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CAPITOLO IV - GIACOMO NOVENTA E ADRIANO OLIVETTI 87
erompono dal nulla. La creazione del mondo è creazione
dal nulla e il nulla mistico dei cabalisti è Dio stesso.
Uno dei luoghi comuni della mistica rappresenta la
relazione dell’anima con Dio sotto forma di rapporto
amoroso. Nella Zohar esiste un solo caso in cui si utilizza
la simbologia sessuale per caratterizzare la relazione di
Dio con un mortale. Questo avviene quando si parla dell’unione
di Mosè l’eletto con la Shekhinà e si dice che
egli celebrò con la Shekhinà uno sposalizio mistico che
soppiantò il suo matrimonio terreno. La simbologia sessuale
domina anche nella descrizione della relazione di
Dio con se stesso, in quella dei rapporti tra le Sefirot, tra
il cabalista (il santo) e la Shekhinà. Spesso si parla delle
«sacre nozze» (hierogamia) che occupano un posto centrale
fra tutte le manifestazioni divine e il dispiegamento
delle Sefirot viene rappresentato come una procreazione.
Il simbolismo sessuale è una delle fonti della speculazione
sugli eoni maschili e femminili che vanno, secondo
lo gnosticismo, a costituire il Plèroma. L’ultimo
eone del Plèroma è la Sophia, eone femminile, figlia della
luce, che cade nell’abisso della materia. La dottrina
della «contrazione» (o Tzimtzùm) di Yizhaq Luria, rappresenta
il movimento di purificazione dell’organismo
divino dal male e comprende l’idea della «rottura dei vasi»
per spiegare la nascita del male nella creazione. Dagli
occhi, dalla bocca, dalle orecchie, dal naso dell’Adam
Kadmòn, l’uomo primordiale della Cabala ebraica, prorompe
la luce delle Sefirot che Dio raccoglie in recipienti
che risultano troppo deboli per contenere la luce e che
si rompono disperdendola nel mondo. La rottura dei va-