LA DOMUS PUBLICA DI PIETRABBONDANTE

Dalla venerazione della
natura alle feste primaverili
Attingendo alle suggestioni dell’antichità ricordiamo
la dea Flora citata da Ovidio (Fasti:
V) e le feste denominate Floralia, tenute tra la
fine di aprile e gli inizi di maggio: “itaque iidem
Floralia IIII kal. easdem instituerunt urbis
anno DXVI ex oraculis Sibyllae, ut omnia
bene deflorescerent” (Plinio, Historia Naturalis:
XVIII). La via delle antiche reminiscenze
è densa di tracce, che sopravvivono non tanto
nelle “sopravvivenze”, più o meno consapevoli,
delle tradizioni, ma soprattutto nella considerazione
su di esse. Eppure tale via, nella
sua impossibilità di spiegazione del presente,
ha una grande carica evocativa: “La festosa
costumanza molisana di cantar maggio è assai
antica e trova precedenti celebri nell’era pagana.
Presso gli italici si venerava Flora, dea
dei fiori e della primavera. Sotto la sua egida
era l’agricoltura e il primo maggio le era sacro,
riconoscendosi in una rigogliosa fioritura un
promettente raccolto” (Salvatore Moffa, “Calendimaggio
Molisano”, 1938).
Le pratiche popolari collegate alle feste primaverili
rimanderebbero dunque a forme religiose
preesistenti. Al pari di altre, tali pratiche
divengono oggetto di numerose condanne
lanciate dalla chiesa, nella sua incessante lotta
per l’evangelizzazione del “volgo”. La venerazione
della natura resiste tenacemente e viene
considerata tra le più esecrabili, in quanto
contraria al concetto stesso della creazione
come opera divina: “Alii adorabant solem, alii
lunam vel stellas, alii ignem, alii aquam profundam
vel fontes aquarum, credentes haec omnia
non a deo esse facta ad usum hominum, sed ipsa
ex se orta deos esse” (Martinus Bracarensis [VI
sec. d.C.], “De correctione rustico rum”: 6). Particolari
rituali vengono celebrati nei confronti
di alberi, pietre, acque e, nonostante il cristianesimo,
permane un’ideologia di contrapposizione
alla religione ufficiale, determinata da
situazioni economiche e sociali strettamente
ancorate al mondo naturale come fonte primaria
di sopravvivenza, soprattutto presso
comunità agricole e pastorali. Questi comportamenti
rientrano in una “ecolatria”, intesa
nel senso di un’ideologia non tanto “pagana”
quanto arcaica e radicata presso tutte le culture.
La profonda avversione della chiesa si
manifesterà nel tempo con strategie di sostituzione
delle entità venerate, con la sovrapposizione
e l’adattamento dei propri simboli.
L’appartenenza al cristianesimo non esclude
la persistenza di atteggiamenti precristiani:
“Sotto i Re Longobardi, che pure professavano
la legge Cristiana colla lor nazione, apparisce
Nell’altra pagina:
Acquaviva Collecroce, 30-4-2007:
preparazione del Mája.
In basso:
Acquaviva Collecroce, 1-5-2007:
sosta del Mája in piazza.
che molti del rozzo popolo con pazza credulità
veneravano certi alberi, da lor chiamati
Sanctivi, come se fossero cose sacre. Gran sacrilegio
avrebbero creduto il tagliarli; sembra
ancora che prestassero ad essi qualche segno
di adorazione” (Lodovico Antonio Muratori,
“Dissertazioni sopra le antichità italiane”,
1837: LIX).
I rituali primaverili sembrano essere i per-
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