Storia, teatro, metafora: il ritratto di Catilina - Liceo magistrale

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nuovo da questo sguardo allargato. Come chiarisce bene Syme, «il ritratto morale di Catilina… introduce un lungo excursus sulla storia del popolo romano, fin dai suoi inizi. Prosegue poi col tracciare un panorama della pubblica corruzione… L’autore riprende, quindi, il discorso su Catilina» 29 . Si compie quindi un movimento circolare, con il quale si arriva a dimostrare che, quando non funziona il sistema, allora fallisce anche la formazione del singolo. Emerge in questi termini, pertanto, il profilo pedagogico del passo. È interessante peraltro che il ritratto sallustiano prenda le mosse proprio dall’adulescentia di Catilina, ovvero da quel periodo, biologico e culturale, nel quale si compie il delicato passaggio alla maturità: il tirocinio dell’adolescenza a Roma rappresenta un momento di primo piano per la formazione dell’individuo, quale uomo assennato e politicamente integrato 30 . In Sallustio, anzi, l’unico riferimento ‘cronologico’ a Catilina è proprio quello dedicato alla sua adulescentia (…ab adulescentia…) 31 , dopodiché egli diventa personaggio senza tempo. Osserva opportunamente Olivieri Sangiacomo che i tratti del congiurato sono delineati «in una fissità quasi fuori del tempo» 32 . Mentre in Sallustio il quadro biografico di Catilina si chiude con il riferimento ai mores della civitas, ovvero si allarga verso coordinate più ampie volte ad indagare le ragioni non di una crisi personale ma di una crisi di sistema, nella pro Caelio di Cicerone la prospettiva è differente. L’Arpinate sembra concentrato ad indagare le ragioni particolari di una devianza: l’analisi della capacità di affascinare da parte di Catilina sembra collocarsi come peculiarità dell’individuo. In realtà anche il ritratto ciceroniano di Catilina rientra in un quadro più esteso, fino a sfiorare le osservazioni macro-scopiche, sulle quali si concentra più compiutamente la pagina sallustiana. La pro Caelio infatti pone in primo piano proprio le ragioni di una flessibilità del sistema pedagogico romano. Cicerone, sebbene guidato nelle sue opinioni dalle ragioni della difesa, mostra un punto di vista interessante, esplorando una prospettiva nuova con cui guardare ai difficili processi di formazione dei giovani. Questo rovello critico è esplicitato in più punti dell’orazione ed è reso lampante da una lunga sezione ‘scenica’, dove l’Arpinate simula i diversi modi con cui un padre può guardare le intemperanze del figlio 33 . Non è un caso che vengono riattivati, sotto forma di citazione, proprio gli Adelphoe di Terenzio (al par. 38), che forse per primi nella cultura romana avevano affrontato scopertamente i nodi complicati dell’educazione. Ovviamente Sallustio e il Cicerone della Pro Caelio non guardano esattamente con gli stessi occhi al problema. Il primo appare più orientato a mettere in primo piano le ragioni e la necessità di rigorismo pedagogico, mentre l’Arpinate mira a rilevare i rischi di un’eccessiva intransigenza pedagogica, un’intransigenza che non sia capace di modellarsi con le nuove generazioni e che non tenga conto delle necessarie specificità delle varie tappe biologiche. 29 R. SYME, Sallustio, Brescia 1968, p. 83. 30 Affronto questo argomento, a partire dagli stimoli del teatro comico, in M.M. BIANCO, Il tirocinium adulescentiae, in T. BAIER (Hrsg.), Generationenkonflikte auf der Bühne. Perspektiven im antiken und mittelalterlichen Drama, Tübingen 2007, pp. 113-126. 31 Sempre all’adulescentia di Catilina si fa riferimento in Sall. Cat. 15, 1; 31, 7. 32 L. OLIVIERI Sangiacomo, Sallustio, Firenze 1954, p. 92. Anche MARIOTTI, Gaio Sallustio Crispo… cit., p. 212 sottolinea come prevalga «dopo il cenno all’età giovanile, un’immagine ‘statica’ dell’uomo, visto come fuori del tempo nelle due componenti essenziali della persona». 33 Sulle tinte comiche della pro Caelio cfr. K.A. GEFFCKEN, Comedy in the «Pro Caelio», with an Appendix on the «In Clodium et Curionem», Leiden 1973. Analizzo alcuni termini della questione in BIANCO, Il tirocinium… cit. 10
Ma quel che conta è che entrambi, tanto Sallustio quanto Cicerone, parlando di Catilina finiscano in qualche maniera per mostrare un interesse nei confronti di un’analisi/revisione del modello antropologico di riferimento. Sia Sallustio sia, più volte, Cicerone (anche nelle Catilinarie e nella Pro Murena) sottolineano come, al di là degli strati sociali inferiori, soprattutto i giovani siano stati affascinati da Catilina. Nel congiurato si sostanzia un nuovo modo con cui guardare alla civitas e situarsi al suo interno, un modo lontano per certi versi dagli schemi aristocratici. Quando si parla di Catilina, dunque, si finisce per parlare di formazione culturale; e quando si tratta di formazione allora al centro degli interessi ci sono i giovani, c’è l’adulescentia. Catilina, quindi, può essere inquadrato anche come una metafora efficace della gioventù romana del suo tempo? Catilina è la metafora di un disagio sociale e culturale che attraversa la repubblica romana morente e che trova nei giovani (nelle loro adesioni alle nuove idee, talora rivoluzionarie, e negli slanci eroici con cui molti di loro vissero quegli ideali) l’espressione più autentica, ma fors’anche più dolorosa e inadeguata? Questi interrogativi sono soltanto delle rischiose provocazioni, ma consentono al lettore moderno di potere rileggere la storia, di piegarla e farne una metafora. In maniera più cauta possiamo invece dire che con Catilina la gioventù romana ha un’ulteriore opportunità per rivendicare a se stessa un ruolo da protagonista nelle vicende storiche. Ne viene conferma, del resto, dalla paura straordinaria della classe senatoria, che si adoperò con tutte le forze per impedire l’accesso regolare e irregolare di Catilina al potere e che, come chiarisce Cicerone in catil. 2, temeva proprio i pueri lepidi ac delicati che avevano abbracciato la cospirazione catilinaria. Elencando quanti avevano abbracciato la causa catilinaria, Cicerone (catil. 2, 22) chiarisce che fra questi si distinguono anche quos pexo capillo, nitidos, aut imberbis aut bene barbatos videtis, manicatis et talaribus tunicis, velis amictos, non toga; quorum omnis industria vitae et vigilandi labor in antelucanis cenis expromitur. In his gregibus omnes aleatores, omnes adulteri, omnes inpuri inpudicique versantur 34 . Al seguito di Catilina c’è dunque tutta la jeunesse dorée di Roma 35 – diremmo noi – o, come ancora una volta precisa Cicerone con sottile cattiveria, i giovani alla moda, un gruppo piuttosto ‘intimo’ di Catilina, una congrega di “adulteri, scostumati e depravati”. 34 Anche nel discorso che Sallustio fa pronunciare a Catone si sottolinea la presenza di adulescentes nella schiera catilinaria. Catone con forte sarcasmo, rivolgendosi ai senatori, afferma (56, 26): misereamini, censo. Deliquere homines adulescentuli per ambitionem; atque etiam armatos dimittatis. 35 Una bella definizione di NARDUCCI, Cicerone e i suoi interpreti… cit., p. 81. 11
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