Gennaio-Aprile '99 - Ex-Alunni dell'Antonianum

o o.
antonianum
Rivista degli ex Alunni del Collegio Universitario e del Centro Giovanile
IN QUESTO NUMERO:
Vedere credere:
la Pasqua dei discepoli
di A. Burlini Calapaj
Eli, eli, lamma sabactani?
di R. Pietrogrande
Verso il terzo millennio
col libro dell'Apocalisse
di Mons. G. Ravasi
MILLE E NON PIÙ MILLE
Corso di cultura
religiosa 1999
di M. Ciman e M. Rea
Scout Padova 7°
Buon lavoro!
di M. Perin
1/99 Gennaio - Aprile

ai nianum
Comitato di Redazione
A. Burlini Calapaj
L. De Biasio
P. Lion
M. Perin
R. Pietrogrande
V. Zaccaria
Direttore responsabile
P. Antonio Covi S.J.
Assistente degli ex-alunni
P. Ciman S.J.
Tei. 049/8768873 - Celi. 0368/38031 1 5
Segreteria ex-alunni
Tei. 049/8768847 - Fax. 049/8753092
Portineria Antonianum
Tei. 049/876871 1 - Fax: 049/254962
Autorizz. con decreto 8 febbraio
1965 n. 26 del tribunale di Padova
Stampa: Mediagraf - Noventa Pad. - Padova
In copertina:
Collinetta degli Scouts
1
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"15 giorni, 12 aerei, 40.000 Km." questo
in poche parole il sunto del meraviglioso
"religiosus tour" compiuto da
Padre Giman con 20 Amici. Hanno trasvolato
l'Atlantico, tutto il Brasile, l'Amazzonia,
le famose foreste, il rio delle
Amazzoni largo alla foce ben 200 Km.,
le cascate di Jguassù, la capitale Brasilia,
Manaus e Belem, ed il gran finale di
fronte all'imponente statua del Redentore
a Rio de Janeiro, alta 38 mt. che
con le sue braccia tese sembra voglia
abbracciare tutti gli uomini del mondo
in un caldo affettuoso amplesso d'amore.
In aereo, in autobus sono stati fatti
migliaia di km. e poi in barca i
partecipanti hanno pescato i pirana,
inseguiti dai coccodrilli ed
infine hanno parlato con gli indios.
E stato un interessante viaggio
attraverso un paese grande 26 volte
l'Italia, un paese di 160 milioni
di abitanti, un paese enorme ma
pieno di grossi problemi, anche per
la sopravvivenza; basta pensare le
favelas, la fame, la miseria, le paghe
medie di 100 dollari al mese
meno le tasse e la grande disoccupazione,
i grandi problemi dell'inflazione,
poi abbattutasi con
violenza alla metà di gennaio.
Ma si è potuto notare il grande
spirito cristiano che aleggia in
quel popolo, assistendo ad alcune
S. Messe, dove tutti partecipano
in forma completa con preghiere,
canti ed inni, con vero entusiasmo
anche se in forma forse primitiva,
agitando ritmicamente i fogli dattiloscritti
con le preghiere.
In complesso tutto si è svolto •
in forma positiva e le eventuali piccole
pecche sono da ricercare solo nella
lunghe/za, nella stanchezza per l'enormità
dei luoghi visitati.
La Varig, linea di bandiera brasiliana,
ha comunque brillato, superando
alla grande le altre linee aeree mondiali,
per i cronici ritardi di ore, per cui i partecipanti
hanno vissuto molto tempo nei
vari aeroporti in attesa di aerei che arrivavano
e ripartivano sempre con tempi
indefiniti e fuori orario.
Il gruppo di partecipanti era simpatico
ed eterogeneo, padri, contesse, avvocati,
commercialisti, medici, liberi pro-
fessionisti, agricoltori, dirigenti, amabili
donzelle e latin lover.
Anche la non sempre facile convivenza
ha trovato una soluzione ai vari
problemi con la reciproca cortesia e familiarità,
in uno spirito di vera cordialità
e comprensione.
Con il susseguirsi delle S. Messe e
delle Ore di Adorazione, si è poi trovato
anche il tempo per vedere le Scuole
di Samba ed i balli tipici degli indios
e dell'Amazzonia, oltre ai meravigliosi
costumi del Carnevale di Rio, indossati
da splendide fanciulle. Chi però si
aspettava di vedere moltitudini di bellezze
brasiliane nelle strade in realtà
è rimasto un po' deluso, in quanto
le ha potute ammirare solo negli
spettacoli.
Certamente insolito il Natale
a 33 gradi a Salvador anche se
con addobbi e presepi, ma senza
il freddo e la neve, e soprattutto
senza tortellini, zampone
e lenticchie ed il nostro amato
panettone con la mostarda.
La notte di Capodanno poi tutti
i 20 partecipanti assistendo alla
S. Messa hanno cantato in latino
il "Te Deum", di fronte ad
una chiesa gremita di fedeli brasiliani
zitti ed attoniti.
Veramente simpatici ed interessanti
gli incontri con il fratello
di Padre Ciman, P. Luciano, a Belem,
vero artefice della vita missionaria
in Brasile, attivissimo interprete
del detto evangelico " andate
ed evangelizzate le genti".
Dott. Antonio Bòtner Bicecco

Dico subito che, nel complesso,
è stato un interessante e bel viaggio
cultural-religioso, del tipo
di viaggi al quale gli ex Alunni
dell'Antonianum sono ormai abituati.
Secondo il mio gusto un po' troppo breve.
Per la buona riuscita di ogni viaggio
è fondamentale la qualità e l'affiatamento
dei singoli partecipanti. Il nostro
gruppo, anche se piuttosto numeroso
(una trentina di persone), era costituito
da individui educati, puntuali, simpatici
ed allegri. D'altra parte non poteva
che essere così provenendo tutti
noi dallo stesso ceppo di alunni dei Gesuiti.
Ottima l'organizzazione, detto senza
piaggeria, per la quale dobbiamo essere
grati a due pilastri: alla Signora Marisa
Bresquar che, ormai, anche il Prete
dall'altare chiama semplicemente
Marisa. L'altro pilastro l'instancabile e
vulcanico Padre Mario Ciman.All'arrivo
abbiamo potuto ammirare, in lungo
ed in largo, per due ore, l'aeroporto di
Lisbona: una coppia del nostro gruppo,
peraltro molto simpatica, si era fatta fregare
dalla macchinetta cambia valute,
centomila lire. Se non ci fosse stata Marisa
a recuperare la favolosa somma, credo
saremmo ancora là a bivaccare.
La sera stessa dell'arrivo, nel corso
di un giro della città grazie alla sapiente
illustrazione dell'amico architetto
Antonio Zambusi, abbiamo potuto godere
il monumento più importante di
Lisbona: il Mosteiro dos Jeronimos de
Belém. Fondato nel 1502 da Re Manucl
I, è uno dei capolavori dell'arte manuelina.
L'amico Zambusi ci ha spiegato
che questa arte è l'esito finale del gotico
portoghese, una felice evoluzione del
gotico fiorito. Abbiamo potuto documentarci
di tale evoluzione, dal romanico
al manuelino, due giorni dopo,
con la visita degli stupendi monasteri
di Alcobaga e di Batalha.
La felice illuminazione notturna
metteva in particolare risalto, con i
chiaroscuri e l'esaltazione dei giucchi
di ombre e luci, le splendide strutture
architettoniche. Senz'altro ho apprezzato
di più questo monumento la notte
che non l'indomani mattina, quando
l'abbiamo rivisto sotto la guida, di
una giovane e brava signora, tale Alessandra
(è stato per l'illumuiazione o perché
il nostro Zambusi è "il Migliore"?).
Abbiamo potuto così ammirare i
portali, con la ricca ornamentazione di
pinnacoli, statue e grappoli di fiori e frutta
tanto che non chiamavamo questo
stile "manuelino" ma "mandolino" o "man-
atima
darino". Speravamo che Zambusi desse
in escandescenze ma lui è spiritoso
e non è mai caduto nella trappola.
Proseguendo la visito diurna della città
siamo arrivati in riva al Tago, che sbocca
nel mare 20 km più ad ovest, e che,
a Lisbona si allarga quasi a formare un
lago interno, scavalcato da un elegante
ponte intitolato al 25 de Abril 1974
(incruento colpo di stato: detto anche
"rivoluzione dei garofani") della lunghezza
di più di 2 km, con campata centrale
di circa 1 km.
Nel fiume, vicino alla riva, la elegante
Torre di Belém (1515) voluta da re Manuel
1, in stile manuelino, con decorazioni,
però, di carattere moresco.
Non posso dire che la Cattedrale mi
sia piaciuta. Con la facciata ornata da
due Torri piuttosto tozze. La ricordo solo
perché, vicino ad essa, c'è la chiesa
di Santo Antonio da Sé, particolarmente
cara a noi padovani perché costruita
dov'era la casa ove, nel 1 195,
nacque il Santo. Per una ripida e breve
scala si scende ad una cappellina corrispondente
alla stanza ove, secondo la
tradizione, Antonio sarebbe nato.
Parte in pullman e parte a piedi abbiamo
effettuato un giro della città: fra
le due piazze principali; quella del Bassio
c quella do Comércio, si estende l'a-

nimato quartiere della Baixa,
pieno di negozi, uno accanto
all'altro, con articoli di
ogni tipo, ma soprattutto boutique
di scarpe e di abbigliamento.
La mercé esposta, pur
elegante, non tiene il confronto
con la nostra moda
italiana.
Non ero mai stato a Lisbona
e vi ero giunto prevenuto, in
senso negativo, per i commenti
di alcuni amici. Invece
l'ho trovata una bella città.
Oltre ai monumenti, peraltro
non numerosi, dei quali ho
ricordato i più importanti e
la Baixa, appare, nel suo insieme
una città ricca, con
viali eleganti, molti dei quali
alberati, con aiuole molto
ben curate, piena di vita, dall'aspetto
festoso.
Mi ricorda un poco Madrid.
Sabato 17 ottobre siamo
partiti per Fatima. Percorsi un
centinaio di chilometri a nord
di Lisbona, attraverso una
bella campagna ondulata e ricca
di vigneti e, soprattutto, di
frutteti, come prima tappa
abbiamo raggiunto Alcobaca.
Di fronte alla chiesa un vasto
piazzale, a mo' di giardino.
Fra le aiuole, numerose
auto d'epoca, ordinatamente
allineate, non so se per
una esposizione o per una
gara. La facciata della chiesa
non è un gran che: due torri campanarie
ai lati; al centro un rosone ed
un modesto portale, entrambi gotici. L'interno
è invece maestoso, con pilastri
alti e slanciati: unica nota stonata l'illuminazione
con squallidi tubi al neon
appesi all'alto soffitto. Molto interessanti
i bràcci del transetto. In quello destro
il sarcofago di re Pedro I, a sinistra
quello di Dona Inés de Castro. Assai simili,
finemente scolpiti ad altorilievo;
quella dei re con scene del suo protettore
(S. Bartolomeo); quella della de
Castro con scene dalla vita di Cristo.
Qui ci venne raccontata la storia di
questi regali amanti che ha tutto il sapore
di essere veritiera.
Pedro, principe ereditario di re Alfonso
IV e sposo di Costanza di Castiglia,
diventa l'amante di Inés de Castro, dama
di compagnia, spagnola, di sua moglie.
Venutasi a conoscere la tresca,
Inés fu rispedita in Spagna, ma venne
richiamata in Portogallo da Pedro quando
la legittima sposa, Costanza, morì
di parto. Dopo alcuni anni, però, Inés,
che nel frattempo aveva dato tre figli a
Pedro, per evitare intrighi politici con
gli spagnoli, venne uccisa da sicari di
Alfonso IV
Quando anche Alfonso morì e Pedro
divenne re, fece assassinare i sicari
di Inés, dichiarò che si erano sposati
segretamente e volle essere sepolto
accanto a lei. Lo accontentarono solo
in parte e posero i due sarcofagi non
uno accanto all'altro, ma uno nel transetto
destro e l'altro in quello sinistro.
Molto bello il chiostro, a due piani,
con bifore poggianti su colonne. Originale
l'amplissima cucina con, al centro,
una enorme cappa del camino alta
una dozzina di metri, fino al soffitto.
In fondo alla cucina una lunghissima
vasca per l'acqua (ora non attiva)
che sgorgava dal vicino fiume, il fruscio
delle cui acque si ode tuttora distintamente
al di là dei muro. Tutte le pareti
della cucina, la vasca e la cappa sono
ricoperte di lucenti piastrelle di
maiolica di color grigio verdino.
A pochi chilometri da Alcobaga si
...Nella via Crucis di Fatima.
erge una delle più belle opere
architettoniche che io abbia
visto in Portogallo. Il monastero
di Santa Maria da
Vittoria di Batalha. Assai interessante
la sua storia. Poco
lontano si svolse, nel 1385,
una grande battaglia (ecco il
nome di Batalha) fra i portoghesi
di re Joao 1 d'Avis e
l'invasore spagnolo D. Juan
1 di Castiglia. La vittoria dei
portoghesi ne determinò l'indipendenza
nazionale.
La costruzione del monastero,
iniziato nel 1388,
come ex voto dal d'Avis, terminò
nel periodo manuelino
più di cento anni dopo. La
facciata della chiesa è molto
originale, con un ampio portale
riccamente scolpito, sormontato
da un finestrone gotico.
La sommità della facciata
è ricamata da pinnacoli alcuni
più grandi altri più sottili
ed elegantemente intrecciati
a mo' di griglia.
L'interno è maestoso, con
pilastri che ricordano tronchi
d'albero legati a fascio e
che lo dividonp in tre navate.
Dalla chiesa si accede allo
stupendo chiostro reale, con
arcate sormontate da leggeri
trafori, veri merletti di pietra.
Sul chiostro si apre una cappella,
nella quale sono sepolti i militi ignoti
della prima guerra mondiale.
Prolungano l'abside della chiesa,
senza comunicare con essa, le capelas
imperfeitas (cappelle incompiute). Si tratta
di una decina di cappelle, finemente
decorate che attorniano una cappella
centrale senza copertura, col ciclo come
tetto. Non credo che siano rimaste
incompiute per mancanza di danaro,
perché il Portogallo stava passando un
periodo assai florido e le stesse cappelle
sono finemente e riccamente lavorate,
per cui dò per buono il racconto della
guida Alessandra: la cupola della cappella,
se terminata, sarebbe risultata più
alta della navata centrale della chiesa,
cosa inaccettabile per la gerarchla ecclesiastica
del tempo.
E' un fatto che, appunto perché
incompiute, senza tetto, queste cappelle
assumono un fascino del tutto particolare.
Finalmente si arriva a Fatima. Il eie-
Io è triste e grigio. Un'enorme spiana-

ta di cemento grigio, alternato a cubetti
di porfido, anch'esso grigio, precede la
grande Basilica, dalle strutture architettoniche
veramente brutte (parlano
di demolirla!).
La chiesa è stracolma di gente , con
un odore di umanità; è probabile che
l'ultimo sapone che han visto fosse quello
della levatrice.
Del leccio, dov'è apparsa la Vergine,
hanno strappato anche le radici; nel luogo
dov'era han costruito una squallida
cappellina. Sopra di questa una cappella
di vetro e cemento. Almeno il tetto di
legno è un po' elegante. A fianco un gran
braciere di ferro, lungo una decina di
metri; al cui fuoco la gente tenta di accendere
grosse candele, di sego di pessima
qualità; ma poiché le fiamme sono
alte e la gente si scotta le mani, mollano
la candela che va ad alimentare le
fiamme e fa alzare un fumo dall'odore
acre (Verdi da quelle parti non ce ne
devono essere).
Pellegrini vengono fuori da tutte le
parti e vagano senza una meta apparente.
Molti camminando sulle ginocchia,
come avevo visto fare nello spiazzo
antistante la Basilica di Nuestra
Se-ora de Guadalupe a Città del Messico.
Questi ultimi però con le ginocchia
nude e sanguinanti, mentre i pellegrini
di Fatima, più furbi, indossano
ginocchiere simili a quelle dei portieri
delle squadre di calcio.
Insomma qui non ho provato nessun
sentimento né mistico né di divino.
D'altra parte quali sono i grandi Santuari
che si salvano e suggeriscono religiosità?
Pompei? Santiago de Compostela?
Senza andare tanto lontano,
c'è religiosità a Padova il giorno del
Santo?
L'unico Santuario dove si respira
un ambiente pio e di preghiera è quello
dalla Madonna di lasna Gòra a Czestochowa.
A Lourdes non so, perché, purtroppo,
non ci sono mai stato.
A Fatima emozione l'ho provata invece
in una cappellina dove Padre Mario,
dicendo la Messa, si è commosso,
trasmettendo a me ed a molti altri il suo
sentimento.
La Cappellina era graziosa, cosi come
l'immagine della Vergine forse rappresentata
nel momento dell'assunzione.
Infatti dalla lunga gonna escono
getti di fumo bianco come da un razzo
vettore (vedere le foto per credere). Tutto
attorno una serie infinita di santi in
mezzo ai quali non sono riuscito ad individuare
S. Ignazio. Dicono che fosse
nello studio privato del Padre Eterno a
suggerirgli quello che doveva fare e
quello che no.
Le povere casupole dei pastorelli facevano
tenerezza e stringere il cuore
per la miseria in cui costoro vivevano.
Vero senso di dolce devozione lo provai
soltanto nel bosco dove l'Angelo apparve
ai tre fanciulli.
Mi dispiacerebbe che, in base alla
mia descrizione, qualcuno ricavasse l'idea
che il mio giudizio sul pellegrinaggio
a Fatima è negativo. Vorrebbe dire
che mi sono spiegato male e non ho saputo
fornire una esatta interpretazione
dei miei sentimenti. Come ho già
detto, per l'esperienza degli altri grandi
Santuari che ho visitato, non mi
aspettavo di respirare lo spirito del divino.
Son partito con l'unica intenzione
di compiere un pellegrinaggio di penitenza
e di Fede.
Nino Carenza
Vedere credi
Dopo la moltiplicazione dei pani,
nel Vangelo secondo Giovanni,
i discepoli chiedono
a Gesù: "Quale segno dunque
tu fai perché vediamo e possiamo
crederti? (Gv 6, 30). E Gesù risponde:
"Io sono il pane della vita, chi
viene a me non avrà più fame, e chi
crede in me non avrà più sete. Vi ho
detto però che voi mi avete visto e non
credete (Gv 6,35).
Vedere- credere: due termini che
racchiudono e definiscono in un certo
senso, l'esperienza umana; in essi
è inscritta la fede, l'accoglienza vitale
di una presenza-assenza, del "mistero
pasquale", che è dialettica fra morte
e vita, inverata in Cristo e nei suoi
discepoli: "Chi crede in me, anche se
muore, vivrà, e chiunque vive e crede
in me, non morirà mai" (Gv. 11,25-
26) Nel Vangelo di Giovanni questa tematica
è particolarmente presente in
tutto il racconto, ed emerge con forza
nell'ultima parte, dalla narrazione
della passione alle apparizioni del Risorto.
(Gap. 13-20).
Il racconto della passione si apre,
nel IV vangelo, con l'episodio della lavanda
dei piedi, e con il lungo discorso
di addio che culmina nella "preghiera
sacerdotale": l'esperienza terrena
di Gesù sta per finire, drammaticamente;
i discepoli, che gli sono stati a lungo
vicini, che lo hanno seguito fino a
quel momento, gli chiedono però ancora:
"Signore non sappiamo dove
vai..." e Gesù constata: "Da tanto tempo
sono con voi, tu non mi hai conosciuto,
Filippo!". L'aver vissuto insieme,
1' aver ascoltato le sue parole, ha
dato ai discepoli l'illusione di conoscerlo
a fondo, quasi di possedere il segreto
più riposto di lui e quindi di credere:
"Ecco, adesso parli chiaramente, e
non fai più uso di similitudini. Ora conosciamo
che sai tutto, e non hai bisogno
che alcuno ti interroghi. Per questo
crediamo che sei uscito da Dio "
(Gv 16,30). Ma questo non è credere,
è solo ammirazione per lo straordinario,
è autocompiacimento per un rapporto
umano di eccezionale rilevanza, e
Gesù lo fa subito notare: "Adesso credete?
Ecco, verrà l'ora, anzi è già venuta,
in cui vi disperderete, ciascuno
per conto proprio, e mi lascerete solo"
(Gv 16, 32).
Poi gli avvenimenti precipitano.

dbre: La pasqua dei discepoli
Dall'arresto alla crocifissione, Giovanni
delinea una serie di scene che si susseguono
con una forte unità teologica
interna. Gesù ha un atteggiamento solenne,
e fin dall'arresto (Gv 18,1-8), proclama
il proprio essere divino: per tre
volte davanti a coloro che sono venuti
a prenderlo si definisce come 1' "IO
SONO", usando quindi la locuzione che,
nella rivelazione ebraica, costituisce
il nome di Dio. (Purtroppo nella traduzione
corrente della Bibbia, questa
triplice affermazione è resa con un banale
"Sono io"). Eppure F IO SONO
è nelle mani di chi lo ucciderà; il suo
potere regale, è infatti in rapporto alla
Verità, ma non a " un regno di questo
mondo". Lo scontro è proprio intorno
alla verità: quale è la verità di
Gesù? Filato giunge a una verità di tipo
giudiziario: "Io non trovo in lui nessuna
colpa", però si chiede ancora :
"Che cosa è la verità?". La verità di
Gesù comporta ben più che un sapere
e un conoscere, comporta un "andare
oltre", un recuperare la vita oltre
la morte, lasciandosi prendere dallo
Spirito: ma questa è ancora "l'ora
delle tenebre".
L'esperienza terrena di Gesù doveva
ancora passare attraverso la morte,
verso il fallimento totale: dire che Gesù
fallisce come re messianico, e così
delude le speranze di riscossa politica
del suo popolo, è riduttivo: Gesù fallisce
come uomo, perché come tutti
gli uomini muore, e ciò che ha fatto fino
ad allora ha un termine definitivo:
il racconto drammatico, a tratti crudele
sottolinea che Gesù è passato attraverso
la solitudine fisica e spirituale,
gli è stata tolta ogni dignità. La divisione
delle vesti, la estrazione a sorte
della tunica senza cuciture, riferimento
al sacerdozio regale, è segno di
quest'ultimo ed estremo spogliamento
(Gv 19, 23-24). Anche della madre
Gesù si priva, consegnandola al "discepolo
che egli amava"(Gv 19, 25-27). Ma dalla
privazione totale, dall'annullamento
fisico, viene donato lo Spirito: "Chinato
il capo, effuse lo Spirito"(19,30).
Purtroppo, anche qui, la traduzione banalizza
questa espressione densa del
testo originale, rendendola con un
semplice "spirò", ma la teologia giovannea
è chiara e coerente; lo Spirito
promesso nasce e viene donato in connessione
con la morte, ed è grazie a
questo Spirito che i discepoli potran-
no passare dal vedere al credere.
Questo passaggio ( e non dimentichiamo
che Pasqua significa passaggio),
però è una "porta stretta", ed esige
anche nel discepolo una morte, psicologica
e spirituale, un mutamento di
prospettiva, per accettare una verità
che va al di là dello sperimentabile.
Il Vangelo chiude il racconto della
passione con l'episodio della sepoltura:
e Giovanni sottolinea che Gesù viene
sepolto non dagli Undici, ma da due,
Giuseppe di Arimatea e Nicodemo,
che non avevano mai avuto il coraggio
di manifestarsi suoi seguaci (19,38-
40). In contrapposizione a questo epilogo
desolante, la resurrezione poteva
essere narrata come un momento glorioso,
come una teofania, sul modello
della trasfigurazione; e invece l'unica
cosa assolutamente evidente è una
tomba vuota: ciò che Maria Maddalena,
e poi Pietro e Giovanni constatano
è un'assenza: neppure il corpo di
Gesù è più con loro: "Hanno portato
via il mio Signore e non so dove l'hanno
messo", dice Maria di Magdala, desolata;
Pietro vede le bende e solo "il
discepolo che Gesù amava", vedendo
il sudario "comincia a credere" (non
"credette", come è nella traduzione italiana);
questo germe di fede sembra quasi
legato all'amore tutto particolare di
Giovanni (Gv, 20,1-10).
La comprensione della resurrezione
non quindi né facile né immediata:
Lazzaro era uscito dalla tomba davanti
a tanta gente, e molti lo avevano
visto; Gesù invece "non è qui": il
suo tornare in vita è di qualità essenzialmente
diversa, e impone un modo
diverso di rapportarsi a lui.
Che cosa vuoi dire che "Gesù è risorto?".
Come essere discepoli di un
maestro che "non è qui", ma che insieme
è presente con lo Spirito, con
una vita invisibile? E' questa la riflessione
e la ricerca che percorrono i racconti
delle apparizioni del Risorto: sono
episodi teologicamente e spiritualmente
densi, che hanno bisogno di essere
compresi nella loro profondità, al
di là della semplice evidenza quasi miracolistica
e apologetica.
Nel Vangelo di Giovanni vengono
narrate tre apparizioni di Gesù risorto,
quella alla Maddalena, quella ai discepoli
e poi a Tommaso, e infine l'ultima
(probabilmente aggiunta in un se-
condotempo) sul lago di
Tiberiade. Esse hanno
in comune un fatto sorprendente: in
un primo momento Gesù viene visto,
ma non viene riconosciuto; vi è quindi
poi un passaggio, dal vedere al credere.
Maria di Magdala al sepolcro "vide
Gesù che stava lì in piedi; ma non sapeva
che era Gesù. Le disse Gesù:
Donna, perché piangi? Chi cerchi?" L'evangelista
sottolinea quasi in maniera
esasperata il non riconoscimento,
fino ad arrivare al punto focale del
racconto: "Gesù le disse: Maria! Essa
allora, voltatasi verso di lui, gli disse
in ebraico Rabbuni!" Vi è una chiamata
personale che coinvolge tutto l'essere
della donna, tanto che ella deve "voltarsi",
deve cioè cambiare direzione di
vita, "convertirsi", e solo allora nell'accettazione
della fede, Gesù vene riconosciuto
(Gv 20,11-18). Il risorto non
è più soltanto il maestro che ella aveva
a lungo ascoltato, ma è il Signore;
è la stessa persona, ma è altro da prima,
e per riconoscere questa diversità
non è sufficiente la consuetudine affettuosa,
è necessario un cambiamento
di prospettiva, una conversione, risposta
a una parola che interpella personalmente.
E quando Maria cerca di
trattenerlo, Gesù le dice "Non mi trattenere,
perché non sono ancora salito
al Padre", frase che sembra illogica
e contraddittoria, ma che diventa comprensibile
in rapporto alla promessa dello
Spirito: "E' bene per voi che io me
ne vada, perché se non me ne vado non
verrà a voi il Consolatorc" (Gv 16,7).
Gesù quindi continuerà a vivere con i
suoi, non nell'evidenza umana, come
Maria vorrebbe, ma nell'oscurità della
fede.
Lo stesso tema è ripreso nella
seconda delle apparizioni giovannee,
quella che riporta il famoso episodio
della incredulità di s. Tommaso (Gv 20,
19-29). Vi è un primo livello di lettura,
il più evidente: S. Tommaso non crede
a quanto gli riferiscono gli altri discepoli
e pretende una prova "sperimentale":
vuole controllare personalmente le
ferite di Gesù. Gesù lo accontenta e
gli permette di toccare le ferite del suo
corpo; vinto dall'evidenza, Tommaso
riconosce quindi il maestro.
Leggendo più attentamente, altri motivi
rendono questo brano ancora più

prezioso: Gesù, all'inizio della scena,
appare in mezzo ai suoi, donando la pace
e mostrando le mani e il costato. La
pace donata è espressione e conseguenza
dello Spirito promesso (Vi do
la pace, vi lascio la mia pace), la ferita
del costato è quella da cui, sulla croce,
sono sgorgati sangue e acqua; nel Vangelo
di Giovanni, questo episodio che
egli solo riporta, ha una grande densità
teologica: è dalla croce che deriva la
vita, significata dal sangue e da quell'acqua
che sazierà la sete in eterno. E
infatti dopo aver sperimentato la pace
donata e la vita (sangue e acqua) che
rifluisce su di loro, i discepoli possono
riconoscere Gesù non più solo come
maestro, ma come il Signore (I discepoli
gioirono nel vedere il Signore).
Questa esperienza manca a Tommaso;
per rendersi conto che Gesù era risorto,
poteva bastargli già il fatto straordinario
di vederlo entrare "a porte chiuse".
Ma vedere e credere non sono la
stessa cosa: credere significa entrare
in contatto e ed essere coinvolto nella
vita nuova che viene dal costato di Cristo,
ed è ciò che accade a Tommaso il
quale, da questo contatto è spinto alla
confessione di fede "Mio Signore e mio
Dio". L'aver visto è stata un'esperienza
coinvolgente, ma è di per sé insufficiente:
"beati quindi quelli che hanno
visto, e hanno creduto; beati ancora
di più quelli che credono senza aver
visto perché essi attingono alla presenza
del Signore nello Spirito, presenza eterna,
che da vita eterna. .
L'epilogo del IV vangelo, con il racconto
dela apparizione di Gesù al lago
di Tiberiade (Gv 21,1-13), sottolinea ancora
che in un primo momento "i discepoli
non si erano accorti che era Gesù".
E l'invito a mangiare insieme, a condividere
il pane e i pesci miracolosamente
pescati, che apre gli occhi ai discepoli.
Questa condivisione del pasto
è chiaramente un richiamo eucaristico:
Gesù infatti "prese il pane, e lo diede
loro, e così pure il pesce", come aveva
fatto nel racconto della moltiplicazione
dei pani introdotta dalle stesse
parole: "Gesù prese i pani, rese grazie,
e li distribuì., e lo stesso fece per i pesci
(Gv,6,ll). Quel pane moltipllcato
e distribuito era segno del vero pane,
di "colui che discende dal cielo e da la
vita al mondo", ma allora i discepoli
"avevano visto e non credevano". Ora
invece "sapevano bene che era il Signore".
La presenza del Signore è quindi
una presenza eucaristica che, preannunciata
nella moltiplicazione dei pani,
si fa ora condivisionc reale in forza
dello Spirito effuso.
Nel Vangelo di Luca, di cui ben conosciamo
le parentele con quello di Giovanni,
un episodio affine, quello di
Emmaus, sottolinea ancora più chiaramente
questo motivo (Le 24,13-35.
!
HHMBi*-fii»
Anche i discepoli di Emmaus avevano
sentito l'annuncio delle donne ^'Alcune
donne delle nostre recatesi al mattino
al sepolcro, e non avendo trovato
il corpo, sono venute a dirci di aver
avuto una visione di angeli, i quali affermano
che egli è vivo. Alcuni dei nostri
sono andati al sepolcro, e hanno
trovato come avevano detto le donne,
ma lui non l'hanno visto". Lasciano quindi
Gerusalemme con il sentimento
profondo di una fine irrimediabile. Un
terzo viandante si unisce a loro; essi
lo vedono, parlano con lui, "ma i loro
occhi erano incapaci di riconoscerlo".
Giunti a Emmaus, il viandante si mise
a tavola con loro "prese il pane, disse
la benedizione, lo spezzò e lo diede
loro".E' il gesto eucaristico della condivisione
del pane, ed è questo gesto
che provoca il riconoscimento: "Allora
si aprirono i loro occhi e lo riconobbero.
Ma lui sparì alla loro vista.." Il vedere
diventa riconoscere e quindi credere
attraverso lo "spezzare il pane", cioè
attraverso un rapporto sacramentale
che dice una presenza-assenza, perché
al riconoscimento segue una misteriosa
sparizione: per i due di Emmaus, come
per la Maddalena la presenza di Gesù
non può divenire possesso, ma risposta
ad una chiamata, riconoscimento
faticoso, "credere senza vedere".
Così per tutti noi.
Anna Burlini Calapaj

lamina sabactai
// *w~^ io mio, Dio mio, perché mi
• M hai abbandonato?" (Mt. 27,46
I me Me 15,33). E' ancora vivo
.M—^ in me lo stupore per questa
invocazione di Gesù sulla croce: se davvero
era Dio, come poteva abbandonare
se stesso?
Già prima dell'editto di Costantino
(313 d.C.) vi furono tra i cristiani dissensi
sul dogma trinitario e sulla natura
del Cristo. Tra il 325 e il 681 se ne
occuparono ben cinque concili (Nicea
F, Efeso, Calcedonia, Costantinopoli 1°
e III") e il succo di tre secoli e mezzo di
lotte, scismi, massacri e persecuzioni reciproche
fu il seguente: una sola natura
divina in tre persone (Padre, Figlio e Spirito
Santo) e un'unica persona (il Figlio)
con due nature, umana e divina.
Quando Gesù accetta il titolo di "figlio
del Dio vivente" (p. es. in Mt. 16,16 e
Mt. 26,63, e nei corrispondenti sinottici)
egli si riferisce alla propria natura divina,
mentre quanto si definisce come
"figlio dell'uomo" allude alla sua natura
umana.
L'eresiarca Ario, ad esempio, vedeva
in Gesù nient'altro che un uomo, "invaso"
da Dio durante il battesimo, quando
lo Spirito si posò su di lui (Mt 3,16;
Me 1,10; Le 3,22; Gv 1, 32-34) e poi
"abbandonato" sulla croce; un uomo
che proprio di questo qui si lamenta con
Dio. La sua teoria spiega dunque questa
invocazione, ma contrasta con gli episodi
evangelici della nascita e infanzia
di Gesù, con quelli della sua resurrezione
e ascensione e soprattutto con la predicazione
degli apostoli e di Paolo, che è
tutta fondata sulla natura divina del Cristo
crocifisso e risorto.
Se invece restiamo nell'ambito dell'ortodossia,
per quell'invocazione vi sono
tre spiegazioni possibili:
La prima, tradizionale, è che Gesù
per redimerci volle provare la sofferenza
umana sino in fondo; non solo fisica
ma anche morale, sino all'angoscia del
Getsemani e dell'abbandono: l'angoscia
è parte integrante della sua passione, e
della nostra redenzione. Egli è come diviso
internamente: da un lato soffre, ma
dall'altro è lieto perché questa sua sofferenza
ci salva. E' questo il punto di vista
di Dante, che nel Purgatorio fa dire
all'amico Forese Donati (che sconta i peccati
di gola passando affamato sotto un
albero carico di frutti):
"Che quella voglia all'albero ci mena
che menò Cristo in croce a dire "Eli"
quando ne liberò con la sua vena"
(Purg. 23, 73-76)
Alcuni esegeti moderni partono invece
dalla constatazione che l'invocazione
a Dio di Gesù non è che il primo versetto
del Salmo XXII, che riportiamo qui
di seguito. E' un salmo tra i più belli e
"profetici", citato anche altrove nei Vangeli
(Mt27,35, Mt27,43 e, corrispondenti
a quest'ultimo, Lc23,34 e Gvl9,23-24);
è un inno di passione e di speranza, che
si adatta perfettamente alla morte e resurrezione
del Cristo. Sulla soglia della
morte - si dice - noi rivedremo in un attimo
tutta la nostra vita. Gesù avrebbe
Dio mio. Dio mio, perché mi lasci solo ?
Perché resti lontano e non mi aiuti?
Perché non hai udito il mio lamento?
Di giorno grido e tu non mi rispondi,
di notte grido ma non trovo pace.
Eppure tu sei il Santo, e stai tra noi
in Israele, e il popolo ti loda.
Ai nostri padri Tu fosti speranza,
hanno sperato e li hai condotti in salvo;
li liberasti, udisti il loro grido,
non fu delusa la loro speranza.
E ormai qui sono un verme,
e non più uomo:
sono oggetto di scherno e di disprezzo.
Suscito il riso in chi mi viene incontro
E fa una smorfia, e scuote il capo, e dice:
"Ha posto la fiducia nel Signore:
che lo liberi lui, visto che l'ama!"
Tu mi hai tratto dal ventre
di mia madre,
a te fui affidato dalla nascita,
tu sei il mio Dio da quando
le ero in seno.
Non lasciarmi lontano nel pericolo:
sono qui solo, non v'è chi mi aiuti.
Come mandrie di tori mi circondano,
bufali enormi mi premono intorno;
ruggiscono leoni con ferocia
e contro me spalancano le fauci.
E sono ormai come acqua versata:
si slogano le ossa, e come cera
dentro il cuore si scioglie.
Come terra riarsa inaridito
Sento la lingua aderire al palato:
mi han condotto sull'orlo della morte.
E i malvagi mi accerchiano dintorno,
come un branco di cani mi circondano:
e mani e piedi m'hanno trapassato,
hanno contato tutte le mie ossa,
SALMO XXII
dunque citato quel salmo, applicandolo
a se stesso, quasi a commento spontaneo
di quanto stava vedendo.
Ma la risposta forse più bella e convincente
l'ho sentita da un rabbino, che
la diede a un convegno "in dono agli amici
cristiani". E' simile alla prima, ma ne
cambia le motivazioni: Gesù "doveva" provare
sino in fondo l'angoscia del silenzio
di Dio non per completare la redenzione
(non ve n'era infatti bisogno) ma per
essere davvero "uguale a noi in ogni cosa,
tranne che nel peccato" (Ebr.4,15):
per parlare anche agli uomini d'oggi, nella
loro ricerca angosciosa di un Dio che
ci ama e vuoi rivelarsi, ma al nostro cuore
ottuso sembra ancora nascosto, quasi
assente. Rinaldo Pietrogrande
e stanno lì a guardarmi.
Dividono tra loro le mie vesti
E si tirano a sorte la mia tunica.
Non restare lontano, mio Signore:
volgiti, tu mia forza, a mia difesa.
Proteggi la mia vita dalla spada,
strappala dalle zampe di quei cani,
salvami dalle fauci del leone,
dalle corna dei bufali proteggimi.
Ai miei fratelli parlerò di te,
canterò le tue lodi all'assemblea:
voi che credete, lodate il Signore,
figli di Jacob, rendetegli gloria,
adoratelo, figli d'Israele!
Perché quand'ero misero
Egli non disprezzò la mia preghiera,
né mi volse le spalle,
ma diede ascolto, quando a lui gridai.
Canterò le tue lodi
nella grande assemblea;
davanti ai tuoi fedeli
offrirò sacrifici
dove vengano i poveri a saziarsi,
renda gloria al Signore chi lo cerca,
e vivano in eterno.
Lo ricordino tutte le nazioni,
e tutte si convertano al Signore;
davanti a te si chini ogni famiglia:
che il Signore è sovrano
e regna su ogni gente della Terra.
A lui s'inchineranno sino al suolo,
si prostreranno a lui tutti i mortali;
lo servirà anche la mia discendenza
di generazione in generazione;
e ad ogni nuovo nato sarà detto:
"Questo fece il Signore, per salvarci. "

A) INTRODUZIONE
II titolo Mille e non più mille riproduce
un antico detto enigmatico che annunciava
la fine dei tempi con l'anno mille
o l'anno duemila, a seconda delle interpretazioni.
La fine del tempo o meglio la fine di
un tempo, di un eone, di una civiltà, e
l'irrompere di un nuovo periodo storico,
la drammatica cesura tra millenni è l'argomento
del corso di ciclo di conferenze
dell'Antonianum di quest'anno.
Questo corso non è un fatto nuovo
nella vicenda culturale di Padova: infatti
è preceduto da corsi consimili, in cui
si sono presentati nell'aula magna dell'Antonianum,
i rappresentanti più significativi
della politica, scienza, economia,
letteratura, arte, religione, costume
a livello o italiano o francamente europeo.
Mi sia permesso ricordare qualche nome.
Il professore di fisica Antonino Zichichi.
Lo scrittore Leonardo Sciascia. Il critico
cinematografico Gian Luigi Rondi.
Gianni Brera, indimenticabile giornalista
sportivo. Il musicista Carlo Maria
Giulini. Il poeta Mario Luzi. Lo psicologo
Francesco Alberoni. Levi Montalcini,
premio Nobel della Medicina e i simpatici
Cardinale Tonini e monsignorMilingo.
Per evitare ogni sospetto di piaggeria
non nominerò i grandi della politica che
si sono avvicendati nei nostri corsi.
Varietà e in parte contrapposizione
di opinioni e di personaggi hanno animato
una tribuna, che a sua volta è sta-
n< m
ta approvata o aggredita, intellettualmente
non fisicamente, da un pubblico
attento e abituato a una critica severa.
Anche quest'anno ci siamo affidati a
esperti conoscitori dell'arte. Scorrendo
i nomi ci imbattiamo in persone che conosciamo
dalla televisione, economia, diplomazia,
scienza e storia.
Ognuno di questi relatori è stato adeguatamente
presentato al momento della
rispettiva conferenza. L'insieme possiamo
dirlo oggi senza paura di smentite, si
è presentato solido, competente, vario
con un approccio pluriculturale al tema.
È legittimo a questo punto domandarci
il perché ai questa scelta tematica,
cui automaticamente sono stati collegati
gli oratori.
Lo stile, potremmo dire la caratteristica
di questi cicli di conferenze, è stata
la ricerca dell'attualità, di dare una risposta
immediata alle voci che interrogano
uomini e donne del nostro tempo
e che ricevono risposte monche, inadeguate
o addirittura false.
Il successo di pubblico a queste conferenze
ha giustificato la nostra scelta.
B) LE SINGOLE CONFERENZE
1° Lunedì 18 gennaio
Una sala gremita ha accolto il primo
oratore del ciclo: don Gianfranco Ravasi,
direttore della biblioteca ambrosiana,
noto corsivista dell' "Avvenire" e
del "Sole 24 ore", presentatore di una
seguita trasmissione televisiva.
Il titolo della conferenza era "Verso
il III millennio col libro dell'Apocalisse".
Gianfranco Ravasi, biblista di fama
internazionale, ha svolto l'argomento suggerendo
una chiave di lettura del libro
del tutto inconsueta ed affascinante.
L'eleganza del linguaggio, le brillanti
e numerose citazioni di opere letterarie,
filosofiche, teatrali e cinematografìche
del mondo contemporaneo hanno reso
di sconcertante attualità l'Apocalisse di
Giovanni ed hanno affascinato il pubblico
presente che ha ap'plaudito a lungo
l'oratore.
Dopo la conferenza una serie di domande
dei presenti hanno permesso a
monsignor Ravasi di esemplificare la lettura
del testo dell'Apocalisse secondo
l'interpretazione suggerita.
2° Lunedì 25 gennaio
Un pubblico pensoso e fedele dava il
benvenuto all'oratore della serata dott.
Giuseppe De Rita che avrebbe parlato di
"Prospettive socioeconomiche del 3° millennio
nell'ambito del Corso di Cultura
dal titolo " Mille e non più mille".

Il dott. De Rita, presidente del GNEL,
anima del GENSIS, direttore della Gasa
editrice Le Monnier, ha immediatamente
osservato come il nuovo secolo e quindi
il nuovo millennio si colloca in una
posizione di discontinuità rispetto al secolo
passato, dominato dalle ideologie,
in particolare dall'utopia marxista e dalla
psicanalisi di Freud.
Il nuovo che ci attende non è un ciclo
razionale, bens" relazionale. C'è un
passaggio fiacco verso una cultura che
non produce più idee, ma solo emozioni.
Il fenomeno che domina la scena del
mondo attuale è la globalizzazione. Essa
include un grande numero di meccanismi
diversi, dalla mondializzazione
delle comunicazioni a quella della finanza,
commerci, ecologia ecc.
Globalizzazione, parola ambigua, processo
apparentemente non guidabile da
nessuna agenzia a noi nota e neppure interamente
comprensibile.
Tuttavia, paradossalmente, entro questo
enorme processo che sfugge al dominio
della ragione e della tecnica, noi
siamo coinvolti. Siamo di fronte a processi
autonomi e insieme aperti alla nostra
azione. Non si può dominare, ma ci
siamo dentro.
Globalizzazione onnipervasiva da una
parte, nostra partecipazione consapevole
o inconscia dall'altra. Il tutto ha segnato
la fine delle ideologie, di ogni ideologia.
Pur ammettendo la non governabilità
del fenomeno globalizzazione c'è una risposta
della società a questa nuova situazione
ed è la verticalizzazione del potere.
Di fatto chi si assume la responsabilità
di una certa guida della politica è una
schiera ristretta di esperti, una oligarchia,
che sostituisce più o meno apertamente
in eclissi la democrazia. C'è uno slittamento
della volontà popolare verso la delega
delle Istituzioni: oligarchia, non partecipazione,
indifferenza verso i partiti.
Globalizzazione, coinvolgimento, delega
alla oligarchia e ultima debolezza dei
corpi intermedi. Tutti quei gruppi di potere,
di pressione che erano guidati da
un fine, da un obiettivo chiaro, in altre
parole dalla ragione hanno ceduto il passo
ad addensamenti emozionali. Questi
gruppi trovano la loro identità in almeno
due settori, quello territoriale, regionalismi
o quello più nobile, ma anch'esso
dominato dal sentimento: il volontariato.
In questo stato della vita pubblica pos-
siamo dire che non esistono più obiettivi,
ma solo processi, non abbiamo fini
ma solo procedure.
Al termine di questa fosca lettura del
presente si apre qualche speranza?
L'oratore la scopre in una intuizione
profetica del gesuita Theilard de Chardin:
la globalizzazione in cui siamo immersi
con la sua insignificanza e perdita
di fini è il luogo dove può emergere
quella nuova coscienza planetaria, che
è parte dei processo di ininterrotta complessificazione
e coscicntizzazione del mondo
materiale.
La speranza è addirittura nella probabile,
desiderabile tendenza di questa
coscientizzazione nuova nel mondo globalizzato,
verso quel punto supremo che
è il nostro Creatore e Signore, il punto
Omega.
3° Lunedì 1 gennaio
II primo di Febbraio il dott. Marazziti
presenta il tema: "Venti di guerra,
speranza di pace nel 3° millennio".
In una simpatica cornice di giovani
accanto al solito pubblico adulto il dott.
Mario Marazziti della Comunità S. Egidio
esordiva col racconto delle vicende
della sua comunità nel contesto di una
Roma postsessantottina.
Un gruppo d'amici studenti di liceo,
che s'imbarca in una impresa inizialmente
di puro soccorso ai più disperati e poi si
allarga a ventaglio per incontrare nella
pace, nemici assolutamente inconciliabili.
Mozambico, Guatemala, Bosnia, Kossovo,
Algeria, sono tappe illuminate da
folgoranti successi o ancora alla ricerca
di una soluzione.
Il segreto di questa diplomazia disarmato
e squattrinata è nei legami di amicizia
che i vari componenti la comunità già
avevano instaurato al tempo degli studi
universitari o erano riusciti a intrecciare
in un dialogo rispettoso e cordialissimo
con le persone più diverse degli opposti
schieramenti.
Una grande ovazzione ha concluso la
vivacissima conversazione del dott. Marazziti.
4° Lunedì 8 febbraio
II prof. Giuseppe TanzellaNitti, astronomo
teologo, professore nella facoltà teologica
della pontificia Università della Santa
Croce, membro dell'Opus Dei, ci ha
offerto una lezione limpida, ma estremamente
elevata. Fortunatamente in sala
erano presenti parecchi esperti della
materia (astronomi, matematici, fisici)
che hanno gustato fino in fondo la ric-
chezza cspositiva dell'oratore sul tema:
"II dialogo fra teologi e sapere scientifico
allo soglie del 111° millennio; scienza
e fede più vicine ?"
In una rapida sintesi storica dei rapporti
fede-scicnza è stato messo in luce
come le presunte incompatibilità tra loro
non nascono dalla scienza come tale
ma da una visione filosofica che prendeva
spunto dai risultati delle scienze.
Dando uno sguardo al presente appaiono
indizi di come le scienze tornano oggi
a parlare di Dio.
- Alcuni contesti delle scienze contemporanee
nei quali sorge la domanda
su Dio: significato della vita (biologia),
rapporto mente-cervello, problema dei
fondamenti (logica, matematica), interrogativi
ultimi sulla natura e sul cosmo
(fisica e cosmologia).
- Contesti più tipici nell'ambito della
fisica e della cosmologia: a) Problema
dell'origine o, in termini più generali, il
problema delle condizioni al contorno;
b) Principio Antropico; e) Intelligibilità
dell'universo e status ontologico delle leggi
di natura.
- La cosmologia e la fisica suscitano
in maniera più esplicita un riferimento
alla nozione di Dio a causa del tentativo
di concettualizzare l'universo nei suoi fondamenti
e nella sua globalità: si accede
dal livello della casualità efficiente, proprio
delle scienze, a quelli della causalità
finale (problema dell'intero, in macrofisica)
e della casualità formale (problema
della specificità e dei fondamenti,
in microfisica), propri della metafisica.
- Apertura di alcuni scienziati a forme
di conoscenza ed interpretazioni del
reale ove trova spazio una nuova dimensione
dello spirito e del divino: il misticismo
della fisica. Valutazione critica.
- Un secondo bilancio: il modo con
cui la scienza suscita in tutti questi ambiti
la
domanda su Dio, non è più direttamente
conflittuale, ma dialogieo. Ci si
11

muove nella direzione di una comprensione
più ampia, e perciò più vera, della
realtà che ci circonda.
3. / presupposti scientifici e filosofici
del cambiamento
- Fattore ritenuto erroneamente determinante:
il richiamo alla limitazione
gnoscologica e alla fallibilità dell'impresa
scientifica.
- Fattori maggiormente significativi
per un cambiamento di clima nei rapporti
fra lettura scientifica e religiosoteologica
del mondo: a) La riscoperta
delle origini cristiane di molte idee che
sono alla base del pensiero scientifico;
b) L'affermazione di una visione della
scienza come attività «della persona»;
e) II superamento dei paradigmi dell'autoreferenzialità
dell'impresa logicomatematica
e del meccanicismo determinista.
4. Pensiero scientifico e religioso di
fronte alle sfide del HI millennio
- Il ruolo del magistero di Giovanni
Paolo II al mondo dell'università e della
cultura per lo sviluppo del dialogo fra
teologia e scienze sull'orizzonte del cambio
di millennio.
- Difesa del valore veritativo della scienza;
protezione della ricerca di base contro
le seduzioni del funzionalismo economico
o politico; ruolo delle scienze
naturali nel lavoro della teologia; richiamo
ad una cultura rispettosa della
verità sull'uomo e del suo destino trascendente;
ricerca di una sintesi nella
persona ira le verità della fede cristiana
e le conoscenze o le implicazioni provenienti
dalla ricerca scientifica.
- Verso il terzo millennio: conoscenza
scientifica ed esperienza religiosoesistenziale
non più come «due
culture», bensì come due versanti di un'u-
nica e sola «cultura» al cui eentro deve
esserci la persona umana ed il riconoscimento
della sua trascendenza svii resto
della natura.
- Influenza che religione e scienza
hanno sul futuro dei popoli, sulla loro
mentalità e sulle loro coscienze. Importanza
di un fruttuoso dialogo, non
solo sul versante intellettuale, ma anche
su quello sociale e della promozione
umana. Scienza e fede devono affrontare
le sfide poste dalla società del
futuro ritrovandosi dalla stessa parte.
- Il futuro del pianeta nel nuovo millennio
dipenderà dalla capacità di realizzare
una scienza più umana, ma dipenderà
anche dal fatto che le grandi
religioni della terra confessino un'immagine
di Dio non misurata sui desideri
ed i bisogni umani, come avviene nella
proposta ingannevole delle sètte, ma
capace di dar ragione anche degli interrogativi
che nascono dallo studio
scientifico del cosmo.
5° Lunedì 22 febbraio
Conferenza del Prof. Franco Cardini:
"L'idea della fine dei tempi nell'Europa
medioevale".
Può il medioevo essere conclusivo
rispetto all'età recente? L'idea che abbiamo
del medioevo è generalmente distorta.
Il passato non cambia, ma noi
non abbiamo esperienza diretta, quindi
può cambiare la nostra interpretazione.
Oggi non è che la fine del millennio
si amolto sentito; ma nei secoli passati
a volte circolavano paure, inquetudini
che «l'Establishment» cercava di minimizzare.
C'era una paura diffusa dell'apocalisse,
repressa dai ceti dirigenti.
Oggi è il contrario: i mass-media cercano
di convincerci che siamo spaventati,
ma le masse in realtà non lo sono.
L'Occidente è effettivamente angosciato,
ma non per questo motivo. Le
religioni monoteistiehe prevedono la fine
del mondo, ma non in tempi definiti.
Nell'immaginario collettivo del medioevo,
l'occidente è schizofrenico a
partire dalla riforma protestante: da un
lato tutti noi siamo per il pluralismo, il
conciliare varietà delle idee; dall'altro
sappiamo che è «saggio» non toccare mai
i «principi primi», quelli che ci costringono
a una scelta di campo. Il campo
del profeta Mosè o quello del dottor
Faust. Dice la «Fides et ratio» che non
tutto ciò che è tecnicamente realizzabile
è anche moralmente possibile. Qui
sta la linea di demarcazione fra i due
campi opposti, quello che ritiene la storia
immanente e quello che crede in un
campo trascendente, che ha dato disposizioni
dall'esterno.
Così anche il medioevo non si sa esattamente
cosa sia. Che cosa lo qualifica:
Dio, la magia? La mistica di San Francesco?
Ma c'è anche il medioevo del fiorino
e dello zecchino. Il medioevo è
un'avventura dello spirito moderno.
Quando il Petrarca ha iniziato l'umanesimo,
ha attribuito all'antichità e all'impero
romano, che fu scelto da Dio
per incarnarsi. A quei tempi si poteva
ritornarvi idealmente con lo strumento
della filologia. Nel mezzo, barbarie e
ignoranza, una palude di fanatismo cieco
e violenza.
Analogamente Luterò indicò nel papa
il colpevole di questa caduta. Ma l'illuminismo
e il nazionalismo sono finiti
in una disastro epocale (guerre napoleoniche,
rivoluzione francese) per cui
il romanticismo rivalutò il medioevo
come slanci spirituali, creativi, fantasia,
grandi cattedrali.
Questa divisione è però del tutto fittizia.
Notando che il passato era legato
alla paura incipiente e alla speranza
per la fine dei tempi, il grande Michclet
del secolo scorso inventò la "leggenda
metropolitana" dell'anno mille. La gente
che aspettava la fine del 999, si riuniva
nelle chiese attendendo l'incontro
apocalittico credendo che dopo mille anni
Satana venisse sciolto e mandasse il
suo araldo, l'Anticristo.
Michelet era un democratico laico,
ma da questa sua idea di rinnovamento
sono nate anche le ideologie del comunismo
e del nazismo. La sua visione
e solo poetica, non ha alcun rapporto
con la storia. Non era possibile che la
gente fosse terrorizzata dall'anno mille,
perché nessuno allora sapeva esattamente
quando esso sarebbe iniziato.
Allora il computo del tempo dalla nascita
di Cristo era poco diffuso: alcuni
10 contavano ancora «ab urbe condita»
e in altri modi. L'anno poi finiva per alcuni
la vigilia di Natale; nel Veneto l'I
settembre, secondo la tradizione bizantina;
in Francia addirittura con la Pasqua
(c'erano quindi anni più lunghi e
anni più brevi); altrove nella notte tra
11 24 e il 25 marzo.

Non è che non vi fossero attese escatologiche;
ma queste si diffusero soprattutto
fra la metà del '300 e il primo
quarto del '500, con la grande predicazione
popolare domenicana e francescana,
con motivi penitenziali e di pellegrinaggio,
anche verso Gerusalemme, dove fisicamente
doveva avvenire il giudizio
universale. Le Crociate erano inizialmente
pellegrinaggi verso la parusia, i crociati
ricevevano l'indulgenza non come
guerrieri ma come pellegrini. I movimenti
millenaristici non nascono nelle campagne,
ma nelle città, dove il ricco ingiusto
non è lontano, ma a contatto di
gomito. I millenaristi volevano sfruttare
la fine del mondo con la loro azione:
penitenze, crociate, rabbia sociale. Fu
un momento di crisi, in coincidenza con
una «piccola glaciazione» fra la fine del
'200 e il 700, che portò a una certa depressione
economica e sociale e a un
crollo demografico. Nel 1347 vi fu la grande
epidemia di peste nera, che si rinnovò
nel 1500 nel Veneto e nel 1630 in
Europa. Così fu anche per la morale: caccia
alle streghe, guerre di religione; ma
con esse anche speranza, volontà di
cambiamento espressi nei movimenti apocalittici.
La parola unica di Dùrer, in apparenza,
parlano dell'Apocalisse, ma in realtà
delle atrocità che avvenivano nella Germania
del primo '500.
L'Apocalisse, dunque, è collegata alle
religioni abramitiche che non credono
all'eterno ritorno ma credono che la storia
abbia un inizio e una fine, che si concluderà
con la grande cerimonia retributiva:
l'Apocalisse come verifica sociale.
Lo è anche al Comunismo con la sua
promessa di una società senza classi. Oggi
assistiamo a un ritorno del sacro,
però dobbiamo vedere se questo è un
movimento reale o solo una nuova moda
indotta dai mass-media.
CONCLUSIONE
L'attenzione e la frequenza del pubblico,
la richiesta di registrazione delle
singole conferenze, in particolare di Ravasi
e Tanzella Nitti, hanno confermato
la validità di questo corso e ci incoraggiano
a proseguire con pazienza e vigore
questa tradizione, iniziata dall'indimenticabile
Padre Carlo Messori Roncaglia
S.U. Voglio concludere ringraziando tutti
coloro che hanno collaborato al buon
esito di questa iniziativa e in modo speciale
coloro che ci hanno generosamente
finanziato: Banca Antoniana Popolare
Veneta, Banca Popolare Vicentina,
Banca Nazionale del Lavoro, Vallecchi Editore,
gioielleria Callegari Roberto.
Verso
il terzo millennio
col libro
dell'Apocalisse
Mons. Gianfranco Ravasi
Riportiamo in questo ampio riassunto
la brillante lezione sull'Apocalisse
con la quale mons. Ravasi ha aperto
il corso di cultura 1999 dell'Antonianum.
La tesi di fondo è che l'Apocalisse
non è un libro "sulla/ine", ma
"sulfine" del mondo: un libro di speranza
e consolazione per le comunità
cristiane giovannee dell 'Asia Minore,
che sul finire del primo secolo erano
minacciate all'esterno dalla persecuzione
e all'interno dalla tiepidezza
derivante dal benessere materiale;
un libro che forse proprio per questo
torna alla ribalta ogni volta che una
compagine sociale entra in crisi, come
oggi tra noi. R.P.
Non è certo possibile, in un tempo
limitato, esaurire l'enorme
ricchezza, e le implicazioni dei
simboli che si addensano nella
rivelazione (in greco: "Apokàlypsis")
contenuta nell'ultimo libro del
canone biblico. Tenterò solo di darvene
un'idea, che illustrerò in tre immagini,
tre quadri collegati tra loro come in
un trittico. E non a caso ho parlato di
quadri, perché le visioni potenti, allucinate
di questo libro hanno sempre
infiammato l'immaginazione popolare.
Diceva il grande Jorge Luis Borges che
nell'Apocalisse "ogni istante è carico
come un'arma" e per questa sua passione
fu immortalato da Umberto Eco
nel personaggio di Jorge da Burgos, il
vecchio monaco cieco antagonista de
"il nome della rosa"; ma innumerevoli
altri artisti si sono ispirati all'Apocalisse:
letterati come Mann ("DottorFaustus")
e Shelley ("Prometeo liberato");
musicisti come Messiaen
("quartetto per la/ine dei tempi"); pittori
come Bosch, Diierer e Blake (con
la sua "morte su un cavallo pallido");
cineasti come Bergman ("// settimo sigillo")
e l'infinita sequenza di film
granguignoleschi che vanno da "I quattro
cavalieri" ad "Apocalypse now".
Tutti costoro, salvo poche eccezioni
(tra queste il regista russo Tarkowskij)
si sono rifatti alla visione tradizionale
dell'Apocalisse come una congerie
di immani catastrofi, significato
che esso ha anche assunto nel linguaggio
comune. Ma la sua vera chiave
interpretativa è altrove: l'Apocalisse
è, sì, profezia, come dichiara il suo
autore all'inizio e alla fine del libro; ma
10 è nel senso biblico originario di "interpretazione
della presenza dell'eterno
nel contingente ": della logica segreta
che esiste nel contingente e lo
trascende. Esso dunque non parla della/ine
del mondo, bensì delfine del
mondo e della storia. L'autore appartiene
ai circoli giovannei dell'Asia Minore,
probabilmente alla scuola di Efeso:
vi sono chiari punti di contatto col
quarto evangelo e con la prima lettera
di Giovanni, anche se la filologia moderna
ha provato che queste opere sono
di autori diversi. In ogni caso, comunque,
questo testo non è affatto un
"unicum" letterario: la letteratura "apocalittica"
era anzi diffusissima nell'Ebraismo
degli ùltimi due secoli prima
di Cristo e nei primi due dell'Era Volgare;
ne conserviamo diversi altri esempi,
in parte "apocrifi" e in parte di autori
canonici, come Ezechiele e Daniele.
11 linguaggio e la simbologia dell'Apocalisse,
insomma, sono tutt'altro che
oscuri.
PRIMA TAVOLA: LA STORIA UMANA
La letteratura apocalittica concepisce
la storia come campo di battaglia
tra bene e male, in attesa del
trionfo finale del bene ("nuovi cicli e
terra nuova" - capitolo 21): come contrapposizione
tra l'eterno, superiore,
celeste da un lato e dall'altro il contingente,
inferiore, terreno, che è il regno
del Maligno (il Drago e i suoi accoliti:
la Bestia, il Falso Profeta, la Pro-
13

stituta). Un elemento comune ai vari
integralismi e millenarismi oggi correnti
è invece la sfiducia nella storia, e questo
li pone al di fuori della visione cristiana,
che in quanto tale si realizza
proprio nella storia: in Cristo - dice Kierkegaard
- la sfera di Dio entra in collisione
con quella dell'uomo; ma questa
collisione non è per un conflitto,
bensì per un abbraccio. -
Nella visione cristiana il contingente
è trasfigurato dalla presenza dell'Eterno,
che agisce al suo interno come
un lievito, o un seme di senapa (Mt.
13, 31-33 e corrispondenti sinottici).
Così Paolo (Rom. 8,20-25) sostiene che
la salvezza dell'uomo è anche salvezza
per l'intero creato. Ecco allora la prima
tavola del nostro trittico: l'Apocalisse
si può leggere come il piano divino
di salvezza che si realizza nella
storia.
Il groviglio inestricabile, il trionfo
di simboli misteriosi ("Ogni parola
un mistero" commentò san Girolamo)
è solo apparente: questi simboli
sono ben noti, sono gli stessi in tutta
la letteratura apocalittica. Il gusto per
l'esoterico serve a mantenere alta la
tensione, e il linguaggio eccitato, incandescente,
allude a quello che è "oltre",
e che è "altro" dal contingente.
Troviamo simboli onirici (sonni e sogni),
simboli teratomorfi (belve come
rappresentazione del male), simboli cosmici
(due modelli speculari di città:
la Babilonia infernale e la Gerusalemme
celeste), simboli cromatici (il bianco
è collegato con la luce, l'Eterno; perciò
i beati del capitolo settimo hanno
tuniche bianche e il Cristo risorto del
primo capitolo ha capelli candidi come
lana (è un'immagine tratta di peso
da Daniele, 7, 9); e poi simboli gematrici
[ciocnumerologici-N.dR.]: la
sequenza di settenari (sette chiese,
sette sigilli, sette trombe, sette portenti,
sette coppe...) sottintende la perfezione,
il compimento che gli Ebrei attribuivano
al numero sette; il numero
della Bestia in (13, 18) è invece 666:
tre volte il massimo dell'imperfezione
(sette meno uno) oppure, ricorrendo
alla gematria, è il valore numerico del
nome "Nerone cesare" in lettere ebraiche:
Nerone era infatti il prototipo del
grande persecutore. I 144.000 eletti
sono dodici volte le dodici tribù di
Israele (il popolo di Dio preso due volte,
insomma) moltiplicate per il fattore
1000, che rappresenta l'infinito.
Cioè una "moltitudine immensa", che
giunge a perfezione quando si raggiunge
"il" fine della storia.
Vi sono infine simboli sociali: ad esem-
14
pio la sposa (19, 7-8) e per converso
la prostituta, "ebbra del sangue dei martiri"
(17,6). Con ogni probabilità la "prostituta"
è Roma e l'impero romano, simboleggiati
anche da Babilonia e dalla
Bestia che sale dal mare (13,1-10). Siamo
in un tempo di persecuzioni (probabilmente
intorno al 90-95 d.C., sotto
l'imperatore Domiziano) e Giovanni,
l'autore, è esiliato a Patmos (una
specie di Ventotene dell'impero romano
- 1,9); la comunità delle sette
chiese dell'Asia è insidiata, oltre che
dalla crisi esterna della persecuzione,
anche da quella interna, dal progressivo
sfaldarsi della fede dovuto alla tiepidezza
dei fedeli. Il libro inizia appunto
con sette lettere a queste comunità,
lettere insieme di incoraggiamento e
rimprovero. Per esse l'Apocalisse è un
libro di speranza, con la visione utopica
e consolatoria dei capitoli 18 e 19,
nei quali l'angelo letteralmente estirpa
Roma dalle sue radici e la getta nel
Mediterraneo.
Il libro ha quindi anche un aspetto
liturgico, nel senso etimologico di
"collegamento tra cielo e terra"; probabilmente
veniva anche letto materialmente
durante le celebrazioni liturgiche.
Il drago e la bestia sono sempre
accanto a noi nella storia, ma non
potranno avere l'ultima parola perché
la storia è dominata da "Uno" (4, 2)
che sta sul trono celeste: Dio, che con
espressione magnifica è definito come
"L'Alfa e l'Omega" (1, 8) e "colui che
era, che è e che viene" (4, 8). Ogni parola
pronunciata dall'umanità e tutto
l'arco del tempo sono racchiusi in Lui.
E, accanto a Dio, il Cristo: la sua
descrizione nel primo capitolo è tutta
costituita da citazioni dell'Antico Testamento.
Egli appare con quaranta ti-
toli diversi, che definiscono il suo mistero.
Il più bello è "Stella luminosa
del mattino": l'alba che sta per sorgere
verrà inaugurata da Cristo.
SECONDA TAVOLA: i SIMBOLI
(i quattro cavalieri)
II simbolo - si diceva - è organizzato
in settenari. Sciogliere il simbolo
significa anche spiegare il libro; ma
non è possibile, in questa sede, dare
una spiegazione per tutti i simboli del
libro: vi consiglio per questo di leggerlo,
con l'assistenza di un buon commento.
Ora invece ne illustrerò uno solo,
a titolo di esempio: quello dei quattro
cavalieri descritti nel sesto capitolo. Vedremo
che i cavalieri rappresentano
simbolicamente realtà che ancora oggi
sono, purtroppo, comuni tranci. Sono
quattro, e cavalcano cavalli di colori
diversi. Il loro scopo è dare l'idea
del giudizio, della tensione: la Storia
è infatti lacerante.
Il primo monta un cavallo bianco,
ha un arco e gli viene data una corona:
il suo scopo è la vittoria. Il bianco
- abbiamo detto - è il colore dell'eterno,
e per questo qualcuno oggi pensa
che si tratti del Cristo, che domina sempre
la storia. Ma la maggioranza degli
interpreti ritiene, per analogia con gli
altri tre cavalieri che rappresentano tutti
realtà negative, che sia negativo anche
questo: in tal caso il colore bianco
si riferirebbe a quello della bandiere
dei Parti, grandi arcieri a cavallo e
nemici giurati di Roma. In tal caso il
cavaliere rappresenta l'imperialismo e
il militarismo, che non è mai sazio di
vittorie.
Il secondo monta un cavallo rosso
come il sangue versato e riceve una grande
spada e il potere "di fare sparire la
pace dalla terra, lasciando che gli uomini
si scannino a vicenda". Il simbolo
è trasparente: si tratta evidentemente
della guerra e della violenza.
Il terzo monta un cavallo nero (come
la fame "nera"), reca una bilancia
e una voce fuori campo annuncia prezzi
altissimi per grano ed orzo: si tratta,
è chiaro, della carestia.
Il quarto infine monta un cavallo
dal colore cadaverico, ed è l'unico ad
avere un nome: si chiama "Morte" e
lo segue un esercito di morti.
I quattro cavalieri girano per il mondo,
e anticipano ciò che verrà in seguito:
ad esempio il drago rosso con
sette corna e dieci corone, che fa pensare
ai sette colli di Roma e a dieci imperatori.
Corrono il mondo perché la
storia dell'umanità è sempre percorsa

da questa tragedia, la tragedia del potere,
della violenza, della fame e della
morte. L'Apocalisse non è solo un libro
di speranza: è anche un libro di
realismo, di inquietudine.
E' una frustata in volto a una chiesa
flaccida e tentata dall'apostasia. La
settima lettera (cap. 3°), diretta dal Cristo
alla chiesa di Laodicea, è significativa.
Era ricca, quella città: aveva una
facoltà di medicina celebre per la sua
scuola di oftalmologia ed era sede di
industrie tessili e banche. Per questo
il Cristo consiglia: "compra da me piuttosto
oro provato nel fuoco, per essere
ricco, indossa vesti bianche per celare
la tua nudità e ungi di collirio i
tuoi occhi, per vedere" (3, 18-19). Ma
il rimprovero è soprattutto per la tiepidezza:
"Conosco le tue opere, non
sei né caldo né freddo: magari lo fossi!
Ma poiché sei tiepido, sto per vomitarti
dalla mia bocca" (3, 15-17).
Questo è dunque lo scopo dell'Apocalisse:
non seminare paure ma
scuotere dallo stato di torpore e tiepidezza
che è tipico anche del nostro tempo.
Oggi non si trova più il grande
ateo, né il grande credente, che arde
come fuoco. "Il nodo d'oro che tiene
assieme tutta la mia opera - mi disse
una volta Julien Green, lo scrittore francese
- si trova in questa frase: finché
siamo inquieti, si può stare tranquilli".
Perché si è vivi. L'Apocalisse è il
giudizio di Dio contro l'indifferenza, la
tiepidezza, la superficialità.
TERZA TAVOLA:
IL CAMMINO E LA META
Anche questo terzo tema che sto
per trattare è una scelta, tra le molte
possibili. L'Apocalisse ha una struttura
squilibrata: all'inizio e per venti capitoli
viene rappresentata la storia; alla
fine (capitoli 20-22) esso rappresenta
la meta. Il pellegrinaggio è lungo, ma
la meta è il punto nodale del libro, che
ci conduce ad essa di grado in grado,
attraverso la sua sequenza di settenari.
Il movimento inizia proprio con la
lettera alla chiesa di Laodicea; è un movimento
di incarnazione, che si ripete
continuamente, perché la presenza
di Cristo tra noi è costante: "Vedi, io
sto alla porta e busso: se qualcuno
ascolta la mia voce e apre la porta entrerò
e cenerò con lui, e lui con me"
(3, 20). Ci si presenta la comunità in
un luogo protetto: fuori, per le strade,
corrono i cavalieri e suonano le trombe
del terrore, ma passa anche il Cristo,
che bussa alla porta. Il "canto davanti
alla porta chiusa" è un genere let-
terario tipico dell'ellenismo, ripreso
per esempio anche dal quinto capitolo
del "Cantico dei Cantici". E' una immagine
nuziale, di innamorato che la
donna deve accogliere: se non lo fa, dovrà
poi correre nella notte per le strade
alla ricerca dell'amato.
L'iniziativa appartiene a Dio: "In principio
era il Verbo", se Lui non passa
dovrò concludere i miei giorni, chiuso
nella mia piccola cerchia. E' il tema
della grazia, sviluppato da san Paolo:
diceva Karl Bardi che il motto di
Cartesio per un cristiano diventa "cogitor,
ergo sum": sono pensato, e dunque
esisto. D'altra parte però l'iniziativa
di Dio non dimentica la libertà dell'uomo:
"Se uno mi apre la porta". Solo
quando la libertà (per mezzo della
fede) si apre alla grazia, nasce la comunione,
e siamo insieme assisi allo
stesso banchetto. Nella celebrazione delle
grandi feste ebraiche la tradizione
voleva che si lasciasse socchiuso l'uscio
di casa, perché se fosse passato il
Messia avrebbe udito i canti all'interno
e sarebbe potuto entrare.
Il cammino è diretto verso una meta
trascendente, rappresentata negli stupendi
capitoli 21-22: la Gerusalemme
celeste, la pienezza della redenzione.
I versetti di apertura del capitolo 21
dicono : "Ecco la dimora di Dio con gli
uomini. Abiterà con loro, loro saranno
il Suo popolo e Lui sarà il loro Dio,
il "Dio-con-loro" (l'Emanuele di Isaia).
E continua citando Isaia : "E tergerà
ogni lacrima dai loro occhi; non vi saranno
più morte, lutto, lamento, affanno
perché le cose di prima sono passate".
Quei quattro cittadini del mondo -
morte, lutto, lamento, affanno - che sono
in tutte le città terrene, appartengono
al passato.
Vi sono altre due cose che mancano,
nella città del cielo: il mare (che
nella Bibbia è simbolo del male, del caos
popolato di mostri che attenta lungo
la battigia allo splendore della creazione,
corrodendo la terra) e il tempio: non
occorre più culto, perché Cristo, l'Agnello,
è tra noi ed è tempio egli stesso
di Dio (Jo. 2, 21).
Questo è dunque uno stato di comunione
piena; eppure anche qui l'Apocalisse
termina con un movimento:
anche quando siamo giunti all'approdo
noi attendiamo ancora la salvezza,
che nell'incarnazione è solo iniziata,
come un germoglio. L'Apocalisse infatti
si conclude con lo stupendo dialogo tra
la Sposa e l'Agnello (22,20): "Vieni Signore
Gesù" - "Sì, verrò presto".
Molti studiosi ritengono che l'invocazione
della Sposa sia la traduzio-
ne greca di uno dei pochi frammenti
aramaici giunti sino a noi: la giaculatoria
"Maranathà", che è composta da
due parole intrecciate insieme, e che
proprio per questo ammette una duplice
interpretazione.
Si può leggere infatti come Maran
(nominativo) - athà (perfetto; dunque:
"il Signore è venuto" ). L'Apocalisse
infatti rappresenta l'incarnazione,
cioè il passato più che il futuro: il
passato è la sorgente della nostra speranza
per il futuro. Non dobbiamo temere
i cavalieri, il drago o la prostituta,
perché il Cristo è già venuto ed è
tra noi.
Ma si può leggere anche come Marana
(vocativo) - tha (imperativo;
dunque "Signore, vieni !" - è questo
il solo significato mantenuto nel testo
greco): il Cristo infatti è già entrato nella
storia, ma deve entrarvi una seconda
volta per sigillarla definitivamente
portandola alla pienezza, come egli
stesso dice nel discorso sugli ultimi tempi
(Mt 25, 31-46).
Dunque per noi l'invito è a camminare
nella storia, con questa inquietudine
nel cuore, ma sempre cercando di ricordare
che alla fine del cammino c'è
un incontro, un incontro luminoso: la
storia non precipita verso il baratro,
verso un gorgo oscuro, verso l'oceano
del caos e dei mostri marini, ma verso
un incontro. Uno degli "canti ultimi"
di padre David MariaTuroldo rappresenta
proprio questo pellegrinaggio
verso il "nudo Essere", attraverso i deserti
e anche attraverso la foresta delle
fedi, perché l'Apocalisse ci conduce
anche a superare la fede: come ci
insegna san Paolo, alla fine, quando rivedremo
Cristo, ciò che permane è solo
l'Amore. Ora invece camminiamo,
con la fiaccola della speranza.
Vorrei terminare con questa poesia
che è indirizzata "all'ateo". Ed io
credo che l'Apocalisse, che è stato letto
ingenuamente come un libro di sciagure,
in realtà sia un libro di speranza
anche per chi credente non è, ma
continua a sperare e camminare sulla
strada della storia.
Fratello ateo, nobilmente pensoso,
alla ricerca di un Dio
che io non so darti,
attraversiamo insieme il deserto.
Di deserto in deserto,
oltre la foresta delle fedi,
liberi e nudi verso il nudo Essere.
E là, dove la parola muore,
abbia fine il nostro cammino".
15

16
Collegio Antonianum
a cura di Luca De Biasio
> dispetto dell'inverno non ancora concluso, qual-
^^ che giorno fa, a Milano, sembrava fosse arriva-
/-^L ta la primavera. Il sole splendeva, e il vento era
JL J^jnite e amico. La gente che passeggiava sembrava
lieta, e anche l'odore caratteristico che aleggia nel tram
sembrava meno fastidioso del solito; ma quando quell'uomo
in fondo alla vettura si è messo a suonare, tutti
hanno reagito con un brivido di inconsapevole
irritazione.
Chi era quell'uomo che osava turbare la gioia di un
giorno così bello, con una cantilena triste e lamentosa?
Chi era l'artefice di quella musica, che sapeva di terre
straniere, e della tristezza della lontananza? Inutile dire
che, quando è passato fra la gente sperando in un
compenso per la sua musica ha ottenuto ben poco. Così
è sceso dal tram, in silenzio come era venuto, ma
lasciandosi dietro un'invisibile strascico di domande,
che ha avvolto tutti tentando di strangolare quella
maschera di indifferenza che fa comodo mettersi sul
viso per nascondere la diversità. Una diversità che poi,
paradossalmente, andiamo a cercare nei ristoranti
cinesi, messicani, giordani, o che magari ci illudiamo
di fare nostra quando leggiamo gli articoli di Moni
Ovadia sul Corriere della Sera.
Moni Ovadia ha scelto di farsi portatore della cultura
Yiddish, che propone in forma di teatro, ed è riuscito
a portarla al grande pubblico. Oggi lo troviamo sem-
BIOGRAFIA DI MONI OVADIA
pre più spesso sui giornali, in televisione, e avremo l'occasione
di averlo in Collegio per il ritiro pasquale. Non
mi dilungo in dissertazioni sul cosmo Yiddish, ed immagino
sia nota a tutti la condizione di doloroso viaggio
in cui questo tipo di cultura è germogliata e si è sviluppata.
Mi tormenta invece una domanda: come è possibile
che il mondo proposto da Moni Ovadia riscuota tanto
successo, e che invece si mostri così tanta indifferenza
(quando questa non si tramuta in odio) verso la
misera condizione degli immigrati che oramai ci affiancano
nella vita di ogni giorno? Non sono forse, anche questi
ultimi, portatori di una cultura diversa dalla nostra e
che in quanto tale va salvaguardata? Non è forse anche
quella degli albanesi immigrati una cultura dell'esilio,
della sofferenza, al pari di quella che propone Ovadia?
La conclusione mi pare ovvia: ben venga il crescente
interesse verso il mondo Yiddish, ma cerchiamo di
salvaguardare questa esperienza da tentazioni di esotismo
soft. Cerchiamo di vedere in Moni Ovadia anche l'uomo
che suona sul tram, malvestito e triste, aggrappandoci
magari al sentimento comune che origina il suo modo
di comunicare; solo così riusciremo a dare un senso
concreto all'incontro che ci aspetta, un incontro che
riunisce Pesach e Pasqua, liberazione dalla schiavitù
dell'indifferenza e risurrezione verso la condivisione delle
esperienze dell'altro.
oni Ovadia ama essere definito semplicemente "uomo di tea-
Mtro". E' nato nel 1946 a Ploydiv, in Bulgaria, da una famiglia
sefardita che nel 1949 si è trasferita a Milano. Una laurea in Scienze
Politiche, Moni Ovadia ha cominciato la sua avventura artistica
come musicista fondando il "Gruppo folk internazionale", poi diventato
('"Ensemble Havadià". Il complesso ha esplorato e proposto
il repertorio Klezmer, la tradizione musicale degli ebrei dell'Europa
Orientale.
Moni Ovadia approda quindi al teatro, collaborando con Tadeusz
Kantor e - tra gli altri - con Franco Parenti. Ha fondato in seguito la
"TheaterOrchestra" con la quale ha portato sulla scena diversi spettacoli.
Tra i suoi lavori per il palcoscenico che attingono alla tradizione
yiddish, degli ebrei dell'Europa Orientale, e alle memorie della
Shoah: "Cabaret Yiddish", "Golem", "Oylem Goylem", "Dybbuk",
"Ballata di fine millennio", "II caso Kafka". Ha pubblicato il volume
autobiografico " Speriamo che tenga" e "L'ebreo che ride". Nel
1995 gli è stato assegnato il "Sigillo per la pace".
MONI OVADIA ON LINE
http:/ / vivaldi.nexus.it/ altri/ filarmonica/ moni.html
http:/ / www.well.com/ user/ ari/ klez/ bands/ ovadia/ theater/ ovadia.theater.html
http://www.menorah.it/Articoli/ attcul/ moniov2.htm
http://racine.ra.it/faenza/moni.htm
http:/ / www.menorah.it/ Articoli/ attcul/ moniov.htm

Collegio Antonianum
ircelo Ippico dell'Olmo
Si è tenuta il due febbraio scorso la prima cena dell'anno
del Circolo ippico dell'olmo, circolo culturale
che si propone di riflettere su temi etici,
artistici e più in generale filosofici.
Il circolo, dal lontano anno della sua fondazione, si
è sempre contraddistinto per il suo carattere elitario e
aristocratico e per le sue audaci e pericolose scelte politiche.
La cena è proceduta regolarmente, senza apparenti
sussulti e colpi di scena.
Ha aperto ufficialmente la serata il presidente uscente
Antonio Donato con un bell'intervento sulla poesia
canadese contemporanea. Molto apprezzato anche il discorso
di Padre Vit con una riflessione sulle radici ebraiche
del Circolo ippico, anche in relazione ad un suo recente
viaggio a Zoppola di Pordenone.
Ma il momento più intenso della serata si è raggiunto
con lo struggente ricordo di Sergio Lombardosi (fondatore
assieme al politologo francese Jean Marsciè del nostro
omonimo club), tenuto dal suo allievo e amico Alberto
Gecchella, in occasione dei dieci anni dal giorno
della sua inopinata scomparsa (2 febbraio 1989).
Con visibile commozione, Cecchella ha tracciato un
breve ma efficacissimo profilo del suo grande e indimenticabile
maestro. Riportiamo qui uno stralcio particolarmente
significativo della toccante commemorazione:
Quando l'amico Catucci mi telefonò qualche giorno
fa per chiedermi di ricordare, in questo importante simposio,
l'avvocato Sergio Lombardosi, acuì, siadettoper
inciso, devo la riconoscenza di un allievo, non posso
negare, cari amici, di avere provato una formidabile
stretta al cuore. Chiamai allora la figlia Giulia, la diletta
Giulia (come era solito appellarla lui), per chiederle
un doveroso e prezioso consiglio: "non parlare,
caro Alberto, del grande avvocato", mi disse lei con un
filo di voce "ma ricorda soprattutto il grande uomo".
Sì, cari compagni. Sergio Lombardosi è stato soprattutto
un grande uomo.
Dopo il discorso di Gecchella, che ha richiamato ognuno
di noi alle proprie responsabilità, si è svolta l'elezione
del nuovo presidente. È poi risultato eletto il giovane
Angelo Benoni, poeta di grande intelligenza e squisita
finezza, che nell'unica dichiarazione rilasciata dopo
l'ufficializzazione del risultato, ha espresso il desiderio
di aprire il circolo anche alle donne, suscitando
la disapprovazione generale.
La cena si è conclusa con l'intervento del professor
Luciano Tajoli, esperto di cartografia e storia delle Idee
( e soprattutto ex allievo del collegio Antonianum), che
ha proposto una bella riflessione sulle difficoltà che caratterizzano
la filosofia di fine millennio.
Pubblichiamo di seguito un breve profilo storico del
Circolo ippico dell'olmo:
Nel 624, nella cittadina longobarda di Zoppolum Castrum
(l'odierna ZoppolaVidente cittadina nell'entroterra
pordenonese), il principino Ibuh Harduin figlio dei reggenti
di Danimarca, festeggia il quindicesimo anno di vita.
In quello sciagurato giorno un gruppo di cavalieri
templari guidati dal valoroso capitano di ventura Roberto
Labriano detto il Guiscardo, avendo smarrito la
via maestra, fece campo nella celebre cittadella fortificata.
Il giovane principe allora, su consiglio del perfido gesuita
spagnolo Mario Panassidio de Castillo, uomo potente
e scellerato, si persuase ad accogliere nel suo castello
la singolare compagine.
Mai scelta fu meno felice: i Templari, avendo bevuto
più di quanto era lecito, approfittarono orribilmente
del principino 1 , che a causa della lunga consuetudine
per i giochi più bizzarri ed audaci, scambiò quelle
strane attenzioni per un omaggio particolarmente affettuoso
e originale.
La mattina seguente Roberto Labriano, avendo compreso
la gravita del crimine commesso, dopo essersi scusato
con il consigliere del principe, adducendo peraltro
dei motivi assolutamente comprensibili e giustificabili,
regalò al fanciullino (che si era prontamente ripreso),
davanti alla cittadinanza riunita per il grande evento, i
due oggetti più preziosi che egli possedeva: un cavallo
egiziano e un ramoscello d'olmo, i simboli più celebri e
importanti della sua antica casata.
Quei due oggetti furono custoditi gelosamente dalla
famiglia Lombardosi, al principe legata da un rapporto
di profonda amicizia, che conservò i due reperti fino al
1989, anno della scomparsa del suo ultimo prestigioso
discendente: Sergio Lombardosi, avvocato, uomo di
grande umanità e di raro coraggio. 2
Lombardosi 3 , prima di morire, grazie a una sovvenzione
statale, fondò assieme all'amico e compagno Jean
Marsciè (politologo e uomo di scienza) il Circolo ippico
dell'olmo, che a quel lontano episodio medievale deve
il nome e il carattere filantropico.
Il Circolo ippico dell'olmo, che festeggia quest'anno
i dieci anni di vita, ha ormai filiali ed associati in tutto
il mondo e può vantare tra i suoi membri più illustri personalità
del calibro di Davide Paolillo, Giorgio Pacchetti,
Tony Bettola, l'onorevole Sergio Eliani e Joe D'Amato.
E come disse Jean Marsciè, indimenticato fondatore
del nostro esclusivo club, in occasione dei festeggiamenti
del patrono della sua città natale Zoppola:
Madonna, siamo solo all'inizio! 4
CIRCOLO IPPICO DELL'OLMO (NUOVO ORGANICO):
Presidente:
Vice-presidente:
Consigliere:
Addetto stampa:
Angelo Benoni
Samuele Ave
Don Giorgio Pacchetti
Graziano Frasca
Chiunque voglia informazioni più dettagliate può rivolgersi a:
Graziano Frasca (collegio Antonianum)
'II giovane principe, come apprendiamo da Paolo Diacono, non risentì più di tanto
dell'episodio. Tanto che egli sostenne in una celebre discussione conAgostino dalvrect
che l'ordine dei Templari è di gran lunga il più nobile e virtuoso.
2 In realtà il cavallo morì dopo qualche mese per una grave infezione intestinale. Ma i
Lombardosi ne seppero comunque mantenere vivo il ricordo, ricorrendo, quantomeno
dopo il tredicesimo secolo, alle teorizzazioni dello spagnolo Raimondo Lullo.
'Lombardosi che, è opportuno ricordarlo, sul finire degli anni settanta iniziò uno storico
sodalizio con quello che oggi viene considerato il suo allievo più importante: il
dottor Alberto Gecchinella.
4 Cfr. Jean Marsciè, Provocazioni di fine millennio, La Nuova Italia, Firenze 1987.
17

18
a!
A//a vigilia del Giubileo alcune tappe
importanti attendono il "Padova 7°"
del nostro Centro Giovanile:
dalla riformulazione
del patto associativo nazionale...
alla ristrutturazione del cottage,
che impegnerà tutto il gruppo
Centro Giovanile
a cura di M. Perin
Riconosco che il mio contatto con lo scoutismo
mi ha molto arricchito». Parola
di padre Antonio Garbagnati S.J., assistente
del gruppo Padova 7° dell'Agesci
(Associazione Guide e Scout Catto- £
lici Italiani) presente al CGA.
Una piacevole chiacchierata mattutina
con l'esperto (per definizione) di scoutismo
al CGA; piacevole particolarmente per chi,
come il sottoscritto, non ha per varie vicende
mai fatto vita di scout, pur avendolo desi- %
derato da ragazzo.
Una realtà, gli scout, che certo risponde ai
bisogni, alla sensibilità, alla psicologia di molti
ragazzi e ragazze; una realtà che li aiuta a crescere
nella formazione umana e cristiana della persona,
secondo un cammino fondato su un principio-base: l'autoeducazione
realizzata all'interno di relazioni educative
significative. Questo il senso del rapporto che si instaura
tra l'animatore (il «capo») e il ragazzo, il significato
delle relazioni che si intrecciano fra le varie realtà
«verticali» (cioèdifferenziate in base all'età dei componenti)
dello scoutismo, dove il più piccolo impara dal
più grande.
«Ho un ricordo - riprende p. Garbagnati - di
quand'ero ragazzina. Durante la guerra, nel '42, ho
trascorso un'estate all'Alpe Motta di Campo Dolcino
(Sondrio) per quello che oggi si chiamerebbe un campo-scuola.
Lì incontrai un prete (uno di quelli che portava
la "veste" lunga anche nei boschi!) il quale animò
le nostre giornate con giochi e tecniche che solo più
tardi avrei scoperto essere scoutistiche. Era la presenza
"sommersa" dello spirito scout non veramente soffocato
dal fascismo, che aveva soppresso l'associazionismo
in genere».
«Pochi anni fa, poi, celebrando il cinquantesimo
dell'uccisione di Beppino Smania (staffetta partigiana,
caduto il 28 aprile 1945 alla Busa diVigonza), venni
a sapere che lo scoutismo all'Antonianum rinacque
quasi immediatamente all'indomani dell'armistizio, proprio
richiamandosi alla figura di Smania. Segno che
10 spirito ardente covava sotto le fredde ceneri della
dittatura».
Oggi, nel 1999, l'Agesci si è impegnata a portare a
compimento il già lungo percorso di revisione del patto
associativo scout, riscritto alla luce dell'evoluzione del
mondo giovanile e della visione pastorale della Chiesa.
Per chi volesse soffermarsi maggiormente su questo
lavoro, rinvio al numero 237 '98 della rivista «Scout»,
che tratta in modo esaustivo l'argomento, affiancando
11 testo originario (1974) del patto associativo all'attuale
proposta di modifica, portando anche (e soprattutto)
le motivazioni che stanno alla base del lavoro svolto.
In questa occasione solo qualche «assaggio», scor-
^fefsam^!^^ rendo il testo insieme al p. Garbagnati.
Rimane, naturalmente, il fondamento
delle tre «scelte»: la scelta scout, la
scelta cristiana, la scelta politica.
Al primo posto della scelta scout
èsempre l'autoeducazione, già citata,
di cui il ragazzo èprotagonista,
ma sempre accompagnato dalla fedele
intenzionalità educativa e dalla
serena testimonianza da parte del
«capo».
Nella scelta cristiana spicca forse
un passaggio: «Siamo uniti dall'amore
Dio con tutti coloro che operano nella
evangelizzazione e nella formazione cristiana
delle giovani generazioni, in spirito di
stima, rispetto e collaborazione vicendevole,
partecipando ai vari livelli, con il nostro carisma-mandato
di educatori, agli organismi di programmazione pastorale.
L'Agesci si propone come associazione di frontiera,
che rappresenta per molti ragazzi l'unica occasione
di ricevere un annuncio di fede e una proposta
educativa successiva alla catechesi sacramentale».
Nella scelta politica vi è il riconoscimento formale
di una sensibilità che potremmo definire ambientalista:
«Ci impegniamo... a vivere e promuovere una cultura
di responsabilità verso la natura e l'ambiente, coscienti
che i beni e le risorse sono limitati ed appartengono
anche alle generazioni future».
Sempre in questa «scelta», resta e si rafforza l'originale
riferimento alla democrazia e all'antifascismo, con
l'attuale specificazione che così recita: «Ci impegniamo...
a rifiutare decisamente, nel rispetto delle scelte
democratiche e antifasciste espresse nella Costituzione
del nostro Paese, tutte le forme di violenze, palesi e
occulte, che hanno lo scopo di uccidere la libertà e di
instaurare l'autoritarismo e il totalitarismo a tutti i livelli».
Passando poi alla più stretta realtà del «Padova 7°»
presso il nostro Centro Giovanile, va sottolineato l'impegno
che tutto il gruppo ha assunto e si propone di

portare a compimento entro la... vigilia del giubileo: la
riqualificazione del cottage e dell'area circostante.
Appare ormai non procrastinabile una
riprogettazione strutturale e impiantistica,
un recupero degli spazi oggi
non disponibili, un lavoro capace
di rendere questa sede più
accogliente e idonea (pur nell'essenzialità
che sempre contraddistingue
lo scoutismo) per
le attività del gruppo.
Ma soprattutto ènecessario
essere pronti per l'anno giubilare,
quando il connaturale spirito
di accoglienza del gruppo scout
avrà modo di concretizzarsi nell'ospitalità
verso quanti giungeranno nella
nostra città. E ci aspettiamo che siano parecchi!
Una casa che sarà quindi aperta ad altri grup-
Centro Giovanile
pi, accogliente nella semplicità, ma specialmente nella
funzionalità.
I ragazzi stanno già facendo la loro parte, e fortunatamente
anche qualche «ex-ragazzo» (almeno dal punto
di vista strettamente anagrafico) si sta impegnando
a fondo per individuare le soluzioni tecniche migliori
e più alla portata.
La comunità del Centro Giovanile èpartecipe
di questo impegno, da molti guardato con simpatia
(sentimento di cui gli scout riescono spesso
a circondarsi). In particolare sono attenti i
genitori dei ragazzi e alcune figure «storielle» dello
scoutismo al GGA. Ma il lavoro è tanto, l'esposizione
finanziaria sarà gravosa e credo che ogni tipo di
collaborazione sarà prezioso e necessario per portare
a compimento, nei tempi utili, la realizzazione
di una degna casa per gli scout (e non solo quelli del-
FAntonianum ! ). Buon lavoro a tutti. Marco Perin
comunità M Maranathà
Per parecchi giovani del CCA l'estate è
occasione per fare, esperienze di servizio,
spiritualità, formazione. La scorsa estate tre
giovani hanno voluto vivere un tempo di
condivisione completa e quotidiana delle
fatiche, delle risorse, delle gioie,
alla luce del messaggio evangelico.
Questa testimonianza, insieme ad altre già
pubblicate, vuole essere anche uno stimolo
perché tali esperienze continuino ad
arricchire i giovani del nostro CGA
La comunità di accoglienza Maranathà è costituita
da cinque nuclei familiari che abitano in
una vecchia scuola (oggi ristrutturata grazie al
lavoro di molti volontari) dove, oltre a singoli
appartamenti per ciascuna famiglia, esistono spazi di
utilizzo comune. La condivisione non si limita a questo
ma comprende la preghiera giornaliera, il pranzo
preparato e consumato insieme, la gestione della casa,
il lavoro nell'orto e l'utilizzo di una cassa comune
in cui tutti versano i propri guadagni e prelevano proporzionalmente
al bisogni di ciascuno. Tra gli obiettivi
fondamentali ci sono l'apertura e l'accoglienza nei
confronti di persone bisognose, soprattutto minori
adottati o avuti in affidamento. Anche noi abbiamo go-
duto della loro disponibilità, trascorrendo lì una settimana
in luglio.
Siamo un gruppo di ragazzi che partecipa, durante
l'anno, a periodici incontri formativi (detti di «prima
fascia») finalizzati all'animazione, nel cui ambito
è sorta l'esigenza di vivere un'esperienza di lavoro gratuito
e confronto con persone che hanno compiuto scelte
radicali di vita cristiana.
La nostra giornata era così organizzata: dopo la preghiera
mattutina ci cimentavamo in diversi tipi di lavoro
(cucina, orto, pittura, stuccatura e verniciatura
di persiane) mentre altri momenti erano dedicati alla
riflessione sulla giornata trascorsa, alle relazioni con i
membri della comunità o al gioco con i bambini.
Per tutti noi si è trattato di un'esperienza molto significativa:
ci hanno colpito la forza nel cercare di vivere
quotidianamente e radicalmente valori cristiani
che vanno contro la logica del mondo contemporaneo
e il coraggio che hanno di continuare ad essere uomini
che sognano di realizzare un mondo che non c'è. La
loro sicurezza non sta nel proprio conto in banca, nell'immagine
che danno agli altri di sé, nella propria buona
reputazione, nella proprietà delle cose, né nel «possesso»
delle persone
che vivono accanto a loro, essendo pronti ad accogliere
così come a lasciarle andare. Osservandoli, ci
siamo chiesti quali siano le cose che davvero contano,
perché, nonostante non siano proprietari di nulla e manchino
di cose per noi irrinunciabili, sono felici.
Chiara Beghetto
Francesca Zantomio
Roberto Bettella
19

20
U.S. Petrarca
a cura di P. Lion
Non credo ci siano dubbi che, quando qualche
vecchio ex alunno legge il pezzo sportivo sull'Antonianum
e sulle vicende del Petrarca,
pensi che sarebbe ora di cambiare il suonatore.
Ben più di quarantanni di frequentazione giornalistica
del sottoscritto cronista su queste pagine, danno
perfettamente ragione a chi sia stato colpito, probabilmente
non una sola volta, da tale ineccepibile
pensiero.
Perciò, stavolta, tanto per cambiare, lasciamo perdere
il rugby che procede al galoppo con la speranza
di rifarsi della delusione finale dello scorso anno, il
volley assolutamente dignitoso in zona play-off del campionato,
il basket alle prese con una crisi a dir poco
terribile (una specie di coma vigile), il calcio a 5 che
sta affilando le armi per lo sprint finale (anche qui con
qualche speranza di scudetto), il calcio "normale" che
sta vivendo - una volta tanto - una brillantissima stagione
ai vertici o la scherma che sta crescendo giovani
di talento anche se di una pianta minacciata di
estinzione.
Accenniamo al ritorno di Padre Galante e salutiamo
un grande pezzo di storia Antonianum-Petrarca
che finisce con l'abbandono di Padre Pretto.
Padre Galante dovrà tener fede al proprio nome
(Spartaco se l'era presa addirittura con l'Impero Romano
di quei tempi... ) essendo impegnato in una battaglia
per traghettare negli anni 2000 questo Petrarca
che in tanti abbiamo amato e in tutti noi sentiamo
soffrire per le difficoltà che si continuano a riversare
sullo sport di tutto il mondo.
Da ormai vari anni affiorano problemi di gestione
dello sport assolutamente terribili: corruzione, doping,
professionismo esasperato. Tutto ciò è dentro un enorme
calderone di interessi economici che deve trovare
una sua regolamentazione su basi assolutamente
diverse da quelle che abbiamo avuto a partire dalla fine
del secolo scorso, quando è comparsa questa attività.
E' pur vero che, nei giovani, l'attività sportiva è ancora
la maniera migliore per agganciare un ragazzo
ad un qualcosa che in qualche modo lo distolga dalle
"cattive compagnie".
Purtroppo però, sempre più spesso, l'ambiente
sportivo è inquinato da "cattive compagnie".
La cattiva compagnia più frequente è la necessità
del successo. Se anni fa un sano desiderio di vittoria
mortificato da una sconfitta, si stemperava nella vita
di tutti i giorni di studio, lavoro, affetti, adesso di un
insuccesso se ne fa un affare di stato, peggio che
un'entrata in guerra.
Si cercano, si trovano o si inventano le motivazioni
più ovvie alla pari delle più complicate, si crocifiggono
allenatori, atleti, arbitri, dirigenti, facendo un sinedrio
di ogni più piccolo dibattito televisivo, magari
di una televisione di paese.
La ragione è sempre quella: miliardi di lire che girano
intorno a qualsiasi avvenimento sportivo, vuoi
per stipendi, vuoi per lecite o illecite scommesse, vuoi
per bilanci di società.
E' perfettamente inutile stupirsi se una famiglia si
trasferisce a Torino da Napoli al seguito di un bambino
di 10 anni che potrebbe essere fra 10 anni un atleta
da due miliardi all'anno. Sarebbe lo stesso che stupirsi
perché uno gioca al Superenalotto. Chissà quanti
hanno fatto la stessa cosa senza pubblicità.
Poi c'è anche quello che manda la propria figlia a
scuola a Bardonecchia nella speranza che diventi una
nuova Compagnoni. O accetta una "borsa di studio"
con la scusa dell'Università per giocare a rugby (pagato),
diciamo a Oxford.
Qual è il confine del lecito tra le situazioni limite
e quella, poniamo, di perdere un giorno di scuola per
un allenamento?
E qual è il confine del lecito tra dare l'integratore
vitaminico, la creatina a cucchiai o palate, il soggiorno
prolungato a 4.000 metri, l'EPO o il nandrolone a
pere da chilo...
E' corretto speculare sul valore di un esame (sopra
il valore X sei da escludere, sotto X, sei "puro")
quando il valore è comunque modificato da un intervento
esterno?
Il poco è uguale al niente o non dobbiamo cominciare
a pensare altrimenti?
Non c'è nessuna idea seria sul come uscire da una
situazione che dovrebbe essere controllata da chi si
mette d'accordo, magari per una spada da samurai,
per disputare le Olimpiadi in Giappone piuttosto che
in Austria!
Gli interessi economici che spingono al doping e
al successo, sono tali da superare qualsiasi tipo di ritegno
e spingono quindi a qualsiasi tipo di reato.
E adesso qualcuno tira fuori perfino la trovata finale
che lo sport andrebbe gestito dalla politica che
notoriamente è il paradiso della correttezza e dell'onestà...
"Vi sembra onesto che noi politici stiamo a guardare
voi sportivi che vi mangiate questa succosa torta?"
Così, mentre Pierre de Coubertin sta superando i

limiti dei giri della Ferrari 300/99 nella sua tomba, noi,
gente di sport che è restata affezionata, forse ormai
per senile idea fissa, ad uno sport "pulito" tra amici
con i quali essere legati anche dopo cinquantanni, per
ciò stesso identico a quello che ha fatto il Petrarca fino
agli anni d'antan, adesso ha i dubbi su quello che
conviene fare.
Addirittura ha i dubbi se non convenga iscrivere il
proprio figlio o spingere il nipote a... dove non saprei !
E' possibile che la biblioteca comunale sia il posto più
sicuro, se non stimolante.
Non si sa più a chi affidare i giovani, visto che il
problema non è più il bravo tecnico, ma è l'ambiente
di compagni, ma anche di avversari: e pure il Petrarca
deve fare un esame di coscienza per gli anni 2000
e decidere come gestire gli sport.
E' una decisione di una difficoltà pazzesca e probabilmente
nessuno ha per ora la ricetta giusta.
Cultura
a cura di R. Pietrogrande
LORENZO GAIGA,
SOGNANDO IL GIORNO
Padre Alberto Vittadello, missionario
comboniano, Bologna, EMI, 1998
A Iberto Vittadello è forse solo un nome e un pall^L
lido ricordo per alcuni degli ex alunni che qua-
/-^L ranta anni fa lo hanno conosciuto, giovanissi-
•^ -"«io, quando frequentava la scuola di religione
e i campi di calcio del Pensionato. Ma Alberto Vittadello,
schivo, un po' timido, all'apparenza non un protagonista,
è stato uno di quei "piccoli" di cui il Signore
si è servito per farsi conoscere. La breve e intensa
biografia che Lorenzo Gaiga gli ha dedicato, ci aiuta
a scoprire e a comprendere il lento lavorio di Dio in
una persona. Il giovane Alberto, appena sedicenne,
decide di diventare missionario; la sua aspirazione è
andare in Africa, ed entra perciò nell'Istituto comboniano.
Ordinato sacerdote però, viene mandato non in Africa,
ma in America Latina, in Equador, fra una speduta
popolazione poverissima, lontano da qualunque cen-
U.S. Petrarca
Una delle ipotesi fatta anni fa con il film Rollerball,
era che nell'oltre-2000 lo sport doveva servire da valvola
di sfogo per evitare le guerre e così si ammetteva
uno sport anche assassino nell'ottica di un bene
più grande da salvaguardare.
Nemmeno quella cinica previsione sembra essere
possibile, visto che lo spettacolo è un desiderio che
l'uomo ha sempre avuto e lo sport funziona perché è
spettacolo e il mondo non è ancora così becero da non
entusiasmarsi per le evoluzioni di una pattinatrice o
la corsa di un ostacolista.
Bisogna riuscire ad arrivarci con le idee e probabilmente
bisogna dividere brutalmente lo sport come
attività fisica e dilettantismo da quello adulto e professionistico.
Come e dove mettere i confini tra sport e spettacolo-business
è la grande scommessa degli anni futuri.
E anche del Petrarca. Paolo Lion
tro abitato, completamente solo. Sembra di leggere le
avventure dei missionari ottocenteschi: viaggi di giorni
in canoa, difficoltà nel procurarsi il cibo, la vita in
capanne precarie; siamo invece negli anni 1965-70!.
Questa prima faticosissima missione in cui il p. Vittadello
lavora, rimane la sua creatura primogenita, quella
cui sarà più affezionato, e alla quale sarà legato da
grande nostalgia. Ma p. Vittadello, come tutti i missionari,
non può fermarsi: i superiori lo spostano in
altre missioni e ad altri inacarichi. Con discrezione,
ma senza inutili agiografie, il libro accenna alle difficoltà
di adattarsi ai frequenti cambiamenti, ma anche
alla disponibilità con cui le varie situazioni vengono
man mano affrontate.
È emozionante seguire la parabola di un uomo che,
forse partito con grandi desideri e grandi idee, impara
a poco a poco, dalle cose e dalle circostanze a poggiarsi
sempre di più sulla fede, e una fede che si semplifica
fino all'essenzialità del silenzio. Padre Vittadello
è morto in Equador, nel 1997; questa biografia, sommessa
e discreta, come era il suo carattere, ci aiuta a
ricordare che l'Antonianum non è solo "un ambiente"
ma è soprattutto un luogo in cui la parola di fede
viene donata perché porti frutto; e p. Alberto ha portato
molto frutto.
21

tttttttttlttl
•Ì&
La bacheca
RITIRO PASQUALE
Lunedì 29 e martedì 30 marzo 1999 alle ore 19.00
presso la Cappella del Collegio si terranno due riflessioni
tenute da Padre Mario Ciman S.J. sul tema:
«Commento al Salmo 22: Dio mio, Dio mio, perché
mi hai abbandonato?»
Sabato 10 aprile
LAUREATI DELL'ULTIMO DECENNIO:
dal 1985 al 1999
Anche quest'anno è vivo desiderio di indire Fincontro
svoltosi l'anno scorso con gli ex-alunni, lau-
reati nell'ultimo decennio e precisamente dall'anno
scolastico 1985 al 1998. Tale incontro è aperto anche
ad Amici (laureati e no) soprattutto a quelli che hanno
compiuto gli studi nel periodo 1985/99 di permanenza
all'Antonianum.
Sede dell'incontro: ANTONIANUM
Tei. 0498768711 - Fax. 0498753092
Orario: ore 18.30 Incontro all'Antonianum
ore 18.45. Meditazione proposta da P. Mario Ciman,
S. Messa prefestiva.
Subito dopo ci troveremo in un incontro amichevole
per la cena nello stesso Antonianum:
prezzo della cena L. 30.000.
ELENCO DEGLI EX-ALUNNI CHE HANNO VERSATO LA QUOTA PER IL 1999
Hanno versato la quota sostenitrice gli Ex segnati con *
Accordi Dr. Franco
Accordi Dr. Maurizio
Agostini Mauro
Alfonsi Ine. Aurelio
Aliprandi Dr. Francesco
Aliprandi Giovanni
Alocco Ing. Vittorio *
Ambrosetti Ing. Luigi
Angrilli Prof. Francesco '
Alzori Prof. Bruno *
Baggio Ing. Edoardo
Baggio Ine. Ignazio *
Baldo Prol Giorgio
Barbieri Dr. Luigi
Barnabò Ing. Silvano
Bartolomei Prof. Giuseppe
Battalliard Dr. Alberto
Bauce Prof. Aloide
Baxiu Dr. Gian Riccardo
Belloni Prof. Giuseppe
Beltrame Dr. Mario *
Beltrame Pome Ing. Roberto
Boccato Dr. Andrea
BoccheseIng. Franco *
Bonandin Bruno
Benino Prof. Raffaele.
Borsetto Rag. Ettore
Bovo Ing. Antonio *
Bresquar Dr. Slefania
Bresquar Irig. Valerio
Bresquar Marisa
Bresquar Dr. Giorgio
Bresquar Dr. Davide
Businelli Dr. Attilio
Candeo Ing. Antonlorenzo
Gantanna Ing. Michele
Ganeve Ing. Angelo
Canuto Geom. Bruno *
Caporali Dr. Alessandro *
Caporusso Dr. Vito
Cappellaio Ing. Paolo *
Garbognin Prof. Giovanni
Carenza Dr. Mario *
Cassano Aw. Pietro *
Catapano Dr. Giovanni
Cavaliere Dr. Paolo
Cavalcasene Rag. Enrico
Cestarollo Ing. Antonio
Cestarollo Ing. Gianstefano
Cherubini Prof. Mariano
Cipriani Ing. Franco
Ciralli Dr. Bruno
Collesei Dr. Corrado *
Cominaccini Ing. Maurizio
Corradi Prof. Giuseppe
Gortelletti Dr. Mario
Croccolo Ing. Darlo
Dal Col Dr. Antonio
Da Pos Dr. Osvaldo *
Da Re Geom. Alberto
Dal Porto Comm. Alberto
Dal Pra Ing. Paolo
22
Dalla Pasqua Dr. Bruno
De Benetti Valeggia Rag. Dino
De Besi Ing. Alessio *
De Besi Dr. Gianfranco
De Boni Bruno *
De Boni Sign. Jole
De Finis Aw. Luigi *
De Julio Michele
Decles Dr. Guido *
De Pretto Ing. Francesco
De Santis Geom. Giuseppe De Zuccata
Ing. Paolo *
De Zuccata Dr. Pietro
Desenzani Prof. Carlo
Dormal Dr. Lamberto *
Dotta Dr. Galvano
Ebalginelli Ing. Alberto *
Fabbri Colabich Prof. Giuseppe
Faccini Dr. Luigi
Fanucchi Dr. Giovanni
Ferrari Prof. Carlo
Ferri Dr. Giuseppe
Ferro Prof. Ottone *
Ferro Prof. Ruggero *
Filipetto Aw. Mario
Filippi Rag. Castone
Fracanzani Ermanno
Furioli Ing. Gianluigi *
Gallo Dr. Francesco
Galzignato Dr. Pier Francesco
Ganassini Dr. G. Battista
Garbin Ing. Vincenzo *
Garcea Ing. Anselmo *
Gargnani Aw. Sandro *
Gasparello Ing. Alessandro
Gaspari Aw. Mariangela
Gardin Teresa
Gennaro Ing. Giorgio
Giacomelli Dr. Giorgio
Giacomelli Ing. Luigi
Giro Ing. Pierfrancesco *
Giron Prof. Giampietro *
Giuriate Rag. Franco "
Ghiselini Dr. Arrigo
Goliardo Dr. Antonio
Grassivaro Dr. Clemente
Grazialo Ing. Gelserino
Grego Dr. Franco
Gregorelli Ing. Ettore
Guzzi Dr. Umberto
Guzzon Prof. Vittorio
Inga Prof. Enzo Franco *
Kertelj Ing. Ivo
Lanza De Gristoforis Dr. Massimo
Lercara Dr. Francesco *
Lorenzoni Dr. Renzo
Lorenzoni Ing. Vittorio
Lorenzoni Francesca
Lovison Dr. Francesco *
Lovo Dr. Paolo
Luise Prof. Renato
Macca Dr. Carlo
Maggia Ing. Antonio *
Maggioni Dr. Giuseppe *
Magnano Di S.lio Ing. Pasquale
Malalesta Franco *
Malalesta Maestro Gianni
Malesani Prof. Luigi
Marafini Ing. Giuseppe
Marasco Dr. Egidio
Marcucci Ing. Franco *
Margoni Dalle Ore Dr. Marco
Marson Dr. Nicola *
Martini Dr. Zeno
Masiero Dr. Gianfranco *
Massignan Prof. Luigi *
Mastropasqua Ing. Renato
Mazzucalo Dr. Salurno
Mazzucalo Dr. Ugo *
Mazzucalo Viltorino *
Meneghini Dr. Giancarlo
Menini Aw. Mario
Merlin Rag. Umberto
Merlo Dr. Pierluigi
Micia Dr. Mariano
Molari Prof. Alfredo
Molinari Ing. Marco *
Morassulli Paolo *
Mulachiè Prof. Alessandro *
Mulachiè Ing. Stefano *
Mulignani Ing. Francesco
Nalin Avy. Ettore *
Narpozzi Prof. Aureliano *
Nicolini Dr. Mariano
Norberto Rag. Bruno
Nprberto Dr. Lorenzo
Nichelli Dr. Cesare
Okolicsanyi Prof. Lajos
Pavan Dr. Giorgio *
Pavan Ing. Stefano *
Pavan Dr. Francesco
Pecchini Arch. Filippo *
Pellizzari Dr. Aldo
Peruzzi Rag. Ennio
Petrobelli Dr. Francesco
Piccoli Dr. Claio
Piccoli Ing. Giuliano
Pietrogrande Arch. Rinald
Fiotti Ing. Ernesto
Polesello Ing. Pier Vincenzo
Ponchia Ivano *
Porla Dr. Carlo
Portatone Ing. Leonardo
Pralli Dr. Giambattista
Prinzivalli Dr. Aldo
Puglisi Dr. Alfredo
Puccio Dr. Francesco
Puehetti Aw. Dario *
Ramigni Geom. Giorgio
Ramini Leone
Randi Dr. Alessandro
Ravagnan Dr. Giampaolo *
Rea Prof. Massimo *
Redditi Dr. Giulio
Refosco Ing. Mario
Riedel Dr. Alfredo
Riello Pera Dr. Antonio *
Rizzolti Ing. Silvio *
Rohr Ing. Alberto *
Romanelli Dr. Michele *
Romaro Ing. Giorgio *
Romaro Ing. Tommaso
Rompalo Ing. Marco
Ronconi Prof. Giorgio
Rossi Dr. Giacomo
Rossi Ing. Giancarlo *
Salce Dr. Giuseppe
Sambin Dr. Luigi
Sanguin Dr. Andrea
Sanlinello Dr. Fernando
Sartori Dr. Paolo
Satlin Dr. Paolo
Sembeni Ing. Vittorio *
Smania Ing. Amedeo *
Somacal Dr. Alessandro *
Soranzo Dr. Giampaolo
Sormani Zodo Dr. Francesco
Spinazzi Dr. Alvise
Stoppalo Ing. Luigi
Teot Dr. Guido
Terzariol Ing. Andrea
f estolta Dr. Renzo *
Todaro Dr. Beniamino
Toffanin Dr. Michela -
Chiara e Francesca
Tornasi Dr. Franco
Tonegato Ing. Andrea
Tomolo Dr. Giuseppe Tonzig Ing. Federico
Toriato Dr. Marco
Tosi Dr. Pielro
Turolla Dr. Alberto *
Ujka Dr. Kolec *
Vasoin Dr. Franco
Venlurini Dr. Antonio
Venturini Francesco
Venlurini Ing. Giusto
Venzo Dr. Alfonso
Veronesi Ing. Gaetano *
Volpi Ing. Antonino *
Zaccaria Dr. Francesco *
Zaccaria Dr. Marco
Zaccaria Prof. Vittorio
Zacher Prof. Giovanni
Zambotlo Dr. Franco Zampini Ing. Antonio
Zaniolo Ing. Carlo
Zanni Geom. Mario
Zannini Ing. Adriano
Zanuso Ing. Roberto
Zappala Ing. Giuseppe
Zilli Dr. Alberto
Zillo Dr. Alberto *
Zillo Dr. Giuseppe

17
BELLUNO
Sede dell'incontro:
Centro di Cultura e Spiritualità Papa Luciani
via Col Cumano. Tei. 0437858324
Santa Giustina Bellunese.
Orario: ore 18.30 Meditazione proposta da P. Mario
Ciman-S. Messa prefestiva. Cena presso la stessa casa.
È necessario far pervenire la propria adesione entro
Giovedì 15 aprile a:
Dott. Franco Zambotto
tei. 043989602 - 04398831 - 03389306251.
Dott. Enrico o Roberto Gian
tei. 043572094 - 0336309803.
Segreteria ex alunni di Padova
tei. 049651444 - fax. 0498753092
Sabato 24 aprile
VERONA
Sede dell'incontro: Cripta del Duomo
Orario: ore 18.00 Meditazione proposta da P. Mario
Giman - S. Messa prefestiva.
Cena al ristorante: Bottega del Vino, viale Scudo di
Francia, n.l Verona.
rf:
Domenica 16 maggio
Pellegrinaggio di devozione e di amore
al Santuario della Madonna
T) aggiungeremo questo devoto e artistico Santuario
Aveon mezzi propri trovandoci per le ore 10.00 e dopo
esserci un po' trattenuti in un riflessivo incontro
nell'ospitale sala sarà celebrata la S. Messa con omelia
mariana alle ore 11,45. Poi sarà possibile trattenerci
in un distensivo convito consumando la colazione
presso un'accogliente trattoria della zona*. Fate
pervenire la vostra adesione tramite il fax 8753092
entro venerdì 14 maggio. Forse più che mai sentiamùo
oggi il bisogno di innalzare la nostra fidente e sofferta
preghiera alla nostra Madre Celeste.
* Ristorante BAITA - Passo Fiorine, via Monte Madonna,?
- tei. 0499925040 - 0499925433
La bacheca
PELLEGRINAGGIO
A CZESTOCHOWA
19-23 maggio
PROGRAMMA BREVE
Mercoledì 19
Giovedì 20
ttimirtlrtrtt
. Padova - Venezia - Vienna - Varsavia
Arrivo a Varsavia alle ore 11,30
... Varsavia - Czestochowa - in pullman
Pernottamento a Czestochowa
Venerdì 21 Czestochowa - Cracovia
Pernottamento a Cracovia
Sabato 22 Cracovia - Varsavia
Pernottamento a Varsavia
Domenica 23 Varsavia - Vienna - Venezia - Padova
Arrivo a Venezia alle ore 18,25
Condizioni: Costo 1.500.000
La quota comprende: Mezza Pensione Guida locale In
lingua italiana Hotel 3 stelle Volo di linea
Per informazioni e prenotazioni :
Marisa Bresquar, vìa Alessandria 3
35142 Padova - Tei. 8755297
N.B. Termine prenotazione con versamento
acconto di £ . 500.000 il 17 aprile 1999
.!• «> «>
•J» «i» «J»
Sabati» 8 maggio
MILANO
Sede dell'incontro: Centro Giovanilme Schuster,
via Feltre 100 - 20134 Milano. Tei. 0226414808
Orario: ore 18.00: S. Messa nella chiesa del Centro
Schuster. Un pensiero di padre Ciman.
ore 20.00: colazione nella sala da pranzo del Centro.
E necessario che facciate pervenire la vostra adesione
entro giovedì 6 maggio a:
Ing. Franco Marcucci, tei. 0226411946
o all'Ing. Gaetano Veronesi, tei. 02313129
o all'Ing. Alberto Rohr, tei. 0392496052
o alla segreteria Ex-Alunni, tei. 0498768711,
fax. 0498753092
Sono calorosamente invitati -anche gli studenti universitari
della zona che attualmente frequentano, come
interni l'Antonianum.
Vogliamo proprio sperare che ci vedremo in molti e
perché questo si realizzi, vi esorto ad animarvi vicendevolmente
con vostre telefonate.
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Da: ENSEMBLE TOGHETER CONCORDE»
Bollettino dell'Unione Mondiale degli Ex-Alunni
Questo è un importante messaggio per coloro che desiderano distruggere
il lavoro della loro associazione ex-alunni:
Ideas on how to see an associationfail.
1 Dont't visit your association regularly. Just go there when you have
a claim to moke.
2 If you participate in any activity of thè association, point out thè
faults in thè organization to those who have heen working hard/or
thè success of thè event.
3 Never take a responsibility. Rememher that is easier to criticize than
to act.
4 Ifyou are askedfor an opinion dorit say anything. Afterwords gìve
a "lecture" on how things must he done.
5 Don't do more than is strictly necessary. Ifyou see thatyour association
is being run hy un enthusiast group of alumni/ae working hard, let
everyone know that they are a dose circuit that doesrit alow anyhody
else to participate.
6 Never read thè associatioris bulletin or thè news that you receive.
Affimi that neither one have interested news andfurthermore claim
that you dorit receive them regularly.
7 Ifyou are invited to take a post in thè board ofthe association dorit
accept and then criticize thè board for wanting to take ali thè
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responsibility.
Whenyou have a personal problem with one ofthe board members,
try to take revengefrom thè whole association.
Threat thè association and send letters accusing thè board members.
Suggest, insist and demand that thè association realizes events. When
they are organized, dorit show up.
Ifyou receive a survey asking for your opinion, dorit answer it. Let
thè board guess what your needs and desires are.
A/ter ali this "spontaneous" cooperation, when thè association
suspends its work, thè publications and events and when it dies, you
can then say with pride "didrit I toldyou?".
Citato dal bollettino «Sanfrativo» dell'Associazione
della Scuola di San Francesco Saverio di S. Paolo - Brasile.