Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 ...

Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 0696100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri -Segni Anno 8 - numero 10 (80) - Novembre 2011

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- Cristo è degli umili. + Vincenzo Apicella p. 3
- 9 ottobre 2011: Benedetto XVI per la prima
volta in Calabria. S. Fioramonti p. 4
- Non uccidere la speranza. Anche il più feroce
assassino può redimersi e ritornare alla vita
Angelo Bottaro p. 5
- “Passare all’uomo è passare a Dio”
Sara Gilotta p. 6
- “In una terra ospitale, educhiamo all’accoglienza”.
Salvaguardia del creato e impegno sociale.
Rigel Langella p. 7
- Il pensiero della Chiesa e la questione omosessuale
Pier Giorgio Liverani p. 8
- Il Battesimo/1: Retroterra giudaico e fondamento
biblico. don Antonio Galati p. 9
- Carissimo Geremia. Claudio Capretti p.10
- Non apprezziamo la Parola perché non abbiamo
parole. mons. Luigi Vari p. 11
- L’Emergenza penitenziaria. S. Bianchini p.12
- Alla fine del laboratorio. S. Bianchini p.13
- I Cristiani ritrovino l’entusiamo nell’annunciare il
Vangelo. mons. Franco Risi p. 14
- L’Eucarestia mi dona conforto e il sostegno per
perseverare, Lettera di un missionario a Taipei.
Gaetano Sabetta p. 16
- Riparte l’Anno Catechistico.
Miss.rie S. Paola Frassinetti. p.17
- Alle radici della sequela: Santificato e inviato nel
mondo. fr. Riccardo Nuti p.18
- Per scegliere.... Quali passi?
Sr. Apostoline p.19
- Chiamati a Crescere in umanità
Fabricio Cellucci p. 20
- Diaconato: La mia vocazione. Pensieri in libertà.
diac. Massimo Facchini p. 21
- La figura e l’opera di San Clemente nell’omelia
della prima omelia di Mons. A. M. Erba Vescovo
di Velletri il 23.11.1989 p.22
- L’Azione Cattolica della Collegiata di
Valmontone compie 100 anni.
S. Fioramonti p. 24
- Le Confraternite: luogo vivo della tradizione del
Mistero Eucaristico. Teodo Beccia p.26
- X° Cammino di Fraternità delle Confraternite del
Lazio. E. Dell’Ali e A. Lenci p. 27
- Dalla Comunità di Segni p. 28
- Una assicurazione ante litteram. Quando una
messa da morto costava quindici baiocchi,
F. Canali p.30
- Il Centenario della nascita
di Mons. Primo Gasbarri, (n.d.r.) p. 31
- Tempus Fugit/7. Novembre, il mese dei morti e
dei santi, S. Fioramonti p. 32
- Nel pensiero di San Bruno: Il primo ornamento
della Chiesa e la fede, don D. Valenzi p. 33
- Le famiglie si educano alla vita buona del
Vangelo, p. V. Molinaro p. 34
- Quali musiche e quali canti nella Celebrazione
dei Matrimoni, mons. F. Fagiolo p. 35
- Madre, M. Cristina Felci p. 35
- L’Insegnamento della Religione cattolica / 2,
Antonio Venditti p. 36
- Ritorno alla storia / 27, don C. Sammartino p. 37
- Teatro S. Clemente : si riparte, R. Savulla p. 38
- Piero della Francesca, Le Storie della Vera
Croce, Arezzo, 1452-66
don M. Nemesi p. 39
Novembre
2011
p. 38
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti
della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
Direttore Responsabile
Mons. Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Mihaela Lupu
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri
n. 9/2004 del 23.04.2004
Stampa:
Tipolitografia Graphicplate Sr.l.
Redazione
Corso della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
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A questo numero hanno collaborato
inoltre: S.E. mons. Vincenzo Apicella, S.E. mons. A. M.
Erba, mons. Luigi Vari, mons. Franco Risi, mons.
Franco Fagiolo, don Antonio Galati, fr. Riccardo Nuti, Suore
Apostoline Velletri, don Claudio Sammartino, don Marco
Nemesi, don Daniele Valenzi, p. Vincenzo Molinaro, Angelo
Bottaro, diac. Massimo Facchini, Missionarie S. Paola Frassinetti,
Claudio Capretti, Antonio Galati, Fabricio Cellucci,
Teodoro Beccia, Rigel Langella, Pier Giorgio Liverani, Antonio
Venditti, Sara Gilotta, Sara Bianchini, Federica
Colaiacomo,Francesco Canali,Emanuela Dell’Ali ,
Antonietta Lenci, Gaetano Sabetta, Maria Cristina Felci,
Rossella Savulla.
Consultabile online in formato pdf sul sito:
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In copertina:
Busto di San Clemente, G. Finelli,1632-39
Museo Diocesano di Velletri,
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Novembre
2011
Esattamente trenta anni fa Mons.
Dante Bernini, allora vescovo di Velletri-
Segni, su proposta del Centro Studi
SS. Clemente e Bruno, decise di pubblicare per
la nostra diocesi un’edizione particolare della Lettera
di S. Clemente ai Corinzi, uno dei primi monumenti
letterari e teologici della nostra Tradizione,
che, negli antichi codici, veniva posta subito dopo
i libri della Sacra Scrittura.
Egli così scriveva: “San Clemente, papa e martire,
è titolare della Basilica Cattedrale di Velletri,
patrono principale della Città e della omonima
diocesi suburbicaria… La pubblicazione della Lettera
vuol essere l’occasione di far conoscere san Clemente
e particolarmente il suo cuore di Pastore, attraverso
la sua stessa parola”.E veramente abbiamo
tutti ancora molto da imparare da questo testo
scritto oltre millenovecento anni fa, che testimonia
anzitutto la sollecitudine della Chiesa di Roma
per le altre chiese sparse nel mondo e, più in generale,
lo spirito di comunione e di corresponsabilità
che deve esistere tra tutte le chiese.
Fu scritta per aiutare i cristiani di Corinto a superare
un momento di grave divisione e profonda
frattura interna, poiché sembra proprio che, fin
dall’inizio, lo sport praticato più volentieri dai discepoli
di Colui che è morto “perché tutti siano uno”
sia quello di separarsi e farsi la concorrenza.
Clemente interviene, ma non a titolo personale,
visto che all’inizio si legge: “La Chiesa di Dio che
La grande preghiera.
Quelli che si oppongono alle parole che , in nome
di Dio, noi abbiamo loro rivolto,
sappiamo in quale colpa incorronoe a quale serio
pericolo si espongono.
Estranei ai fatti e pure le nostre mani da questo peccato,con
preghiere e suppliche incessanti chiederemo
a Dio che serbi intatto il numero di quanti sono
i suoi figli sparsi nel mondo:
ci esaudisca per mezzo del diletto suo Figlio Gesù
Cristo, nostro Signore.
Per i suoi meriti dalle tenebre ci chiamò alla luce,
dalla ignoranza alla grazia di conoscere l’adorabile
suo nome, così da sperare nel suo nome principio
e causa del mondo visibile e invisibile.
Tu apristi gli occhi del nostro cuore, perché conoscessimo
che altri non c’è, nell’universo,
grande potente al di sopra di te:
Padre Santo che vivi tra i santi,
che annienti l’orgoglio dei superbi,
scompagini i sogni ambiziosi del popoli,
esalti gli umili, vanifichi l’infatuazione dei potenti della
terra; nelle tue mani le ricchezza e la povertà,
la vita e la morte,munifico elargitore di beni;
Dio d’ogni carne che scruti gli abissi insondabili,
sai dell’uomo le opere e i segreti pensieri;
pronto al soccorso, rialzi dalla disperazione lo sfiduciato;
Creatore e custode d’ogni spirito, rendi feconde e
moltiplichi le generazioni degli uomini,
e hai scelto, tra queste,
coloro che ti amano in Cristo Gesù, l’amatissimo tuo
è a Roma alla Chiesa di Dio che è a Corinto, agli
eletti santificati dalla volontà di Dio per nostro Signore
Gesù Cristo.” E non d’autorità, ma per far sentire
la voce della pace, secondo le parole dell’apostolo
Paolo: “Noi non intendiamo far da padroni
sulla vostra fede, siamo invece i collaboratori
della vostra gioia, perché nella fede voi siete
saldi” (2Cor.1,24). Si rivolge ai Corinzi come se
li avesse davanti e, forte dei suoi argomenti, cerca
di andare alla radice del problema, per portarsi
sempre al di sopra della mischia e del particolare,
attingendo continuamente e a piene mani
dalla Parola di Dio, considerata come unico criterio
da seguire. Ripercorre in ogni direzione la
Storia della Salvezza, attualizzandola per quanto
stanno vivendo i suoi lettori, con innumerevoli
citazioni esplicite ed implicite della Scrittura, tanto
che risulterebbe difficile determinare quante
parole siano di Clemente e quante della Bibbia.
Il centro, comunque, è la persona di Gesù Cristo,
presentata a partire dai Canti del Servo Sofferente
del profeta Isaia: “Era come un debole fanciullo,
una radice nella terra riarsa. Non ha apparenza
né bellezza per attirare i nostri sguardi, non
splendore per poterci piacere. Disprezzato e reietto
dagli uomini, uomo dei dolori che ben conosce
il patire, come uno davanti al quale ci si copre
la faccia; era disprezzato e non ne avevamo alcuna
stima…” (Is.53,2s), perché “Cristo è degli umili,
non di chi si eleva sul suo gregge”(XVI,1).
Figlio, per mezzo del quale ci hai formati,santificati
e glorificati.
Noi ti preghiamo, o Signore,sii il nostro soccorso e
sostegno. Confronta chi geme nella tribolazione;
al povero che langue e versa nel bisogno
non manchi la tua assistenza.
Dona la salute agli infermi, agli sviati la gioia del ritorno,
e la libertà ai prigionieri;
porgi soccorrevole la tua mano a chi giace prostrato
nella colpa;
dà forza ai deboli, coraggio ai pusillamini.
Sappiamo tutte le genti e i popoli che abitano sulla
terra, che tu sei l’unico vero Dio
,che tuo Figlio è Cristo,
e noi tuo popolo e gregge del tuo ovile.
Con la creazione hai reso visibile l’immutabile
ordinamento del mondo.
Fedele nel tempo e per le generazioni, retto nei tuoi
giudizi, mirabile per potenza e munificenza,
saggio quandocrei, sapientissimo quando fermi nella
stabilità le cose, buono in tutte le tue manifestazioni,
benevolo con chi a te si affida, grande nel perdono,
dimentica, pietoso, ogni iniquità,
ingiustizia, caduta, negligenza nostra.
Nella divina tua generosità cancella i peccati dei tuoi
sere serve, mandaci nel lavacro della tua misericordia
e guida i nostri passi affinché camminiamo nella santità
del cuore e copiamo opere che siano gradite a
te e a quelli che presiedono alla comunità del fedeli.
Fa risplendere su di noi, Signore, la luce del tuo
volto per il bene la pace fratelliin Cristo.
3
Vincenzo Apicella, vescovo
Ma Cristo è risorto, primizia di coloro che lo hanno
seguito nella via dell’umiltà e della pace: “Riteniamo,
dunque, cosa grande e straordinaria che il creatore
dell’universo opererà la resurrezione di coloro
che lo hanno servito santamente nella sicurezza
di una fede sincera.” (XXVI,1).
Clemente chiude la sua Lettera riassumendo gli
argomenti trattati: “Fratelli, vi abbiamo scritto abbastanza
sulle cose che convengono alla nostra religione…Abbiamo
toccato tutti i punti che riguardano
la fede, la penitenza, la vera ca
ità, la continenza, la saggezza e la pazienza. Vi
abbiamo ricordato che nella giustizia, nella verità
e nella magnanimità bisogna piacere santamente
a Dio onnipotente, amando la concordia,
dimenticando le offese, nell’amore e nella pace
con una benevolenza continua, come i nostri padri,
di cui abbiamo già parlato, si resero graditi con
l’umiltà verso il Padre, Dio e creatore, e tutti gli
uomini…Ci darete esultanza di gioia se, divenuti
obbedienti a ciò che vi abbiamo scritto mediante
lo Spirito Santo, smorzerete la collera ingiusta
della vostra gelosia, secondo l’esortazione
fatta in questa lettera alla pace e alla concordia.”
(LXII-LXIII). Ma, prima di concludere, il nostro Patrono
trasforma il suo pensiero in preghiera, una preghiera
straordinariamente ricca di contenuti, che
scaturisce dall’abbondanza di un cuore appassionato.
Farla nostra , credo, è il modo migliore
per celebrare la solennità del nostro Santo Patrono:
Ci protegga la potenza della tua mano, e il tuo
braccio altissimo ci scampi dal male dall’odio ingiusto
dei nostri nemici.
A noi e a tutti, quanti abitano la terra, dona concordia
e pace, come già ai nostri padri quando, con vera
fede e pietà sincera, a te si rivolgeranno implorando
soccorso. Nel rispetto al nome tuo santissimo e
onnipotente, rendici docili ai nostri capi e governanti
sulla terra.
Con la tua potenza e grandezza conferisti loro
il potere della regalità.
Siamo consapevoli della gloria e dell’onore di cui
li hai fatti degni, e li obbediremo in omaggio e per
l’adempimentodel tuo volere.
A loro, Signore, la salute, la pace, la concordia
fermezza d’animo, perché possiamo esercitare
con incontrastata autorità il potere del quale sono
stati investiti.
Porta, o Signore, a buon fine il loro volere secondo
ciò che è buono e gradito al suo cospetto, poiché
tu, Signore eRe dei cieli, hai partecipato ai
figli degli uomini gloria, onore e potere sulle cose
terrestri: esercitando con pietà nella pace e nella
dolcezza la missione loro affidata, ti trovino
propizio.
A te che solo puoi farci grazia di questi e d’altri
più grandi doni, il nostro ringraziamento in Cristo
sacerdote e protettore delle anime nostre,
per il quale a te la gloria e la magnificenza di
generazione in generazione e nei secoli. Amen

4
Stanislao FIoramonti
S. Messa e Angelus nella periferia
industriale di Lamezia Terme
“Cari fratelli e sorelle! Sono venuto per condividere
con voi gioie e speranze, fatiche e impegni,
ideali e aspirazioni di questa comunità diocesana.
So che anche a Lamezia Terme, come in tutta
la Calabria, non mancano difficoltà, problemi
e preoccupazioni. Se osserviamo questa bella regione,
riconosciamo in essa una terra sismica non
solo dal punto di vista geologico, ma anche da
un punto di vista strutturale, comportamentale e
sociale; una terra, cioè, dove i problemi si presentano
in forme acute e destabilizzanti; una terra
dove la disoccupazione è preoccupante, dove
una criminalità spesso efferata, ferisce il tessuto
sociale, una terra in cui si ha la continua sensazione
di essere in emergenza. All’emergenza,
voi calabresi avete saputo rispondere con una prontezza
e una disponibilità sorprendenti, con una
straordinaria capacità di adattamento al disagio.
Sono certo che saprete superare le difficoltà di
oggi per preparare un futuro migliore.
Non cedete mai alla tentazione del pessimismo
e del ripiegamento su voi stessi. Fate appello alle
risorse della vostra fede e delle vostre capacità
umane; sforzatevi di crescere nella capacità di
In questo mese di novembre diverse sono le ricorrenze,
mentre ricordiamo il santo patrono San Clemente, non possiamo
dimenticare, tra coloro che hanno presieduto come
pastori sulla cattedra al santo papa e martire dedicata, S.
Eminenza il Cardinal Francis Arinze
del Titolo Suburbicario del la nostra Diocesi
collaborare, di prendersi cura
dell’altro e di ogni bene pubblico,
custodite l’abito nuziale
dell’amore; perseverate
nella testimonianza dei valori
umani e cristiani così profondamente
radicati nella
fede e nella storia di questo
territorio e della sua popolazione”.
(...)
“A voi fedeli laici, giovani e famiglie,
dico: non abbiate paura
di vivere e testimoniare la fede
nei vari ambiti della società,
nelle molteplici situazioni dell’esistenza
umana!
Avete tutti i motivi per mostrarvi
forti, fiduciosi e coraggiosi,
e questo grazie alla luce
della fede e alla forza della carità.
E quando doveste incontrare
l’opposizione del mondo,
fate vostre le parole
dell’Apostolo: «Tutto posso in
colui che mi dà la forza» (Fil
4,13). (...) Invochiamo l’intercessione
di Maria anche per
i problemi sociali più gravi di
questo territorio e dell’intera
Calabria, specialmente quelli
del lavoro, della gioventù e
della tutela delle persone
disabili, che richiedono crescente
attenzione da parte di tutti, in particolare delle Istituzioni.
In comunione con i vostri Vescovi, esorto in particolare
voi, fedeli laici, a non far mancare il vostro
contributo di competenza e di responsabilità per
la costruzione del bene comune”.
Alla popolazione di Serra S. Bruno
davanti alla Certosa
“I monasteri hanno nel mondo una funzione molto
preziosa, direi indispensabile. Se nel medioevo
essi sono stati centri di bonifica dei territori paludosi,
oggi servono a “bonificare” l’ambiente in un
altro senso: a volte, infatti, il clima che si respira
nelle nostre società non è salubre, è inquinato
da una mentalità che non è cristiana, e nemmeno
umana, perché dominata dagli interessi economici,
preoccupata soltanto delle cose terrene
e carente di una dimensione spirituale.
In questo clima non solo si emargina Dio, ma anche
il prossimo, e non ci si impegna per il bene comune.
Il monastero invece è modello di una società
che pone al centro Dio e la relazione fraterna.
Ne abbiamo tanto bisogno anche nel nostro
tempo”.
Ai vespri celebrati con la comunità
certosina di Serra S. Bruno
“Il progresso tecnico, segnatamente nel campo
dei trasporti e delle comunicazioni, ha reso la vita
dell’uomo più confortevole, ma anche più conci-
Novembre
2011
tata, a volte convulsa. Le città sono quasi sempre
rumorose: raramente in esse c’è silenzio, perché
un rumore di fondo rimane sempre, in alcune
zone anche di notte.
Negli ultimi decenni, poi, lo sviluppo dei media
ha diffuso e amplificato un fenomeno che già si
profilava negli anni Sessanta: la virtualità che rischia
di dominare sulla realtà. Sempre più, anche senza
accorgersene, le persone sono immerse in una
dimensione virtuale, a causa di messaggi audiovisivi
che accompagnano la loro vita da mattina
a sera. I più giovani, che sono nati già in questa
condizione, sembrano voler riempire di musica
e di immagini ogni momento vuoto, quasi per paura
di sentire, appunto, questo vuoto.
Si tratta di una tendenza che è sempre esistita,
specialmente tra i giovani e nei contesti urbani
più sviluppati, ma oggi essa ha raggiunto un livello
tale da far parlare di mutazione antropologica.
Alcune persone non sono più capaci di rimanere
a lungo in silenzio e in solitudine.
Ho voluto accennare a questa condizione socioculturale,
perché essa mette in risalto il carisma
specifico della Certosa, come un dono prezioso
per la Chiesa e per il mondo, un dono che contiene
un messaggio profondo per la nostra vita
e per l’umanità intera. Lo riassumerei così: ritirandosi
nel silenzio e nella solitudine, l’uomo, per
così dire, si “espone” al reale nella sua nudità,
si espone a quell’apparente “vuoto” cui accennavo
prima, per sperimentare invece la Pienezza,
la presenza di Dio, della Realtà più reale che ci
sia, e che sta oltre la dimensione sensibile. (...)
Questa vocazione, come ogni vocazione, trova
risposta in un cammino, nella ricerca di tutta una
vita. Non basta infatti ritirarsi in un luogo come
questo per imparare a stare alla presenza di Dio.
Come nel matrimonio non basta celebrare il Sacramento
per diventare effettivamente una cosa sola, ma
occorre lasciare che la grazia di Dio agisca e percorrere
insieme la quotidianità della vita coniugale,
così il diventare monaci richiede tempo, esercizio,
pazienza, “in una perseverante vigilanza divina
– come affermava san Bruno – attendendo il
ritorno del Signore per aprirgli immediatamente
la porta” (Lettera a Rodolfo, 4); e proprio in questo
consiste la bellezza di ogni vocazione nella
Chiesa: dare tempo a Dio di operare con il suo
Spirito e alla propria umanità di formarsi, di crescere
secondo la misura della maturità di Cristo,
in quel particolare stato di vita. (...)
“Per questo sono venuto qui, cari Fratelli che formate
la Comunità certosina di Serra San Bruno!
Per dirvi che la Chiesa ha bisogno di voi, e che
voi avete bisogno della Chiesa. Il vostro posto
non è marginale: nessuna vocazione è marginale
nel Popolo di Dio: siamo un unico corpo, in cui
ogni membro è importante e ha la medesima dignità,
ed è inseparabile dal tutto”.
che il 1° novembre compie gli anni e
S. Eccellenza Mons. Andrea Maria Erba
vescovo emerito che il 30 dello stesso mese ricorda l’onomastico.
A nome del presbiterio e della Diocesi tutta la redazione
esprime stima e affetto e innalza preghiere di ringraziamento
a Dio invocando per loro grazie e gioie spirituali.

Angelo Bottaro
Novembre
2011
Per esprimere la angoscia, la
oppressione, il tormento, la disperazione
che possono colpire
un essere umano non sono necessarie
molte parole e non occorre una particolare
immaginazione : basta riportare
alla mente l’inquietante urlo del pittore
norvegese Edward Munch o la tragica
espressione del dannato in basso
a destra nel Giudizio Universale affrescato
da Michelangelo nella Cappella
Sistina. “...Non ci sia dunque alcun tra
voi, non ci sia, che speri mai, nell’inferno,
o refrigerio o ristoro o conforto di sorte
alcuna, perché né vi è né può esservi.
Sarebbero questi affetti di misericordia
pietosa, non di giustizia implacabile.
In inferno nulla est redemptio: nulla, nulla.
E però ibi gemitus sunt et suspiria,
sed non est qui miseatur, ibi dolor et planctus,
sed non est qui audiat” : è lo stralcio
di un sermone quaresimale del predicatore
gesuita Paolo Segneri, vissuto
nella prima metà del milleseicento.
Sotto l’aspetto formale è un linguaggio
un po’ antiquato, in disuso, ma nella sostanza
le parole trasmettono ancora una sensazione
terribile, quella di un fatto, di
un accadimento, di una situazione irrimediabile
e quindi irreversibile.
Per incontrare la angoscia, la disperazione,
l’ineluttabile non è, tuttavia,
necessario evocare la dannazione eterna
e sprofondare nell’inferno, perché
anche sulla terra, nella realtà di ogni giorno,
non mancano i luoghi dove è molto
probabile imbattersi in persone che
hanno perso la speranza e l’interesse
alla vita. Basta entrare in una casa di
riposo ed osservare i volti ed i gesti dei
pensionanti, in una corsia di ospedale
e fare un giro tra i letti degli ammalati
oppure in un carcere ed affacciarsi
alla cella di un recluso. In questi luoghi non è
difficile incontrare persone nelle quali la paura,
la sofferenza, la solitudine, l’abbandono, la indifferenza
hanno bloccato e soffocato il flusso della
vita fino a distruggerla e a spegnerla.
La situazione più drammatica, per quanto possa
sembrare incredibile, è sicuramente quella
del carcere perché la persona che subisce una
legittima condanna per un reato commesso spesso
è considerata inutile, pericolosa, incorreggibile
ed è quindi abbandonata a sé stessa, ignorata
e definitivamente esclusa anche dal proprio
nucleo familiare. Ne consegue che in un luogo
di pena alla sofferenza e alla solitudine spesso
si sommano l’abbandono e il disinteresse,
la perdita della identità e della dignità e a queste
ultime si aggiunge il disprezzo, inevitabile
conseguenza della condanna senza appello e,
quindi, indelebile della comunità e della società
.Prova ne sia che solo quest’anno, alla data
del trenta settembre sono morti in carcere centoquarantacinque
detenuti, dei quali quarantotto
per accertato suicidio. E’ un dato allarmante e
intollerabile se consideriamo che nel nostro paese
si registra un suicidio ogni ventimila abitanti,
mentre in carcere la media si abbassa ad un
suicidio ogni novecento reclusi. Il fenomeno cresce
a livelli iperbolici e sconvolgenti laddove
aggiungessimo i tentati suicidi e gli atti di autolesionismo,
che nella maggior parte dei casi lasciano
ferite non rimarginabili e permanenti nel corpo
e nello spirito : sono l’unico, estremo, disperato
mezzo per richiamare l’attenzione su una
esistenza alla deriva, su una situazione estrema,
drammatica e senza via di uscita.
Sono disperate grida di aiuto,ma quasi sempre
inutili, inascoltate, disattese, ignorate.Ma è
davvero scontato e comprovato che una volta
violata la legge e varcata la soglia di un carcere
un detenuto non voglia più tornare indietro,
non voglia ravvedersi e cambiare ed invertire
sinceramente e definitivamente il proprio modo
di essere ed il proprio comportamento? E’ vero
esattamente il contrario : ogni uomo che si sia
5
reso responsabile di reati contro la persona,
la società, la natura, anche il più
efferato assassino può cambiare vita,
può riallacciare le sue relazioni con la
famiglia, con la comunità, con la società,
persino con le vittime delle sue azioni.
Non c’è nessun uomo che non possa
ritrovare la strada giusta, che non
possa convertirsi e mettersi al servizio
del prossimo, che non possa riparare
al male compiuto. Nella letteratura
e nella realtà gli esempi sono infiniti.
Basta soffermarsi soltanto sulla vicenda
di Pietro Cavallero,“la belva di Milano”,
il più famoso criminale degli anni sessanta,
autore di cinque omicidi e di un
numero incalcolabile di rapine : sul suo
sincero pentimento e sulla sua definitiva
conversione nessuno ha mai avuto dubbi,
neppure il più smaliziato e scettico
giudice di sorveglianza, neppure i
familiari delle sue vittime.
Dopo tante tragedie e tanto male, negli
ultimi anni la sua vita è stata esemplare
: “Nel Vangelo ho ritrovato le mie
aspirazioni alla giustizia. La mia fede
si basa sul presupposto che l’uomo può
cambiare, può crescere e solo così ho
potuto combattere contro l’ostacolo più
grande alla redenzione, quello di sentirsi
inchiodati definitivamente dalla società
al proprio ruolo di malvagio”.
Certamente l’ impossibilità di ottenere
perdono è assai peggiore della stessa
condanna. E difatti perché queste
parole potessero essere pronunciate,
perché un criminale come Pietro
Cavallero potesse concludere la sua
esistenza in pace con se stesso, con
Dio e con gli uomini era pregiudiziale
che uomini come il cardinale Carlo
Maria Martini, Ernesto Olivero, frate Lupo
e tantissimi altri gli prestassero ascolto,
fiducia, sostegno. Un cammino di
conversione e di recupero da parte di
chi ha sbagliato ed ha commesso un crimine è
sempre possibile, ma alla conditio sine qua non
di un cambio di mentalità e quindi di comportamento
da parte della comunità, dei singoli cittadini
e degli operatori deputati al recupero e a
diretto contatto con il condannato.
Ci vuole amore, impegno, fiducia nella persona
umana che è il massimo, irrinunciabile valore
a motivo dello spirito e del destino che la animano.
Quando tutto questo accade è più di un
miracolo e i prodigi che sembravano impossibili,
come nel caso di Cavallero, non avvengono
solo a Milano, ma in ogni luogo dove c’è un
carcerato e qualcuno che vada a visitarlo, per
dirgli :”Anche per te c’è ancora speranza, anche
tu puoi farcela! Io resterò accanto a te per tutto
il tempo necessario perché tu possa cambiare
per sempre la tua vita”.
Nell’immagine del titolo:
Giudizio Universale, part., Michelangelo,
1537, Vaticano

6
Sara Gilotta
Èuna affermazione del filosofo Berdjaev, che nelle sue “Cinque meditazioni”
ha chiaramente indicato che la via per giungere a Dio, è
quella che permette di vederlo anche nel prossimo. Una verità
che è intrinseca al Cristianesimo, ma che certo non facilmente viene seguita.
Soprattutto in questi tempi in cui, come assai spesso ha sostenuto
Benedetto XVI, l’uomo appare imprigionato nella materia, che non gli
consente di sentire dentro di sé la voce dello spirito e quella di Dio.
E’ infatti innegabile che l’immanenza, con l’amore per tutto ciò che è caduco,
ci conduce sempre più lontani da Dio e dal suo Amore.
Siamo tutti talmente immersi nel mondo ed ancor più in quelle che riteniamo
le sue lusinghe, da non saper più ascoltare né la voce dei nostri
simili, né la voce dello Spirito. Siamo diventati nel contempo fragili e superbi,
ci siamo lasciati imprigionare dentro una vanagloria che, pur incapace
di soddisfarci, ci possiede, impedendoci , tuttavia, di trovare pace
e serenità. Perché la pace e la serenità non possono che derivare dall’umiltà
che Miguel De Unamuno, ha definito “la sapienza dei semplici”,
di chi, cioè, è capace di non ascoltare solo quelle voci che apparentemente
ci aiutano a sentirci onnipotenti, mentre, in verità, ci conducono
ad una solitudine vuota fatta di sogni ingannatori, che nulla lasciano dietro
di sé. Non v’è dubbio invece che per avvicinarsi a Dio, il nostro spirito
deve innanzitutto imparare ad essere in pace con se stesso e con
Novembre
2011
il mondo. Si tratta di concetti apparentemente semplici
ma gli uomini del nostro tempo non conoscono il vero
significato di una ricerca che dovrebbe impedirci di chiuderci
nelle tante forme di egoismo che inevitabilmente
regolano il nostro vivere quotidiano e che continuano
ad impedirci di alzare gli occhi oltre gli orizzonti terreni
e contingenti.
Non perché creda che qualunque essere umano potrebbe
mai fare a meno di guardare alla terra e ai doveridiritti
che la regolano, ma perché mi pare che essi ormai
da troppo tempo abbiano avuto la capacità di limitare
la libertà di scegliere, di pensare, di volere qualcosa
che sia capace di darci la vera forza di vivere, non, come
purtroppo accade, semplicemente di sopravvivere dimentichi
di noi stessi e delle nostre più profonde necessità.
Come ha scritto e testimoniato Blaise Pascal, l’uomo è stato creato
per l’infinito e solo se egli impara a distinguere e a riconoscere
ciò che è ragione, per imparare ad ascoltare la voce del suo cuore,
allora egli saprà accedere alla vera conoscenza di sé e potrà “avvicinarsi”
all’infinito, che per Pascal fu prima ricerca degli spazi immensi
che costituiscono l’universo, per poi diventare ricerca appassionata
e dolorosa di Dio.
E’ come dire che il grande pensatore francese riconobbe l’importanza
della ragione, ma non potè in alcun modo ritenerla sufficiente
da sola a guidare la vita dell’uomo. Purtroppo però oggi
per noi tutti è ben difficile uscire, anzi superare gli ambiti di quella
ragione che continuamente cerca di rassicurarci sul significato
del vivere, per percorrere le vie del cuore e “sentire” Dio.
E anche quando il cuore ci conduce a sentire Dio, poi con altrettanta
facilità non riusciamo ad amarlo, perché per amarlo davvero,
dovremmo mettere a tacere il nostro orgoglio ed ancor
prima considerare lucidamente i nostri limiti e le nostre sicurezze
inutili.
Abbiamo finito per dimenticare quanto nella vita è essenziale,
per confonderlo spesso non solo con il superfluo, che tocca l’ambito
dell’avere, ma persino per considerare idoli da venerare sicurezze
mondane ed esistenziali che nulla hanno di vero e che nulla
possono promettere e dare. Oggi persino la speranza è divenuta
una moda capace di allontanare dalle responsabilità, mostrando
che il futuro sanerà tutto, a prescindere dalla nostra partecipazione e,
persino, dalla nostra volontà. E’ un grande male, questo, che ha indebolito
le menti e gli spiriti, che per fortificarsi hanno bisogno di esprimersi
e anche di lottare. Né è possibile in tale situazione pensare che
le vie dello spirito rimangano immuni dal contagio. Al contrario esse
ne sono indebolite ed offuscate, in modo che è diventato più facile ottenere
il loro silenzio e far prevalere la voce che sussurra promesse di
successi e soddisfazioni assolutamente inconsistenti e spesso inesistenti.
Ma anche per tutto questo il nostro tempo è il tempo della paura, da
quella della povertà e della solitudine fino a quella della morte, che inutilmente
è stata confinata fuori della nostra realtà, ma che ci atterrisce
ancor più proprio perché si cerca continuamente di escluderla, di allontanarla
persino dai nostri pensieri.
Viviamo in un’epoca povera, non solo per gli effetti dilanianti di una crisi
economica terribile, ma anche perché il nostro tempo ha indebolito
l’amore per il bello, per l’arte e per la poesia, nella convinzione che tutto
ciò che un’opera d’ arte suggerisce, è capace di offrire nuova vitalità
spirituale e perciò va respinto o tenuto nascosto in ambiti elitari cui, gli
uomini comuni non possono accedere, non solo perché tutto ciò che può
condurre al di sopra di sé, è considerato pericoloso da chi da troppo tempo
è padrone del mondo e che, per mantenere il suo potere non può
che volere atteggiamenti di passività e sottomissione che giovano solo
alla sua causa. Per questo ha ragione Albert Einstein quando dice: “la
funzione più importante dell’arte, come della scienza, è risvegliare e tenere
sveglio il sentimento religioso.” Ma soprattutto è il Vangelo che può,
se lo vogliamo, insegnarci la giusta via.
Nell’immagine: San Pietro guarisce i malati con la sua ombra,
Masaccio, 1426-27 Cappella Brancacci, Santa Maria del Carmine, Firenze

Rigel Langella
Novembre
2011
“In una terra ospitale,
educhiamo all’accoglienza”:
questo il
tema della VI
Giornata per la salvaguardia
del creato,
celebrata in tutta
Italia.
Il Messaggio dei
Vescovi italiani era
stato diffuso in anticipo,
in coincidenza
con la ricorrenza di
Pentecoste, per favorirnel’approfondimento.
La Diocesi di Velletri-
Segni ha tenuto il proprio
incontro di studio,
sabato 8 ottobre
a Colleferro,
con la presenza di
Mons. Vincenzo
Apicella, don Cesare
Chialastri, promosso
da Claudio Gessi, per approfondire i due temi
portanti scelti per il 2011: terra e accoglienza.
Gessi, segretario della Commissione regionale,
ha aperto i lavori, dedicando la sua riflessione
al tema “terra”, contestualizzato alla realtà
locale: “possiamo dire che il nostro territorio,
in particolare la Valle del Sacco, sia una terra
ospitale?”.
A partire da questa domanda sono stati presentati
i dati non rassicuranti sulle specificità locali. In
primo luogo, a fronte di crescenti esigenze per
il risanamento ambientale, i servizi sociali, i trasporti,
gli enti locali vedono una drastica riduzione
di risorse.
Gessi ha illustrato i dati che emergono dalle commissioni
parlamentari d’inchiesta e dalla Corte
dei Conti sulle ingenti risorse - letteralmente -
“bruciate” negli inutili e dannosi inceneritori di
Colleferro, a fronte di una riduzione del 70%
dei finanziamenti al trasporto locale, per mancanza
di risorse.
Ricordato anche il lavoro propositivo svolto dalla
Commissione diocesana, che dal 2011 lavora
a pieno regime, con la nomina dei dieci membri
effettivi. In positivo ha sottolineato l’avvio del
Progetto Policoro in Diocesi, annunciato al Convegno
diocesano di settembre. Originariamente destinato
alle realtà del Mezzogiorno, con la crisi è
stato esteso a tutta Italia: si tratta di un labo-
ratorio per avviare al lavoro, inteso in senso
cristiano, i giovani disoccupati, sostenendo la
creazione di cooperative di lavoro o di servizi.
Don Cesare Chialastri, vicario generale, ha approfondito
il tema “accoglienza”.
A partire dai punti salienti del documento dei
vescovi italiani, in forza dell’esperienza pluriennale
maturata alla direzione della Caritas, ha illustrato
l’esigenza di uno stile di vita evangelico, inteso
come testimonianza che si manifesta in una
comunità capace di creare condizioni favorevoli
all’accoglienza dell’altro.
Il forte richiamo all’assunzione di responsabilità,
nel contesto odierno, è stato accolto dall’assemblea
come impegno di valenza personale
e sociale, della comunità cristiana nel suo
complesso, nel dibattito seguito alle relazioni.
In conclusione, il vescovo mons. Vincenzo
Apicella, ha ricordato che alla base della crisi
di questi anni recenti, dalla I alla II Repubblica,
deve ascriversi la mancanza di un modello etico
di riferimento.
Il cristiano sa e può accogliere perché è già stato
accolto da Cristo: si tratta di un percorso che
occorre imparare quotidianamente. In concreto
la Chiesa non è chiamata a fare prediche ma
a intraprendere percorsi concreti, ad esempio
con l’adesione ai progetti di legge di iniziativa
popolare sul riconoscimento dei diritti civili agli
7
immigrati.
Probabilmente poco gradite anche a molti cristiani
“benpensanti”, ma necessarie a ricostituire
il tessuto sociale italiano fatto di solidarietà
e condivisione: “si tratta di iniziative anche
impopolari, a fronte delle strumentalizzazioni e
dei luoghi comuni inculcati dal martellamento
mediatico”.
L’impegno a custodire il creato per i cristiani si
basa sulla convinzione che il vangelo e la dottrina
sociale della Chiesa possiedano una forte
connotazione educativa, che favorisce la crescita
di una cultura attenta all’ambiente, rispettosa
della persona, della famiglia, dello sviluppo
e di una civiltà dell’amore cristiano capace di
custodire con tenerezza il creato.
Questa giornata di approfondimento avrà una
ricaduta pastorale, a partire dalla capacità di
offrire, come il profeta Isaia, una profetica e luminosa
visione del divenire e della storia, pur in
un contesto indubbiamente degradato.
Ripensando il modello di sviluppo e gli stili di
vita sarà possibile, secondo i vescovi italiani:
“governare la natura senza tiranneggiarla, unendo
all’operosità la contemplazione, sull’esempio
di uomini come san Benedetto e san Francesco”.
(Cf Lettera ai cercatori di Dio
del 12 aprile 2009)

8
Pier Giorgio Liverani
C’è stato un po’ di chiasso nelle settimane
scorse, perché il Centro Cattolico di Bioetica
dell’Archidiocesi di Torino ha fatto
giungere al Consiglio regionale del Piemonte,
su sua richiesta, un parere su un progetto di legge
regionale che propone «Norme di attuazione
della parità di trattamento e del divieto di ogni
forma di discriminazione nelle materie di competenza
regionale». Si tratta di sedici articoli elaborati
per garantire «l’assenza di qualsiasi discriminazione
diretta o indiretta fondata sull’appartenenza
di genere, sugli orientamenti sessuali,
religione, convinzioni personali, handicap,
età, razza e origine etnica» in tutti i campi d’intervento
della Regione, dalla sanità, alla scuola,
dalla casa alla cultura. È la ripresa
di un tentativo della precedente
presidente Mercedes Bresso, a
quel tempo già bocciato.
Lo scopo reale della proposta di legge,
nascosto sotto una finalità
descritta copiando il testo dell’articolo
3 della Costituzione 1 , è di provocare
un riconoscimento pubblico
e ufficiale della condizione omosessuale
come specifica, diversa e “altra” rispetto
alla normalità. Si vuole affermare
in modo esplicito, l’esistenza parallela
di almeno altri due generi
(“gender”) oltre al maschile e al femminile,
con la conseguente istituzione
di nuovi impossibili “diritti” in più rispetto
a quelli dei maschi (tutti) e delle
femmine (tutte, perché tali sono
anche gli omosessuali): vale a dire
al matrimonio tra persone del medesimo
sesso, all’adozione e all’accesso
alla fecondazione artificiale ovviamente
eterologa.
Il parere del Comitato si augura innanzitutto
che l’eventuale legge «non
abbia come risultato la censura, o
l’incriminazione diretta o indiretta di
chi, avvalendosi della libertà di pensiero
e di opinione, ritiene di affermare
in pubblico e in privato, come
pure di insegnare, che la distinzione
tra maschile e femminile non è
solo un fatto di cultura, ma anche
di natura e che la famiglia fondata
sul matrimonio monogamico tra uomo
e donna non va considerata solo come una delle
tante unioni o convivenze possibili». A questa
prima parte del documento non ci sono state
particolari reazioni, in quanto presenta una
dottrina nota e ribadita in difesa delle identità
umane, della loro dignità e della famiglia. Come
si sa, attraverso la Congregazione per la Dottrina
della Fede, la Chiesa ha emanato, almeno dal
1975, una serie di documenti magisteriali sulla
condizione delle persone omosessuali, ai quali
rimandiamo per ragioni di brevità (le elenchiamo
in nota 2 ), ma che testimoniano del suo rispetto
per queste persone e delle sue attenzioni pastorali.
Ha sollevato, invece, una tempesta il para-
grafo successivo del parere del Comitato di Bioetica:
«Né, stante la libertà di ricerca, [risulti] discriminato,
censurato od ostacolato (anche nell’accesso
a eventuali finanziamenti) chi con metodo scientifico
coltiva la tesi che l’omosessualità sia curabile».
È noto che, quando sente parlare di terapie, il
mondo gay e i suoi simpatizzanti insorgono, come
se l’ipotesi di una possibile patologia fosse un’offesa
(loro parlano di “omofobia”, usando in questo
caso un termine che, semmai, indica paura
e non odio e fu coniato, infatti, per indicare
in chi si scopriva omosessuale, il timore di esserlo.
Qui è utile tenere presente la differenza tra
le due definizioni di “omosessuale” e di “gay”.
Il primo nome indica una condizione di per sé
non colpevole né volontaria e non necessaria-
mente praticata. Il secondo, invece, che in inglese
significa proprio “gaio”, indica coloro che la
praticano e vivono spesso anche in modo sguaiato,
il “pride”, l’orgoglio di tale condizione, che in
ultima analisi non è altro che una sorta di difesa
preventiva dal disagio della propria diversità.
Per tornare al parere del Comitato della diocesi
di Torino, va ricordato che i documenti della
Chiesa e in particolare il Catechismo usa una
grande saggia prudenza e mostrano rispetto per
queste persone 3 anche se, distinguendo tra condizione
o orientamento della persona e comportamento
oggettivo, la condanna morale
fondata sulla Sacra Scrittura e in coerenza con
Novembre
2011
la Tradizione, resta. Così come resta anche il
fatto non trascurabile che «esiste la terapia, secondo
modelli convalidati scientificamente ed esiste
la domanda di psicoterapia. Esiste il lavoro
di decodifica del terapeuta ed esiste il consenso
del paziente», come afferma il prof. Tonino
Cantelmi, psichiatra di fama nazionale, docente
alla Gregoriana e alla Pontificia Università Regina
Apostolorum, Responsabile dell’Area di Supporto
alla Persona e del Servizio di Psichiatria
dell’Istituto Oncologico “Regina Elena” (oltre che
diacono della Chiesa di Roma).
Il guaio è – anche per le persone di questa condizione
– che dell’omosessualità si sono fatte
un’ideologia e una questione politica, che sono
le peggiori nemiche degli stessi omosessuali,
che impediscono – come si è appena visto con
la reazione della sinistra gay di
Torino – una analisi e una trattazione
scientifica del problema
e aggravano il disagio di queste
persone, le loro relazioni con la
società in cui vivono e, non ultima
questione, influiscono negativamente
anche sul modo della
gente cosiddetta “eterosessuale”
di guardare ad esse. Infine non
si deve dimenticare, come ricorda
il Catechismo della Chiesa
Cattolica (n. 2359), che «le
persone omosessuali sono chiamate
alla castità…», come del
resto ogni cristiano. Se questo
precetto fosse rispettato dall’una
come dall’altra parte, la questione
omosessuale sarebbe
ridotta a una condizione personale
accettata o meno. Le reazioni
degli ambienti gay e filo-gay
sono, a Torino come in tutta l’Italia,
senza una vera giustificazione
e, palesemente, figlie dell’ideologia
omosessuale e del rissoso
clima politica dei nostri giorni.
1 «Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale
e sono eguali davanti alla legge, senza
distinzione di sesso, di razza, di lingua,
di religione, di opinioni politiche,
di condizioni personali e sociali… »
2 «“Persona Humana” – Alcune questioni
di etica sessuale», 1975; «Alcune
considerazioni concernenti la risposta
a proposte di legge sulla non-discriminazione
delle persone omosessuali», 1992; «Lettera al Vescovi
della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone
omosessuali», 1986; «Considerazioni circa i progetti di
riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali»,
2003; infine i numeri 2567, 58 e 59 del Catechismo
della Chiesa Cattolica, 1992.
3 CCC: «L’omosessualità […] si manifesta in forme molto
varie lungo i secoli e nelle differenti culture. La sua genesi
psichica rimane in gran parte inspiegabile…» - n. 2357;
«La condizione omosessuale costituisce, per la maggior
parte di loro, una prova. Perciò devono essere accolti con
rispett6op, compassione delicatezza…», n. 2358; «Le persone
omosessuali sono chiamate alla castità…», come del
resto ogni cristiano, n. 2359.
Nell’immagine del titolo: Gay Liberation monument,
Christopher Park New York

Novembre
2011
«Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo»
(Mc 16,16)
don Antonio Galati
Questa affermazione, che il Signore Risorto fa ai suoi Apostoli
prima di ascendere al cielo, permette di dire che la salvezza
si riceve in forza della fede e del battesimo. Non
solo attraverso la fede, ma anche attraverso la celebrazione del
primo dei sette sacramenti. Ciò non esclude, evidentemente, che
Dio può salvare attraverso altre vie che Lui conosce e dispone,
ma che la celebrazione del battesimo è la via ordinaria per accogliere
questa salvezza 1 .Questo contributo vuole essere, allora,
un modo per conoscere un po’ meglio (ma in maniera per nulla
esaustiva), questo sacramento che è come la porta di accesso
ordinaria alla salvezza.In questa prima parte si analizzerà il retroterra
giudaico, permettendo di comprendere l’origine di alcuni aspetti
del battesimo cristiano, e il fondamento biblico, cioè il radicamento
del battesimo nella vita e nell’insegnamento di Cristo e
della Chiesa Apostolica. Il mese prossimo ci si soffermerà sulla prassi liturgica
attuale (cercando di evidenziare le connessioni con quanto detto in
questo articolo) e si tenterà di sottolineare alcune implicazioni pastorali.
Il retroterra giudaico
Il battesimo cristiano, a causa del legame forte con la cultura giudaica 2,
non nasce ex abrupto dal nulla, ma mutua dalla cultura giudaica alcuni
elementi anche se poi questi ricevono, dalla fede e dalla prassi della Chiesa,
un significato nuovo. Attingendo ai documenti storici e neotestamentari si
può notare che il battesimo con acqua veniva praticato dagli stessi ebrei
e da Giovanni il Battista con i suoi seguaci 3 . Circa la prassi battesimale
di Giovanni, dalla testimonianza del Vangelo, si può comprendere che quest’ultimo
era consapevole che il battesimo che amministrava aveva una
connotazione esclusivamente penitenziale ed era amministrato solo in attesa
del Messia, che avrebbe battezzato «in Spirito Santo e fuoco» (Mt 3,11).
Il battesimo istituito da Cristo si pone, allora, in discontinuità e in continuità
con quello giovanneo: in discontinuità perché è qualcosa di nuovo,
non ha solo un carattere penitenziale, ma diventa il mezzo per il dono dello
Spirito Santo che configura i credenti come figli di Dio e quindi dona
una vita nuova; in continuità perché comunque mantiene il carattere penitenziale,
come manifestazione della conversione, del perdono dei peccati
e di impegno per camminare nella vita nuova dei redenti.
Circa i contatti con la prassi e la fede giudaica al tempo di Gesù, da alcune
testimonianze storiche si può affermare che i giudei conoscevano un
rito battesimale che veniva praticato per i proseliti, cioè per quegli uomini
che volevano professare la fede giudaica ma che non erano di origine
ebrea. Essi, davanti a tre testimoni, professavano la loro fede nell’unico
Dio e l’adesione alla legge e poi venivano immersi nell’acqua.
«È innegabile che il battesimo cristiano attinge gran parte del suo rituale,
della sua terminologia e della sua teologia dal battesimo dei proseliti dell’ebraismo»
4 . Nonostante questi forti punti di contatto, la prassi battesimale
cristiana si discosta anche da quella giudaica, perché il battesimo cristiano
sottolinea la centralità di Cristo, celebrandolo come il Messia che ha
dato il pieno compimento alle attese messianiche dei giudei, in quanto salvatore
e redentore del mondo, mentre la prassi battesimale giudaica era
più incentrata su un’attenzione legalista.Per i giudei il battesimo era la professione
del monoteismo e l’adesione alla legge, per i cristiani è la celebrazione
dell’incontro del Padre con l’uomo che diviene figlio nel Figlio in
forza del dono dello Spirito Santo e l’inserimento, come membro vivo, del
corpo mistico di Cristo che è la Chiesa.
I fondamenti biblici 5
Nel contributo del mese precedente si è affermato che è Gesù che ha istituito
tutti e sette i sacramenti. Quindi per individuare quale sia la natura
autentica del battesimo bisogna guardare alla sua vita e al suo insegnamento.Scorrendo
le pagine dei Vangeli, le prime parole che saltano agli
occhi sono quelle che il Risorto dice ai suoi durante il “mandato missionario”
(cfr. Mc 16,14-18; Mt 28,16-20). In questo contesto Gesù, anche se
con espressioni un po’ diverse a seconda dell’evangelista, manda i suoi
ad annunciare la buona notizia della Pasqua e della salvezza, dando a
loro la facoltà di donare questa salvezza attraverso il battesimo.
9
Se poi si legge la storia della Chiesa narrata negli Atti degli Apostoli, si
può vedere come i Dodici abbiano messo in pratica questo mandato. In
At 2,14-41, episodio che avviene dopo l’effusione dello Spirito sui Dodici
nel cenacolo (cfr. At 2,1-13), Pietro prende la parola di fronte ai giudei e
annuncia agli ascoltatori la buona notizia della Pasqua e della salvezza
e, successivamente, molti di coloro che hanno ascoltato quest’annuncio
si convertiranno e riceveranno il battesimo.
Questo capitolo degli Atti si conclude, poi, con la descrizione della prima
comunità ecclesiale che vive in armonia e continua a crescere grazie all’intervento
del Signore per mezzo degli Apostoli (cfr. At 2,42-48).In quest’episodio
il battesimo non fu un atto isolato e fine a se stesso: avvenne al
termine del discorso e della testimonianza di Pietro e introdusse alla vita
nella comunità. Da ciò si può subito affermare che, nell’intenzione del Signore
che lo ha istituito e della Chiesa Apostolica che lo ha amministrato per prima,
il battesimo è il termine di un percorso in cui, chi vuole diventare cristiano,
viene accompagnato nella conoscenza di Gesù e della fede in Lui.
Al tempo stesso è un nuovo inizio di un ulteriore percorso che è la vita
del nuovo credente nella Chiesa, cioè nella comunità di tutti gli altri credenti
in Cristo che, come lui, hanno ricevuto la stessa fede e lo stesso battesimo
ed ora vivono la nuova vita da salvati.
In sintesi, il sacramento del battesimo è un ponte che permette di passare
dall’«uomo vecchio» (cfr. Ef 4,22), che non conosce Cristo e la sua salvezza,
all’«uomo nuovo» (cfr. Ef 4,24), che ha già ricevuto la salvezza e
la condivide con gli altri che, come lui, hanno riconosciuto in Cristo il salvatore
e hanno voluto accogliere la sua salvezza. Si può anche sottolineare
che, sempre in At 2,14-41, chi riceve il battesimo lo fa perché ha
ascoltato la testimonianza di Pietro. Ciò significa che il battesimo, questo
ponte che porta da una vita “da salvare” ad una vita “già salvata”, si inserisce
in un dinamismo più ampio che è quello della testimonianza cristiana
e della trasmissione della fede.
1
«Dio ha legato la salvezza al sacramento del battesimo, tuttavia Egli non è legato ai
suoi sacramenti» (Catechismo della Chiesa Cattolica, num. 1257).
2
Sia il Signore stesso che i Dodici con i primi discepoli e credenti sono di origine giudaica
e, quindi, conoscono e vivono secondo questa cultura.
3
Per motivi di brevità e di pochi punti in comune con il battesimo cristiano, non ci si sofferma
sulla prassi battesimale della comunità essena di Qumran che, comunque, viveva
nello stesso periodo di Gesù e di Giovanni il Battista e che, forse, poteva essere da
loro conosciuta. Ciò che si può dire è che, sia la prassi battesimale degli esseni che
quella cristiana, hanno un carattere iniziatico e di purificazione (per alcune informazioni
in riguardo cfr. M. FLORIO – C. ROCCHETTA, Sacramentaria speciale I. Battesimo, confermazione,
eucaristia, Bologna 2004, pag. 21-22).
4
A. KAPLAN, Le acque dell’Eden. Il mistero della mikvah: rinnovamento e rinascita, Roma
1996, pag. 117.
5
In questo paragrafo non verranno toccati i molti episodi della vita del Signore che sono
fondamentali per una conoscenza più esaustiva delle varie dimensioni teologiche del
battesimo. Questa lacuna sarà colmata (in parte) nel prossimo articolo quando, nell’analisi
della dimensione liturgica, si farà necessariamente riferimento alla vita alle parole
del Signore.
Nell’immagine è descritto un momento dopo il battesimo che Giovanni amministrava
al Giordano con l’apparizione di Gesù e lo stesso Giovanni in primo piano che indica ai suoi
“Ecco l’Agnello di Dio…”. Apparizione di Cristo al popolo, 1837, Alexander Ivanon, Mosca

10
Claudio Capretti
L’altra sera ho avuto modo di assistere ad
un convegno in cui si parlava della situazione
dei cattolici in Cina. Il moderatore,
dopo aver fatto una panoramica sulla realtà
della Chiesa cinese, ha evidenziato di come
l’Associazione Patriottica (un organismo del partito
comunista che vuole edificare una Chiesa
nazionale separata dal Papa), non cessi di nominare
vescovi senza il mandato apostolico del Santo
Padre, suscitando inevitabilmente confusione tra
i fedeli. Si tenta – affermava - di distruggere la
Chiesa dal suo interno. Poi la parola è passata
al relatore, un laico cinese che ha portato la sua
testimonianza evidenziando di come essere cattolici
in Cina, significa incamminarsi sulla via del
martirio. E’ il caso – affermava - di monsignor
Giacomo Su Zhimin vescovo di Baoding (successore
del vescovo Giuseppe Fan Xueyan, ucciso
sotto tortura nel 1993), che da 40 anni è in
prigione, “colpevole” di essere cattolico e fedele
alla Chiesa di Roma. Alla fine dell’incontro, in
un inglese un po’ stentato, ho cercato di dire al
relatore che ero vicino a loro con la preghiera.
“Thank you”, mi ha risposto sorridendomi e stringendo
forte la mia mano.
Andando via mi sono soffermato a guardare quel
testimone di fede mentre salutava gli altri presenti.
L’ho immaginato nel suo quotidiano mentre
dava testimonianza a Cristo nel luogo dove
lavorava, nel suo condominio, nella sua famiglia,
ed provato a mettermi nei sui panni. Cosa avrei
fatto io al suo posto? Sarei stato fedele a Cristo
e alla Chiesa, come lo era lui? Avrei avuto il coraggio
di annunciare la Parola di Dio in quel contesto,
oppure avrei lasciato che la paura di perdere
la mia vita mi vincesse fino ad apostatare?
Anche tu mio caro Geremia, hai sperimentato
il martirio, “colpevole”, di annunciare la Parola
di Dio e per questo meritevole di finire in prigione
per mano del tuo stesso popolo.A differenza dei
tuoi illustri colleghi come Isaia e Amos, i quali
vennero chiamati tramite una visione da parte
del Signore, tu, è il caso di dirlo, sei stato il profeta
afferrato dalla Parola di Dio. Il Signore ti disse
che ti conosceva ancora prima di formarti nel
grembo materno e già da allora ti costitui profeta
per il Suo popolo (Ger 1,5). Tutto apparentemente
era a tuo svantaggio: l’inesperienza che affermavi
di non avere, (Ger 1,8), e la discendenza
dal sacerdote Ebiatar esiliato nel villaggio di Ananot
per ragioni di stato dal re Salomone (1Re 2,26).
Ma nonostante tutto questo, Dio ti chiamò ad essere
messaggero di una duplice missione, di con-
danna e giudizio,
a causa
delle infedeltà di
Israele, ma
anche di salvezza
e consolazione
a
motivo della
fedeltà del
Signore.
Così fuori le
porte del tempio
di
Gerusalemme,
iniziasti la tua
missione (con
uno stato d’animo
che credo
sia facile intuire),
tra l’indifferenza
e lo
scherno di tutti.
Come minimo
ti avranno
detto a quale
titolo tu, discendente
di un
sacerdote esiliato,
potevi
essere la degna
voce del Signore.
Il popolo, sia per
questo pregiudizio
che per la
sua dura cervice
non ascoltò,
andando incontro al castigo annunciato. Iniziò
l’invasione di Israele e contemporaneamente arrivò
per te il tempo del martirio da parte del tuo
popolo. Durante l’assedio di Gerusalemme, fosti
imprigionato (Ger 37,13-16) con l’accusa di tradimento
una prima volta e poi gettato in una fetida
cisterna una seconda volta con l’accusa di
demoralizzare le truppe con i tuoi proclami (Ger
38,4). In entrambi il re ti tirò fuori e ti tenne nel
suo giardino fino all’occupazione di Gerusalemme.
Se il re trovò il coraggio di liberarti, non lo trovò
per andare contro i suoi generali e seguire i
tuoi consigli, così si avverò quello che il Signore
aveva detto tramite te, la deportazione degli ebrei
in Babilonia.
Caro Geremia, non sei un personaggio di facile
interpretazione, ma affermare che tu sia solo
un profeta di sventure è veramente riduttivo. Infatti
durante la deportazione, non cessasti di con-
Novembre
2011
solare il popolo d’Israele, eri la voce della speranza
che si leva contro ogni speranza.
Involontario messaggero di sciagure che stanno
per abbattersi su Israele, ma anche messaggero
di speranza di una nuova primavera che verrà
dopo il castigo; fiamma ardente della fedeltà del
Signore che rimane accesa nonostante il vento
dell’infedeltà del suo popolo.
Sai Geremia ti confesso che leggendo la tua storia
mi sono chiesto, perché mai il buon Dio ti ha
inviato da solo?. Vista da questa distanza, un
intero esercito di profeti non sarebbe bastato per
far fronte alla missione che ti aveva affidato. E
mentre pensavo a questo, mi sono accorto di
come sia ancora lontano dalla logica di Dio e a
dissipare i miei dubbi mi è venuta in aiuto una
frase di un profeta dei nostri tempi, il beato G.
Alberione, il quale diceva che: “Dio non spreca
mai la sua luce, ma accende una candela per

Novembre
2011
Mons. Luigi Vari*
Bisogna riconoscere che una delle difficoltà
che s’incontrano per far scattare
un incontro convinto fra la Bibbia
e molti credenti, sta proprio nella distanza che
si avverte fra il modo di parlare di Parola, riferendosi
alla Bibbia, e quello di farlo riferendosi
all’esperienza quotidiana. Nella Bibbia
la Parola crea, sia il mondo che il popolo; guida
l’esperienza religiosa dei patriarchi e la
vita del popolo, anche nella schiavitù
dell’Egitto. Sempre la Parola è presente e illumina
le decisioni del popolo e dei suoi governanti.
Nelle famose celebrazioni della Parola
che la Bibbia racconta in occasione di passaggi
decisivi della vita del popolo, è chiaro
come la Parola si propone come guida che
aiuta a scegliere il bene piuttosto che il male,
la vita piuttosto che la morte. il processo della
parola mostra come Dio non parli come
chi voglia piazzare un prodotto, un’idea; parla
perché il popolo sappia scegliere.
Parlare per mettere l’altro in condizione di decidere
se seguire una via piuttosto che un’altra,
fornendogli i riferimenti per fare la scelta
più giusta, e riconoscendo la possibilità non
remota, che l’altro se ne vada per la sua strada:
rende il contenuto delle parole attendibile
e vero. La parola è attendibile e vera non solo
perché rispetta la verità e la dignità di chi l’accoglie,
ma anche perché si rende verificabile
nella storia: fa questo e sarai libero, fallo e vivrai.
La parola non ha paura della verifica della storia
e solo la parola onesta è libera da questa
paura. In una della pagine fondamentali della
Bibbia, quella che contiene lo s’mah, in
Deuteronomio 6, si legge al versetto 3:
Ascolta, Israele, e bada di mettere in pratica
queste cose che ti dico, perché tu sia felice e
diventi molto numeroso nella terra dove scorre
latte e miele. La felicità del popolo è la verifica
della bontà della parola. Ciò che rende ancora
più straordinaria la Parola della Bibbia, è che
si può decidere, nonostante la sua verificabilità,
di non accoglierla. Ci sono molti brani che,
ricorrendo al simbolismo del matrimonio,
mostrano la relazione fra Dio il suo popolo, come
quella fra due sposi, uno dei quali decide di non
volta”. E’ la luce dei martiri della fede “che a questa
fede dettero testimonianza davanti al mondo
inimicissimo e crudelissimo, che vinsero non
combattendo, ma morendo” (S. Agostino, La Citta
di Dio, 22,9), poiché la testimonianza a Cristo
era più importante della loro stessa vita.
Come non intravedere in te un’anticipazione del
Servo sofferente di Javhé, “dell’Onnipotenza che
diviene Onnidebolezza esattamente perché è Amore”
(mons. S. Maggiolini, Tu- Introduzione alla preghiera),
sulle cui orme posarono i piedi un’infinita
schiera di martiri, come san Giovanni della
Croce, Edith Stein, mons. Padovese, l’orionino
padre Riccardo Gil, mons. Su Zhimin e tanti
altri ancora. Anime come te, sedotte da Dio
accorgersi nemmeno più dei fatti, e di fare a
meno dell’altro. E’ straordinario che Dio continui
a parlare e non si ritira offeso , scegliendo
così che la creazione e la storia continuino.
Di questo tipo di parole noi, come si diceva all’inizio,
non facciamo esperienza quotidiana; non
apprezziamo la Parola perché non abbiamo parole.
A tutti noi sarà capitato di sapere come si
è svolto un evento, o come sta realmente una
questione e di avere poi avuto l’avventura di
leggerne il resoconto su un giornale o sentirlo
raccontare in televisione, e tutti siamo rimasti
sorpresi della distanza, spesso incolmabile
fra i fatti e il loro racconto.
Ormai molti scelgono di non smentire o correggere
per non trovarsi in un tritacarne che mistificherebbe
ancora di più la verità. In questo senso le parole
non servono più, non sono caratterizzate dal
rispetto per chi le riceve e dalla possibilità di
verifica. L’uso delle parole non sembra orientato
ad aiutare le persone a scegliere per il meglio,
ma a arruolarle per qualche causa quasi mai
che si sono lasciate sedurre, che in cuor loro come
te hanno lottato con Dio ed hanno lasciato che
Lui prevalesse. Anime che si sono arrese a Dio,
che hanno lasciato che Cristo li trapiantasse nell’“orto
che profuma dei fiori dell’eternità” (Pietro
Crisologo), e “Dai loro frutti li riconoscerete” (Mt
7,20). Infatti:“Molti fiori promettono molti frutti; ma,
messi alla prova, tra il soffiar del vento, solo pochi
giungono a produrre frutto. In tal modo molti appaiono
fedeli a Cristo quando la Chiesa vive in pace;
ma quando si abbatte su di essa la tempesta della
persecuzione, solo pochi giungono al frutto del
martirio” (Pietro Crisologo).
Allora, ancor prima di tentare risposte alle domande
che mi ponevo all’inizio, occorre che io rispon-
11
nobile. Questo non accade oggi per la prima
volta, però oggi è un fenomeno estremamente
amplificato e poco denunciato. È vero che
le bugie hanno le gambe corte, ma a furia di
non fidarsi delle parole che si ascoltano e che
si leggono, perché tutte cedono miseramente
alla prova dei fatti, il risultato non sempre è quello
di cercare parole vere, ma spesso è di abbandonare
la ricerca.La Bibbia, proprio perché vive
con gli uomini, soffre di questo. Disprezzare le
parole diventa disprezzo della Parola; nello stesso
senso, disprezzare l’uomo diventa disprezzo
di Cristo. Penso che non siamo abbastanza
avvertiti di questo, prova ne sia la comunicazione
faticosa e grigia, ingessata e paludata,
della nostra cara Chiesa. Bisogna ridare importanza
alle parole, pure a casa nostra, con un
po’ più di attenzione e di fantasia.
*Parroco e Biblista
Nell’immagine: Abramo incontra i tre angeli, Eleckhout,
Gerbrand van den, 1656, San Pietroburgo
da a quest’unica domanda: Quanto è importante
Cristo nella mia vita e fin dove arriva il mio amore
per Lui? Se ho veramente trovato in Lui la fonte
della vita allora non mi scandalizzeranno le
parole:“Se non vuoi sopportare nulla che ti si opponga,
in che modo potrai essere amico di Cristo?
Se vuoi regnare con Cristo, sorreggiti in Cristo
e per mezzo di Cristo. Che se, una sola volta
tu riuscissi ad entrare perfettamente nell’intimo
di Gesù, gustando un poco dell’ardente suo amore,
non ti preoccuperesti per nulla di ciò che ti
piace o non ti piace;troveresti gioia, invece, nelle
offese che ti si fanno. Giacché l’amore per Gesù
ci porta a disprezzare noi stessi”. (Imitazione di
Cristo, Libro 2,2).

12
Sara Bianchini
Ossia l’emergere della specificità della polizia
penitenziaria. Entrare in carcere significa
per un volontario incontrare dapprima
e sempre la Polizia Penitenziaria. Ci riserviamo
per un altro momento una riflessione significativa
sulla costituzione, la specificità e la significatività
di un corpo di polizia ad hoc per l’esecuzione
della detenzione. Ora ci preme sottolineare
che quando si parla di “emergenza (!)
carceri”, tra le vittime di tale emergenza c’è anche
la Polizia Penitenziaria.
In cosa si traduca questa emergenza per i poliziotti
penitenziari, si può evincere dalle parole
che seguiranno (che sono solo due però delle
varie opinioni in merito, possibili). Dal Comunicato
stampa del 20 settembre 2011 ricaviamo l’appello
dell’Osapp (Organizzazione Sindacale Autonoma
Polizia Penitenziaria) a firma del segretario gene-
rale Leo Beneduci, indirizzato al Ministro della
Giustizia Nitto Francesco Palma e ai Capigruppo
di entrambi i rami del Parlamento. “Con oltre 67mila
detenuti presenti in soli 45.646 posti, con 9 regioni
su 20 (Calabria, Emilia Romagna, Friuli, Liguria,
Lombardia, Marche, Puglia, Veneto e Valle d’Aosta)
che hanno superato persino le capienze massime
tollerabili e con la di Polizia Penitenziaria
che ha perso 1.300 unità solo nell’ultimo anno
per una carenza complessiva di 7.700 addetti
sul territorio nazionale e pari al 20% dell’organico
è di vitale importanza che nell’auto-convocazione
di domani 21 settembre del Senato della Repubblica,
non si perda tempo in polemiche di schieramento
o personali e si valutino, invece, proposte concrete
e celeri.”” […] “Ma non deve neanche sottovalutarsi
che, come i significativi esempi anche
recenti dimostrano da Rieti a Trento, da
Piacenza a Velletri per arrivare a Gela un sistema
penitenziario di sola edilizia e senza personale,
ovvero in cui sono costretti ad operare pochi poli-
ziotti penitenziari privi di organizzazione e di ruolo,
gestiti in maniera approssimativa nell’amministrazione
centrale, è destinato a fallire miseramente
qualsiasi possibile risultato per la migliore
sicurezza dei cittadini”. “Soprattutto il
Guardasigilli e il Parlamento non dimentichino,
oltre ai problemi del sovraffollamento e della promiscuità
e antigienicità dei penitenziari per la
popolazione detenuta che i poliziotti penitenziari
hanno raggiunto, nelle attuali e del tutto illegali
carceri italiane, il massimo della sopportazione
e della fatica, dopo avere da tempo superato i
limiti del rischio e del sacrificio”. Dal sito di Ristretti
Orizzonti, ricaviamo anche quest’altra testimonianza
(proveniente da www.iltaccoditalia.info,
20 settembre 2011, in cui era stata pubblicata
un’intervista a Federico Pilagatti, segretario nazionale
del Sappe, Sindacato Autonomo Polizia
Penitenziaria.
Giornalista: Perché si continua a costruire, allo-
ra? Pilagatti: Perché ci sono le cosiddette “cricche”.
Per la costruzione delle carceri non esistono
appalti pubblici. Sono sempre le stesse
aziende che, una volta ottenuto il lavoro, guadagnano
senza nemmeno svolgere degnamente
il proprio compito.
In Italia, questo tipo di strutture, sono fabbricate
male. Basta vedere come sono ridotti i penitenziari
pugliesi. Pensi che a Trento e Reggio Calabria
sono state aperte nuove sezioni, ma non sono
ancora operative perché manca il personale della
polizia penitenziaria.
Giornalista: Tenendo conto delle restrizioni economiche,
quali sono, secondo lei, le soluzioni
reali? Pilagatti: Quello che proponiamo da tempo
è la depenalizzazione di tutti quei reati che
non generano allarme sociale. Se teniamo in galera
anche i ragazzini sorpresi con tre dosi di hashish,
non riusciremo mai a ridurre il sovraffollamento.
Quei ragazzi devono seguire tutto un
altro iter. Relegandoli in cella con veri delinquenti,
Novembre
2011
rischiamo di ritrovarli, alla fine della pena, peggiorati
e per niente pentiti. Poi, su 68mila detenuti
nel nostro Paese, circa 24mila sono stranieri.
Se si proponessero degli accordi agli Stati
di provenienza dei reclusi, con un piccolo contributo
economico, si potrebbe cercare di far scontare
la pena a ciascuno nel proprio Paese, non
gravando così, in modo massiccio, sulle casse
italiane. Un detenuto costa mediamente, compreso
tutto, circa 200 euro al giorno: pensi al
risparmio che se ne otterrebbe. La settimana
scorsa, una sentenza del Tribunale di sorveglianza
di Lecce obbligava a risarcire un recluso per le
condizioni disumane in cui era costretto a vivere.
Può essere un punto di svolta? Non credo.
Nonostante la notizia, tra le amministrazioni continua
a regnare l’indifferenza. Secondo dei calcoli
prudenti, 60mila detenuti in Italia, e 4200
in Puglia potrebbero chiedere di essere risarciti
per gli stessi motivi. Quasi tutti.
Giornalista: Quanto si accusa la crisi nelle carceri?
Pilagatti: Molto più di quanto comunemente
si possa immaginare. Siamo noi della
polizia penitenziaria ad anticipare parte delle
spese, dalle traduzioni alla manutenzione
dei mezzi. Molti di noi aspettano ancora di
riavere i propri soldi. I direttori dei penitenziari
non hanno più neanche la possibilità di
pitturare i muri degradati.
Mentre i dirigenti generali del Dap spendono
un milione di euro per le loro auto blu, noi
siamo costretti ad utilizzare dei veicoli con i
sedili rotti, senza aria condizionata e con gli
pneumatici consumati.
Neanche le visite di ferragosto dei politici hanno
risolto nulla: sono visite pro forma. Sono
tutti pronti ad esprimere il loro sdegno, ma
qui, in cella, si continuano a consumare veri
drammi.
La detenzione dovrebbe, teoricamente, aiutare
a correggere; in Italia, chi sconta una pena
paga un prezzo troppo alto. Il carcere, oggi,
contribuisce solo a distruggere le vite di migliaia
di persone. Per quel che riguarda la nostra
specifica realtà diocesana, ossia quella dei
volontari che entrano nella Casa Circondariale
di Velletri, vogliamo provare ad offrire degli spunti
di riflessione, nati dall’incontro fra noi volontari
e il Comandante di Reparto della Polizia
Penitenziaria a Velletri.
Lo scopo dell’incontro è evidente: conoscere meglio
questa componente del carcere (Polizia
Penitenziaria), per ottimizzarne la collaborazione
e rendere più efficace il nostro servizio. Il primo
punto importante è quello di cogliere le speciali
difficoltà che un agente penitenziario può
incontrare a Velletri; esse sono riconducibili sostanzialmente
a tre ordini di problematiche:
1) il fatto che la comunità di Velletri non ha una
buona idea della C.C. di Velletri, a causa delle
vicissitudini giudiziarie che hanno investito diversi
agenti che prestano servizio all’interno del carcere;
2) le difficoltà interne legate al sovraffollamento
dei detenuti, alla mole di lavoro legata
al sotto organico del personale; 3) la necessità
di una ri-formazione degli agenti stessi, i quali
hanno visto evolvere nel tempo le indicaziocontinua
a pag.13

Sara Bianchini
Novembre
2011
Dopo avere delineato, nello scorso
numero, motivazioni e
finalità dell’iniziativa che si è
svolta a Colleferro alla fine del mese
di Ottobre, torniamo a parlare brevemente
de Il Laboratorio della Carità -
Giornate di riflessione e condivisione
sul servizio alle persone in difficoltà.
Innanzitutto ricordiamo i momenti vissuti.
Giovedì 27 ottobre, nel pomeriggio
presso l’Ex-teatro di San Barbara,
si è svolto l’incontro dei giovani con Gianni
Pizzuti (responsabile del settore volontariato
e formazione della Caritas
Roma). A seguire, un momento di musica
con Lorenzo Rompato e il suo Drum
Circe. Nel frattempo, in tutte le parrocchie
della città, si svolgeva dalle ore alle ore
20 un lungo momento di Adorazione
Eucaristica. Il venerdì 28 è stata invece
la giornata della piazza. Proprio a piazza San
Francesco, ha avuto infatti luogo la manifestazione:
“Caritas in azione…”, iniziata nella mattinata
con l’apertura di alcuni stand sulle diverse
forme di servizio. Sono intervenuti il Centro
Astalli di Roma che lavora con i rifugiati, l’Ufficio
Missionario Diocesano, l’Associazione Mato Grosso
impegnata in Brasile; ATD Quarto Mondo che
si dedica al servizio delle persone condannate
a vivere nella miseria in tutto il mondo,
l’Associazione Vol.A.Re. (Volontari Assistenza
Reclusi), la Comunità Nuovi Orizzonti, i Giovani
del Servizio Civile, le Caritas parrocchiali di Colleferro
e il Centro di Ascolto diocesano di San Lorenzo.
Nel pomeriggio l’iniziativa è continuata con un
momento di festa e fraternità per la Festa di
Casa Nazareth e del progetto S. Lorenzo.
Sabato 29 abbiamo avuto la raccolta di generi
alimentari per le persone in difficoltà. A chiudere
domenica 30, nella Chiesa di Santa Barbara, la
Santa Messa celebrata dal Vescovo Mons. Vincenzo
Apicella e dai parroci della Città.
Mi sembra importante ricordare da dove era nata
l’iniziativa: la difficoltà che tutti noi volontari ed
operatori viviamo nel portare avanti quotidianamente
segue da pag. 12
ni date loro sul ruolo del volontariato penitenziario
e dunque sono stati chiamati ad un cambio
di mentalità (ovviamente non facile da affrontare)
in merito. Non è sempre immediato né scontato
per un agente considerare che il ruolo ed
il servizio del volontario sono importanti, in quanto
il detenuto trae beneficio dalla sua presenza
e dal contatto umano, tanto più che questo
è un tipo di rapporto che l’Amministrazione non
può dare, e che essa stessa guarda dunque positivamente,
entro s’intende, certe regole a cui il
volontario deve sottoporsi.
L’assistente di Polizia penitenziaria si trova sempre
e sul campo, a dovere trovare la giusta mediazione
fra il suo compito di vigilanza e il suo compito
di partecipazione all’attività rieducativa del
detenuto. Come ogni buon incontro che si rispetti,
anche i volontari sono stati spinti alla rifles-
il servizio in Caritas.
Certo, queste giornate non sono state dedicate
all’approfondimento in merito. Non ci siamo
concretamente chiesti cioè quali siano le motivazioni
di tali difficoltà (le nostre responsabilità,
le nostre rigidità, etc., ma anche quelle che
provengono invece da circostanze esterne dovute
alle singole parrocchie, alla città, alle persone
in difficoltà che incontriamo), né le eventuali
soluzioni e la nostra disponibilità ed il nostro interesse
a metterle in atto. Sono state però l’occasione
per prendere coscienza che nonostante
tali difficoltà, a nessun altro, se non a
noi, spetta il compito di rispondere anche ad un
altro compito tipico della Caritas, ossia quello
della sensibilizzazione.
Spesso abbiamo rintracciato in questo compito
un ostacolo grande. Perché? Perché ci sembra
che ogni minuto che non sia dedicato direttamente
al servizio sia un momento perso.
Perché parlare di noi ci mette in difficoltà,
in quanto sembra che vogliamo metterci in
mostra, mentre siamo consapevoli delle nostre
pochezze e difficoltà, anche se ammetterle
davanti a tutti è sempre difficile!
sione, spinti cioè a portarsi a casa le domande
che seguono: Cosa possiamo concretamente
fare come volontari per ottimizzare
i rapporti di fiducia con gli assistenti? Gli
assistenti vedono il nostro servizio come
un aggravio di lavoro? E se sì, perché?
Gli assistenti ci vedono esclusivamente come
alleati dei detenuti, lasciando a loro il ruolo
di “cattivi”? Quali sono le maggiori difficoltà
a cui gli assistenti vanno incontro? Senza
desiderare una confusione di ruoli, emerge
chiaramente che ogni componente, nel
rispetto del suo specifico, deve però rileggere
chiaramente la propria missione, comunicarne
le finalità alle altre parti in causa
e dimostrare disponibilità a lasciarsi interrogare
e mettere in discussione dalle finalità
della missione altrui.
13
Perché la sensibilizzazione richiede molta
organizzazione e riflessione (e preparazione tecnica,
nella quale sempre è necessario farsi supportare
– come anche questa volta è stato – da
esperti che vengono dall’esterno, non con ricette
magiche o competenze astratte, ma con la
forza che deriva loro dall’avere riletto le esperienze
di servizio che hanno strutturato, cercando
di enuclearne delle costanti utili per la riflessione
di tanti altri operatori come loro), per offrire a
chi ci incontra un’accoglienza calorosa e non solo
un momento doveroso, che si giustificherebbe
soltanto con la pia speranza di incontrare qualche
nuovo volontario!
Problemi e belle sorprese avuti nei tre giorni di
Colleferro ci hanno rafforzato sì nella consapevolezza
che questi problemi ci sono e restano, ma anche
nel desiderio di continuare ad impegnarci nel servizio,
nonostante e a ragione di tali problemi!

14
mons. Franco Risi
Ogni uomo è portatore di una chiamata
da parte di Dio e per il cristiano la Chiesa
è il luogo spirituale di ogni vocazione.
Per poterla riconoscere, ogni uomo giovane o
adulto ha bisogno di essere aiutato a rientrare
in sé stesso per individuare i desideri autentici
e profondi del suo cuore.
Sant’Agostino afferma che fu stimolato a rientrare
in sé stesso… “nell’intimità del mio cuore
e lo potei fare perché ti sei fatto mio aiuto
(Conf. cifr. Salmo 29, 11). Entrai e vidi con l’oc-
chio dell’anima mia… una luce inalterabile sopra
il mio stesso sguardo interiore e sopra la mia
intelligenza”.
Questo pensiero ci fa capire che tutti i cristiani
hanno bisogno dell’aiuto dello Spirito Santo,
Spirito di verità e di discernimento e così mediante
la preghiera ognuno può riacquistare la capacità
di distinguere, tra le tante sollecitazioni della
società attuale, la propria vocazione, sia alla
vita sacerdotale, alla vita contemplativa, alla vita
matrimoniale o nel laicato impegnato.
Solo così ogni cristiano potrà ascoltare, con una
fede gioiosa, la vita di Cristo che lo chiama a
dare un contributo generoso ai bisogni dell’umanità
e della Chiesa.
Questa chiamata di Cristo, tramite la Chiesa,
invita il cristiano ad attuare nella sua vita quattro
punti fondamentali: il primo è la chiamata
ad accogliere la vita; il secondo è vivere una
vita fondata sulla fede vissuta; il terzo è la chiamata
a formarsi spiritualmente per restare con
Lui; il quarto è esercitare l’impegno missionario
nel mondo.
Analizziamo il primo punto, quello di accoglie-
re la chiamata alla vita da parte del cristiano
che è veramente il fondamento e l’essenza.
Questo lo possiamo capire in relazione alla Genesi,
dove è messo in evidenza che il Creatore che
ha chiamato all’esistenza la luce, il sole, le stelle
e tutti gli esseri viventi della Terra, attraverso
i genitori chiama alla vita ogni uomo per renderlo
felice. La vita è certamente sempre un dono
e un valore che va accolto con riconoscenza
ed è anche un compito che va vissuto nella quotidianità.
Novembre
2011
Allora è necessario aiutarci a realizzare la vita
con fiducia verso Dio, in quanto Egli solo segue
con amore ognuno dei suoi figli e vuole anche
che ciascuno realizzi sé stesso nella verità e
nel bene per fare della propria vita qualcosa di
utile e bello per sé e per gli altri.
Tutto questo ci fa essere sempre più aperti al
futuro, che offre più delle opportunità di quelle
tolte dal presente. E se uno incontra al presente
delusioni e sconfitte, domani si avranno
sempre nuove possibilità aperte dalla dinamicità
della vita umana e dalla novità di Dio.
Il secondo punto invece ci aiuta a capire che
dobbiamo fare nostra la chiamata alla vita di
fede, che oggi richiede un impegno forte e costante,
proprio perché viviamo in un tempo “dell’eclisse
di Dio”.
Benedetto XVI, nel suo messaggio per la Giornata
Missionaria mondiale riprende il pensiero del
beato Giovanni Paolo II nell’Enciclica Redemptoris
missio e aggiunge che “la missione rinnova la
Chiesa, rinvigorisce la fede e l’identità cristiana,
e dà nuovo entusiasmo e nuove motivazioni”.
Molti cristiani sono oggi “refrattari ad aprirsi alla
parola della fede.

Novembre
2011
E’ in atto un cambiamento culturale, alimentato
dalla globalizzazione, dai movimenti di pensiero
e dall’imperante relativismo, un cambiamento
che porta ad una mentalità e ad uno stile
di vita che prescindono dal messaggio evangelico,
come se Dio non esistesse, e che esaltano
la ricerca del benessere, del guadagno facile,
della carriera e del successo come scopo
totale della vita, anche a scapito dei valori morali”.
Allora è importante che il cristiano riscopra
la presenza di Gesù nella storia umana e nella
vita personale di ciascuno all’interno della Chiesa
locale. Egli si è fatto “Figlio dell’Uomo” e per
rendere gli uomini “figli di Dio”.
Gesù in tutta la sua vita ha testimoniato che si
può vivere con dignità nelle situazioni più semplici
e più dolorose dell’esistenza umana, e anche
come si può rimanere con fiducia nell’amore
del Padre.
Dobbiamo credere quindi che Dio Padre è la
fonte del nostro esserci, la sussistenza del nostro
andare ed il destino finale della nostra esistenza.
Per questo il cristiano è chiamato oggi a ricuperare
la certezza della fede, nella fede della
Chiesa che tiene uniti gli uni agli altri: “come
tanti anelli nella grande catena dei credenti”
(Benedetto XVI).
Vediamo ora nel terzo punto come il cristiano
è chiamato a crescere nella sua formazione spirituale,
per restare con Lui e così consolidare
con gioia la propria fede in cammino verso la
salvezza.
Il documento della CEI Educare alla vita buona
del Vangelo ci indica come il primo caposaldo
è radicare e fondare la nostra fede in Cristo.
La vita infatti non è un bene da consumo ma
un bene prezioso (confr. Mt 25, 14-30) per portare
frutti dei doni ricevuti, ci sono molte possibilità
di fare questo e di curare la propria formazione.
Alla GMG
del 2011 a Madrid,
hanno partecipato 170
ragazzi della nostra
diocesi di Velletri -
Segni, insieme al nostro
Vescovo, a sei sacerdoti
e a due suore.
Certamente sono partiti
animati dal desiderio
di fare una forte esperienza
di fede per incontrare
Gesù nella persona
del papa Benedetto
XVI. Avendo ascoltato
alcune testimonianze,
partecipato alle varie catechesi
con i vescovi e condiviso
forti momenti di
preghiera con ragazzi
di tutto il mondo, i
nostri giovani hanno fatto
esperienza di una
Chiesa viva e una fede
rinnovata nel loro animo.
Certamente vivranno questo entusiasmo nelle
loro parrocchie guidati dai loro sacerdoti, chiamati
ad essere testimonianza della bellezza dell’incontro
con il Cristo e a viverlo nel quotidiano
a contatto con gli altri giovani.
Un altro momento formativo per la nostra diocesi
è stato il Convegno Diocesano Pastorale
svoltosi il 28-29-30 settembre presso la
Fraternità monastica di Nazareth (M. Vallechiara)
in Velletri, a cui ha partecipato tutto il laicato
insieme al Vescovo, al vicario della pastorale
e a tutti i loro parroci e sacerdoti. La testimonianza
di Ernesto Olivero, fondatore del
SER.MI.G. Torino e dell’Arsenale della Pace,
ha suscitato grande interesse.
Oliviero ha sottolineando alcuni elementi
necessari riguardo la solidarietà e il bene comune:
“eliminare la fame, e le grandi ingiustizie
del mondo, costruire la pace, aiutare i giovani
a trovare un ideale di vita, sensibilizzare l’opinione
pubblica verso i problemi dei poveri e del
terzo mondo”.
Durante il Convegno ci sono stati incontri di tutti
gli organismi pastorali distinti nei loro vari settori,
mediante il loro dialogo e confronto si è arrivati
a momenti formativi di arricchimento personale
e collettivo. La professoressa Sara Bianchini,
membro della Caritas, nel suo articolo riportato
da Ecclesia in cammino di settembre 2011,
ha sottolineato che: “l’educazione alla vita buona
del Vangelo è allora innanzitutto educazione
al cambiamento di ottica sul mondo e sulle
persone…
Aumentare il bisogno di solidarietà, di condivisione
e di accettazione… il Convegno allora
potrebbe essere una palestra (anche se forse
siamo già allenati) per riconoscere e ricordarci
di tutto ciò”. Tutte queste proposte raccolte
15
dal Vescovo e ripresentate a tutta la diocesi sono
un invito a riportare queste esperienze alle varie
comunità parrocchiali.
Auguriamoci che tutti i partecipanti al Convegno
sappiano trarre non soltanto spunti per un cambiamento
razionale, ma anche esistenziale nella
loro vita, capace di portare gli altri a riscoprire
Dio. Concludiamo con il quarto punto, in
cui ognuno è chiamato, dovunque si trovi, a non
ripiegarsi solo sulla sua realizzazione personale,
ma ad essere aperto all’impegno missionario
nel proprio ambiente.
Il Congresso Eucaristico svoltosi ad Ancona dal
3 all’11 settembre, ci invita a celebrare ed adorare
l’Eucarestia, perché ci faccia aperti al prossimo
(pensiamo alla parabola del buon
Samaritano).
La lettera della Consiglio Episcopale Permanente
ci ha indicato di nuovo la strada da percorrere
perché l’impegno missionario trovi rinnovamento.
Siamo invitati ad evidenziare il rapporto
tra l’Eucarestia e i cinque ambiti della vita
quotidiana individuati a Verona: affettività,
lavoro e festa, fragilità, tradizioni e cittadinanza.
Il laicato deve sforzarsi in un costante impegno
ad amare maggiormente la vita liturgica,
dove si realizza l’unità tra la Parola di Dio e
l’Eucarestia. Questa unione origina nei credenti
l’impegno missionario per annunciare il Vangelo
e testimoniarlo con la propria vita.
Da questa testimonianza scaturisce il desiderio
in coloro che ci osservano di un vero cambiamento
della loro esistenza, ritornando ad aver
fiducia in Dio.
Quanto ho esposto non vuole essere un semplice
resoconto di quanto avviene in Diocesi ma
vuole suscitare l’impegno nella vigna del
Signore per essere costruttori del Regno dei
Cieli.

16
Gaetano
Sabetta
In occasione dell’ottobre missionario, offriamo ai lettori una lettera
da poco giunta da Taipei. Si tratta del missionario laico Roberto Marinaccio
che lo scorso luglio è partito dall’Italia. Ho avuto la possibilità di conoscere
Roberto già diversi anni fa e la nostra amicizia si è rafforzata soprattutto
nell’avvicinarsi della sua partenza.I temi della conoscenza della cultura
locale e quelli più strettamente legati all’inculturazione del Vangelo
segnano la peculiarità della missione in Asia. Diversamente l’annuncio
non può che produrre, come purtroppo è spesso accaduto, risultati negativi
o addirittura controproducenti. Assieme a questi temi ‘missionari’ troverete
anche il racconto di scene di vita che ci permettono di capire come
l’essere missionario passa anche attraverso la semplicità dei gesti quotidiani.
Buona lettura.
Caro Gaetano,
ti scrivo per farti avere mie notizie e condividere qualche pensiero.
Lo studio della lingua cinese è duro e occupa la maggior parte del
mio tempo, circa 14 ore al giorno tra lezioni con l’insegnante e studio
personale. Si tratta di uno studio rigido che porterà frutti a lungo
termine ma che nel frattempo è stancante sia mentalmente che
fisicamente. Vivo nella periferia di Taipei, è una zona industriale altamente
sviluppata ed inquinata l’aria è 24 ore su 24 irrespirabile, molto
peggio di Roma o Milano. Mi mancano le passeggiate a Serapo
e a Lungomare. L’impatto iniziale con la cultura cinese è forte, nonostante
la cordialità e la gentilezza che mostrano con gli stranieri.
I cinesi hanno usi e costumi radicalmente diversi dai nostri, spesso
Novembre
2011
il loro modo di pensare e ragionare si rivela carente di creatività e
fantasia: le eccezioni non esistono o se esistono sono un problema.
Se vai in un bar e vendono un panino con carne e cipolla per
fargli capire che la cipolla non ce la vuoi perché non ti piace ci vogliono
almeno dieci minuti di conversazione con tre commessi, quando
sei fortunato capiscono… altrimenti dicono che hanno capito e
finisce che ti danno il panino con la cipolla… e li rimani senza parole!
Lo stesso succede con la zuppa di verdure, se la fanno con il
peperoncino e gli chiedi di non mettercelo… comunque finisce che
ce lo mettono!
Sono abituati sin da piccoli a fare le cose secondo un ordine prestabilito
finalizzato alla massima efficienza, produttività, competizione
e successo che non ammette cambiamenti o sfumature.
Le strade e i luoghi pubblici sono ordinati e puliti, la burocrazia funziona
benissimo, non ci sono
file e non si perde tempo come
succede ad esempio nelle
poste italiane o quando si va
al comune per delle pratiche.
Al cibo sono riuscito ad adattarmi
discretamente con l’unica
difficoltà che è difficile
trovare cibi non fritti o comunque
ripassati in padella, mi manca
il sapore del pane, della
tiella e del buon vino rosso.
La birra invece ce ne è in
abbondanza e di ogni qualità,
quella nazionale è buona,
si trova anche la Peroni.
Nell’università che frequento,
pur essendo cattolica, i cristiani
sono pochi, tra cui alcune
suore e sacerdoti cattolici
stranieri ed alcuni gruppi
protestanti taiwanesi.
La presenza della Chiesa cattolica
è praticamente irrilevante,
si tratta dell’1% della popolazione
totale (circa 200mila
cattolici su 25milioni di abitanti).
Nonostante la presenza
di diversi istituti religiosi
tra cui Salesiani, Gesuiti e
Missionari Saveriani l’evangelizzazione
della Repubblica
di Cina (Taiwan) è carente e,
a mio parere, rimane inefficace
nei metodi utilizzati sino ad oggi.
Dal punto di vista delle autorità politiche rimane il timore del proselitismo
ciò limita il primo annuncio; dal punto di vista pastorale la
catechesi e la spiritualità non hanno maturato un processo d’inculturazione
e pertanto non essendo state mediate dalle categorie culturali
tradizionali hanno generato un annuncio del Vangelo superficiale.
L’Eucarestia mi dona il conforto e il sostegno per perseverare
nello studio e negli sforzi con la certezza nel cuore che i cinesi
attendono l’annuncio del Vangelo nella lingua e nelle categorie
culturali proprie.
La sfida per i missionari sta nello spendere tempo ed energie nell’inculturazione:
cercare di stare con loro sforzandosi di farsi come
loro nella consapevolezza di essere considerati e di rimanere stranieri.
Il regno dei Cieli è più importante della fatica, il Signore dei
Popoli è con noi. Mi affido alle tue preghiere soprattutto nel prossimo
mese dell’Ottobre missionario.
Taipei, 25 settembre 2011

Novembre
2011
Missionarie di S. Paola
Frassinetti
Anche quest’anno
riparte
il cammino formativo
della catechesi.
Il mandato che verrà dato
ai catechisti, laici e consacrati,
li aiuta e li spinge
a riscoprire la dimensione missionaria della
nostra vita di cristiani, di credenti, di figli amati,
prediletti dal Padre e scelti da Lui per far conoscere
la più bella notizia di questi ultimi secoli:
“Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio,
non per giudicare il mondo ma perché il mondo
si salvi per mezzo di Lui” ( Gv 3, 16)
Il primo modo per annunciare il Vangelo è sicuramente
quello della testimonianza data dalla
vita vissuta nell’amore e al servizio dei più piccoli,
in famiglia e al lavoro; una vita così trasparente
e “senza interessi”, ovvero “gratis”, è veramente
oggi, nella nostra società “ del profitto”, una grande
testimonianza che va controcorrente.
Il secondo aspetto che il mandato missionario
ci aiuta a riscoprire è quello dell’annuncio della
Parola, la Parola di Dio, Gesù Cristo.
Non sono necessarie parole umane, né discorsi
dotti di sapienza ma dobbiamo renderci trasmettitori
delle sole parole che possono dare vita: la parola
di Dio, Gesù Cristo stesso. Ma per poterLo
comunicare è fondamentale farne esperienza
per primi, cioè attingere alla fonte d’acqua viva
che è il Vangelo. I catechisti, coloro che riceveranno
il mandato della catechesi, si impegneranno
ad essere degli strumenti vivi che attingono l’acqua
dal pozzo della Parola di Dio ed estinguono
la sete d’amore, di luce lì dove intorno a loro
c’è il deserto e l’aridità del cuore.
Così la catechesi diventa l’occasione per
rispondere all’invito del Signore fatto tanti
APPUNTAMENTI DI NOVEMBRE
7-8 novembre
Incontri di formazione dei catechisti delle parrocchie di Velletri
a S. Clemente alle ore 21.00
26-27 novembre
Due giorni per i cresimati all’Acero.
secoli fa al profeta Isaia, ma sempre attuale: “Così
dice il Signore: «O voi tutti assetati, venite all’acqua,
voi che non avete denaro, venite; comprate
e mangiate; venite, comprate senza denaro, senza
pagare, vino e latte.
Perché spendete denaro per ciò che non è pane,
il vostro guadagno per ciò che non sazia? Su,
ascoltatemi e mangerete cose buone e gusterete
cibi succulenti. Porgete l’orecchio e venite
a me, ascoltate e vivrete, io stabilirò per voi
un’alleanza eterna.” (Is 55,1-1l) .
Infine, come ultimo, ma non ultimo aspetto del
mandato missionario, è la comunione, ossia la
comunione con la comunità. Come afferma S.
Giovanni apostolo:
“[… ] quello che abbiamo veduto e udito, noi
lo annunziamo anche a voi, perché anche voi
siate in comunione con noi. La nostra comunione
è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo.
17
Queste cose vi scriviamo, perché la nostra gioia
sia perfetta.” (lGv 1, 1-4).
Il catechista, perciò, deve essere consapevole
che non può comunicare la fede agendo da singolo
e in maniera esclusivamente personale, ma
che il suo operato porterà frutto solo nella misura
in cui sarà in comunione con tutta la comunità
ecclesiale e quindi in particolare con il proprio
vescovo, con il proprio parroco, con la propria
comunità parrocchiale.
Grazie, allora, di cuore a tutti: giovani, madri e
padri di famiglia, consacrati e religiosi che si impegneranno
nel servizio della catechesi, in questo
modo ravvivano il mandato missionario della
Chiesa, portando ad essa sempre più figli, rendendola
sempre più viva nella fede, nella speranza
e nella carità!
Buon cammino a tutti!
Arrivo alle ore 15.30 del sabato e partenza alle ore 16.00 della
domenica.
Costo: € 25,00.
Portarsi sacco a pelo o lenzuola, asciugami e abbigliamento pesante.
Le iscrizioni sono aperte fino al 10 novembre, rivolgendosi all’
Acero.
Tel. 06/9633324 acerocentro@libero.it

18
fratel Riccardo Nuti
Nello scontro con i giudei durante la festa
della Dedicazione, Gesù definisce se stesso
come “Colui che il Padre ha santificato
e inviato nel mondo” (Giovanni 10,36).
Santificare e inviare sono congiunti. Ma come
comprendere il loro preciso rapporto?
-Santificato significa che Gesù appartiene al Padre;
è talmente unito a Lui da poter dire: “Io e il Padre
siamo una cosa sola” (Giovanni 10,30).
-La Missione altro non è che rivelare al mondo
questa appartenenza: “Perché sappiate e
conosciate che il Padre è in me e io nel Padre”
(Giovanni 10,39). Santificare e inviare ricompaiono
anche nella grande preghiera sacerdotale
(Giovanni 17), riferiti però non solo a Gesù, ma
anche ai discepoli: “Santificati nella verità. Come
tu hai mandato me nel mondo, anch’io li ho mandati
nel mondo. E per loro io santifico me stesso,
perché siano anch’essi santificati nella verità”.
(Giovanni 17,17-19).
La santificazione dei discepoli è una realtà ricevuta,
un riflesso di quella di Gesù: “Per loro santifico
me stesso”. Santificare è la parola che dice
la totale appartenenza a Dio, soltanto a Dio.
Lo spazio della verità (“nella verità”) nella quale
i discepoli sono introdotti (“santificati”) è lo spazio
del dialogo trinitario.
Infatti la comunione donata ai discepoli e ai credenti
è la medesima comunione che unisce il
Padre e il Figlio: “Come tu, Padre, sei in me e
io in Te, siano anch’essi in noi una cosa sola…Io
in loro e Tu in me, perché siano perfetti nell’unità.
L’amore col quale mi hai amato sia in essi
e Tu in Loro” (Giovanni 17,21.23-26).
Quindi la santificazione non in funzione della missione.
La santificazione è l’unione filiale e intima
col Padre, derivante dall’Incarnazione,
condizione e premessa della missione nel mondo.
Ma nello stesso tempo la santificazione è
origine, misura e modello; cioè la santificazione
costituisce *il motivo, *il che cosa e *il come
della missione.
L’essenza della missione di Gesù è di rendere
visibile a tutti e disponibile per tutti lo spazio della
comunione Trinitaria. Quindi non solo un fare,
ma un essere; non quindi, anzitutto, un rapporto
con gli uomini, ma un rapporto con Dio. Per comprendere
questa “santificazione” occorre mettere
attenzione a una seconda dimensione, che
è essenziale per comprendere l’esperienza religiosa
di Gesù. Vale per la stessa esperienza cristiana,
e particolarmente per ogni forma di vita
consacrata: la separazione del mondo.
Gesù afferma: “Essi non sono del mondo, come
io non sono del mondo” (Giovanni 17,16.18). Gesù
ha vissuto la sua consacrazione (così la chiama
Luca), o la sua santificazione (come la chiama
Giovanni), dentro questa tensione, che va
compresa e vissuta, ma non evitata.
Nei confronti del mondo Gesù ha scelto la disponibilità
a oltranza. Come sempre, la ragioni
di questa scelta di Gesù è in Dio, “che ha tanto
amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito,
perché chiunque crede in Lui non muoia,
ma abbia la vita eterna” (Giovanni 3,16).
E’ tenendo lo sguardo su Gesù, che ha sottolineato
questa attenzione che Dio ha avuto per
il mondo, che possiamo comprendere come por-
Novembre
2011
ci di fronte al mondo. E non c’è ragione per limitare
l’ampiezza del significato del termine
“mondo” :
-Mondo è la creazione, affidata da Dio all’uomo
e legata al suo destino;
-Mondo è, soprattutto l’umanità, che Dio ama
e per la quale ha donato il Figlio;
-Mondo è anche quella porzione di umanità che
rifiuta l’amore di Dio; anzi, che giunge a organizzare
il rifiuto.
-L’amore di Dio, e quindi l’amore di Gesù che
ne è la trasparenza, è disponibile anche per questa
porzione di mondo.Gesù non appartiene più
a questo tipo di mondo e non ne condivide la
logica. Tuttavia continua a restare di fronte anche
a questo tipo di mondo (“nel mondo”), come un
segno ben chiaro, attivo, preoccupato, della perenne
e indistruttibile disponibilità di Dio.
L’affermazione di Gesù: “Non prego per il mondo”
(Giovanni 17,9) ha più il tono una minaccia
del giudizio, che il venir meno della propria
disponibilità. Un secondo aspetto che caratterizza
il modo con cui Gesù si è posto di fronte
al mondo, è la distanza dal mondo e la libertà
nei rapporti con il mondo.
La ragione di questi due atteggiamenti sta nel
primato di Dio; un atteggiamento che relativizza
il mondo e al tempo stesso apre lo spazio per
amarlo e servirlo nella verità.
E’ un paradosso, ma la vera ragione che distanzia
Gesù dal mondo è il sincero e gratuito amore
per il mondo. Il mondo, e i suoi abitanti, è abituato
a riconoscersi nell’affermazione di sé e nella
competizione, non nella gratuità dell’amore
di Gesù.

Novembre
2011
Suore Apostoline Velletri
«Scegliere “cosa fare” della propria vita diventa
scegliere “chi essere” con la propria vita per
essere coerenti con il nostro essere figli di Dio».
Così veniva ricordato nel numero di ottobre.
Scegliere “chi essere” è saper leggere la nostra
storia con gli occhi stessi di Dio e cogliervi il progetto
di amore, la vocazione, che Lui stesso ha
pensato per noi.
Ma come comprendere tutto questo? Senza la
pretesa di “dare ricette” – ognuno è un capolavoro
unico e originale – ecco alcuni passi “base”
che possono aiutarti a trovare la tua strada!
E ricorda: camminare è fare di continuo un passo
dopo l’altro, sapendo che ognuno di essi è
necessario per andare avanti.
Parti dal grazie… per il dono della tua vita!
Non c’è dono più grande nelle tue mani della
tua vita. Chi vuole trovare “una strada”, prima
prende coscienza del “luogo” da cui stai partendo…
Accogli con gioia e stupore la vita che
hai ricevuto gratuitamente! Sii grato a chi ti ha
voluto e amato! E impara a riconoscere i “segni”
del passaggio di Dio nella tua storia.
«Io ti rendo grazie: hai fatto di me una meraviglia
stupenda» (Salmo 139,14)
Alimenta la relazione con il Signore!
È nell’incontro personale con Lui nella preghiera,
nell’ascolto della Sua Parola, attraverso i
Sacramenti che puoi essere “plasmato” dal suo
amore e dalla sua stessa compassione per i fratelli,
e dare così orientamento alle tue scelte di
vita.
«Chi sei, o Signore? Che devo fare, Signore?»
(Atti 22,8.10)
Approfondisci la relazione con te stesso!
Nel tuo mondo interiore risiede il desiderio profondo
che ti abita. Non lasciare che sia soffocato
dalle voci di altri, ma impara a conoscerlo
e ascoltalo attentamente. Parti dalla tua storia,
cerca con verità - dentro di te - “chi sei” e
si manifesterà a poco a poco il progetto di amore
che il Signore ha pensato per te.
«Ti ricordo di ravvivare il dono di Dio, che è in
te» (2 Lettera di san Paolo a Timoteo 1,6 )
Condividi e vivi il servizio!
Tanto più cresce in te la gratitudine per ciò che
sei, tanto più ti apri alla gratuità verso chi ti stà
intorno Non siamo isole. Siamo membra della
Chiesa, chiamate a essere l’una a servizio dell’altra.
Nel mettere a disposizione degli altri i tuoi doni,
ciò che sei e sai fare, nei diversi impegni che
ti puoi assumere (nel volontariato, in parrocchia,
per la missione, nel sociale…) riuscirai a scoprire
il gusto di donare la tua vita, sull’esempio
di Gesù.
«Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente
date» (Vangelo secondo Matteo 10,8)
Confrontati con una guida spirituale!
Non siamo mai buoni consiglieri per noi stessi.Individua
una persona (un sacerdote, una suora,
un laico) a cui dare fiducia e con cui “rileggere”
la tua storia e confrontare il tuo cammino.
«Se vedi una persona saggia, và presto da
lei; il tuo piede logori i gradini della sua porta»
(Libro del Siracide 6,36)
Prendi una decisione:
comincia a scegliere!
È l’obiettivo di ogni ricerca. Quando le luci si
19
fanno più chiare e ti sembra di aver capito…
fidati e comincia a camminare verso quanto hai
compreso. Se è vero che per scegliere una cosa
ne devi lasciare indietro un’altra - e spesso è
faticoso rinunciarvi -, la gioia profonda che sperimenterai
sarà la conferma della verità delle tue
decisioni: apriti allo stupore e alla bellezza del
fare della tua vita qualcosa di grande!
«Sulla tua parola getterò le reti» (Vangelo
secondo Luca 5,5)
«Il Signore accende le lampadine, in avanti, man
mano che si cammina ed occorre: non le accende
tutte, subito, all’inizio, quando ancora non
occorrono; non spreca la luce; ma la dà sempre
a tempo opportuno» (Beato Giacomo Alberione)
Alcuni libri per continuare la riflessione:
Carlo Maria Martini
- Conoscersi, decidersi, giocarsi
Anna Maria Canopi
– Costruire la casa sulla roccia. Lectio
divina sulle parabole delle scelte decisive
Amedeo Cencini
- Vangelo giovane

20
Fabricio Cellucci*
L’umanità del prete è la normale mediazione dei beni salvifici del
regno... diventare umanamente maturi è perciò un obbiettivo fondamentale
della formazione presbiterale (la formazione dei presbiteri
in Italia n. 90). Camminare nel percorso di discernimento vocazionale
in seminario vuole condurre a questa maturità umana, ovvero
vuole condurre i seminaristi in modo libero e autonomo a crescere nella
responsabilità e nella libertà.
La dimensione umana in questi anni è stato oggetto di riflessione per i
vescovi italiana, magri anche di più delle altre dimensioni formative, che
comunque sono ugualmente importanti: spirituale, culturale e pastorale.
Anche se nel nostro tempo quando si parla di formazione si predilige
utilizzare un termine nuovo: formazione integrale della persona... L’uomo
non cresce a compartimenti stagni, ma la crescita è appunto integrale,
al cresce di una delle aree formative abbiamo anche il crescere delle
altre. Tutte queste aree formative si relazionano con il mondo esterno
appunto attraverso l’umanità della persona. In queste relazioni che quotidianamente
abbiamo con la nostra povera umanità, resa grande dalla
bontà di Dio che si è chinato su di noi, abbiamo già oggi la costruzione
del regno di Dio.
Relazioni di dialogo e confronto costruttivo che
possono esserci se veramente non dimentichiamo
che siamo delle creature imperfette e che si accrescono
vicendevolmente in questi momenti di dialogo
che arricchiscono l’animo di chi li vive. Nessuno
di noi è perfetto. Il cammino di formazione umana
vuole condurre anche a questa considerazione
di noi stessi. Nessuno di noi è salvatore
dell’altro.
Il Signore salva e noi siamo solamente suo strumento.
Noi non convertiamo nessuno. Il
Signore è colui che scalda i cuori e porta l’uomo
a conversione. Noi siamo strumento nelle
mani di Dio che è il Signore del tempo e della
storia. Accettarsi in questi che noi chiamiamo
limiti, determina un iniziare il sentiero che conduce
alla maturità integrale, in cui si cresce sempre,
non si arriva mai perché è un camino che
dura quanto la vita di ognuno noi. Troppo in que-
Novembre
2011
sto tempo capita di vedere un dilagare
della sindrome di onnipotenza che
annebbia la mente e atrofizza i cuori
di tutti e di ognuno in ogni ambito e in
ogni vocazione.Siamo inviati in questo
mondo a fare allenamento nel vivere
le nostre imperfezioni e delle nostre incompletezze,
che fanno parte della nostra
umanità. Il Signore ci ama per quello
che siamo, non per quello ce vorremo
essere; ama la nostra storia proprio per
quello che è, lì vuole incontrarci e li vuole
vivere insieme con noi. Non possiamo
barattare la nostra umanità per un pugno
di lenticchie.
Nel cammino di crescita comunque ci
sono dei rischi che possiamo incontrare,
uno in particolare può essere il mito dell’assoluto:
il pesarsi come salvatori del
mondo che ci circonda e questo pian
piano fa vivere in un micro clima interno
che conduce pian piano ad un raffreddamento
oppure allo spegnimento
delle energie vitali.
Pensare di sapere tutto, pensare di saper
far tutto genera dei fanatici e degli arroganti,
incapaci nel dialogo con gli altri
e se lo fanno non lo vivono con uno spirito di comunione ma solo autoreferenziale.
Non relazionarsi con gli altri è anche segno che non si è
in grado di parlare con se stessi. Si cresce solo in relazione ad un altro:
i genitori, gli educatori, gli amici e i tanti che incontriamo nella vita, ma
anche e soprattutto nel dialogo con il Signore, colui che è il totalmente
altro da me che permette all’uomo di scoprirsi sempre di più come uomo.
Sperimentare il senso del limite sono la spinta al confronto e alla comunione.
Il senso del limite, fa ricordare, che anche noi veniamo da altri.
Non ci siamo dati la vita da soli. Sappiamo are quello che facciamo grazie
all’insegnamento di altri. Nella relazione con glia altri possiamo anche
scoprire le potenzialità, e poter comprendere la mia vocazione: il posto
nell’amore di Dio.
I nostri vescovi che hanno grande attenzione per la formazione e soprattutto
per la formazione dei futuri presbiteri insistono molto perché nei
seminari si cammini nella formazione integrale del seminarista ed in particolare
nella formazione umana perché L’umanità del prete è la normale
mediazione dei beni salvifici del regno... diventare umanamente maturi
è perciò un obbiettivo fondamentale della formazione presbiterale (la
formazione dei presbiteri in Italia n. 90).
*Seminarista diocesano

Carissime sorelle e fratelli,
Novembre
2011
Diacono Massimo Facchini
questo mese ho il piacere e l’onore di occupare
lo spazio messo a disposizione dei diaconi dalla
redazione di Ecclesia. Vi confesso che davanti
al foglio bianco ho avuto un momento di disorientamento.
Che cosa comunicarvi? Di cosa parlarvi
o meglio scrivervi? Della mia vocazione, della
chiamata che ho ricevuto?
Queste domande che mi ronzano nel cervello mi
fanno sovvenire i brani di alcune lettere indirizzateci
da San Pietro e da San Paolo: 1Pt 4,10-
11: “Ciascuno viva secondo la grazia ricevuta,
mettendola al servizio degli altri, come buoni amministratori
di una multiforme grazia di Dio. Chi parla
lo faccia con parole di Dio; chi esercita un ufficio
lo compia con l’energia ….. ” Ef 4,11: “E’ lui
che ha stabilito alcuni come apostoli,altri come
profeti, altri come evangelisti, altri come pastori
e maestri per rendere idonei i fratelli a compiere
un ministero …..” 1Cor 12,7-11: “E a ciascuno
è data una manifestazione particolare dello
Spirito per l’utilità comune: a uno viene concesso
dallo Spirito il linguaggio della sapienza; ad
un altro, invece, per mezzo dello stesso Spirito
il linguaggio della scienza; ad uno la fede per mezzo
….. “ Rm 12,6-8: “Abbiamo doni diversi secondo
la grazia data a ciascuno di noi: chi ha il dono
della profezia la eserciti secondo ciò che detta
la fede; chi ha un ministero attenda al ministero;
chi insegna si dedichi all’insegnamento; chi
esorta si dedichi all’esortazione. Chi dona, lo faccia
con semplicità; chi presiede, presieda con diligenza;
chi fa opere di misericordia,….. “
A questo punto le idee si sono così illuminate …
che mi sento sprofondare nel buio più profondo,
nell’occhio di una tempesta. Gli interrogativi si sono
centuplicati perché la parola vocazione è un termine
estremamente ricco che richiama il mistero
cristiano, coinvolgendo le sfere della sociologia,
della teologia, della spiritualità e della
pastorale. Alcuni punti, almeno spero, mi sembrano
chiari: Dio elargisce al suo popolo carismi
(doni, grazie) che lo Spirito Santo distribuisce a
ciascuno di noi come vuole e la cui diversità e
varietà costituisce la multiforme grazia di Dio. Questa
ricchezza ci viene donata per sentirci partecipi
del progetto salvifico di Dio, ognuno secondo le
proprie capacità, possibilità, forze e nell’ambito
specifico in cui è inserito per operare per il proprio
bene e quello del prossimo. In accordo alle
lettere di San Paolo, possiamo notare che tre sono
i significati della parola carisma.
Il primo è un significato generale: s’intende qualsiasi
grazia, dono o favore che riceviamo; Il secondo
ha un significato più largo: i carismi sono “doni
speciali permanenti” attraverso i quali i battezzati
si assumono ministeri, uffici, opere, “secondo la
grazia data a ciascuno di noi” (Rm 12, 6-8) “mettendola
a servizio degli altri” (1Pt 4, 10-11): il padre
e la madre di famiglia, lo sposo e la sposa, il sacerdote,
l’insegnante, il catechista, etc.; Il terzo significato
ha il valore di “dono straordinario”: dono
che non viene elargito per l’utilità personale, ma
per l’utilità comune: “A uno viene concesso dallo
Spirito il linguaggio della Sapienza; …..(1Cor
12, 7-11). La vocazione è un carisma
che rientra nel significato più largo della
parola. Infatti San Paolo parla di
ministero (ministerium = servizio, esercizio,
assistenza) e la vita consacrata
è un ministero che deve giovare alla
perfezione personale e a quella
comunitaria. La chiamata viene da Dio
il quale ci ha voluti come figli adottivi
a somiglianza del suo Figlio Gesù.
L’Eterno Padre chiama in ogni stagione,
in ogni circostanza della vita
a prescindere dalla condizione sociale,
dall’ambiente di vita, dalla cultura,
dal colore della pelle. Bene! Vi
chiederete: tutte queste considerazioni
che relazione hanno con la tua
chiamata? Queste mie elucubrazioni
mi hanno spinto a una introspezione
del mio cuore, a valutare, analizzare,
conoscere e rendermi conto dei miei sentimenti,
del mio desiderio d’incontrare Cristo, perché, vi
confesso e non ho timore a dirlo, io non ho fatto
nulla per cercare la chiamata, a tutto pensavo
meno che all’Ordinazione Diaconale.
Tutto è avvenuto nel tempo, maturando attraverso
le varie vicissitudini, ora liete ora tristi, della mia
vita. Guardando la mia storia, dalla mia fanciullezza
a oggi, posso leggere nei segni, negli avvenimenti,
nei fatti e in svariate circostanze come
il Signore mi è stato sempre vicino. Come quella
volta che a circa 5 o 6 anni, in vacanza con
mia madre nel casolare del mio nonno materno,
uscendo dal pianerottolo delle camere da letto
che erano al piano superiore scivolai e ruzzolai
come una trottola per una ventina di alti e duri
gradini che portavano al piano terra. Risento ancora
i gridi disperati di mia madre, ma mi rialzai senza
essermi fatto neanche un graffio. O come quella
volta … o quando … quante volte nella mia
vita! Ebbene il Signore mi ha preso per mano in
più di una occasione e mi ha guidato passo dopo
passo per giungere al suo incontro e farmi udire
la sua voce: Cosa cerchi? Vieni e seguimi! Affidati
a me e troverai le risposte alle tue domande, alla
tua vita. E questo desiderio d’incontrare Cristo
è avvenuto in età adulta dopo che, da studente
liceale, mi ero allontano a poco a poco dalla Chiesa
seguendo altre vie.
E’ vero che ogni tanto partecipavo alla S. Messa,
ma questo era un optional, proprio quando non
avevo altri interessi o cose da fare. Avanzando
poi nell’età e riflettendo sull’ opera meravigliosa
della creazione e della vita ecco il desiderio di
uscire dalla routine quotidiana dei falsi modelli propostici
e che diamo facilmente per scontati.
Questo mi ha spinto a cercare la presenza di Dio
nella vita, di conoscere e approfondire il viaggio
che intraprendiamo dal momento del nostro concepimento,
quindi, all’ascolto della Parola e a frequentare
nuovamente la sinassi, pardon, l’assemblea,
eucaristica.
Così, sui 36 anni, ecco l’intervento della provvidenza
divina la quale mi ha fatto incontrare un
eccezionale padre rosminiano che prima della S.
Messa teneva un corso di spiritualità.
A questo punto, posso garantirvi che è iniziato il
mio viaggio verso la vocazione e posso escla-
21
mare: Mio Dio quanto mi ami e continui ad amarmi!
Mi hai amato fin dal mio concepimento, mi
hai guidato, sostenuto, mi hai aperto le tue braccia
misericordiose e ancora cammini assiduamente
vicino a me, accanto a questo tuo figlio peccatore
che ti ha abbandonato, che come Pietro ti
ha rinnegato, che ti ha crocefisso con la sua ingratitudine
e le sue miserie. Anche quando ti tenevo
fuori dal mio cuore Tu eri lì che aspettavi, che
facevi sentire la tua voce, che non mi abbandonavi
fino a quando non ho aperto l’uscio e sei entrato
con il fuoco del tuo amore. Grazie Signore!
Vi ho narrato questo, non per indicarvi un modo
o una via che spinga anche voi verso il
Sacramento dell’Ordine, ma per ricordarvi che noi
cristiani, in forza del Battesimo, per cui Cristo vive
in ciascuno di noi (Gal 2, 20) , abbiamo ricevuto
una missione da compiere e ci sono stati elargiti
i carismi, i talenti per realizzarla ai fini dell’edificazione
reciproca e nell’economia del progetto
salvifico del Padre.
Per comunicarvi come l’aver posto Cristo al centro
della mia vita, l’essermi abbandonato a Lui e
alla Provvidenza, ha colmato il mio essere di serenità
e gioia, anche nella mie piccole tribolazioni
causate dalle pazzie del mio cuore. Abbandono
che è frutto della mia adozione rosminiana e della
pedagogia di tale spiritualità che nasce dalle
Massime di Perfezione Cristiana scritte dall’illustre
filosofo e sacerdote di Rovereto.
Nella terza massima il Rosmini enuncia: “Rimanere
in perfetta tranquillità circa tutto ciò che avviene
per disposizione di Dio riguardo alla Chiesa di Gesù
Cristo, lavorando per essa secondo la chiamata
di Dio”, e nella quarta: “Abbandonare totalmente
se stesso nella Provvidenza di Dio” e “Non c’è
forse altra massima che più di questa aiuti a ottenere
la pace del cuore e la costante serenità propria
della vita del cristiano”. Nel Vangelo (Lc 12),
Cristo ci dice: “Non datevi pensiero per la vostra
vita, di quello che mangerete; né per il vostro….
” A questo punto, credo che sia bene interrompere
i miei pensieri … meno male che non avevo
nulla da dire! Perdonate il mio sproloquio.
Vi saluto cordialmente invitandovi a perseverare
nella fede, nell’ascolto della Parola ponendovi
al suo servizio.
Vs. fratello in Cristo, Massimo

22
La celebrazione del santo patrono della
città e della diocesi di Velletri ci vede
ogni anno riuniti in questa cattedrale a
lui dedicata, segno di unità del popolo di Dio e centro della vita liturgica
diocesana, non soltanto per continuare una tradizione religiosa e
popolare che sopravvive, ma anche e soprattutto per rivivere con animo
grato e festoso un evento di grazia, per consolidare un patrimonio
prezioso che non deve andare disperso sotto l’incalzare del secolarismo
e dell’indifferentismo odierno, un’eredità morale e civile ch’è la presenza
carismatica di un santo, sostegno e incoraggiamento per il nostro
cammino di fede e per la nostra convivenza sociale.
I veliterni vanno giustamente fieri di onorare come celeste protettore san
Clemente, terzo successore di S. Pietro sulla cattedra di Roma, sono
pontefice e martire alla fine del primo secolo dell’era cristiana, anche
se la sua figura è avvolta nell’ombra della storia.
Origene lo identifica con “il Clemente romano”, collaboratore di san Paolo
nell’apostolato missionario. Ireneo afferma che “aveva visto gli Apostoli”
e che aveva “ancora negli orecchi la risonanza della predicazione apostolica
e negli occhi la loro tradizione”. Tertulliano dice che Clemente
fu ordinato vescovo dallo stesso S. Pietro.
La liturgia ce lo presenta sotto le vesti del buon pastore che sacrifica
la sua vita per il gregge a lui affidato e lo annovera fra quei pastori che
S. Pietro esorta a pascere le pecorelle volentieri e di buon animo, ad
essere per loro modello e guida. Egli è investito da una missione di liberazione,
di annuncio della buona novella ai poveri, di amore e di misericordia,
di giustizia e di pace.
Oggi, per la prima volta, mi è concesso di celebrare il sacrificio eucaristico
in sua memoria, di venerare insieme con voi san Clemente: lo faccio
con una commozione particolare, pieno di fede e di esultanza, pregando
per voi. E mi è grato, in questa solenne circostanza salutare cordialmente
i sacerdoti e i diaconi, le autorità qui presenti… i parrocchiani
e i diocesani, tutti i fedeli partecipanti a questo sacro rito.
Qui è rappresentata la Chiesa di Dio che è in Velletri-Segni, la quale
porta con sé un tesoro singolare: l’eredità apostolica di cui vive l’intera
Chiesa cattolica.
Una eredità che costituisce il fondamento della sua continuità col passare
dei tempi, la ragione profonda della sua identità spirituale, che permane
immutabile pur nel variare delle epoche. Per mezzo di essa posiamo
risalire, mediante gli apostoli e Pietro, allo stesso Gesù Cristo nostro
redentore. La successione apostolica della nostra Chiesa ha un significato
profetico perché contiene in sé il germe della futura attività missionaria
fino ai nostri giorni.
Sul fondamento posto da Cristo, Pietro e Clemente svilupparono quella
costruzione che si è estesa fino ai confini della terra, nelle diverse
nazioni: la santa Chiesa cattolica e apostolica. E Cristo dà ai suoi discepoli,
a quelli di allora e ai successivi, di ogni tempo, indicazioni sul modo
col quale devono compiere la missione loro affidata. Li ha mandati dove
egli stesso si sarebbe recato, cioè a Roma.
Novembre
2011
Cristo venne a Roma
dapprima mediante il suo apostolo
Pietro, poi nella persona di Paolo,
poi ancora nella persona di Clemente.
Pietro esprime la continuità della stessa sede romana nella Chiesa.
Paolo mette in rilievo la missione di Roma nei confronti di tutti i popoli.
Clemente è loro successore: attraverso Pietro riceve i doveri e le promesse
di Cristo: “Pasci i miei agnelli…, Pasci le mie pecorelle… A te
darò le chiavi del regno dei cieli…”.
Mediante Paolo riceve la missione di guidare tutte le altre comunità e
l’ansia missionaria, che gli fa scrivere la mirabile lettera ai Corinzi, ricchissima
di dottrina teologica, ed ecclesiologica, nonchè di pressanti esortazioni
all’obbedienza, alla fede, all’umiltà e alla dolcezza, alla concordia
e alla pace, alla penitenza e, soprattutto alla carità.
Nella sede romana il nostro Santo Patrono ha esercitato i due carismi
del governo e della missionarietà. Ciò che leggiamo nelle lettere di Pietro
e di Paolo, più essere applicato al loro successore: “Tu ..mi hai seguito
da vicino nell’insegnamento, nella condotta, nei propositi, nella fede,
nella magnanimità, nell’amore del prossimo, nella pazienza, nelle persecuzioni,
nelle sofferenze…” (2 Tim 3, lo-11) Mi hai seguito da vicino!
Questa imitazione non viene meno di fronte alla persecuzione, e Clemente
va incontro al martirio.
Dato che lo Spirito di Cristo, lo ha chiamato, dopo Pietro, a essere vescovo
della Chiesa di Roma, il motivo di questa vocazione doveva essere
proprio la testimonianza del sangue. Clemente ebbe dunque la piena
libertà interiore di proclamare la parola di verità e di non lasciarla incatenata:
egli era disposto a pagare per la verità il prezzo della propria
vita, così come gli apostoli Pietro e Paolo, cosi come Cristo.
Carissimi fratelli e sorelle, guardando al nostro grande patrono, non possiamo
evitare di interrogarci sul presente.
Possediamo questa libertà interiore ch’egli ebbe nel proclamare la parola
del Vangelo? Siamo disposti a pagare quello che egli pagò per non
tradire la verità di Cristo? I nostri antenati hanno saputo trarre frutto dalla
lezione offerta da san Clemente. La nostra cattedrale è un monumento
straordinario di ciò che la fede cristiana sa esprimere quando è accolta
e vissuta con coerenza.
La fede permea le varie culture e tradizioni, nobilitandole con la ricchezza
della Rivelazione. Cosi qui, da noi, la fede ha saputo armonizzare nei
secoli i valori offerti dalla religiosità con gli elementi durevoli della civiltà
romana. In questa fede ha trovato ispirazione il genio degli artisti della
nostra terra che hanno dato splendore al volto civile ed ecclesiale della
nostra città e del suo maggiore tempio. Per la prima volta possiamo
ammirare ufficialmente il grande mosaico del santo, opera dell’artista
ungherese John Hajnal, realizzato negli anni 50 per il seminario di Norma
e da poco qui trasportato per essere ammirato.
Di questa eredità noi vogliamo essere non solo custodi ma continuatori,
i trasmettitori alle future generazioni. In piena sintonia con la Chiesa
di cui Clemente fu chiamato ad essere capo visibile.

Novembre
2011
La fede in Cristo e l’attaccamento al successore di Pietro dev’essere e
deve rimanere l’essenziale nota qualificante e la più vera ragion d’essere
della nostra comunità.
Concludo con la grande preghiera con quale termina la lettera di S. Clemente
ai Corinzi, e oggi diretta a noi, tanto è d’attualità:
La grande preghiera
Quelli che si oppongono alle parole che, in nome di Dio,
noi abbiamo loro rivolto, sappiano in quale colpa incorrono e a quale
serio pericolo si espongono.
Estranei ai fatti e pure le nostre mani da questo peccato,
con preghiera e suppliche incessanti chiederemo a Dio che
serbi intatto il numero di quanti sono i suoi figli sparsi nel
mondo: ci esaudisca per mezzo del diletto suo Figlio Gesù Cristo,
nostro Signore.
Per i suoi meriti dalle tenebre ci chiamò alla luce, dalla ignoranza alla
grazia di conoscere l’adorabile suo nome, cosi da sperare nel tuo nome
principio e causa del mondo visibile e invisibile.
Tu apristi gli occhi del nostro cuore, perché conoscessimo
che altri non c’è, nel universo, grande e potente al di sopra di te:
Santo che vivi fra i santi, che annienti l’orgoglio dei superbi, scompagini
sogni ambiziosi dei popoli,
esalti gli umili, vanifichi l’infatuazione dei potenti della terra;
nelle tua mani le ricchezze e la povertà, la vita e la morte, munifico elargitore
di beni; Dio d’ogni carne
che scruti gli abissi insondabili, sai dell’uomo le opere e i segreti pensieri;
pronto al soccorso, rialzi dalla disperazione lo sfiduciato; Creatore
e custode d’ogni spirito,
rendi feconde e moltiplichi le generazioni uomini, e hai scelto, tra queste,
coloro che ti amano in Cristo Gesù, l’amatissimo tuo Figlio, per mezzo
del quale ci hai formati, santificati e glorificati.
Noi ti preghiamo, o Signore, sii il nostro soccorso e sostegno.
Conforta chi geme nella tribolazione; al povero che langue e versa nel
bisogno non manchi la tua assistenza.
23
Dona la salute agli infermi, agli sviati la gioia del ritorno, e
la libertà ai prigionieri;
porgi soccorrevole la tua mano a chi giace prostrato nellacolpa;
dà forza ai deboli, coraggio ai pusillamini.
Sappiano tutte le genti e i popoli che abitano sulla terra, che tu sei l’unico
vero Dio, che tuo Figlio è Cristo, e noi tuo popolo e gregge del tuo
ovile.

24
Stanislao Fioramonti
La data di fondazione, 1911, era ricamata
su uno dei nastri azzurri del fiocco
appeso all’asta dello stendardo del
Circolo Cattolico Giovanile “Juventus”, che aveva
l’immagine del protettore S. Luigi Gonzaga
e perciò era chiamato anche Circolo “San Luigi”.
L’ho letta all’inizio degli anni ’90, e l’ho riportata
anche sull’opuscolo su S. Luigi stampato
nel 1991, anche se purtroppo quel fiocco
“storico” oggi è sparito, o è nascosto in qualche
sperduto deposito della Collegiata.
Da otto anni era pontefice S. Pio X, che il 24
marzo 1206 – dopo aver chiuso l’Opera dei
Congressi e dei Comitati cattolici in Italia, nella
quale era confluita la benemerita Società della
Gioventù Cattolica Italiana, fondata a
Bologna nel 1867 da Mario Fani e Giovanni
Acquaderni – dette nuovi statuti alle organizzazioni
laicali cattoliche, distinte in tre Unioni
(Popolare, Economico-sociale ed Elettorale)
e nella Società della Gioventù Cattolica
Italiana, continuazione della precedente e di
carattere prevalentemente religioso; ad esse
due anni dopo si aggiunse l’Unione Donne Cattoliche
Italiane, ben presto molto diffusa.
Il vescovo della diocesi di Segni era mons. Pancrazio
Giorgi (1898-1915); i due parroci di Valmontone
don Agostino Caramanica alla Collegiata e don
Metello Livignani a S. Stefano; essi avevano
fondato il “Circolo Sportivo S. Sebastiano”, mentre
i loro vice parroci don Angelo Margiotti e
don Giovanni Masella seguivano il “Teatro dei
Filodrammatici”: una notizia del giornale “La
Difesa del Contadino” riferita all’anno 1913 dice
infatti che “i nostri preti hanno organizzato due
teatri per l’educazione e l’onesto divertimento
dei giovani”, che ovviamente erano anche
membri del Circolo “Juventus”.
Il movimento cattolico nazionale ebbe vita molto
complessa, legata alla situazione sociale e
politica italiana, alle guerre, alla dittatura e poi
alla democrazia, alla monarchia e poi alla repubblica,
ed è impossibile seguirne qui le tracce
lungo le vicissitudini di un secolo. Possiamo
però ricordare i fatti salienti dell’Azione
Cattolica valmontonese in questo periodo.
Accenneremo perciò alle lettere accorate scritte
nel febbraio-luglio 1921 dalla signorina Nellina
Amadori, propagandista della Gioventù
Femminile di Azione Cattolica nella diocesi di
Segni, per manifestare ad Anna Maria e Rita
Caramanica, nipoti del card. Giorgi e rappresentanti
locali del movimento, le difficoltà che
Novembre
2011
incontrava nella sua opera con le suore dell’Asilo
“Leone XIII”, animatrici delle “Figlie di Maria”.
Accenneremo alla solenne Accademia musicale-letteraria
offerta dalle associazioni cattoliche
giovanili del paese allo stesso cardinal Giorgi,
venuto il 27 marzo 1921 ad amministrare le
Cresime; associazioni parrocchiali che il 16 ottobre
dello stesso anno, alla Giornata Francescana
celebrata presso il convento S. Angelo nel 7°
Centenario della fondazione del Terz’Ordine,
consistevano nel Circolo Giovanile “Juventus”,
nelle “Figlie di Maria” seguite dalle suore dell’Asilo,
nel Circolo Femminile e nel Gruppo parrocchiale
Donne Cattoliche.
Il Circolo “Juventus” aveva sede in via del Pero
e uno dei suoi primi presidenti fu Aurelio Schettini
(nel 1951 eletto sindaco del paese); quello “S.
Sebastiano” in corso Garibaldi, in un appartamento
messo a disposizione da don Metello
Livignani, suo primo assistente; il ricreatorio
“S. Luigi” adunava i bambini più piccoli: sono
notizie ricevute molti anni fa da Antonio D’Emilia,
per più di 50 anni sagrestano della Collegiata,
della quale sapeva dunque vita morte e miracoli.
Ci ha detto pure, Antonio “sagrestano”, che dopo
il delitto Matteotti (10 giugno 1924) un mem-

Novembre
2011
bro del Circolo “S. Sebastiano” fu espulso per
aver indossato la camicia nera dei Fascisti, e
che questi, a fine maggio 1931, minacciarono,
assaltarono e obbligarono a chiudere anche
i circoli cattolici valmontonesi, come quelli di
tutta Italia. Ma l’anno dopo essi erano vivi, come
dimostra la tessera d’iscrizione al Circolo “Juventus”,
sezione Aspiranti, di Carlo Mascipaolo, calzolaio
e musicante nella banda comunale.
Il motto dell’Azione Cattolica era, come è noto,
“Preghiera, Azione, Sacrificio”; gli amori della
Gioventù di Azione Cattolica erano l’Eucaristia,
la Madonna e il Papa, e di questi temi erano
ricche le loro adunanze settimanali, i convegni
diocesani e provinciali, i ritiri spirituali periodici.
Oltre alle attività formative, grande importanza
avevano quelle ricreative, soprattutto teatrali
e sportive.
Il Fascismo e la prima guerra mondiale frenarono
l’associazionismo; anche giovani cattolici persero
la vita in guerra, ma con il ritorno della
pace tornò l’impegno civile e religioso, in un
periodo storico caratterizzato dallo scontro ideologico
(e non solo) tra Comunismo, Socialismo,
Democrazia Cristiana e Movimento Sociale neofascista
e, in campo ecclesiale, dalla “rivoluzione”
seguita al Concilio Ecumenico Vaticano
II.
Il secondo dopoguerra fu forse il periodo più
glorioso dell’Azione Cattolica Valmontonese,
per numero di iscritti e vivacità di iniziative, grazie
all’impegno dei sacerdoti (don Paolo
Cocchia, don Vincenzo Gabrielli, don Franco
Risi, don Luigi Vari) e alle cure dei vescovi diocesani
(Pietro Severi, Luigi M. Carli, Dante Bernini,
Andrea M. Erba, Vincenzo Apicella).
Di questo periodo - culminato con l’udienza concessa
a Castelgandolfo nell’agosto 1955 da
papa Pio XII alle ragazze di A. C. della parrocchia
di S. Maria Maggiore di Valmontone
– abbiamo una ricca documentazione: tessere
d’iscrizione annuali nei vari settori
dell’Associazione, verbali delle adunanze
(interessantissimo quello della Gioventù
Femminile del periodo 1946-54), testimonianze
di persone che hanno trascorso la gioventù in
parrocchia e soprattutto fotografie, tra le quali
bellissime quelle più vecchie, in bianco e nero,
e quelle di gruppo.
Un materiale sufficiente a riempire un grosso
volume, con tanto di personaggi, avvenimenti
e approfondimenti, che avrebbe degnamente
ricordato questo centenario e avrebbe fatto rivivere
cent’anni della nostra storia: il Fascismo,
appunto, il primo e secondo Dopoguerra, il Concilio,
la chiusura della parrocchia di S. Stefano e l’apertura
di quella di S. Sebastiano e poi di quella
di S. Anna, i congressi diocesani e regionali,
le recite teatrali e le gite sociali, i corsi di
formazione estivi al Mondo Migliore (Castelgandolfo)
negli anni ‘60, l’unione della diocesi di Segni
a quella di Velletri, il Centro Giovanile
Interdiocesano al tempo di mons. Bernini, i campeggi
estivi sempre più affollati, dai primi a Vallepietra
e Picinisco agli ultimi di Lecce dei Marsi e Ovindoli;
tutto questo e moltissimo altro ancora.
Un paio d’ anni fa suggerii a don Gigi di pensare
a una pubblicazione commemorativa del
centenario della nostra Azione Cattolica; ma
il parroco ha sempre fatto, come si suol dire,
orecchi da mercante, forse preoccupato per
la spesa. Così, per dare solo un esempio di
quello che poteva essere, pubblichiamo qui una
bella testimonianza scritta da Giovanni
Chialastri, classe 1942, uno dei tantissimi giovani
valmontonesi cresciuti nell’Azione Cattolica;
l’ha scritta l’8 dicembre 2008, racconta il periodo
1953-1960 e l’ha intitolata:
“I miei ricordi
dell’Azione Cattolica Ragazzi”
“Si entrava a far parte dei Ragazzi dopo la scuola
elementare, fino a quando non si diventava
Adulti. Fino al 1953 la scuola media era frequentata
da pochi, perché vi si accedeva dopo
aver sostenuto un esame di ammissione, mentre
per gli altri si aprivano le scuole di avviamento
professionale di Colleferro o Palestrina.
Dal 1954-55, abolito l’esame di ammissione,
in molti frequentarono la scuola media di Palestrina
o quella privata di Valmontone.
I locali erano nella parrocchia, messi a disposizione
dal parroco don Paolo Cocchia che era anche
il responsabile del settore Ragazzi, e venivano
frequentati nel pomeriggio fino all’imbrunire,
per esercitare alcune attività ricreatorie.
A disposizione vi era un tavolo da ping-pong,
altri per giocare a carte (piacentine o francesi)
e la possibilità di eseguire lavori con il traforo.
Molto attiva era la partecipazione al settore
“traforo”, con l’esecuzione di molti lavori,
alcuni anche di pregio, che senz’altro saranno
stati smarriti. Quelli tra i più grandi che amavano
poco il lavoro di traforo giocavano interminabili
partite a canasta, a scala 40 o a Monopoli,
mentre gli altri sportivi si cimentavano in accanite
sfide a ping-pong. Tutti comunque avevamo
a disposizione i periodici dell’ACR, tra i quali
il più letto e acquistato era “Il Vittorioso”, che
riportava la vita della società con l’ultima pagina
dedicata ai fumetti di Jacovitti con l’indimenticabile
Cocco Bill. Man mano che si diventava più grandi
si cercò di ampliare le attività ricreative e
non. Venivano aiutati i bambini nello svolgimento
dei compiti; si creò una squadra di calcio, la
“Giovanissima”; vennero rappresentate alcune
opere teatrali sotto la regia di Vincenzo
Recanatesi. Ricordo la messa in scena del “Martirio
di S. Tarcisio”, i cui attori erano in maggioranza
quelli del settore ragazzi; ne ricordo solo alcuni:
Valerio Cannone nella parte di Tarcisio, Luciano
Piacentini e Matteo Affinito, affiancati da alcuni
del settore Adulti.
Lo spettacolo ebbe un grandissimo successo
di pubblico. In quel periodo ormai stavamo diventando
adulti (16-18 anni), il mondo esterno cominciava
a dimenticare i guai della guerra e lentamente
stava ritornando a livelli economici e
sociali più rassicuranti.
La sera si poteva cominciare a uscire senza
attirarsi le ire dei genitori, pur se non era anco-
25
ra molto gradita la frequenza dei bar.
D’altronde per noi ragazzi gli spazi erano molto
ridotti. Il cinema parrocchiale non esisteva
più e quello cittadino, il “Moderno”, non poteva
essere frequentato molto anche per i costi.
Fu così proposta al parroco la creazione di un
“Circolo” munito, otre che dei tavoli da gioco
e da ping-pong, anche di un piccolo bigliardo
e di un calcio-balilla (bigliardino) e con una dotazione
di bibite non alcoliche e di una piccola
macchina per il caffè.
Dopo varie discussioni si arrivò ad un accordo
(don Paolo era sempre disponibile e accomodante
affinché i ragazzi non prendessero
brutte vie): avremmo dovuto scegliere un presidente
maggiorenne (all’epoca si acquisiva la
maggiore età a 21 anni), che fu Mario
Colaiacomo, ed un responsabile della gestione
del bar. Si ebbe così un rinvigorimento del
gruppo, che durò alcuni anni. In questo periodo,
tra le Olimpiadi di Melbourne del ’56 e quelle
di Roma del ’60, furono organizzate le Olimpiadi-
Vitt a livello diocesano.
Numerosa fu la nostra partecipazione alle gare
di atletica e al torneo di calcio, ove la
“Giovanissima” trionfò nella finale con il
Colleferro, pur se con il contributo di un paio
di esterni.
Poi, terminate le scuole superiori, ci si staccò
poco alla volta dal Circolo per affrontare la
vita sociale con il “militare” e il “lavoro”. Ormai
da “grandi” si potevano frequentare i bar del
paese la sera e pertanto venne meno la nostra
partecipazione attiva all’ACR, lasciando spazio
ai “nuovi ragazzi”.
Per terminare il ricordo di questo centenario,
ecco un pensiero che avrei voluto mettere come
conclusione del libro mai stampato sulla storia
che stiamo raccontando.
Benché sembri in ribasso rispetto ad altri movimenti
laicali ecclesiali di più recente istituzione,
l’Azione Cattolica mantiene la sua vitalità
a livello nazionale e locale; anche nella nostra
parrocchia tanti giovani si impegnano tuttora
quotidianamente nella ricerca di gruppo e nella
collaborazione con i sacerdoti.
L’associazione dunque conserva intatto il suo
valore e il suo significato, come ha ben sottolineato
Enzo Bianchi, priore della comunità
monastica di Bose, in un’intervista a Marco Iasevoli
sulla rivista “Il Segno”, mensile dell’Azione Cattolica
Italiana, di gennaio 2010:
“Ritengo che ancora oggi l’Azione Cattolica
sia la forma teologicamente più coerente
con il Concilio Vaticano II, con la teologia
che vede la Chiesa come comunione
di chiese locali ordinate attorno al
Vescovo. La Chiesa è questo, ha bisogno
di essere questo, con dei laici che sanno
vivere in aiuto all’azione pastorale.
Se l’AC aiuta a far crescere nella comunità
cristiana una fede pensata e matura,
allora essa è il luogo per eccellenza
per la formazione dei laici, per una
Chiesa che sia davvero sinodale, comunione”.

26
Teodoro Beccia*
La tradizione cristiana conserva lungo i secoli,
una schiera innumerevole di educatori
che hanno colto dall’ambiente in cui vivevano
alcune istanze, condizioni ed esigenze, ed
hanno elaborato delle strategie d’intervento alla
luce del Vangelo per ovviare a determinati disagi
sociali e rischi educativi, promuovendo forme
aggregative fraterne e solidali, formando persone
integralmente adulte e mature. Le
Confraternite partecipano di questo ricco patrimonio
della Tradizione ecclesiale e anche oggi
svolgono un compito educativo importante per
una nuova pastorale ed una nuova educazione.
A partire da questa considerazione dei nostri Vescovi
per il decennio 2010 - 2020, è possibile per le
Confraternite, e la vita associativa ecclesiale in
genere, svolgere una verifica serena e seria sul
proprio vissuto per vagliare fino a che punto esse
sono luogo vivo della tradizione del Mistero Eucaristico 1 .
Per questo le Confraternite sono chiamate ad essere
sempre di più «luogo» vivo della tradizione del
Mistero Eucaristico. In teologia si parla di
“locus/loci” per indicare gli scenari vivi dentro cui
prendono forma contenuti mentali, strutture culturali,
dinamiche socio-politiche o avvengono azioni
e gesta storiche.
Le aggregazioni e le confraternite, in quanto espressioni
ecclesiali, sono “luogo” ossia spazio interpersonale,
tessuto di rapporti, intreccio di comunione,
missione e servizio; in esse vige un’originale
vitalità della fede cristiana. Quando si dice
“luogo vitale” non si intende mettere in evidenza
il fattore quantitativo 2 ma soprattutto la qualità
della vita, la possibilità concreta della salvezza
che ivi si realizza, il benessere che vige nelle relazioni
e nelle azioni, la capacità di generare e di
trasmettere agli altri, specialmente alle nuove generazioni,
l’esperienza di fede ecclesiale che
caratterizza i nostri sodalizi.
Tutte le Confraternite, e non solo quelle esplicitamente
intitolate all’Eucaristia o al SS.
Sacramento, hanno un legame con il Mistero
Eucaristico e sono chiamate a riscoprirlo sempre
di più. Esse sono “luogo vivo di una tradizione”
o meglio “della tradizione” eucaristica.
Nell’atmosfera culturale odierna che oscilla
continuamente tra modernità e postmodernità,
la parola “tradizione” è certamente tra le più bollate
e mal viste. In quest’ottica le Confraternite
potrebbero essere liquidate come delle entità datate,
da archiviare, che hanno fatto il loro tempo
e completato il loro corso. Se la Confraternita è
luogo vivo, lo è grazie alla Tradizione viva della
Chiesa: solo una Confraternita viva darà il suo
piccolo e prezioso contributo perché la Tradizione
cristiana rimanga viva e vitale, pregnante e attuale.
La Confraternita è una risonanza e una manifestazione
della Chiesa in questo intento di Dio
di aggregare e di raccogliere in unità. L’Eucaristia
inizia dal movimento che porta i singoli chiamati
a convergere nell’unità, a formare «un cuor solo
e un’anima sola» (At 4,32) ed esorcizzare continuamente
ogni forma “diabolica” che separa anziché
unire.
La Confraternita, in quanto spazio umano
segnato dalla fragilità, dal limite e dal peccato e
piccola porzione della Chiesa semper reformanda,
è chiamata alla continua riconciliazione. La conversione
continua a Dio e la riconciliazione permanente
con i fratelli porta a non chiudere mai
Novembre
2011
il cerchio delle relazioni, ma a mantenerlo
aperto, senza preclusioni e
chiusure irrimediabili.
Affiora, così, l’immagine della
Chiesa non come “societas perfecta”,
ma popolo in cammino verso la riconciliazione
più piena.
La Confraternita costituisce il tessuto
in cui il dialogo della fede accade
e si sviluppa. Le specie del pane
e del vino nella loro estrema semplicità
ed essenzialità esprimono nella
fusione dell’unità la molteplicità
delle individualità umane. Avviene
l’admirabile commercium - il meraviglioso
scambio - tra la povertà dell’uomo
e la grandezza di Dio, tra ciò
che è stato donato all’uomo e il dono
di sé da parte di Dio.
Le Confraternite sono quindi chiamate
a sentirsi parte e a prendere
parte a questa azione della Chiesa
in cui Dio si dona interamente con
la sua misericordia e la sua fedeltà
e l’umanità è sollecitata ad un coinvolgimento
totale, senza tralasciare
nulla di sé, di quanto sia autentico
e profondamente umano.
La Confraternita, in quanto spazio
di riconciliazione e di pace, è chiamata
ad essere il luogo dove si esperimentano
ritualmente e vitalmente questi valori.
Mangiare lo stesso pane e bere allo stesso
calice è partecipare al destino di Gesù Cristo e
alla comunione ecclesiale: inscindibilmente.
Non ci può essere comunione con Cristo, senza
essere in comunione con la Chiesa e viceversa.
Se il Mistero eucaristico è il culmine della
vita cristiana, ne costituisce anche la fonte per
una vita segnata dalla carità e dalla diakonia.
Le Confraternite, per la loro identità e la finalità
che le caratterizzano, sono aperta al servizio dei
poveri e degli ultimi, traendo forza dall’Eucaristia.
La testimonianza del condividere è una nota essenziale
e imprescindibile dello statuto di ogni forma
associativa ecclesiale, come anche la sollecitudine
per i poveri costituisce il criterio in base
al quale sarà comprovata l’autenticità delle nostre
celebrazioni eucaristiche; non fanno eccezione
le Confraternite, idealmente e storicamente.
La Confraternita, se è opera di fede e non frutto
di convenzioni e calcoli umani, diventa spazio
di comunione a partire dal Mistero eucaristico
che rende uno i molti, che unifica menti e cuori,
senza massificazioni e mortificazioni.
Da questa unica fonte, l’Eucaristia, scaturisce la
vita buona del Vangelo, che in null’altro consiste
se non nell’accogliere con gratuità gli altri e
nel darsi con generosità agli altri, nel nome di
Cristo, per – con – in Lui.
*seminarista diocesano
1 Gli attuali Orientamenti pastorali 2010-2020 e la celebrazione
del XXV Congresso Eucaristico Nazionale possono
essere di grande aiuto in tal senso.
2 Come, ad esempio, dei membri o l’inserimento di nuo-
vi confratelli.

Novembre
2011
Emanuela Dell’Ali e
Antonietta Lenci*
Si rinnova il tripudio di fede in occasione
del X° Cammino di Fraternità delle
Confraternite del Lazio. Organizzatrice
e ospitante per il Cammino del 2011 è stata la
Diocesi di Civita Castellana; il Vescovo Mons.
Romano Rossi ha indicato la città di Capranica
come sede del raduno.La Diocesi di Velletri-Segni
affidata al Vescovo Mons. Vincenzo Apicella, ha
partecipato al Cammino con nove gruppi di fedeli:
Confraternita di S.Antonio da Padova (Velletri),
Confraternita Madonna del Carmine (Velletri),
Confraternita Madonna S.S. delle Grazie
(Artena), Arciconfraterrnita del Gonfalone
(Velletri), Arciconfraternita dell’Orazione e Morte
(Velletri), Gruppo Preghiera Giovanni Paolo II°
(Lariano), Gruppo S. Giovanni Battista (Artena),
Gruppo S. Antonio da Padova (Artena).
La Confraternita S. Antonio da Padova di Velletri,
guidata dal Priore, Sig.ra Antonietta Lenci Lungarini,
è stata tra le più numerose con 80 partecipanti.
Da tutte le Diocesi del Lazio, domenica 16
ottobre 2011, si sono dati appuntamento a Capranica,
220 Confraternite del Lazio per un totale di 4.200
fedeli. All’evento hanno partecipato, tra altre personalità,
S.E. Mons. Armando Brambilla, assistente
ecclesiastico della Confederazione
Confraternite Diocesi d’Italia, e il dr. Francesco
Antonetti, presidente della stessa Confederazione.
Il tema del X° Cammino è stato annunciato dal
Vescovo Romano Rossi, nell’omelia della
Concelebrazione Eucaristica, “Camminate con
timore nel tempo del vostro pellegrinaggio”, dove
il significato della parola “timore” è legato al “senso
di responsabilità” in chi si muove su questo
delicato crinale, facendosi “prossimo” a coloro
che non percorrono il “Cammino della fede e della
vita con spirito sensibile, “alla bellezza dei panorami
e pieno di nostalgia verso cieli nuovi e terra
nuova”. Le Consorelle e i Confratelli di ogni
Confraternita portano durante il “ Cammino” la
speranza nella vita e la consapevolezza della
forza che deriva dalla fede, consci di essere fieri
e felici della missione a loro affidata, e da loro
voluta. Capranica ha visto sfilare in processione
le Consorelle ed i Confratelli delle Diocesi
di Civita Castellana, Velletri - Segni, Anagni -
Alatri, Albano, Sabina - Poggio-Mirteto, Porto Santa
Rufina, Montecassino, Subiaco, Sora - Aquino
- Pontecorvo, Frascati, Civitavecchia - Tarquinia,
Gaeta, Frosinone - Veroli - Ferentino, Palestrina,
Latina – Sezze - Pontecorvo - Terracina, Roma,
Tivoli, Rieti, Viterbo.
Il “Cammino 2011” è partito dal campo “G. Iezzi”
percorrendo il Centro Storico della città, e concludendosi
nel p.le delle Rimembranze, dove
il presidente Francesco Antonetti e l’assistente
ecclesiastico, S.E. Armando Brambilla, hanno
salutato tutti gli intervenuti, sottolineando: “La
rinnovata vitalità delle Confraternite, visibile su
tutto il territorio nazionale, è segno dell’attualità
della loro proposta ecclesiale che trova radici
profonde nelle tradizioni di fede, pietà popolare
e carità, che da secoli sono stati esercita-
ti dai Confratelli e dalle Consorelle”.
Il pensiero è andato all’attenzione necessaria
che deve essere viva verso le nuove, emergenti
povertà indicando l’impegno educativo che deve
essere volto ai giovani, a cui bisogna trasmettere
nuovi valori umani e cristiani, con l’esempio
della vita quotidiana vissuta dai Confratelli,
distintivo dei “ Cammini di fraternità”.Sono stati
invocati da S.E. Armando Brambilla “la
Madre di Dio e nostra, il beato Piergiorgio Frassati,
patrono delle Confraternite, tutti i Santi Patroni,
affinché continuino a intercedere per tutti i Confratelli
che operano con impegno nella preghiera e nelle
fattive opere di carità in comunione con le Diocesi
della Chiesa italiana”.E’ lungo il “Cammino” della
storia delle Confraternite, le cui origini sono
collegate in epoca pre-cristiana, in riferimento
ai collegi romani o le Fraterie greche e della Magna
Grecia; nel XV° canone del Concilio di Nantes
celebrato nell’anno 895, vi è riferimento e menzione,
così come se ne scrive nella “Vita di S.
Marziale”, dall’ignorato autore, di cui si conosce
solo che era un discepolo del Santo.
In Italia nel IX° secolo è stata accertata l’esistenza
di Confraternite, grazie a recenti studi nel
settore. Nel XVIII° secolo, le Confraternite si sono
sviluppate in tutta Europa; anche le più antiche
27
nel tempo, avevano lo scopo di unire maggiormente
i fedeli, esercitando opere di carità, di pietà,
incrementando il culto, assistendo i poveri,
gli orfani, gli ammalati, i reclusi, i giovani a rischio,
poiché presenti in tutto il tessuto sociale.
Il S. Padre Benedetto XVI° durante un incontro
con le Confraternite d’Italia ha sottolineato:
“Le Confraternite non sono semplici società di
mutuo soccorso, oppure associazioni filantropiche,
bensì un insieme di Fratelli che, volendo
vivere il Vangelo nella consapevolezza di essere
parte viva della Chiesa, si propongono di mettere
in pratica il comandamento dell’amore che
spinge ad aprire il cuore agli altri, particolarmente
a chi si trova in difficoltà”.
Possiamo, quindi, dire che la forza di donare al
prossimo in difficoltà, nasce dalla condivisione
di Gesù in noi, facendo guida le parole di S. Paolo
“non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive
in me”; la carità, scrive Sua Santità, nell’enciclica
Deus caritas est, “non è una forma di assistenza
sociale, ma una espressione del nostro
essere stati afferrati dall’amore di Cristo”.
E questo, le Confraternite del Lazio e dell’Italia
tutta, lo dimostrano ogni giorno.
*Priora Confraternita
S. Antonio da Padova, Velletri

28
La Chiesa del Gesù:
“Porte Aperte”
Federica Colaiacomo
Da ormai tre anni il consueto appuntamento
con “Porte Aperte”, organizzato
dalla Parrocchia di Santa Maria Assunta
con la collaborazione del Museo Archeologico
Comunale, apre le porte non solo in Cattedrale,
ma anche in altre chiese di Segni. Tra le visite
in programma vi è anche quella alla chiesa
del Gesù. La piccola chiesa è a navata
unica con sei cappelle laterali e un presbiterio
separato dall’aula da una balaustra
in legno. Fu benedetta il 9 settembre 1713,
quando era vescovo Filippo Michele Ellis, e
il 10 settembre officiata per la prima volta, ma
fu consacrata ufficialmente soltanto il 4 ottobre
1734 dal Vescovo Giovanni Battista
Bisleti (1716 – 1749), deponendo nel piccolo
riquadro, incassato al centro della mensa, le
reliquie dei Santi Martiri Vincenzo, Placido, Sereno
ed Emenenziana, evento ricordato da un’epigrafe
lapidaria infissa sulla parete di fondo della
chiesa. La zona, come ogni angolo della
città di Segni, è ricca di storia. In età antica sappiamo
che l’area su cui poi si edificò la chiesa
era occupata probabilmente da un edificio
termale. A tale proposito, infatti, molto interessanti
sono alcuni documenti d’archivio che attestano
il ritrovamento di mosaici colorati a motivi
geometrici e alcuni mosaici in bianco e nero
raffiguranti un cervo marino e un pigmeo che
reca in una mano una contenitore per l’acqua.
Da recenti ricognizioni del Museo Archeologico,
inoltre, si sono rilevati alcune strutture murarie
in opera
vittata e in
opera poligonale
che
ne delimita-
vano l’area, perfettamente conservate all’interno
di alcune cantine limitrofe. Infine, dalla pulizia
del giardino comunale, retrostante la chiesa
del Gesù, è stata rinvenuta una piccola statua
acefala raffigurante un satiro, ora esposta
al Museo Archeologico. La chiesa del Gesù fu
fatta costruire dai PP. Dottrinari, che erano giunti
a Segni alla fine del XVII secolo. Inizialmente
i Dottrinari abitarono in una casa vicino l’oratorio
di San Lorenzo, costruito dalla Confraternita
di Orazione e
Morte pro-
prio in quel periodo lungo l’attuale via Rossi.
I Dottrinari officiarono l’oratorio di San Lorenzo
per qualche tempo, poi costruirono la nuova chie-
Venerdì 11 novembre 2011, a Segni, nel Salone
Pio XI della Cattedrale di S. Maria Assunta alle
ore 19.00, la casa Santa Maria della Divina Provvidenza
in Roma, dell’Opera Don Guanella, presenta lo spettacolo:
IL CONCERTO …… DI ZIO PEPPINO, atto
unico liberamente tratto dalla commedia “Arsenico
e vecchi merletti”.
L’Istituto svolge attività riabilitativa in favore di 170
“ragazze” con disabilità intellettiva.
Il teatro è una delle attività più importanti che si svolgono
nell’Istituto, e ha come obiettivo quello di “far
Novembre
2011
sa nel luogo dove, secondo alcune fonti, vi sorgeva
un’altra piccola chiesa dedicata al martire
Lorenzo. L’edificio fu realizzato con l’eredità
di Alessandro Luciani, che ammontava a una
cifra complessiva di 20.000 scudi, 40 luoghi di
monti e tutti gli stabili che la famiglia aveva in
Segni. Il progetto di costruzione fu affidato a Giuseppe
Peduzzi e la chiesa inizialmente era dedicata
ai SS. Nomi di Gesù e Maria, così come si legge
da alcuni disegni conservati presso l’Archivio
di Stato di Roma.Il convento attiguo la Chiesa
del Gesù fu costruito in un secondo tempo. I Dottrinari
per la realizzazione dell’edificio chiesero un prestito
di 4.000 scudi e affidarono il progetto a
Domenico Simonetti di Como. Dal 1876
il palazzo è la sede del Comune di Segni.
Oggi il piccolo edificio ecclesiastico è diventato
il custode dell’immagine più cara al popolo
di Segni: il quadro della Madonna
Addolorata. Il dipinto mostra una forte analogia
con quello della “Vergine in contemplazione”
del Guido Reni (1575 – 1642), conservato a
Firenze nella Galleria degli Uffizi.
Gli storici dell’arte lo attribuiscono ad un autore
di ambito laziale della metà del XVII secolo.
Nella prima metà del secolo successivo
si trova a Segni, poiché nell’inventario del 1749
tra gli oggetti sacri della chiesa del Gesù è
recensito come “quadro della Madonna dei sette
dolori con cornice semplice”.
Anche negli inventari successivi si trova annoverato,
ma soltanto nel 1832 è registrato come
“quadro miracoloso di Maria SS. Addolorata
con un’urna con dentro diversi doni in argento
ed oro fatti dalla pietà dei fedeli”. Non sappiamo
perché sia definito miracoloso, ma è documentato
che nell’epidemia di colera dell’estate
del 1854, la Vergine, supplicata in quel dipinto,
fece cessare l’epidemia.
Tale avvenimento accrebbe notevolmente la
devozione popolare verso quell’immagine che
già nel 1850 era stata collocata nella terza cappella
a sinistra, sulla quale la famiglia Nardi godeva
del diritto di patronato.
sbocciare” le persone, di far percepire la loro unicità
e il loro coraggio, attingendo nei modi e nello
stile del Fondatore che si lascia guidare da un’idea
fissa: la vita degli uomini è regolata dalla Carità, è
fatta di carità, si nutre di carità.
Questa importante iniziativa, che rende orgogliose
le ragazze impegnate nella trasferta di Segni, si colloca
tra le iniziative per la festa e la gioia di tutta la
casa S. Maria della Provvidenza: DON GUANELLA verrà
proclamato Santo il prossimo 23 ottobre in Piazza
S. Pietro a Roma.

Novembre
2011
Il Coro Giovanile di Segni
taglia il traguardo dei
35 anni di attività
Come già ampiamente documentato
nello scorso numero della rivista la Chiesa
di Santo Stefano a Segni è tornata a
nuovo splendore: dopo una serie d importanti
restauri le sue porte sono state finalmente riaperte
ai fedeli. Grande la gioia e la commozione
della comunità segnina che ha partecipato numerosa
alla Santa Messa celebrata da Mons. Vincenzo
Apicella domenica 25 settembre u.s.
Al termine della celebrazione il Coro Giovanile
di Segni, diretto da Mons. Franco Fagiolo, ha
offerto un concerto in occcasione del XXXV anno
di attività: una coincidenza singolare perché proprio
nell’ex parrocchia di Santo Stefano il Coro
è nato ed ha mosso i primi passi, sono state le
mura di quei locali a raccogliere l’entusiasmo
e la determinazione di tanti giovani che nel canto
hanno trovato uno strumento di evangelizzazione
e di promozione umana e sociale.
Dopo un inizio incerto
e quasi avventuroso il
Coro ha cominciato a
varcare i confini del normale
circuito locale, allargando
il proprio raggio
di azione: Roma, Formia,
Firenze ... i primi grandi
traguardi.
Grazie alla tenacia e alla
forte volontà di tutti, puntuali
sono arrivati i
primi grandi appuntamenti,
tra cui la Messa
in diretta RAI TV
nell’Agosto 1983 e nel
1986 l’esecuzione, in
prima mondiale alla Università Urbaniana in Roma,
della “Missa Sanctae Syndonis” composta dal
M° Giovanni Nenna, Presidente Onorario del Coro.
Inoltre il Coro Giovanile di Segni ha partecipato
ad importanti rassegne nazionali ed internazionali,
quali “Cori sull’Aventino” (Roma 1993)
e ha animato la Messa Solenne nella Basilica
Vaticana di S.Pietro in occasione
della Prima Giornata Mondiale
dell’Ammalato l’11 febbraio
1993, alla presenza del S. Padre
e trasmessa in Mondovisione.
Ha effettuato tournèe in Italia
(Matera 1991) e all’estero: in
Francia nel 1989 (Valence, Lyon,
Jaujac), in Germania e Austria
nel 1994 (Monaco di Baviera,
Salisburgo, Vienna). Nell’estate
1996 si è recato in Ungheria in
occasione del gemellaggio con
il Coro “Madach Imre” di
Salgotarjan, il quale, a sua vol-
BASILICA CONCATTEDRALE S. MARIA ASSUNTA - SEGNI
SETTENARIO VOTIVO DELL’ADDOLORATA
29
ta, è stato ospite del
Coro Giovanile di Segni nell’estate
1997. E’ tornato di
nuovo in Ungheria nell’estate
1998.
Il giorno di Natale 1996 ha
partecipato alla trasmissione
televisiva “Uno
Mattina” di RAI 1.
A Valmontone, il 25
Novembre 1998, ha presentato
il “Concerto per la
Pace”, in occasione del
Forum Internazionale per il
disarmo, organizzato
dall’Università “La Sapienza”
di Roma, con la partecipazione delle ambasciate dell’India
e del Pakistan. Costantemente presente nel territorio
in rassegne e manifestazioni di vario genere,
dal 2003 collabora con il Coro Interuniversitario
di Roma negli appuntamenti annuali con il santo
Padre nella Basilica di S. Pietro e nell’Aula
Nervi e nel Concerto di Natale a S. Maria Maggiore,
S. Maria degli Angeli e S. Cecilia in Trastevere
per la cultura europea. Una realtà importante
dunque per la nostra diocesi, un’associazione
vivace e poliedrica, capace di rinnovarsi, di accogliere
ed integrare nuove, giovani forze accanto
ai veterani, un gruppo coeso che con il proprio
carisma ed il proprio linguaggio, quello universale
e affascinante della musica, riesce a rendere
vivo e palpitante il messaggio evangelico.
Applauditissimo il concerto del 25 ottobre che
ha proposto brani classici e vecchi successi.
Al Coro Giovanile di Segni ed al suo
infaticabile direttore, Mons. Fagiolo, un
sincero augurio per il felice anniversario
dei 35 anni di attività!
DOMENICA 6 NOVEMBRE
Ore 17.45 Dalla Chiesa del Gesù, Trasporto dell’Immagine dell’Addolorata a S. Maria.
Ore 18.00 Solenne Concelebrazione presieduta da Mons. Lorenzo Loppa, vescovo di Anagni-Alatri.
DA LUNEDÌ 7 A SABATO 12 NOVEMBRE SS. Messe ore 7.00 - 8.30 - 9.30.
DA LUNEDÌ 7 A GIOVEDÌ 10 NOVEMBRE
Ore 17.30 Corona dei 7 dolori e S. Messa con catechesi sul tema: La Parrocchia, luogo della Liturgia, della Catechesi e della Carità.
VENERDÌ 11 NOVEMBRE
Ore 18.00 Liturgia Penitenziale.
Ore 19.00 Nel Salone Pio XI, Spettacolo Teatrale:IL CONCERTO... DI ZIO PEPPINO, atto unico liberamente tratto dalla commedia
“Arsenico e vecchi merletti”, a cura delle ragazze della casa Santa Maria della Divina Provvidenza in Roma, dell’Opera Don Guanella.
SABATO 12 NOVEMBRE Giorno di Digiuno e di Astinenza.
RICORDO DEL CARD. PERICLE FELICI
A 100 ANNI DALLA NASCITA (1 AGOSTO 1911)
(programma a parte)
Ore 15.30 Affidamento dei bambini a Maria SS.
Ore 18.00 S. Messa.
Ore 19.00 CONCERTO D’ORGANO DEL M° DANIELE ROSSI
CON LA PARTECIPAZIONE DEL CORO GIOVANILE DI SEGNI.
DOMENICA 13 NOVEMBRE
Ore 7.30 - 10.00 - 12.00 SS. Messe.
Ore 18.00 Solenne Concelebrazione presieduta da Mons. Vincenzo Apicella, vescovo diocesano e Rinnovazione del Voto.
Al termine, trasporto dell’Immagine dell’Addolorata da S. Maria alla Chiesa del Gesù.
Segni, 30 ottobre 2011

30
Francesco Canali
“Senza sordi non se canta messa” / 1
Così sentenzia un antico proverbio
popolare peraltro ancora attuale! Esso
sta a significare che per ottenere o beneficiare
di prestazioni di qualsiasi tipo, siano esse
di natura materiale che inerenti lo Spirito, come
appunto le S. Messe, bisogna “mettere le mani
in tasca e sborsare”, cioè semplicemente
pagare. E sì, perché nell’Ottocento, come oggi,
per la celebrazione di una S. Messa sia “pro defunctis”
che “pro vivis”, era obbligatorio dare una offerta
in danaro al parroco, o altro sacerdote che,
a dire il vero con questo introito, riusciva a far
fronte alle spese di conduzione della parrocchia
e sostenere le opere di carità.
Quante erano le tipologie e quale era il prezzario
delle S. Messe nella metà dell’Ottocento
a Gavignano ? Sul gradino più basso vi era la
messa semplice o letta senza predica che si celebrava
nei giorni ordinari durante la settimana o
in occasione di un funerale di un popolano. La
domenica e nelle feste di precetto si celebrava
invece la messa cantata con la predica e l’accompagnamento
dell’organo, mentre le ricorrenze
più importanti come la festa della Madonna delle
Grazie (il 3 ottobre) o quella del Santo Patrono
S. Rocco (16 agosto), venivano commemorate
con una solenne messa cantata “in terzo”,
cioè con la partecipazione di tre sacerdoti e famose
“scholae cantorum” provenienti anche dalla
Dominante (la città di Roma). In occasione poi
di particolari eventi come la visita di un altro prelato
(cardinale) o la consacrazione di un altare,
veniva officiato un “solenne pontificale” con
la partecipazione del vescovo diocesano.
Naturalmente ad ogni “tipologia” corrispondeva
un “costo” diverso! Quella di assicurarsi un
maggior numero di S. Messe per la salvezza
della propria anima, era uno degli scopi princi-
pali di ogni credente, sia ricco che povero. Se
gli appartenenti alle famiglie più facoltose
potevano garantirsi un gran numero di S. Messe
attraverso lasciti, legati, testamenti ecc. non altrettanto
poteva dirsi per la maggioranza della popolazione
in considerazione della grande povertà
che regnava nel paese. E sì, perché le S. Messe
costavano ! E’ per questo motivo che nel corso
dei secoli, sorsero congregazioni e associazioni
laicali religiose, sia maschili che femminili, con
lo scopo di operare non solo per il bene della
collettività, ma anche per assicurare ai propri
iscritti, benefici e
vantaggi spirituali
come, ad esempio,
le cinque S.
Messe per i fratelli
del “Centesimo” o
le quattro S.
Messe, più il funerale,
spettanti ad
ogni Sorella della
Carità in caso
di morte. La prima
compagnia sorta
a Gavignano con
questo specifico
scopo, risale alla
seconda metà del
‘700 chiamata “
Compagnia Fratelli
del Centesimo”,
una congregazione
laicale formata
da soli uomini
il cui direttore era
il “Diligentissimo
arciprete don Francesco Gorga (1790-1833).
La compagnia in breve tempo conobbe un immediato
successo fino a raggiungere il numero di
oltre 120 iscritti, ma ebbe anche vita breve. Dopo
qualche tempo, i conti non tornavano più.
Le quote associative non riuscivano più a coprire
le spese per il funerale e le cinque S. Messe,
poiché nella congregazione risultavano iscritti
un gran numero di fratelli in età molto avanzata
i quali, pur versando la quota associativa solo
per qualche anno o comunque per un breve tempo,
maturavano ugualmente il diritto al funerale
ed alle messe, creando inevitabilmente un
“buco” nei conti. Del resto erano tempi nei quali
la mortalità, soprattutto tra gli uomini, era molto
alta con una aspettativa di vita che non superava
i cinquatacinque - sessanta anni.
Per mettere ordine nei bilanci, fu escogitato un
piano piuttosto semplice, cioè non accettare più
iscritti di età superiore ai quarantacinque anni,
in pratica, per avere diritto al funerale e alle messe,
bisognava aver maturato un certo numero
di anni di contribuzione … espediente, come vedremo,
applicato con successo per le Sorelle della
Carità e dall’arciprete don Francesco Sinibaldi,
ma tuttavia non sufficiente però a tenere in piedi
la compagnia che in pochi anni fu sciolta (presumibilmente
per fallimento).
Che cosa era successo in pratica ? Le misere
entrate derivanti dalle quote di iscrizione non riusci-
Novembre
2011
vano più a coprire le spese per funerali e messe.
E che le S. Messe avessero un costo, lo sapevano
bene anche i dirigenti della Compagnia delle
Sorelle della Carità di S. Vincenzo de’ Paoli,
congregazione laicale femminile istituita a
Gavignano nel 1840.
Prendendo in esame i verbali della congregazione,
vediamo quanto fosse importante, anche
per le Sorelle, garantirsi il maggior numero di
S. Messe in suffragio e come i responsabili cercassero
di tenere i conti “in ordine”. Nell’adunanza
generale tenutasi la sera della festa del Santo
Fondatore del 1849, fu decretato quanto segue:
” Fu proposto poi il dubbio che se ad ogni Sorella
che morirà, debbano farsi celebrare le quattro
messe prescritte dalle regole e si rispose ad una
voce che le messe come sopra debbano celebrarsi
soltanto per quelle sorelle che moriranno
nel terzo anno dopo l’iscrizione e ciò per non
gravare tanto la Compagnia”. Contemporaneamente
fu stabilito che durante l’ottavario (la festa di S.
Vicenzo de’ Paoli cadeva l’ultima domenica di
novembre), si celebrasse una solenne messa
da requiem, la “missa pro soribus defunctis” specialmente
per quelle che “moriranno prima del
tempo fissato a poter avere le quattro messe
ricordate”. In sostanza, per avere diritto alle quattro
S. Messe e al funerale, bisognava aver maturato
almeno tre anni di anzianità...
Trascorso solo un breve periodo, l’assemblea
delle iscritte ribaltò tale decisione stabilendo che
le “messe destinate per chi morisse, si facessero
dire a tutte indistintamente e cioè tanto alle
Sorelle anziane che alle novizie, obbligandosi
però tutte a dare un aiuto se la cassa della compagnia
non permettesse di spendere tanto, versando
ognuna un baiocco”. E, per “non gravare
tanto la compagnia”, fu stabilito che le “S.
Messe si celebrino soltanto per quelle Sorelle
defunte che in vita avranno versato puntualmente
il paolo l’anno di iscrizione”. Solo in questa maniera
era possibile mantenere i costi “sotto controllo”.
La normativa rispecchiava sostanzialmente
quella della compagnia del “Centesimo”: non si
poteva garantire ad una Sorella che avesse versato
la quota di iscrizione corrispondente ad un
paolo (dieci baiocchi) solo per qualche anno o
comunque per un breve periodo, lo stesso trattamento
riservato ad una Sorella più anziana
che regolarmente aveva versato la quota per
molti più anni. Identico del resto il principio applicato
dalle attuali assicurazioni sulle polizze vita;
sarai risarcito in base a quanto versato (più gli
interessi) e ancor più sull’aspettative di vita, non
un baiocco in più e solo se in regola con i pagamenti
! Sistema tanto semplice quanto efficace,
basato sul principio dei costi/ricavi.
Ma quanto costavano queste S. Messe ?
Nella metà dell’Ottocento a Gavignano per una
messa da morto servivano quindici baiocchi: “Alla
celebrazione di messe quattro alla Sorella della
compagnia defunta Angela vedova Sinibaldi
a spese della Società secondo la regola, baiocchi
sessanta”. Oltre alle quattro messe, vi erano
poi le spese per il funerale.
Nel 1865 fu stabilito che: ” ... in morte di qualche
Sorella, si osservasse ciò; che si invitas-

Novembre
2011
sero sette fratelli della confraternita del purgatorio
( della Buona Morte), quattro per portare
la defunta e tre per la croce, dando a ciascuno
baiocchi cinque.Si disse pure che in tale circostanza
si facessero suonare le campane un po’
più del solito dando al sacrestano cinque baiocchi”.
Alto anche il costo della messa cantata da
requiem “in terzo” che si celebrava nell’ottavario
la “missa pro soribus defunctis”: settanta baiocchi
venivano dati ai tre sacerdoti officianti, circa
ottanta - ottantacinque ai fratelli della confraternita
del purgatorio per il canto dell’uffizio,
altri venti in elemosina durante la S. Messa. Bisognava
n.d.r.
Sull’inserto domenicale di Avvenire, “Lazio
sette”, del 18 e 25 settembre, è apparso
un articolo in due parti (da cui attingiamo)
in cui è stato ricordato il Centenario della
nascita di monsignor Primo Gasbarri Vescovo
emerito di Grosseto e, in precedenza, Vescovo
Ausiliare della Diocesi di Velletri e più esattamente
dall’anno 1953 al 1965.
Mons. Gasbarri era nato a Viterbo il 30 agosto
1911 e compiuti gli studi presso il seminario Leoniano
di Anagni, venne ordinato per la Diocesi di Viterbo
e Tuscania il 29 ottobre 1933; nel 1935 si laureò
in Sacra Scrittura, in seguito insegnò ebraico
presso il Seminario Regionale “Santa Maria
della Quercia”.Il 30 luglio 1953 venne nominato
Vescovo Ausiliare di Velletri ed il 20 settembre
successivo consacrato Vescovo (del Titolo
di Tennisi) dal Cardinale Clemente Micara, l’ultimo
della serie dei Cardinali Vescovo Titolari
della Diocesi Suburbicaria veliterna, il quale la
resse dal giugno 1946 fino alla sua morte, avvenuta
nel marzo 1965. Alla morte di costui la diocesi
venne smembrata della parte del territorio
ricadente nella provincia di Latina, ed il 1 maggio
1965 seguì la nomina dell’Amministratore
Apostolico, Sua Ecc.za Mons. Arrigo Pintonello.
poi versare il “solito incerto” al sacrestano e alla
sacrestia corrispondente in venti baiocchi,
compensare l’organista e i chierici che servivano
la messa e procurare la cera bianca. Pertanto,
il decesso di una Sorella tra funerale e messe,
costava alla compagnia oltre uno scudo e mezzo.
Ma, a quanto corrispondevano quindici baiocchi
per una messa bassa da morto ? Erano tanti
o pochi per l’epoca ? Tanti se paragonati ai
ventisette baiocchi raccolti nella questua in danaro
effettuata nella terza domenica di settembre
dell’anno 1851, o ai settanta pagati per una gallata
di granturco nel 1857, ai dodici dati alla lavandaia
per un mese di lavoro o ai dieci dati per
sussidio a Francesca moglie di Saverio Gorga.
Tanti, ma non troppi se a gestire i conti della
Compagnia era l’arciprete don Francesco
Sinibaldi (1902-1962) il quale, nel 1909, in qualità
di direttore responsabile, deliberò che “in morte
di ciascuna Sorella si celebrassero sempre
cinque messe, anzi che quattro”. Ma anche il
parsimonioso e attento parroco, ben presto dovette
a sua volta fare i conti con i bilanci; e sì, perché
le S. Messe costavano!
Trascorsi solo due anni, fu emessa una nuova
ordinanza: “ad eliminare abusi da parte di quelle
donne che domandano di essere iscritte alla
compagnia solamente in età avanzata, si stabilisce
che l’iscrizione verrà accettata, quando
la postulante non abbia oltrepassato i trenta anni
di età, trascorsi i quali, non è vietato di farne parte,
ma chi intende iscriversi, dovrà pagare una
tassa di centesimi cinquanta l’anno per tutti quegli
anni eccedenti tale età.
Nel caso poi che la postulante avesse oltrepassato
gli anni quarantacinque, pagherà una tassa fissa
di sole L.7,50”; fu inoltre stabilito che all’at-
Mons. Gasbarri venne nominato
allora Amministratore Apostolico
di Grosseto e nell’anno 1970 della
Diocesi di Sovana – Pitigliano;
il 16 ottobre 1971 venne nominato
Vescovo di Grosseto, sede
episcopale che resse fino al gennaio
1979 quando, per problemi
di salute dovuti soprattutto al
clima, dovette rinunciarvi. Di seguito
si ritirò, come Canonico presso
la Basilica Patriarcale di San
Giovanni in Laterano a Roma, dove
morì il 6 novembre 1989 e volle
essere sepolto nella Sua
Viterbo. Durante gli anni in cui
operò nella diocesi veliterna fu
promotore di molte iniziative, coadiuvando
altresì il Cardinal Micara
nell’opera di ricostruzione degli
edifici sacri della diocesi; in tutte
le foto che sono state pubblicate
e che lo ritraggono in qualche occasione,
ufficiale o no, è dato di coglierlo
sempre sorridente: non solo
un segno esteriore ma che
rifletteva la sua profonda interiorità
e spiritualità.
31
to dell’iscrizione le Sorelle dovessero versare
L.0,50 e non più 0,25 centesimi.Una specie di
assicurazione ante litteram sulla vita! Garantirsi
un funerale, anche se modesto e cinque messe
per la salvezza della propria anima, era infatti
una prospettiva decisamente allettante per una
povera donna anziana, in considerazione del fatto
che, molto probabilmente, le sarebbe costato
poco, molto poco … una furbata che però non
era sfuggita all’attento arciprete. In sostanza, le
entrate della Compagnia derivanti per la maggior
parte dalle quote di iscrizione, non riuscivano
più a coprire le maggiori uscite per funerali
e S. Messe.
Da qui, la drastica decisione di porre un limite
all’età per le nuove aspiranti Sorelle. Per tutte
era però garantita, in caso di morte, la recita della
“terza parte del S. Rosario” e l’applicazione
di una Santa Comunione. Per molti anni ancora
le Sorelle continueranno a beneficiare del funerale
e delle cinque messe fino al 1919 quando
queste furono ridotte a tre.
Per la cronaca fu Giovanna Gorga, vedova Antonio
Ascenzi, l’ultima a fruire delle cinque messe mentre
per la povera Mariangela Gabrielli, vedova
Carlo Pasquini, le messe in suffragio furono soltanto
tre.
Decisamente più sfortunata la Sorella Filomena
Necci, vedova Antonio Cerbara, la quale, il giorno
del suo funerale, il 29 dicembre 1945, dovette
accontentarsi di una sola messa bassa. Oramai
i tempi erano profondamente mutati con una nazione
al collasso e una Società civile da ricostruire
dalle fondamenta in cui mancava tutto o quasi
tutto e soprattutto i soldi per far celebrare le
S. Messe..perchè allora, come oggi, “senza sordi
non se canta messa”.

32
Stanislao Fioramonti
Il nono mese del calendario romano antico,
undicesimo di quello giuliano, pur iniziando
con una grande solennità religiosa, la festa
di Tutti i Santi (Ognissanti, da omnes sancti), è
caratterizzato però dalla Commemorazione dei
Defunti, il secondo giorno del mese; e anche se
il primo giorno è festa nazionale e il secondo no,
è quest’ultimo a dare significato maggiore all’intero
mese, tanto che non solo il giorno dei Santi
e quello dei Morti, ma anche molti di quelli precedenti
e successivi sono dedicati alle visite ai
propri cari defunti nel cimitero. Il 2 novembre poi
questo impegno morale è continuamente ricordato
sia dal clima ormai quasi invernale, sia soprattutto
dai ripetuti rintocchi “a morto” delle campane
delle chiese parrocchiali e dal fatto che ogni sacerdote
debba celebrare in questo giorno tre messe
funebri in suffragio delle anime dei fedeli defunti,
per le quali i parenti avevano fatto offerte.
La festa di Tutti i Santi risale al secolo VII, quando
il papa Bonifacio IV trasformò il Pantheon romano
da tempio di tutte le divinità pagane a chiesa
cristiana dedicata alla Madre di Dio e a tutti
i santi Martiri; tale dedicazione avvenne il 13 maggio
dell’anno 610 e nell’835 papa Gregorio IV la
trasferì al 1° novembre e la estese a tutti i Santi;
la messa della consacrazione del Pantheon è rimasta
però come messa della dedicazione delle chiese
cattoliche.
La Commemorazione dei Fedeli Defunti risale
all’XI secolo e riprende celebrazioni presenti
in tutta l’antichità pagana in vari periodi dell’anno:
le Antesterie greche e le Parentalia romane
in febbraio, la festa del dio Samain celebrata dai
Celti il 1° novembre; forse è proprio a quest’ultima
che si deve la scelta dell’abate Odilone di
Cluny, nel X secolo, di commemorare i Defunti
il 2 novembre. Questo giorno in definitiva diventa
una testimonianza di fede nella continuità della
vita e nella resurrezione finale, che si materializza
nelle varie regioni italiane con le tradizioni
legate alla visita ai propri cari defunti (oltre
alle preghiere, i fiori, i cibi, i giocattoli ecc.). Le
visite si effettuano in cimiteri fuori dei centri abitati
a partire dal 1809, per decreto degli occupanti
francesi, dopo che per secoli la sepoltura
dei defunti era praticata nei sotterranei delle chiese
e nei cimiteri parrocchiali; a Valmontone però
il cimitero comunale di colle S. Angelo fu “aperto”
solo dopo l’annessione del Lazio all’Italia (1870).
A proposito di dedicazione delle chiese, se ricordiamo
la faccenda del Pantheon non è allora un
caso che in questo mese si ricordino le dedicazioni
delle tre principali basiliche romane: la
Lateranense il 9, la Vaticana e l’Ostiense il 18.
L’antico palazzo dei Laterani, donato dall’imperatore
Costantino alla Chiesa nel 334, fu per oltre
10 secoli residenza del papa e perciò la basilica
di S. Salvatore, annessa al palazzo, divenne
poco a poco il simbolo dell’autorità pontificia,
la “madre e capo di tutte le chiese del mondo”,
nonché il Battistero di Roma.
Successivamente fu dedicata anche a S.
Giovanni Battista e la festa della sua consacrazione
risale almeno al secolo XII. Le basiliche
dedicate ai due grandi apostoli che fondarono
la Chiesa, Pietro e Paolo, poste sul colle Vaticano
e sulla via Ostiense, sono sempre state meta di
pellegrinaggio devoto; la prima (quella costantiniana
fu sostituita da quella attuale, consacrata
nel 1636) è divenuta simbolo del Primato apostolico
e della cattolicità della Chiesa; la seconda,
consacrata nel 990 e distrutta da un incendio
nel 1832, fu riconsacrata nel 1854 da Pio IX,
contornato da centinaia di vescovi di tutti il mondo
venuti a Roma per la proclamazione del dogma
dell’Immacolata.
Se nell’antico calendario romano le feste di novembre,
mese dedicato alla dea della caccia Diana,
sono quasi assenti (si ricorda solo, il 30, la Metina,
festa del vino nuovo), nel calendario cattolico le
memorie di santi importanti sono invece numerose.
Possiamo partire dal pontefice Clemente
I, patrono di Velletri e della diocesi (23 novembre),
e continuare con S. Elisabetta d’Ungheria
(il 19) patrona delle Terziarie Francescane; con
S. Cecilia patrona dei musicisti (il 22); con S. Caterina
d’Alessandria (il 25), vergine e martire del III-
Novembre
2011
IV secolo, veneratissima nel medioevo, considerata
uno dei 14 santi “avvocati” (ausiliatori) perché protegge
dalle malattie della lingua, patrona anche
degli studenti di teologia, che secondo la leggenda
è sepolta nel monastero a lei dedicato nel Sinai
e che infine ci ha lasciato un proverbio agroalimentare:
“Santa Caterina, s’accòbba e se scardìna”,
cioè si tagliano i “gobbi”, si levano i cardi
ai carciofi per ripiantarli.
Nella cultura religiosa di Valmontone restano due
grandissimi predicatori popolari del Settecento,
venuti a evangelizzare il paese, il gesuita beato
Antonio Baldinucci (il 7 novembre) e il francescano
apostolo della Via Crucis S. Leonardo
da Portomaurizio (il 26); un altro S. Leonardo
(il 6), abate francese di Noblac, protettore dei
carcerati, che fino al ‘700 aveva una chiesetta
a lui dedicata nell’antica piazza d’armi di
Valmontone (il piazzale del vecchio ospedale di
Porta Napoletana); e il 27 novembre una festa
più recente, quella mariana della Medaglia Miracolosa,
nella cappella dell’Asilo “Leone XIII”, legata alla
presenza in paese – in largo S. Maria in Selce
- delle Figlie della Carità di S. Vincenzo de’ Paoli.
Ma in novembre si festeggiano anche due altri
grandi santi, S. Martino l’11 e S. Andrea il 30.
Il primo, vissuto nel secolo IV, era di origine orientale,
fu vescovo di Tours e apostolo della Gallia;
introdusse la vita monastica oltralpe e l’episodio
leggendario del mantello ceduto a un povero ne
fece per sempre il simbolo della carità cristiana:
a questo episodio è legata la tradizione dell’”estate
di S. Martino”, i due- tre giorni di tempo mite
e soleggiato che spesso capitano in corrispondenza
con la sua festa. Dalle nostre parti, piuttosto
causticamente, la festa di S. Martino è considerata
anche “festa dei cornuti”, un attributo imbarazzante
legato forse al fatto, sempre leggendario,
che il santo non riuscì ad evitare il rapimento di
una sua sorella. Amatissimo a dispetto di tutto,
Martino, tanto da colpire l’immaginario popolare
e contadino dei nostri avi, concretizzatosi con
alcuni proverbi di tipo meteorologico e lavorativo:
“L’estate de San Martino dura tre giorni e ‘n
atro tantino”; “San Martino, sementa jo’ poverino”;
“San Martino, ogni mosto è vino”.
S. Andrea apostolo, fratello di Pietro e già discepolo
del Battista, fu chiamato da Gesù sulle rive
del lago di Genezareth, dove lavorava come pescatore,
e secondo il Martirologio Geronimiano morì
martire come vescovo di Patrasso, in Grecia. A
lui era dedicata a Valmontone la seconda chiesa
parrocchiale, molto antica, sita nei pressi di
Porta Romana ed oggi scomparsa (ne resta solo
il nome di un vicolo); nel suo edificio, ridotto ad
abitazione privata, ebbero sede nel Novecento
prima la Trattoria del Conte, poi il primo cinematografo
cittadino (quello dei film muti accompagnati dal
pianoforte in sala) e infine, per molti anni, la sede
dell’Associazione Pro Loco e della rivista “Il
Campanone”. Anche a lui il popolo ha dedicato,
oltre che le preghiere (la sua festa chiudeva il
mese di Novembre e preparava all’inverno meteorologico
e all’Avvento liturgico), alcuni proverbi
come ad esempio: “Sant’Andrea, a ognuno l’arte
sea” e, per le poche ore di luce di quelle giornate,
“Sant’Andrea, leva jo’ pranzo e mitti la cena”.

Novembre
2011
Don Daniele Valenzi
Nel secondo libro delle sentenze
Bruno di Segni descrive gli ornamenti
della Chiesa. Il suo intento è quello
di chiarire in modo sintetico, dopo aver parlato
di quelle immagini in cui è possibile scorgere
la bellezza della Chiesa, di descriverne gli ornamenti,
gli abiti preziosissimi, quelle vesti di grazia
che risplendono e abbelliscono la sposa di
Cristo Signore: questi ornamenti sono le virtù.
Anche Tommaso d’Aquino parlando delle virtù,
dirà poi che sono quegli abiti buoni di cui il cristiano
si riveste.
Il vescovo segnino inizia la sua trattazione con
la prima delle virtù teologali: la fede. Il professor
Anderson scriveva proprio circa la fede che
al di là di una maniera razionalistica di considerarla
e cioè come il raggiungimento di certe
verità provate con una dimostrazione, che oltre
considerarla una specie di opera buona o di atto
mistico e spirituale, “quando andiamo alle Scritture,
tutte queste sottigliezze e questi errori si disperdono
come nebbia al sole”. Investigare il senso della
fede con le stesse parole di Gesù e dei discepoli
è proprio quello che si ripropone di fare Bruno
di Segni. Di seguito lascio alla lettura la prima
parte del primo capitolo di questo trattato.Il primo
ornamento della Chiesa è la fede, che in tutta
la schiera delle virtù, è la prima. Tutte le altre
virtù la seguono e senza di essa non si entra
nel palazzo del regno dei cieli. Se giunge l’umiltà,
la pazienza, la castità, la stessa carità, che
dall’ Apostolo è detta la più grande, se non è
presente la fede, tutte vengono respinte e non
è permesso di entrare.
Quanti pagani e filosofi brillarono per queste virtù,
ma non avendo l’ornamento della fede non
piacquero al Signore? “È impossibile, dice l’apostolo,
senza fede piacere a Dio” (Eb 11, 6).
Infatti, per non parlare delle altre virtù, si legge
che furono molti dotati di una carità tanto grande:
per il loro paese, per i loro connazionali, e
per i loro amici, non ebbero paura di darsi alla
morte: la carità più grande, o, come dice il Signore,
nessuno ha un amore così grande: dare la vita
per i suoi amici (Gv 15, 13).
Ma tutti questi, anche se brillarono per molte virtù,
tuttavia perirono, poiché non avevano avuto
fede. Giustamente, pertanto, la santa Chiesa
non riceve nessuno che viene a se, a meno che
prima non abbia indossato l’ornamento della fede.
Ecco, egli viene alla Chiesa, vuole essere battezzato:
chiede di essere accolto, gli viene chie-
sto se crede, o se abbia la fede cattolica. Se
risponde che crede, e che possiede la fede cattolica,
è accolto, è battezzato ed è associato ai
figli della Chiesa. Se, invece, sostiene il contrario,
in nessun modo è accolto, ma come profano viene
respinto. A chi sono chiuse le porte della Chiesa,
mai sono aperte quelle del cielo. Così infatti il
Signore disse al beato Pietro: “A te darò le chiavi
del regno dei cieli, e tutto ciò che legherai sulla
terra sarà legato anche nei cieli, e tutto ciò
che scioglierai sulla terra sarà sciolto anche nei
cieli” (Mt 16, 19). Grande è dunque la virtù della
fede, di cui il Signore stesso dice: “Tutto è
possibile a chi crede” (Mc 9, 23). Egli stesso attribuisce
la potenza del suo miracolo, non a se
stesso, ma alla fede, e ciò che egli fa afferma
che lo faccia la fede. Leggiamo che egli ha guarito
molti uomini e donne e ha liberato da malattie
gravi, e a questi soleva dire soltanto questo:
“la tua fede t’ha salvato, va in pace” (Mt 9, 12).
Una volta è venuto, dice il Vangelo, nella sua
patria, e poiché quegli uomini dubitavano della
sua onnipotenza e non avevano fede, non molti
miracoli - parlo con le parole del Vangelo –
poté lì operare, se non che impose le mani ai
malati e li guarì, e si meravigliava della loro incredulità.
Forse che la fede può tanto al punto che
colui che può ogni cosa, è trattenuto dalla
assenza nella potenza di quel suo miracolo?
Allo stesso modo, quando andò a
Gerusalemme, giunse ad un albero di fico,
che era stato piantato lungo la strada, e
perché non trovò frutto su di esso, lo maledisse,
e seccò. E quando il giorno dopo
i discepoli passarono di lì, videro il fico
che seccava, gli dissero: “Signore, ecco,
il fico che hai maledetto si è seccato: a
questi rispose: Se aveste fede, non solo
farete ciò che è accaduto al fico, ma potrete
anche spostare le montagne” (Matt. 21,
21). Il Signore anche oggi maledice molti
fichi che non portano frutto, molti uomini
malvagi, che condanna ogni giorno, e
fa seccare. Spostò anche le montagne,
quando inviò gli spiriti malvagi nei porci
e comandò che andassero giù nel precipizio.
Anche con innumerevoli testimonianze
delle Sacre Scritture insegniamo ciò che
ha fatto molte volte la fede dei santi.
Giustamente, dunque, i discepoli quando
pregavano per la fede, dicevano: “Aumenta
la nostra fede” (Lc 17, 5), perché si possono
fare tutte le cose e per mezzo della
fede, e senza fede, nulla sapevano di
33
essere in grado di fare. Infatti il beato Pietro, con
la forza della fede cominciò a camminare sulle
acque verso il Signore, non appena dubitò,
e la fede per la quale era sostenuto si allontanò
da lui, affondò tra le onde: afferrandolo con
la mano il Signore lo tirò su, e subito gli spiegò
la causa del suo affondare, dicendo: “uomo
di poca fede , perché hai dubitato?” (Mt 14, 31.)
E come se dicesse: se non avessi dubitato, e
la fede non si fosse allontanata da te, sicuro sull’acqua
avresti potuto correre. Ecco, se, alla presenza
del Signore, tuttavia privo della fede Pietro
affonda, chi mai senza la fede, anche con tutte
le virtù intorno potrà essere al sicuro?
Se è impossibile piacere a Dio senza la fede,
quale altra virtù potrà condurre l’uomo al
Signore? “Abramo credette a Dio, e gli fu accreditato
come giustizia” (Rm 4, 3). “I santi con la
fede conquistarono i regni” (Eb 11, 33). “Questa
è la vittoria che vince il mondo, la nostra fede”
(Gv 5, 4) “Chi crederà e sarà battezzato sarà
salvato” (Mc 16, 16). “Se qualcuno manca di sapienza
la chieda a Dio che dona a tutti generosamente
senza rinfacciare, e gli sarà data: Ma la
chieda con fede, senza esitazioni” (Gc 1,5).
Infatti ciò che non viene dalla fede è il peccato.
“Il giusto vivrà mediante la fede” (Gal 3, 11).

34
P. Vincenzo Molinaro*
Il Convegno diocesano ha posto notevole
attenzione alla realtà della famiglia nella
sua funzione primitiva di comunità educante.
Dal prossimo Consiglio Pastorale diocesano
che si tiene domenica 23 ottobre scaturiranno
delle indicazioni di contenuto e di metodo
più concrete per un lancio vero e proprio della
Pastorale della famiglia nella nostra diocesi.
E’ opportuno notare, nel frattempo, che svariate
sono le iniziative che correttamente vengono
attivate nelle parrocchie. Questo significa che
l’interesse è grande e ci rende fiduciosi sulle
prospettive di crescita e sulle attese di formazione
che vengono sollecitate.
Le mie riflessioni, mentre attendiamo che il Consiglio
Pastorale suggerisca itinerari percorribili a tutti,
partono dall’ascolto meditato degli interventi
dei relatori, in particolare di Ernesto Olivero.
Il racconto di colui che potremmo definire un profeta
dei nostri giorni non si è indirizzato come
si poteva forse pensare all’ambito familiare, ma
ha spaziato su tutto l’ampio e complesso territorio
del disagio sociale, che spesso rivela la radice
nel disagio familiare e perfino religioso. Ma
se volessimo fare una estrema sintesi del messaggio
che abbiamo ascoltato, cosa voleva proporci
Olivero se non un atteggiamento propriamente
familiare, ispirato direttamente dalla parabola del
padre misericordioso, che sa attendere fiducioso
il ritorno del figlio, che compone l’asprezza e il
risentimento del figlio maggiore e quindi festeggia
la ritrovata unità attraverso la misericordia?
Suore Apostoline S. M. dell’Acero
Nella sua ultima lettera pastorale, il nostro
Vescovo Mons Vincenzo Apicella ricordava,
tra gli obiettivi pastorali da rilanciare, l’esperienza
Dovrebbe servirci, mentre ci avviciniamo a qualunque
attività pastorale della famiglia, la consapevolezza
e la ferma fiducia che la misericordia
potrà sanare tante ferite specialmente quelle che
sono vissute giorno per giorno nelle nostre case.
Cosa propone la famiglia?
A volte sotto gli occhi dei riflettori della pubblica
riprovazione. Come in questi giorni. Dopo avere
assistito agli atti di barbarie che un migliaio
di vandali ha potuto e voluto compiere a Roma,
non solo paralizzandone i movimenti, molti ci saremo
chiesti: “Ma quali sono le famiglie di questi
giovani? Sono famiglie cristiane? E loro stessi,
quali ideologie professano e quanto sono
lontani dalla fede?”
La domanda si può considerare retorica, né dobbiamo
fare moralismi di bassa lega. Al nostro
discorso può servire domandarci quale legame
c’è stato, se c’è stato, tra questi giovani e il Vangelo.
D’altra parte, la domanda va estesa alle moltitudini
di giovani che venerdì e sabato sera affollano
le discoteche, bevendo alcolici e sniffando
droghe più o meno leggere. Anche qui dobbiamo
domandarci se questi ragazzi hanno dietro
le spalle una educazione cristiana e se essa
ha lasciato segni autentici nella loro esistenza.
Come mai l’ansia di liberazione è indirizzata solo
verso paradisi artificiali?
Poi, spostando indietro di una generazione le
lancette del tempo, la domanda è rivolta alle loro
famiglie. Prese nella morsa del consumismo a
ogni costo, e del guadagno a ogni costo, non
hanno forse ribaltato la loro credenza? Dov’è
la gioia della festa condivisa, dalle piccole alle
della scuola di preghiera, “cuore della Chiesa
locale”. Desiderando accogliere questa proposta,
in collaborazione con il Centro Diocesano Vocazioni,
proponiamo alle Parrocchie che ne sono interessate
un itinerario in 7 tappe (da novembre
Novembre
2011
grandi manifestazioni? Dove l’educazione al rispetto
nata dentro le mura domestiche e cresciuta
con la fantasia dei giovani capaci dell’Operazione
Mato Grosso e di partecipare di persona ai gesti
ispirati di Olivero e di tanti altri? Chi ha scippato
alle nostre famiglie l’orizzonte cristiano?
Ciò vuol dire l’urgenza che l’educazione (non
solo religiosa) rientri nelle case, che le famiglie
non deleghino, che siano il primo soggetto educativo.
Forse questo potrebbe essere l’uovo di
Colombo. Le famiglie, i genitori, i nonni, si educhino
prima di pensare ai figli o si educhino interessandosi
dei figli. Le famiglie si interroghino
sui valori, quelli umani, quelli religiosi, quelli evangelici.
La famiglie dicano ai loro figli che non possiamo
chiuderci nel possesso egoista del
benessere. Le famiglie dicano con le scelte di
non temere gli extracomunitari, non sono i poveri
cristi a rapinarci il lavoro: è il mercato, le multinazionali,
queste forze occulte, imponderabili
e sconosciute che governano l’economia mondiale
che ci mettono gli uni contro gli altri a loro
favore, interessati solo al rendimento dei titoli
e ai dividendi delle azioni, senza guardare in
faccia a nessuno, protetti dal segreto bancario.
La provocazione, forse un po’” indignata” non
ci confonda. Le forze delle nostre comunità hanno
un valore reale e uno, più grande, ideale, di
immagine, di ispirazione.
Le famiglie sensibili al progetto educativo cerchino
di unirsi, di scambiarsi le esperienze, di
diffondere con la loro allegria la forza della Parola
che ci invita a guardare lontano. Non per illuderci,
ma convinti che essa è la Verità che ci
farà liberi figli di Dio.
*Delegato Vesc.le per la Pastorale Famigliare
a maggio) che vuole aiutarci a “lasciarci
incontrare ed educare” dalla Parola di Dio per
cogliere la verità della nostra vocazione di figli
amati del Padre ed esserne sempre più testimoni
nelle realtà in cui viviamo.Gli incontri sono
aperti a tutti, adulti e giovani, che desiderano
ritrovarsi insieme intorno alla Parola e poterla
approfondire e condividere.Il titolo di questi itinerario
è tratto dal tema della prossima
Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni.
Insieme con la proposta del “Monastero invisibile”,
già attiva in molte parrocchie, vuole infatti
essere una opportunità per far crescere sempre
più nella nostra Diocesi una profonda coscienza
vocazionale.
Novembre - CREATI
Dicembre - INCONTRATI
Gennaio - CERCATORI DI DIO
Febbraio - CHIAMATI
Marzo - GUARITI
Aprile - SERVITORI
Maggio – TESTIMONI
Per informazioni e adesioni si prega di contattare
entro il 27 ottobre:
Suore Apostoline,
Centro Santa Maria dell’Acero
06-963.33.24 / 06-96.40.823
acerocentro@libero.it

Mons. Franco Fagiolo*
Novembre
2011
Èquesto un argomento molto scottante
e che genera accese discussioni
e motivi di perplessità.
Vengono fatte delle richieste paradossali
e il povero prete sta lì, a tentare
di dare delle spiegazioni, non vorrebbe
scontentare nessuno, cercando
di coniugare le esigenze liturgiche con
quelle pastorali, ma alla fine, chi ci rimette
è sempre la celebrazione liturgica!
E quello che sconcerta di più è il fatto
che se un canto non è consentito
in una chiesa, si può star sicuri che in
quella accanto va bene …
E poi si arriva a degli eccessi impensabili.
Nel volume “Perché tutti i cristiani
cantino” di F. Gomiero, Corso di
Pastorale della musica e del canto per
la liturgia, nella nota a pag. 27 riporta
un programma di canti per una Messa
di Matrimonio celebrata nel 1999.
Ingresso: Il volo di Zucchero: “Sogno
qualcosa di buono che illumini il mondo buono
come te”.Alla consegna degli anelli: Più bella
cosa non c’è di Eros Ramazzotti: “Com’è cominciata
io non saprei la storia infinita con te che
sei diventata la mia lei”.
All’Offertorio: Non abbiamo bisogno di parole
di Ron: “Non abbiamo bisogno di parole per dire
quello che è nascosto in fondo al cuore”.
Alla comunione: Imagine di J. Lennon e per la
conclusione: Che film la mia vita dei Nomadi:
“Grazie a mia madre per avermi messo al mondo,
grazie agli amici, grazie alla nebbia, grazie
a queste gambe, grazie alle emozioni, a tutte
le emozioni”. Qualcuno dirà: “Ma oggi questo
non succede più!!!!”.
Forse non si vanno cercare i Nomadi o Ron,
ma posso garantire che sono molto gettonate
le colonne sonore di E. Morricone, quali The
Mission, Mosè o Schindler’s List di J. Villiams
ecc ecc…
A onor del vero bisogna dire anche che ci sono
anche delle belle realtà e che si fanno delle cose
molte buone e oculate. Ma, si sa, sono delle
rarità che non fanno notizia.
Da qui nasce la necessità di affrontare questo
argomento, per dare le indicazioni utili, per non
ridurci soltanto a negare questo o quello, ma
a cercare di educare veramente il nostro popolo,
le nostre famiglie, i giovani che si preparano
al matrimonio. Il tutto nell’intento di promuovere
Madre
Maria Cristina Felci
Madre,
una culla sei per me.
Unicamente nella grotta della tua grazia,
il mio pensiero trova riposo.
I cigni danzano in tuo onore,
la mia voce implora sostegno.
Tutto si inchina al pronunciare del nome tuo.
Le rose respirano d’intenso profumo,
lo stesso che enuncia la tua onnipresenza.
Incensi e bianche gardenie fioriscono nel tuo
giardino,
ed il pensiero scruta quel luogo,
dove desideri non ci sono.
Dove non si è schiavi di questo rincorrere
soddisfazioni.
L’acqua sorgiva è soppiantata dal tuo chiarore,
i cieli chiedono il colore delle tue vesti.
35
uno stile liturgico che rispetti e valorizzi il ruolo
del canto e della musica nella celebrazione
del matrimonio.
Limitarsi soltanto a farne un ornamento o una
specie di colonna sonora, significa tradire una
esigenza liturgica fondamentale, perché il
canto e la musica sono elementi rituali che fanno
un tutt’uno con la celebrazione liturgica, la
servono e la integrano (cfr. Sacrosanctum
Concilium, 112).
Questa premessa era importante prima di entrare
nel vivo dell’argomento, che sarà oggetto delle
prossime puntate.
*Delegato Diocesano per la Musica per la Liturgia
Ispirarmi alla tua fede vorrei,
irreprensibile creatura.
Ma nulla è più arduo.
Neanche vincere le altezze delle cime,
immergersi nel punto più profondo degli abissi.
Porta il mio lume smarrito,
sul sentiero della verità.
Le tue lacrime, cristalli di ghiaccio,
dolorosi per la carne.
Come puoi accettare l’inadeguatezza, di noi, esseri
persi!
Te, che ami con estrema dolcezza.
Te che Ami.
Chissà se questo mondo,
potrà mai donarti un sorriso.
Fino ad ora è rimasto seppellito nella cecità.
Candida rosa, non fuggire.
La mia fragilità è intimorità
dal tuo giudizio.
Degna non sono di essere chiamata donna,
degna non sono di essere chiamata madre.

36
Antonio Venditti
La questione dell’insegnamento della
Religione cattolica nelle scuole pubbliche
sembra immutabile nella storia della Scuola
italiana, dal secondo dopoguerra ad oggi, nonostante
l’evoluzione in leggi ed ordinamenti, che
hanno sancito il passaggio dall’insegnamento della
Religione, obbligatorio per tutti, con possibilità
soltanto di chiedere di essere “dispensati”,
alla completa libertà di scelta di “avvalersi o non
avvalersi” di tale insegnamento. Dagli ostinati
oppositori sempre vengono rimesse in discussione
le soluzioni chiarificatrici, anche al termine
di lunghi dibattiti, senza alcuna preclusione
da parte cattolica , ferma restando la piena legittimazione
dell’insegnamento della Religione
nella scuola pubblica di ogni ordine e grado.
La decisione del Consiglio di Stato, in sede giurisdizionale,
è stata di accoglimento del ricorso
presentato dal M.I.U.R. (Ministero dell’Istruzione,
Università e Ricerca) e dalla Presidenza del Consiglio
dei Ministri contro il precedente Ricorso accolto
dal T.A.R. del Lazio nel 2009, concernente
l’Ordinanza ministeriale “Istruzioni e modalità per
lo svolgimento degli Esami di Stato” nella parte
in cui si prevede che “i docenti che svolgono insegnamento
della religione cattolica partecipino a
pieno titolo alle deliberazioni del consiglio di classe
concernenti l’attribuzione del credito scolastico
agli alunni che si avvalgono di tale insegnamento”
.È davvero lungo l’elenco di Istituzioni ed Associazioni,
laiche e religiose, con posizioni minoritarie nella
società italiana, che, nonostante le diversità,
si sono unite per ricorrere contro una disposizione
ministeriale ispirata al riconoscimento della pari
“dignità” di tutti i docenti, nel momento importante
della valutazione conclusiva, prima degli Esami
di Stato. Ci si limita a riportare l’elenco dei ricorrenti,
omettendo le singole persone : “Consulta
Romana per la Laicità delle Istituzioni, Comitato
Insegnanti Evangelici Italiani, Federazione del-
le Chiese Evangeliche in Italia, Comitato Torinese
per la Laicità della Scuola, Centro Romano di Iniziativa
per la Difesa dei Diritti nella Scuola, Associazione
Democrazia Laica, Associazione Scuola
Università Ricerca Assur, Associazione Nazionale
del Libero Pensiero Giordano Bruno, Unione degli
Atei e Agnostici Razionalisti, Consulta Torinese
per la Laicità delle Istituzioni, Unione Italiana delle
Chiese Cristiane Avventiste del 7° Giorno,
Federazione delle Chiese Pentecostali, Alleanza
Evangelica Italiana, Associazione per la Scuola
della Repubblica, Comitato Bolognese Scuola e
Costituzione, Cidi – Centro di Iniziativa Democratica
degli Insegnanti, Ucei – Unione delle Comunità
Ebraiche Italiane, Movimento di Cooperazione
Educativa, Federazione Nazionale Insegnanti, Chiesa
Evangelica Valdese, Tavola Valdese, Associazione
Xxxi Ottobre per una Scuola Laica e Pluralista
(promossa dagli Evangelici Italiani), Chiesa
Evangelica Luterana in Italia, Unione Cristiana
Evangelica Battista d’Italia, Organizzazione
Sindacale Cobas Scuola”. Si è costituita in giudizio
la CEI (Conferenza Episcopale Italiana) che
ha proposto “ricorso incidentale”.Il T.A.R. ha accolto
le tesi dei ricorrenti, riconoscendo che, come
da loro sostenuto, l’Ordinanza ministeriale si è
posta “in contrasto con il principio della laicità dello
Stato”, perché “un insegnamento di carattere
etico e religioso, strettamente attinente alla fede
individuale, non può assolutamente essere
oggetto di una valutazione sul piano del profitto
scolastico, proprio per il rischio di valutazioni
di valore proporzionalmente ancorate alla misura
della fede stessa”. Ne deriva “l’irragionevolezza
dell’ordinanza che, nel consentire l’attribuzione
di vantaggi curriculari, inevitabilmente collega in
concreto tale utilità alla misura dell’adesione ai
valori dell’insegnamento cattolico impartito”.
Il Consiglio di Stato, nell’esaminare nel merito i
ricorsi presentati, fa riferimento alla giurisprudenza
della Corte Costituzionale che più volte si è pronunciata,
partendo dalla “norma fondante” che
Novembre
2011
è l’art. 9 dell’accordo del 18 febbraio 1984 che
apporta modifiche ai Patti Lateranensi dell’11 febbraio
1929. Vengono quindi citate le “tre proposizioni”
della “disposizione normativa”:
“La Repubblica Italiana, riconoscendo il valore
della cultura religiosa e tenendo conto che i principi
del cattolicesimo fanno parte del patrimonio
storico del popolo italiano, continuerà ad assicurare,
nel quadro delle finalità della scuola, l’insegnamento
della religione cattolica nelle scuole
pubbliche non universitarie di ogni ordine e grado”
– “Nel rispetto della libertà di coscienza e
della responsabilità educativa dei genitori, è garantito
a ciascuno il diritto di scegliere se avvalersi
o non avvalersi di tale insegnamento” – “All’atto
dell’iscrizione gli studenti o i loro genitori eserciteranno
tale diritto, su richiesta dell’autorità scolastica,
senza che la loro scelta possa dar luogo
ad alcuna forma di discriminazione”.
La Corte Costituzionale, nella Sentenza n. 203
del 1989, ha inequivocabilmente stabilito che “il
principio di laicità è in ogni sua implicazione rispettato
grazie alla convenuta garanzia che la scelta
non dia luogo a forma alcuna di discriminazione”.
Si parte dalla piena libertà di scegliere
se “avvalersi o non avvalersi “ di tale insegnamento,
che pertanto si configura come “facoltativo”
ma ovviamente, per quanti hanno esercitato
il diritto di avvalersene, c’è l’obbligo della frequenza.Nel
1991 la Corte Costituzionale si è di
nuovo pronunciata con la Sentenza n. 13, nella
quale puntualizza lo “stato di non obbligo” per
coloro che liberamente decidono di “non avvalersi”
dell’insegnamento della Religione cattolica
, senza che debba essere previsto altro “insegnamento
obbligatorio” : “il valore finalistico dello
è di non rendere equivalenti
e alternativi l’insegnamento di religione
cattolica ed altro impegno scolastico, per non condizionare
dall’esterno della coscienza individuale
l’esercizio di una libertà costituzionale, come quella
religiosa, coinvolgente l’intera persona”.
L’approfondito esame delle sentenze della Corte
Costituzionale è alla base della decisione del Consiglio
di Stato di riformare la Sentenza del T.A.R. del
Lazio, stabilendo la legittimità dell’Ordinanza ministeriale,
in base alla quale i docenti di religione
partecipano agli scrutini finali, come pure è prevista
la partecipazione eventuale dei docenti dei
corsi alternativi frequentati da alunni “non avvalentesi”.
“Non si può dire che tale partecipazione andrebbe
ad interferire con lo “stato di non obbligo”, condizionando
la libertà di scelta di coloro che decidono
di non seguire alcuna attività alternativa o
discriminandoli in sede di giudizio scolastico. Non
esiste al contrario alcun condizionamento , né
alcuna discriminazione. Non esiste condizionamento,
perché, riprendendo le stesse parole usate
dalla Corte costituzionale per affrontare la questione
se il minor impegno dei non avvalentesi
potesse condizionare la scelta degli avvalentesi,
si può certamente affermare che le famiglie
e gli studenti che scelgono di non avvalersi dell’ora
di religione e di non seguire alcuna attività
formativa hanno motivazioni di tale serietà da non
essere scalfite dal fatto che l’insegnante di reli-
continua a pag.37

Novembre
2011
Don Claudio Sammartino
Dear father, finalmente è toccato anche
a noi, molti dei quali suoi coetanei, di
poterle comunicare il nostro disappunto
per il modo in cui siamo stati giudicati da vivi e
purtroppo anche dopo il nostro violento passaggio
alle serene lande dell’Oltre Storia. Le scriviamo,
attempato reverendo, a nome dei 58.219 giovani
americani che, dal 1965 al ’75, sono morti
nelle risaie, nella giungle, negli altipiani e nei
villaggi di un paese in cui tutti sperimentammo
l’anticamera dell’Inferno e che le carte geografiche
definivano Vietnam del Sud.
Per moltissimi di voi, pantere grigie italiche e pacifisti
di tutto il mondo, eravamo soltanto dei “bastardi”
assetati di avventura e di violenza; in pochi,
anche tra i nostri connazionali, riusciste a comprendere
che forse partimmo perché precettati
ed anche con la convinzione di essere i custodi
della libertà insidiata dal totalitarismo dei comunisti
orientali. Quello che ancora ci addolora, anche
in queste pacifiche zone, è il fatto che per decenni
negli amati States ci si sia sentiti in imbarazzo
per le centinaia di migliaia di G.I. (così si definiva
noi soldati di leva da noi!) che ricevettero
la cartolina precetto che li destinava a partire
per una sporca guerra, mai ufficialmente dichiarata.
Tutti noi “chiamati” accettammo l’invito dello
zio Sam e lasciammo la realizzazione del nostro
futuro nel paese che ci offriva tutto; ce ne furono
tanti però che, con il pretesto degli studi (ricordate
Bill Clinton?) o per i propri principi non violenti,
emigrarono dagli States trasferendosi anche
da voi, in quell’Europa che intossicata dal marxismo
rampante, guardava con odio tutto ciò che
era “a stelle e strisce” Mentre da noi Joan Baez
ed i pacifici (e spesso fumati) figli dei fiori intonavano
Farewell Angelina e da voi il buon Gianni
Morandi inteneriva milioni di cuori cantando “C’èra
un ragazzo che come me”…, noi richiamati lasciavamo
il “mondo a colori” (così definivamo la vita
nei vecchi States) ed eravamo catapultati in quello
che per noi era il mondo “in bianco e nero”,
cioè (e per ironia della sorte) il verde, afoso, umido
e mortale Vietnam. Ed in troppi morimmo ammazzati
in luoghi dai nomi eufonici ed esotici: Ke Shan,
Con Thien, Hué, Dak to, A Shau. Spesso, dopo
una breve permanenza nel paese che credevamo
d’aiutare, senza troppe cerimonie diventammo
K.I.A., cioè Killed in action, meno poeticamente
‘morti in azione’. Smemorato reverendo,
si ricordi che se oltre la vita abbiamo perduto
la guerra, ciò fu perché dal 1968 in poi i nostri
politici ed i nostri generali compresero che non
segue da pag.36
gione ( o l’insegnante di corsi alternativi) partecipi
alle deliberazioni del consiglio di classe concernenti
l’attribuzione del credito scolastico. Una
scelta legata a valori così profondi non può essere
condizionata da valutazioni di stampo più marcatamente
utilitaristico, legate al fatto che optando
per l’insegnamento della religione si potrebbe
avere un vantaggio (peraltro eventuale e di
minima portata ) in termini di valutazione del rendimento
scolastico”.
era possibile vincere con le mani legate. Se avessimo
impiegato tutto il nostro potenziale bellico
contro chi era appoggiato ed armato da U.R.S.S.
e Cina, sicuramente avremmo innescato la miccia
di un nuovo e spaventoso conflitto mondiale.
Ed allora, senza togliere nulla al valore e alla
determinazione dei nostri coetani nordvietnamiti
e vietcong, noi che eravamo l’esercito più forte
(senza presunzione!) del mondo, ci ritrovammo
ad essere logorati da una spietata guerriglia che
ci trovò impreparati. Quello che più ne risentì
fu il nostro morale: sempre dal mitico ’68 in poi,
sapendo che in patria ci disprezzavano ed intuendo
sempre con maggiore evidenza che non l’avremmo
spuntata con quei “cocciuti” guerriglieri
fantasma che erano i Charly’s (così affettuosamente
chiamavamo i Viectcong), cominciammo
a perdere ogni fiducia nel nostro potenziale offensivo.
Cominciammo in molti a desiderare più che
l’incontro con il nemico il disimpegno da ogni
probabile scontro armato; avevamo come un chiaro
ed ossessivo imperativo, che era quello di giungere
vivi al termine del nostro semestre nel Nam
e tornare sani e salvi ai mai dimenticati piaceri
del “mondo a colori”. Non fummo vigliacchi e
lo dimostrammo in numerose e sanguinose circostanze;
divenimmo gelidi realisti in cui si erano
spenti motivazioni ed ideali che ci avevano
proiettati a migliaia di chilometri da casa, affetti
e stile di vita quotidianamente pacifico.
Nelle 24 pagine della Sentenza del Consiglio di
Stato, sono esaminati nel dettaglio tutti i principi
della questione riguardante l’insegnamento della
Religione cattolica nelle scuole pubbliche, con
particolare attenzione alle controversie sviluppatesi
ad ogni livello, fino ai richiesti interventi della Corte
Costituzionale. Ma anche gli aspetti, che sembrerebbero
secondari, trattandosi di regolamentazioni
della vita scolastica che il Ministero annualmente
effettua con Ordinanza, acquistano rilievo, perché
contrastati da chi è contrario in linea di prin-
37
Qualcuno dovrà rendere conto di quanto avventatamente
e forse non in totale buona fede fummo
gettati in quell’autentico “tritacarne” che anche
per i Vietnamiti fu il “Verde Paese” Caro reverendo,
in centinaia di migliaia, laggiù, perdemmo
l’innocenza, l’umanità, il rispetto per la vita
ed incontrammo troppo presto la nera signora
della falce roteante, che presentammo anche
a migliaia di nostri “allora” nemici. Sappiamo che
quelli che tornarono a casa vivi non furono più
gli stessi; le conseguenze delle brutalità della
guerra continuano ancora oggi a colpire tanti nostri
coetanei che ebbero la sventura di trovarsi in
“territorio indiano”. Non vogliamo rattristarla oltre,
dear father, ma ci teniamo a farle sapere che
l’abbiamo sempre stimata per averci frequentemente
difeso, soprattutto quando i patetici viectcong
che lei frequentava sparavano con presunzione
giudizi trancianti nei nostri confronti.
Le vogliamo rivelare allora che dovrebbe ringraziare
ancora cento volte al giorno il Signore della Storia,
perché se lei fosse nato (come ardentemente
desiderava da ragazzo) giù negli sfavillanti States,
sarebbe partito con quelli del ’50 proprio nel mitico
68, e comprende per quale destinazione. E
giù nel Nam quello fu l’anno dell’offensiva vietcong
del Tet e degli scontri armati più cruenti.
E creda, patetico reverendo, che uno pacifico
come lei non ce l’avrebbe proprio fatta a tornare
nel “mondo a colori”.
cipio all’insegnamento della Religione cattolica
nelle scuole pubbliche, nonostante il dettato costituzionale
e nonostante la “scelta” confermata
annualmente dalla stragrande maggioranza delle
famiglie e degli studenti.
Al ricorrente tentativo di vanificare o limitare la
presenza di tale insegnamento, il Consiglio di Stato,
con motivazioni ampie ed equilibrate, dovrebbe
aver posto un sicuro argine, sempreché si
ponga fine ad atteggiamenti di preconcetta intolleranza.

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Bollettino diocesano:
Prot. VSC/ 37/2011
DECRETO DI NOMINA A VICARIO PARROCCCHIALE
DELLA PARROCCHIA DI SAN MARTINO EP, IN VELLETRI
Novembre
2011
Secondo quanto disposto dal can. n° 547 del C.D.C. , volendo rispondere alle attese della Parrocchia di San Martino ep. in Velletri, dopo la nomina ad altro
incarico del rev.do P. Franco Cecchini, sentite le indicazione del rev.do P. Provinciale dei Chierici Regolari Somaschi, con il presente decreto
nomino te Trezzi p. Pietro crs
Vicario Parrocchiale della Parrocchia di San Martino ep. in Velletri
Nell’attuare quanto richiesto dai cann. 545§1, 548 e ss. in sintonia con il parroco, ti assista la mia paterna benedizione.
Velletri, 24.01.2011 Vincenzo Apicella vescovo
Prot. VSC/ 38/2011
DECRETO DI NOMINA A VICARIO PARROCCCHIALE
DELLA PARROCCHIA DI SANTO STEFANO pm. IN ARTENA
Secondo quanto disposto dal can. n° 547 del C.D.C. , volendo rispondere alle attese della Parrocchia di Santo Stefano in Artena, dopo il ritorno alla sua
Diocesi del rev.do C. Kayembe Lubombo, con il presente decreto che avrà vigore a partire dal 22 ottobre c.a.
nomino te Rev.do MAURO don Sandro
Vicario Parrocchiale della Parrocchia di Santo Stefano in Artena
Nell’attuare quanto richiesto dai cann. 545§1, 548 e ss. in sintonia con il parroco, ti assista la mia paterna benedizione.
Velletri, 11.10.2011 Vincenzo Apicella vescovo
Il cancelliere vescovile,
Mons. Angelo Mancini
TEATRO “S. CLEMENTE” :
si riparte.
Rossella Savulla
E
’ iniziata a settembre la preparazione dei giovani dell’Associazione “Dilettanti all’Opera”
,della Parrocchia di S. Clemente, per la prossima rappresentazione teatrale.Si tratta
della commedia “SARTO ALL’IMPROVVISO” dell’autore francese George Feydeau.
La commedia sarà rappresentata, al Teatro Aurora, Sabato 12 Novembre alle
ore 20,30 ed, in replica, Domenica 13 Novembre alle ore 17.
La trama dell’Opera gira attorno ad un personaggio, giovane sposo “libertino incallito”, che
si finge, in una casa di moda, essere un sarto. Nella vicenda teatrale sono coinvolti diversi
personaggi (compresa la suocera “rompiscatole” del giovane sposo) ciascuno dei quali
mostra di avere il classico “scheletro nell’armadio”.
Il finale, però, è sorprendete e didattico: l’Amore trionfa sempre e si dipanano intrecci e
dispute familiari.La presenza del pubblico è molto gradita, anche per incoraggiare l’impegno
e la perseveranza di questi Giovani che, con questo hobby del teatro, vivono la loro età
in modo positivo ed alternativo rispetto a tanti altri loro coetanei.
I prossimi impegni teatrali sono, poi, previsti per il 6 Gennaio 2012, con “La bottega dell’Artigiano”
rappresentata dal Gruppo Adulti dell’Associazione e per il 7 e l’ 8 Gennaio 2012 con il “Sogno
di una notte di mezza sbornia” sempre rappresentata dal Gruppo Giovani.

Novembre
2011
Piero della Francesca,
Le Storie della Vera Croce,
Cappella maggiore della basilica di San
Francesco ad Arezzo, 1452-1466.
Don Marco Nemesi*
Gli affreschi che illustrano la leggenda della
vera croce, nella chiesa di san
Francesco ad Arezzo, hanno rischiato di
scomparire a causa dell’incuria e di maldestri restauri.
L’ultimo, terminato nel 2000, ha risolto il problema
della solfatazione, salvando la superstite
superficie dipinta ed evidenziando l’eccellente tecnica
mista (affresco, tempera, olio) usata da Piero
della Francesca per ottenere effetti di eccezionale
morbidezza e luminosità nei colori, ancora
in parte visibili. Anche se lacunoso è uno dei maggiori
capolavori della pittura europea, l’opera che
esprime appieno cultura e aspirazioni del primo
Rinascimento. Realizzata fra il 1452 e il 1463, riflette
le inquietudini e le speranze di quel periodo,
quando Costantinopoli è presa dai Turchi (1453),
gli stati italiani firmano la pace di Lodi (1454) assicurandosi
anni di relativa pace sotto l’egida di Lorenzo
de’ Medici, e l’arte nuova del Rinascimento conquista
la Penisola, rinnovando il linguaggio figurativo
e la visione del mondo. Presumibilmente,
come afferma il Longhi, gli affreschi furono commissionati
a Piero della Francesca dalla famiglia
Bacci (che aveva ottenuto il patronato con il diritto
di sepoltura) per sostituire il defunto Bicci di
Lorenzo - morto nel 1452 lasciando incompiuta
la sua opera - nella decorazione della cappella
della basilica di San Francesco ad Arezzo.
Il tema della Croce si collega anzitutto alla vita
di san Francesco che ricevendo le stigmate: ebbe
su di sé i segni della croce; esso inoltre si rifà
all’origine del cristianesimo, evidenziando l’intervento
divino nella storia umana, il valore della penitenza,
dell’umiltà e della fede per assecondare la redenzione
operata dal sacrificio di Cristo, e la necessità
di vegliare e lottare per difendere la vera fede.
A Piero della Francesca è affidato quindi il compito
di affrescare il coro della cappella con episodi
tratti dalla Leggenda della Vera Croce - tema
particolarmente caro ai Francescani - storia leggendaria
rielaborata dal vescovo Jacopo da Varagine,
resa nota nel 1265 nell’ambito della Legenda Aurea.
Subito dopo la morte di Bicci, Piero inizia a progettare
il ciclo predisponendo i cartoni con estrema
precisione, tenendo conto, già in questa pri-
ma fase, della precisa distribuzione
dei colori, della tecnica
esecutiva e dei materiali
da usare. Il tema dominante
è il trionfo della croce
che, dalla morte di
Adamo, guida l’uomo alla salvezza
e Piero, in accordo con
la committenza, sceglie ed
enfatizza alcuni episodi,
mentre ne esclude o ne minimizza
altri, portando molte
innovazioni rispetto
all’iconografia
tradizionale, inserendo
due episodi
non comunementeraffigurati:
L’Incontro
tra Salomone e
la Regina di
Saba e
l’Annunciazione.
La distribuzione
delle scene sulle pareti appare rarefatta, apparentemente
illogica e irrazionale, perché non è
seguito l’ordine cronologico della narrazione come
ci si aspetterebbe. Piero della Francesca concepisce
la narrazione per temi, che si collegano tra loro,
arricchendo il tema sacro della storia della Redenzione
- dall’attesa del Messia all’Avvento del Cristianesimo
- con precisi riferimenti ad avvenimenti politico
religiosi che stavano sconvolgendo la Chiesa, chiamata
a reagire di fronte all’avanzata turca con una
crociata che ne riaffermasse l’unità e la superiorità.
La distribuzione figurativa che l’artista sceglie, tiene
anche conto della spazialità della
cappella che Piero della Francesca
ripartisce in tre registri: le lunette
in alto e le due sezioni rettangolari
nei due registri inferiori. Nelle pareti
laterali la simmetria è perfetta: nella
parte superiore si fronteggiano
due episodi ambientati all’aperto La
morte di Adamo e L’esaltazione della
Croce, nell’ordine mediano le due
scene di ambiente cortese La
Regina di Saba in ginocchio di fronte
al ponte sul fiume Siloe e l’incontro
con Salomone e Il ritrovamento e il riconoscimento
della Vera Croce, e in basso le due battaglie
La Vittoria di Costantino su Massenzio e
La Battaglia di Eraclio contro Cosroe. Completano
la narrazione nella parete centrale: Il Sogno di
Costantino, L’Annunciazione, Il Profeta Geremia
e Il Profeta Isaia, mentre per le scene Il seppellimento
del Sacro Legno e La Tortura dell’Ebreo
i cartoni sono da considerarsi certamente di Piero,
ma la mano è stata identificata con quella di Giovanni
Piamonte.
La morte di Adamo. (foto in alto a sinistra)
A destra, Adamo morente è sorretto da Eva, mentre
tre figli lo attorniano. Sullo sfondo, al centro,
Seth riceve dall’angelo i semi dell’albero. Nella
parte sinistra, Adamo è morto e Seth (purtroppo
cancellato da una lacuna), inginocchiato dietro
di lui, tra i figli, gli pone in bocca il ramoscello.I
tre momenti del racconto sono scanditi come grup-
39
pi statuari nello spazio prospettico.
La parte destra è
più grave e solenne. Il volto
della vecchissima Eva, così
come quelli dei due figli di
fronte, indicano una drammaticità
trattenuta, intensa,
che si sprigiona lentamente
sotto l’impassibilità apparente.
Il nudo di schiena ha come
antenati certi modelli della
scultura greco-romana che
Piero forse non
conosceva bene,
ma la cui norma
interna gli doveva
essere istintivamentecongeniale.
Nella
luce fredda e
intensa è la scala
coloristica dei
marroni a prevalere,
con forte
effetto di plasticità. Il gruppo a sinistra è percorso
da una vibrazione più tesa. Una figlia spalanca
le braccia nel grido, il blu e il rosso delle
vesti del figlio “panneggiato” s’impongono a tutta
la scena. Non c’è, tuttavia, emozione esplicita,
ma solo una deformazione sottile dell’equilibrio
naturale della composizione.
L’adorazione del sacro legno e l’incontro della
regina di Saba con re Salomone. ( foto sotto)
E uno degli affreschi giustamente più famosi
dell’intero ciclo. A sinistra, la regina è in ginocchio
davanti al ponticello, attorniata dalle dame.
Discosti sono un nano e due palafrenieri con i
cavalli. L’equilibrio dell’insieme è risolto attraverso
una scala di accordi cromatici pieni e saporosi,
in cui Piero non esita a far uso del principio d’inversione
coloristica, dedotto dall’arte delle miniature
e dall’araldica, che gli è consueto: negli abiti
dei palafrenieri i colori si invertono simmetricamente
(viola-rosso, rosso-viola) stagliandosi sul manto
dei cavalli. Nella parte destra del dipinto, definita
da un’architettura con colonne corinzie che ricorda
quella della Flagellazione e che fa da contrappunto
ai due alberi dell’altra metà, la regina e il re Salomone
si incontrano, circondati da una cerchia di dignitari.
Anche qui l’effetto è riposto nella plasticità
distesa dei panneggi, nella pura modulazione dei
colori, nella lieve asimmetria della disposizione
dei personaggi. Nel complesso, vi si rivela pienamente
quel senso degli eventi come fatti spettacolari,
totalmente visivi, che sta a cuore all’ar-

tista.
La rimozione del sacro legno. E
uno dei motivi più apertamente “laici”
del ciclo. I tre operai spingono
il ponticello per sollevarlo e riempiono
con i loro gesti senza sforzo
apparente il triangolo ritagliato dal
legno in diagonale. Ma con sottile
scarto allusivo, Piero trasforma questa
apologia della fatica umile e banale
in una prefigurazione della passione
di Cristo: l’operaio al centro
è nel pieno dello sforzo, e le vene
del legno gli incorniciano il capo come
se avesse un’aureola. Ai suoi piedi
si apre la bocca dell’inferno, quasi
una memoria di certe fantasie visionarie
medievali. Nonostante la sintesi potente di
questo impianto, l’artista non rinuncia a certe variazioni
squisitamente decorative, come la corrispondenza
tra il viola del colle e quello della giubba del terzo
operaio, e il dialogo tra le nuvolette frastagliate
e le venature del legno.
L’Annunciazione. Anche in questo caso il significato
dell’immagine è (quasi di certo volutamente)
doppio: è l’annunciazione a Maria, ma anche l’annuncio
all’imperatrice Elena che ritroverà il
legno della croce. L’iconografia è quella tipica di
tutte le annunciazioni rinascimentali, e nel tessuto
narrativo del ciclo essa è leggibile coerentemente
in entrambi i modi. L’ambiente in cui si
svolge il fatto è la quintessenza dello spazio architettonico
quattrocentesco, e ha anch’esso, come
il palazzo di re Salomone, non pochi riferimenti
a quello della Flagellazione: il capitello, addirittura,
compare come elemento architettonico tipo,
fra le illustrazioni del trattato De prospectiva pingendi
di Piero. Alla sinistra è l’angelo, alla destra
la donna con una veste rossa e il manto blu. In
alto, l’Eterno osserva quasi poggiando su una nuvola.
Ancora più compiutamente che nell’incontro
tra la regina di Saba e re Salomone, in questo
caso è tangibile quell’intima misura, quella geometria
interna
che regola la
costruzione delle
figure tanto
quanto degli spazi,
filtrata attraverso
un uso
nel medesimo
tempo funzionale
e decorativo
dei colori. La
figura femminile
è, come la
Madonna del
Polittico della
Misericordia e
la Madonna del
Parto, una sorta
di cupola panneggiata,
cui il
gesto lieve e
discreto conferisce
un’espressività dolce e delicata, ed è dalla
sua dimensione spaziale che scaturiscono tutti
gli altri rapporti, sia spaziali sia coloristici.
Il sogno di Costantino. Lo spazio della composizione
è quasi interamente occupato dalla tenda dove
dorme l’imperatore; il palo di sostegno funge da
asse di simmetria. Sullo sfondo, altre cuspidi si
stagliano nel cielo. Un valletto è seduto alla soglia
della tenda aperta, mentre due
guardie sono ritte nello spazio antistante.
In alto a sinistra, parzialmente
celato da una lacuna, l’angelo scende
dal cielo con la forza di una
rivelazione molto drammatica. Su
tutta la scena s’irradia una luce
artificiale intensissima, che precisa
ombre nette. È il primo “notturno”
della pittura italiana, di straordinaria
intensità, per il quale è
difficile trovare paralleli iconografici
ed espressivi. Gli unici riferimenti
si trovano nella pittura fiamminga
e in quella francese, dove fin
dall’inizio del secolo si diffonde
l’uso di illuminare i soggetti con
luci artificiali: ma è molto problematico capire come
Piero potesse conoscere questi modelli. In quest’affresco
si possono osservare compiutamente
alcuni artifici tipici dell’artista. Nonostante la simmetria
e l’ordine prospettico appaiano perfetti, in
realtà essi sono soggetti a più di una deformazione.
La linea che scende dalla cuspide della
tenda lungo il palo non è perfettamente verticale,
ma tende a sinistra per equilibrare la presenza
dell’angelo; d’altro canto, Piero adotta ben quattro
punti di vista anziché uno com’era d’uso nella
descrizione: uno per la tenda, uno per il volto
di Costantino, uno per il valletto e uno per i soldati.
Ne risultano così valorizzati gli elementi principali
della visione, che vengono armonizzati attraverso
gli accordi di colore pur derogando alle regole
rigide della prospettiva. Questa soluzione si ritrova
in quasi tutti i riquadri del ciclo, con maggiore
o minore evidenza: segno che in Piero gli effetti
di “apparenza” spettacolare, puramente ottica,
prevalgono sulla razionalità della costruzione geometrica.
D’altronde, altri correttivi prospettici si ritrovano
in tutto il ciclo: primo fra tutti, quello di abbassare
il punto di fuga in modo da suggerire una
visione delle scene dal basso, che riserva alle figure
principali una presenza imponente in primo piano
senza appiattire la profondità spaziale. Ciò
che avrebbe scandalizzato un prospettico fiorentino,
diventa in Piero momento di perfetto
equilibrio compositivo.
La vittoria di Costantino su Massenzio. Nella
parte sinistra Costantino, con l’effigie di Giovanni
Paleologo, guida le truppe alla vittoria. Nella
parte destra, delimitata da un dolcissimo paesaggio
che descrive la valle del Tevere come
si vedeva da Borgo Sansepolcro, sono le forze
disperse di Massenzio (purtroppo amputate
da molte lacune). Serenità e attutito epos
cavalleresco tra i vincitori, concitazione
drammatica tra gli sconfitti: ancora una volta
la simmetria dell’immagine riduce il senso
dell’episodio a pura visione. Il colore assume
toni di squisitezza cortese, nei rosa-marroni-grigi
delle lance stagliate sull’azzurro e nella
decoratività degli stendardi e delle «sfere di candido
feltro» (Longhi), fino a risolvere in distesa
godibilità persino le geometrie complesse dei cavalli
e degli armati.
La tortura dell’ebreo Giuda. Anche qui una scena
“laica”, di lavoro umano, risolta in architettura
spaziale. I tre paggi che calano Giuda sono
iscritti nella piramide dell’impalcatura, mentre un
muro merlato e un edificio di scorcio fanno da quinte.
È uno dei riquadri in cui si fa sentire marcatamente
la mano degli aiuti, assai più discreta in
tutta la parete destra del ciclo.
Il ritrovamento e la prova della vera croce. Anche
questa raffigurazione, come tutte le altre, è organizzata
in due parti distinte. A sinistra è la scena
del ritrovamento delle croci. L’imperatrice Elena
assiste ai lavori degli operai disposti a semicerchio.
Sullo sfondo è la città di Gerusalemme, descritta
con un panorama di Arezzo. A destra, in uno
scenario architettonico dominato da un tempietto
che potrebbe essere dell’Alberti (che Piero ha
incontrato a Rimini, e di cui forse ben conosce i
disegni), il giovane nudo - visto in un ardito scorcio
di schiena - risorge di fronte a Giuda e alle
donne inginocchiate. La luce tersa e diffusa dà
volume ai corpi panneggiati e conferisce loro il
valore di colonne, che danno misura a tutto l’insieme.
Tutto ciò contribuisce a fissare gli elementi
del dramma in una ieraticità rituale, senza moto,
di essenziale evidenza.
La battaglia di Eraclio e Cosroe. La seconda
battaglia del ciclo è assai meno misurata e distesa
della prima. I ritmi geometrici ben scanditi
qui si abbreviano e si sovrappongono in una concitazione
confusa, affollata, in cui ogni gesto è
un’interiezione, una posa quasi pittoresca.
L’intrico spaziale dei corpi si protende anche verso
il cielo, dove le lance s’incrociano più volte in
duri angoli acuti e diagonali tese, che la ricchezza
decorativa degli stendardi non riesce a smussare
e addolcire. Alla decapitazione di Cosroe è riservata
solo una fascia all’estrema destra delimitata
dal baldacchino: proprio sull’asse della croce
è raffigurato lo sgozzamento del figlio. Cosroe è
in ginocchio, circondato da personaggi che hanno
l’effigie dei committenti Bacci e di altri notabili
aretini. Alle fratture compositive dell’insieme
corrisponde più d’uno squilibrio negli accordi coloristici.
Prevalgono le tinte scure e i toni freddi, stesi
con una secchezza che indica le mani di una
bottega lasciata in eccessiva libertà.
L‘esaltazione della croce. Come nella lunetta
a fronte, anche in questa scena si bilanciano due
gruppi di persone divisi da una porzione di natura
con una coppia di alberi. A sinistra, Eraclio, scal-
zo in segno di umiltà, regge la croce (ma è quasi
totalmente cancellato da una lacuna); alle sue
spalle è raffigurato un gruppo di dignitari. Di fronte
sono i notabili di Gerusalemme inginocchiati
e, dietro di loro, un alto personaggio è in procinto
di levarsi il grande copricapo. La scena è scarna,
di un’essenzialità quasi povera, così come quella
della morte di Adamo. Nelle vesti, tuttavia, si
dispiega la solita abile scala di accordi e contrappunti
di colore: anche qui, comunque, pare che l’apporto
autografo di Piero sia ridottissimo, se non
del tutto inesistente, rispetto a quello degli aiuti.
*Dir. Uff. Beni Culturali