cecchetti il socialismo magico - Slsi.It

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CAPITOLO I - ADRIANO OLIVETTI E RUDOLF STEINER 29 versitarie ed egli si trasferisce a Viareggio dove resta fino al 1940. Tra il 1941 e il 1943 (dopo essere stato richiamato alle armi senza essere inviato al fronte) Noventa vive a Torino, Firenze e Venezia. Stringe rapporti con vari esponenti dell’antifascismo, fra i quali Tristano Codignola. Nel 1944 si rifugia prima a Cortona (in casa di Pietro Pancrazi) poi a Roma nella stessa pensione del pittore Renato Guttuso e di Celeste Negarville, entrambi esponenti del PCI clandestino. Nel 1946 Noventa riprende l’attività letteraria e politica, fondando a Venezia la «GAZZETTA DEL NORD», un settimanale interamente scritto da lui stesso, che intende promuovere la formazione di un raggruppamento politico di ispirazione cattolico-liberale. Nel 1947 Noventa si trasferisce di nuovo a Torino e collabora al giornale socialista il «MONDO NUOVO», diretto da Corrado Bonfantini. Inizia la sua collaborazione con Adriano Olivetti e con Comunità. Tra il 1948 e il 1954 scrive su numerosi giornali socialdemocratici e liberalsocialisti. Partecipa alle elezioni del 1948 e del 1953 con i gruppi dell’autonomia socialista, contrari sia alla politica del fronte popolare con il PCI, che alla legge maggioritaria. Si rafforza in questi anni il legame tra Noventa e Adriano Olivetti. Nel 1954 Noventa si trasferisce a Milano, dove rimarrà fino alla morte. Le insistenze dei suoi collaboratori (Fortini, Pampaloni, Zorzi) lo convincono a raccogliere in volume le sue poesie che escono nel 1956 nelle Edizioni di Comunità. Conosce in questo periodo anche Alberto Mondadori. Le sue ultime opere (Il vescovo di Prato, Nulla di nuovo, Gott mit uns) escono nel Saggiatore. Nella collana di poesia «Lo Specchio» (di
30 VALENTINO CECCHETTI proprietà di Alberto Mondadori come Il Saggiatore), esce nel 1960 la nuova edizione di Versi e poesie. Noventa muore a Milano il 4 luglio 1960 14 . 4. La teoria delle anime di Noventa La concezione eterodossa dell’anima è un aspetto del pensiero di Noventa che ha attirato la curiosità dei suoi maggiori interpreti, come Franco Fortini 15 ma, forse perché questo tema non viene trattato in un punto preciso delle opere di Noventa, è stato esaminato più da vicino dal solo Antonio Carlino, che appartiene alla Scuola di Lecce, un gruppo di docenti e studiosi meridionali, particolarmente attento alla filosofia di Noventa 16 . 14 Cfr. A. ARSLAN VERONESE, Giacomo Ca’ Zorzi, Dizionario Biografico degli Italiani, 23, Roma, IEI, 1979, pp. 166-71. Tutte le opere di Noventa sono raccolte nella edizione in quattro volumi curata da Franco Manfriani per la casa editrice Marsilio di Venezia. 15 Cfr. F. FORTINI, Note su Giacomo Noventa, op. cit., pp. 19-20. 16 Il «problema dell’anima, in Giacomo Noventa, è di una centralità tanto puntuale che ogni altro gli è subordinato, specialmente quando si passi a considerare il rapporto esistente tra le anime e gli individui, ossia l’attività spirituale delle anime in quanto anime, e l’attività pratica degli individui manifestata attraverso i loro caratteri, proprio in quanto individui incarnati», A. CARLINO, Giacomo Noventa: un filosofo fuori dell'accademia, op. cit., p. 9. Il dibattito su uno degli aspetti più controversi e per questa ragione più interessanti, della filosofia noventiana (nonostante i persistenti tentativi di aggiramento teorico delle «elucubrazioni noventiane sulle “anime Tizie”», cfr. E. URGNANI, Noventa, Palermo, Palumbo, 1998, p. 123) si è mosso tra l’interpretazione averroistica di Fortini a quella agostiniano-neoplatonica della Scuola di Lecce di A. Carlino. Si veda anche la lettura vichiana delle quattro anime di Noventa compiuta da G. INVITTO,
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118 BIBLIOGRAFIA R. STEINER, Die Th
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Ajello, Nello 18, 113 Alain (Émile
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INDICE INTRODUZIONE 7 Capitolo I AD
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