa conformazione del territorio 

fa si che l’azione pastorale è concentrata nelle singole città. 

La Diocesi, dal 1986 risulta dall’unificazione della Diocesi di Gravina 

e delle Prelature di Altamura e di Acquaviva delle Fonti. 

Le origini della Diocesi di Gravina risalgono al nono secolo. Le due 

città di Altamura e Acquaviva, pur avendo origini remote, sono diventate 

Prelature rispettivamente nel XIII-XIX secolo. Sotto l’aspetto imprenditoriale 

e sociale-economico, Altamura è un centro molto attivo 

e vivace. Ad Acquaviva circa la metà delle famiglie vive nell’ospedale 

Miulli, Ente Ecclesiastico mentre a Santeramo molte famiglie lavorano 

presso i salottifici. Gravina, Spinazzola e Poggiorsini hanno un’economia 

agricola-artigianale. All’estero sono conosciuti il pane di Altamura, 

i salotti “Divani e Divani” di Natuzzi e gli abiti da sposa di Spinazzola. 

2

2 

Normalmente la scuola dell’obbligo è frequentata; la scuola secondaria 

superiore è frequentata in ogni ordine di grado. Dovunque, ma particolarmente 

a Gravina vi sono associazioni e iniziative culturali. 

Tra Chiesa e istituzioni c’è collaborazione e comunicazione specialmente 

quando si verificano problemi o emergenze. 

III. MINISTERO EPISCOPALE 

Il Magistero del Vescovo si attua attraverso lettere pastorali, messaggi, 

catechesi, lectio divina, predicazione, interventi in convegni. La 

visita pastorale si è svolta negli anni 2001-2002. La visita, senza nulla 

tralasciare di quanto contemplato dal Diritto Canonico, è stata impostata 

come una missione pastorale e personale del Vescovo. 

Il Vescovo ha personalmente incontrato tutti gli organismi, le associazioni, 

gli operatori pastorali in riunioni distinte; ha visitato le singole 

scuole dall’infanzia alle superiori, numerosi luoghi di lavoro, le amministrazioni, 

gli ospedali e le comunità religiose. Conclusa la Visita Canonica, 

il Vescovo è ripassato nelle parrocchie per un incontro di verifica con 

i Consigli Parrocchiali. Il rapporto con i chierici (sacerdoti e seminaristi) 

è improntato a rispetto e confidenza. Il Vescovo incontra tutti i sacerdoti 

almeno due volte al mese per il Ritiro e l’Aggiornamento e si rende disponibile 

ad ogni richiesta di colloquio anche non programmato. 

Quasi tutti i sacerdoti partecipano ai momenti assembleari o formativi. 

I sacerdoti desiderano una maggiore vicinanza del Vescovo, ma di 

solito non tutti la cercano realmente. I sacerdoti giovani e gli studenti di 

Teologia formano il “Sem…Pre”: un gruppo di sacerdoti che si incontra 

con il Vescovo in alcuni periodi dell’anno, compresa una piccola vacanza. 

Altro momento importante di incontro tra il Vescovo e i sacerdoti è 

l’esperienza degli esercizi spirituali diocesani. I rapporti con le comunità 

– religiose sono e cordiali. Per tessere rapporti più stretti con le associazioni, 

i gruppi e i movimenti, e inseribili meglio nel cammino Pastorale 

Diocesano è stata costituita la Consulta Delle Aggregazioni Laicali 

(CDAL). In diocesi non ci sono cattolici di altri riti. In linea di massima 

i rapporti con le autorità civili sono buoni. Lo dimostrano gli scambi di 

inviti e presenze nelle celebrazioni e nelle manifestazioni. Sul territorio 

diocesano non ci sono autorità ecclesiastiche di altri riti. Grazie alla costante 

e delicata cura delle relazioni con i pastori e le comunità di altre

Confessioni Cristiane, c’è dialogo di apertura da ambo le parti. Non si 

trovano difficoltà a organizzare momenti di ecumenismo spirituale e di 

confronto teologico. Il clima che si respira nella Conferenza episcopale 

Pugliese è di grande fraternità e di gioia di incontrarsi. 

Nei dibattiti c’è molto dialogo e rispetto reciproco. Normalmente il 

Vescovo non va mai in vacanza per mancanza di giorni disponibili. Le 

assenze sono dovute a impegni extra-diocesani affidatagli dalla CEI e 

per un tempo molto ridotto. 

IV. VITA CRISTIANA LITURGICA E SACRAMENTALE. 

I SANTI NELLA CHIESA 

A. NOTA STATISTICA 

2001: 1905 

2005: 2119 

2001: 24 

2005:11 

2001: 13 

2005: 22 

2001: 2.166 

2005: 2.164 

2001: 2.366 

2005: 2.383 

Battezzati entro 1 anno 

Battezzati fino a 7 anni 

Battezzati oltre i 7 anni 

Prime Comunioni 

Cresime 

2

2 

2001: 907 Matrimoni celebrati 

2005: : 740 Matrimoni celebrati 

Matrimoni 

2001: 0 Matrimoni celebrati in forma straordinaria 

2005: 0 Matrimoni celebrati in forma straordinaria 

2001: 0 Matrimoni celebrati con dispensa 

2005: 0 Matrimoni celebrati con dispensa 

2001: 0 Matrimoni celebrati con ministro laico 

2005: 0 Matrimoni celebrati con ministro laico 

2001: 15 Matrimoni misti 

2005: 14 Matrimoni misti 

B. PARTE ESPOSITIVA 

1. Liturgia in genere 

La riforma liturgica è stata accolta con soddisfazione dalla maggioranza 

e ha portato i suoi frutti: una maggiore comprensione, una più attiva 

e attenta partecipazione dei fedeli alle varie celebrazioni. 

Infatti, si può dire senz’altro che la partecipazione dei fedeli alla vita 

liturgica della comunità sia in crescita, non tanto forse riguardo al 

numero quanto alla consapevolezza e allo sviluppo di una specifica 

sensibilità. Complessivamente si avverte in molte parrocchie un nuovo 

sforzo nella cura dell’animazione liturgica, sforzo che va comunque incoraggiato 

e accompagnato. Resta ancora molto da fare, ad esempio, per 

coinvolgere sempre più a fondo le comunità e garantire una più diffusa 

comprensione mistagogica della liturgia. Proprio con questo intento 

l’Ufficio Liturgico Diocesano ha approntato un progetto orientato a promuovere 

la formazione degli operatori e sostenere il lavoro dei gruppi 

liturgici parrocchiali. 

La partecipazione al culto coinvolge tutta la popolazione, con una 

frequenza della messa domenicale oscillante tra il 20 e il 35% circa, che

sale intorno al 50-60% a Natale, Pasqua e in particolari solennità. La 

messa feriale vede coinvolto un discreto numero di fedeli, anche se spesso 

si tratta per lo più di anziani. In occasioni particolari (primo venerdì 

del mese, trigesimi, ecc.) l’affluenza è più consistente. 

La frequenza nel ricevere il sacramento della Riconciliazione varia 

a seconda delle fasce d’età. Molti sono i ragazzi che si confessano nel 

periodo della preparazione all’Eucaristia. Il loro numero si abbassa nel 

periodo di preparazione alla Confermazione, fino a divenire molto basso 

nell’adolescenza e nell’età giovanile. Nel complesso, tuttavia, la pratica 

del sacramento della Riconciliazione conserva ancora una sua vivacità, 

soprattutto nei tempi forti o in circostanze particolari. La qualità delle 

confessioni è modesta: mancano spesso la coscienza del peccato e la 

volontà di una sincera conversione. 

I ministri si attengono in modo idoneo alla disciplina liturgica e canonica, 

utilizzando i libri liturgici approvati. Non è mai stata usata per la 

Riconciliazione la forma dell’assoluzione collettiva. 

La formazione dei seminaristi dal punto di vista liturgico e celebrativo 

è sufficiente. Una maggiore attenzione alla formazione permanente 

del clero in ambito liturgico rientra negli obiettivi del progetto dell’Ufficio 

Liturgico. 

Per quel che riguarda la dignità del culto si può affermare che c’è una 

adeguata attenzione da parte dei responsabili delle chiese parrocchiali e 

non. La dotazione dei libri liturgici e dei rituali è pressoché completa. La 

cura dell’arredo, dell’ambiente e delle suppellettili sacre – spesso affidata 

a dei laici – è generalmente soddisfacente. La formazione al canto 

dell’assemblea è affidata di solito al coro parrocchiale. L’uso del canto 

gregoriano è piuttosto raro e per lo più limitato agli inni tradizionali. Il 

canto, la musica sono sempre presenti nelle domeniche e nelle solennità, 

ma anche nei giorni feriali il popolo partecipa con il canto. 

Possiamo dire che l’Anno Liturgico strutturi – in un certo senso – 

l’intera impostazione pastorale, col chiaro risultato di celebrare i Misteri 

centrali della fede con una grande intensità di vita liturgica e coinvolgimento 

ecclesiale. La preparazione ai tempi forti offre spesso nuove 

occasioni di catechesi ed evangelizzazione. I tempi di Avvento e Quaresima 

vengono valorizzati con particolare impegno sia nelle domeniche 

sia con altre iniziative di carattere liturgico -catechetico e di pietà popolare: 

novena dell’Immacolata e del Natale, centri di ascolto della Parola 

di Dio nelle famiglie, ecc... Il Triduo pasquale, molto frequentato, 

2

2 0 

è celebrato con solennità e nel rigore delle norme liturgiche. La Veglia 

pasquale è il momento di fede più significativo dell’anno per la partecipazione 

e intensità religiosa. 

Le celebrazioni esequiali, spesso molto partecipate, sono animate in 

genere dignitosamente. Costituiscono un’occasione di incontro con tante 

gente che non frequenta assiduamente la Chiesa. 

Ci si sforza di accompagnarle con una predicazione più biblica e con 

una attenzione pastorale più spiccata di quanto forse non avvenisse in 

passato. 

L’uso dei sacramentali è piuttosto diffuso, amministrati usualmente 

su richiesta dei fedeli. Anche la richiesta di benedizioni per la casa, 

gli esercizi commerciali, i mezzi di trasporto, il pane, è abbastanza frequente. 

A questo proposito è interessante constatare come talora la benedizione 

delle case sia un’occasione di animazione e catechesi per un 

intero condominio o quartiere: ciò permette spesso si dare un taglio più 

esplicitamente ecclesiale ad un gesto che in passato era forse vissuto in 

maniera più formale e individualistica. 

La celebrazione della Liturgia delle Ore è praticata in molte parrocchie: 

piuttosto spesso Lodi e Vespri vengono celebrati prima o durante 

le messe feriali; talora si celebrano le Lodi in assenza della messa feriale 

del mattino o di quella del lunedì sera; è facile, infine, che – anche laddove 

l’uso della Liturgia delle Ore non sia abituale – con essa si preghi 

all’interno dei gruppi o in circostanze particolari. È bello vedere come 

per alcuni laici la recita dell’Ufficio sia divenuta abituale per una propria 

personale iniziativa. 

La recita quotidiana del rosario è generalizzata (talora anche arricchita 

da meditazioni bibliche o catechesi). Lo stesso si può dire per l’Angelus 

e per la Via Crucis nei venerdì di Quaresima. Molto diffuse sono 

anche l’adorazione Eucaristica il primo giovedì del mese e la devozione 

al Sacro Cuore di Gesù. 

Quanto alla pietà popolare è evidente come essa rimanga sempre un 

tasto molto delicato. In alcuni casi grazie ad un lungo lavoro si è riusciti 

a disciplinare meglio le devozioni praticate nelle diverse rettorie e l’attività 

delle relative confraternite: l’obiettivo è che esse non percorrano 

più un cammino indipendente (se non addirittura concorrente) rispetto a 

quello delle comunità parrocchiali di appartenenza. 

Sempre a questo proposito, uno strumento ora a disposizione del presbiterio 

è il nuovo statuto dei comitati organizzatori delle feste patronali

e parrocchiali, promulgato negli scorsi mesi. Esso stabilisce un legame 

più stretto tra i comitati stessi, i parroci e i consigli pastorali parrocchiali: 

e così si auspica che le attività promosse acquistino uno spessore pastorale 

più consistente. 

2. I sacramenti in specie 

È normale che alla Messa domenicale converga la vita di tutte le comunità. 

Ad essa è rivolta abitualmente una grande attenzione da parte 

dei ministri, degli animatori e di tutti i fedeli impegnati a vario titolo 

nell’ambito parrocchiale, così da poter garantire almeno con sufficiente 

puntualità una partecipazione corale ed una animazione dignitosa. Si 

può dire onestamente che la centralità della Messa domenicale parrocchiale 

sia per tutti i fedeli un fatto acquisito. 

Anche la frequenza alla messa festiva del sabato sera, pur se comunemente 

più alta di quella della messa feriale vespertina, ha subito in 

alcuni casi una flessione grazie ad una più intensa catechesi. Non vi sono 

di solito celebrazioni di gruppi particolari, se non nei casi ammessi dalla 

disciplina ecclesiatica. 

Ogni sacerdote, per quanto è possibile, prepara bene l’omelia stando 

attento alla chiarezza dottrinale e al nutrimento spirituale dei fedeli. 

Dato il sufficiente numero di sacerdoti non si è quasi mai avuto il bisogno 

di ricorrere a “celebrazioni della Parola” per l’assenza del presbitero. 

Sono osservate le norme sulla binazione e sulla trinazione. 

I ministri straordinari della Comunione svolgono generalmente il loro 

servizio con scrupolo e grande disponibilità. Dopo la preparazione al 

ministero, curata a livello diocesano, la loro formazione permanente è 

affidata all’iniziativa delle parrocchie di appartenenza. 

Il viatico è amministrato secondo la corretta prassi liturgico-pastorale. 

È ben curata anche la custodia dell’Eucaristia, fatta secondo le norme 

vigenti. 

Il culto eucaristico ha ricevuto senz’altro un grande incremento con 

l’Anno dell’Eucaristia: ciò ha incoraggiato ad aumentare le già numerose 

occasioni in cui praticare l’adorazione e a curare l’ambiente per la 

preghiera personale dinanzi al tabernacolo. 

L’itinerario di iniziazione cristiana non si discosta nelle sue tappe, 

nelle sue forme, nei suoi appuntamenti, da quello tradizionale nelle no- 

2 1

2 2 

stre zone. Anche nella nostra esperienza tuttavia esso mostra di non poter 

più garantire “automaticamente” una radicata coscienza battesimale 

ed una solida maturità nella fede. Tuttavia, si compie costantemente lo 

sforzo di vivere con grande consapevolezza i sacramenti della iniziazione 

all’interno dell’intera comunità, coinvolgendo quanto possibile le 

famiglie, facendone in qualche modo occasione di evangelizzazione e di 

verifica della propria vita cristiana. 

Per quel che riguarda l’iniziazione dei fanciulli, non ci sono particolari 

rilievi da fare. Il Battesimo è amministrato entro i primi mesi di vita, 

spesso dinanzi alla comunità riunita per l’Eucaristia domenicale. Rarissimi 

sono i casi di bambini battezzati più tardi. Il sacramento è preceduto 

da colloqui con i genitori e da una specifica preparazione al rito. È raro 

che la famiglia rifiuti di battezzare i propri bambini perché non credente, 

per situazioni matrimoniali anomale o per convinzioni personali. Va crescendo 

invece il numero di adulti immigrati che chiedono il battesimo 

per sé o per i propri figli già grandi. Per costoro la diocesi ha approntato 

un percorso di catecumenato. 

Generalmente i fanciulli si accostano per la prima volta al sacramento 

della riconciliazione all’età di 8 anni. La prima Comunione la si riceve 

per lo più l’anno successivo, intorno ai 9 – 10 anni. La sua celebrazione 

è sempre molto curata e coinvolge a fondo la comunità. Purtroppo però 

essa non sempre costituisce per i ragazzi l’inizio di una autentica vita sacramentale. 

Un certo numero di fanciulli, anzi, dopo la Prima Comunione 

abbandona addirittura la catechesi e la frequenza assidua alla messa 

domenicale. 

La Confermazione è amministrata ordinariamente ai ragazzi tra i 13 

e i 15 anni d’età. Sta diminuendo tuttavia il numero dei giovani e degli 

adulti che scelgono di riceverla più tardi e al tempo stesso diminuisce la 

diffusa la mentalità che vede la Cresima solo come momento di passaggio 

per accedere al matrimonio. 

Riguardo alla penitenza c’è l’impegno perché possa essere ricevuta 

con frutto e costanza nell’arco della vita cristiana. Dinanzi a un chiaro 

indebolimento del senso del peccato e a una informazione spesso superficiale 

e confusa in merito all’insegnamento morale della Chiesa, si dispiega 

uno sforzo catechetico apprezzabile che tuttavia andrebbe ancora 

intensificato. Talora c’è una certa difficoltà da parte dei preti a garantire 

una disponibilità adeguata ma si riescono comunque ad assicurare generalmente 

appuntamenti fissi settimanali e mensili (liturgie penitenziali)

spesso assai partecipati. Ci si serve spesso di un luogo adatto per l’amministrazione 

del sacramento, che spesso è ancora il confessionale. 

L’osservanza dei giorni penitenziali è discreta, anche se si risente di 

un clima generale un po’ rilassato. Le indulgenze vengono lucrate soprattutto 

in occasione del 2 agosto, del 2 novembre e durante l’ottavario 

dei defunti. 

Quando si celebra il sacramento dell’ordine, c’è sempre grande partecipazione 

dei fedeli. Le celebrazioni sono preparate con grande cura e 

diligenza, curando molto di mettere in evidenza il carattere diocesano ed 

ecclesiale. 

Nella celebrazione del Matrimonio si vede forse più che in altre occasioni 

quanto debole sia in tante persone il senso di appartenenza ecclesiale 

e la stessa vita di fede: spesso la richiesta di sposarsi in Chiesa nasce 

da una superficiale necessità sociologica piuttosto che dalla scelta di 

fondare la propria famiglia in Cristo. Tutto questo ovviamente si riflette 

con facilità sullo stile della celebrazione del sacramento. Tuttavia va 

anche detto che il percorso di preparazione al matrimonio offre a volte 

l’occasione per un incontro nuovo con Cristo e la Chiesa e può costituire 

almeno l’avvio di nuove relazioni all’interno della comunità. È ormai 

impiegato ovunque il nuovo Rituale. 

L’unzione degli infermi è celebrata secondo le modalità previste dai 

testi liturgici approvati e secondo le norme stabilite. Purtroppo per mancanza 

di formazione adeguata rimane ancora in alcune persone il timore 

di richiedere il sacramento in prossimità della morte. È sempre più diffusa 

tuttavia la prassi della celebrazione comunitaria, una o anche più 

volte durante l’anno. 

3. I santi nella Chiesa 

La diocesi non ha suoi figli innalzati agli onori degli altari. Ma alcuni 

“Servi di Dio” sono in attesa del giudizio della chiesa: don Eustachio 

Montemurro, Benedetto XIII, Teresa Orsini. Altre luminose figure di sacerdoti, 

di religiose, e di laici hanno lasciato tracce di virtù evangeliche. 

La loro testimonianza è stata raccolta, divulgata e tramandata ai posteri. 

Non è trascurata la presentazione della vita dei santi, quali modelli di 

vita cristiana 

2 3

2 4 

V. EDUCAZIONE CATTOLICA 


2001 

Seminari maggiori 

Seminari minori 1 

Numero di IDRC: 

- scuola elementare 

scuola media 

Sacerdoti, religiosi e laici insegnanti 

di teologia 

2005 

73 

320 

25 

Seminari maggiori 

Seminari minori 1 

Numero di IDRC: 

- scuola elementare 

- scuola media 

Sacerdoti, religiosi e laici insegnanti 

di teologia 


3 

73 

298 

21 

In collaborazione con il Centro Diocesano Vocazionale, le parrocchie 

cercano di sensibilizzare le famiglie alla dimensione vocazionale, 

curando settimanalmente gruppi di ministranti per un decoroso servizio 

dell’altare. Le comunità cercano di sostenere con la preghiera le vocazioni. 

Anche la preparazione, la cura e la valorizzazione della settimana 

in preparazione alla Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni 

4

diventa uno strumento pastorale importante in prospettiva di nuove vocazioni 

e di sensibilizzazione alla mancanza “dei buoni operai” nella 

Chiesa. Infine il primo giovedì del mese l’adorazione eucaristica non 

prescinde mai da un’attenzione alle vocazioni. 

In molte Parrocchie, anche grazie alla presenza di persone consacrate, 

particolare attenzione è riservata a quei ragazzi che manifestano i segni 

di una eventuale vocazione e favorendo la loro partecipazione agli 

incontri di discernimento vocazionale organizzati a livello diocesano. 

Il Seminario diocesano ha una nuova sede inaugurata il 30 settembre 

dal Card. Giovanni Battista Re. Il seminario diocesano è il cuore 

della diocesi e riceve tutte le attenzioni necessarie sia nella scelta dei 

formatori, dei padri spirituali ed educatori sia nel favorire un ambiente 

decoroso per l’ospitalità. Attualmente il seminario diocesano ha 17 ragazzi 

provenienti dai vari paesi della diocesi e altri 15 sono in cammino 

per un’eventuale ingresso nel prossimo anno. Anche per i giovani universitari 

c’è un accompagnamento personale da parte di un sacerdote. 

Nel seminario regionale attualmente ci sono 10 seminaristi della diocesi 

e altri 3 frequentano l’anno propedeutico. 

Non mancano negli itinerari ordinari di formazione per i giovani riferimenti 

specifici ad una proposta vocazionale nelle sue varie forme ed 

espressioni, sia attraverso testimonianze dirette da parte di quanti hanno 

fatto una particolare scelta di vita, sia attraverso la partecipazione degli 

stessi giovani alle iniziative diocesane di pastorale giovanile e vocazionale. 

Tuttavia, si avverte la necessità di una maggiore attenzione ad 

ogni livello. 

Al centro della pastorale della parrocchia – intesa come casa di spiritualità 

laicale – c’è sempre l’accompagnamento vocazionale, innanzitutto 

nel senso proprio della vocazione battesimale. In quest’alveo possono 

poi prendere vita itinerari personali diversi e più specifici. 

In alcune parrocchie della diocesi, l’accoglienza dei seminaristi di 

teologia nel fine settimana dà modo di tenere viva l’attenzione al ministero 

ordinato e di coltivare un rapporto significativo con il seminario 

regionale. 

2

2 

VI. CATECHESI 


2001 2005 

Catechisti in diocesi 900 Catechisti in diocesi 1300 

Associazioni 5 Associazioni 5 


Nel premettere l’opportunità di iniziare la presente parte della relazione 

con una lettura dei dati della situazione attuale, colta per massima 

parte attraverso gli elementi pervenuti all’ufficio catechistico diocesano 

dalla quasi totalità delle parrocchie, è chiaro che, per essere più precisi, 

si evidenzia quanto di seguito. 

Innanzitutto ci si sofferma sulla realtà degli operatori di catechesi e 

dei sussidi, poi, sulle forme di Evangelizzazione e di catechesi preferite 

nell’azione educativa di base ed, infine, gli ambiti esistenziale e sociali 

dove la catechesi viene svolta. 

Ad ogni parrocchia è stato inviato un apposito questionario. 

1. Operatori e sussidi 

Iniziando dal primo punto va precisato che i catechisti vengono dalle 

parrocchie visti come soggetti e testimoni della fede con una “missio” a 

scopo educativo-catechetico, che, mai dato per scontato, lo testimoniano 

e lo rendono presente nella loro azione catechetita, la quale è e resta della 

parrocchia stessa: l’unità, infatti, è lo strumento più persuasivo perché 

la parola annunciata s’incarni con efficacia in coloro che l’ascoltano. 

Il numero di essi per ogni realtà parrocchiale è abbastanza sufficiente 

in rapporto ai bisogni e all’estensione territoriale della medesima comunità. 

A dire della maggior parte delle parrocchie consultate, anche se si 

avverte da parte delle medesime la necessità di aumentare la disponibilità 

degli stessi catechisti per impostare una catechesi sempre più capilla-

e e vicina alle esigenze più peculiari dei tempi, in realtà si è molto grati 

alla generosità e al senso di corresponsabilità del laicato coinvolto. 

Abbiamo la ferma convinzione che la “grande catechista” sia innanzitutto 

la comunità stessa: al suo interno pertanto vengono cercati catechisti 

con una robusta coscienza ecclesiale, una buona maturità umana 

ed uno specifico carisma personale. I catechisti vengono individuati 

tra coloro che mostrano un cammino di fede ed una maturità della fede 

sempre più evidente dentro la disponibilità del tempo e soprattutto della 

umanità da condividere con coloro ai quali urge un annuncio ed un approfondimento 

della conoscenza della fede. È raro , quanto inesistente, 

il caso in cui non si disponga di forze per un’azione educativa alla fede. 

Di questo discernimento si fa carico il parroco affiancato dall’intero 

gruppo degli educatori. I catechisti sono quasi tutti laici, giovanissimi, 

giovani e adulti. Negli ultimi anni è cresciuta la presenza di mamme e di 

coppie di sposi. 

In generale, perciò, emerge una costante e capillare opera missionaria 

ed evangelizzatrice delle comunità parrocchiali, frutto di un generoso 

e qualificato impegno. Esso è molto attento al servizio delle 

differenti fasce e alle stesse condizioni storico, ambientali esistenziali 

diverse dei fruitori in conformità con quanto suggerito dall’ Ufficio catechistico 

nazionale. 

Il numero dei catechisti per parrocchia si aggira mediamente intorno 

alle 70 unità; si rileva tuttavia, come già accennato, che non sono ancora 

del tutto sufficienti. Tutte le parrocchie utilizzano i catechismi ufficiali 

della CEI, con l’ulteriore ausilio di guide didattiche, sussidi audiovisivi 

e schede bibliche. Su tutto il materiale utilizzato viene espresso un giudizio 

sostanzialmente buono, pur nella coscienza di ulteriori miglioramenti 

dal punto di vista psico-pedagogico. 

Come supporto ulteriore all’azione dei catechisti, in molte parrocchie 

operano associazioni e movimenti, come l’ Azione Cattolica (presente 

in quasi tutte le realtà), ANSPI, Gifra, Apostolato della preghiera, 

Neocatecumenali, Comunione e Liberazione, Rinnovamento nello Spirito, 

Focolarini. 

Dall’incontro diretto fra parroco e catechisti, così come attraverso 

la direzione spirituale (in continua crescita) e incontri formativi, viene 

garantita la vigilanza sulla dottrina e sulla vita morale di coloro che 

operano nella catechesi. 

2

2 

Ci sono, diverse proposte formative, ciascuna con il suo metodo ed 

i propri sussidi operativi, che, per la maggior parte, hanno l’intelligenza 

di essere in sintonia con il catechismo della Chiesa cattolica, quelli 

della C.E.I. e, soprattutto, in comunione con il Vescovo. A tal proposito, 

si concilia bene ed è, allo stesso tempo, un aiuto all’intera azione catechetica 

di base, il lavoro che il Vescovo fa con le sue catechesi assembleari 

di tutta la Diocesi, chiamati “Pozzo di Giacobbe, le quali hanno 

un scadenza mensile. 

Mentre le catechesi di base hanno per lo più una scadenza settimanale 

e quindicinale con una attenzione alla dimensione liturgica. Questa 

scelta indica opportunamente una finalità ben precisa, unitamente a 

quella dell’esistenzialità, dell’azione catechetica, che non prescinde dal 

cammino ascetico di coloro che sono i soggetti più implicati nel lavoro 

educativo-pedagogico, fino al punto che i ritiri mensili e gli stessi incontri 

diocesani di varia natura rendono la stessa catechesi molto più viva 

e dinamica. Si avverte, comunque, una necessità sempre più evidente 

di una formazione più adeguata alla esigenza culturale della mentalità 

contemporanea, per cui vengono proposte sempre con più attenzione occasioni 

ed opportunità formative per i formatori. Il parroco, poi, anima, 

coordina e sostiene l’azione evangelizzatrice dei catechisti. Si nota, infatti, 

che viene sempre meno la sua azione sostitutrice, incrementandosi, 

invece, la sua responsabilità educatrice e pastorale. 

2. Forme di evangelizzazione e catechesi 

I sacerdoti curano la catechesi e l’evangelizzazione innanzitutto con 

l’omelia domenicale: essa costituisce per molti fedeli l’unica occasione 

di formazione ma vi sono in alcune parrocchie anche ulteriori incontri 

infrasettimanali a diversi livelli di età ed esperienze che intendono offrire 

occasioni di approfondimento. Tali incontri sono tenuti soprattutto 

da adulti nella fede e responsabili, che con i sacerdoti avviano e sostengono 

i lavori nei diversi gruppi, li visitano periodicamente e li seguono 

nei diversi e rispettivi catechismi. Tengono incontri di formazione, perciò, 

nei vari gruppi e settori sia dei genitori che dei fanciulli. In molte 

parrocchie la collaborazione dei religiosi e dei consacrati è di forte sostegno 

alla stessa catechesi. Ci sono incontri di formazione parrocchiali 

quindicinali, ritiri periodici parrocchiali, zonali e diocesani.

Passando, poi, ai diversi livelli di catechesi va sottolineato che per 

ciò che concerne la catechesi per la prima confessione è fatta in parrocchia. 

Viene offerta la possibilità di seguire, per lo più, due itinerari 

suggeriti in diversi strumenti: quello del catechismo della CEI e quello 

dell’A.c.r.; ha scadenza settimanale e prepara al Sacramento della Riconciliazione, 

che viene amministrata in terza elementare. 

La catechesi dei fanciulli della prima comunione ha scadenza settimanale 

e prepara i fanciulli e le fanciulle a ricevere il sacramento in 

quarta elementare. Anche qui i testi ed i sussidi utilizzati sono quelli 

della C.E.I. e dell A.C.R. 

Mentre per ciò che concerne la catechesi al sacramento della Confermazione, 

pur notando in tutte le parrocchie una difficoltà di aggregazione 

degli adolescenti delle medie, con opportune e creative forme 

affascinanti ed adeguate alla sensibilità dell’età, si riesce a proporre 

un’azione catechetica abbastanza efficace, anche se sempre in forte rilancio. 

Gli incontri hanno frequenza settimanale e nell’ultimo anno della 

media anche 2/3 volte a settimana. Il sacramento viene amministrato 

in terza media ed i sussidi adottati sono sempre quelli proposti dalla 

C.E.I. e dall’A.C.R. 

Circa, poi, gli ambiti della catechesi, quali famiglia, parrocchia, scuola 

ed associazioni e movimenti, gli incontri si tengono in parrocchia con 

una frequenza settimanale. Come già accennato sopra, le Associazioni, 

gruppi e movimenti offrono occasioni e percorsi di formazione specifica 

per anziani, adulti, giovani, adolescenti e, a volte, anche fanciulli. 

La catechesi ai disabili è in forte incremento anche per l’apporto di un 

gruppo di volontariato in collaborazione con la Caritas. 

C’è un ripristino in Diocesi e nelle stesse parrocchie del Catecumenato 

di adulti convertiti facendo riferimento al Direttorio della Diocesi 

stessa. Tale percorso viene affidato ad uno o più responsabili con una 

durata due anni e coloro che ne usufruiscono vengono seguiti dagli stessi 

responsabili, ove è possibile, anche dopo che questi hanno ricevuto i 

sacramenti della iniziazione cristiana. Gli incontri hanno una scadenza 

mensile con una proposta di contenuti ben dettagliata. 

La preparazione al sacramento del Matrimonio in tutte le sue dimensioni 

e periodicità, quale quella remota, prossima, immediata, comunitaria, 

personale, viene seguita dal sacerdote con la collaborazione di 

laici impegnati ed adeguatamente preparati secondo le diverse ottiche 

dell’esperienza matrimoniale. Per cui la preparazione prossima ed im- 

2

2 0 

mediata è affidata a delle coppie, al parroco e a degli esperti individuati 

e chiamati dal sacerdote e dal consiglio pastorale parrocchiale. I corsi 

di preparazione hanno la durata di cinque mesi con una frequenza settimanale 

ed i testi ed i sussidi sono diversi ma tutti facendo riferimento 

al catechismo della chiesa cattolica. Fondamentale è stata in questi anni 

la Scuola di Formazione Teologica – Pastorale. 

SCUOLA DI FORMAZIONE TEOLOGICA E PASTORALE 

Finalità 

La scuola di Formazione Teologico-Pastorale intende dare un contributo 

al rinnovamento della nostra Chiesa Locale, offrendo stimoli per 

una migliore comprensione dell’uomo contemporaneo e per una maggiore 

radicalità evangelica. 

Obiettivi 

• Favorire la capacità relazionale con sé, con gli altri e con Dio. 

• Approfondire la conoscenza e sviluppare l’elaborazione dei contenuti 

teologici. 

• Educare a pensare e a “incarnare” il messaggio evangelico. 

• Sviluppare competenze comunicative in grado di migliorare il proprio 

stile di annuncio e di attività educativa. 

• Favorire la formazione di équipes stabili di lavoro a servizio delle 

parrocchie e degli Uffici di Curia. 

Destinatari 

• Per quanti vogliono conoscere le ragioni della loro fede. 

• Per Laici che vogliono servire la comunità degli uomini con il ministero 

dell’annuncio, della catechesi, della liturgia, della famiglia, 

degli infermi, dei poveri, della cultura, della scuola. 

• Per gli Aspiranti ai ministeri istituiti e straordinari. 

• Per le Persone consacrate.

• Per i Cooperatori pastorali delle parrocchie e associazioni. 

• Per i Responsabili degli Uffici Pastorali. 

• Per i Responsabili delle confraternite. 

Metodologia 

• Lezioni. 

• Itinerari di ricerca e di scoperta per favorire la riflessione e l’elaborazione 

dei contenuti. 

• Laboratori con metodologia interattiva e narrativa nei seminari. 

Livello degli studi 

La scuola si pone ad un livello intermedio tra gli Istituti Teologici e la 

formazione di base delle parrocchie. 

L’ambito di riferimento specifico in cui si colloca la scuola è quello 

pastorale-ministeriale, e non abilita all’insegnamento della religione 

cattolica. 

Struttura della scuola 

La struttura della scuola è ciclica: Anno A - Sacra Scrittura; Anno B 

- Teologia Dommatica; Anno C - Teologia Morale e Pastorale. 

Periodo di lezione: Ottobre-Maggio 

Tempi e luoghi 

− Lunedì partecipazione al Pozzo di Giacobbe (Centro Giovanile – Gravina); 

− Il Martedì dalle 19.30 alle 21.00 nelle sedi di: Altamura, Gravina, 

Acquaviva, Santeramo e Spinazzola. 

Seminari di studi a cura di alcuni Uffici della Curia, nelle stesse sedi 

e date della Scuola, sul rapporto tra Parola di Dio e vissuto (sofferenza 

- liturgia - missione - lavoro, ecc.). 

2 1

2 2 

VII. MINISTERO E VITA DEL CLERO 


2001 

Sacerdoti in solidum 4 

Uffici ecclesiastici con parrocchia 2 

Sacerdoti in uffici a tempo pieno 5 

Parroci con nomina “ad tempus indefinitum” 6 

Sacerdoti ordinati 6 

Sacerdoti defunti 6 

Sacerdoti che hanno abbandonato il ministero 1 

Sacerdoti incardinati 2 


Sacerdoti religiosi 23 

Sacerdoti residenti non incardinati 6 

Sacerdoti diocesani con incarichi fuori diocesi 3 

Sacerdoti diocesani con grado di licenza 

o laurea in teologia o diritto canonico 

25 

Età media dei sacerdoti 56 

Età media dei sacerdoti in pensione 82 

Numero di fedeli per sacerdote 2.245 

Diaconi permanenti uxorati 9 

Età media dei diaconi 60 

Parrocchie 39 

Numero fedeli per parrocchia 3.872 

Parrocchie rette da singoli parroci 38 

Parrocchie rette dal clero diocesano 35 

Parrocchie rette dai religiosi 4 

Parrocchie con moderatore 3 

Sacerdoti in solidum 6

Uffici ecclesiastici con parrocchia 3 

Sacerdoti in uffici a tempo pieno 5 

Parroci con nomina “ad tempus indefinitum” 14 

Sacerdoti ordinati 6 

2005 


Sacerdoti religiosi 19 

Sacerdoti residenti non incardinati 5 

Sacerdoti diocesani con incarichi fuori diocesi 2 

Sacerdoti diocesani con grado di licenza 

o laurea in teologia o diritto canonico 

Età media dei sacerdoti 59 

Età media dei sacerdoti in pensione 80 

Numero di fedeli per sacerdote 2.339 

Diaconi permanenti uxorati 9 

Età media dei diaconi 66 

Parrocchie 40 

Numero fedeli per parrocchia 4.073 

Parrocchie rette da singoli parroci 38 

Parrocchie rette dal clero diocesano 36 

Parrocchie rette dai religiosi 4 

Parrocchie con moderatore 2 


Il Vescovo nomina i sacerdoti per i diversi uffici dopo aver consultato 

il Consiglio Episcopale, e, in alcuni casi, i parroci consultori. Le nomine 

dei parroci sono fatte per nove anni. La collaborazione tra sacerdoti e religiosi 

è molto buona, non solo per assenza di conflittualità, ma anche per 

28 

2 3

2 4 

condivisione di programmi e di aiuto pastorale. Il rapporto di comunione 

tra sacerdoti e laici, specialmente nella condivisione delle responsabilità 

pastorali, presenta una discreta varietà di situazioni e di esperienze. La 

Diocesi sta lavorando molto nella formazione alla comunione e alla partecipazione 

dei laici alla vita della Chiesa e all’apostolato; non sempre i 

parroci sono pienamente disponibili a cambiare mentalità e atteggiamento. 

Tutte le parrocchie hanno il Consiglio Pastorale e il Consiglio per gli 

affari economici: questi non sempre sono valorizzati. La predicazione in 

Chiesa è tenuta solo dai sacerdoti, in via suppletiva dai diaconi. 

I parroci nominati a norma del vecchio CJC in genere, non accettano 

di lasciare la parrocchia prima del 75° anno di età. Nonostante qualche 

difficoltà, i ricambi avvengono sempre in modo corretto e senza disagio 

per il popolo. Ai sacerdoti che lasciano la parrocchia per motivi di età si 

danno ministeri compatibili con le loro forze e, possibilmente corrispondenti 

ai loro desideri. 

Sostanzialmente il clero è distribuito in modo equo sul territorio. 

In passato, sia perché c’erano tre realtà ecclesiali distinte, sia per 

mancanza di case canoniche, i sacerdoti restavano nel paese di origine 

e in casa propria. Ora, a seguito dell’unificazione del 1986 e della costruzione 

di case canoniche, si sta attuando un più agile trasferimento di 

sacerdoti in altri paesi. In tutta la Diocesi ci sono solo due piccole parrocchie 

rurali, molto prossime alle città di Altamura e di Gravina; sono 

curate dai parroci e frequentate anche da fedeli di altre parrocchie. 

Solo in Acquaviva delle Fonti vi sono tre parrocchie affidate “in solidum” 

a cinque sacerdoti di cui uno è moderatore, allo scopo di costituire 

una unità pastorale. Non vi sono parrocchie affidate a norma del can 517. 

Sulla condizione dei sacerdoti con particolare riferimento alla vita spirituale 

e allo zelo pastorale è impossibile esprime un giudizio globale. 

La partecipazione al ritiro spirituale è vicina al 100%. L’obbligo degli 

esempi spirituali (organizzati anche dalla Diocesi) è soddisfatto da 

gran parte del clero. Tutti celebrano quotidianamente molti sono disponibili 

per confessione e direzione spirituale. Il comportamento generale 

durante le celebrazioni liturgiche è dignitoso. 

È impossibile valutare la fedeltà alla liturgia delle ore; ma sono numerosi 

i sacerdoti che, vivendo insieme, pregano anche insieme. È diffusa 

la celebrazione delle lodi o dei vespri col popolo. No ci sono contestazioni 

nei confronti del celibato, eccetto nei casi di crisi, in questo 

quinquennio, un solo sacerdote ha lasciato il ministero.

Quasi tutti o quasi sempre, i sacerdoti indossano l’abito ecclesiastico. 

Chi non usa il colletto porta un segno distintivo. Circa il rapporto con 

la politica i sacerdoti sono periodicamente esortati a non prendere posizioni 

o ad appoggiare i candidati anche se a volte non manca qualche 

lamentela da parte di qualche politico, sulla quale il vescovo cerca di 

fare una verifica. Tutti i sacerdoti vivono in case confortevoli, sono variamente 

assistiti e provvisti del necessario. Molti vivono in famiglia; alcuni 

in parrocchia. Di solito, davanti a richieste di accettazione di nuovi 

compiti, c’è disponibilità e obbedienza. Si evita comunque ogni conflittualità, 

nei casi più difficili, attraverso un’opera paziente di persuasione. 

No ci sono in diocesi sacerdoti “vagi”, né sacerdoti “fidei donum”. Uno 

dei due sacerdoti polacchi della Diocesi di Lomza è stato regolarmente 

incardinato. Il sacerdote che nel quinquennio ha abbandonato il ministero 

è stato molto aiutato spiritualmente e materialmente, prima, durante 

e dopo la decisione. Ora vive fuori diocesi ma si cerca di mantenersi in 

contatto anche perché ha avviato la pratica per la dispensa degli obblighi 

sacerdotali. L’offerta di formazione permanente del clero si concretizza 

negli esercizi spirituali diocesani, i ritiri mensili, la lectio divina mensile 

tenuta dal Vescovo, le grandi celebrazioni della Messa Crismale e del 

Corpus Domini Diocesano, le lettere e i messaggi del vescovo, i colloqui 

personali. I sacerdoti giovani sono coordinati e seguiti da un sacerdote 

responsabile della formazione permanente, e dal Vescovo in alcuni 

incontri programmati nell’anno. I sacerdoti anziani, tranne che non vogliano 

stare da soli, sono assistiti da familiari o da volontari. L’aggiornamento 

ai sacerdoti è offerto attraverso incontri mensili e convegni. Non 

ci sono stati casi di prese di posizione dottrinalmente errate. Si permette 

ai sacerdoti e ai seminaristi che lo chiedono, di fare esperienze all’estero 

e in terra di missione. La costruzione di molte case canoniche ha come 

scopo primario, non solo la permanenza del sacerdote in parrocchia, ma 

anche la vita comune dei sacerdoti. Non si affida mai un ministero senza 

prima affrontare i problemi del vitto e dell’alloggio, della convivenza 

con altri confratelli. Non ci sono istituti per chierici con sede centrale in 

Diocesi. 

In Diocesi ci sono nove diaconi permanenti. Di essi uno è responsabile 

della Caritas Diocesana. Tutti gli altri lavorano nelle parrocchie, in 

ospedale e in curia. Il rapporto con i sacerdoti e con i laici è buono; ma è 

possibile e necessario mettere meglio in luce l’identità del diaconato. La 

formazione specifica, affidata a un sacerdote responsabile, è impostata 

2

2 

con incontri periodici, giornate di spiritualità con le famiglie, esercizi 

spirituali e ritiri mensili con i sacerdoti. I diaconi attingono sostentamento 

dalla professione che svolgono. 

VIII. ISTITUTI DI VITA CONSACRATA E SOCIETÀ DI VITA 

APOSTOLICA 


1. ISTITUTI RELIGIOSI MASCHILI 

Frati Minori Conventuali 

Fine particolare: Vita di povertà. Attenzione alla riconciliazione. 

Predicazione del perdono. Amore del creato. 

In diocesi: Ministero parrocchiale. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Comunità: 2 Comunità: 2 

Religiosi: 6 Religiosi: 7 

Missionari Clarettiani 

Fine particolare: Ministero apostolico della Parola. 

Missione ad gentes. Apostolato della stampa. 

In diocesi: Predicazione. Ministero della riconciliazione. 

Ministero parrocchiale. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiosi: 5 Religiiosi: 4 

Missionari Monfortani 

Fine particolare: Evangelizzazione tramite missioni popolari 

e ad gentes. Consacrazione alla Madonna.

In diocesi: Noviziato. Predicazione. 

Animazione Santuario Mariano. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiosi 5 Religiosi: 5 

Salesiani 

Fine particolare: Educazione dei giovani alla fede. 

Comunicazione sociale. Evangelizzazione dei ceti 

popolari. Cura delle vocazioni. Missioni. 

In diocesi: Pastorale giovanile 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Vocazionisti 

Fine particolare: Ricerca e formazione delle vocazioni ai ministeri 

ordinati e alla Vita Consacrata. 


01-01-2000: 31-12-2005: 



2. ISTITUTI RELIGIOSI FEMMINILI 

Ancelle del Sacro Cuore della Beata Caterina Volpicelli 

Fine particolare: Attraverso la spiritualità del Cuore di Cristo, servire 

la Chiesa mediante l’evangelizzazione della società, 

soprattutto delle famiglie e della gioventù. 

In diocesi: Apostolato della scuola. 

2

2 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiose: 7 Religiose: 5 

Congregazione Bene Tereziya di Gitega 

Fine particolare: Coltivare l’infanzia spirituale sull’esempio di 

S. Teresina di Gesù Bambino. Attività delle scuole. 

Attività missionaria. 

In diocesi: Collaborazione parrocchiale. 

Animazione della spiritualità eucaristica. 

01-01-2000: 31-12-2005 



Figlie del Divino Zelo 

Fine particolare: Promozione vocazionale. 

Educazione umana e cristiana delle fanciulle, 

specialmente povere. 

Soccorrere e catechizzare i poveri. 

In diocesi: Attività scolastica. Assistenza dei fanciulli poveri. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiose: 22 Religiose:20 

Figlie della Carità di S. Vincenzo de’ Paoli 

Fine particolare: Onorare Gesù Cristo come sorgente e modello 

di carità, servendolo corporalmente e spiritualmente 

nella persona dei poveri: malati, fanciulli, 

anziani, carcerati… 

In diocesi: Presenza in struttura ospedaliera

01-01-2000: 31-12-2005: 



Figlie della Madonna del Divino Amore 

Fine particolare: Carisma mariano: conoscere e far conoscere, 

amare e far amare la Madonna. 

In diocesi: Collaborazione parrocchiale. 

Gestione Scuola dell’Infanzia 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore Adoratrici del Sangue di Cristo 

Fine particolare: Rendere visibile all’umanità l’amore di Cristo che ci 

ha redenti con il suo sangue, attraverso il servizio 

a seconda dei tempi e dei luoghi. 

In diocesi: Gestione Scuola dell’Infanzia. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore Ancelle del Santuario 

Fine particolare: Vivere l’amore di Dio a imitazione di Maria, 

in un umile servizio verso i fratelli, specialmente 

verso i poveri e gli abbandonati, attraverso 

l’educazione della gioventù e l’assistenza ai malati. 

Apertura all’attività missionaria. 

In diocesi: Attività ospedaliera. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Comunità: 1 Soppressa 

Religiose: 3 

2

2 0 

Suore delle Divine Vocazioni 

Fine particolare: Servizio e apostolato delle sacre vocazioni alla fede, 

al sacerdozio, alla vita religiosa, alla santità, 

attraverso opere vocazionali, parrocchiali 

ed educative. 

In diocesi: Attività in parrocchia. Gestione Scuola dell’Infanzia. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiose: 12 Religiose:10 

Suore di Carità dell’Immacolata Concezione 

Fine particolare: Come Maria divenire comunità che rivela 

l’amore gratuito di Dio, mediante un ministero 

di carità, soprattutto rivolto ai poveri. 

In diocesi: Gestione Casa di Riposo per consorelle dell’Istituto. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore di San Giuseppe Benedetto Cottolengo 

Fine particolare: Servizio ai fratelli più bisognosi dovunque 

e in qualunque necessità si trovino. le opere di carità 

sono affidate alla Divina Provvidenza. 

In diocesi: Servizio ospedaliero. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Religiose: 5 

Suore di S. Teresa di Gesù Bambino 

Fine particolare: Dedizione ai poveri, ai malati, alle categorie 

di persone più emarginate. 

In diocesi: Servizio alla Colonia Hanseniana (Gioia del Colle)

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore Francescane del Signore 

Fine particolare: Attendere alla propria santificazione, assistenza 

e istruzione delle orfane e dei bisognosi. 

In diocesi: Gestione Scuola dell’Infanzia. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore Missionarie del Sacro Costato 

(Congregazione nata in Diocesi) 

Fine particolare: Irradiare nel mondo l’amore di Dio contemplato 

nel Cristo dal Costato crocifisso mediante il culto 

al Sacro Cuore di Gesù. Apostolato nell’ambito 

dell’educazione cristiana e della carità. 

In diocesi: Gestione Scuole per l’Infanzia. Collaborazione 

nel Seminario Diocesano. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



Suore Missionarie Francescane di Gesù Crocifisso 

Fine particolare: Assistenza agli infermi a domicilio. 

Apostolato scolastico e parrocchiale. 

In diocesi: Lavoro parrocchiale. Formazione. 

Assistenza ai malati. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



2 1

2 2 

Suore Oblate del Sacro Cuore di Gesù 

Fine particolare: Pregare e operare per le vocazioni sacerdotali, 

traducendo questo impegno nelle forme 

di ministerialità che si rivelano più utili. 

In diocesi: Collaborazione con il Vescovo. 

01-01-2000: 31-12-2005: 



3. MONASTERI DI VITA CONTEMPLATIVA 

Monastero Clarisse “S. Chiara” (Altamura) 

Fine particolare: Preghiera e contemplazione. Attività nel campo 

del servizio liturgico. ostie, arredi. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Monastero Carmelitane Scalze “S. Teresa” (Gravina) 

Fine particolare: Preghiera e contemplazione 

secondo la spiritualità carmelitana. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Monastero Domenicane “Santa Maria” (Gravina) 

Fine particolare: Vita comunitaria nella preghiera. 

Coinvolgimento dei fedeli nella liturgia. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Religiose: 11 Religiose: 8

4. SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA 

Missionari del Preziosissimo Sangue 

Fine particolare: Devozione e culto al Sangue di Cristo. Predicazione. 

Missioni popolari. Missioni ad gentes. 

Ministero parrocchiale. Educazione della gioventù. 


01-01-2000: 31-12-2005: 


Membri: 2 

ASSOCIAZIONE CLERICALE 

Oblati Figli della Madonna del Divino Amore 

Fine particolare: Spiritualità mariana sotto il titolo del Divino Amore. 

Servizio nella pastorale diocesana. 

In diocesi: Animazione Santuario mariano. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Membri: 2 

5. ISTITUTI SECOLARI 

Ancelle Mater Misericordiae 

Fine particolare: Vivere una spiritualità adoratrice e riparatrice. 

In diocesi: Collaborazione nelle proprie parrocchie. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Membri: 30 Membri: 22 

2 3

2 4 

Missionarie Secolari Comboniane 

Fine particolare: Animazione missionaria. 

In diocesi: Sensibilizzazione per le missioni ad gentes. 

Formazione di giovani e adolescenti. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Maria SS.ma Annunziata 

(Famiglia Paolina) 

Fine particlare: Imitare Maria e testimoniare il mistero 

della sua Annunciazione oggi nella Chiesa. 

L’impegno apostolico è caratterizzato dall’annuncio 

della Paola attraverso i mass-media. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Membri: 1 Membri:1 

Istituto Santa Famiglia 


Fine particlare: Santificare la vita coniugale e familiare accogliendo 

i doni dei voti di povertà, castità, obbedienza 

come coppie e fomentando la testimonianza evangelica 

negli ambienti in cui si vive e si opera. 

In diocesi: Pastorale della famiglia. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Coppie: 21 Coppie: 15 

Istituto Gesù Sacerdote 


Fine particolare: Sacerdoti secolari che professano i consigli evangelici 

di castità, povertà, obbedienza e vivono 

una particolare sintonia con il loro Vescovo. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Membri: 3 Membri: 3

Missionarie degli Infermi Cristo Speranza 

Fine particolare: Spiritualità cristocentrica che si esplica in maniera 

privilegiata nella missione tra i sofferenti, 

bisognosi di speranza. 

In diocesi: Assistenza morale e spirituale ai malati. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Missionarie dell’Immacolata P. Kolbe 

Fine particolare: Carisma mariano e missionario, nello spirito dell’eredità 

kolbiano della totale consacrazione all’Immaco- 

lata, a servizio dell’evangelizzazione, in uno stile 

secolare. Le missionarie si consacrano con i voti. 

In diocesi: Visita alle famiglie per incontri di preghiera. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Missionarie dell’Immacolata 

Fine particolare: Carisma mariano-kolbiano. 

In diocesi: Sensibilizzazione alla spiritualità mariana. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Missionarie della regalità di N.S. Gesù Cristo 

Fine particolare: Secolarità consacrata nella spiritualità francescana 

per una missione nel mondo. Fondamento di questa 

spiritualità è Cristo, divenuto nel mistero della Pasqua 

Re dell’ universo. Le missionarie professano i consigli 

evangelici e lo spirito delle Beatitudini. 

In diocesi: Lavoro pastorale per lo più in parrocchia, 

anche con l’adesione a varie associazioni. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


2

2 

Operaie Parrocchiali 

Istituto Maddalena Aulina 

Fine particolare: Testimoniare Cristo soprattutto nell’ambito della realtà 

parrocchiale, andando incontro ad ogni necessità 

di carattere sociale e spirituale presenti nel territorio. 

In diocesi: Lavoro in parrocchia. Catechesi. 

01-01-2000: 31-12-2005: 


Fraternità Marta e Maria 

Fine particolare: È una Fraternità nata recentemente in diocesi che si 

prefigge la condivisione delle responsabilità dei 

sacerdoti, sostenendoli nel lavoro apostolico 

e nella vita. Pregare per le vocazioni. 

In diocesi: Collaborazione con i sacerdoti della propria 

parrocchia. Gestione di una Casa del Clero. 

01-01-2000: 31-12-2005: 

====== Membri: 14 

Associazione Samaritano 

Fine particolare: Servizio ai poveri nello spirito di Gesù, 

Buon Samaritano. 

In diocesi: Centro di accoglienza. Pastorale della strada. 

6. ORDO VIRGINUM 

01-01-2000: 31-12-2005: 


01-01-2000: 31-12-2005: 

Membri: 3 Membri: 3

7. ORDINI SECOLARI CONGIUNTI CON ISTITUTI DI VITA 

CONSACRATA 

Ordine Francescano Secolare (Minori) - Altamura 

Ordine Francescano Secolare (Cappuccini) - Altamura 

Ordine Francescano Secolare (Conventuali) - Santeramo in Colle 

Ordine Secolare dei Carmelitani Scalzi - Altamura 

Ordine Secolare Carmelitano - Gravina in Puglia 

Ordine Secolare Domenicano - Gravina in Puglia 

Ordine Secolare dei Servi di Maria - Altamura 

8. CENTRI DI FORMAZIONE 

Noviziato dei Missionari Monfortani 

(per l’Italia, il Portogallo, la Croazia) 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Novizi: 0 Novizi: 0 

Noviziato delle Suore Missionarie Francescane di Gesù Crocifisso 

(per l’Italia) 

01-01-2000: 31-12-2005: 

Novizie: 4 Novizie: 3 


Circa la vitalità del carisma religioso in diocesi e l’influsso nella vita 

della comunità cristiana riscontriamo luci e ombre. 

Non v’è dubbio che la presenza dei consacrati costituisca per la diocesi 

una ricchezza. Il popolo di Dio riconosce ad essi il dono di una testimonianza 

peculiare: la spiritualità personale e comunitaria, l’austerità 

della vita, il distacco dalla famiglia, la proposta di filoni di spiritualità 

2

2 

propri di ogni Istituto, una visione ecclesiale che va al di là dell’ambito 

della Chiesa particolare. 

Ci sono anche dei limiti evidenti: l’esigua presenza di Istituti Religiosi 

maschili (appena cinque); l’età media elevata delle religiose e delle 

consacrate in genere, fenomeno che pregiudica la vivacità di una presenza; 

la concentrazione dei consacrati su pochi ambiti della pastorale (parrocchie 

e scuole dell’infanzia); una tendenza dei Consacrati a chiudersi 

nel loro mondo e riservare poca attenzione alla Chiesa locale. 

Le vocazioni alla Vita Consacrata in diocesi sono poche. Circa la promozione 

vocazionale ogni Istituto segue il suo metodo e le sue realizzazioni. 

Non ci sono percorsi comuni. Si registra - tra le religiose - una 

presenza significativa di vocazioni provenienti dai Paesi di missione. 

Non si prospetta in diocesi la nascita di nuovi Istituti di Vita Consacrata. 

I mezzi per alimentare la Vita Religiosa vengono sviluppati all’interno 

dei singoli Istituti. Pochi i percorsi comuni (ritiri spirituali, incontri di 

preghiera) tra le religiose e gli Istituti Secolari. 

Quanto alla fedeltà al carisma e alle costituzioni, è difficile entrare 

nelle singole situazioni. Per l’apostolato si è già detto della concentrazione 

su pochi ministeri (prevalenza dell’attività in parrocchia e nelle 

scuole dell’infanzia). Non mancano tuttavia esempi di sintonia con il 

carisma proprio, soprattutto nel campo della spiritualità mariana, della 

predicazione, della pastorale giovanile, dell’attenzione ai sacerdoti, ai 

poveri e ai malati. Alcuni Istituti Secolari e altre forme di Vita Consacrata 

si distinguono particolarmente nell’adesione al loro carisma specifico. 

Sull’obbedienza al Vescovo e l’osservanza della disciplina canonica, 

ci sembra di poter escludere situazioni di inadempienza di un qualche 

rilievo. 

L’unica forma istituzionalizzata di rapporto con i religiosi è l’Ufficio 

Diocesano per la Vita Consacrata. Per il rapporto fra i religiosi c’è il 

Consiglio Diocesano USMI e il Segretario Diocesano CISM. 

La cooperazione dei religiosi alla cura pastorale diocesana si esprime, 

in maniera elettiva, nel lavoro parrocchiale, nella predicazione, nella 

pastorale giovanile, nell’educazione scolastica dei fanciulli, nel campo 

della carità, nell’ecumenismo, nella sensibilizzazione alla missione 

ad gentes.

IX. COOPERAZIONE MISSIONARIA 


2001 2005 

Offerta annuale 

collette 

pro missioni 

€ 34.471,30 


Offerta annuale 

collette 

pro missioni 

€ 41.740.,00 

A livello missionario, le parrocchie partecipano a tutte le iniziative di 

preghiera e di offerta per la Giornata Missionaria Mondiale, per la giornata 

della S. Infanzia e altre. Da diversi anni c’è l’adozione a distanza di 

bambini bisognosi, e diverse iniziative caritative. 

Viene dato particolare risalto, sia nella predicazione che nella proposta 

di iniziative specifiche, al mese missionario di ottobre, e in particolare alla 

Giornata missionaria mondiale. Durante l’Avvento e la Quaresima, si incoraggia 

la forma di evangelizzazione nei gruppi e nei Centri di ascolto. 

La Diocesi da oltre 20 anni è gemellata con una Diocesi dell’Etiopia 

(Awasa) specie nel settore sanitario. 

Già da qualche anno alcune comunità, hanno stabilito un legame 

con l’opera “Aiuto alla Chiesa che Soffre”, di cui si seguono i progetti. 

Ugualmente si pubblicizzano e si sostengono le iniziative promosse in 

terra di missione dai missionari originari della diocesi. Molto spesso si 

invitano missionari per alcune testimonianze ed incontri con i gruppi 

parrocchiali. Molte parrocchie partecipano in vari modi alle opere di formazione 

religiosa e sacerdotale nelle missioni cattoliche di vari paesi. 

X. LAICI 


Non ci sono associazioni pubbliche di laici se non quelle già menzionate 

nella parte catechesi. 

2

2 0 


Tutta la vita parrocchiale è orientata alla formazione dei laici: se ne 

incoraggia una spiritualità sana ed autentica, una partecipazione attiva 

alla vita della Chiesa in tutti i suoi aspetti, un protagonismo politico e sociale, 

uno slancio missionario nella vita ordinaria. Va detto che la comunità 

da questo punto di vista si mostra in continua crescita. Due punti su 

cui occorre verificarsi sempre sono il legame con la Gerarchia e la capacità 

di dialogo con l’intera società civile: anche da questo punto di vista 

si vedono chiarezza di idee e una buona maturità, almeno nelle componenti 

delle parrocchie più sensibili e formate. Tutto questo permette un 

livello di collaborazione abbastanza alto negli organismi parrocchiali e 

una buona coscienza ministeriale. 

Estremamente feconda in questa direzione si rivela l’esperienza dell’Azione 

Cattolica. 

1. Formazione 

a. I laici che fanno parte delle diverse associazioni e impegnati nella 

vita parrocchiale seguono i cammini di formazione proposti dai 

gruppi di appartenenza. 

b. La maggior parte dei fedeli si forma attraverso omelie o in momenti 

occasionali (feste di pietà popolare, quaresima e avvento). 

c. Non sempre si nutre la coscienza di appartenenza ecclesiale con la 

conseguenza di disimpegno e mancanza di responsabilità. 

d. Si riscontra sostanziale fedeltà alla dottrina della Chiesa e si nutre 

obbedienza all’autorità ecclesiastica. 

2. Presenza 

a. A livello di laici impegnati in politica la presenza è carente, altrettanto 

per quanto riguarda gli altri aspetti della vita economica e 

sociale ecc… 

b. Scarsa conoscenza della dottrina sociale della Chiesa. 

3. Vitalità 

a. L’influsso apostolico è sufficientemente recepito dai laici delle diverse 

associazioni e il rapporto con la gerarchia è vissuto in modo 

ottimale.

4. Disponibilità 

a. Ottima partecipazione dei fedeli impegnati nei diversi organismi 

diocesani e parrocchiali. 

b. Accolitato - Ministri straordinari della Comunione, Catechesi, 

CPP, CPAE. 

5. Preparazione 

a. Esiste l’impegno dei sacerdoti e dei diaconi a prepararsi per accompagnare 

i laici nella loro formazione nei gruppi e associazioni, anche se 

per la presenza molteplice di tali aggregazioni non sempre si è in grado 

di rispondere alle attese. 

Ci sono iniziative formative e ricreative sul territorio, così anche fruttuose 

collaborazioni con le Scuole elementari e medie. I non cattolici in 

diocesi ci sono. I rapporti sono di reciproco rispetto; con i Testimoni di 

Geova non c’è apertura, anche se si nota con alcune persone un possibile 

dialogo. Con gli altri fratelli separati si vivono momenti unitari nella settimana 

di preghiera e riflessione ecumenica a gennaio di ogni anno. 

1. In sintonia con il Programma Pastorale diocesano, si insiste molto 

sulla formazione cristiana e spirituale dei fedeli laici, mediante 

la partecipazione alle varie proposte parrocchiali e diocesane 

(Assemblea al Santuario dell’Incoronata di Foggia, Scuola di formazione 

teologico-pastorale, “Pozzo di Giacobbe”, Scuola di preghiera 

“Emmaus”, incontri vari di formazione). Buona la disponibilità da 

parte dei fedeli laici a collaborare alle varie attività apostoliche, nella 

fedeltà alla dottrina della Chiesa e nell’ubbidienza all’autorità ecclesiastica; 

in questo, le unità pastorali aiutano a sviluppare il concetto 

di Chiesa-comunione e di appartenenza ecclesiale. 

2. Buono il rapporto tra le aggregazioni laicali e la Gerarchia, nell’osservanza 

della disciplina ecclesiastica e nel rispetto degli statuti ufficialmente 

approvati. 

3. Altrettanto buona la disponibilità dei laici alla collaborazione con 

i Pastori negli organismi di partecipazione parrocchiali e diocesani. 

Ad alcuni di loro, previa una specifica formazione a livello parrocchiale 

e diocesano, vengono affidati ministeri e funzioni stabili, 

svolti sempre nell’osservanza delle norme ecclesiastiche. 

4. I sacerdoti ed i religiosi costituiscono l’insostituibile guida per l’accompagnamento 

nella fede delle diverse forme associative dei laici. 

2 1

2 2 

XI. ECUMENISMO 


Non è possibile offrire dati statistici esatti delle Comunità Cristiane 

non Cattoliche presenti nel territorio della Diocesi, perché non siamo 

in possesso di Annuari da loro curati e anche perché, amministrando il 

battesimo agli adulti, tendono a distinguere nella propria Comunità il 

nucleo dei battezzati dai simpatizzanti. 

Con alcune Comunità il Segretariato ha rapporti di amicizia e di collaborazione 

più o meno costanti, con altre non ha alcun rapporto. Le 

prime sono: 

• La Chiesa Cristiana Evangelica Battista di Altamura. 

• La Chiesa Cristiana Evangelica Battista di Gravina. 

• La Chiesa Cristiana Evangelica Battista di Santeramo. 

• La Chiesa Cristiana Avventista del 7° Giorno di Altamura. 

Di queste, le più consistenti sembrano essere le prime due, con un 

centinaio di membri ciascuna; le altre due sembrano essere molto più 

ridotte di numero. 

Le Comunità con le quali il Segretariato non ha rapporti ufficiali sono: 

– La Chiesa Cristiana Avventista del 7° Giorno di Gravina 

– La Chiesa Evangelica Pentecostale ATI di Altamura 

– La Chiesa Evangelica Pentecostale Libera di Altamura 

– La Chiesa dei Fratelli di Gravina. 

Di queste, la più consistente e la più antica sembra essere la prima, 

con un centinaio di membri. 


Fra il clero e fra i cristiani laici della Diocesi si nutre maggiore rispetto 

e stima verso le confessioni cristiane non cattoliche con le quali si 

coltivano rapporti di amicizia e di collaborazione ecumenica. 

Esiste in diocesi un sacerdote incaricato dal vescovo come delegato 

per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso. Egli è affiancato da una 

decina di persone, laiche e religiose, che fungono da Commissione o 

Segretariato diocesano per l’ecumenismo e il dialogo.

Le attività ecumeniche annuali, promosse dal Segretariato sono: 

– La Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani (18-25 gennaio); 

– La Giornata dell’Ebraismo (17 gennaio): non sempre si svolge, a 

causa della mancanza di interlocutori; talvolta è celebrata in date 

diverse da quella stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana; 

– La Veglia di Pentecoste celebrata in forma ecumenica, 

– Incontri ecumenici o interreligiosi a carattere teologico, culturale 

e formativo, con la partecipazione di rappresentanti delle diverse 

confessioni religiose o con esperti nel campo dell’ecumenismo o 

del dialogo tra le religioni, invitati in Diocesi da altre parti dell’Italia 

o dell’Europa. 

La formazione all’ecumenismo nella nostra Chiesa locale avviene 

o attraverso gli incontri teologici e culturali di cui sopra, o con lezioni 

appropriate nella Scuola diocesana di formazione teologica. Talvolta si 

utilizzano su temi ecumenici anche gli incontri di aggiornamento per il 

clero. 

La preghiera in comune avviene soprattutto in occasione della Settimana 

di Preghiera per l’unità dei Cristiani in gennaio, in occasione della 

Veglia di Pentecoste e in altre circostanze. Vengono osservate le norme 

della Chiesa circa l’intercomunione e l’ospitalità eucaristica e, in occasione 

di matrimoni misti, spesso si collabora tra pastori e sacerdoti in 

modo tale che siano celebrati e vissuti in comunione con le rispettive 

Chiese. 

La collaborazione ecumenica avviene nel campo della preghiera, in 

quello del dialogo teologico e in qualche iniziativa a favore di situazioni 

di bisogno, come la consegna della Bibbia ai carcerati o la raccolta di 

fondi per la diffusione della Bibbia in Paesi poveri del Terzo Mondo. 

XII. ALTRE RELIGIONI 


In diocesi esistono gruppi di immigrati, singoli o con le proprie famiglie, 

che affermano di appartenere alla religione islamica. Essi provengono 

in gran parte dai Paesi del Nord Africa, come il Marocco e la 

Tunisia, o dai Balcani, come l’Albania e il Kosovo. Non esistono di essi 

2 3

2 4 

comunità ufficialmente costituite sul territorio diocesano. Vi sono, inoltre, 

gruppi di immigrati che provengono dai Paesi dell’Est Europeo, come 

la Romania e l’Ucraina, che appartengono alle Chiese Ortodosse, 

senza essere organizzati in Comunità ufficialmente costituite sul territorio. 

Esistono anche seguaci della Religione Ba’hai. Di tutti questi gruppi 

finora non è stato possibile determinare la consistenza numerica. 


Le relazioni religiose con l’ebraismo sono del tutto sporadiche, non 

essendo presenti in diocesi persone che seguono la religione ebraica. 

Nozioni di ebraismo sono trasmesse nella Scuola diocesana di formazione 

teologica e nell’insegnamento di religione nella scuola pubblica. Non 

esistono fenomeni veri e propri di antisemitismo, se non la convinzione 

tradizionale di identificare l’ebreo con il non credente o con uno che si 

comporta da non credente. 

Gli immigrati ortodossi o musulmani vengono rispettati nelle loro 

convinzioni religiose; non vi sono contrasti o opposizioni da parte dei 

cattolici, che non conoscono bene tali espressioni religiose. 

Non esistono attività sistematiche di dialogo interreligioso, salvo alcune 

conferenze o incontri organizzati da questo Segretariato in collaborazione 

con la Comunità di Sant’Egidio, con le Comunità cristiane 

evangeliche e rappresentanti delle Chiese ortodosse e delle Comunità 

islamiche presenti in Italia. Iniziative in vista di una conoscenza reciproca 

sono prese talvolta autonomamente dalla scuole, che chiedono al 

riguardo la collaborazione del Segretariato o la presenza di esperti. 

Le sette o nuovi movimenti religiosi in diocesi sono rappresentati per 

lo più dai Testimoni di Geova, raggruppati in Comunità e aventi proprie 

sedi, dette “sale del Regno”. Sono gruppi fortemente polemici contro la 

Chiesa Cattolica e accentuatamente proselitistici. 

I rimedi pastorali per resistere al loro influsso negativo possono essere: 

una più intensa catechesi biblica e un più efficace e intenso spirito di 

comunione e di carità tra i membri della Chiesa Cattolica e le sue comunità 

parrocchiali e associazioni ecclesiali, proiettati in un atteggiamento 

di dialogo e di carità anche verso gli altri.

XIII. PASTORALE DELLA FAMIGLIA 


Sicuramente il numero degli aborti è aumentato nel quinquennio ma 

non si è in grado di offrire una statistica. Il tasso di natalità è in media di 

1300 nuove nascite. 

Ci sono organismi e movimenti ecclesiali a favore della vita, i consultori 

familiari. 

2001 

Cause presso il tribunale Ecclesiastico Pugliese 10. 

2005 

Cause presso il tribunale Ecclesiastico Pugliese 13. 


L’ufficio della Pastorale familiare, l’azione pastorale diocesana e 

parrocchiale, in questi ultimi anni, ha impiegato molte energie per “sottolineare 

la fondamentale vocazione della famiglia ad essere il primo e 

principale luogo di accoglienza della vita”. 

Ci si è resi conto del grande bisogno, tanto sotto il profilo culturale 

quanto sotto quello politico e legislativo, di sostenere la famiglia. La 

famiglia, sotto l’aspetto pastorale, non è stata vista come un peso ma 

come una risorsa, come un ottima operatrice pastorale, evangelizzatrice, 

collaboratrice a tutti i livelli. È stata posta sempre tra gli obiettivi primari 

del programma pastorale diocesano perché venisse formata, favorita 

in tutti gli ambienti. In ambito diocesano, relativamente all’azione della 

Chiesa o dei cattolici, singoli e associati, per la difesa dei diritti della famiglia 

presso l’autorità politica e presso l’opinione pubblica , da un lato 

si evidenzia l’impegno delle comunità parrocchiali a seguire le indicazioni 

CEI e quelle diocesane, dall’altro si assiste alla completa assenza 

di codesta azione. 

Diverse sono le iniziative volte a favorire la trasmissione dell’insegnamento 

della Chiesa sulla morale sessuale, il matrimonio e il rispetto 

della vita umana: 

2

2 

– formazione di “gruppi genitori” 

– corsi di preparazione al matrimonio 

– cammini per le coppie 

– centri di ascolto della Parola di Dio, soprattutto in Quaresima 

– cammini formativi per i giovani-adulti 

– conferenze di sensibilizzazione ed informazione sul tema del rispetto 

per la vita. 

Per quanto riguarda la pastorale dei divorziati e dei separati, presenti 

nel nostro territorio diocesano, si osserva la disciplina sacramentale voluta 

dalla Chiesa, senza far mai mancare la preghiera. 

È maturata la consapevolezza che una pastorale efficace è necessario 

che passi dalla famiglia. Si cerca dunque di coinvolgere con una certa 

regolarità i genitori dei ragazzi che frequentano la catechesi: ciò ha portato 

alla formazione di un “gruppo dei genitori” che ha avviato un cammino 

davvero molto fruttuoso. A questo itinerario si affiancano quello 

di preparazione dei fidanzati e quello per le giovani coppie. Soprattutto 

in occasioni particolari è stato sottolineato nel confronto culturale e politico 

l’insegnamento della Chiesa in merito alla famiglia e alla vita. 

XIV. EVANGELIZZAZIONE DELLA CULTURA 


Non ci sono associazioni predisposte a questo tipo di servizio però attraverso 

il Mieac Movimento di Impegno educativo dell’Azione Cattolica, 

attraverso l’associazione culturale Teothokos, attraverso gli articoli 

numerosi che il vescovo ed alcuni sacerdoti offrono ad alcune riviste e 

quotidiani locali si cerca di evangelizzare la cultura. 


Il rapporto tra evangelizzazione e cultura è stato un tema essenziale. 

La preoccupazione, da parte della nostra Chiesa, per l’evangelizzazione 

della cultura è una costante che ritorna a più riprese. L’estraneità che il 

mondo secolarizzato dimostra verso la fede ha sollecitato l’urgenza di 

una riflessione capace di cogliere le attese dell’uomo contemporaneo.

Nella nostra diocesi, il problema della secolarizzazione e del relativismo 

dei valori morali e dei costumi è decisamente presente ma stimola 

le comunità e le associazioni e i movimenti ecclesiali all’ascolto delle 

realtà presenti nel territorio al fine di fare sintesi della pluralità di voci, 

di linguaggi e di iniziative per dar vita ad un’opera condivisa. 

Se da una parte, si assiste alla tendenza dei fedeli ad una sorta di 

complicità o, addirittura, di adesione completa alla mentalità corrente 

soprattutto in materia di legalità, famiglia, sessualità, dall’altra parte è 

presente una radicata sensibilità religiosa ancora troppo legata alle tradizioni 

e, di conseguenza, poco disponibile ad impegnarsi in una lettura 

della storia del mondo. 

Avendo come obiettivo prioritario l’inserimento della linfa vitale del 

Vangelo nelle culture, per rinnovare dall’interno e trasformare alla luce 

della Rivelazione le visioni dell’uomo e della società che modellano le 

culture, le comunità parrocchiali si sono sforzate ed impegnate a leggere 

con occhio critico il paesaggio culturale moderno, non solo attraverso 

la catechesi ma anche attraverso lo studio del proprio patrimonio storico-artistico, 

il quale rappresenta un’occasione preziosa di elaborazione 

culturale e di riflessione sulla vita della Chiesa e del paese. 

A causa dello scarso interesse di molti fedeli per i grandi temi del 

dibattito culturale contemporaneo, l’annuncio e la testimonianza del 

Vangelo in ambito sociale e politico diventano sempre più difficili e, a 

volte, inesistenti. A questo proposito, si offrono continuamente, a livello 

diocesano e parrocchiale, momenti di studio, preghiera e confronto per 

illuminare e purificare la fede dai condizionamenti culturali, per aiutare 

i fedeli ad avere una sana e concreta visione dell’uomo e della vita cristiana 

ma, soprattutto, per far sì che ciascuno riveda la propria vita alla 

luce della Parola di Dio. 

XV. MEZZI DI COMUNICAZIONE SOCIALE 


Non ci sono case editoriali ma ci sono tre librerie cattoliche disposte 

in vari paesi della Diocesi. La Diocesi non ha un giornale proprio ma 

ci sono giornalini cittadini, parrocchiali, e la pagina diocesana dell’Av- 

2

2 

venire. Altre riviste diffuse in diocesi sono prevalentemente Famiglia 

Cristiana e Jesus. 


In ambito diocesano, l’atteggiamento e l’orientamento ideologico e 

morale dei mezzi di comunicazione di massa verso la Chiesa non è ostile 

ma il messaggio è debole e legato soprattutto a fatti di cronaca, più 

o meno rilevanti. Esiste un rapporto sereno e continuo con le emittenti 

televisive e la stampa locali e ci sono persone impegnate direttamente 

nei mezzi di comunicazione. 

Si avverte che l’uso delle tecniche e delle tecnologie della comunicazione 

contemporanea fanno parte integrante della missione nel terzo 

millennio. A partire da questa consapevolezza, la comunità diocesana 

ha compiuto passi significativi nell’uso degli strumenti della comunicazione 

per l’informazione religiosa, per l’evangelizzazione e la catechesi, 

per la formazione degli operatori pastorali. 

Un sacerdote e alcuni laici sono impegnato nella cura dell’Ufficio 

stampa diocesano, curano le relazioni con i vari organi di informazione, 

creano occasioni di confronto e dialogo. Esistono esperienze di giornalini 

parrocchiali e/o cittadini ma, nonostante la grande e continua sensibilizzazione 

all’informazione e alla formazione attraverso la stampa 

cattolica periodica e quotidiana, si assiste ad una piccola risposta in 

questo senso. 

Nelle parrocchie è diffusa la distribuzione di “Famiglia Cristiana” 

e dei suoi supplementi, di “Jesus” e “Il Giornalino”, di “Avvenire” che 

ogni quindi giorni in questi anni ha avuto un’intera pagina diocesana. 

È imminente l’apertura del Sito Web Diocesano in collegamento con 

il Servizio Informatico della CEI; anche in questo ambito la diocesi ha 

incaricato un laico e alcuni collaboratori per la realizzazione del Sito 

Diocesano, per il continuo aggiornamento e per una comunicazione via 

Internet con uffici e parrocchie. 

Le parrocchie, inoltre sono abbonate a diverse riviste riguardanti 

l’evangelizzazione e la catechesi, la liturgia, la carità, la pastorale.

XIX. GIUSTIZIA SOCIALE E DOTTRINA SOCIALE DELLA 

CHIESA 


Attualmente ci sono varie associazioni di ispirazione cristiana che si 

dedicano alla giustizia sociale e alla diffusione della Dottrina Sociale 

della Chiesa attraverso incontri, dibattiti, seminari e un mensile di informazione. 


Nel nostro territorio diocesano, esistono problemi concreti di giustizia 

sociale e di difesa della persona, relativamente al mondo del lavoro, 

all’interno del quale le forze sindacali sono deboli e vige un clima di illegalità 

diffusa, alla violazione dei diritti umani, ad episodi di intolleranza 

nei confronti delle minoranze etniche e religiose e al grave problema 

ecologico, che sta causando malattia e morte. 

Riguardo questi temi, c’è un’esigenza di formazione e informazione, 

alla quale si cerca di rispondere attraverso gli itinerari di catechesi degli 

adulti ma non c’è una chiara e forte presa di posizione nè un impegno 

concreto all’interno delle nostre città. 

Pertanto, gli interessi di pochi continuano ad avere la meglio sui diritti 

di tutti. 

Nei fedeli più attenti e consapevoli è certamente molto affinata la 

sensibilità civile e la percezione dei bisogni sociali del nostro paese. 

XX. CARITÀ, PROMOZIONE UMANA E CRISTIANA 

A. PARTE ESPOSITIVA 

Al di là degli appuntamenti comuni di formazione è stato avviato anche 

un itinerario specifico per gli operatori della Caritas, che tuttavia ha 

ancora bisogno di una più precisa strutturazione. 

Dalle parrocchie vengono seguite in media circa 50 famiglie: ci si 

mette in ascolto dei loro bisogni e si cerca di venire incontro alle loro ne- 

2

300 

cessità. Si tratta di povertà d’ogni tipo, che abbiamo l’impressione oggi 

siano in netta crescita: povertà economica, umana, culturale, spirituale. 

È attivo un centro d’ascolto e un punto di distribuzione di viveri. Un 

discreto numero di famiglie della parrocchia si è impegnato a rifornire 

periodicamente la dispensa. 

I responsabili Caritas parrocchiali e i vari volontari sono stati formati 

con incontri a livello di unità pastorale. 

Fondamentali sono i centri d’ascolto parrocchiale: ascoltare per capire, 

osservare per progettare, orientare per risolvere. È stato promosso a 

favore dei giovani il credito formativo per i ragazzi frequentanti gli ultimi 

anni delle scuole superiori, e per sostenere l’Anno di Volontariato Sociale 

per ragazzi e ragazze. Per le famiglie, si è cercato di sostenerle con interventi 

e gesti concreti salvaguardando la loro dignità e cercando di intervenire 

per le cose di cui hanno bisogno, organizzando un servizio di recapito 

a casa, avvalendosi della collaborazione dei ministri straordinari. 

1. Catechesi: gli operatori Caritas delle parrocchie, riuniti in commissione 

o gruppo operativo, hanno incontri mensili per programmare 

iniziative e formarsi. 

Il primo obiettivo è stato la presenza attiva ed operativa degli animatori 

Caritas in tutte le realtà parrocchiali. 

Il secondo obiettivo la costruzione dell’Osservatorio delle povertà e 

delle disponibilità. 

Il terzo obiettivo l’impegno politico-sociale per lavorare in rete con 

le istituzioni e le realtà politiche del territorio. 

Il quarto obiettivo: la progettualità, con precisi e puntuali progetti da 

predisporre e realizzare con gli altri uffici, per fornire radicali e fattivi 

aiuti per la risoluzione dei diversi problemi. 

Il quinto obiettivo: la collaborazione ed il coordinamento del volontariato. 

Sono state seguite direttamente le diverse Caritas Parrocchiali con la 

nascita dei laboratori in diocesi, per il collegamento con la regione e il 

centro nazionale, e per paesi per il collegamento con le parrocchie. Sono 

state stipulate apposite convenzioni per sostenere il cammino dei centri 

di ascolto nella risoluzione delle problematiche presentate e raccolte nell’ascolto. 

Il Coordinamento del lavoro del volontariato a livello centrale 

per la formazione dei volontari e la costruzione di una mappa dei servizi,

e la promozione per ogni paese della diocesi a sostenere nel cammino 

iniziale dei gesti, sono stati segno di una Carità che si fa accoglienza. 

Ci sono stati molti incontri mensili di preghiera e programmazione del 

Consiglio Diocesano Caritas. Inoltre ci sono incontri mensili di preghiera, 

formazione e di organizzazione del Coordinamento Cittadino. 

2. Assistenza: vengono seguite varie famiglie della Parrocchia ed alcune 

fuori dal territorio parrocchiale. L’attenzione è posta all’individuazione 

di nuove situazioni di povertà, invitando i fedeli a farsi portavoce 

di eventuali situazioni di precarietà materiali e non solo. Alle famiglie si 

forniscono aiuti alimentari, con prodotti che riceviamo dalla C.E.E. e da 

offerte di parrocchiani, con cadenza bimestrale o al bisogno. Vengono 

seguiti alcuni extracomunitari, sostenendoli nel mettere su casa, cercando 

per loro mobili, suppellettili e abbigliamento. Si interviene anche, 

là dove ci viene richiesto, collaborando con il Consultorio familiare e i 

Servizi sociali dei Comuni della Diocesi, per delle particolari situazioni 

familiari, dove la povertà non è solo materiale. Sono stati avviati dei 

progetti “Un anziano in affidamento”; e “Adozione a Vicinanza” quale 

investimento culturale a favore dei minori a rischio. Si sono organizzati, 

nei diversi centri della Diocesi, giornate o settimana del Volontariato 

con dibattiti e manifestazioni utili a far conoscere le diverse realtà ed a 

creare coordinamento per poter raggiungere il traguardo della Consulta 

Diocesana della Associazioni di Volontariato. 

3. Promozione: si sollecitano sempre le Comunità a non perdere di 

vista la testimonianza che 

come cristiani siamo chiamati a dare. Si programmano iniziative varie, 

soprattutto nei momenti forti dell’anno liturgico; se ci sono progetti 

diocesani, vengono sostenuti. Inoltre, si sensibilizzano le famiglie verso 

le adozioni a distanza. 

Alcune comunità hanno aderito a un progetto della Caritas diocesana 

per bambini a rischio sociale. 

301

302 

XXI. PASTORALE SANITARIA 


Gli ospedali in Diocesi sono cinque di cui uno è l’ospedale “F. Miulli” 

che è un Ente Ecclesiastico. Del “Miulli” fa parte anche il Centro di 

riferimento nazionale per la cura del Morbo di Hansen (Lebbra), il più 

importante per dimensioni in Italia, che si colloca nell’ambito di un progetto 

nazionale e regionale dedicato alla diagnosi e cura delle Malattie 

rare per le quali il Miulli è individuato come Struttura di Riferimento. 

Ci sono sei sacerdoti come cappellani negli ospedali, delle religiose e 

alcuni laici che hanno il ministero straordinario dell’Eucaristia. Ci sono 

associazioni di medici cattolici. 


L’assistenza spirituale agli infermi è una priorità nella vita delle nostre 

comunità parrocchiali e dei centri sanitari. Gli ammalati ricevono periodicamente 

la visita dei parroci, dei ministri straordinari della Comunione 

e degli operatori Caritas e dei membri delle associazioni che collaborano 

con le parrocchie nell’assistenza ai malati. Non si fa mancare, altresì, la 

vicinanza alle famiglie colpite da lutti o malattie di particolare gravità. 

I cappellani degli ospedali cittadini sono figure importanti ma con le 

quali si auspica una più stretta collaborazione al fine di garantire un’adeguata 

ed organica assistenza ai malati e favorire iniziative comuni di 

formazione per gli operatori di pastorale sanitaria. 

Nell’ambito della pastorale sanitaria, grande importanza hanno volontari, 

più o meno giovani, che si dedicano all’assistenza e all’accompagnamento 

dei disabili. 

La sofferenza resta sempre una grande mistero che invoca l’intervento 

salvifico e la presenza consolante del Signore ma non sempre risulta 

facile che pazienti, familiari e personale sanitario accettino l’annuncio 

della Parola di Dio e il confronto con essa, nonostante si affermi il grande 

valore spirituale della sofferenza sia nella catechesi parrocchiali sia 

nel magistero della Chiesa, sempre molto apprezzato dai fedeli. 

Vasto è il campo della pastorale della salute; basta saperlo coniugare 

con il nostro essere cristiani, vivendo la malattia con dignità umana.

Spesso la parola di Dio trova difficoltà nell’essere annunziata, in quanto 

il paziente, il personale sanitario e soprattutto i lavoratori e i familiari del 

malato considerano il Signore come un essere che interviene quando e 

come vuole. La cura pastorale degli ammalati e degli anziani spetta in 

prevalenza ai sacerdoti che li incontrano ogni primo venerdì del mese per 

la confessione e la comunione. Si visitano gli ammalati anche in ospedale. 

Ogni settimana, la comunione agli ammalati, come conforto e sostegno 

alla sofferenza, viene portata dai ministri straordinari della Comunione. 

Gli ammalati sono periodicamente visitati dai ministri straordinari 

della comunione e, con cadenza meno frequente, dai parroci. Sono attive 

associazioni che, pur autonome rispetto al cammino comunitario, collaborano 

con la parrocchia nell’assistenza ai malati. 

XIX. PASTORALE DEI MIGRANTI E DEGLI ITINERANTI 


Attualmente non è possibile offrire dei dati precisi sui nomadi, gli 

zingari, immigrati ed emigrati. Il Vescovo ha incaricato un sacerdote per 

la pastorale migrantes, offre degli aiuti materiali ed economici per le necessità 

del campo nomade sito in Altamura. 


In ambito diocesano, la pastorale dei migranti è caratterizzata dalla 

sensibilizzazione dei giovani e non ad operare come volontari negli ambiti 

formativi, ricreativi e sportivi e a partecipare, a loro volta, ad occasioni 

proposte dalle associazione e dai movimenti ecclesiali. 

Nelle comunità parrocchiali si organizzano campivi estivi, tornei di 

calcetto e di ping pong e si offrono ai giovani e alle famiglie momenti di 

vita insieme. 

I pellegrinaggi ai santuari e i viaggi di carattere spirituale e religioso 

sono molto diffusi e guidati sempre dai sacerdoti che garantiscono 

la Celebrazione Eucaristica giornaliera nei luoghi sacri, principalmente 

Lourdes, la Terra Santa, Fatima, Roma. 

303

304 

XX. BENI ARTISTICI E STORICI DELLA CHIESA 

A. PARTE ESPOSITIVA 

Lo stato di conservazione e di fruibilità del patrimonio storico-artistico 

è ritenuto di grande importanza sia a livello Diocesano che delle Comunità 

Parrocchiali, a tal fine sono state attivate e realizzate o in corso di 

realizzazione numerosi interventi mirati alla tutela e alla fruibilità del patrimonio 

storico artistico, molti altri interventi sono in programmazione. 

Gli interventi riguardano la valorizzazione di: 

– CHIESE Cattedrali, Parrocchiali, Rettorie e non, 

– EDIFICI STORICI adibiti ad attività di uffici diocesani, parrocchiali, 

case canoniche, musei diocesani e di fondazioni, associazioni 

e attività di volontariato. 

– Opere d’arte quali quadri, statue e arredi sacri vari. 

– Opere librarie con manoscritti di grande importanza storica, 

– Patrimonio Musicale con recupero di organi, libri e antifonari. 

In questo periodo è in corso da parte di alcuni archivisti e volontari 

la realizzazione di una pubblicazione che serva da guida e da indirizzo 

per la informatizzazione degli inventari a tutti i livelli Diocesani al fine 

di aver una esatta situazione patrimoniale e di stato di conservazione di 

ogni singolo bene storico-artistico. 

Le stesse Comunità Parrocchiali sono dotate di: 

– inventari; 

– cataloghi fotografici; 

– archivi storici; 

– archivi di registri parrocchiali; 

– biblioteche; 

– videoteche. 

Grande attenzione è posta alla dignità ed al decoro dell’edificio sacro, 

cercando di coordinare tutti gli interventi e di sottoporli al vaglio 

dell’Ufficio Diocesano Beni Culturali, particolare attenzione è posta alla 

custodia delle stesse opere d’arte per evitarne cattiva conservazione, 

furti e alienazioni illecite. 

Interventi di particolare importanza svolti sono: 

– Restauro conservativo della Cattedrale di Altamura (Accordo di 

programma con Regione Puglia) ultimato il 1° Stralcio, è in corso 

di appalto il 2° Stralcio.

– Restauro e recupero funzionale della Chiesa San Michele al Corso 

di Altamura( Chiusa da 20 anni). 

– Ristrutturazione Casa di accoglienza San Lorenzo di Altamura. 

– Consolidamento statico e recupero funzionale Chiesa S. Maria 

Maggiore e Chiesa San Lorenzo di Altamura. 

– Consolidamento Statico e Restauro Campanile Chiesa Santa Maria 

Maggiore di Acquaviva delle Fonti. 

– Consolidamento Statico e Recupero Funzionale Casa Canonica 

Chiesa Santa Maria Maggiore di Acquaviva delle Fonti. 

– Restauro e recupero funzionale Chiesa San Sebastiano Spinazzola. 

– Restauro ed adeguamento Chiesa Madre Santeramo in Colle. 

– Restauro e recupero funzionale Palazzo Loglisci Gravina i Puglia 

adibito a Seminario Diocesano e parte ad Asilo-scuola materna. 

– Impianti di sicurezza allarme in diverse chiese e parrocchie. 

XXI. SITUAZIONE ECONOMICA DELLA DIOCESI 

1) Nel quinquennio 2001-2005 a seguito del riassetto dell’ufficio amministrativo 

della curia diocesana, a causa della morte dell’economo, 

è stato possibile avere una conoscenza globale e una gestione 

più ordinata delle entrate e delle uscite della Diocesi. 

– Come criterio di amministrazione si portano in modo distinto e 

separato, la contabilità della Diocesi e quella delle somme provenienti 

dall’otto per mille per le necessità di culto e pastorale e per 

gli interventi caritativi. 

– Negli ultimi cinque anni la diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva 

delle Fonti ha ricevuto dall’otto per mille: 

PER IL CULTO PASTORALE PER LA CARITÀ 

2001 Euro 469.523,86 Euro 240.772,08 

2002 Euro 521.198,78 Euro 261.898,92 

2003 Euro 522.116,93 Euro 261.677,27 

2004 Euro 521.596,30 Euro 278.824,69 

2005 Euro 560.281,45 Euro 307.959,66 

30

30 

Dalle fonti ordinarie previste dal C.J.C., nella cassa diocesana sono: 

ENTRATE USCITE 

2001 Euro 184.548,23 Euro 179.546,67 

2002 Euro 198.420,63 Euro 188.352,54 

2003 Euro 194.503,00 Euro 190.966,00 

2004 Euro 171.597,00 Euro 151.359,00 

2005 Euro 242.154,00 Euro 198.498,00 

Le suddette somme in entrata e in uscita sono comprensive delle partite 

di giro dovute a collette obbligatorie per giornate mondiali, nazionali 

e diocesane (seminario). 

Ogni anno l’economo predispone un bilancio preventivo che assicura 

la copertura delle entrate e delle uscite in parità. 

– il bilancio consuntivo in questi ultimi anni è stato sempre chiuso in 

attivo. 

Le risorse ordinarie sono sufficienti, grazie al sostegno che la curia e 

gli uffici pastorali ricevono dai contributi destinati alle necessità di culto 

e pastorale. 

2) Fonti Finanziarie 

Le entrate ordinarie della Diocesi provengono dai tributi delle parrocchie 

e delle confraternite, e dalle tariffe stabilite dalla conferenza episcopale 

regionale (can. 1262). 

– Il vescovo non ha ritenuto opportuno, eccetto che per calamità naturali 

verificatesi in altri continenti, imporre tributi straordinari o 

indire giornate di raccolta di offerte (can. 1263). 

Ogni anno le parrocchie versano alla cassa diocesana Euro 0,10 pro- 

capite per ogni abitante della parrocchia: 

– le confraternite versano il 5% del bilancio annuale. 

– Nonostante i continui richiami, non è sentito da tutti i sacerdoti il 

dovere di versare alla curia la quota parte delle binazioni e il sovrappiù 

delle messe plurintenzionali. 

La Diocesi a seguito dei ritrasferimenti dei beni, attuati in conformità 

alla legge 222/85, non possiede un patrimonio che produce reddito: i 

suoi immobili sono adibiti a culto, servizio pastorale, residenza del Vescovo.

– Nel 2003 la Diocesi ha ricevuto in eredità dal sac. Michele Mastrogiacomo 

di Gravina una casa da destinare a comunità religiosa 

o di vita consacrata che assiste personalmente o pastoralmente i 

sacerdoti. 

La casa è stata data in comodato alla fraternità Marta e Maria, 

un’associazione di fedeli laici consacrati eretta in Diocesi. 

Inoltre la diocesi ha acquisito dal capitolo cattedrale di Gravina, 

con una donazione condizionata al versamento di una somma alla 

fondazione Benedetto XIII, il palazzo Loglisci, un immobile del 

‘700, che, restaurato, è diventato il nuovo seminario diocesano. 

3) La Diocesi da alcuni anni ha un rapporto di gemellaggio con la Diocesi 

di AWASA in ETIOPIA, alla quale destina ogni anno un contributo 

di 5.000/00 euro. 

– Molteplici sono le iniziative di comunità parrocchiali e associazioni 

per cooperare ai bisogni di missioni particolari. 

– Spesso giungono richieste di vescovi asiatici, africani o dell’Est 

Europa per la costruzione di seminari, chiese o strutture sanitarie. 

– Per la carità del Papa la Diocesi, negli ultimi cinque anni ha versato 

le seguenti offerte: 

anno 2001 Euro 4.286,00 

anno 2002 Euro 3.500,00 

anno 2003 Euro 4.800,00 

anno 2004 Euro 5.255,00 

anno 2005 Euro 5.570,00 

B) Struttura economico-amministrativa 

La Diocesi, per l’amministrazione dispone di un Consiglio di Affari 

Economici e del Collegio dei Consultori; organismi strutturati e operanti 

secondo le norme del Diritto Canonico e le delibere della CEI. 

In curia sono presenti figure laicali, tutte volontarie. Si prevede di 

assumere entro l’anno un laico come addetto di curia. 

L’Istituto diocesano per il sostentamento del clero ha sede in Gravina. 

Il suo patrimonio è stimato in Euro 446.199,00 in fabbricati e in 

41.264,00 in terreni. 

30

30 

– I criteri di retribuzione del clero sono quelli determinati dalla CEI 

e dall’Istituto Centrale per il sostentamento del clero. 

– Ai sacerdoti che svolgono uffici e servizi a favore della curia, del 

seminario o servizi non retribuiti vengono assegnati punti aggiuntivi 

di sostentamento. 

– Nessun sacerdote, anche se non abile o malato manca del necessario, 

perché gode dei benefici delle assicurazioni fatte dall’I.C.S.C. 

per i sacerdoti . 

– La diocesi non dispone di una massa comune, ma accantona ogni 

anno il 10% dei contributi dell’otto per mille, per il culto e la pastorale, 

per un fondo di garanzia. 

Il fondo di garanzia attualmente è di circa trecentomila euro. 

– In Diocesi non persiste nessun beneficio. 

Per l’assistenza sanitaria ogni sacerdote è iscritto al fondo di previdenza 

statale, ed è assistito dal servizio sanitario nazionale. 

XXII. VALUTAZIONE GENERALE E PROSPETTIVE PER IL 

FUTURO 

La Diocesi di Altamura - Gravina - Acquaviva delle Fonti è una Chiesa 

con radici cristiane remote e profonde che hanno la loro espressione 

più evidente nella pietà popolare che, pur essendo molto sentita, non 

degenera in forme di folklore o di dubbio significato religioso. 

Il modo di vivere la fede da parte di quanti si riconoscono cristiani 

risponde alle categorie, alle analisi e alle statistiche di tutto il centro meridione 

d’Italia. 

Le sfide pastorali prioritarie sono: 

– La famiglia che si mostra sempre più fragile; 

– I giovani che dal momento in cui si affacciano alla soglia dell’adolescenza, 

si allonatanano dalla Chiesa, si aprono a tutte le esperienze 

che li seguono per tutta la vita: sesso, droga, indifferentismo, 

consumismo. 

Il vescovo appena giunto in Diocesi (1997) ha messo appunto, con i 

collaboratori, i presbiteri, le associazioni e i seminaristi teologi, un progetto 

pastorale per fissare la meta a lungo termine verso la quale camminare. 

Dal progetto pastorale scaturiscono, ogni anno o ogni due tre anni, 

i programmi Pastorali Diocesani, facendo attenzione:

– alle indicazioni del Magistero Pontificio 

– agli orientamenti della Chiesa che in Italia 

– a non perdere di vista il punto di partenza e la meta 

– guardando attentamente i bisogni, le sfide, le attese del territorio 

Alla luce di quanto premesso i programmi Pastorali Diocesani, in 

questi cinque anni, hanno privilegiato la famiglia, i giovani, la comunità, 

il “Giorno del Signore”. Per dare risposte concrete si sta lavorando innanzitutto 

sulla formazione con l’istituzione di un seminario per Laici: 

– Scuola di Formazione Teologico Pastorale. 

– Lectio Divina mensile alla Diocesi tenuta dal Vescovo. 

– Giornata di formazione teologica e metodologica per catechisti. 

– Grande settimana diocesana nel Giorno del Signore. 

– Esercizi Spirituali. 

– Ritiri per le famiglie e le Aggregazioni tenuti dal vescovo. 

– Incontri culturali. 

– Accompagnamento delle coppie. 

– Gruppi famiglia. 

– Per i giovani si stanno mettendo in atto proposte di incontro attraverso 

l’Azione Cattolica, il servizio di Pastorale giovanile, le 

Associazioni, l’Agesci. 

Da alcuni anni è frequentata la scuola mensile di preghiera. Sono un 

appuntamento fisso la Via Crucis Diocesana dei giovani, il pellegrinaggio 

penitenziale di quaresima, le GMG mondiali e diocesane, i campi 

scuola diocesani. 

Questi momenti non sostituiscono ma sostengono e completano 

l’esperienza di fede che si fa in parrocchia. Tuttavia il problema dei giovani 

resta aperto e grave e richiede una presenza più costante e numerosa 

di testimoni in mezzo a loro. Tra le novità in progetto c’è la creazione 

di un “punto giovani” nelle scuole superiori. Per la comunità si stanno 

facendo tutti gli sforzi possibili attraverso esperienze diocesane con un 

lavoro di formazione e di aggiornamento per aprire le menti dei preti e 

dei laici alla comunione pastorale tra parrocchie, associazioni e gruppi e 

all’avvio di Unità Pastorali. 

In prospettiva restano i giovani, la famiglia, la formazione spirituale, 

la presa di coscienza del proprio essere Chiesa, e quindi: testimonianza, 

comunione e missione. Fondamentale, indispensabile è la decisione 

ferma della conversione parrocchiale e dell’accoglienza dell’altro per 

andare insieme a dare testimonianza del Risorto. 

30

310 

XXIII. RIASSUNTO 

La Diocesi di Altamura - Gravina - Acquaviva delle Fonti, in provincia 

di Bari, dal 6 agosto 1997 è affidata alla cura pastorale di S.E. Mons. 

Mario Paciello, già vescovo di Cerreto Sannita - Telese - Sant’Agata dei 

Goti, dal 1991. 

Gli abitanti della Diocesi sono circa centosettantamila; le parrocchie 

sono quaranta. 

La Curia è organizzata per settori: pastorale e tecnico amministrativi; 

ha tutti gli organismi di consiglio e gli uffici necessari. È dotata di un 

progetto pastorale che si attua a tappe attraverso i programmi pastorali. 

Da nove anni si sta inculcando un criterio di comunione pastorale a livello 

di progettazione e di operatività, sia negli uffici di curia che nelle 

parrocchie e tra le parrocchie. 

Il cammino di evangelizzazione, di santificazione e di testimonianza 

tiene presenti le indicazioni del Magistero Pontificio, gli orientamenti 

della CEI e i bisogni spirituali e morali del territorio. In questo quinquennio, 

poli intorno ai quali si è svolto il lavoro pastorale e formativo 

sono stati il Congresso Eucaristico Nazionale e il Convegno Ecclesiale 

di Verona. 

La domanda dei sacramenti dell’iniziazione cristiana è alta; ma convive 

in tanti casi come la mentalità secolaristica e con l’abbandono della 

fedeltà alla santificazione del Giorno del Signore. 

La Curia e le parrocchie mettono al primo posto la formazione dei 

formatori, dei catechisti e di tutti gli operatori pastorali; cresce la coscienza 

della responsabilità laicale nella Chiesa, ma c’è sempre molto 

cammino da fare. 

La formazione dei laici nell’ambito della Diocesi, non mira a formare 

degli specialisti, ma dei testimoni in grado di dare ragione della loro speranza 

e consapevoli della propria responsabilità per l’animazione missionaria 

delle comunità e degli ambienti. A sostegno di questa formazione 

la Diocesi ha una scuola di formazione Teologico-Pastorale per laici. 

Soddisfacente e fruttuosa è la pastorale vocazionale all’interno del 

seminario e delle parrocchie. Oltre la comunità seminaristica si coltiva il 

“Gruppo Samuel” (frequentatori del seminario dall’esterno), i gruppi di 

ministranti e alcuni giovani in ricerca. 

Costante è la cura del rapporto parrocchia - seminario - famiglia; agli 

educatori del seminario si aggiungono docenti, consacrate, volontari

per sostenere e ampliare la formazione umana, cristiana e artistica dei 

ragazzi. 

Il clero è numericamente sufficiente. È presente quasi al completo in 

tutti i momenti di incontro, di formazione e di vita diocesana. Gli Istituti 

religiosi maschili e femminili, al di là delle crisi interne dovute al calo 

delle vocazioni religiose, vivono tutti un rapporto di collaborazione 

e di dialogo con le Diocesi, con le parrocchie, con i sacerdoti. In questo 

quinquennio, per creare maggiore dialogo ecclesiale e pastorale tra 

gruppi, associazioni, movimenti e Diocesi, è stata Costituita la Consulta 

Diocesana delle Aggregazioni Laicali. Si sta cercando di intensificare il 

dialogo con i mezzi della comunicazione sociale attraverso comunicati, 

interviste, servizi, articoli, e di offrire occasioni di approfondimento culturale 

a categorie e persone non vicine alla Chiesa. 

Significativo è l’impegno ecumenico, e non solo del segretariato per 

l’Ecumenismo, ma anche per l’impegno personale del Vescovo e della 

Comunità di Gesù. 

Scelte prioritarie del Programma Pastorale Diocesano sono la famiglia, 

i giovani, il Giorno del Signore. La Caritas Diocesana ha uno statuto 

e segue la struttura e le indicazioni della Caritas Italiana. Tutte le 

parrocchie hanno la Caritas. 

La pastorale sanitaria è curata in tute le parrocchie e gli ospedali; ma 

deve fare molto cammino per rispondere a tutte le fragilità della società 

contemporanea. Il Vescovo di Altamura – Gravina – Acquaviva delle 

Fonti è Governatore di un moderno ospedale, Ente Ecclesiastico. I nomadi, 

i Rom, I circensi sono affidati alle cure di un sacerdote anche per 

cercare di risolvere problemi di ordine sociale e materiale. In questi anni 

si sono affrontati impegni di spesa e lavori per il recupero di molti beni 

monumentali abbandonati o inagibili. 

Dal punto di vista economico la Diocesi non ha ricchezze ma affronta 

serenamente le varie necessità con contributi CEI, Regionali, offerte di 

privati, accensione di mutui. Al tempo di S. E. Mons. Tarcisio Pisani 

(1982 – 1994), il Clero di Gravina costituì la Fondazione Benedetto XIII, 

costruendo un grande “Centro Giovanile” ma indebitandosi in modo da 

non riuscire a chiudere i conti in rosso con le banche. A nulla servono i 

sostanziosi contributi annuali della Diocesi. 

Da alcuni anni, secondo le indicazioni della CEI, si sta costituendo 

un fondo Diocesano di garanzia che non viene manomesso per nessuna 

necessità ordinaria. 

311

312 

Le indicazioni illuminanti del Santo Padre e la sua paterna, apostolica 

benedizione ci sostengano nel prosieguo del cammino e nell’impegno 

perché Cristo regni nel cuore di ogni uomo e donna di buona volontà. 

Altamura, 10 dicembre 2006 


Vescovo

Atti 

del Vescovo

Un’acquasantiera 

Fonte Battesimale

Prot. n. 11/2006 

Norme 

per il ministero straordinario 

della Santa Comunione 

Decreti 

«Nella santissima Eucaristia è racchiuso tutto il bene spirituale della 

Chiesa, cioè lo stesso Cristo, nostra Pasqua e pane vivo, che, mediante 

la sua carne vivificata dallo Spirito Santo e vivificante, dà vita agli 

uomini» (Rito della Comunione fuori della Messa e culto eucaristico, 

Introduzione generale, 1). 

Poiché è dovere dei Pastori prendersi cura degli infermi e degli anziani, 

anche se non gravemente malati né in imminente pericolo di vita, 

offrendo loro la possibilità di ricevere l’Eucaristia, personalmente o attraverso 

l’aiuto dei ministri straordinari della Comunione, ritengo opportuno 

offrire norme comuni circa coloro che sono scelti per l’esercizio 

di tale ministero nella Comunità. 

Pertanto, a norma dei cann. 230 § 3 e 910 § 2 del CJC e delle Istruzioni 

della Sacra Congregazione per la disciplina dei sacramenti Fidei custos 

(30 aprile 1969) e Immensae caritatis (29 gennaio 1973), alla luce 

della consuetudine pastorale consolidatasi in questi anni, con il presente 

Decreto 

approvo 

le Norme per il ministero straordinario 

della Santa Comunione. 

A. Indicazione dei candidati 

1. Scelta dei candidati 

I candidati sono scelti dal Parroco, sentito il parere del Consiglio 

Pastorale Parrocchiale. 

2. Numero 

Il numero dei ministri straordinari dipende dal numero dei malati o 

anziani da curare spiritualmente. Ogni ministro, di norma, assista 

non più di cinque malati. 

31

31 

3. Requisiti 

• Vita sacramentale e testimonianza cristiana; 

• sensibilità, amore e spirito di servizio verso malati e anziani; 

• tempo disponibile, specialmente la domenica; 

• almeno 30 anni di età. 

B. Avvio al ministero 

4. Presentazione 

Il Parroco, o il Superiore religioso, presenta per iscritto all’Ordinario 

Diocesano ciascun candidato, tramite il Direttore dell’Ufficio 

Liturgico diocesano, chiedendo il conferimento del ministero, con 

l’assenso scritto dello stesso candidato. 

5. Preparazione 

a) Formazione catechetica, spirituale e pastorale permanente in 

parrocchia; 

b) Corso di preparazione al ministero straordinario, a cura dell’Ufficio 

Liturgico Diocesano. 

6. Conferimento 

Si riceve il ministero nella Messa In Coena Domini presieduta dal 

Vescovo. 

C. Esercizio del ministero 

7. Durata 

Il ministero è conferito per un anno ed è rinnovabile, ogni 31 dicembre, 

per altri quattro anni, su richiesta del Parroco o del Superiore 

religioso. 

8. Luogo di esercizio 

Il ministero deve essere esercitato nel luogo per il quale è stato richiesto 

(parrocchia o comunità religiosa). Si può esercitare in altra 

comunità, solo su richiesta del Parroco o del legittimo Superiore.

9. Gratuità 

L’esercizio del ministero si compie a titolo totalmente gratuito. 

Eventuali offerte devono essere devolute alla parrocchia. 

10. Interruzione e fine 

L’esercizio del ministero può essere sospeso per scelta personale o 

per decisione del Parroco o del Superiore competente. 

D. rito 

11. Per quanto riguarda la distribuzione della Santa Comunione, sia 

durante, sia fuori la celebrazione eucaristica, il ministro si attenga 

alle apposite norme contenute nel Rito della Comunione fuori della 

Messa e culto eucaristico. 

12. Abito 

Nell’esercizio del ministero, sia nelle case, sia durante la celebrazione 

eucaristica, ci sia sempre proprietà e dignità nel vestito e nel 

portamento. 

Le presenti Norme entrano in vigore a partire dalla data odierna. 

Dal Palazzo Vescovile, 5 marzo 2006, I Domenica di Quaresima 

Il Cancelliere Vescovile 



Vescovo 

31

31 

Prot. n. 35/2006 

Determinazione 

della denominazione della 

Parrocchia Madonna delle Grazie in Gravina 

§ visto il nostro Decreto in data 28 aprile 1998, Prot. n. 30/98, con il 

quale, accogliendo l’istanza del Sac. Angelo Casino, Parroco della 

Parrocchia Madonna delle Grazie in Gravina, Ente Ecclesiastico civilmente 

riconosciuto, iscritto nel Registro delle Persone Giuridiche 

tenuto presso la Prefettura della Provincia di Bari il 20 ottobre 1988 

al n. 548, veniva stabilito il cambiamento di denominazione della 

suddetta Parrocchia da “Madonna delle Grazie” a “Madonna della 

Grazia”; 

§ considerato che la suddetta istanza è stata presentata al nuovo Vescovo 

come atto giuridico conclusivo di un iter precedentemente avviato; 

§ visto che, da approfondite ricerche, non risulta che vi siano ragioni 

certe che giustifichino la variazione del nome della Parrocchia; 

§ considerato che la denominazione riportata nel Decreto di erezione 

della Parrocchia, a firma di S.E. Mons. Giovanni Maria Sanna in data 

12 aprile 1952; quella determinata con Decreto a firma di S.E. Mons. 

Tarcisio Pisani in data 28 giugno 1986 e riconosciuta con Decreto 

del Ministero dell’Interno in data 25 ottobre 1986, pubblicato nella 

Gazzetta Ufficiale del 10 novembre 1986, è di “Parrocchia Madonna 

delle Grazie”; 

§ al fine di evitare discordanze di denominazione, e ritenendo come 

valida e definitiva la denominazione riportata nei succitati Decreti di 

erezione della Parrocchia e di successivo riconoscimento civile, con 

il presente 

decreto

si stabilisce quanto segue: 

1. viene annullato il nostro Decreto del 28 aprile 1998, Prot. n. 30/98, 

citato in premessa; 

2. la denominazione ufficiale ritorna ad essere la seguente: “Parrocchia 

Madonna delle Grazie”; 

3. ai fini della validità civile, i matrimoni celebrati nella Parrocchia 

“Madonna della Grazia” sono da intendersi come celebrati nella 

Parrocchia “Madonna delle Grazie”. 

Dal Palazzo Vescovile, 8 settembre 2006, Festa della Natività della B.V. 

Maria 




Vescovo 

31

320 

Prot. 53/2006 

Disposizioni 

circa i legati depositati presso la Cassa Diocesana 

§ preso atto che presso la Cassa Diocesana sono attualmente depositati 

i capitali relativi ai sottoelencati legati, per conto dei rispettivi 

Enti Ecclesiastici: 

1. Capitolo Cattedrale di Altamura 

§ Legati vari £ 160.700 € 82,99 

2. Parrocchia S. Maria Assunta - Cattedrale in Altamura 

§ Simone £ 100.000 € 51,65 

§ Natrella £ 300.000 € 154,94 

§ Miglionico £ 240.000 € 123,95 

3. Parrocchia S. Maria del Carmine in Altamura 

§ Fiore £ 2.100 € 1,10 

§ Ninivaggi £ 20.000 € 10,33 

4. Parrocchia S. Nicola dei Greci in Altamura 

§ Calia Berenice £ 60.500 € 31,25 

§ Bolognese £ 100.000 € 51.65 

§ Legati vari £ 14.200 € 7,33 

5. Parrocchia S. Sepolcro in Altamura 

§ Denora Anna £ 100.000 € 51,65 

§ Ceglie £ 80.000 € 41,32 

§ Genco £ 50.000 € 25,82 

6. Parrocchia S. Teresa in Altamura 

§ Mele Maria £ 500.000 € 258,23 

§ Ceglie Teresa £ 100.000 € 51,65 

§ Tragni Teresa £ 450.000 € 232,41 

§ Polignieri Andrea £ 900.000 € 464,81 

§ Fiorino Antonia £ 250.000 € 129,11 

§ Tragni Battista £ 200.000 € 103,29

§ Clemente Tommaso £ 200.000 € 103,29 

§ Pellegrino Teresa £ 30.000 € 15,49 

§ Ninivaggi Francesco £ 100.000 € 51,65 

§ Passarelli Maria £ 50.000 € 25,82 

§ Legati vari £ 31.200 € 16,11 

7. Parrocchia SS. Trinità in Altamura 

§ Aiello £ 1.000.000 € 516,46 

§ Carone Maria £ 200.000 € 103,29 

§ Simone - Berloco £ 40.000 € 20,60 

§ Gemmato £ 120.000 € 61,97 

§ Calia Berenice £ 181.500 € 93,75 

§ Legati vari £ 89.600 € 46,27 

8. Parrocchia S. Michele Arcangelo in Altamura 

§ Legati vari £ 50.000 € 25,82 

9. Suore Ancelle del Sacro Cuore della Beata Caterina Volpicelli - 

Altamura 

§ Legati vari £ 515.000 € 265,98 

10. Colonna Pasqua £ 100.000 € 51,65 

§ considerato che le rendite delle somme depositate sono attualmente 

insufficienti alla celebrazione di SS. Messe secondo la tariffa diocesana; 

§ al fine di sollevare l’Ufficio Amministrativo Diocesano dall’incombenza 

di amministrare i suddetti legati; 

§ a norma del can. 1308 § 3 del CJC, con il presente 

dispongo che: 

decreto 

1. venga restituito ai rispettivi Enti Ecclesiastici il capitale originario 

corrispondente a ciascun legato; 

321

322 

2. i legati che non fruttano un interesse netto superiore ad € 10,00 vengano 

unificati e si celebrino tante Messe fino all’estinzione del capitale; 

3. i legati che fruttano un interesse netto superiore ad € 10,00 vanno 

mantenuti sino a che è possibile celebrare la S. Messa secondo la tariffa 

diocesana; quando gli interessi maturati saranno inferiori ad € 

10,00, si potranno unificare e procedere come al punto 2; 

4. il capitale del legato “Colonna Pasqua” venga consegnato al Seminario 

Diocesano, affinché siano celebrate tante Messe fino alla sua 

estinzione. 

Dal Palazzo Vescovile, 25 ottobre 2006 




Vescovo

Prot. n. 55/2006 

Nuovo assetto 

della Curia diocesana 

La Curia diocesana, in quanto unità “degli organismi e delle persone che 

aiutano il Vescovo nel governo di tutta la diocesi, cioè nel dirigere l’attività 

pastorale, nel curare l’amministrazione della diocesi come pure nell’esercitare 

la potestà giudiziaria” (can. 469), rappresenta uno strumento essenziale, 

indispensabile e prezioso per l’esercizio del ministero episcopale. 

Con Decreto in data 8 settembre 1998, avevo già dato alla nostra Curia 

diocesana un assetto organico funzionale, secondo le direttive del 

Concilio Vaticano II, del Codice di Diritto Canonico e del Direttorio per 

il ministero pastorale dei Vescovi. 

Ora, alla luce dell’esperienza fatta in questi anni, delle indicazioni 

e della prassi della Conferenza Episcopale Italiana, ritengo necessario 

apportare alcune modifiche alla precedente struttura. 

Pertanto, al fine di rendere sempre più efficiente ed efficace il servizio 

che la stessa Curia deve offrire, con il presente 

decreto 

determino la struttura della nostra Curia diocesana, articolata nel 

seguente modo: 

A. un settore per gli affari generali; 

B. tre settori pastorali; 

C. un settore tecnico-amministrativo; 

D. un settore giudiziario. 

A. Il settore per gli affari generali comprende i seguenti 

Uffici: 

– Ufficio di Cancelleria; 

– Ufficio di Segreteria; 

– Ufficio stampa; 

– Servizio informatico; 

– Redazione Bollettino Diocesano “Camminare Insieme”; 

– Archivio storico. 

323

324 

B. settori pastorali 

1. Il primo settore pastorale, Evangelizzazione e Catechesi, 

comprende i seguenti Uffici: 

– Ufficio per la cooperazione missionaria tra le Chiese; 

– Ufficio Catechistico; 

– Servizio per l’insegnamento della religione cattolica; 

– Ufficio per l’educazione, la scuola e l’università; 

– Servizio per il progetto culturale; 

– Ufficio per le comunicazioni sociali; 

– Centro Diocesano Vocazioni. 

1. Il secondo settore pastorale, Liturgia e Santificazione, comprende 

i seguenti Uffici: 

– Ufficio Liturgico; 

– Servizio al Catecumenato; 

– Ufficio per la formazione permanente del clero; 

– Ufficio per la vita consacrata; 

– Ufficio per le Confraternite. 

1. Il terzo settore pastorale, Testimonianza Cristiana e Carità, 

comprende i seguenti Uffici: 

– Ufficio per la pastorale della famiglia; 

– Ufficio Caritas Diocesana; 

– Ufficio per i migranti; 

– Ufficio per i problemi sociali e il lavoro; 

– Ufficio per la pastorale della salute; 

– Servizio per la pastorale giovanile; 

– Segretariato per l’ecumenismo; 

– Ufficio per la pastorale del tempo libero, turismo e sport. 

C. Il settore tecnico-amministrativo comprende i seguenti 

Uffici: 

– Economato e Amministrazione; 

– Ufficio per i beni culturali ecclesiastici; 

– Servizio per l’edilizia di culto; 

– Osservatorio giuridico-legislativo;

– Servizio per la promozione del sostegno economico alla 

Chiesa Cattolica. 

D. Il settore giudiziario si configura nel Tribunale Ecclesiastico 

Diocesano. 

Contestualmente, stabilisco che: 

1. il settore per gli affari generali viene coordinato direttamente dal 

Vicario Generale e Moderatore di Curia; 

2. ognuno dei tre settori pastorali e il settore tecnico-amministrativo 

sono coordinati da un Vicario Episcopale, nominato dal Vescovo, 

preferibilmente tra i Direttori degli Uffici del settore; il Vicario 

Giudiziale, anch’egli nominato dal Vescovo secondo le norme del 

diritto, coordina l’attività del settore giudiziario; 

3. Il Vicario Generale e i Vicari Episcopali, sotto la presidenza del 

Vescovo, formano il Consiglio Episcopale, quale organo consultivo, 

anello indispensabile di congiunzione e strumento di comunicazione 

periodica e sistematica tra il Vescovo e gli Uffici. 

Sono organi consultivi della Diocesi: 

– il Consiglio Presbiterale; 

– il Collegio dei Consultori; 

– il Consiglio Diocesano per gli Affari Economici; 

– il Consiglio Pastorale Diocesano; 

– i Parroci Consultori. 

Il presente Decreto ha effetto a partire dalla data odierna. 

Dal Palazzo Vescovile, 1 novembre 2006, Solennità di Tutti i Santi 




Vescovo 

32

32 

Ai Presbiteri e Diaconi 

diocesani e religiosi 

della Diocesi 

Carissimi, 

Lettere 

il cammino quaresimale che dalle Ceneri ci porta alla celebrazione 

del Mistero Pasquale volge al termine. 

Lungo la via state accompagnando i fedeli laici perché arrivino a 

Pasqua spiritualmente preparati. 

Tra la Domenica delle Palme e l’inizio del Triduo Pasquale, la 

Chiesa chiama noi, partecipi del sacerdozio ministeriale di Cristo servo, 

maestro e pastore a vivere insieme il memoriale dell’istituzione del Sacramento 

dell’Ordine. 

La Messa Crismale è appuntamento fondamentale e culminante 

dell’identità e della fraternità sacerdotale; è espressione altissima del 

rapporto intimo tra il sacerdozio battesimale di tutto il popolo di Dio e 

l’ordine sacro che ci assimila a Cristo sommo ed eterno sacerdote della 

Nuova Alleanza. 

Tutti, certamente, siamo consapevoli di questo grande mistero 

che, senza alcun nostro merito, ci avvolge e ci supera. Tutti sentiamo 

il bisogno di essere presenti e di esortare i fedeli laici a vivere con noi 

la commemorazione dell’istituzione del nostro sacerdozio e a pregare 

intensamente per noi mentre rinnoviamo le promesse fatte nell’ordinazione 

presbiterale o diaconale. 

Vi aspetto presso il Monastero delle Domenicane, a Gravina, 

il 12 aprile alle ore 18.00. 

Mentre vi rinnovo l’invito a fermarvi tutti per una frugalissima e 

agile agape, dopo la solenne concelebrazione, vi abbraccio fraternamente. 

Dal Palazzo Vescovile, 28 marzo 2006 

✠ Mario, Vescovo

Carissimi, 

- Ai Rev.di Presbiteri e Diaconi 


- Alle Comunità parrocchiali e religiose 

- Alle Associazioni, Gruppi, Movimenti 

e Confraternite 

- Alle Famiglie cristiane 

la terza Domenica di giugno, in tutte le Comunità cattoliche del mondo, 

si celebra la Festa del Corpo e del Sangue di Cristo. 

Quest’anno dobbiamo celebrare con particolare solennità e con rinnovato 

fervore la Festa del Corpus Domini, perché siamo eredi e testimoni 

dei messaggi e degli eventi del Congresso Eucaristico Nazionale di Bari 

del 2005 e abbiamo ricevuto il dono dell’Enciclica “Deus Caritas Est”. 

Nella prima Enciclica, il Papa Benedetto XVI ha messo in evidenza il 

rapporto intimo e inscindibile che c’è tra la vita eucaristica e la testimonianza 

dell’amore e della comunione: l’unione con Cristo è unione con 

gli altri. La comunione eucaristica unisce a Cristo e gli altri. Diventiamo 

un solo corpo con Gesù e con gli altri. 

Eucaristia e amore cristiano hanno lo stesso nome: sono “Agàpe”, 

cioè amore totale, definitivo e gratuito. 

Voi sapete che, sin dal 2000, nella nostra Diocesi la Solennità del Corpus 

Domini si celebra in due momenti: uno diocesano e uno cittadino. 

La duplice celebrazione non è un doppione inutile, né una ripetizione 

senza necessità. 

La Celebrazione Diocesana è una testimonianza pubblica, solenne, 

assembleare di fede di tutta la Chiesa locale nella Presenza reale di Cristo 

nell’Eucaristia e un’occasione unica nell’anno liturgico-pastorale 

per far incontrare tutte le comunità parrocchiali, le aggregazioni ecclesiali, 

le famiglie religiose intorno a Cristo Eucaristia, al Vescovo e al 

presbiterio, per una gioiosa esperienza di Chiesa. 

Quest’anno, 

la Celebrazione Diocesana del Corpus Domini 

si celebra a Poggiorsini 

il 15 giugno 2006 

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32 

Vi prego di accogliere questo invito, non come parola del Vescovo, 

ma come appello che la Santissima Trinità, fonte e modello di comunione 

e di unità, fa a ogni battezzato e a ogni porzione del Suo popolo. 

Per il Padre che ci ha resi figli, per il Figlio che ci ha redenti e glorificati, 

per lo Spirito che ci santifica e ci guida verso l’unità, non lesiniamo 

né tempo, né piccoli sacrifici, né gioia e disponibilità interiore, per essere 

presenti e per coinvolgere altri. 

Poggiorsini, “la più piccola fra le città di Giuda”, ma dal cuore grande 

e ospitale, merita che si riversino su di essa pullman e auto provenienti 

da tutta la Diocesi, per toccare con mano la sua importanza nella 

Chiesa locale. 

Maria, donna eucaristica, che nel mese di maggio veneriamo con particolare 

fervore, prepari il nostro cuore a rendere la meritata lode e adorazione 

al Figlio Suo. 

Dal Palazzo Vescovile, 22 maggio 2006 

Carissimi, 

* * * 


Vescovo 

Ai Rev.di 

Sacerdoti e Religiosi 


il Santo Padre Benedetto XVI, di fronte all’aggravarsi della situazione 

in Medio Oriente, ha indetto, per domenica 23 luglio, una speciale 

Giornata di Preghiera e di Penitenza “invitando i Pastori ed i fedeli di 

tutte le Chiese Particolari come tutti i credenti del mondo ad implorare 

da Dio il dono prezioso della pace”. 

Il Papa ci esorta a pregare “perché cessi immediatamente il fuoco tra 

le Parti, si instaurino subito corridoi umanitari per poter portare aiuto 

alle popolazioni sofferenti e si inizino poi i negoziati ragionevoli e responsabili, 

per porre fine ad oggettive situazioni di ingiustizia esistenti 

in quella regione”. 

Accogliendo l’accorata esortazione del Santo Padre, sento il dovere 

di farmi Suo portavoce presso di voi e le vostre comunità, per chiedere 

al Signore che sia rispettata l’integrità e la sovranità del Libano, sia ri-

conosciuto lo Stato di Israele, i Palestinesi abbiano una patria libera e 

sovrana. 

Sarebbe particolarmente significativo esprimere, anche con il segno 

della carità, la partecipazione al dolore e alle sofferenze delle popolazioni 

colpite da questo conflitto. 

Lascio alla creatività e alla sensibilità di ognuno di voi la scelta delle 

forme e dei modi per coinvolgere i fedeli in questa risposta di preghiera 

e di carità auspicata dal Santo Padre e attesa dalle vittime incolpevoli di 

questa assurda guerra. 

La “Giornata” chiesta dal Santo Padre sia momento culminante e ufficiale 

di una supplica incessante perché si instauri al più presto la pace 

in tutto il Medio Oriente. 

Vi saluto e vi benedico. 

Dal Palazzo Vescovile, 20 luglio 2006 


Vescovo 

P.S.: Allego l’ultimo comunicato di Caritas Italiana dal quale si possono 

attingere notizie e indicazioni per eventuali aiuti. 

Carissimi, 

* * * 

Ai Presbiteri e Diaconi 


un anno molto ricco di eventi ecclesiali e pastorali è alle porte. 

Durante i mesi estivi, una piccola equipe di volontari ha lavorato insieme 

con il Vescovo per offrirvi la proposta di una bozza di programma 

pastorale per il triennio 2006–2009. 

Il 9 settembre 2006 ci attende il grande appuntamento all’Incoronata 

di Foggia per la VII Assemblea Pastorale Diocesana: inizio ufficiale 

della nuova tappa di cammino della nostra Chiesa Locale. 

Il 28 agosto, lunedì, alle 9.30, nella sala “Giovanni Paolo II” dell’episcopio 

di Gravina, si riunirà il Consiglio Presbiterale per un primo 

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approccio alla bozza di programma e la messa in comune di osservazioni, 

modifiche, suggerimenti, allo scopo di offrire alla Diocesi delle linee 

meglio definite e ampiamente condivise. 

Sarà vostra premura, nei giorni che seguiranno l’Assemblea, riunire 

i Consigli Pastorali Parrocchiali e le Associazioni, per raccogliere eventuali 

contributi di idee e trasmetterli alla Curia, prima che il programma 

sia ufficialmente approvato e pubblicato dal Vescovo. 

Considerata l’imminenza del nuovo Anno Pastorale, colgo l’occasione 

per comunicarvi alcuni avvicendamenti in atto. 

Don Giovanni Bruno in ottobre sarà parroco della Madonna della 

Grazia in Gravina. 

Don Vincenzo Panaro sarà parroco di S. Anna in Altamura e Vice 

Cancelliere della Curia. 

Don Nunzio Falcicchio è il nuovo Rettore del Seminario Diocesano 

e Segretario della Curia. 

Altri movimenti e incarichi vi saranno resi noti appena saranno meglio 

definiti e comunicati ai confratelli interessati; intanto, comunico 

a quanti ricoprono uffici diocesani di ritenersi dimissionari, pur continuando 

ad esercitare l’ufficio. Al più presto, con un unico decreto, comunicherò 

conferme, cambi di ufficio o nuove nomine. 

Questo atto, da tempo atteso, intende rilanciare l’impegno pastorale e 

l’organizzazione dei singoli settori pastorali. 

A tutti, un grazie sincero per il lavoro svolto; a ognuno, la preghiera 

di rendersi disponibili a un’eventuale richiesta di operosa e generosa 

collaborazione. 

In attesa di incontrarvi, vi saluto fraternamente. 

Dal Palazzo Vescovile, 21 agosto 2006 


Vescovo

Credeva di essere un dio 

Non era un sogno 

dalla Giornata della Vita 

alla Vita nel Risorto 

pista di riflessione quaresimale 

25 gennaio 2006 

Messaggi 

Mi faceva tanta pena vederlo vagare per la città, disorientato, senza 

meta, senza punti di riferimento. 

Non sapeva da dove veniva, non gli importava dove andare, né chi 

erano i suoi genitori. Non ricordava il suo nome, ma non ne era preoccupato. 

Non sapeva nemmeno se era uomo o donna, anzi non sembrava 

che fosse in grado di capire che significa essere uomo o essere donna. 

Diceva frasi senza senso, slogan volgari, e, se qualcuno si avvicinava 

per aiutarlo a rientrare in sé e a ritrovare la strada, reagiva rabbiosamente 

con pesanti invettive: lo sentiva un nemico e gli intimava di zittire. 

Credeva di essere un dio, e, tra una farneticante affermazione e l’altra, 

costringeva i passanti a scendere dai marciapiedi e obbligava gli automobilisti 

a guidare a sinistra, a passare con il “rosso”, a infilare strade 

controsenso, creando un disordine incredibile con conseguenti concerti 

di clacson rauchi e dissonanti. 

Come se il tutto non lo riguardasse, strappava i bimbi dai passeggini e 

li scaraventava per strada, perché ingombravano il traffico. E tutti sarebbero 

finiti sotto le ruote delle auto se persone coraggiose non avessero 

cercato di salvarne il maggior numero. 

Non contento del caos generato, costringeva le coppie a cambiare 

partner, senza badare a sesso ed età. Con spintoni e strattonate sbatteva 

gli anziani contro i muri e le vetrine, facendoli stramazzare irreparabilmente 

al suolo. 

Unica eccezione, i giovani ai quali, per soggiogarli, dava qualcosa 

che somigliava a bustine di zucchero da caffè. 

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L’effetto piazza 

Improvvisamente, come se una folata di vento avesse fatto girare le 

pagine di un album fotografico, ecco una grandissima piazza. Il penoso 

scalmanarsi di uno diventa il tumulto di molti: stesso agitarsi, stesso 

smarrimento, stesso clamore amplificato fino all’ultimo decibel, per impressionare 

il mondo. 

Più della stucchevole monotonia dell’unico colore delle bandiere, più 

degli slogan da esserini addomesticati, mi colpivano i visi “datati” delle 

manifestanti, evidente rigurgito di dissepolto femminismo. 

Tra loro alcuni, che dicevano di contare molto, promettevano che giunti 

al potere, avrebbero tolto quella massa e tutti gli altri dalla loro condizione 

servile, dichiarando “ordine” e “diritto” ciò che è “disordine” e “sbandamento”, 

e annullando, sulla scia di Sodoma e Gomorra, le incancellabili e 

profonde orme impresse nella natura sin dall’origine del mondo. 

Tutti agitavano striscioni su cui si leggevano espressioni che erano il 

massimo dell’offesa alla dignità della persona, della negazione dell’ordine 

naturale, della coscienza, della verità dell’uomo. 

Il piacere dell’insipienza 

A sentirli e vederli, molti restavano affascinati dal piacere dell’insipienza 

e gridavano: dobbiamo portare la società allo stato brado: niente codici stradali, 

penali, civili, deontologici. Nessuna distinzione tra sessi, niente legami 

di parentela, impegni a vita; niente responsabilità, doveri, regole e limiti di 

comportamento; ma libertà assoluta, abolizione di tutti i reati e le pene. 

Dobbiamo trasformare questo vecchio mondo in un deserto che muta 

continuamente volto, secondo lo spirare del vento delle voglie, delle 

passioni, del pensiero, degli interessi di ognuno; in balia di un egoismo 

universale, con un unico principio: dichiarare buono e lecito tutto ciò 

che piace e fa comodo, nell’assoluto disinteresse verso persone, società 

e istituzioni, e nella negazione aprioristica di ogni legge naturale, positiva, 

rivelata, di ogni dovere proprio, di ogni diritto altrui. 

Questa è vita, questa è modernità, questo è futuro, fratelli d’Italia! 

Ma a dire, anzi, a suonare quest’ultima parola era la radio-sveglia che 

mi riportava dal mondo dei sogni a quello della realtà e mi chiamava ad 

alzarmi.

“L’amore si muterà in odio” 

Dante, nella Divina Commedia, dice che i sogni del mattino sono veri; 

e io, mentre rivedevo le scene del sogno, non ho dovuto fare molta 

fatica a riconoscere la realtà nascosta dietro le quinte dell’inconscio. 

Il primo pensiero che mi è venuto in mente è stato un passo letto la sera 

prima: “negli ultimi giorni aumenteranno i falsi profeti e i corruttori, 

le pecore si cambieranno in lupi e l’amore si muterà in odio. 

Crescendo l’iniquità, gli uni odieranno gli altri, si perseguiteranno 

e si tradiranno. Allora comparirà il seduttore del mondo come figlio di 

Dio e farà segni e prodigi. 

La terra sarà nelle sue mani e farà cose scellerate che mai avvennero 

dal principio del mondo” (Didachè 16, 3-4). 

Questo quadro drammatico è stato disegnato da un calamo del primo 

secolo dopo Cristo, in Palestina. 

È, infatti, l’inizio del sedicesimo ed ultimo capitolo di uno scritto in 

lingua greca intitolato “Didachè” o “Dottrina degli Apostoli”. Nessuno, 

quindi, pensi di trovarsi davanti ad una affermazione millenaristica di un 

profeta di sciagure. 

Senza nulla condividere con le aberranti manipolazioni delle Sacre 

Scritture fatte da “sette” che cercano proseliti e ingenti patrimoni inculcando 

paure di imminenti sconvolgimenti cosmici con relative vendette 

di un Dio giustiziere contro chi non è entrato a far parte di questa o quella 

setta, non dobbiamo dimenticare che Cristo ci ha insegnato a leggere i 

segni dei tempi per vivere con saggezza, e dignità il proprio tempo. 

“Quando vedete salire una nuvola da ponente, subito dite: viene la 

pioggia, e così accade. E quando soffia lo scirocco, dite: ci sarà caldo, 

e così accade. Ipocriti! Sapete giudicare l’aspetto della terra e del cielo, 

come mai questo tempo non sapete giudicarlo?” (Lc 12, 54). 

Come dobbiamo giudicare il nostro tempo? 

La grande seduttrice 

Con quale appellativo il ventunesimo secolo passerà alla storia? Forse 

come il secolo super-tecnologico; forse come il secolo della condanna 

a morte del pianeta terra, o del delirio della scienza, o del terrorismo 

fondamentalista, o della rivoluzione dell’ignoranza. 

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Probabilmente l’impronta più pesante che la società del nuovo millennio 

lascerà ai posteri sarà proprio questa: l’ignoranza. 

È l’ignoranza, infatti, la grande madre di tutti i mali del nostro tempo. 

Non l’ignoranza incolpevole di chi non ha avuto il dono di conoscere, 

ma l’ignoranza che è scelta volontaria e programmata di ignorare chi è 

Dio e chi è l’uomo. L’ignoranza di chi presume di sapere e si rifiuta di 

ricercare la verità; l’ignoranza che vuole tagliare le radici su cui è germogliato 

il presente, l’ignoranza di chi preferisce ignorare per non ammettere 

di essere fuori strada; l’ignoranza di chi essendo immerso nella 

falsità, crede di essere la fonte della verità; l’ignoranza di chi non vuol 

conoscere, per non accettare limiti e non dover fare rinunzie; l’ignoranza 

di chi confonde rabbie e livori, odi e pregiudizi, condizionamenti psicologici 

e ideologie di parte con lo splendore della verità; l’ignoranza di 

chi insulta e combatte come nemici persone degne di altissima stima e 

venerazione; l’ignoranza di chi non si rende conto di quale basso livello 

e grottesca meschinità raggiunge, facendosi strada a colpi di insulti e 

offese, presumendo di suscitare simpatizzanti e ottenere consensi. 

Chi non ama è bugiardo 

Solo una mente ignorante per scelta può pretendere che una minorenne 

incinta possa decidere di abortire; che si abbrevi il tempo della 

riflessione per interrompere la gravidanza; che aumenti il numero delle 

settimane entro le quali è possibile abortire; che si possa praticare l’eutanasia 

anche sui minori; che si possa fare il testamento biologico; che 

la poligamia non sia più reato; che sia equiparato al matrimonio la convivenza 

omosessuale; che i diritti “propri” della famiglia siano riconosciuti 

anche a coppie che rifiutano il riconoscimento civile della loro 

unione di fatto. 

E non è assurdo denunciare la piaga dei bambini soldato o comunque 

violati nella loro dignità infantile, e non porsi il problema di coscienza 

delle decine e decine di milioni di figli abortiti? Che senso ha battersi per 

la lotta contro i tumori e fare campagne a favore della RU486 o della manipolazione 

degli embrioni o dell’eutanasia? Se l’uomo è tanto grande, 

potente e autonomo da poter decidere, col favore della legge, di privare 

un altro essere umano del diritto di vivere, della libertà di esistere, perché 

alle vittime questo potere è negato?

Il concepito, il malato terminale, chi è entrato in coma, il disabile non 

autosufficiente sono colpevoli solo perché sono i più deboli? Quale reato 

hanno commesso per essere gettati dalla rupe Tarpea delle assurde ed 

egoistiche legislazioni moderne? 

Da uomo a uomo: la verità! 

E come è possibile che, mentre in diversi paesi la libertà religiosa e i 

diritti umani sono violati, il Parlamento Europeo, in dieci anni ha accusato 

per ben trenta volte la Chiesa e il Vaticano di violazione dei diritti 

umani, perché ricorda alle donne che il grembo materno è il tabernacolo 

della vita, e non un contenitore da ripulire o svuotare; perché difende 

l’uomo specialmente nelle condizioni di maggiore debolezza; perché 

insegna a tutti che l’amore è il cuore di tutte le leggi e il fondamento di 

ogni società ben ordinata? È proprio tanto difficile riconoscere che solo 

l’amore insegna all’uomo a vivere con dignità e in modo alto la sua vita? 

Il mondo, a chi non l’ha saputo amare, è sempre inesorabilmente sfuggito 

di mano: la storia insegna! 

Il mondo è di chi ama; il mondo vive perché c’è chi lo ama. 

Solo chi ama l’uomo gli dice la verità, lo guida verso la piena realizzazione 

di sé, gli rivela il senso profondo e misterioso della sua esistenza, 

gli apre la soglia della speranza. 

Il mondo gronda di amore vero 

La storia, la società odierna, la Chiesa, gli agglomerati umani piccoli 

e grandi sono ridondanti di questi testimoni conosciuti e nascosti della 

vita vissuta con amore, con dignità, con fierezza umile e gioiosa. Se si 

facesse un congresso di tutte le “mamme coraggio”, di tutte le mamme 

e i padri aperti alla vita e all’amore anche nelle situazioni più critiche e 

dolorose, di tutti i volontari dell’amore, non basterebbero tutte le piazze 

del mondo per contenerli. 

E non è mai esistito poeta o scrittore capace di cantare o descrivere la 

felicità di una madre che vede affiorare un accenno di sorriso sul volto 

del figlio disabile col quale non può comunicare ma al quale dona tutta 

la sua vita. 

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I cantautori cantano l’amore facile, occasionale, passionale: con quello 

vero, che giunge ad essere sacrificio di tutta la propria vita per chi non 

può dare nulla in cambio, non si cimentano. L’amore vero si racconta solo 

col silenzio; la sua prima dote è la dignità: rifugge dalle ostentazioni; 

si ritiene ripagato dalla gioia della gratuità. 

Gli amanti dell’amore vero non fanno chiasso, né manifestazioni 

tumultuose; non si spogliano, non si vestono da carnevale, non si imbrattano 

il viso; ma l’eco del loro amore concreto all’uomo, alla vita, al 

dovere, alla famiglia, a Dio, raggiunge i confini della terra e dà speranza 

all’umanità. 

Solo nell’amore c’è l’uomo vero 

I personaggi del sogno soffrivano tutti di uno stesso male e i loro 

comportamenti erano frutto della carenza di un organo indispensabile 

per vivere: il cuore. Mi piace concludere queste riflessioni con un’altra 

immagine, quella del violinista. 

Il suonatore di violino ha cinque corde per suonare: quattro sullo strumento, 

una nel cuore. 

La quinta corda, è la sua capacità di entrare nello spartito e nell’ispirazione 

del compositore, di comunicare con lo strumento fino a diventare 

una sola cosa con esso, di far proprio il desiderio degli ascoltatori 

di godere una bella esecuzione. Senza la quinta corda, il violino è uno 

straziante strumento di tortura. 

Solo il violinista con la quinta corda è un’artista, un violinista vero. 

Allo stesso modo, ogni persona è vera se ha un cuore che vibra soltanto 

se mosso dallo spirito dell’amore; ma solo chi si lascia amare da 

Cristo può farsi dono e testimone di amore presso l’altro uomo. 

È questo il primo messaggio del Vangelo; è questo il primo insegnamento 

ufficiale del Magistero di Benedetto XVI nella Lettera Enciclica 

“Deus Caritas est”. 

È questa l’energia di cui ha bisogno l’umanità per proseguire nella 

speranza il suo cammino verso la risurrezione finale e l’incontro col Risorto. 


Vescovo

Mons. Vescovo ha nominato: 

Nomine 

2 febbraio 2006 il Sac. Miroslaw Korenkiewicz, Vicario parrocchiale 

della Parrocchia del SS. Crocifisso in Santeramo 

in Colle (Prot. n. 02/2006). 

14 febbraio 2006 il Sac. Giuseppe Creanza, Parroco della Parrocchia 

del SS. Rosario di Pompei in Altamura (Prot. 

n. 07/2006). 

22 febbraio 2006 il Sac. Domenico Cornacchia, Consulente Ecclesiastico 

del “Consorzio per la valorizzazione e la 

tutela del pane di Altamura a D.O.P.”, con sede in 

Altamura (Prot. n. 08/2006); 

P. Maurizio Bevilacqua, cmf, Membro del Consiglio 

Presbiterale e del Collegio dei Consultori 

(Prot. n. 09/2006); 

Don Ciro Solfora, sdb, Membro del Consiglio 

Presbiterale (Prot. n. 10/2006). 

6 marzo 2006 Mons. Antonio Fiore, Canonico del Capitolo della 

Cattedrale e Rettore della chiesa di S. Francesco 

da Paola in Altamura (Prot. n. 12/2006). 

13 aprile 2006 P. Francesco Calderoni, ofmConv., Confessore 

straordinario del Monastero di S. Chiara in Altamura 

(Prot. n. 20/2006). 

30 aprile 2006 il Sac. Vincenzo Lopano, Vicario parrocchiale 

della Parrocchia del Sacro Cuore in Santeramo in 

Colle (Prot. n. 24/2006). 

1 luglio 2006 il Sac. Jozef Tomaga, del clero della Diocesi di 

Spiš (Slovacchia), Vicario parrocchiale della Par- 

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rocchia di S. Eustachio in Acquaviva delle Fonti 

(Prot. n. 32/2006). 

11 luglio 2006 il Sac. Vincenzo Panaro, Parroco della Parrocchia 

di S. Anna in Altamura (Prot. n. 33/2006). 

10 agosto 2006 il Sac. Nunzio Falcicchio, Rettore del Seminario 

Diocesano (Prot. n. 34/2006). 

9 settembre 2006 il Sac. Giovanni Bruno, Parroco della Parrocchia 

della Madonna delle Grazie in Gravina (Prot. 

n. 36/2006); 

il Sac. Angelantonio Cianciotta, Parroco della 

Parrocchia di S. Giovanni Bosco in Altamura 

(Prot. n. 37/2006); 

il Sac. Vincenzo Lopano, Vicario parrocchiale 

della Parrocchia del Sacro Cuore in Altamura 

(Prot. n. 38/2006); 

il Sac. Giuseppe Cifarelli, Vicario parrocchiale 

della Parrocchia di Santa Teresa in Altamura 

(Prot. n. 39/2006); 

il Sac. Nunzio Falcicchio, Assistente Spirituale 

del Serra International pro vocazioni sacerdotali 

Club n. 857 “Altamura-Gravina-Acquaviva delle 

Fonti”, 73° Distretto (Prot. n. 40/2006). 

12 settembre 2006 il Sac. Vincenzo Panaro, Assistente Spirituale del 

Gruppo Scout A.G.E.S.C.I. “Altamura 2” (Prot. n. 

41/2006); 

il Sac. Michele Lorusso, Canonico del Capitolo 

della Cattedrale e Rettore della chiesa della SS. 

Trinità in Altamura (Prot. n. 42/2006).

1 ottobre 2006 il Sac. Carlo Carducci, Parroco della Parrocchia 

di S. Agostino in Altamura (Prot. n. 44/2006); 

P. Domenico Pedullà, smm, Vice Rettore della 

Chiesa-Santuario Madonna del Buoncammino in 

Altamura (Prot. n. 45/2006); 

il Sac. Giovanni Giove, Vicario parrocchiale della 

Parrocchia del Sacro Cuore in Santeramo in Colle 

(Prot. n. 46/2006). 

15 ottobre 2006 il Sac. Giuseppe Lassandro, cpps, Collaboratore 

parrocchiale della Parrocchia di S. Erasmo in 

Santeramo in Colle (Prot. n. 49/2006); 

P. Giuseppe Tondo, ofmConv. e il Sac. Michele 

Lombardi, Assistenti Spirituali del Gruppo Scout 

A.G.E.S.C.I. “Spinazzola 1”, rispettivamente per la 

Comunità Capi e il Clan e per il Reparto (Prot. n. 

50/2006). 

31 ottobre 2006 il Sac. Michele Lombardi, Assistente Spirituale 

dell’Associazione Laicale “Sacro Costato” - Sezione 

di Spinazzola (Prot. n. 54/2006). 

Con Decreto in data 1 novembre 2006 (Prot. n. 56/2006), a seguito del 

nuovo assetto della Curia diocesana, Mons. Vescovo ha nominato: 

il Sac. Vito Colonna, Vicario Generale e Moderatore 

di Curia; 

il Sac. Saverio Ciaccia, Vicario Episcopale per 

l’Evangelizzazione e la Catechesi, Vicario foraneo 

per Gravina-Spinazzola-Poggiorsini e Direttore 

dell’Ufficio Catechistico; 

il Sac. Giacomo Fiore, Vicario Episcopale per la 

Liturgia e la Santificazione, Vicario foraneo per 

Altamura e Delegato per il Servizio al Catecumenato; 

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il Sac. Domenico Giannuzzi, Vicario Episcopale 

per la Testimonianza cristiana e la Carità, Vicario 

foraneo per Acquaviva delle Fonti, Direttore ecclesiastico 

dell’Ufficio per i beni culturali ecclesiastici 

e Promotore di giustizia e Difensore del vincolo 

del Tribunale Ecclesiastico Diocesano; 

il Sac. Vito Nuzzi, Vicario Episcopale per il settore 

tecnico-amministrativo e Vicario foraneo per 

Santeramo in Colle; 

Mons. Diego Carlucci, Cancelliere (Ufficio Matrimoni 

e Archivio storico) e Direttore dell’Archivio 

storico di Altamura; 

il Sac. Vincenzo Panaro, Vice Cancelliere (Cancelleria 

e Archivio corrente), Direttore dell’Ufficio 

per la vita consacrata e Notaio del Tribunale Ecclesiastico 

Diocesano; 

Mons. Giuseppe Cipriani, Notaio di Curia per la 

sede di Gravina; 

Mons. Felice Posa, Vicario Giudiziale, Notaio di 

Curia per la sede di Acquaviva delle Fonti, Direttore 

dell’Archivio storico di Acquaviva delle Fonti e 

Direttore dell’Osservatorio giuridico-legislativo; 

il Sac. Nunzio Falcicchio, Segretario della Curia 

diocesana e Direttore dell’Ufficio stampa; 

l’Avv. Massimo Marvulli, Direttore del Servizio 

informatico; 

il Sac. Luigi Dimarno, Direttore Responsabile 

del Bollettino Diocesano “Camminare Insieme”, 

Direttore dell’Ufficio per la pastorale del tempo 

libero, turismo e sport e Direttore dell’Ufficio Economato 

e Amministrazione; 

il Diac. Nicola Chiarulli, Direttore del Servizio 

per il progetto culturale, Direttore dell’Ufficio per 

le comunicazioni sociali, Capo Redattore del Bollettino 

Diocesano “Camminare Insieme”, Vice Direttore 

dell’Ufficio Liturgico e Cerimoniere; 

il Sac. Vincenzo Mazzotta, Direttore dell’Archivio 

storico di Gravina;

P. Maurizio Bevilacqua, cmf, Direttore dell’Ufficio 

per la cooperazione missionaria tra le Chiese; 

il Diac. Leonardo Ferrulli, Direttore del Servizio 

per l’insegnamento della religione cattolica e Vice 

Direttore dell’Ufficio per l’educazione, la scuola e 

l’università; 

il Sac. Angelantonio Cianciotta, Direttore dell’Ufficio 

per l’educazione, la scuola e l’università 

e Consulente Ecclesiastico del Servizio per l’insegnamento 

della religione cattolica; 

il Sac. Giuseppe Cifarelli, Direttore del Centro 

Diocesano Vocazioni; 

il Sac. Alessandro Amapani, Direttore dell’Ufficio 

Liturgico; 

il Sac. Domenico Cornacchia, Direttore dell’Ufficio 

per la formazione permanente del clero; 

il Sac. Giovanni Monitillo, Direttore dell’Ufficio 

per le Confraternite; 

il Sac. Giovanni Bruno, Direttore dell’Ufficio per 

la pastorale della famiglia; 

il Sac. Vito Cassese, Direttore dell’Ufficio Caritas; 

il Sac. Giuseppe Chironna, Direttore dell’Ufficio 

per i migranti; 

il Sac. Michele Lorusso, Direttore dell’Ufficio per 

i problemi sociali e il lavoro; 

il Sac. Vito Incampo, Direttore dell’Ufficio per la 

pastorale della salute; 

il Rag. Luca Cagnazzi, Direttore del Servizio per 

la pastorale giovanile; 

P. Mario Marino, ofmConv., Assistente del Servizio 

per la pastorale giovanile; 

il Sac. Rocco Scalera, Delegato del Segretariato 

per l’ecumenismo; 

l’Ing. Domenico Franchini, Direttore tecnico dell’Ufficio 

per i beni culturali ecclesiastici e del Servizio 

per l’edilizia di culto; 

il Sac. Giuseppe Pietroforte, Direttore ecclesiastico 

del Servizio per l’edilizia di culto; 

341

342 

il Sac. Giuseppe Creanza, Incaricato del Servizio 

per la promozione del sostegno economico alla 

Chiesa Cattolica. 

il Sac. Michele Capodiferro, Vice Direttore dell’Ufficio 

Catechistico; 

il Prof. Giovanni Cornacchia, Vice Direttore del 

Servizio per l’insegnamento della religione cattolica; 

il Diac. Angelo Goffredo, Vice Delegato per il 

Servizio al Catecumenato; 

il Diac. Vincenzo Savino, Vice Direttore dell’Ufficio 

per la formazione permanente del clero; 

Sr. Marta Landero, ascv, Vice Direttore dell’Ufficio 

per la vita consacrata; 

il Sig. Salvatore Bisignano, Vice Direttore dell’Ufficio 

per le Confraternite; 

il Sac. Michele Gramegna, Vice Direttore dell’Ufficio 

per la pastorale della famiglia; 

il Dott. Michele Laddaga e l’Ins. Orsola Topputo, 

Coppia Responsabile dell’Ufficio per la pastorale 

della famiglia; 

il Sac. F. Saverio Colonna, Vice Direttore dell’Ufficio 

Caritas; 

la Sig.na Maria Laurieri, Vice Direttore dell’Ufficio 

per i migranti; 

il Sac. Vincenzo Lopano, Vice Direttore dell’Ufficio 

per i problemi sociali e il lavoro; 

il Diac. Pietro Dipace, Vice Direttore dell’Ufficio 

per la pastorale della salute; 

la Prof. M. Filippa Lombardi, Vice Delegata del 

Segretariato per l’ecumenismo; 

il Diac. Benito Bolognese, Vice Direttore dell’Ufficio 

per la pastorale del tempo libero, turismo e 

sport; 

la Rag. Donata Ceglie, Vice Direttore dell’Ufficio 

Economato e Amministrazione; 

l’Ins. Marisa Piazza, l’Ins. Anna Garziano, la 

Dott.ssa Anna Spatuzzo, Addetti di Segreteria 

della Curia diocesana;

il Sig. Vitantonio Carella, Collaboratore dell’Ufficio 

per la formazione permanente del clero (per 

la formazione dei ministri istituiti); 

la Sig.na Annunziata Rifino, Collaboratore dell’Ufficio 

per la vita consacrata (per gli Istituti secolari). 

10 novembre 2006 Mons. Angelo Casino, Rettore della Chiesa di S. 

Felice e Cappellano delle Suore Missionarie di 

Gesù Crocifisso in Gravina (Prot. n. 57/2006); 

il Sac. Sante Ferrulli, Vice Assistente Diocesano 

del Settore Adulti di A.C. per il triennio 2005-2008 

(Prot. n. 58/2006). 

1 dicembre 2006 il Sac. Domenico Cornacchia, Direttore Spirituale 

delle Comunità Religiose delle Suore di Gesù 

Crocifisso Missionarie Francescane che sono in 

Gravina (Prot. n. 60/2006). 

3 dicembre 2006 il Sac. Miroslaw Korenkiewicz, Cappellano dell’Ospedale 

Generale Regionale “F. Miulli” in Acquaviva 

delle Fonti (Prot. n. 61/2006). 

26 dicembre 2006 il Diac. Nicola Chiarulli, Collaboratore presso la 

Parrocchia del SS. Redentore in Altamura (Prot. n. 

62/2006); 

il Diac. Pasquale Caporusso, Collaboratore presso 

la Parrocchia di S. Domenico in Acquaviva delle 

Fonti (Prot. n. 63/2006). 

30 dicembre 2006 il Sac. Giuseppe Loviglio, Vicario parrocchiale 

della Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo in Gravina 

(Prot. n. 64/2006); 

il Diac. Francesco Elia, Collaboratore presso la 

Parrocchia di S. Pietro Apostolo in Spinazzola 

(Prot. n. 65/2006); 

343

344 

Mons. Vescovo ha confermato: 

Mons. Giuseppe Lofrese, Assistente Spirituale 

dell’Associazione Laicale “Sacro Costato” - Sezione 

di Gravina (Prot. n. 66/2006); 

P. Daniele Carraro, smm, Esorcista (Prot. n. 

67/2006). 

Conferme 

16 gennaio 2006 Ventricelli Vincenzo, Priore della Confraternita 

Maria SS. Immacolata, con sede in Altamura (Prot. 

n. 01/2006). 

11 febbraio 2006 il Tariffario ed il Tassario Regionale, già approvato 

con Delibera della Conferenza Episcopale 

Pugliese in data 28 marzo 2000 e successiva precisazione 

in Euro in data 6 novembre 2001 (Prot. n. 

04/2006); 

Digirolamo Vito L., Priore della Confraternita 

del SS. Crocifisso, con sede in Santeramo in Colle 

(Prot. n. 06/2006). 

20 marzo 2006 il Comitato Feste in onore di Maria SS. del Buon- 

cammino in Altamura per l’anno 2006 (Prot. 

13/2006). 

29 marzo 2006 il Comitato Feste in onore della Madonna della 

Croce in Altamura per l’anno 2006 (Prot. 

15/2006). 

10 aprile 2006 Sirressi Francesco, Priore della Confraternita di 

S. Lucia, con sede in Santeramo in Colle (Prot. n. 

19/2006). 

29 aprile 2006 il Comitato Feste in onore di Maria Ausiliatrice 

in Altamura per l’anno 2006 (Prot. 23/2006).

7 maggio 2006 Silletti Erasmo, Priore della Confraternita di 

Maria SS. del Carmine e di S. Erasmo, con sede in 

Santeramo in Colle (Prot. n. 25/2006). 

31 maggio 2006 il Comitato Feste in onore della Madonna del 

Carmine in Altamura per l’anno 2006 (Prot. 

26/2006). 

8 luglio 2006 il Comitato Feste in onore dei Ss. Medici in Altamura 

per l’anno 2006 (Prot. 29/2006). 

Mons. Vescovo ha autorizzato: 

Musci Michelangelo, Priore della Confraternita 

di Maria SS. Annunziata, con sede in Santeramo in 

Colle (Prot. n. 30/2006). 

Autorizzazioni 

24 aprile 2006 il Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della 

Parrocchia di S. Domenico in Acquaviva delle 

Fonti, a stipulare con il Sig. Maselli Francesco, 

a mezzo atto pubblico o scrittura privata autenticata, 

un contratto con il quale la suddetta Parrocchia, 

stante la transazione perfezionata in data 

19.01.2005, concede definitivamente allo stesso 

Sig. Maselli il diritto di servitù di tenere l’edificio 

di sua proprietà, sito in Acquaviva delle Fonti 

alla Via Tommaso Francavilla n. 15, costruito 

sul confine con il suolo parzialmente edificato di 

proprietà della Parrocchia, a distanza inferiore 

a quella di legge rispetto al corpo di fabbrica dell’edificio 

di proprietà della medesima Parrocchia 

(Prot. n. 21/2006). 

23 ottobre 2006 il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco della Parrocchia 

di S. Eustachio in Acquaviva delle Fon- 

34

34 

ti, alla permuta di un immobile di proprietà della 

suddetta Parrocchia con un immobile di proprietà 

del Sig. Maselli Francesco, sito in Acquaviva delle 

Fonti (Prot. n. 51/2006). 

1 dicembre 2006 il Sac. Giacomo Fiore, Parroco della Parrocchia 

di S. Teresa in Altamura, a contrarre un mutuo chirografario 

della durata di sette anni a tasso fisso, 

presso la Banca Popolare di Bari - Agenzia di Altamura 

(Prot. n. 59/2006). 

Mons. Vescovo ha concesso la licenza: 

Licenze 

11 febbraio 2006 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo 

Cattedrale di Gravina, per alienare un immobile 

sito in Gravina in Puglia, Vico S. Luca n. 8 (Prot. n. 

05/2006). 

22 marzo 2006 a Suor Aurora Iunco, Legale rappresentante dell’Istituto 

delle Figlie del Divino Zelo con sede legale 

in Roma, per alienare un immobile sito in Gravina 

in Puglia, Via S. Giovanni Evangelista n. 36 

(Prot. n. 14/2006). 

3 aprile 2006 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo 

Cattedrale di Gravina, per alienare il diritto 

di livello enfiteutico su un immobile sito in Gravina 

in Puglia, Via D. Cristiani n. 29-31-33 (Prot. n. 

17/2006). 

10 aprile 2006 al Sac. Vito Cassese, Parroco della Parrocchia dei 

Santi Pietro e Paolo in Gravina, per alienare al Sig. 

Ditaranto Giovanni il terreno adiacente il complesso 

parrocchiale, corredato di progetto approvato, 

completo di tutte le autorizzazioni necessarie per 

la realizzazione di impianto sportivo, in cambio

della piena proprietà di due campetti, da realizzarsi 

a spese del promittente acquirente sul piano di copertura 

delle piscine (Prot. n. 18/2006). 

29 aprile 2006 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo 

Cattedrale di Gravina, per alienare un suolo ubicato 

alla periferia dell’abitato di Gravina in Puglia, al 

fine di sostenere la Fondazione “Benedetto XIII”, 

di cui lo stesso Capitolo è uno dei Soci confondatori 

(Prot. n. 16/2006); 

al Sac. Giuseppe Nicola Cipriani, Presidente e 

Legale rappresentante del “Sacro Monte dei Morti” 

in Gravina, per alienare un suolo ubicato alla 

periferia dell’abitato di Gravina in Puglia, al fine 

di sostenere la Fondazione “Benedetto XIII”, di cui 

lo stesso Ente è uno dei Soci confondatori (Prot. n. 

22/2006). 

8 luglio 2006 a P. Giuseppe Rolli, ofmConv., Parroco della 

Parrocchia Maria SS. Annunziata in Spinazzola, 

per cedere il diritto di usufrutto sulle unità immobiliari 

site in Spinazzola, Corso Umberto I n. 140- 

142 (appartamento al primo piano e locale a piano 

terra) (Prot. n. 27/2006); 

al Sig. Vincenzo Ventricelli, Priore e Legale rappresentante 

della Confraternita Maria SS. Immacolata, 

con sede in Altamura presso la Parrocchia 

di S. Teresa, per alienare un immobile sito in Altamura, 

Claustro Altieri n. 7 (Prot. n. 28/2006). 

26 settembre 2006 al Sac. Giuseppe Manfredi, Parroco della Parrocchia 

SS. Trinità in Altamura, per alienare un immobile 

sito in Altamura, Via Trinità n. 40 (Prot. n. 43/2006). 

25 ottobre 2006 a Mons. Venturo Lorusso, Legale rappresentante 

dell’Arciconfraternita del Purgatorio, con sede in 

Altamura, per alienare un immobile sito in Altamura, 

Via Trinità n. 25 (Prot. 52/2006). 

34

34 

Mons. Vescovo ha approvato: 

Riconoscimenti e Approvazioni 

6 febbraio 2006 gli elaborati tecnici presentati dall’Ing. Francesco 

Rutigliano, relativi agli impianti elettrico, d’allarme 

ed antincendio circa il progetto “Memoriae Ecclesiae 

Murgiae” (già approvato in data 10 novembre 

2005), attribuendo alla S.r.l. Gi.Enne Elettronica 

l’esecuzione dei suddetti lavori, alle condizioni 

offerte dalla stessa società (Prot. n. 03/2006). 

Idoneità all’Insegnamento della Religione Cattolica 

30 dicembre 2006 Mons. Vescovo ha rilasciato il Decreto di idoneità 

all’insegnamento della Religione Cattolica nelle 

Scuole Statali Primarie e dell’Infanzia ai seguenti 

Insegnanti (Prot. n. 68-207/2006): 

Arteria Caterina, Barbara Anna, Basile Angela, 

Basile Chiara, Basile Rosa, Berloco Cecilia, Boffilo 

Maria Elisabetta, Bruno Rosa, Cagnazzi Lucia, 

Caivano Giuseppina, Calia Angela, Calia Margherita, 

Calia Paola, Calò Antonia, Cannito Domenica 

Elena, Capolongo Marisa, Capone Pasqua, Caponio 

Carmela, Caponio Chiara, Caponio Domenica, 

Caponio Irene, Capozzi Francesca, Capurso Paola, 

Carbone Anna, Cardascia Maria Pia, Cardinale 

Cornelia Maria, Carissimo Maria, Carlucci Teresa, 

Carulli Maria Teresa, Cassano Maria Francesca, 

Cataldi Giovanna, Cataldi Giuseppina, Cataldi 

Maria, Catello Patrizia, Ceglie Angela Francesca, 

Ceglie Concetta, Ciccarone Amalia Claudia, Ciccarone 

Rosangela, Cipriani Maria, Cirillo Carmela, 

Colacicco Filomena, Colamonaco Filomena, 

Colonna Filomena, Colonna Isabella, Cornacchia 

Maria, Corniola Rosa, Corrado Maria Filippa, Cristofaro 

Antonella, D’Ambrosio Antonia, Decandia

Maria Giovanna, Deninno Anna, Dibattista Lucia, 

Dibenedetto Anna, Digirolamo Antonia, Digregorio 

Maria Rosaria, Dimattia Maria Giuseppa, Dimita 

Carmela, Dipalo Grazia, Disabato Elisabetta 

Maria, Disanto Vita Rosanna, Facendola Maria 

Rosaria, Farella Grazia Maria, Fiorilli Maria, Gatti 

Anita, Genuario Maria, Giannico Antonella, Giannuzzi 

Loreta, Gramegna Maria Giacinta, Grittani 

Marta, Iacovelli Rosalba, Iurino Loredana, Iurlandino 

Teresa, Labarile Angela, Labarile Domenica, 

Labarile Maria Stefania, Labarile Rosanna, Lavolpe 

Grazia, Lella Maria, Leone Adalgisa, Loiudice 

Rosa, Lombardi Consiglia, Lorusso Angela, Lorusso 

Giacoma, Lorusso Luigia, Loviglio Teresa, 

Maggio Isabella, Mammucci Alfonsina, Marculli 

Anna, Mariani Maria Addolorata, Mascolo Maria 

Giovanna, Masiello Domenica, Mastrogiacomo 

Maria Assunta, Messenio Chiara, Messina Angela, 

Milano Margherita, Minutiello Francesca, Montrone 

Ciriaca, Moramarco Filomena, Morra Carmen, 

Morra Rosaria, Natuzzi Antonia, Natuzzi Maria 

Cristina, Palasciano Cecilia, Panzarea Annunziata, 

Pappalardi Maria, Paradiso Annunziata, Patella 

Eufemia, Perniola Lucia Vita, Perniola Maria Luisa, 

Pontrandolfo Rosa, Porfido Marcella, Prezzano 

Arcangela, Priore Angela, Raguso Lucia, Renzo 

Felicia, Ruggero Giuseppina, Sannolla Anna, Santarsia 

Anna Teresa, Santoro Annunziata, Scalera 

Stella, Schinco Domenica, Sette Antonia, Sette Sabrina, 

Sirianni Daniela, Sornatale Maria, Stano Annamaria, 

Stolfa Anna, Tarantino Innocenza, Tartaro 

Anna, Tedesco Carmela, Tragni Irene, Trotta Adele, 

Trotta Eufemia Emma, Tucci Rosa, Turi Rosa, 

Ungaro Gabriella, Valenzano Maria Raffaella, Varvara 

Maria Teresa, Vitobello Rita, Vitti Annavita. 

34

3 0 

Onorificenze 

Con Biglietti della Segreteria di Stato in data 6 marzo 2006, il Santo Padre 

Benedetto XVI ha nominato Cappellani di Sua Santità i Rev.di: 

§ Sac. Giuseppe Angelo Casino 

§ Sac. Giuseppe Ciccarone 

§ Sac. Antonio Lorusso 

§ Sac. Giuseppe Lofrese

Omelia 

per la Messa Crismale 

Concattedrale di Gravina 

12 aprile 2006 

Saluto iniziale 

Omelie 

Is 61, 1-3.6.8-9 

Sal 88 

Ap 1, 5-8 

Lc 4, 16-21 

Carissimi Presbiteri e Diaconi, 

sono certo che venite tutti con profonda e sempre nuova commozione 

a questa solenne concelebrazione, che ci riporta al giorno nostra ordinazione, 

ci fa fare un’esperienza gioiosa di incontro fraterno, di unità 

presbiterale e di comunione ecclesiale. 

Vi saluto cordialmente uno per uno e vi abbraccio nel Signore. 

Saluto con paterno affetto i Seminaristi del Seminario Teologico e 

Diocesano, i Ministri istituiti, le Religiose e le Consacrate, tutti i fratelli 

e le sorelle qui presenti e in voi saluto le parrocchie alle quali appartenete. 

Un pensiero particolarmente affettuoso da parte di tutti noi va, in 

questa celebrazione, a tutti i sacerdoti infermi fisicamente assenti, e un 

ricordo di suffragio a S.E. Mons. Donato Squicciarini e a Don Lorenzo 

Colaninno, chiamati a partecipare alla Pasqua eterna. 

Col saluto, un grazie sincero a quanti si sono adoperati e messi a disposizione 

per la migliore riuscita di questa celebrazione, alle persone 

che si prendono cura dei sacerdoti, a tutti coloro che lavorano al loro 

fianco nelle parrocchie, e a tutta l’assemblea, per essere venuta a onorare 

e sostenere con la preghiera i suoi sacerdoti. 

3 1

3 2 

Omelia 

Il Presbitero, segno vivo della speranza 

Carissimi Presbiteri, Diaconi, fratelli e sorelle, 

la celebrazione della Messa Crismale alle porte del Triduo Sacro ci 

introduce nel cuore del mistero pasquale. È una celebrazione unica, solenne, 

plenaria, ed è per tutti i presbiteri come l’esperienza del Tabor 

concessa da Gesù a Pietro, Giacomo e Giovanni, per prepararli ad affrontare 

e comprendere il dramma della passione. 

Questa divina liturgia, infatti, ci chiama a ravvivare il dono che Dio 

ci ha fatto per l’imposizione delle mani del Vescovo (cfr Tm 1, 6) e ci 

consegna gli oli benedetti perché siano, nelle Comunità, segni efficaci di 

grazia, di salvezza e di speranza. 

Non possiamo vivere questo momento importante e centrale per i 

presbiteri di tutte le Chiese Locali, senza inserirlo nel cammino della 

Chiesa Italiana, e senza leggerlo alla luce della prima enciclica del Santo 

Padre Benedetto XVI. 

Speranza e Carità, insieme alla Fede, sono una triade di virtù talmente 

complementare ed inscindibile, che non è possibile parlare di una senza 

sfociare nell’altra. 

Contemplando Cristo che lava i piedi ai suoi discepoli, che spezza se 

stesso per noi, che apre le braccia sulla croce, che perdona i suoi crocifissori 

e promette il Regno Eterno a un compagno di pena, comprendiamo 

cosa è la speranza, che cosa è la carità e chi ne è la sorgente. 

1. La speranza e il presbitero 

La speranza cristiana non è un pio desiderio, né un augurio; non è un 

auspicio, né un’illusione in cui rifugiarsi per non guardare la realtà. 

La speranza che Cristo ci dona è certezza solida ricevuta nella fede, 

fondata sulla serietà di Dio, sul Cristo Suo Figlio, morto e risorto. 

La speranza è fiducia assoluta e indiscutibile in Cristo Via, Verità e 

Vita, salvezza e risurrezione nostra. 

La speranza cristiana è dono e virtù; è grazia e conquista, è sicurezza 

incrollabile, anche nell’apparente contraddizione dei segni.

Della speranza, che è Cristo stesso, innanzitutto noi sacerdoti siamo 

testimoni. 

Scrive Chevrot in “La victoire de Pâques”: “Siamo inevitabilmente 

i testimoni del Cristo, fedeli o falsi testimoni. In ogni modo, saremo testimoni; 

se Gesù vive in noi come viveva nei suoi Apostoli con la forza 

dello Spirito Santo, testimonieremo a suo favore; diversamente testimonieremo 

contro di lui”. 

Da che cosa si vede che noi abbiamo speranza in Cristo? Che cosa ci 

rende testimoni di speranza? Devono risplendere in noi le virtù sacerdotali 

di Cristo! 

Il Pastore, quanto più si conforma al Cristo, tanto più va incontro al 

gregge, e il gregge lo cerca, lo segue, lo ascolta, gli crede. 

Il Presbitero non è un solitario chiuso nel suo intimismo, o nel suo 

egoismo o davanti al suo computer; non è un funzionario del culto o un 

attivista della Chiesa: è il pastore che forma la comunità intorno a Cristo 

Parola ed Eucaristia, la fa camminare nella speranza e con essa va verso 

le “altre pecore che non sono di quest’ovile” (Gv 10, 16). 

Nei confronti di Colui che ci ha chiamati e del popolo al quale siamo 

mandati, noi: 

ÿ siamo come gli uomini mandati da Mosè, che al ritorno dell’esplorazione 

della Terra Promessa, ne portano i frutti e raccontano meraviglie; 

ÿ siamo come l’angelo Gabriele che annunzia l’aurora del mondo 

nuovo e suscita risposte; 

ÿ siamo gli apostoli che raccontano ciò che hanno veduto, toccato e 

sperimentato del Verbo della vita. 

È sempre valida e attuale, nonostante il perdurare di tante crisi vocazionali, 

la figura del presbitero come il pastore che dona la vita, perché 

il gregge raggiunga i pascoli erbosi e le acque tranquille del cuore di 

Cristo, nel quale riposare. 

La Traccia del cammino verso Verona domanda di formare cristiani 

adulti, non omologati alla mentalità corrente, ma conformati a Cristo, 

fondati sull’amore, aperti alla missione, fedeli a Cristo nella testimonianza, 

e all’uomo nella condivisione dei suoi drammi e dei suoi bisogni. 

Perché la Chiesa riprenda “slancio per annunciare il Vangelo della 

speranza” (Traccia); perché il popolo di Dio diventi “la stirpe eletta, il 

sacerdozio regale, la nazione santa, perché proclami le opere meravi- 

3 3

3 4 

gliose di Lui”, occorrono segni forti e credibili di speranza: occorrono 

sacerdoti santi. 

È lo stile di vita che ci rende segno concreto e credibile di speranza. 

In una cultura dall’aria viziata noi siamo il profumo di Cristo. 

Noi, davanti al miracolo della vita che deve nascere, davanti al mistero 

della morte e all’oscurità della sofferenza, davanti allo stravolgimento 

e al predominio dell’eros, all’attaccamento ai beni materiali, siamo 

chiamati continuamente a testimoniare e a infondere speranza. Siamo il 

faro al quale tutti si riferiscono per navigare verso la salvezza. 

Vedere il proprio prete rinnovato nello spirito, più paziente, più accogliente, 

più fedele agli impegni, più attento alle situazioni di fragilità, 

più vicino ai giovani, più presente sul campo del quotidiano faticoso 

delle famiglie, più unito ai confratelli sacerdoti, più sensibile verso la 

Diocesi, più disposto a valorizzare i consigli e ad accettare collaborazione, 

più umile nei rapporti, più distaccato dai soldi e più trasparente 

nell’amministrazione, più preoccupato della propria formazione e della 

propria vita spirituale, significa, per il popolo, essere portato come aquilotto 

implume sulle ali della speranza del proprio pastore. 

In una parola, solo il presbitero santo è segno di speranza. 

2. La carità, segnale forte e chiaro della speranza 

Solo chi ama dà speranza al mondo! Cristo morto e risorto è diventato 

speranza del mondo, perché lo ha amato fino alla fine. 

L’ultima preghiera di Gesù nel cenacolo è stata una forte, fiduciosa e 

accorata domanda di unità e di comunione intima con il Padre e il Figlio 

e tra di noi. 

L’ultima invocazione, prima di emettere lo Spirito sulla croce, è stata 

una richiesta di perdono: la vittima implorava perdono per i crocifissori 

bestemmiatori e sacrileghi. Egli, che si era caricato di tutto il peccato del 

mondo, si è sostituito a noi anche nel domandare perdono al Padre. 

Per dare speranza al mondo, bisogna convertirsi all’amore. Noi, invece, 

ci auto-perdoniamo troppi peccati contro la carità. 

La speranza che dobbiamo infondere nel cuore degli uomini con la 

nostra testimonianza è che in Cristo è possibile amare il fratello, il prossimo, 

il nemico; è possibile accettare la sofferenza, portare con dignità le 

responsabilità della vita.

E perché la nostra testimonianza sia credibile ed efficace, dobbiamo 

cercare con tutte le forze di dirci con amore e per amore la verità, di 

comprendere i limiti, apprezzare gli sforzi, parlare bene dei confratelli, 

essere sempre disposti a collaborare; dobbiamo amare il popolo di Dio 

con la pazienza del padre e la tenerezza della madre. 

3. Il distacco, segno di speranza 

Per essere segno di speranza, dobbiamo essere proiettati verso la beata 

speranza, desiderosi come Paolo, come Ignazio di Antiochia, dell’incontro 

con Cristo nel suo Regno. Dobbiamo essere protesi, come Cristo, 

verso l’ora del compimento. 

Dobbiamo essere operosi e di passaggio come le stagioni dell’anno: 

ognuna ha un compito importante; ma se non cede il posto a quella che 

segue, si arresta il ciclo della vita vegetale: non ci sono frutti! Perché ci 

riesce tanto difficile capire che le comunità parrocchiali, pur grate per 

l’immenso bene ricevuto da un sacerdote, dopo un eccessivo numero di 

anni, cadono in un insopportabile e interminabile autunno in cui tutto 

avvizzisce e cade, senza speranza né volontà di rinascita? 

Siamo segno di speranza se ci sostiene la consapevolezza di dover 

cedere il posto a chi è chiamato a dare continuità al nostro lavoro. 

Se nel luogo dove siamo e nel lavoro che facciamo, ci sentiamo padroni, 

nel momento in cui siamo invitati a lasciare, proveremo il senso 

della frustrazione, della sconfitta, della delusione, del tradimento, dell’ingiustizia, 

dell’ingratitudine, del torto. 

4. Esaminiamoci sulla speranza 

Dobbiamo riconoscere davanti a Dio, e al suo popolo, con umiltà, “in 

cinere et cilicio”, che non sempre brilliamo in esemplarità di comportamento, 

non sempre edifichiamo. Finché il popolo di Dio non vede che 

mettiamo al primo posto la relazione con Dio, che siamo impregnati di 

umiltà, di carità fraterna, avrà motivo per non sperare. 

Mentre serviamo nel ministero pastorale, quali messaggi trasmettiamo? 

Cosa coglie il popolo? Quali impressioni si porta via chi ci avvicina? 

3

3 

Dobbiamo confessare che siamo, se non divisi, almeno distanti, talvolta 

diffidenti, facilmente pronti a giudicare. 

Forse, come ci sono giovani “interiormente dissociati”; come ci sono 

adolescenti già “rotti dentro”, come ci sono “coppie rotte”, ci sono anche 

in qualche presbiterio del mondo “sacerdoti rotti”, che si lamentano 

della solitudine, che fanno fatica a comprendere la propria identità e la 

loro funzione ecclesiale, semplicemente perché non sono capaci di passare 

“dall’amore di sé al dono di sé”. 

C’è un deserto di amore intorno a noi che invoca la pioggia ristoratrice 

della speranza e di una gioiosa testimonianza di amore. 

5. Il mondo smarrito ha bisogno di speranza 

Tutte le forme di povertà presenti oggi nel mondo del benessere e in 

quello dei poveri hanno bisogno di segnali forti di speranza. 

Sono tanti, tantissimi i poveri di cibo, di salute, di casa, di lavoro; non 

sono meno i poveri di relazione: anziani, disabili, famiglie sbriciolate, 

minori trascurati. 

Sono innumerevoli i poveri di senso della vita, che si autodistruggono 

con la droga, l’alcool, l’anoressia, la bulimia, l’eccesso di velocità, il 

gioco d’azzardo, lo sfruttamento, la pedofilia, la devianza. 

Negli ultimi due secoli certe correnti di pensiero illuministe, nichiliste, 

materialiste, hanno tentato di negare Dio, di dichiararlo morto o mai 

esistito. 

La pretesa dell’epoca post-moderna è di negare la vera identità dell’uomo, 

della natura umana, delle sue leggi: spenta la Luce non si vede 

più nulla. Estromesso o negato Dio, come si fa a sapere chi è l’uomo? 

Il mondo attuale ha bisogno di un nuovo afflato di speranza che lo 

faccia risuscitare; e noi ne siamo i portatori. 

Questa consapevolezza deve risvegliare continuamente in noi un fortissimo 

anelito di cambiamento interiore e di rinnovamento spirituale. 

Più cerchiamo di essere veri e puliti dentro, di esprimere al meglio la 

nostra identità di ministri di Cristo, di presentarci al gregge come uomini 

ricchi di virtù, spiritualmente eleganti, asceticamente formati, in possesso 

di una grande dote di umanità, più suscitiamo speranza, bisogno di 

conversione e di impegno nel popolo di Dio. 

Nella preghiera, nell’ascolto, nella celebrazione eucaristica, cerchia-

mo ardentemente il Volto del Padre, perché nella predicazione, nel ministero 

e nei rapporti umani traspaia la presenza di Cristo e la nostra 

intimità con Lui. Dice Chevrot, nell’opera citata: “Non faremo mai conoscere 

Gesù Cristo se non lo conosciamo noi stessi dal di dentro, e non 

lo conosciamo veramente se non lo amiamo. Chi vive nell’intimità del 

Cristo sa pure parlare bene di lui […] Il testimone fedele è colui che fornisce 

la prova vivente che Gesù è il suo Salvatore, come dichiarava San 

Paolo: «La mia vita è Gesù Cristo». Gesù è colui che dà alla mia vita la 

sua ragion d’essere, il suo valore, il suo splendore? Posso affermare che 

se lui scomparisse dalla mia vita, dovrei scomparire anch’io? La mia 

vita è Gesù Cristo. Pregarlo è il mio riposo, ascoltarlo è la mia liberazione, 

riceverlo è la mia massima gioia”. 

“Non abbiamo visto mai Dio tanto vicino” dicevano coloro che avvicinavano 

il Curato d’Ars. 

Chi ci avvicina deve toccare con mano che credere in Gesù cambia la 

vita; affidarsi a Cristo mette le ali, porta in un’altra dimensione; abbandonandosi 

a Lui, si entra in una nuova realtà. 

Lo garantisce l’apostolo Pietro nella prima lettera: “Stringendovi a 

Lui, pietra viva… anche voi venite impiegati come pietre vive per la costruzione 

di un edificio spirituale, per un sacerdozio santo…” (2, 4-5). 

Dobbiamo convincerci, inoltre, dell’importanza essenziale della comunione 

e della forza comunionale che hanno la fedeltà agli incontri 

istituzionali, la collaborazione con le parrocchie vicine, il cammino verso 

le unità pastorali, i momenti di fraternità sacerdotale. 

Ci sono segni di buona volontà ed esperienze promettenti di incontro; 

ma i passi di pochi devono diventare il cammino di tutti. 

6. Conclusione 

Mi piace concludere questi pensieri con alcune riflessioni tratte da 

una lettera di Madre Margherita Tanlongo, seconda Superiora Generale 

delle Suore Oblate del Sacro Cuore: “[I sacerdoti] Sono i pastori che si 

dedicano completamente alle loro pecorelle, che cercano la pecorella 

smarrita, vanno incontro al figliuol prodigo, versano olio e balsamo sulle 

anime ferite, piangono ai piedi dell’altare le colpe degli uomini e le 

espiano con l’immolazione di tutto il loro essere. 

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3 

Sono i sacerdoti che con la dignità della loro presenza danno ai fedeli 

l’impressione di vedere Gesù stesso […] 

La salvezza del mondo?... Sono i sacerdoti santi. Ogni loro parola è 

messaggio di pace, il loro esempio ha una forza irresistibile, la loro presenza 

vale essa stessa come una predica […] 

Vedendoli si pensa a Dio, avvicinandoli ci sentiamo migliori e nessuna 

anima può sottrarsi al calore vivificante della loro carità. 

Quale cumulo di grandezze, quale abisso di spirituali ricchezze!”. 

Con questa consapevolezza e con rinnovate disposizioni interiori, 

desiderosi di essere i pastori, le guide, i maestri, i testimoni e i modelli 

della Speranza, accingiamoci a riconfermare gli impegni sacerdotali. 

* * * 

Omelia 

per la Celebrazione diocesana 

del Corpus Domini 

Poggiorsini 

15 giugno 2006 

Adorate il Signore Cristo nei vostri cuori 

Es 24, 3-8 

Sal 115 

Eb 9, 11-15 

Mc 14, 12-16.22-26 

Tutta la Comunità Diocesana si è radunata intorno all’altare del Signore, 

per rendere solenne omaggio di adorazione alla Sua presenza reale 

nella Divina Eucaristia. 

Nella liturgia c’è già un giorno solenne dedicato all’Eucaristia: il 

Giovedì Santo. Ma quel giorno contempliamo l’istituzione, il sacrificio 

pasquale. 

Il Papa Urbano IV, nel 1264, istituì la solennità del Corpus Domini 

soprattutto per dare spazio alla pubblica adorazione, alla persona di Gesù 

realmente presente in Anima, Corpo, Divinità nella SS. Eucaristia.

Siamo qui per celebrare il sacrificio della Nuova Alleanza e per adorare. 

Di sacrificio di alleanza ci hanno parlato le letture; di invito ad adorare 

ci parla la frase scritta sul fondale dell’altare. 

La prima Lettura ci ha portati nel deserto del Sinai, dove si celebrò la 

prima grande assemblea liturgica dell’Antico Testamento. 

Dio aveva dato la Legge a Mosè e aveva proposto un’alleanza al suo 

popolo. 

Mosè costruisce un altare con 12 pietre, simbolo delle 12 tribù, e fa 

celebrare un sacrificio di alleanza. 

Tre grandi segni emergono nel rito: 

a) la lettura del libro della Legge; 

b) l’impegno del popolo: “Quanto il Signore ha ordinato, noi lo faremo 

e lo eseguiremo”; 

c) l’aspersione dell’altare e del popolo col sangue degli animali sacrificati: 

“Ecco il sangue dell’alleanza che il Signore ha stretto 

con voi mediante tutte queste parole”. 

Tutti e tre questi segni avevano un forte contenuto simbolico: 

a) il libro della Legge è chiamato “Libro dell’Alleanza”, perché i comandamenti 

non sono precetti e proibizioni, ma rivelazione della 

volontà di Dio di instaurare un rapporto di rispetto e di amore reciproco; 

b) il sangue sull’altare e sul popolo era segno che un’unica vita scorreva 

tra Dio e il popolo: il popolo apparteneva a Dio; 

c) l’impegno del popolo dimostrava che non si celebrava un semplice 

rito; l’ascolto non era stato passivo. Il popolo era coinvolto e 

accettava la Legge. 

La lettera agli Ebrei (II Lettura) ha messo in evidenza l’infinita differenza 

tra il sangue che cadeva sul popolo di Israele nel deserto e il 

sangue che offriamo noi. 

Il sangue che noi offriamo, e dal quale siamo purificati e redenti, non 

è sangue di capri e di vitelli; ma è sangue di Cristo. 

Se Israele veniva realmente coinvolto, fino ad assumersi delle responsabilità 

e ad impegnarsi di osservare un’alleanza, quale deve essere 

la nostra partecipazione, il nostro coinvolgimento nell’assemblea liturgica? 

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3 0 

Nel cenacolo, Gesù riprende le parole di Mosè: “Questo è il mio sangue, 

il sangue dell’Alleanza, versato per molti”. Il rito simbolico, diventa 

vero, reale. 

Il Sacrificio Eucaristico è sacrificio di Alleanza Nuova. In ogni Messa, 

Gesù dà il Suo sangue e una Nuova Legge; fa alleanza con noi: “Vi do 

un comandamento nuovo: amatevi gli uni gli altri. Sì, come io ho amato 

voi, così amatevi gli uni gli altri. Da questo conosceranno che siete miei 

discepoli, se avrete amore gli uni gli altri”. 

L’esempio di come si ama, Gesù lo dà lavando i piedi ai discepoli: 

ama chi si fa servo e si umilia. 

Scrive Benedetto XVI: “L’Eucaristia ci attira nell’atto oblativo di 

Gesù. Noi […] veniamo coinvolti nella dinamica della sua donazione 

[…] Lo stare di fronte a Dio diventa ora […] partecipazione al suo corpo 

e al suo sangue, diventa unione” (Deus caritas est, 13). 

“La «mistica» del sacramento ha un carattere sociale […] L’unione 

con Cristo è allo stesso tempo unione con tutti gli altri ai quali Egli si 

dona […] La Comunione mi tira fuori di me stesso verso di Lui, e così 

anche verso l’unità con tutti i cristiani […] Un’Eucaristia che non si traduca 

in amore concretamente praticato è in se stessa frammentata” (n. 

14). 

“Se il contatto con Dio manca del tutto nella mia vita, posso vedere 

nell’altro sempre soltanto l’altro” (n. 18). 

Adorate 

Quando si celebra bene, quando si entra con tutta la mente, il cuore, la 

vita nella celebrazione Eucaristica, …tutta la vita diventa una Messa, un 

atto di culto, un sacrificio spirituale, un’adorazione continua, una vita a 

due con Cristo. 

Ecco il senso delle parole di Pietro: “Adorate il Signore Cristo nei 

vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione 

della speranza che è in voi” (1Pt 3, 15). 

L’adorazione spetta solo a Dio. 

Adorare è riconoscere la trascendenza di Dio, la divinità di Gesù, la 

sua signoria, la sua sovranità universale. 

L’adorazione si esprime con i gesti di culto, i riti liturgici, la genuflessione, 

la prostrazione.

Ma l’adorazione diventa piena, vera, perfetta quando si adora con la 

vita: sono segni e frutti di una adorazione vera la cura della vita spirituale, 

i sacramenti, lo stato di grazia, l’assenza del peccato, la comunione 

di vita con Dio, la pratica delle virtù cristiane, soprattutto della carità, la 

preghiera nella giornata. 

Così si esprime Benedetto XVI nell’omelia dei Primi Vespri nella 

vigilia di Pentecoste: nella giornata “dobbiamo soprattutto ritrovare la 

fonte della vita […] La vita stessa deve riemergere in tutta la sua bellezza 

e sublimità, cercando col cuore Cristo […] La creazione e la storia 

[…] aspettano uomini e donne che realmente siano figli di Dio e si comportino 

di conseguenza”. 

San Paolo, quest’idea aveva del culto. È stato un modello e un maestro 

dell’adorare Cristo con la vita: vedeva il suo stesso martirio come 

una coppa versata in onore di Cristo. 

Egli, ai cristiani di Roma, scrive che tutta la vita cristiana è un culto 

spirituale: “Vi esorto, o fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire le 

vostre persone quale sacrificio vivo, santo, gradito a Dio; questo è il vostro 

culto spirituale”. 

L’unico culto del cristiano è l’offerta della vita di carità a Dio. 

Ai Filippesi scrive che il proprio martirio è il sangue versato in libagione; 

la vita di fede dei Filippesi e il proprio apostolato sono una “Liturgia”, 

un “Sacrificio”. 

È una “Liturgia” il gesto di carità dei Filippesi, che gli hanno mandato 

Epafrodito ad “assisterlo nelle sue necessità”. Chiama “Liturgia” la 

colletta fatta dai Corinzi e dai Romani a favore dei cristiani di Gerusalemme. 

L’espressione più alta, massima dell’adorazione è donare la vita a 

Cristo per i fratelli. Chi dona la vita, è sullo stesso piano cultuale del 

sacrificio di Cristo. 

Benedetto XVI, sempre nell’omelia dei Primi Vespri nella vigilia di 

Pentecoste, così si esprime: “La vita la si trova soltanto donandola […] 

Quando della vita ci si vuole soltanto impadronire, essa si rende sempre 

più vuota, più povera; facilmente si finisce per rifugiarsi nella droga, 

nella grande illusione […] La vita la troviamo nella comunione con Colui 

che è la vita in persona”. 

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Concludo con una icona presa dal Vangelo che è stato proclamato: 

agli Apostoli che chiedono dove preparare per la Pasqua, Gesù risponde: 

“Vi verrà incontro un uomo con una brocca d’acqua; seguitelo”. 

Cioè: incontrerete un “servo”; uno rivestito di umiltà, di spirito di servizio, 

che si rapporta al suo Padrone. Egli vi porterà a celebrare la Pasqua. 

Il mondo, oggi, ha bisogno urgente di questi servi, in stretto rapporto 

col Signore. 

Insieme al libretto per la celebrazione, vi è stata consegnata un’immaginetta 

ricordo di questa giornata. Dietro, trovate una preghiera semplice 

e breve, che ho scritta perché, imparandola a memoria, possiamo 

ripeterla innumerevoli volte lungo il giorno: 

− per vivere ogni momento in unione e in dialogo con Gesù; 

− per lavorare, stando continuamente alla presenza di Dio e dell’Eucaristia; 

− per rendere ogni azione un culto spirituale; 

− per adorare continuamente Cristo nel nostro cuore. 

Schema Omelia 

per l’Ordinazione Diaconale 

di Giuseppe Loviglio 

Concattedrale di Gravina 

20 maggio 2006 

VI Domenica di Pasqua - B 

At 10, 25-27.34-35.44-48 

Sal 97 

1Gv 4, 7-10 

Gv 15, 9-17 

Nel Vangelo: tutte le risposte agli interrogativi che questa Celebrazione 

pone. 

Un giovane mette tutta la sua vita, la sua esistenza nelle mani del Signore 

e si impegna, consapevolmente e responsabilmente:

ÿ a vivere secondo la santità del Sacramento dell’Ordine, 

ÿ a mettere se stesso a servizio degli altri nella Chiesa. 

Qual è la chiave di lettura di questo gesto, in un contesto in cui: 

ÿ è rivendicata l’assoluta autonomia della sessualità; 

ÿ non si crede nel celibato; 

ÿ si ha paura di scelte definitive: nulla è certo, tutto è relativo; 

ÿ la Chiesa è presentata con i tratti più foschi; 

ÿ la figura di Cristo è sacrilegamente oltraggiata per odio contro 

il Papa e amore del denaro. 

Quando un giovane chiede di donare se stesso, è segno che ha ricevuto 

un dono: il dono di comprendere (con la luce dello Spirito e la certezza 

della fede) le parole che abbiamo ascoltato nel Vangelo: “Come 

il Padre ha amato me, così anch’io ho amato voi. Rimanete nel mio 

amore” (v. 9). 

Si risponde alla vocazione quando si comprende di essere amati da 

Gesù, con lo stesso amore col quale Egli è amato dal Padre. 

L’amore eterno, immenso, personale, gratuito che il Padre dona al 

Figlio, il Figlio lo dà a me. 

Come il Padre e il Figlio sono una cosa sola, perché il Padre rimane 

nel Figlio e il Figlio nel Padre, così chi scopre di essere amato con questo 

amore sente il bisogno di rimanere totalmente e per sempre nel Padre 

e nel Figlio. 

Scoprire di essere stati creati per entrare in comunione con Dio è la 

gioia più grande della vita: “Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in 

voi e la vostra gioia sia piena” (v. 11). 

Dio non ama a parole: Dio ha tanto amato il mondo da dare il proprio 

Figlio; e il Figlio, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino 

alla fine. 

Dio ama donando se stesso: “Nessuno ha un amore più grande di questo: 

dare la vita per i propri amici” (v. 13). 

Chi prende coscienza di essere amato da Dio, sente il bisogno di donare 

la propria vita ai fratelli, perché anch’essi scoprano e facciano esperienza 

di essere amati da Dio: “Io […] vi ho costituiti perché andiate e 

portiate frutto e il vostro frutto rimanga” (v. 16). 

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Ecco la chiave che spiega il mistero del sacerdozio e della vita consacrata; 

ecco il segreto che spiega la domanda di Giuseppe di scegliere 

Colui dal quale è stato scelto, per servire gli altri unicamente per amore. 

Giuseppe, nella fedeltà di ogni giorno, non riprenderti mai ciò che 

oggi doni al Cristo! 

Nell’incontro quotidiano con Cristo, sentiti inviato in missione di 

servizio generoso e gratuito. Nel servire i fratelli, offri non cose di tua 

produzione, ma frutti che rimangano: Cristo, la sua Parola, il suo amore, 

la sua testimonianza. 

Ogni persona che avvicini, senta che tu sei “amico di Gesù”, perché 

dal tuo cuore e dalla tua bocca esce sempre e soltanto ciò che hai udito 

da Lui. 

Omelia 

per la festa della Virgo Fidelis, 

Patrona dell’Arma dei Carabinieri 

Cattedrale di Bari 

21 novembre 2006 

Zc 2,10-13 

Ef 1,3-6.11-12 

Mc 3.31-35 

In tutto il Vangelo, una sola volta Gesù presenta alla gente sua madre. 

Poteva dire di lei cose meravigliose: “la mia mamma è immacolata; è 

mia madre ma è vergine perché mi ha concepito per opera dello Spirito 

santo; è la madre di Dio, perché io sono il figlio di Dio”. 

Preferisce, invece, presentarla come modello di quelli che fanno sempre 

la volontà di Dio. La presenta come donna fedele alla parola di Dio, 

come vergine che mantiene nella fedeltà le promesse fatte al Signore.

l’origine della devozione 

I Carabinieri, da 65 anni, prima per lo zelo e la devozione del gesuita 

P. Massaruti; poi per opera dell’Ordinario Militare S. E. Mons. Carlo Alberto 

Cavallerleone e del Cappellano Capo P. Apolloni, gesuita, onorano 

la Vergine come patrona dell’Arma col titolo di “Virgo fidelis”. 

Nel 1949 questa devozione è così diffusa e sentita che Pio XII proclama, 

con la sua autorità pontificia, la Vergine Santissima, patrona dell’Arma 

dei Carabinieri col titolo di “Virgo fidelis”, e fissa la celebrazione 

della Festa al 21 novembre, giorno in cui la liturgia celebra la memoria 

della presentazione al tempio di Maria. 

E l’Arma dei carabinieri, nei 192 anni della sua storia, ha dimostrato 

in molti modi e in numerosissime azioni di fare onore alla propria 

Patrona. 

Il motto coniato nel primo centenario dell’Arma: “Nei secoli fedele” 

e gli appellativi di “benemerita” e “fedelissima” attribuitile negli anni 

seguenti, sono testimonianze di uno spirito e di un impegno che, nel cuore 

dell’Arma, non sono venuti e non vengono mai meno. 

le ragioni della festa 

La festa della Virgo fidelis, allora, celebra non solo la celeste Patrona, 

modello di fedeltà; ma anche lo spirito dell’Arma dei carabinieri, (che è 

la fedeltà), e l’identità del carabiniere, ciò che egli è. Celebra la vostra 

vita, il vostro carisma. 

La festa della Virgo Fidelis vi invita: a volgere lo sguardo alla testimonianza 

di Maria; a ricordare il cammino glorioso dell’arma. Un cammino 

segnato spesso dal sangue delle vittime sacrificate nell’adempimento 

del loro dovere. 

Oggi vogliamo onorare in modo speciale le vittime di Nassiria, sacrilegamente 

offese e oltraggiate da una ciurma di scalmanati, senza alcun 

senso civico, senza alcun sentimento di pietà, senza alcuna umanità. Nel 

ricordo commosso e riverente del loro sacrificio, oggi rinnovate gli impegni, 

che, vestendo la divisa e facendo giuramento, ognuno ha preso 

davanti alla propria coscienza, all’Arma e alla Patria: essere fedele! 

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Il segreto di Maria 

Qual’era il segreto della fedeltà di Maria? Maria aveva la mente, il 

cuore, la vita piena di Cristo. 

Il cuore di Maria è stata la prima casa abitata in terra dal Figlio di Dio. 

Al centro del cuore di Maria c’è Gesù; intorno a Gesù, come la terra intorno 

al sole, ha orbitato Maria con una fede indefettibile. 

Il cuore di Maria era il Tempio dello Spirito Santo. Lo Spirito Santo 

l’ha resa non solo madre del Figlio di Dio incarnato, ma anche forte, 

umile, semplice, vigilante, fedele. 

Il segreto di Maria lo rivela e lo riassume San Luca con questa espressione: 

“Maria, da parte sua, serbava tutte queste cose meditandole nel 

suo cuore” (Lc 2,19). Cioè, Maria filtrava tutto ciò che accadeva e doveva 

fare alla luce della Volontà di Dio e della Sua Parola. 

La Virgo Fidelis, modello attuale 

Maria era una semplice ragazza di villaggio, sposa di un giovane di 

nome Giuseppe. È lontana da noi nel tempo, ma è modello attuale per i 

cristiani di ogni tempo. Il nostro tempo sembra caratterizzarsi per il suo 

allentamento da Dio. 

Oggi si vogliono risolvere i problemi senza di Lui; lo si vuole escludere 

dalla vita, dalla cultura, dalla politica, dalla società. 

Il Papa, il 19 ottobre scorso, al Convegno Ecclesiale di Verona ha detto 

che in Maria “incontriamo pura e non deformata, al vera essenza della 

Chiesa”. Maria è il punto di riferimento, il modello del quale abbiamo 

bisogno per riuscire ad essere segno concreto e credibile della presenza 

di Dio e della Sua azione nel mondo. 

Maria insegna che “senza Dio” siamo niente; siamo ruderi di Città 

desolate. 

Senza Cristo, c’è solo sete di potere; c’è orgoglio, bramosìa di piaceri, 

assenza di principi e di valori. Quando nel cuore dell’uomo non c’è 

posto per Cristo, non c’è posto nemmeno per il prossimo; per il rispetto 

della vita e della dignità della persona. 

È così che si arriva a dissacrare giovani vite sacrificate nell’adempimento 

del loro dovere a servizio della pace, dell’assistenza ai deboli, del 

dialogo tra i popoli e le culture.

Il Papa a Verona ha affermato: “decisivo è il nostro essere uniti a Lui, 

e quindi tra noi”; “la nostra vera forza è dunque nutrirci della Sua Parola 

e del Suo Corpo”. Applicato a voi questo messaggio significa che il 

carabiniere, per essere fedele alla Patria, deve essere fedele a Cristo e al 

Corpo al quale, come militare, appartiene. 

santi in divisa 

Tra le vostre file non mancano uomini che hanno testimoniato con la 

vita quanto siano vere le parole del Santo Padre. 

È in corso la causa di beatificazione di Salvo D’Acquisto, il comandante 

della Stazione di Palidoro che il 23 settembre 1943 si consegnò ai 

tedeschi in cambio di 22 ostaggi presi per rappresaglia. 

Il Generale francese Gioacchino Ambert, verso la metà del 1800, tracciava 

questo profilo commovente, letterariamente poetico, ma vero ed 

esaltante, del carabiniere italiano: è un testo che certamente conoscete. 

“Io l’ho visto soccorrere i prigionieri con la devozione della suora 

di carità; l’ho visto confortare il condannato a morte, come fa il sacerdote 

col moribondo; l’ho visto dopo le cruente lotte civili curare i feriti, 

come fa il medico; l’ho visto nella famiglia calmare gli odi ed i rancori, 

come fa il confessore; l’ho visto presiedere le feste del villaggio, come fa 

il vecchio patriarca della tribù; l’ho visto combattere come guerriero; 

l’ho visto soffrire in silenzio come il religioso; l’ho visto morire come 

martire”. 

Questa non è poesia, né enfasi. Questi sono modelli di santità in divisa 

alla quale tutti siete chiamati. 

Ce lo ha ricordato San Paolo nella seconda lettura. 

Dio “ci ha scelti, prima della creazione del mondo, per essere santi e 

immacolati al suo cospetto nella carità, predestinandoci ad essere suoi 

figli adottivi, per opera di Gesù Cristo”. 

È una chiamata che scaturisce dal battesimo e alla quale dobbiamo 

rispondere con la fedeltà di ogni giorno. 

La “Virgo fidelis” vi sia modello e guida. 

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3 

Vergine del Rosario, 

Madre di Dio 

e Madre nostra, Maria, 

Tu hai condiviso 

le gioie, i dolori e la gloria 

del Tuo Figlio Gesù. 

Preghiera 

alla Madonna del Rosario 

Fà, o Madre, che noi, 

contemplando nei misteri del Rosario 

la tenerezza del Padre 

che ci ha donato il Suo Figlio, 

l’amore del Cristo, 

che ha versato il Suo sangue 

per la nostra salvezza, 

la potenza dello Spirito 

che risuscita, santifica e dà vita, 

ci convertiamo al Vangelo 

camminiamo nella speranza, 

cresciamo nella carità. 

La corona che ci offri, 

o Madre dolcissima, 

sia per noi, pellegrini nel mondo, 

pegno del Tuo aiuto 

e della Tua materna protezione, 

scudo che ci difende 

dalle seduzioni del Maligno, 

vincolo che ci unisce a Te, 

via che ci porta nel cuore 

dell’eterna e beata Trinità. 

Amen. 

Preghiere 


Vescovo

Io credo, o mio Gesù, 

che tu sei presente 

nella Santissima Eucaristia. 

Ti adoro nei tabernacoli 

di tutto il mondo 

e desidero ardentemente 

di riceverti nel mio cuore. 

Vieni in me, 

o mio Gesù, 

perché io viva 

ogni istante con Te. 

Dammi il tuo perdono 

e la tua grazia 

perché io ami Te 

e i miei fratelli 

come Tu ami me. 

Maria, Donna Eucaristica, 

rendimi, nella Chiesa 

e per il mondo, 

un segno vivo di speranza. Amen. 

Preghiera 

per la Comunione Spirituale 

Poggiorsini, 15 giugno 2006, Celebrazione Diocesana del Corpus Domini 


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3 0 

a) Verifica 

Programma Pastorale Diocesano 

2006-2009 

Premessa 

Ogni nuovo anno pastorale ci fa sentire il bisogno e il dovere di chiederci: 

“cosa fare - quale tappa raggiungere - quali scelte privilegiare”. 

• Domanda legittima e necessaria per dare risposte che non siano un 

inutile agitare di ali senza volo e senza mèta. 

• Una risposta programmatica e operativa, per essere seria, deve fondarsi 

su una previa verifica del programma dell’anno precedente. 

• Se non dobbiamo accontentarci di frasi fatte, di programmi puramente 

cartacei, di cammini di Chiesa puramente illusori, dobbiamo avere 

l’umiltà e il coraggio di riconoscere il bene fatto e quello che potevamo 

promuovere e non abbiamo fatto. 

• Nel Programma Pastorale dello scorso anno abbiamo scelto di privilegiare: 

ß il Giorno del Signore; 

ß la famiglia; 

ß i giovani; 

ß le unità pastorali. 

Cosa ne è stato di questi quattro obiettivi nelle nostre Comunità e 

negli Uffici di Curia? 

• È impossibile in uno o due anni realizzare e consolidare conquiste pastorali; 

e quand’anche ci si riuscisse, non per questo dovrebbe venire 

meno l’impegno. 

• Se dobbiamo avere il coraggio della verità, dobbiamo riconoscere 

che: 

ß Dobbiamo fare passi significativi per promuovere la pastorale sanitaria, 

familiare, sociale e giovanile. 

ß Dobbiamo rendere molto più articolati, efficienti e propositivi gli 

Uffici di Curia e gli Operatori Pastorali Parrocchiali. 

ß Molti più giovani parteciperebbero alla Scuola di Preghiera se noi 

fossimo attenti ad invitarli e accompagnarli.

ß Potremmo fare di più per inculcare nei catechisti e negli operatori 

pastorali il dovere e il bisogno di formazione. 

ß Tutte le iniziative diocesane riuscirebbero meglio se fossero sempre 

e da tutti prese con dovuta attenzione. 

ß Gran parte del Programma Pastorale Diocesano non resterebbe 

lettera morta se lo si facesse entrare nella programmazione pastorale 

parrocchiale. 

ß Tante difformità di comportamento pastorale non ci sarebbero, se 

fosse più forte il senso di ecclesialità e di comunione presbiterale. 

ß Si può avere una maggiore partecipazione dei laici nell’azione pastorale 

se ci apriamo a un più rispettoso e attento ascolto e se dedichiamo 

più tempo alla formazione interiore e alla cura della vita 

spirituale delle persone. 

ß Si potrebbero dare risposte più adeguate ai bisogni di accoglienza 

se si unissero le forze e il volontariato per la carità. 

ß La costituzione delle unità pastorali non sarebbe così difficile e 

problematica, se fossimo un po’ più aperti al nuovo e alla comunione. 

ß Parecchie parrocchie non sono abitate e abitabili dai giovani. 

- I giovani, anche quelli “vicini”, avvertono l’assenza amichevole 

e spirituale, particolarmente dei preti giovani. 

ß Si nota il desiderio di un salto di qualità nella vita e nell’azione 

pastorale della Diocesi: dobbiamo chiederci cosa siamo disposti a 

fare per collaborare. 

Questa panoramica informale e incompleta non vuole essere né un 

libello di accusa né una retorica e trita lamentazione. 

Se in tutto ciò che abbiamo osservato c’è della verità, non dobbiamo 

fare altro che metterci in atteggiamento di conversione e ripartire col 

cuore aperto alla speranza. 

b) Indicazioni di metodo 

Per una migliore e più efficace azione pastorale, propongo, per la 

nuova tappa di cammino, alcune attenzioni metodologiche, che il Consiglio 

Presbiterale e i Direttori degli Uffici di Curia valuteranno. 

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1. Dobbiamo condividere più frequentemente con i Presbiteri la vita 

della Diocesi attraverso gli Organismi di Consiglio, incontri con i 

Parroci e riunioni cittadine. 

2. Dobbiamo impostare un Programma Pastorale Triennale (2006- 

2009) a dimensione interparrocchiale per aiutare gli operatori pastorali 

e le comunità a realizzare una pastorale di insieme, un’azione 

missionaria unitaria e comunitaria. 

3. Dobbiamo superare le collaborazioni sporadiche, le iniziative occasionali, 

gli aiuti di emergenza, per entrare in una cultura pastorale di 

comunione, di condivisione, di sussidiarietà, di partecipazione. 

4. Dobbiamo cogliere dall’esperienza che viviamo quale idea di Chiesa 

abbiamo, e dai Documenti del Magistero e del Concilio, quale 

Chiesa dobbiamo essere, quale battesimo dobbiamo vivere. 

5. Dobbiamo rinnovare la Curia con alcuni cambiamenti di persone 

o di ufficio e con l’inserimento di laici volontari nei diversi settori 

pastorali. 

6. Per facilitare i rapporti “Curia - Parrocchie”, si propone ai presbiteri 

e diaconi delle singole zone [1) Altamura; 2) Gravina, Spinazzola, 

Poggiorsini; 3) Acquaviva, 4) Santeramo] di scegliere non coordinatori, 

ma vicari foranei che si impegnano ad essere presenti in Curia 

una volta la settimana, e negli incontri degli Uffici di Curia. 

7. Si avverte la necessità di rendere la Caritas espressione della carità 

della Diocesi. 

Poiché la “carità” è il tema di fondo di tutta l’azione pastorale del 

triennio 2006-2009, occorre articolare meglio l’ufficio, dividere le 

responsabilità dei servizi e dei progetti, sviluppare l’impegno formativo 

dei preti e dei laici. 

8. Un’attenzione particolare occorre nella nostra Diocesi al mondo e 

ai problemi della cultura sui grandi temi ideologici, etici e teologici, 

oggi maggiormente dibattuti. 

A tal proposito si nota la necessità di invitare maestri autorevoli, di 

istituire l’Ufficio di Pastorale Scolastica e di coordinarlo con l’Ufficio 

Cultura e l’Ufficio Scuola, per offrire ai docenti, agli universitari, 

ai professionisti, occasioni di approfondimento sui punti più 

dibattuti nel contesto attuale. 

9. Occorre istituire una Scuola di Formazione Socio-Politica per far 

conoscere il pensiero della Chiesa in fatto di Dottrina Sociale e Politica.

Facendo tesoro delle esperienze in atto in altre Diocesi e interagendo 

con le Associazioni socio-politico-culturali esistenti (Circolo delle 

Formiche - Circolo Aldo Moro - Progetto “Bollenti spiriti” - Circolo 

dei monelli - Pensare Politicamente - Associazioni Culturali) è possibile 

suscitare interesse verso il diritto-dovere di cittadinanza da 

cristiani nel mondo della politica, dell’economia, della vita sociale. 

10. Per la Scuola di Formazione Teologico Pastorale, dopo le diverse 

tipologie adottate, si avverte la necessità di una maggiore stabilità 

nelle forme e nei contenuti. 

Nasce la S.F.T.P. come realtà autonoma, distinta dagli altri Uffici, e 

in dialogo con essi, con un proprio Direttore ed un’unica sede. 

Le lezioni si svolgeranno in due ore settimanali nell’arco di un triennio. 

Il piano di studi sarà articolato sulla base delle quattro Costituzioni 

Conciliari del Vaticano II. 

Luogo della Scuola potrebbe essere la nuova Parrocchia della Trinità 

di Altamura (Chiesa della Trasfigurazione in Via Santeramo). 

11. L’Aggiornamento dei Sacerdoti si potrebbe fare il lunedì sera, anziché 

il venerdì, e articolarsi in due momenti: a) Relazione; b) Gruppi 

di approfondimento a livello cittadino. 

c) Eventi di rilievo dell’anno 2006/2007 

• L’Anno Pastorale 2006-2007, dopo la grande Assemblea dell’Incoronata 

e le tre grandi feste della Madonna di Costantinopoli, della 

Madonna del Buoncammino e di San Michele Arcangelo, si apre 

con due eventi straordinari che si celebreranno lo stesso giorno, il 30 

settembre 2006: l’inaugurazione del nuovo Ospedale “F. Miulli” e 

l’inaugurazione del nuovo Seminario. 

Per l’una e l’altra manifestazione, che saranno presiedute da Sua 

Eminenza il Cardinale Re, riceverete l’invito col vivo desiderio che 

siate presenti, almeno a una delle due. 

• Un altro evento straordinario sarà la “Visita ad limina” durante la quale 

il Santo Padre desidera incontrare le Diocesi Pugliesi nell’udienza 

generale del 14 marzo 2007. Al Santo Padre non vorrei portare solo 

la mia persona e i nostri problemi, ma tutta la Chiesa, tutte le Parrocchie, 

tutti i Sacerdoti, i Religiosi e le Aggregazioni. 

3 3

3 4 

ß Dal 16 al 20 ottobre 2006 con tutte le Chiese che sono in Italia vivremo 

il Convegno Ecclesiale di Verona. 

ß Dal 13 al 15 ottobre, la Comunità di Gesù promuove a Bari il Kairos, 

un grande evento ecumenico di dialogo e di preghiera con rappresentanti 

di Chiese dell’Oriente e dell’Occidente. 

ß Lungo questo anno pastorale avremo l’ordinazione presbiterale di 

Don Giuseppe Loviglio, e diaconale di Francesco Elia e di Nicola 

Chiarulli; saranno ordinati diaconi permanenti gli accoliti Pietro Di 

Pace di Altamura e Pasquale Caporusso di Acquaviva. 

ß Il 23 settembre ordinerò presbitero nella Cattedrale di Gravina il 

Diacono Rogazionista don Antonio Paciello. 

ß Il Vescovo dal 25 ottobre al 6 novembre 2006 sarà in Argentina e in 

Brasile: 

– per il primo Incontro Mondiale dei Vescovi che hanno nuove Comunità 

(Comunità di Gesù); 

– per la XII Conferenza Internazionale della Fraternità Cattolica. 

1. Il cammino della Chiesa Italiana 

“Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia” è il solco tracciato 

dai Vescovi Italiani per il decennio 2000 - 2010. 

A metà di questo percorso il Convegno di Verona (16-20 ottobre 

2006), raccogliendo indicazioni e riflessioni provenienti dalle Diocesi 

italiane, consegnerà alle Chiese Locali la sintesi di un percorso condiviso 

e alcune attenzioni pastorali: 

• la vita affettiva; 

• il lavoro e la festa; 

• la fragilità umana; 

• la tradizione; 

• la cittadinanza. 

Le risposte al questionario in preparazione al Convegno di Verona 

elaborate dalle unità pastorali della nostra Diocesi sono state una prima 

tappa di riflessione su tematiche che interpellano tutta la nostra 

Chiesa.

2. Rispondere alle attese della nostra gente 

a) Vita affettiva 

I recenti episodi che hanno colpito due famiglie e le Città della nostra 

Diocesi, la crescita del numero di matrimoni che naufragano in separazioni, 

divorzi, unioni di fatto sono per la nostra Chiesa Locale un invito 

a vivere con rinnovato impegno l’annuncio del Vangelo nelle nostre famiglie. 

Non possiamo nasconderci le difficoltà che le giovani famiglie trovano 

nell’impostare il proprio percorso di vita familiare. Per mettere a 

punto un programma che voglia dare risposte concrete, dobbiamo: 

a) riflettere sull’efficacia dei corsi di preparazione al matrimonio; 

b) cercare “insieme” percorsi più seri, qualificati ed esigenti per celebrare 

in modo degno il sacramento del matrimonio; 

c) prendere atto che moltissime coppie, specialmente nei primi anni di 

matrimonio, sono aperte a un cammino spirituale e desiderose di incontro 

e di accompagnamento, ma, di solito non lo trovano; 

d) verificare quali iniziative e occasioni di formazione all’affettività offriamo 

agli adolescenti e ai giovani che frequentano i nostri gruppi; 

e) ipotizzare itinerari ed esperienze comuni delle parrocchie per formare 

gli animatori di coppie o per la preparazione dei fidanzati; 

f) aprirci alla collaborazione e alla condivisione di spazi, di idee, di 

strutture e di mezzi per iniziative a favore dei ragazzi (vacanze, carnevale, 

anno scolastico, periodo estivo, tempi liturgici, avvenimenti, 

ecc.). 

b) Lavoro e festa 

Nell’anno pastorale 2004/2005 ci siamo preparati al Congresso Eucaristico 

Nazionale con il Convegno Diocesano sul “Giorno del Signore”. 

Diversi suggerimenti, sollecitazioni, prospettive sono state offerte 

alle nostre comunità. 

Ora, alla luce dell’esperienza che viviamo ogni domenica in parrocchia, 

cerchiamo di: 

a) ipotizzare iniziative concrete, da far entrare in programma, per fare 

un salto di qualità, sia nella celebrazione, sia nella sensibilizzazione 

delle famiglie a vivere il Giorno del Signore; 

3

3 

b) chiederci quale presenza c’è e quale può esserci nelle realtà lavorative 

dell’ambito parrocchiale; 

c) adeguare gli orari delle celebrazioni al nuovo contesto socio-culturale, 

sia nei giorni feriali che in quelli festivi. 

c) Fragilità umana 

Non mancano nelle nostre Città situazioni familiari e personali che 

chiedono maggiore attenzione: giovani senza lavoro, famiglie in crisi, 

ammalati e anziani soli. Sappiamo di non riuscire a dare una risposta a 

tutte le richieste che quotidianamente si presentano alla nostra Chiesa, 

ma non possiamo smettere di porre domande e cercare risposte. 

Per evitare di sfiorare il problema senza risolverlo, è necessario: 

a) individuare i bisogni emergenti, le cause di povertà della Parrocchia e 

della Città; 

b) convincersi che con le sole proprie forze non si possono dare molte 

risposte; 

c) rendersi disponibili e sensibilizzare le comunità vicine o tutta la città a 

elaborare progetti comuni (es. centri di ascolto - mensa - accoglienza). 

d) Tradizione 

La nostra terra è ricca di tradizioni che alimentano e sostengono la 

fede del nostro popolo. Ma la tradizione ecclesiale non è semplicemente 

il ripetersi di eventi, manifestazioni o iniziative. Essa necessita di 

essere sostenuta continuamente dalla novità della Parola di Dio, dalla 

testimonianza dei martiri, dalla radicalità della sequela di Cristo, dalla 

formazione dei cristiani. È necessario coniugare le nostre radici con i 

nuovi strumenti di comunicazione. 

Le nostre tradizioni, come i nuovi mezzi di comunicazione, ci interpellano 

e ci invitano a dare risposte. 

È opportuno e importante: 

a) Verificare se il nuovo Statuto per le feste patronali e parrocchiali, 

pubblicato nel 2005, è adottato e rispettato. 

– Spesso si invocano norme; ma quando vengono emanate, tutto resta 

com’era.

– Nulla si muove, nulla progredisce se non si ha il coraggio dell’innovazione, 

anche a costo di sofferenze. 

b) Far partire al più presto il sito internet della Diocesi, pubblicare l’annuario; 

rendere operante quanto prima il “Servizio Informatico Diocesano”, 

avviare entro l’anno l’informatizzazione e la messa in rete 

degli archivi diocesani. Un grande contributo volontario in questo 

settore, può venire offerto alla Curia dalle Parrocchie, poiché molti 

giovani e adulti sono esperti in informatica. 

e) Cittadinanza 

L’impegno di testimonianza nelle nostre Città è quanto mai urgente e 

doveroso. Mi piacerebbe offrire ai laici della Diocesi percorsi formativi 

a sostegno dell’impegno di chi vive in prima persona la propria fede in 

ambiti sociali e politici. Anche in questo caso ritengo quanto mai significativo 

l’apporto delle parrocchie e dei gruppi presenti in Diocesi. Le 

nostre Città non ci chiedono di sostituirci a persone, istituzioni o organizzazioni 

socio politiche, ma innanzitutto di sostenere con una progettualità 

capace di dialogo, iniziative, proposte a favore di tutti, in particolare 

di chi ha più bisogno. È necessario imparare a decifrare con tutti il 

concetto di bene comune attraverso proposte concrete nuove. 

Una risposta concreta delle Parrocchie all’impegno di cittadinanza 

può essere data: 

a) Individuando giovani e adulti particolarmente portati verso le problematiche 

socio-politiche e convincerli a partecipare alla Scuola di 

Formazione sulla Dottrina Sociale della Chiesa. 

b) Formando laici cristiani a interessarsi dei problemi della Città, ad 

avere una presenza attiva e testimoniante negli ambienti amministrativi, 

lavorativi, politici e culturali. 

3. Dio è amore 

La Chiesa non è un supermercato che soddisfa tutti i desideri e i bisogni, 

né una fabbrica di iniziative. 

La Chiesa è la testimonianza viva nel mondo dell’Amore di Dio e 

della Risurrezione di Cristo. 

3

3 

L’annuncio fondamentale, permanente, essenziale di cui ogni uomo, 

in ogni tempo ha bisogno e che la Chiesa, attraverso l’azione di evangelizzazione, 

di santificazione e di servizio, deve dare è che “Dio è Amore”. 

Dio è Amore Trinitario, Amore aperto alla comunione con l’uomo, 

Amore che si dona, redime, perdona, salva, e rende felice ogni creatura. 

È questa la verità posta a fondamento e come obiettivo del Progetto 

Pastorale Diocesano nel 1998. È questo il primo annuncio magisteriale 

di Benedetto XVI; è questo il cammino che il Santo Padre ha indicato 

alla Chiesa Universale e all’umanità del terzo millennio. 

La carità è il filo conduttore di ogni iniziativa, di ogni incontro, di 

ogni attività. 

Desidero in questo anno invitare le comunità parrocchiali, gli uffici 

di curia, le associazioni a riproporre la carità come atteggiamento fondamentale, 

percorso principale di ogni impegno e iniziativa. 

La carità non è semplicemente un’idea ma una Persona, un’esperienza, 

una scelta di vita. Consegnando il Programma Pastorale, il Vescovo 

ß indica delle priorità, 

ß presenta alcune iniziative comunitarie, 

ß affida degli incarichi, 

ma il cammino della nostra Chiesa non si esaurisce nella realizzazione 

di alcune iniziative, quanto nella comune sintonia tra le parrocchie, 

nell’entusiasmo con cui vengono proposti ed elaborati percorsi di fede, 

nella disponibilità a lavorare insieme per un progetto comune. 

Desidero iniziare a declinare con voi la parola Carità invitando a proseguire 

tale impegno nelle comunità parrocchiali, negli uffici di Curia e 

nei gruppi presenti in Diocesi. 

Ricordo ad ognuno le parole di Papa Benedetto XVI: “La carità non 

è per la Chiesa una specie di attività di assistenza sociale che si potrebbe 

anche lasciare ad altri, ma appartiene alla sua natura, è espressione 

irrinunciabile della sua stessa essenza” (Deus caritas est, 25). 

a) Carità, territorio e parrocchia 

La nota pastorale della CEI “Il volto missionario della parrocchia in 

un mondo che cambia” ci ricorda il profondo legame tra le Parrocchie e 

la Diocesi (attraverso le parrocchie si manifesta la dimensione locale

della Diocesi: n. 3) e delle parrocchie tra di loro. Più che di “parrocchia” 

dovremmo parlare di “parrocchie”: la parrocchia infatti non è mai una 

realtà a sé, ed è impossibile pensarla se non nella comunione della Chiesa 

particolare (ivi). 

Ci siamo incamminati verso l’esperienza delle unità pastorali. Queste 

non sono semplicemente una risposta alla diminuzione del clero, ma 

una esigenza missionaria della nostra Chiesa Locale: solo attraverso una 

vera collaborazione tra i parroci, i consigli pastorali, le comunità parrocchiali 

possiamo dare risposte alle tante domande della nostra gente. 

La comunione è una delle risposte che la carità offre ai tanti isolamenti e 

soggettivismi. 

Incoraggio, e apprezzo i diversi tentavi che nelle parrocchie della 

Diocesi si stanno realizzando. 

Ricordo ad ognuno che a fondamento di tutto è necessaria una carità 

che sappia perdonare, ricominciare, guardare a chi è nel bisogno, condividere 

e accogliere. 

Attraverso i Consigli Pastorali Diocesani, gli incontri con il Presbiterio, 

la Consulta delle Aggregazioni Laicali desidero con voi costruire 

questo percorso di carità da offrire alla Diocesi. Per sostenere l’impegno 

di comunione e collaborazione tra le parrocchie delle città e la Diocesi 

sarà affidato ai vicari di zona il compito di coordinare le parrocchie e 

collaborare con la Curia. 

ß Il cammino verso le unità pastorali ci permetterà di vivere l’ascolto 

reciproco nelle parrocchie e tra le comunità dello stesso territorio. 

Questo atteggiamento sarà una tappa indispensabile per il discernimento 

comunitario che ci porterà a individuare, secondo criteri di 

evangelizzazione e di comunione, quali parrocchie sono chiamate a 

collaborare e a formare “unità”. 

In questi anni abbiamo offerto alla Diocesi l’appuntamento mensile 

de “Il Pozzo di Giacobbe”. Esso ha raccolto attorno al Vescovo, ogni 

mese, più di quattrocento persone provenienti dalla Diocesi. 

Questa esperienza ritengo che ora debba essere patrimonio condiviso 

da tutte le parrocchie e offerto a tutti i laici. Mi piacerebbe che ogni Città 

offrisse mensilmente un’occasione di preghiera alla luce della Parola 

di Dio. Nei prossimi mesi sarà pubblicata la raccolta di tutti gli incontri 

del “Pozzo di Giacobbe”: potrà essere una guida per avviare questa 

esperienza nelle unità pastorali. Il Vescovo sarà felice di poter visitare e 

sostenere queste iniziative. 

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3 0 

L’Azione Cattolica ha dato la disponibilità a collaborare con i sacerdoti 

che guideranno la Lectio Divina. 

Aggiornamento clero 

ß Appuntamenti 

Il tema “carità e unità pastorale” sarà l’oggetto dei percorsi di formazione 

per i presbiteri della Diocesi. 

L’incontro di Aggiornamento del Clero si terrà il terzo lunedì del mese: 

30 ottobre 2006; 

20 novembre 2006; 

15 gennaio 2007; 

19 febbraio 2007. 

Il Pozzo di Giacobbe 

Ogni secondo lunedì del mese nelle Città della Diocesi. 

Il Vescovo sarà presente: 

Altamura: Parrocchia S. Sepolcro 13 novembre 2006 

Gravina: Parrocchia San Domenico 11 dicembre 2006 

Acquaviva: Cattedrale 8 gennaio 2007 

Santeramo: Parrocchia S. Erasmo 12 febbraio 2007 

Spinazzola: Chiesa Purgatorio 5 marzo 2007 

Poggiorsini: Parrocchia Maria SS. Addolorata 14 maggio 2007 

b) Carità, giovani e famiglia 

Il mondo giovanile oggi vive in una solitudine che non permette di 

far esplodere le enormi ricchezze che questa fase della vita contiene. Ai 

giovani è necessario avvicinarsi con la carità. Sappiamo bene che la carità 

non si confonde con il permissivismo o con inutili sconti sulla fede. 

Anzi. L’apostolo ci ricorda che la carità è esigente. Ai giovani siamo 

invitati a proporre percorsi di carità esigente che interpelli le coscienze 

verso il dono di sé. 

Non mancano in Diocesi occasioni di preghiera e di riflessione da 

offrire ai giovani. Sarebbe bello che a queste seguissero proposte di vita 

coinvolgenti, nuove e radicali. I giovani ci interpellano, ci chiedono di

innovare le nostre parrocchie e la nostra pastorale. Ad essi dobbiamo 

guardare insieme. 

A tale proposito ritengo necessaria una collaborazione tra la pastorale 

giovanile, il centro diocesano vocazioni, la pastorale familiare, la caritas. 

I Vescovi hanno indicato l’attenzione ai giovani come una delle 

priorità pastorali del decennio. 

Il Consiglio Permanente della C.E.I. ha approvato la proposta di un 

percorso nazionale articolato in tre anni 2006-2009. 

Il primo anno (2006-2007) è dedicato all’ascolto del mondo giovanile. 

– Occorre instaurare nuove relazioni con i giovani con iniziative locali 

negli ambienti della loro vita quotidiana. 

– A livello nazionale, ci sarà un incontro europeo dal 28 agosto al 2 settembre 

2007 a cui parteciperà il Santo Padre. 

Il secondo anno (2007-2008) è dedicato alla dimensione interpersonale 

dell’evangelizzazione: presenza quotidiana negli ambienti 

di vita; iniziative straordinarie di missione; preparazione alla GMG di 

Sidney (luglio 2008). 

Il terzo anno (2008-2009) è dedicato alla dimensione culturale e 

sociale dell’evangelizzazione: attenzione alla cultura, alle grandi questioni 

culturali e sociali, alla comunicazione, al servizio, alla pace. 

Per il 2006-2007 il Servizio Diocesano di Pastorale Giovanile, per 

vivere l’“Ascolto” del mondo giovanile, propone: 

– Una Consulta Diocesana di P.G. allargata a tutti i Responsabili delle 

Associazioni e Movimenti; 

– Incontri di formazione per Educatori, Catechisti, Animatori, Sacerdoti, 

distinti per Ragazzi e Giovani (14 gennaio - 22 aprile); 

– Creazione di un punto giovani in una scuola media superiore per 

paese: sacerdoti e laici a disposizione per alcune ore; 

– Creazione di un punto giovani cittadino; 

– Iniziative sportive; 

– Tutte le iniziative di preghiera già consolidate; 

– Scuola di Preghiera (da ottobre 2006 a aprile 2007). 

– Via Crucis Diocesana (24 febbraio 2007). 

– GMG Diocesana (31 marzo 2007). 

Per un’efficace servizio di Pastorale Giovanile sono necessarie l’intesa 

e la collaborazione con altri Uffici di Curia e Associazioni e Movimenti. 

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3 2 

Ma la carità dell’ascolto è chiesta a tutta la Comunità Diocesana. In 

particolare invito i sacerdoti, i religiosi e le religiose, gli adulti presenti 

nelle nostre parrocchie e gli stessi giovani dei gruppi parrocchiali a mettersi 

in ascolto del mondo giovani, creando relazioni nuove con coloro 

che non frequentano le nostre parrocchie, i nostri gruppi e le nostre iniziative. 

Nella famiglia la carità si manifesta nei diversi linguaggi dell’amore 

coniugale, dell’amore filiale e dell’amicizia. Dalle sintesi della preparazione 

del Convegno di Verona è emersa la necessità di una “conversione 

pastorale” delle nostre parrocchie alla famiglia. Ciò è possibile attraverso 

un nuovo protagonismo dei laici nella vita delle parrocchie. Le famiglie 

mature sono chiamate ad affiancare i sacerdoti in un nuovo impegno 

in particolare verso: 

– famiglie che chiedono il battesimo per i propri figli; 

– famiglie nei primi anni di matrimonio; 

– famiglie che vivono situazioni di povertà. 

Per favorire e valorizzare l’uso del Nuovo Rito del Matrimonio, entrato 

in vigore nel 2005, la CEI ha pubblicato il testo Celebrare il “mistero 

grande” dell’amore. In questo anno in cui desideriamo porre l’amore 

al centro del nostro cammino siamo invitati a riflettere sui percorsi di 

accompagnamento e formazione offerti dalla nostre parrocchie ai fidanzati. 

ß A tutte le famiglie è necessario prestare un ascolto continuo e costante. 

Nel territorio della nostra Diocesi abbiamo diverse realtà che ci permettono 

di essere vicini a chi vive nel dolore e nella malattia: il Carcere 

in Altamura, l’ospedale “F. Miulli” in Acquaviva… in questi luoghi incontriamo 

famiglie e giovani che nella fragilità possono fare esperienza 

del volto misericordioso di Dio. Le parrocchie e gli uffici diocesani hanno 

la responsabilità di guardare a queste realtà e di proporre esperienze 

di evangelizzazione. 

c) Carità e Presbiterio 

La carità pastorale si manifesta attraverso la comunione sacramentale 

tra il Vescovo e il suo Presbiterio. In questo anno i ritiri del clero e 

le occasioni di formazione offerti a tutti saranno guidati dal tema della

carità. Ad essa desidero che si faccia riferimento non solo attraverso 

una riflessione razionale ma innanzitutto attraverso uno stile di vita che 

rinnovi le relazioni, renda nuovo il nostro incontro, crei rapporti di profonda 

stima, collaborazione e aiuto reciproco. 

Durante i ritiri spirituali saremo guidati da meditazioni sulla carità 

(in particolare sulla carità pastorale). Il tema della carità ci guiderà 

anche negli aggiornamenti dove approfondiremo alcuni aspetti della 

nostra vita e del nostro ministero: la fraternità sacerdotale, la carità e 

gli affetti, la carità nel ministero: le unità pastorali. Mi auguro che gli 

aggiornamenti non siano solo occasioni di formazione o di scambio di 

opinioni ma, anche, occasione per pensare insieme al nostro ministero. 

Testi di riferimento per le meditazioni e la formazione saranno: 

– Il sussidio “Radicati e fondati nella carità” a cura della Caritas Italiana. 

– L. Monari, La vita e il ministro del prete, in Il Regno, 11 (2006). 

ß Attraverso l’incontro con i Parroci, del Consiglio Presbiterale, della 

Curia e delle diverse occasioni offerte dalla Diocesi anche il Vescovo 

stesso ascolterà il suo Presbiterio. A questi incontri mi piacerebbe che 

seguissero occasioni di incontro e dialogo personale con tutti e tra 

tutti. L’ascolto della Parola e l’ascolto reciproco potrà aiutarci a vivere 

con più consapevolezza e gratitudine il ministero dell’ascolto a cui 

siamo chiamati nella liturgia, nei sacramenti, nel servizio pastorale. 

Il 30 settembre sarà inaugurata la nuova sede del Seminario 

Diocesano. 

La nuova sede non sarà semplicemente l’occasione per dare al seminario 

altri ambienti per la formazione dei ragazzi, ma una opportunità 

per la Diocesi per valorizzare, promuovere e sostenere il cammino dei 

ragazzi e dei loro formatori. 

Il Seminario Diocesano, attraverso l’equipe degli animatori, potrà essere 

non solo un riferimento per i ragazzi ma anche per tutti i Sacerdoti 


3 3

3 4 

Ritiri spirituali mensili 

ß Appuntamenti 

Ogni secondo venerdì del mese. 

Tema: “La carità nella vita e nel ministero dei presbiteri”. 

Guida: don Angelo Panzetta. 

13 Ottobre 2006: presso il Monastero di Noci; 

10 Novembre 2006: presso il Centro Giovanile Benedetto XIII; 

15 Dicembre 2006: presso il Centro Giovanile Benedetto XIII; 

12 Gennaio 2007: presso il Seminario Diocesano; 

9 Febbraio 2007: presso il Centro Giovanile Benedetto XIII; 

9 Marzo 2007: presso il Centro Giovanile Benedetto XIII; 

11 Maggio 2007: presso Santuario Madonna del Buoncammino. 

d) Carità e formazione 

La carità si esprime attraverso i linguaggi della cultura. Non si può 

amare se non si conosce. 

È necessaria innanzitutto una profonda svolta nella proposta formativa 

che la Diocesi offre ai laici, in particolare, a coloro che svolgeranno 

alcuni servizi nella Diocesi. 

Desidero riconsegnare la Scuola di Formazione Teologico Pastorale 

quale offerta formativa che raccolga in un unico progetto la formazione 

dei laici della Diocesi. 

La responsabilità della Scuola sarà affidata ad un’equipe coordinata 

da un direttore. La sede sarà unica per tutta la Diocesi. 

La Scuola di Formazione Teologico Pastorale sarà per la nostra Diocesi 

non solo l’occasione per celebrare il quarantennio del Concilio 

Vaticano II ma uno strumento per recepire, così come ci ha invitati Papa 

Benedetto XVI nel suo encomiabile discorso alla Curia romana (27 dicembre 

2005), il suo spirito: “occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, 

ma il suo spirito […] Possiamo oggi con gratitudine volgere il nostro 

sguardo al Concilio Vaticano II: se lo leggiamo e recepiamo guidati da 

una giusta ermeneutica, esso può essere e diventare sempre di più una 

grande forza per il sempre necessario rinnovamento della Chiesa”.

e) La Caritas: un impegno di tutti per ognuno 

Nel fare della carità l’impegno principale di questo anno pastorale 

non possiamo che fare riferimento alla caritas. 

Impegno primario di questo anno sarà la formazione degli animatori 

delle Caritas parrocchiali. 

La riflessione e l’organizzazione delle caritas parrocchiali potrebbe 

essere avviata nelle unità pastorali: testo di riferimento sarà “Partire dai 

poveri per costruire la comunità. Parrocchie in un mondo che cambia, il 

ruolo della Caritas” pubblicato da Caritas - EDB. 

Con la Caritas Diocesana e gli Uffici di Curia individueremo un progetto 

su cui puntare l’attenzione e la cura della Diocesi. 

La funzione di animazione della carità propria della Caritas non 

esclude gli altri nella responsabilità di operare e crescere nelle carità. 

Piuttosto ci invita a percorrere strade di collaborazione. 

Appendici 

a) Come formulare il Programma Pastorale in Parrocchia 

Il Programma Pastorale Diocesano: 

ß traccia linee guida per le comunità parrocchiali; 

ß offre occasioni di formazione; 

ß propone iniziative a sostegno dei singoli, dei gruppi, delle parrocchie. 

Ma il Programma Diocesano non è tutto il cammino della Diocesi, né si 

sostituisce alla necessità che ogni parrocchia abbia una traccia per il cammino 

annuale e attività attraverso le quali proporre un cammino di fede. 

Per questo motivo offriamo alle parrocchie una scheda che possa servire 

da guida per elaborare un percorso parrocchiale. 

I soggetti 

L’elaborazione del Programma Pastorale Parrocchiale (PPP) non è 

solo compito del parroco. Ad esso si affianca innanzitutto il Consiglio 

Pastorale Parrocchiale e coloro che in parrocchia hanno responsabilità 

e servizi. 

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3 

Gli atteggiamenti 

Prima di preoccuparsi di organizzare una serie di iniziative è bene 

interrogarsi sugli atteggiamenti che ci accompagnano nel percorso di 

programmazione. Ne suggeriamo alcuni: 

Accoglienza e ascolto 

Negli incontri di programmazione ci incontriamo non tanto per far 

emergere le nostre opinioni, i nostri desideri, i nostri bisogni quanto 

piuttosto per accogliere l’altro, le sue idee, i suoi bisogni come un dono 

per la comunità. 

Passione per il Regno di Dio 

Il PPP è una delle strade attraverso le quali rendiamo concreta e visibile 

la nostra passione per il Regno di Dio. Ci incontriamo per condividere 

l’esperienza di Cristo a muovere le nostre intelligenze, i nostri 

affetti e le nostre volontà verso l’annunzio del Regno. 

Condivisione e corresponsabilità 

Il PPP è una tappa di un percorso tracciato per la nostra Diocesi, le 

nostre parrocchie, i nostri gruppi. 

Esso è affidato a tutti ed è arricchito dal contributo di tutti. 

Essere corresponsabili vuol dire sentirsi protagonisti del cammino, 

non fuggire dinanzi alle difficoltà, dividere con gli altri i nostri dubbi, le 

nostre paure, le nostre ricchezze. 

Obiettivi 

Obiettivo ultimo 

Nel paragrafo 3 del programma pastorale diocesano sono proposti gli 

obiettivi fondamentali del cammino annuale. 

In particolare è affidato alla comunità diocesana il compito di vivere la 

carità e coniugare attraverso i linguaggi nuovi il comando del Signore. 

Obiettivi intermedi 

Come possiamo vivere la carità nelle nostre parrocchie? 

È questa una domanda che chiede risposte concrete, obiettivi realizzabili, 

percorsi condivisi.

Gli obiettivi intermedi possono essere individuati in base ai soggetti 

e ai tempi: 

– soggetti 

quali proposte per i giovani? Per le famiglie? Per i bisognosi? Per gli 

animatori? Per gli ammalati? Per i gruppi? Per la comunità intera? Per le 

parrocchie in Unità Pastorali? 

– tempi 

Il cammino delle parrocchie si dispiega nell’anno liturgico. Ci chiediamo: 

quali mete per il tempo di Avvento - Natale? 

Quali mete per il tempo di Quaresima - Pasqua? 

Come inserire in questo percorso le nostre feste religiose? 

È bene per ogni iniziativa individuare i tempi per la programmazione, 

per la realizzazione e per la verifica. 

Mezzi 

Quali mezzi abbiamo a disposizione per accogliere suggerimenti, per 

realizzare iniziative? 

Desidero suggerire innanzitutto alcuni testi: 

– Caritas Italiana, Partire dai poveri per costruire comunità. Parrocchie 

in un mondo che cambia, il ruolo della caritas, EDB, 2006. 

– Caritas Italiana, Caritas parrocchiale e azioni, Grafica Luigi Monti, 

2006. 

– Caritas Italiana, Radicati e fondati nella carità. Itinerario di formazione 

alla carità per sacerdoti, seminaristi e diaconi della Chiesa italiana, 

EDB, 2006. 

In questi testi non solo troverete riflessioni sulla carità, ma anche percorsi, 

esperienze e iniziative che possono aiutarci a realizzare servizi ed 

esperienze nuove. 

I mezzi che potremmo utilizzare sono legati agli obiettivi che ci proponiamo. 

Forse nelle singole parrocchie non troveremo persone e strumenti 

per ogni iniziativa. A tal proposito ritengo utile il cammino delle 

unità pastorali. 

Anche la Diocesi mette a disposizione alcuni mezzi: 

per la formazione: la Scuola di Formazione Teologico Pastorale; 

per la spiritualità: il Pozzo di Giacobbe; 

3

3 

per le iniziative legate ai diversi soggetti: le proposte che i singoli 

Uffici di Curia promuovono a favore di tutti. 

È bene tenerne conto nella programmazione delle attività parrocchiali 

per non proporre iniziative già pensate o sovrapporre date e impegni. 

b) Come formulare il Programma Pastorale negli Uffici di Curia 

La necessità di un coordinamento 

La Curia è a servizio del Vescovo per offrire strumenti per la realizzazione 

del cammino pastorale diocesano. 

È bene che gli Uffici non si vivano come settori indipendenti gli uni 

dagli altri. 

Il Vescovo dopo aver ascoltato il Consiglio Pastorale Diocesano, il 

Consiglio Presbiterale, i Sacerdoti e Laici collaboratori, Associazioni e 

Gruppi, offre alla Diocesi, attraverso il Programma Pastorale Diocesano, 

obiettivi e mete per il cammino della Diocesi. 

Il ruolo degli uffici è fondamentale nel cammino di realizzazione degli 

obiettivi indicati. 

Gli obiettivi 

Gli obiettivi degli Uffici Diocesani sono gli stessi del Programma Pastorale. 

Ad ogni ufficio spetta il compito di chiedersi: 

– come coniugare il tema della carità con il settore di cui ognuno è responsabile; 

– quali obiettivi, mezzi e strumenti si hanno in comune con gli altri Uffici; 

– quali iniziative possono essere realizzate insieme. 

Mezzi e tempi 

La CEI, attraverso gli Uffici Nazionali, offre a tutti strumenti e iniziative 

da poter accogliere e promuovere.

È bene di ogni iniziativa conoscere i tempi di realizzazione e coordinare 

tutto con il percorso diocesano. 

c) Programma della Scuola di Formazione Teologico Pastorale per 

laici 

Obiettivi 

a. La scuola si propone di comunicare lo spirito del Concilio piuttosto 

che una conoscenza analitica dei testi. 

b. Offrire criteri per leggere le Scritture, le verità fondamentali della 

teologia e le conseguenze pastorali (è il caso della ecclesiologia e 

della sacramentaria). 

c. La scuola rilegge il Concilio nella prospettiva dell’evangelizzazione. 

Destinatari 

La scuola è destinata agli animatori dei gruppi, ai responsabili, ai 

catechisti. 

Programma triennale 

– Convocati dalla Parola (I anno) 

Durante l’anno i destinatari della Scuola sono invitati a riconoscere 

nella storia di Israele l’intervento di Dio che fa di un gruppo di nomadi 

un nuovo popolo (Esodo). Anche nel Nuovo Testamento, Gesù, mediatore 

e pienezza della Rivelazione, fonda un nuovo popolo chiamato alla 

santità. La Chiesa, continua ancora oggi ad essere nella storia, segno e 

sacramento del progetto di Dio. Quest’opera avviene attraverso la testimonianza 

della fede dei laici (famiglia, lavoro..), attraverso la presenza 

della Chiesa nella Città (parrocchia), attraverso la carità. L’Eucaristia, 

vincolo di carità, è per la Chiesa dono e sostegno in questo percorso. 

3

3 0 

– A servizio della Parola (II anno) 

La Parola ci viene consegnata per essere annunciata. Nell’Antico 

Testamento, come nel Nuovo Testamento, lo Spirito di Dio guida i cristiani 

all’ascolto e all’annuncio della Parola. 

La Parola invita alla conversione: questo percorso si realizza attraverso 

gli itinerari di iniziazione cristiana, attraverso percorsi di formazione 

alla fede e di testimonianza. 

– Testimoni della Parola (III anno) 

L’itinerario di formazione si conclude con l’iniziazione ai temi fondamentali 

della Dottrina Sociale della Chiesa. Della Parola, siamo chiamati 

ad essere non solo annunciatori ma anche testimoni nella storia. 

“Alla scuola del Concilio” 

Convocati dalla Parola 

primo anno 

data lezione docente 

23 ottobre Assemblea “Lo spirito del Concilio” 

20 novembre 

4 dicembre 

18 dicembre 

15 gennaio 

29 gennaio 

Rivelazione e storia 

Il concetto di Rivelazione (DV) 

La Bibbia è Parola di Dio 

Ispirazione - autori - canone 

Come leggere e interpretare la Bibbia 

Esegesi - magistero - lectio 

La Parola e il popolo di Dio: il libro 

dell’Esodo (esegesi di un brano) 

La Parola pregata: i Salmi 

(esegesi di un salmo) 

es 

es 

es 

past 

es 

es

5 febbraio 

12 febbraio 

5 marzo 

26 marzo 

16 aprile 

La Parola annunciata: i Profeti 

(esegesi di un profeta) 

Gesù Cristo mediatore e pienezza della 

Rivelazione (DV 2) 

Nuova alleanza e nuovo popolo 

(LG capitolo II - il popolo di Dio) 

Universale vocazione alla santità: 

i laici (LG capitoli IV-V) 

La Parrocchia in un tempo che cambia 

Le unità pastorali 

es 

cr 

ecc 

ecc 

ecc 

past 

23 aprile La Chiesa celebra la comunione lit 

7 maggio Eucaristia: vincolo di carità sac 

21 maggio 

Chiamati alla comunione: il Sacramento 

del Matrimonio - La Verginità Consacrata 

sac 

28 maggio La caritas: animatori della carità past 

3 1

3 2 


A servizio della Parola 

secondo anno 


1 Assemblea “Il dialogo: un dono del Concilio” 

2 

La Bibbia nella vita della Chiesa 

significato ed esperienze 

3 Antico e Nuovo Testamento es 

4 La Parola di Dio nei Vangeli 

5 

Paolo ministro della Parola 

Ispirazione - autori 

6 Lo Spirito Santo e la Parola di Dio 

es 

es 

past 

7 La Chiesa e l’annuncio della Parola ecc 

8 Bibbia e annuncio 

es 

es 

past 

9 L’iniziazione cristiana: gli adulti sac 

10 L’iniziazione cristiana: i bambini sac 

11 

Il Progetto Catechistico 

della Chiesa Italiana 

past 

12 “Carismi e ministeri nella Chiesa” ecc 

13 

14 

15 

La Chiesa celebra la Parola: 

Liturgia della Parola 

Il Ministero del Lettore e 

dell’Accolito 

Ministri della Comunione e 

Pastorale Sanitaria 

lit 

lit 

past 

sac 

past


Testimoni della Parola 

terzo anno 


1 Assemblea “le gioie e le speranze” 

2 

La Pasqua nell’Antico e Nuovo 

Testamento 

3 I racconti della resurrezione es 

4 

L’apocalisse: 

il Risorto e la sua Chiesa 

5 Cristo, uomo nuovo cr 

6 

La famiglia 

fidanzati e giovani coppie 

es 

es 

sac 

7 La vita: un dono da accogliere mor 

8 La vita e la scienza mor 

9 

Fondamenti 

della dottrina sociale cristiana 

mor 

10 Il lavoro mor 

11 La vita economica mor 

12 La comunità politica mor 

13 La comunità internazionale mor 

14 L’ambiente mor 

15 La pace mor 

3 3

Crocifisso

Atti 

della Curia

Tetto in legno lamellare 

Rosone centrale del pavimento

Carissimi, 

VICARIO GENERALE 

- Ai Rev.di Sacerdoti e Diaconi 

Diocesani e Religiosi 

- Alle Comunità parrocchiali e religiose 

- Ai Responsabili degli Ordini Secolari, 

delle Confraternite, Associazioni, Gruppi 

e Movimenti ecclesiali 

l’appuntamento annuale della Celebrazione diocesana della Solennità 

del Corpus Domini, interrotto lo scorso anno per la concomitanza con 

il Congresso Eucaristico Nazionale celebrato a Bari, riprenderà giovedì 

15 giugno p.v. a Poggiorsini, alle ore 19.00 (ore 18.30: arrivi ed accoglienza). 

È l’ultimo paese della Diocesi che ospita tale celebrazione, 

che costituisce sempre un momento importante per la vita della Diocesi, 

riunita insieme al suo Pastore, il Vescovo Mario, intorno al Sacramento 

dell’Eucaristia. 

Con la presente, Vi comunico alcune notizie utili: 

– La Celebrazione Eucaristica si svolgerà in Piazza Borgo Vecchio (in 

prossimità dell’antica chiesa di S. Maria dei Sette Dolori). Seguirà la 

Processione, che, percorrendo Corso Vittorio Veneto, si concluderà 

con la Benedizione Eucaristica in Piazza Aldo Moro (piazzale antistante 

la chiesa parrocchiale). Alla Processione prenderanno parte, 

insieme al Vescovo, ai Sacerdoti, ai Diaconi, ai Ministri istituiti, ai 

Seminaristi ed ai Ministranti, anche tutti i fedeli convenuti. Faranno 

corona al SS.mo Sacramento le Autorità presenti e i membri delle 

Confraternite del SS.mo Sacramento presenti in Diocesi. 

– Per raggiungere il luogo della celebrazione: da Piazza Aldo Moro, 

percorrere tutto Corso Vittorio Veneto. 

3

3 

– Il parcheggio per i pullman sarà su Corso Vittorio Veneto. 

– Ai Sacerdoti ricordo di: 

1. portare solo il camice per la celebrazione; la Curia provvederà alle 

stole e alle casule. I paramenti sacri saranno indossati nella parrocchia 

di Maria SS. Addolorata, in Piazza Aldo Moro; 

2. affiggere per tempo nelle parrocchie i manifesti per la celebrazione. 

I libretti saranno distribuiti al momento dell’arrivo; 

3. invitare i fedeli a confessarsi, per ricevere convenientemente l’Eucarestia. 

– Alla celebrazione potranno partecipare tutti i membri delle Confraternite, 

delle Associazioni, dei Gruppi e dei Movimenti ecclesiali, 

portando stendardi e labari propri. 

– Per l’UNITALSI, gli ammalati e gli anziani sono riservati posti a 

sedere. 

– L’animazione liturgica della Celebrazione Eucaristica e della Processione 

sarà affidata al Coro parrocchiale di Poggiorsini. A partire dalle 

ore 18.00, ci saranno le prove dei canti già riportati nel libretto. 

Eventuali altre notizie e/o disposizioni saranno date immediatamente 

prima della celebrazione. 

In attesa di incontrarVi, fraternamente Vi saluto nel Signore. 

Altamura, 25 maggio 2006 


Vicario Generale

Carissimi, 

Ai Rev.di Sacerdoti 

Religiosi e Diaconi 


Vi comunico che dalle ore 12.00 di lunedì 26 al pranzo di venerdì 

30 giugno p.v., presso l’Oasi “S. Maria dell’Isola” in Conversano, 

si terranno gli Esercizi Spirituali per i Sacerdoti, i Religiosi e i Diaconi 


Detterà le meditazioni Mons. Giuseppe Zanon, Delegato Vescovile 

per il Clero della Diocesi di Padova. 

Avendo dato ascolto alle Vostre richieste, che auspicavano il Corso 

di Esercizi Spirituali ogni due anni, chiedo a tutti di essere attenti a questa 

proposta di comunione sacerdotale diocesana e, compatibilmente 

con gli impegni pastorali, una nutrita partecipazione. 

Vogliate comunicare la Vostra adesione entro mercoledì 31 maggio 

p.v., consegnando in Curia il talloncino sottostante debitamente compilato. 

La quota di partecipazione è di €. 155,00 (da consegnare a Don 

Luigi Dimarno durante gli Esercizi). 

Un saluto cordiale. 

Altamura, 17 marzo 2006 Sac. Vito Colonna 

Vicario Generale 

Esercizi Spirituali diocesani 2006 

Scheda di adesione 

Il sottoscritto _____________________________________________ 

parteciperà agli Esercizi Spirituali diocesani dal 26 al 30 giugno 2006. 

Firma 

_____________________________ 

3

400 

Carissimi, 

Ai Rev.mi Sacerdoti 


e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello 

come ogni anno, è stato pubblicato da parte della CEI il Calendario 

delle Giornate mondiali e nazionali per l’anno 2006 (cfr. Notiziario 

della Conferenza Episcopale Italiana n. 7/2005, pp. 322-323). 

Con la presente, Vi ricordo le date di quelle Giornate per le quali è 

stabilita la “Colletta obbligatoria”, da versare alla Curia Diocesana nei 

giorni che seguono immediatamente la stessa celebrazione: 

ß Giornata per le migrazioni (15 gennaio); 

ß Giornata per le opere della Terra Santa (14 aprile - Venerdì santo); 

ß Giornata per l’Università Cattolica del Sacro Cuore (30 aprile); 

ß Giornata per la carità del Papa (25 giugno); 

ß Giornata missionaria (22 ottobre); 

ß Giornata del Seminario (8 dicembre). 

Rimangono ad libitum le seguenti Giornate: 

ß Giornata dell’infanzia missionaria (6 gennaio); 

ß Giornata dei malati di lebbra (29 gennaio). 

RingraziandoVi anticipatamente per la partecipazione che le Vostre 

Comunità vorranno esprimere per i bisogni di tutta la Chiesa, Vi saluto 

fraternamente. 

Altamura, 16 febbraio 2006 


Vicario Generale

Carissimi, 

Ai Rev.mi Parroci 

e Collaboratori 

Loro Sedi 

come già annunciato durante l’ultimo incontro di aggiornamento (27 

gennaio u.s.), dal 12 al 17 marzo 2007 i Vescovi della Puglia compiranno 

la Visita ad limina, prevista dal Codice di Diritto Canonico ogni 

cinque anni. 

In vista di questo appuntamento, per dare al Vescovo la possibilità 

di stilare con serenità ed obiettività la prescritta Relazione sullo stato 

della Diocesi, da inviare almeno sei mesi prima della stessa Visita 

alla Congregazione per i Vescovi, Vi invio in allegato un estratto dello 

schema approntato dalla medesima Congregazione, per quelle parti che 

riguardano le parrocchie. 

Vogliate rispondere al questionario a livello interparrocchiale (per 

Zone Pastorali), consegnando quanto prima la relazione al Coordinatore 

cittadino, il quale provvederà a trasmetterla in Curia entro e non oltre il 

23 aprile 2006 (possibilmente su supporto informatico), al fine di permettere 

al Vescovo la stesura definitiva. 

Certo della Vostra fattiva collaborazione, Vi saluto fraternamente. 




401

402 

Santuario Madonna Incoronata di Foggia 

9 Settembre 2006 

Ecc.za Rev.ma, 

SALUTO augurale al VESCOVO 

salute e pace a Lei, a tutti i fratelli e le sorelle giunti in questo Santuario 

della Madonna Incoronata di Foggia e a quelli che, pur desiderandolo, 

per vari motivi non hanno potuto partecipare alla nostra assemblea 

diocesana e ci hanno accompagnati spiritualmente con la preghiera. 

Abbiamo risposto con entusiasmo, Confratelli nel sacerdozio, Religiosi 

e Religiose, Diaconi permanenti, Ministri, Famiglie e Laici provenienti 

dalle città che formano la nostra Diocesi, accogliendo il Suo 

paterno invito a dare solenne inizio al nuovo anno pastorale diocesano, 

come è ormai consuetudine da sette anni. 

Con affetto filiale e fraterno, Le rivolgo queste parole di saluto per 

offrire, a me e a tutti i presenti, ancora qualche spunto di riflessione e di 

proponimento da portare a casa, a conclusione di una giornata festosa 

scandita dai ritmi dell’ascolto, della preghiera e della condivisione. 

Ascolto innanzitutto della Parola di Dio che ci illumina e ci guida e 

dalla parola del Vescovo che, in modo chiaro e coinvolgente, ci ha presentato 

la bozza del programma pastorale diocesano. 

Preghiera incessante e accorata a Dio, ispiratore di ogni progetto, e alla 

Vergine Madre di Dio, sotto la cui protezione mettiamo le nostre persone, le 

famiglie, le comunità parrocchiali, le città della Diocesi, la Chiesa tutta. 

Condivisione di esperienze, di amicizie ma soprattutto del progetto 

pastorale unitario per il triennio 2006-2009 la cui piena realizzazione, 

come i recenti avvenimenti della cronaca sportiva calcistica italiana ci 

suggeriscono, richiede due atteggiamenti fondamentali: 

a) una adesione personale e comunitaria, consapevole e convinta, anche 

con sofferenza ma nella fedeltà al percorso tracciato da chi è stato 

chiamato a ricoprire responsabilità di Chiesa; 

b) una partecipazione attiva, forte e motivata alle varie tappe del programma 

pastorale sempre perfettibile e oggetto di costante verifica.

Carissimo Padre, 

noi siamo della squadra di Cristo, contemporaneamente, tifosi e giocatori 

ciascuno nel proprio ruolo e con le proprie capacità; Le chiediamo 

perciò come nostro Commissario tecnico di allenarci, con tenacia e sacrificio, 

in modo efficace alle sfide da affrontare nella Chiesa e nel mondo 

per vincere non solo il campionato annuale ma la Coppa della Vita eterna. 

Il Convegno ecclesiale nazionale di Verona ormai alle porte e gli 

eventi futuri della Chiesa universale costituiranno per noi preziose indicazioni 

per proseguire sulla strada della santità e della comunione 

fraterna. Infatti il nostro cammino di Chiesa particolare sarà tanto più 

spedito quanto più si fonderà sulla fede in Dio, la carità vicendevole e 

l’obbedienza a Lei, amato Pastore che conosce le sue pecore una ad una 

e non vorrebbe alcuna smarrita. E ciò non accadrà se queste la seguiranno 

docili e fiduciose, pronte a rinunciare a se stesse e ai propri vantaggi 

individuali per il bene del gregge intero. 

Carissimo Don Mario, 

l’occasione odierna è quanto mai propizia per rinnovarLe a nome mio 

personale, del Clero diocesano e dei Fedeli qui convenuti, gli auguri più 

gioiosi per i prossimi anniversari che la riguardano: il 15° anniversario della 

Consacrazione Episcopale (29-09-1991), il 9° anniversario dell’ingresso 

nella nostra Diocesi (25-10-1997), e il 69° compleanno (26-10-1937). 

Possa il Signore Gesù, per l’intercessione di Maria Incoronata a cui 

umilmente anche noi ci uniamo nella preghiera di lode e di ringraziamento, 

benedirLa con abbondanza e con la potenza del Suo Santo Spirito 

sostenerLa nella missione affidatale. 

Auguri vivissimi e buon lavoro a tutti. 

Foggia 09 settembre 2006 Sac. Vito Colonna 


403

404 

Carissimi, 

Ai Rev.mi Sacerdoti 


e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello 

come ogni anno, è stato pubblicato da parte della CEI il Calendario 

delle Giornate mondiali e nazionali per l’anno 2006 (cfr. Notiziario 

della Conferenza Episcopale Italiana n. 7/2005, pp. 322-323). 

Con la presente, Vi ricordo le date di quelle Giornate per le quali è 

stabilita la “Colletta obbligatoria”, da versare alla Curia Diocesana nei 

giorni che seguono immediatamente la stessa celebrazione: 

ß Giornata per le migrazioni (15 gennaio); 

ß Giornata per le opere della Terra Santa (14 aprile - Venerdì santo); 

ß Giornata per l’Università Cattolica del Sacro Cuore (30 aprile); 

ß Giornata per la carità del Papa (25 giugno); 

ß Giornata missionaria (22 ottobre); 

ß Giornata del Seminario (8 dicembre). 

Rimangono ad libitum le seguenti Giornate: 

ß Giornata dell’infanzia missionaria (6 gennaio); 

ß Giornata dei malati di lebbra (29 gennaio). 

RingraziandoVi anticipatamente per la partecipazione che le Vostre 

Comunità vorranno esprimere per i bisogni di tutta la Chiesa, Vi saluto 

fraternamente. 


* * * 


Vicario Generale

Carissimi, 

Ai Rev.mi Parroci 

e Collaboratori 

Loro Sedi 

come già annunciato durante l’ultimo incontro di aggiornamento (27 

gennaio u.s.), dal 12 al 17 marzo 2007 i Vescovi della Puglia compiranno 

la Visita ad limina, prevista dal Codice di Diritto Canonico ogni 

cinque anni. 

In vista di questo appuntamento, per dare al Vescovo la possibilità 

di stilare con serenità ed obiettività la prescritta Relazione sullo stato 

della Diocesi, da inviare almeno sei mesi prima della stessa Visita 

alla Congregazione per i Vescovi, Vi invio in allegato un estratto dello 

schema approntato dalla medesima Congregazione, per quelle parti che 

riguardano le parrocchie. 

Vogliate rispondere al questionario a livello interparrocchiale (per 

Zone Pastorali), consegnando quanto prima la relazione al Coordinatore 

cittadino, il quale provvederà a trasmetterla in Curia entro e non oltre il 

23 aprile 2006 (possibilmente su supporto informatico), al fine di permettere 

al Vescovo la stesura definitiva. 

Certo della Vostra fattiva collaborazione, Vi saluto fraternamente. 


* * * 



40

40 

Carissimi, 

Ai Rev.di Sacerdoti 

Religiosi e Diaconi 


Vi comunico che dalle ore 12.00 di lunedì 26 al pranzo di venerdì 

30 giugno p.v., presso l’Oasi “S. Maria dell’Isola” in Conversano, 

si terranno gli Esercizi Spirituali per i Sacerdoti, i Religiosi e i Diaconi 


Detterà le meditazioni Mons. Giuseppe Zanon, Delegato Vescovile 

per il Clero della Diocesi di Padova. 

Avendo dato ascolto alle Vostre richieste, che auspicavano il Corso 

di Esercizi Spirituali ogni due anni, chiedo a tutti di essere attenti a questa 

proposta di comunione sacerdotale diocesana e, compatibilmente 

con gli impegni pastorali, una nutrita partecipazione. 

Vogliate comunicare la Vostra adesione entro mercoledì 31 maggio 

p.v., consegnando in Curia il talloncino sottostante debitamente compilato. 

La quota di partecipazione è di €. 155,00 (da consegnare a Don 

Luigi Dimarno durante gli Esercizi). 

Un saluto cordiale. 

Altamura, 17 marzo 2006 

* * * 


Vicario Generale

Carissimi, 

– Ai Rev.di Sacerdoti e Diaconi 


– Alle Comunità parrocchiali e religiose 

– Ai Responsabili degli Ordini Secolari, 

delle Confraternite, Associazioni, Gruppi 

e Movimenti ecclesiali 

l’appuntamento annuale della Celebrazione diocesana della Solennità 

del Corpus Domini, interrotto lo scorso anno per la concomitanza con 

il Congresso Eucaristico Nazionale celebrato a Bari, riprenderà giovedì 

15 giugno p.v. a Poggiorsini, alle ore 19.00 (ore 18.30: arrivi ed accoglienza). 

È l’ultimo paese della Diocesi che ospita tale celebrazione, 

che costituisce sempre un momento importante per la vita della Diocesi, 

riunita insieme al suo Pastore, il Vescovo Mario, intorno al Sacramento 

dell’Eucaristia. 

Con la presente, Vi comunico alcune notizie utili: 

– La Celebrazione Eucaristica si svolgerà in Piazza Borgo Vecchio (in 

prossimità dell’antica chiesa di S. Maria dei Sette Dolori). Seguirà la 

Processione, che, percorrendo Corso Vittorio Veneto, si concluderà 

con la Benedizione Eucaristica in Piazza Aldo Moro (piazzale antistante 

la chiesa parrocchiale). Alla Processione prenderanno parte, 

insieme al Vescovo, ai Sacerdoti, ai Diaconi, ai Ministri istituiti, ai 

Seminaristi ed ai Ministranti, anche tutti i fedeli convenuti. Faranno 

corona al SS.mo Sacramento le Autorità presenti e i membri delle 

Confraternite del SS.mo Sacramento presenti in Diocesi. 

– Per raggiungere il luogo della celebrazione: da Piazza Aldo Moro, 

percorrere tutto Corso Vittorio Veneto. 

– Il parcheggio per i pullman sarà su Corso Vittorio Veneto. 

– Ai Sacerdoti ricordo di: 

1. portare solo il camice per la celebrazione; la Curia provvederà alle 

stole e alle casule. I paramenti sacri saranno indossati nella parrocchia 

di Maria SS. Addolorata, in Piazza Aldo Moro; 

2. affiggere per tempo nelle parrocchie i manifesti per la celebrazione. 

I libretti saranno distribuiti al momento dell’arrivo; 

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40 

3. invitare i fedeli a confessarsi, per ricevere convenientemente l’Eucarestia. 

– Alla celebrazione potranno partecipare tutti i membri delle Confraternite, 

delle Associazioni, dei Gruppi e dei Movimenti ecclesiali, 

portando stendardi e labari propri. 

– Per l’UNITALSI, gli ammalati e gli anziani sono riservati posti a 

sedere. 

– L’animazione liturgica della Celebrazione Eucaristica e della Processione 

sarà affidata al Coro parrocchiale di Poggiorsini. A partire dalle 

ore 18.00, ci saranno le prove dei canti già riportati nel libretto. 

Eventuali altre notizie e/o disposizioni saranno date immediatamente 

prima della celebrazione. 

In attesa di incontrarVi, fraternamente Vi saluto nel Signore. 

Altamura, 25 maggio 2006 


Vicario Generale

SEGRETERIA 

Verbali delle Riunioni degli Uffici di Curia 

Verbale n. 24 

La seduta ha avuto inizio alle ore 16.10 con un breve momento di 

preghiera presieduto dal Vescovo Mario. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato 

i presenti per aver risposto all’invito. 

Sono presenti: Don Vito Colonna, Padre Pasquale Cenciarelli, Don 

Giuseppe Pietroforte, Don Luigi Dimarno, Mons. Felice Posa, Don Nicola 

Laterza, Don Vito Cassese, Don Domenico Giannuzzi,Don Angelo 

Cianciotta, Don Vincenzo Panaro, Don Saverio Ciaccia, Don Giovanni 

Monitillo, Don Giacomo Fiore, Diac. Giuseppe Angelillo, Don Michele 

Lorusso, Rag. Luca Cagnazzi, Don Vito Incampo, Diac. Leonardo Ferrulli, 

Sig. Nuzzi. 

Assenti giustificati: don Giuseppe Chironna, Mons. Diego Carlucci. 

Assenti ingiustificati: Mons. Giuseppe Lofrese, Don Vincenzo Confetti, 

Don Tommaso Lerario. 

I P.o.g. sono stati: 

1. Verifica degli uffici 

2. Criteri per l’individuazione dei nuovi direttori degli uffici 

3. Invito ad una verifica personale 

4. Proposte per la reimpostazione della curia 

1. Verifica degli uffici 

Il Vescovo, riferendosi alla lettera inviata a tutti i sacerdoti lo scorso 

21 agosto, dove chiedeva la disponibilità ad esercitare l’ufficio nonostante 

le dimissioni, ha ringraziato tutti i direttori, vice direttori, segretari 

e collaboratori degli uffici per il servizio svolto finora. 

Ha invitato a guardare all’esperienza fatta in questi anni per poter verificare 

quale immagine di curia è stata data alla diocesi. Ha ricordato ai 

presenti il privilegio nel fare tale verifica favorito dal duplice ruolo: interno 

(cioè come officiali di curia) ed esterno (a servizio delle parrocchie). 

40

410 

Diac. Leonardo Ferrulli (ufficio scuola) ha subito rilevato che proprio 

questo duplice impegno (ufficio e parrocchia) non sempre ha favorito 

l’impegno in curia, pertanto ha rilevato a volte l’inefficienza del servizio. 

Don Giuseppe Pietroforte (vicario 3 settore) ha sottolineato che nonostante 

tutto, pur non avendo in curia sacerdoti a tempo pieno si è lavorato 

tanto; ha aggiunto che molto dipende non dal tempo ma dalla convinzione 

che uno ha. Ha fatto notare che alcuni direttori sono stati spesso 

assenti. 

Don Giacomo Fiore: nota uno sforzo maggiore di comunicazione e di 

offerta di incontri. 

Don Vito Incampo: il vicario e il segretario sono stati più presenti in Curia 

offrendo un ottimo servizio a tutti. Il carico degli impegni per i parroci 

è forte pertanto c’è una disponibilità più limitata. Alcuni uffici sono 

stati più presenti altri meno. Non è ancora chiaro il coordinamento degli 

ambiti della curia. A volte alla curia è passato il compito che altri organismi 

(Consiglio Presbiterale e Consiglio Pastorale Diocesano) avrebbero 

dovuto avere. Come uffici a volte ci si è sentiti isolati e non sempre si è 

riusciti ad inserirsi nella realizzazione dei Programmi Pastorali. 

Don Vito Cassese: questo compito non è un ruolo ma un servizio; è 

necessaria una comunione in azione, una pre-stima tra di noi. Pensare all’altro 

come migliore di me, una promozione dell’altro. Cerchiamo una 

intesa di comunione. 

Padre Pasquale Cenciarelli: La curia è stato un luogo accogliente, con 

un bel clima. Se spesse volte ci si è rivolti al Vescovo per risolvere o proporre 

alcune cose questo non deve far sentire i responsabili degli uffici 

come messi da parte. C’è bisogno di più interazione tra vescovo e vicari 

episcopali ed un CPD più partecipe. Importante avere in curia una presenza 

laicale. 

2. Criteri per l’individuazione dei nuovi direttori degli uffici 

Don Michele Lorusso: Invita a cambiare la mentalità; è necessaria la 

continuità come primo criterio. L’ufficio deve preparare le persone. 

Continuità, esperienza e formazione tre criteri fondamentali. 

Sig. Nuzzi: per la pastorale familiare è necessaria una rotazione delle 

coppie dei vari paesi. Corresponsabilità tra sacerdote e coppia responsabile.

Don Domenico Giannuzzi: è necessaria più sensibilità che competenza. 

Compito della curia deve essere quello di favorire e far crescere una 

sensibilità. Oltre a scegliere dei direttori è opportuno pensare a vice direttori 

e segretari cosicché l’ufficio non nasce con una sola persona. 

Mons. Felice Posa: richiamando il can. 478 parla di sacerdoti esperti, 

degni di fiducia e rettitudine criteri indispensabili per la scelta dei nuovi 

direttori. 

Don Luigi Dimarno: disponibilità della persona con la volontà di un 

cammino pieno di intenti e una maggior frequenza in curia e piena collaborazione. 

Diac. Leonardo Ferrulli: è importante che sia il direttore a suggerire il 

vice direttore e segretario ed eventuali collaboratori. Inoltre è necessario 

un senso di gratitudine verso i laici in varie forme (Sussidi, libri, convegni 

di formazione). 

Don Angelo Cianciotta: è importante che coloro che partecipano ai 

convegni offrano poi le proprie potenzialità al servizio della diocesi. 

Dopo aver ascoltato tutti il Vescovo ha ripercorso i vari interventi, 

ha prospettato un maggior inserimento dei laici, una collaborazione più 

proficua con i vari organismi e supportato dall’ assenso di Don Luigi Dimarno 

in qualità di economo ha ricordato che in più occasioni la diocesi 

ha favorito la partecipazione a convegni di formazione. 

3. Invito ad una verifica personale 

Il Vescovo ha invitato tutti alla verifica personale. Chi è che non desidera 

una curia più attenta, funzionante, una curia di cui tutti siano contenti? 

Questo desiderio che tutti abbiamo ci deve portare a chiederci: 

come abbiamo servito al nostra diocesi? Come abbiamo collaborato all’interno 

e con gli altri uffici? 

4. Proposte per la reimpostazione della curia 

Il Vescovo premettendo ai presenti la provvisorietà di tali proposte e 

chiedendo a tutti un impegno al riserbo ha elencato per ogni ufficio delle 

proposte di eventuali nuovi direttori, vice direttori e collaboratori. Da 

411

412 

segnalare il nuovo ufficio della Pastorale Scolastica alquanto urgente e 

necessaria. Inoltre, anche l’ufficio Caritas avrà una caratterizzazione diversa: 

un direttore e dei responsabili per la formazione, Progetti in corso, 

banco alimentare, fondo Antiusura, Caritas parrocchiali, servizio civile, 

emergenze e bisogni. Il Vescovo ha poi annunciato anche l’inserimento 

in alcuni uffici a seconda della sensibilità, dei seminaristi di Teologia 

che pur non potendo dare un contributo alquanto fattivo potranno però 

così iniziare a conoscere più da vicino il lavoro e le iniziative della Diocesi. 

Sarà importante che i direttori interessati li tengano informati. 

Il Vicario Generale ha annunciato la data del prossimo incontro: 3 ottobre 

2006. Ha anche ricordato a tutti i presenti i due grandi avvenimenti 

dell’Inaugurazione dell’Ospedale e del Seminario Diocesano invitando 

tutti a pregare e partecipare. 

L’incontro si è concluso alle ore 18.05 con la Benedizione del Vescovo. 

Altamura, 21 settembre 2006 

Sac. Nunzio Falcicchio 

Segretario

Verbale n. 25 


preghiera presieduto dal Vescovo Mario. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato 

i presenti per aver risposto all’invito. 

Sono presenti: Don Vito Colonna, Don Angelo Cianciotta, Don Rocco 

Scalera, P. Maurizio Bevilacqua, Don Giovanni Bruno, Don Domenico 

Cornacchia, Don Luigi Dimarno, Don Michele Lo russo, Don Luigi 

Dimarno, Mons. Felice Posa, Don Vito Cassese, Don Domenico Giannuzzi, 

Don Vincenzo Panaro, Don Saverio Colonna, Don Saverio Ciaccia, 

Don Giacomo Fiore, Don Vincenzo Lopano, alcuni diaconi e laici 

invitati dal vescovo 

Assenti giustificati: don Vito Incampo, don Giuseppe Pietroforte, don 

Alessandro Amapani 

I P. o. g. sono stati: 

1. Lettura verbale precedente seduta 

2. Comunicazioni del vescovo 


Il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi il 21 

settembre, fornendone copia ai presenti. Dopo ha preso la parola il Vescovo. 

2. Comunicazioni del vescovo 

Il Vescovo, riferendosi all’incontro precedentemente avuto con gli 

uffici ed hai colloqui personali con alcuni direttori, ha precisato che l’invito 

a cambiare i direttori degli uffici non è per un risentimento verso 

qualcuno o automaticamente un giudizio negativo verso chi ha lavorato 

in curia in questi anni, ma il bisogno, da più parti avvertito ed evidenziato, 

di rigenerare, di dare un nuovo slancio al lavoro degli stessi uffici. 

413

414 

Il Vescovo ha ribadito che si lavora alla luce di una scuola che Cristo 

ci ha fatto: “siamo servi inutili”. Lui deve crescere ed io diminuire. 

Quando si lavora per noi stessi non va bene, ha continuato il vescovo. Ha 

comunicato di aver ricevuto da parte di sacerdoti, diaconi e laici apprezzamenti 

per queste decisioni ma anche meraviglia e lamentele. 

Il Vescovo poi, ha ricordato che l’invito rivolto ai presenti dal Vicario 

generale, è la testimonianza della fiducia che ha riposto e ripone nei sacerdoti, 

diaconi e laici che collaborano negli uffici di curia. Il Vescovo 

ringraziando ancora una volta coloro che hanno svolto il proprio ufficio, 

comunica che una delle esigenze emerse è di cui si compiace è la voglia 

di lavorare in modo coordinato (con presenze laiche e religiose) con gli 

altri uffici che hanno relazione nello stesso settore. Al più presto nominerà 

i vicari Episcopali di ogni settore. 

Il vescovo infine, ha chiesto a tutti di “tenere gli occhi aperti” cioè di 

studiare, informarsi, leggere e ascoltare i bisogni del territorio e della 

Chiesa e suggerire delle risposte. L’ufficio non deve essere visto come 

un fatto puramente burocratico. Importante è avere collaboratori e rispettare 

i tempi specie per arrivare a giugno con il programma pastorale. 

Don Vito Colonna ha informato i presenti che i sacerdoti daranno delle 

indicazioni per i vicari foranei. Ha chiesto di prendere visione della nuova 

griglia con le proposte dei nuovi direttori e collaboratori. 

Diac. Giuseppe Angellillo sottolinea che per l’ufficio Caritas il nuovo 

Direttore deve fare un corso e chiede di definire gli uffici. 

Vescovo: interviene dicendo che non farà subito un decreto, che l’incontro 

riveste l’informalità di una consultazione e che resta in attesa dei 

suggerimenti per completare con le eventuali precise correzioni la griglia 

degli uffici. Inoltre il campo della Caritas data la sua articolazione e 

complessità sarà bene esaminarlo in altra sede. L’ufficio scuola sarà poi 

affiancato dal nuovo ufficio per la pastorale scolastica. 

Don Mimmo Giannuzzi: chiede di inserire la parola Evangelizzazione 

all’inizio di ogni settore in sintonia con la Chiesa italiana così diviene 

uno stare insieme, un pensare l’evangelizzazione.

Don Saverio Ciaccia: ritiene che è bene intestare i tre settori secondo i 

tre munus profetico - sacerdotale - regale. 

Vescovo: viene data lettura della griglia di proposta dei nuovi direttori, 

vice direttori e collaboratori. Al termine della lettura chiede ai vecchi direttori 

di aiutare nell’inserimento dell’ufficio coloro che rivestiranno il 

nuovo incarico. I vari suggerimenti e le precisazioni saranno coordinate 

dal Vicario e dal Segretario. 




Segretario 

41

41 

Verbale n. 26 


preghiera presieduto dal Vescovo Mario, presso la parrocchia di S. Anna 

in Altamura. Il vescovo ha innanzitutto ringraziato i presenti per aver 

risposto all’invito. 

Sono presenti: Don Vito Colonna, Don Giacomo Fiore, Don Saverio 

Ciaccia, Don Domenico Giannuzzi, Don Vito Nuzzi, Mons. Felice Posa, 

Don Luigi Dimarno, Don Angelo Cianciotta, Don Rocco Scalera, P. Maurizio 

Bevilacqua, Don Giovanni Bruno, Don Domenico Cornacchia, Don 

Vito Cassese, Don Vincenzo Panaro, Don Saverio Colonna, , Don Vincenzo 

Lopano, Don Peppino Chironna, Don Giovanni Monitillo, don Vito 

Incampo, don Giuseppe Pietroforte, don Alessandro Amapani, don Nicola 

Chiarulli, don Michele Lorusso, don Giuseppe Cifarelli, P. Mario Marino, 

Ing. Franchini, Diac. Leonardo Ferrulli, Avv. Massimo Marvulli. 

I P. o. g. sono stati: 


2. Giuramento dei Vicari episcopali 

3. Varie 


Il segretario ha dato lettura del verbale dell’incontro tenutosi il 3 ottobrebre, 

fornendone copia ai presenti. Dopo ha preso la parola il Vescovo 

che ha salutato i presenti, ringraziato il parroco don Vincenzo Panaro e 

spiegato ai presenti il cambio della sede per l’incontro, dovuto all’impossibilità 

del parcheggio in p.zza Duomo. Il Vescovo ha ricordato che è 

la prima volta che in modo ufficiale e completo incontra i nuovi direttori 

degli uffici di curia. 

2. Giuramento dei Vicari episcopali 

Il Vescovo, ha invitato i quattro Vicari episcopali (don Giacomo Fiore, 

don Domenico Giannuzzi, Don Saverio Ciaccia, don Vito Nuzzi) a 

fare il giuramento in vista di assumere un tale incarico.

3. Varie 

Dopo il giuramento ha preso la parola il Vescovo sottolineando l’importanza 

dell’incontro prima di Natale per avere la possibilità di scambiarsi 

delle proposte e riflessioni per rendere operativi gli uffici. 

Il Vescovo ha proposto a tutti i presenti di mettere a fondamento e 

convincimento di tutti, il sentirsi chiamati ad essere costruttori di unità 

attraverso il servizio che ognuno di noi è chiamato a svolgere. Ha chiesto 

di non proporre tante iniziative, incontri o riunioni che potrebbero 

disorientare. 

È opportuno, ha continuato il Vescovo, completare in questo primo 

tempo l’organico degli uffici, cercare collaboratori nelle parrocchie per 

non fare sempre e solo esclusivamente riferimento ai parroci. È importante 

mettere insieme le varie programmazioni per coordinare il lavoro 

perché diventi un unico progetto. 

Dopo il Vescovo, ha preso la parola il Vicario Generale che ha ricordato 

che i nuovi Vicari Episcopali sono anche Vicari Foranei e primi 

collaboratori del Vescovo. Ha sottolineato la necessità di fornire presso 

la segreteria della curia la scheda tecnica completa di ogni ufficio con i 

nomi dei collaboratori e gli indirizzi. 

Poi, il segretario, è stato invitato a dare delle indicazioni logistiche 

per l’uso dei computer, telefoni, fotocopiatori. 

Alcuni dei presenti hanno chiesto informazioni circa il pellegrinaggio 

diocesano a Roma in vista della Visita ad limina del 14 Marzo 2007. 

Don Alessandro ha proposto di stampare un libretto per la Liturgia, ricordandoci 

che avremo la Celebrazione nella Basilica di S. Pietro alle 

ore 12.30 presieduta dal nostro Vescovo. Per quanto riguarda l’utilizzo 

dei pullman don Luigi Dimarno dopo alcune consultazioni comunicherà 

ai parroci la cifra per i pellegrini, cosicché, tutta la Diocesi utilizzi la 

stessa quota di iscrizione. Inoltre ogni pellegrino avrà un segno distintivo 

(cappellino) e il pass per accedere alla Udienza. 




Segretario 

41

41 

Rendiconto 

relativo alla erogazione 

delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF 

per l’esercizio 2005 

I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE 

A. Esercizio del culto: 

1. Nuovi complessi parrocchiali 77.853,00 

2. Sussidi liturgici 7.276,40 

3. Centro Giovanile 32.000,00 

B. Esercizio e cura delle anime: 

117.129,40 

1. Attività pastorali straordinarie 1.136,00 

2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 

30.000,00 

3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità 

pastorale 

24.493,55 

4. Istituto di scienze religiose 

5. Manutenzione straordinaria di case cano- 

13.500,00 

niche e/o locali di ministero pastorale 17.290,50 

6. Parrocchie in condizioni di straordinaria 

necessità 

8.000,00 

7. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei 

sacerdoti addetti 

4.250,00 

8. Clero anziano e malato 300,00 

9. Istituti di vita consacrata in straordinaria 

necessità 

3.000,00 

10. Rimborso collaboratori 5.200,00 

107.170,05

C. Formazione del clero: 

1. Seminario diocesano, interdiocesano, re- 

56.468,80 

gionale 

2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a 

Roma o presso altre facoltà ecclesiastiche 3.396,00 

3. Formazione permanente del clero 6.380,00 

4. Restauro Seminario Diocesano 237.111,58 

303.356,38 

D. Scopi missionari: 

1. Centro missionario diocesano e animazione 

missionaria 

2. Cura pastorale degli immigrati presenti in 

diocesi 

E. Catechesi ed educazione cristiana: 

1.000,00 

5.000,00 

1. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito 

della diocesi 

1.900,00 

2. Istituti Regionali 2.155,00 

F. Contributo al servizio diocesano per la promozione 

del sostegno economico alla Chiesa: 

G. Altre erogazioni: 

6.000,00 

4.055,00 

1.200,00 

1. Casa S. Lorenzo 2.000,00 

2. Fondo Facoltà Teologica 50.385,18 

3. Fitto Parrocchia Spirito Santo 12.292,19 

4. Tasse e manutenzione Casa 

Mastrogiacomo 

9.500,47 

a) totale delle erogazioni effettuate nel 2005 

74.177,84 

613.088,67 

41

420 

Riepilogo 

- totale delle somme da erogare per 

l’anno 2005 

- a dedurre totale delle erogazioni ef- 

1.195.142,98 

fettuate nell’anno 2005 (fino al 31 marzo 

2006) 

613.088,67 

- differenza 

L’importo “differenza” è così suddiviso: 

582.054,31 

* Fondo diocesano di garanzia 

(fino al 10% del contributo dell’anno 2005) 

56.000,00 

* Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi 

precedenti 

Totale fondo diocesano di garanzia (da riporta- 

242.248,30 

re nel rendiconto assegnazioni 2006) 

* Altre somme assegnate nell’esercizio 2005 e 

non erogate al 31/03/2006 (da riportare nel ren- 

298.248,30 

diconto assegnazioni 2006) 271.563,53 

- interessi netti del 30/06/05; 

30/09/05 e 31/12/05 

3.198,23 

- assegni emessi o bonifici effettuati ma 

non ancora contabilizzati nell’e/c 

9.044,25 

saldo conto corrente e/o deposito titoli 

al 31 marzo 2006 

594.296,79

II. PER INTERVENTI CARITATIVI 

A. Distribuzione a persone bisognose: 

1. Da parte della diocesi 36.890,00 

2. Da parte delle parrocchie 60.800,00 

3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.000,00 

B. Opere caritative diocesane: 

1. In favore di extracomunitari 11.100,00 

2. In favore di tossicodipendenti 17.000,00 

3. In favore di anziani 11.000,00 

4. In favore di portatori di handicap 10.500,00 

5. In favore di altri bisognosi 850,00 

6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00 

C. Opere caritative parrocchiali: 


2. In favore di altri bisognosi 21.350,00 

3. Caritas 4.000,00 

D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici: 

1. Fondazione Benedetto XIII 30.000,00 

2. Opere Caritative Religiose 42.500,00 

3. Casa Accoglienza Loglisci 140.254,08 

E. Altre erogazioni: 

1. Opere Caritative Missionarie 1.500,00 

127.690,00 

70.450,00 

35.350,00 

212.754,08 

1.500,00 

b) totale delle erogazioni 447.744,08 

421

422 

Riepilogo 

- totale delle somme da erogare per l’anno 2005 623.130,48 

- a dedurre totale delle erogazioni effettuate 

nell’anno 2005 (fino al 31 marzo 2006) 447.774,08 

- differenza 175.386,40 

L’importo “differenza” è così suddiviso: 

* Altre somme assegnate nell’esercizio 2005 

e non erogate al 31/03/2006 (da riportare nel 

rendiconto assegnazioni 2006) 168.195,33 

- interessi netti del 30/09/05; 31/12/05 e 31/03/06 3.191,07 

- assegni emessi o bonifici effettuati 

ma non ancora contabilizzati nell’e/c 4.000,00 

saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 

182.577,47 

marzo 2006 

Si allegano: 

1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate; 

2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal 01.04.2005 

al 31.03.2006; 

3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale 

nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente investite. 

Si attesta che: 

• il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio 

Diocesano per gli affari economici; 

• il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi n. 1, 

anno 2006. 

l’economo diocesano 


il vescovo diocesano 

X Mario Paciello

Rendiconto relativo alla assegnazione 

delle somme attribuite alla Diocesi 

dalla Conferenza Episcopale Italiana 

ex art. 47 della legge 222/1985 


I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE 

- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2006 570.711,94 

- interessi netti maturati sui depositi bancari 

e sugli investimenti: 

al 30.09.2005 1.111,53 

al 31.12.2005 1.293,97 

al 31.03.2006 1.125,26 

al 30.06.2006 1.338,46 

4.869,22 

- fondo diocesano di garanzia relativo agli eser- 

298.248,30 

cizi precedenti 

- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi 

precedenti 

- somme assegnate nell’esercizio 2005 e non ero- 

273.128,00 

gate al 31.03.2006 

a) totale delle somme da assegnare 

per l’anno 2006 1.146.957,46 

A. Esercizio del culto: 

1. Nuovi complessi parrocchiali 58.000,00 

2. Sussidi liturgici 20.000,00 

3. Centro Giovanile 50.000,00 

128.000,00 

423

424 

B. Esercizio e cura delle anime: 

1. Attività pastorali straordinarie 25.828,00 

2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 65.000,00 

3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità 

53.473,40 

pastorale 

4. Istituto di scienze religiose 12.000,00 

5. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici 10.000,00 

6. Manutenzione straordinaria di case canoniche 

e/o locali di ministero pastorale 

59.660,00 

7. Consultorio familiare diocesano 10.000,00 

8. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 

20.000,00 

9. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei 

sacerdoti addetti 

2.000,00 

10. Clero anziano e malato 5.160,00 

11. Istituti di vita consacrata in straordinaria 

necessità 

13.000,00 

12. Rimborsi collaboratori 25.220,00 

C. Formazione del clero: 

301.341,40 

1. Seminario diocesano, interdiocesano, re- 

104.550,00 

gionale 

2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a 

Roma o presso altre facoltà ecclesiastiche 3.800,00 

3. Formazione permanente del clero 8.900,00 

4. Restauro Seminario 176.969,22 

294.219,22 

D. Scopi missionari: 

1. Centro missionario diocesano e animazione 

missionaria 

3. Cura pastorale degli immigrati presenti in 

diocesi 

2.000,00 

10.000,00 

12.000,00

E. Catechesi ed educazione cristiana: 

1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 11.500,00 

2. Associazioni ecclesiali (per la formazione 

dei membri) 

8.000,00 

3. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito 

della diocesi 

4.600,00 

4. Istituzioni Regionali 4.000,00 

F. Contributo al servizio diocesano per la 

promozione del sostegno economico alla 

Chiesa 

G. Altre assegnazioni: 

1.200,00 

1. Casa San Lorenzo 6.000,00 

2. Fitto Parrocchia Spirito Santo 14.292,19 

3. Manutenzione Casa Mastrogiacomo 10.880,00 

H. Somme impegnate per iniziative pluriennali: 

1. Fondo diocesano di garanzia (fino al 10% 

del contributo dell’anno 2006) 

350.924,00 

28.100,00 

1.200,00 

31.172,19 

350.924,65 

b) totale delle assegnazioni 1.146.957,46 

II. PER INTERVENTI CARITATIVI 

- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2006 313.697,07 

- interessi netti maturati sui depositi bancari 

e sugli investimenti: 

42

42 

al 30.09.2005 1.125,51 

al 31.12.2005 1.282,97 

al 31.03.2006 782,59 

al 30.06.2006 599,04 

- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi 

precedenti 

- somme assegnate nell’esercizio 2005 e non erogate 

al 31.03.2006 

a) totale delle somme da assegnare 


A. Distribuzione a persone bisognose: 

3.790,11 

166.902,35 

484.389,53 

1. Da parte della diocesi 63.170,00 

2. Da parte delle parrocchie 53.200,00 

3. Da parte di altri enti ecclesiastici 20.000,00 

136.370,00 

B. Opere caritative diocesane: 


2. In favore di tossicodipendenti 20.000,00 

3. In favore di anziani 20.000,00 

4. In favore di portatori di handicap 20.000,00 


6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 25.000,00 

149.793,00 

C. Opere caritative parrocchiali: 


34.000,00

D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici: 

1. Fondazione Benedetto XIII 27.000,00 

2. Opere Caritative Religiose 20.000,00 

3. Casa di Accoglienza Loglisci 80.226,53 

127.226,53 

E. Altre assegnazioni: 

1. Gemellaggio Awasa 15.000,00 

2. Opere caritative missionarie 22.000,00 

37.000,00 

b) totale delle assegnazioni 484.389,53 

1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato 

espresso nella riunione tenutasi in data 8 novembre 2006 

2. Il parere del Collegio dei consultori è stato espresso nella riunione 

tenutasi in data 8 novembre 2006 

3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico 

alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 8 novembre 2006 

4. Il Direttore della Caritas Diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito 

agli interventi caritativi in data 8 novembre 2006 

Altamura, 27 novembre 2006 

il vescovo diocesano 

X Mario Paciello 

42

42 

RENDICONTO DELLE COLLETTE 

PER LE GIORNATE OBBLIGATORIE 2006 

Giornata 

missionaria Seminario 

Carità 

del Papa 

Università 

Cattolica 

Luoghi 

Santi 

Migranti Lebbrosi 

Infanzia 

missionaria 

ALTAMURA 

Cattedrale 500,00 100,00 – 250,00 200,00 200,00 500,00 700,00 

Sacro Cuore 400,00 100,00 150,00 200,00 200,00 100,00 600,00 700,00 

S. Agostino 50,00 – – 100,00 150,00 – 305,00 250,00 

S. Anna 120,00 100,00 – 85,00 50,00 125,00 920,00 250,00 

S. Giovanni Bosco 800,00 – – – – – 700,00 1.400,00 

S. Maria Carmine 150,00 200,00 – 125,00 60,00 170,00 750,00 510,00 

S. M. Consolazione 300,00 150,00 – 100,00 150,00 135,00 2.100,00 200,00 

S. Michele A. 160,00 150,00 – 180,00 150,00 125,00 450,00 380,00 

S. Nicola 420,00 110,00 – 110,00 110,00 130,00 660,00 420,00 

SS. Redentore – 50,00 – – – – 50,00 200,00 

SS. Rosario 300,00 80,00 – 125,00 50,00 100,00 500,00 600,00 

S. Sabino 90,00 70,00 – 180,00 90,00 70,00 50,00 – 

S. Sepolcro 150,00 100,00 50,00 150,00 50,00 150,00 250,00 250,00 

S. Teresa 650,00 200,00 180,00 150,00 80,00 130,00 910,00 590,00 

SS. Trinità 50,00 50,00 – 180,00 270,00 50,00 200,00 350,00

Ancelle “Volpicelli” – – – – – – – – 

Buoncammino – 215,00 – 50,00 215,00 100,00 610,00 350,00 

Cimitero 80,00 20,00 – – – – 70,00 500,00 

Madonna della Croce 90,00 30,00 20,00 – 20,00 40,00 90,00 50,00 

Ospedale 50,00 100,00 – 100,00 50,00 65,00 100,00 115,00 

S. Antonio 47,00 – – 60,00 21,00 25,00 50,00 45,00 

S. Chiara – – – – – – – – 

S. Domenico 223,00 – – 104,00 – 85,00 123,00 – 

S. Francesco di P. – – – – – 40,00 – 50,00 

S. Lorenzo – – – – – – – – 

S. Lucia 250,00 50,00 190,00 135,00 50,00 135,00 600,00 260,00 

Annunziata – – – – – – – – 

Caritas S. Sepolcro – – – – – – 200,00 – 

4.880,00 1.875,00 640,00 2.384,00 1.966,00 1.975,00 10.788,00 8.170,00 

GRAVINA 

Buon Pastore 100,00 100,00 – 100,00 100,00 100,00 700,00 600,00 

Madonna d. Grazie – 30,00 – – – 157,00 666,00 742,00 

Mater Ecclesiae – – – – – – 650,00 700,00 

S. Domenico 1.000,00 100,00 – 300,00 50,00 400,00 2.240,00 1.650,00 

S. Francesco 150,00 250,00 320,00 110,00 110,00 200,00 500,00 400,00 

42

430 

S. Giovanni Battista – – – 75,00 227,00 118,00 550,00 565,00 

S. Giovanni Evang. – 35,00 – 35,00 35,00 45,00 670,00 210,00 

SS. Nicola e Cecilia – – – – – – 400,00 190,00 

SS. Pietro e Paolo – 100,00 – 100,00 100,00 100,00 100,00 500,00 

Spirito Santo – – – – – 145,00 950,00 1.000,00 

SS. Crocifisso – – – 500,00 50,00 200,00 1.550,00 1.100,00 

SS. Nome di Gesù – – – – – – 50,00 70,00 

Cattedrale – – – – – – – – 

Ospedale – – – – – – – – 

S.Emidio – – – – – – – – 

S. Felice – – – – – – – – 

S. Giuseppe – – – – – – – – 

S. Maria – – – – – – – – 

S. Sofia – – – – – – – – 

S. Teresa – – – – – – – – 

Suore S. Cecilia – – – – – – – – 

Suore Sacro Costato – – – – – – – 150,00 

Confr. S. Antonio – – – – – – – 100,00 

Suore Carmelitane – – – – – – 155,00 – 

1.250,00 615,00 320,00 1.220,00 672,00 1.465,00 9.026,00 7.677,00

ACQUAVIVA 

S. Eustachio 200,00 – – 300,00 130,00 200,00 1.200,00 395,00 

S. Agostino 20,00 – – 20,00 20,00 20,00 165,00 30,00 

Sacro Cuore – 152,00 – 100,00 300,00 130,00 1.350,00 400,00 

S. Domenico 600,00 70,00 – 150,00 50,00 200,00 1.000,00 1.000,00 

S. Francesco – – – 50,00 50,00 50,00 150,00 200,00 

S. Lucia – 50,00 – 51,00 55,00 70,00 130,00 150,00 

S. Maria Maggiore 300,00 150,00 – 100,00 200,00 200,00 350,00 1.000,00 

Addolorata – – – – – – – – 

Immacolata – – – – – – – – 

Ospedale “Collone” – – – – – – – – 

Ospedale “Miulli” – – – – – – – – 

S. Anna – – – – – – – – 

S. Benedetto – – – – – – – – 

S. Chiara – – – – – – – – 

Suore “Cirielli” 300,00 – – – – – 410,00 – 

1.420,00 422,00 – 771,00 805,00 870,00 4.755,00 3.175,00 

SANTERAMO 

S. Erasmo 309,00 250,00 – 250,00 – 300,00 868,00 1.177,00 

Sacro Cuore 200,00 200,00 – 185,00 250,00 145,00 500,00 800,00 

SS. Crocifisso 1.080,00 430,00 480,00 360,00 550,00 500,00 1.400,00 850,00 

431

432 

Annunziata 50,00 – – – – – 101,00 94,00 

Carmine 60,00 – – – – – 108,00 96,00 

Monfortani – – – – – – 170,00 150,00 

Ospedale – – – – – – – – 

Pietà – – 75,00 – – – 50,00 – 

S. Giuseppe 61,00 – – – – – 56,00 97,00 

S. Lucia 30,00 – – – – – 50,00 – 

Salesiani – – – – – – 310,00 – 

Asilo Mons. Rago 20,00 – – – – – – – 

Confr. SS. C rocif. – – – – – – 50,00 – 

Confr. SS. Sacram. – – – – – – 50,00 – 

Confr. S. Giuseppe – – – – – – 50,00 – 

1.780,00 880,00 555,00 795,00 800,00 945,00 3.763,00 3.264,00 

SPINAZZOLA 

S. Pietro Apostolo 170,00 150,00 – 300,00 30,00 150,00 450,00 340,00 

SS. Annunziata 100,00 100,00 – 225,00 100,00 375,00 835,00 250,00 

270,00 250,00 – 525,00 130,00 525,00 1.285,00 590,00 

POGGIORSINI 

M. SS. Addolorata – – – – – – 200,00 300,00 

– – – – – – 200,00 300,00 

TOTALE 9.600,00 4.042,00 1.515,00 5.695,00 4.373,00 5.780,00 29.817,00 23.176,00 

Aggiornato al 26.10.2007

In pace Domini 

Si è spento il 5 marzo 2006 a Roma, all’età di 79 anni, S.E. Mons. 

Donato Squicciarini, Arcivescovo titolare di Tiburnia e Nunzio 

Apostolico. 

Nato ad Altamura il 24 aprile 1927, dopo aver frequentato il Ginnasio 

nel Pontificio Seminario Regionale di Potenza, completò gli studi 

liceali nel Pontificio Seminario Romano Minore e quelli teologici nel 

Pontificio Seminario Romano Maggiore. Ordinato Sacerdote da Mons. 

Salvatore Rotolo nella Cattedrale di Altamura il 12 aprile 1952, nel 1956 

fece l’ingresso nella Pontificia Accademia Ecclesiastica e nel 1958 fu 

destinato come Addetto della Nunziatura Apostolica in Panama. Trasferito 

nel 1960 presso la Nunziatura Apostolica in Colombia, e nel 1961 

presso quella in Germania, nel 1965 fu nominato Uditore della Nunziatura 

Apostolica in Turchia e, nel 1967, presso la Segreteria di Stato 

(Consiglio degli Affari pubblici della Chiesa). Nel 1975 fu destinato come 

Consigliere della Nunziatura Apostolica in Austria, Delegato Permanente 

della Santa Sede presso l’Agenzia Internazionale dell’Energia 

Atomica e Osservatore Permanente della Santa Sede presso l’Organizzazione 

delle Nazioni Unite per lo sviluppo industriale a Vienna. 

Eletto Arcivescovo titolare di Tiburnia e Nunzio Apostolico in Burundi 

il 31 agosto 1978, ricevette l’Ordinazione Episcopale il 26 novembre 

1978 nella Cattedrale di Altamura da Sua Eminenza il Card. Franz 

König, Arcivescovo di Vienna, essendo Conconsacranti S.E. Mons. 

Giuseppe Caprio, Sostituto della Segreteria di Stato, e S.E. Mons. Salvatore 

Isgrò, Vescovo di Gravina e Prelato di Altamura e di Acquaviva 

delle Fonti. 

Pro-Nunzio Apostolico in Camerun e Gabon e Delegato Apostolico 

(successivamente Pro-Nunzio) per la Guinea Equatoriale dal 1981 

al 1989, il 1 luglio 1989 fu nominato Nunzio Apostolico in Austria e 

il 9 gennaio 1990 Rappresentante Permanente della Santa Sede presso 

l’Agenzia Internazionale dell’Energia Atomica e Osservatore Permanente 

della Santa Sede presso l’Organizzazione delle Nazioni Unite per 

lo sviluppo Industriale e presso l’Ufficio delle Nazioni Unite a Vienna. 

Ha rinunziato agli incarichi diplomatici, per raggiunti limiti d’età, l’8 

ottobre 2002, ritirandosi nella sua residenza romana a pochi passi dalla 

Basilica di S. Pietro. 

433

434 

Di lui così si è espresso il Card. Angelo Sodano durante l’omelia della 

Messa esequiale nella Basilica di S. Pietro in Vaticano: “La carità di 

Cristo ha sostenuto e animato tutta l’azione apostolica del nostro Fratello 

defunto e lo ha reso capace di favorire il dialogo e la comprensione in 

tante situazioni diverse. Dovunque, egli ha aiutato a superare conflitti, 

ad aprire vie di incontro, ad avvicinare persone e comunità alla Chiesa, 

in particolare alla comunione con il Papa”. 

È questa la sintesi di una vita interamente spesa a servizio della Chiesa, 

come sacerdote e vescovo, ad immagine di Cristo Buon Pastore. 

* * * 

Si è spento il 1 aprile 2006, all’età di 86 anni, Mons. Lorenzo 

Colaninno, Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo 

Concattedrale di Acquaviva delle Fonti. 

Nato ad Acquaviva delle Fonti il 22 novembre 1920, dopo aver frequentato 

il Ginnasio nel Seminario di Bisceglie, completò gli studi liceali 

e teologici nel Pontificio Seminario Regionale di Molfetta. Ordinato Sacerdote 

da Mons. Giuseppe Della Cioppa nella Cattedrale di Acquaviva 

delle Fonti il 14 luglio 1946, fu nominato Vice Parroco di S. Eustachio 

in Acquaviva delle Fonti. Successivamente, ha svolto gli incarichi di 

Mansionario e poi Canonico del Capitolo Cattedrale di Acquaviva delle 

Fonti, Padre Spirituale dell’Arciconfraternita di Maria SS. Immacolata, 

Assistente della G.I.A.C. e delle A.C.L.I., Delegato Vescovile presso il 

Comitato Feste Patronali, Facente funzioni di Governatore dell’Ospedale 

“F. Miulli”, Assistente Diocesano di Azione Cattolica (1984-1986), 

Membro del Consiglio Diocesano per gli Affari Economici, Delegato 

diocesano per l’attività missionaria (1987-1998), Membro del Consiglio 

Presbiterale (1989-1994). Il 1 gennaio 1990 fu nominato Parroco in solidum 

di S. Eustachio e S. Agostino in Acquaviva delle Fonti (rinuncerà il 

27 dicembre 2001); nel contempo, dal 1994 al 1998, è stato anche Parroco 

in solidum di S. Lucia in Acquaviva delle Fonti. 

Insegnante di Religione nella Scuola Media Statale dal 1952 al 1991, 

dal 1999 fino alla morte è stato Collaboratore parrocchiale di S. Domenico 

in Acquaviva delle Fonti. Il 31 gennaio 2001 è stato nominato Cappellano 

di Sua Santità. 

* * *

Si è spento il 16 luglio 2006, all’età di 79 anni, Mons. Antonio 

Lorusso, Cappellano di Sua Santità, Parroco emerito di S. Sepolcro e 

Canonico del Capitolo Cattedrale di Altamura. 

Nato ad Altamura il 29 luglio 1927, dopo aver frequentato il Ginnasio 

ad Altamura, proseguì gli studi liceali e teologici presso il Pontificio Seminario 

Regionale di Molfetta. Ordinato Sacerdote da Mons. Salvatore 

Rotolo nella Cattedrale di Altamura il 16 luglio 1950, fu nominato Vice 

Parroco di S. Nicola in Altamura (1950-1963), svolgendo, contemporaneamente, 

gli incarichi di Assistente diocesano Uomini di Azione Cattolica 

(1960-1970), Vice Cappellano di S. Chiara (1961-1963), Insegnante 

di Religione nelle Scuole Superiori Statali (1956-1983). 

Nominato Parroco di S. Sepolcro il 14 aprile 1963, ha svolto tale incarico 

fino al febbraio 1994, continuando a rimanere nella medesima 

Parrocchia, come Collaboratore, fino alla morte. 

Canonico del Capitolo Cattedrale di Altamura dal 19 marzo 1995, il 

31 gennaio 2001 era stato nominato Cappellano di Sua Santità. 

* * * 

Si è spento il 2 ottobre 2006, all’età di 90 anni, Mons. Francesco 

Simone, Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo Cattedrale 

di Altamura. 

Nato ad Altamura l’8 agosto 1916, dopo aver frequentato il Ginnasio 

ad Altamura, proseguì gli studi liceali presso il Pontificio Seminario 

Regionale di Molfetta e quelli teologici presso il Pontificio Seminario 

Campano di Napoli - Posillipo. Ordinato Sacerdote da Mons. Domenico 

Dell’Aquila nella Chiesa di S. Chiara in Altamura il 23 giugno 1940, fu 

destinato per qualche mese come Vice Parroco di S. Nicola e, dal 1 luglio 

1941, come Vice Parroco della SS. Trinità in Altamura, della quale 

diventerà Parroco il 13 dicembre 1954, esercitando tale ministero fino 

al 1 settembre 1995. Ha svolto anche i seguenti incarichi: Cappellano 

del Ricovero di Mendicità e del Carcere mandamentale (1940-1946), 

Vice Assistente delle Donne di Azione Cattolica e dell’Associazione 

Fanciulli Cattolici (1944-1954), Fondatore ed Assistente del Circolo 

ACLI (1944-1955), Fondatore e Cappellano del Segretariato ONAR- 

MO (1950-1956), Cappellano del Distaccamento di Polizia in Altamura 

(1950-1953), Assistente dell’ASCI (1950-1952), Fondatore ed Assistente 

dell’ACAI (1952-1959), Consigliere Ecclesiastico dei Coltivatori 

43

43 

Diretti (1953-1960); successivamente, è stato anche Membro del Consiglio 

Amministrativo Diocesano (1981-1984). 

Già Cameriere segreto di Sua Santità dal 1962, e successivamente 

Cappellano di Sua Santità dal 1964, il 18 ottobre 1995, a seguito della 

rinuncia all’incarico di Parroco, è stato nominato Canonico del Capitolo 

Cattedrale di Altamura, all’interno del quale ha ricoperto anche l’ufficio 

di Revisore dei conti (1999-2004). Dal 1950 al 1981 è stato Insegnante 

di Religione nella Scuola Media Statale.

Diario 

del Vescovo

Campanile (scala di accesso) 

Campanile

GENNAIO 2006 

1 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina 

6 Inaugurazione organo - Mater Ecclesiae - Gravina 

8-14 Predicazione Esercizi Spirituali ai Sacerdoti - Santa Maria degli 

Angeli - Assisi 

16 Lectio divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Centro Giovanile - 


18 Udienze 

20 Ritiro del Clero 

Celebrazione Eucaristica per la Festa di San Sebastiano - Spinazzola 

21 Udienze 

22 Ritiro USMI - Istituto “Volpicelli” - Altamura 

23-24 Convegno Internazionale in Vaticano sulla Enciclica “Deus 

Caritas est” 

25 Incontro per il progetto della nuova parrocchia del SS. Redentore 

Curia - Altamura 

Chiusura della Settimana di preghiera per l’Unità dei Cristiani 

- San Sepolcro - Altamura 

26 Udienze 

Giuramento dei membri del Consiglio di Amministrazione dell’Istituto 

Diocesano Sostentamento Clero - Episcopio - Gravina 

Catechesi per Radio Maria 

27 Udienze 

43

440 

Aggiornamento del Clero - Aula “Giovanni Paolo II” - Episcopio 

- Gravina 

Udienze 

28 Udienze - Curia - Altamura 

Partecipazione all’inaugurazione del nuovo Oratorio - Cerreto 

Sannita 

29 Cresime adolescenti - S. Erasmo - Santeramo 

30-1/02 C.E.P. - Martina Franca 

Udienze 

FEBBRAIO 2006 

2 Giornata della Vita Consacrata: 

Celebrazione dei Vespri - Monastero Domenicane - Gravina 

Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina 

4 Udienze 

5 Cresime adolescenti - S. Erasmo - Santeramo; 

6-8 Presidenza Caritas Italiana - Roma 

7-8 Consiglio Nazionale Caritas Italiana - Roma 

9 Udienze 

10 Udienze 

11 Incontro con i medici cattolici - Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Udienze 

12 Cresime adolescenti - S. Erasmo - Santeramo



14 Visita al Monastero delle Carmelitane - Gravina 

15 Curia - Altamura 

16 Udienze 


Udienze 

18 Udienze 

Partecipazione al Convegno sull’immigrazione - Gravina 

19 Celebrazione Eucaristica per l’ingresso di don Miroslaw Korenkiewicz 

come Vicario parrocchiale - SS. Crocifisso - Santeramo 

Visita in una famiglia 

Visita a una defunta 

20 Udienze 

21 Udienze 

22 Visita ai cantieri del Seminario e della Trasfigurazione 

Incontro con il Presidente della Provincia presso il “Miulli” 

24 Aggiornamento del Clero - Aula “Giovanni Paolo II” - Episcopio 


Partecipazione all’incontro sul 40° della Unitatis redintegratio 

S. Sepolcro - Altamura 

25 Incontro con le coppie - Episcopio - Gravina 

27 Udienze 

Incontro degli Uffici di Curia - Altamura 

28 Celebrazione Eucaristica - Suore Marcelline - Foggia 

441

442 

MARZO 2006 

1 Udienze 

Celebrazione Eucaristica de “Le Ceneri” - Cattedrale - Gravina 

2 Inaugurazione Anno Accademico - Bari 

3 Incontro con gli Insegnanti di Religione sulle catechesi di Colonia 

- Aula “Giovanni Paolo II” - Episcopio - Gravina 

4 Via Crucis Diocesana con Liturgia Penitenziale - Acquaviva 

5 Ritiro per le Famiglie e i Laici - Centro Giovanile - Gravina 

6 Celebrazione Eucaristica per l’insediamento del nuovo parroco 

don Giuseppe Creanza - SS. Rosario - Altamura 

7 Celebrazione Eucaristica per la Festa della Madonna di Costantinopoli 

- Cattedrale - Acquaviva 

8 Visita al cantiere del nuovo Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Celebrazione Eucaristica per le Esequie di S.E. Mons. Donato 

Squicciarini - Cattedrale - Altamura 

Udienze 

9 Catechesi per Radio Maria 

10 Incontro con i Sacerdoti di Gravina - Episcopio - Gravina 

11 Udienze 

Concelebrazione Eucaristica per l’Ordinazione Episcopale di 

S.E. Mons. Nicola Girasoli - Cattedrale - Ruvo 

12 Concerto - San Domenico - Altamura 

Celebrazione Eucaristica - San Domenico - Altamura 


Gravina

14 Incontro per il Bollettino Diocesano - Episcopio - Gravina 

Udienze 

Celebrazione Eucaristica per il “Club Femminile dell’Amicizia” 

nel 30° di istituzione - Chiesa Madre - Santeramo 

15 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per i Carabinieri e la Guardia di Finanza 

- Cattedrale - Altamura 

Visita al cantiere della nuova parrocchia della SS. Trinità 

Udienze 

16 Udienze 

Incontro per la consegna di alcuni libri antichi da parte dei Carabinieri 

alla Biblioteca “Finia” - Aula “Giovanni Paolo II” - 



18 Udienze 

Concelebrazione Eucaristica per la Beatificazione di Sr. Elia di 

San Clemente - Bari 

19 Celebrazione Eucaristica nella Festa di San Giuseppe - Cattedrale 

- Altamura 

20-21 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Salute - Roma 

22 Udienze 

Incontro con i Sacerdoti di Gravina 

23 Udienze 

Partecipazione al Convegno delle Suore Marcelline – Foggia 

24 Aggiornamento del Clero 

Udienze 

Incontro con i cresimandi adulti della parrocchia della Consolazione 

di Altamura - Episcopio - Gravina 

443

444 

25 Udienze 

Via Crucis con gli studenti del Liceo - Chiesa Madre - Spinazzola 

Celebrazione Eucaristica con Prima Comunione e Cresime per 

alcuni membri della Comunità “Fratello Sole” - Colonia Hanseniana 

- Gioia del Colle 

27 Visita alle Clarisse - Altamura 

Incontro per il Palazzo Loglisci - Curia - Altamura 

Consiglio Presbiterale e Collegio dei Consultori - Altamura 

Presentazione dell’Enciclica “Deus Caritas est” - Parrocchia 

San Domenico - Gravina 

Partecipazione ad una rappresentazione - Teatro Sidion - Gravina 

28 Incontro col Consiglio Pastorale - Parrocchia SS. Redentore 


29 Udienze 

30 Udienze 

Incontro di catechesi su “Giovanni Paolo II, Pastore della Chiesa 

Universale” - San Marco in Lamis (FG) 

31 Udienze 

APRILE 2006 

1 Udienze 

Giornata della Gioventù - Altamura 

Cresime Adolescenti - San Giovanni Bosco – Altamura 

2 Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo 

Celebrazione Eucaristica - S. Francesco di Paola - Bari 

Benedizione atrio San Francesco - Gravina 

3 C.E.P. - Molfetta

Celebrazione Eucaristica per le Esequie di don Lorenzo Colaninno 

- Cattedrale - Acquaviva 

Celebrazione Eucaristica e Benedizione della Chiesa di San 

Sebastiano - Spinazzola 

4 Udienze 

Catechesi sulla Settimana Santa - SS. Trinità - Altamura 

5 Convegno sull’uso dei fondi raccolti dalla C.E.I. per la riduzione 

del debito estero 

Celebrazione Eucaristica nel trigesimo della morte di S.E. 

Mons. Donato Squicciarini 

6-9 Viaggio in Romania con incontri con Sua Beatitudine Teoctist, 

Vescovi e monasteri ortodossi 

10 Incontro presso le Domenicane - Gravina 

12 S. Messa del Crisma - Cattedrale - Gravina 

13 Messa In Coena Domini - Cattedrale - Altamura 


14 Azione Liturgica nella Passione del Signore - Cattedrale - Acquaviva 

Processione del Legno Santo - Gravina 

15 Veglia Pasquale - Cattedrale - Altamura 

16 Pasqua - Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina 

Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva 

18 Celebrazione Eucaristica - Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola 

Udienze 

Celebrazione Eucaristica per l’Ammissione tra i Candidati agli 

Ordini Sacri di Giuseppe Logruosso - San Domenico - Gravina 

44

44 

19 Udienze 

Celebrazione Eucaristica con Battesimi - SS. Crocifisso - Santeramo 

20 Udienze 

Saluto ai partecipanti alla Corsa Campestre delle Scuole della 

provincia di Bari - Agriturismo Dibenedetto – Altamura 

21 Commemorazione di Antonio Lepore -Palazzo Dogana - Foggia 

22 Udienze 

Cresime Adolescenti della Parrocchia dello Spirito Santo - Cattedrale 


23 Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo 

Celebrazione Eucaristica per l’Associazione “Figli in cielo” - 

Fornello - Altamura 

24 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per l’Ordinazione Presbiterale di don 

Vincenzo Lopano - Cattedrale - Altamura 

25 Udienze 

26 Udienze 


29 Udienze 

Visita in Ospedale ad un Sacerdote 

Cresime Adolescenti - San Sepolcro - Altamura 

30 Cresime Adolescenti - Maria SS. Annunziata - Spinazzola

MAGGIO 2006 

2 Delegazione Caritas Regionale - Molfetta 

Incontro con don Stefano Caprio e famiglie Scout d’Europa - 

Episcopio - Gravina 

3 Udienze 

Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Consegna del Decreto di idoneità agli Insegnanti di Religione 

di ruolo - Centro Giovanile - Gravina 

Celebrazione Eucaristica con i ministri Ordinati e Istituiti - 

Cappellina Episcopio - Gravina 

5 Inaugurazione Congresso di Urologia - Nuovo Ospedale “Miulli” 

- Acquaviva 

Celebrazione Eucaristica per la Festa di S. Irene - Cattedrale 


Udienze 

6 Partecipazione al Convegno dei Medici - Aula “Giovanni Paolo 

II” - Episcopio - Gravina 

Cresime Adolescenti - Buon Pastore - Gravina 

Partecipazione al Convegno su Benedetto XIII - Cattedrale - 


7 Celebrazione delle Lodi con gli Animatori dei Giovani e Giovanissimi 

di A.C. - Centro Giovanile - Gravina 

Cresime Adolescenti - SS. Rosario - Altamura 

Cresime Adolescenti - SS. Crocifisso - Gravina 



9 Udienze 


Incontro Diocesano con l’A.d.P.: riflessione e Celebrazione 

Eucaristica - Spinazzola 

44

44 

11 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Poggiorsini 

12 Ritiro del Clero - Santuario del Buoncammino - Altamura 

Udienze 

13 Incontro con il Serra Club 

Udienze 

Benedizione Via Crucis e Celebrazione Eucaristica - Selva di 

Fasano 

14 Udienze 

Cresime Adolescenti - Sant’Anna - Altamura 

Cresime Adolescenti - S. Maria del Carmine - Altamura 

15-19 Assemblea Generale C.E.I. - Aula del Sinodo - Vaticano 

16 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Salute e incontro con 

i Vescovi delegati - Vaticano 

20 Ordinazione Diaconale del Seminarista Giuseppe Loviglio - 

Cattedrale - Gravina 

21 Ritiro alle Samaritane - Monastero Suore Domenicane - Gravina 

Cresime Adolescenti - S. Nicola - Gravina 

Cresime Adolescenti - Maria SS. Addolorata - Poggiorsini 

22 Celebrazione Eucaristica - S. Agostino - Altamura 

Incontro con la Milizia dell’Immacolata - Episcopio - Gravina 

23 Visione con alcuni Sacerdoti del film “Codice da Vinci” - Altamura 

Incontro con il funzionario della Soprintendenza e i tecnici per 

il restauro della Cattedrale di Altamura 

Incontro col Consiglio Pastorale della Trinità e con le maestranze 

sullo stato dei lavori della nuova chiesa

25 Visita al Palazzo Loglisci - Gravina 

Benedizione del nuovo Ufficio Postale - Gravina 

Incontro per adempimenti amministrativi dell’Ospedale “Miulli” 

- Bari 

26 Celebrazione Eucaristica - Madonna delle Grazie - Gravina 

27 Visita ad alcuni Sacerdoti anziani di Acquaviva 

Cresime Adolescenti - S. Michele Arcangelo - Altamura 

28 Celebrazione Eucaristica - SS. Crocifisso - Gravina 

Cresime Adolescenti - S. Francesco - Gravina 



GIUGNO 2006 

1 Incontro con la “Comunità di Gesù” e le nuove Comunità - 

Mondo Migliore - Roma 

Celebrazione Eucaristica con le famiglie dei Seminaristi e del 

“Gruppo Samuel” - Seminario Diocesano - Gravina 

2 Celebrazione Eucaristica e Processione per la Festa Patronale 

di S. Erasmo - Chiesa Madre - Santeramo 

Cresime Adolescenti - San Domenico - Gravina 


Veglia Ecumenica di Pentecoste - Altamura 

4 Visita al Santuario della Madonna del Bosco per lavori - 

Spinazzola 

Cresime Adolescenti - S. Pietro Apostolo - Spinazzola 

Benedizione nuova sede AGESCI - Spinazzola 

Cresime Adolescenti - Santa Teresa - Altamura 

44

4 0 

5 Incontro degli Uffici di Curia - Altamura 

Celebrazione Eucaristica nel primo anniversario della consacrazione 

della nuova chiesa di San Sepolcro - Altamura 

6 Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Visita al Palazzo Loglisci - Gravina 

Udienze con i tecnici della Murgetta e della Parrocchia dello 

Spirito Santo - Episcopio - Gravina 

7 Udienze 

8 Udienze 


9 Incontro con i Sindacati dell’Ospedale “Miulli” 

Udienze 

10 Marcia delle Scuole per i due fratellini scomparsi - Gravina 

Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Altamura 

11 Cresime Adolescenti - Sant’Agostino - Altamura 

Saluto all’A.C. Adulti 

Celebrazione Eucaristica per la rinnovazione dei voti di una 

consacrata del Sacro Costato - SS. Trinità - Altamura 

Benedizione della nuova campana - Cattedrale - Altamura 

12 C.E.P. - Oasi “S. Maria dell’Isola” - Conversano 

Giornata Diocesana dei Ministranti - Madonna della Scala - 

Noci - Udienze 

13 Celebrazione Eucaristica per la Festa titolare - Chiesa di Sant’Antonio 


15 Celebrazione Eucaristica Diocesana per la Solennità del Corpus 

Domini - Poggiorsini 

17 Udienze 

Cresime Adolescenti - Sant’Agostino - Altamura

18 Cresime Adolescenti - SS. Redentore - Altamura 

19 Incontro con i Preti giovani sulla Pastorale Giovanile - Fornello 


Udienze 

Celebrazione Eucaristica e Benedizione ambulanza - S. Francesco 


20 Udienze 

21 Convegno di chirurgia vascolare 

Udienze - Curia - Altamura 


Celebrazione Eucaristica - Santa Teresa - Altamura 

23 Celebrazione Eucaristica - Sacro Cuore - Altamura 

Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Sacro Cuore - Santeramo 


Consiglio Pastorale Diocesano e CDAL - Centro Giovanile - 


25 Cresime Adolescenti - San Francesco - Acquaviva 

Benedizione Cappella Cimitero - Gravina 

Cresime Adolescenti - SS. Pietro e Paolo - Gravina 

26 Celebrazione Eucaristica per i due fratellini scomparsi Francesco 

e Salvatore Pappalardi - Cattedrale - Gravina 

27-30 Esercizi Spirituali diocesani - Oasi “S. Maria dell’Isola” - 

Conversano 

30 Battesimo - San Michele - Foggia 

4 1

4 2 

LUGLIO 2006 

1 Udienze 

Incontro con i Comitati Festa “Madonna del Buoncammino” e 

“S. Maria Assunta” - Altamura 

Incontro con tutti i Docenti di Religione - Aula “Giovanni Paolo 


2 Incontro con un gruppo di coppie - Foggia 

3 Udienze 

Incontro col falegname per lavori chiese Ospedale “Miulli” - 

Ponte (BN) 

4 Intervista sui fratellini scomparsi su “Italia in diretta” 

5 Udienze 

7 Incontro con i Seminaristi di Teologia 

8 Udienze 

Incontro con l’Ufficio Scuola - Episcopio - Gravina 

9 Visita a un Sacerdote malato 

Udienze 

10 Udienze 

11 Visita a un Sacerdote malato 

Incontro per il Programma Pastorale Diocesano - Curia - 


Udienze 

12 Udienze 

Visita a un Sacerdote malato 

13 Udienze

Incontro col Rettore del Seminario di Molfetta - Episcopio - 


14 Udienze 

Incontro col Padre Generale dei Piccoli Fratelli del SS. Sacramento 

Incontro col Giudice Marzano per i fratellini scomparsi 

15 Riunione in Curia - Altamura 

16 Celebrazione Eucaristica - Monastero delle Carmelitane - Gravina 

Celebrazione Eucaristica - S. Maria del Carmine - Altamura 

17 Udienze 

18 Incontro per il Programma Pastorale Diocesano - Episcopio - 


Visita al Palazzo Loglisci - Gravina 

19 Riunione per l’inaugurazione del nuovo Ospedale “Miulli” 


Visita al cantiere della SS. Trinità 


Udienze 

22 Curia 

24 Incontro per il Programma Pastorale Diocesano - Episcopio - 


25-30 Predicazione Esercizi Spirituali alla Fraternità “Marta e Maria” 

Oasi “Sacro Cuore” - Conversano 


4 3

4 4 

AGOSTO 2006 

1 Incontro per il Programma Pastorale Diocesano 

Celebrazione Eucaristica per l’inaugurazione della chiesa - 

Santa Chiara - Altamura 

2 Udienze 

4 Udienze 

5 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Santa Maria Maggiore - Acquaviva 

8 Celebrazione Eucaristica - San Domenico - Gravina 

9 Udienze 

11 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale - Maria SS. Addolorata 

- Poggiorsini 

Incontro con l’Ambasciatore della Repubblica di Cina presso 

la Santa Sede - Hotel San Nicola - Altamura 

Celebrazione Eucaristica - Santa Chiara - Altamura 

13 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale della Madonna 

del Bosco - Spinazzola 

15 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale di Maria SS. 

Assunta - Altamura 

Processione – Altamura 

16 Udienze 

19 Udienze 

Incontro per il Seminario 

20 Esequie della sorella di Don Carlo Caputo - San Domenico - 

Gravina

23 Incontro di preparazione per l’inaugurazione del nuovo Ospedale 

“Miulli” - Acquaviva 

Stesura del Programma Pastorale Diocesano 

24 Stesura del Programma Pastorale Diocesano 

25 Stesura del Programma Pastorale Diocesano 


27 Celebrazione Eucaristica per il Triduo in onore di Sant’Agostino 

- Sant’Agostino - Irsina 

28 Consiglio Presbiterale - Curia 

29 Udienze 

30 Udienze 

Incontro con gli Insegnanti di Religione - Aula “Giovanni Paolo 



Presentazione del libro “Madonna di Costantinopoli” - Acquaviva 

Professione Perpetua di Sr. Maria Caterina Berloco, Figlia del 

Divino Zelo - San Sepolcro - Altamura 

SETTEMBRE 2006 


2 Celebrazione Eucaristica per la Professione Perpetua si una 

Suora Oblata - Cappella Suore Oblate - Roma 

4 Presidenza Caritas Italiana - Roma 

5 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale Maria SS. di 

4

4 

Costantinopoli - Acquaviva 

Processione 

6 Visita al cantiere Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola 

Incontro al “Miulli” di preparazione per l’inaugurazione del 

nuovo Ospedale - Acquaviva 

7 Consiglio Affari Economi Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

8 Celebrazione Eucaristica - Madonna delle Grazie - Gravina 

Celebrazione Eucaristica per i Seminaristi - Seminario Diocesano 


9 VII Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata 

- Foggia 

10 Celebrazione Eucaristica per la Festa della Madonna del Buoncammino 


Processione 


Incontro di preparazione per l’inaugurazione del nuovo Ospedale 



Celebrazione Eucaristica per l’ingresso del nuovo parroco don 

Vincenzo Panaro - S. Anna - Altamura 

13 Udienze 

Incontro con i Seminaristi di Teologia 

Visita alla Parrocchia della Trasfigurazione - Altamura 

14 Partecipazione al Congresso di Cardiologia - Bari 

Incontro di preparazione per l’inaugurazione del nuovo Ospedale 


Celebrazione Eucaristica - SS. Crocifisso - Santeramo 

15 Udienze

Incontro con i tecnici per il restauro della Cattedrale di Altamura 

Visita al Seminario Diocesano - Gravina 

16 Udienze - Episcopio - Gravina 

Concelebrazione per il 50° di Ordinazione Sacerdotale di don 

Saverio Del Vecchio - Cerignola 

17 Celebrazione Eucaristica e benedizione del quadro di Gesù Misericordioso 

- San Giovanni Bosco - Altamura 

18 Commissione C.E.I. per la Pastorale della Salute - Roma 

Incontro col Card. Re presso i Legionari di Cristo - Roma 

19 Udienze 

20 Udienze 



22 Udienze 

23 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per l’Ordinazione Sacerdotale di P. 

Antonio Paciello, Rogazionista - Cattedrale - Gravina 


Udienze 

26 Celebrazione Eucaristica per la Festa dei S.S. Medici - S. Maria 

della Consolazione - Altamura 

Udienze 

Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

27 Udienze 

Presentazione del Libro “Teresa Orsini” - SS. Pietro e Paolo 


4

4 

28 Celebrazione dei Primi Vespri nella Festa di San Michele - Cattedrale 


29 Celebrazione Eucaristica - S. Michele Arcangelo - Altamura 

Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale di S. Michele 

- Cattedrale - Gravina 

Consiglio Nazionale Aris - Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Processione in onore di S. Michele - Gravina 

30 Inaugurazione del nuovo Ospedale “Miulli”: Celebrazione Eucaristica 

presieduta dal Card. Giovanni Battista Re - Acquaviva 

Inaugurazione del nuovo Seminario Diocesano presieduta dal 

Card. Giovanni Battista Re - Gravina 

OTTOBRE 2006 

1 Celebrazione Eucaristica per il 50° di Sacerdozio di don Guerino 

Perrucci - San Michele Arcangelo - Altamura 

2 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Maria SS. Annunziata - Spinazzola 

Incontro con gli Scout di Spinazzola 

3 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per le Esequie di don Francesco Simone 



Celebrazione Eucaristica - San Nicola - Altamura 

4 Celebrazione Eucaristica - San Francesco - Acquaviva 

Udienze 

Celebrazione Eucaristica - San Francesco - Gravina 

Intervista sul nuovo Seminario per “Gravina on line” 

5 Udienze 

Incontro con il Consiglio delle Clarisse - Monastero S. Chiara 

Altamura

Celebrazione Eucaristica per 50° della morte di Mons. Sanna 

- San Felice - Gravina 

6 Visita al cantiere del Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola 

Udienze 

7 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - SS. Rosario - Altamura 

Celebrazione Eucaristica per l’ingresso del nuovo parroco don 

Angelo Cianciotta - San Giovanni Bosco - Altamura 

8 Celebrazione Eucaristica per l’ingresso del nuovo parroco don 

Giovanni Bruno - Madonna delle Grazie - Gravina 

9 Presidenza Caritas Italiana - Roma 


12 Udienze 

13 Ritiro del Clero - Abbazia “Madonna della Scala” - Noci 

Partecipazione al Kairos - Bari 

14 Udienze 

15 Cresime Adolescenti - San Nicola - Gravina 

16-20 Partecipazione al Convegno Ecclesiale di Verona 

21 Partecipazione alla presentazione del Libro “Un nodo da sciogliere” 

- SS. Pietro e Paolo - Gravina 

22 Cresime Adolescenti di S. Maria Maggiore e Sacro Cuore - 

Acquaviva 

Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Santeramo 

23 Incontro per la Caritas Diocesana - Episcopio - Gravina 

4

4 0 

Inaugurazione Scuola di Formazione Teologica Pastorale - 


Aggiornamento del Clero - Sant’Anna - Altamura 

24 Cresime Adolescenti - Cattedrale - Altamura 

25 Partenza per Buenos Aires 

26 Buenos Aires - Visita al Santuario di N. S. de Lujan 

27 Buenos Aires - Incontro col Card. Bergoglio - Incontro Ecumenico 

28 Buenos Aires - Giornata dell’Alleanza 

29 Partenza per San Paolo del Brasile 

30 Lavrinas (San Paolo) - Ritiro Mondiale dei Vescovi 


NOVEMBRE 2006 


2-3 Cachoeira (San Paolo) - Conferenza Internazionale della Fraternità 

Cattolica 

4 Celebrazione Eucaristica del Cuore Immacolato di Maria - Cachoeira 

(San Paolo) - Conferenza Internazionale della Fraternità 

Cattolica 

5 Partenza per l’Italia 

6 Viaggio di ritorno

7 Benedizione della Casa della Fraternità “Marta e Maria” - 


8 Collegio dei Consultori e Consiglio Diocesano Affari Economici 

- Curia - Altamura 

9 Visita ad una bambina ammalata - Altamura 


Celebrazione Eucaristica per l’inizio del ministero di parroco 

di don Carlo Carducci - S. Agostino - Altamura 

Udienze 

11 Udienze 

Benedizione Casa di Riposo “La Fenice” - Altamura 

12 Celebrazione Eucaristica per l’ingresso nella Fraternità “Marta 

e Maria” di una coppia - Poggiorsini 

13 Udienze 

Lectio divina “Al Pozzo di Giacobbe” - San Sepolcro - 


14 Udienze 

15 Udienze 

17 Incontro con i giovani della Parrocchia San Nicola - Gravina 

18 Udienze 

Visita alla mamma di un Sacerdote 

20 Udienze 

Incontro con i ragazzi del catechismo della parrocchia del SS. 

Crocifisso di Gravina - Episcopio - Gravina 

21 Celebrazione Eucaristica per i Carabinieri nella Festa della Virgo 

Fidelis - Cattedrale - Bari 

4 1

4 2 

Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Seminario Diocesano - Gravina 

22 Udienze 

Partecipazione al Convegno “Cultura e Legalità” - Comando 

Polizia Municipale - Altamura 

Celebrazione Eucaristica - Santa Chiara - Altamura 

23 Intervista per Rai 3 sul nuovo Ospedale “Miulli” 

Celebrazione Eucaristica nel I anniversario della morte di un 

Agente di Polizia - Cattedrale - Acquaviva 

24 Incontro di preghiera con i giovani 

25 Udienze 

26 Cresime Adolescenti di S. Eustachio e Sant’Agostino - Cattedrale 


27 Caritas Italiana - Relazione al Forum “Deus Caritas est” - 

Roma 

28 Caritas Italiana - Forum “Deus Caritas est” - Roma 

29 Incontro con la Caritas Diocesana - Curia - Altamura 

DICEMBRE 2006 

1 Udienze - Episcopio - Gravina 

Celebrazione Eucaristica per due giovani morti in un incidente 

- San Francesco - Gravina 

2 Udienze 

Celebrazione dei Primi Vespri di Avvento al Concorso MMS 

per giovani e giovanissimi - Centro Giovanile - Gravina 

Cresime Adolescenti - Madonna delle Grazie - Gravina

3 Celebrazione Eucaristica - San Nicola - Gravina 


6 Consiglio Affari Economici Ospedale “Miulli” - Acquaviva 

Celebrazione Eucaristica - San Nicola - Altamura 

7 Udienze 

Cresime Adolescenti - SS. Trinità - Altamura 


9 Udienze 

Celebrazione Eucaristica presso l’Azienda Quartet - Altamura 

Celebrazione Eucaristica con consacrazione dell’altare per la 

riapertura al culto - Santuario Madonna del Bosco - Spinazzola 

10 Ritiro Spirituale alle famiglie e A.C. adulti, con tesseramento 

di A.C. - Centro Giovanile - Gravina 

Celebrazione Eucaristica nella Festa della Madonna di Loreto 

- Santa Teresa - Altamura 

11 C.E.P. - Molfetta 

Lectio divina “Al Pozzo di Giacobbe” - San Domenico - 


12 Visita e Celebrazione Eucaristica - Colonia Hanseniana - Gioia 

del Colle 

Visita al Carcere - Spinazzola 

Incontro con gli Scout - Spinazzola 

13 Incontro con l’Associazione “Teresa Orsini” - Aula “Giovanni 

Paolo II” - Episcopio - Gravina 

Celebrazione Eucaristica - Cappella Ospedale “Miulli” - 


Celebrazione Eucaristica nella Festa di Santa Lucia - S. Giovanni 

Evangelista - Gravina 

Udienze 

4 3

4 4 

14 Udienze 

Inaugurazione Anno Accademico Università della Terza Età - 

Sala Consiliare - Altamura 

15 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina 

16 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per gli studenti della Scuola “T. Fiore” 

- Trasfigurazione - Altamura 

17 Cresime Adolescenti - San Domenico - Acquaviva 

Celebrazione per l’Alleanza - Cattedrale - Gravina 

Saluto agli Scout per l’arrivo della Luce di Betlemme - Cattedrale 


18 Visita al Campo Nomadi - Altamura 

Inaugurazione Sede ACI - Gravina 

19 Visita alla Cattedrale di Gravina del Funzionario della Soprintendenza 

e tecnici per intervento di urgenza 

20 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Seminario Diocesano - Gravina 

21 Benedizione del Presepe - Scuola Primaria “S. Domenico Savio” 


Scambio di auguri con i dipendenti dell’Ospedale “Miulli” - 


22 Udienze 

Incontro degli Uffici di Curia - Sant’Anna - Altamura 

Udienze 

23 Udienze di Natale 

24 Udienze 

Celebrazione Eucaristica - Cappella nuovo Ospedale “Miulli” 

Acquaviva


Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura 

26 Incontro con i Diaconi e la Fraternità “Marta e Maria” - Episcopio 


Ordinazione Diaconale del Seminarista Nicola Chiarulli, del 

Dott. Pietro Dipace e del Prof. Pasquale Caporusso - Cattedrale 


27 Udienze 

Incontro del SEM.PRE. - Seminario Diocesano - Gravina 

Concelebrazione Eucaristica per il XXV di Ordinazione Episcopale 

di Mons. Benigno Papa - Concattedrale - Taranto 

30 Celebrazione Eucaristica per l’Ordinazione Sacerdotale di don 

Giuseppe Loviglio e per l’Ordinazione Diaconale del Seminarista 

Francesco Elia - Cattedrale - Gravina 

31 Udienze 

Celebrazione Eucaristica per la Festa della Famiglia - Cattedrale 


4

Ingresso uffici parrocchiali

Temi di predicazione 

OMELIE 

Periodico mensile - Anno LII 

7 numeri dedicati a: 

❏ Prima parte: SUSSIDI PER LA CELEBRAZIONE EUCARISTICA 

Per ognuna delle Domeniche o Solennità dell’anno liturgico: 

1. Formulario per l’Eucaristia - 2. Per l’animazione della celebrazione 

- 3. Esegesi - 4. Per l’Omelia - 5. Pagina patristica - 6. Per i giovani 

7. Per i ragazzi. 

❏ Seconda parte: SUSSIDI VARI 

1. Primi venerdì - 2. Ritiri per presbiteri e religiosi - 3. Giornate e 

ricorrenze - 4. Santorale - 5. Mesi, Novene, Tridui - 6. Bookmarks 

- 7. Genitivo, plurale - 8. Bibbia e liturgia: «Tra le belle parole» - 9. 

Esempi, spunti, testimonianze - 10. Segnalazioni bibliografiche. 

2 numeri dedicati a: 

❏ Monografie 

DESTINATARI: Ministri ordinati - Lettori - Accoliti - Religiosi - Seminaristi 

- Missionari - Laici - Catechisti - Animatori ecclesiali. 

ABBONAMENTI 

Italia 

Cartaceo € 57,00 

PDF * € 42,00 

Cartaceo + PDF € 87,00 

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Per Italia ed Estero 

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EDITRICE DOMENICA ITALIANA 

Poste Italiane: 

Paese: IT Check - Digit: 70 - CIN: O - ABI: 07601 - CAB: 03400 

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• Per condizioni particolari di abbonamento domandare informazioni 

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a dicembre e possono essere sottoscritti in qualsiasi momento dell’anno. 

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Orario ufficio di segreteria: dal lunedì al venerdì 9,00-13,00 / 14,30-17,00

Indice 

Benedetto XVI....................................................................... 3 

Santa Sede ............................................................................... 17 

Conferenza Episcopale Italiana ...................................... 27 

Conferenza Episcopale Pugliese .................................... 171 

Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese ............. 213 

Vita Diocesana ....................................................................... 235 

Atti del Vescovo ................................................................... 313 

Atti della Curia .................................................................. 395 

Diario del Vescovo ............................................................... 439

Piccolo anfiteatro 

Casa canonica

Locali pastorali 

Ingresso sala comunità

Finito di stampare 

nel mese di gennaio 2008 

dalle Grafiche Grill Srl

camminare insieme - Diocesi Altamura - Gravina - Acquaviva delle ...

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