Costituzioni corrette - Congregazione Sacra Famiglia | Martinengo

Costituzioni
Congregazione Sacra Famiglia
CASA GENERALIZIA
1986, MARTINENGO - BG

Costituzioni
Congregazione Sacra Famiglia
Via dell’Incoronata 1, 24057 MARTINENGO -BG
CASA GENERALIZIA
Costituzioni
"Dallo Spirito che
essendo uno in sé
distribuisce a
ciascuno
secondo che a Lui
piace
nasce
la varietà mirabile
degli Istituti".
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Nota storica sulla Congregazione
La Congregazione della Sacra Famiglia di Bergamo è stata fondata dalla Beata Paola
Elisabetta Cerioli.
La Fondatrice nacque a Soncino, in provincia di Cremona, il 28 gennaio 1816 dalla
famiglia dei nobili Cerioli, ricchi proprietari terrieri. Molto presto ella apprese la severa
lezione della sofferenza: quella fisica nel suo corpo gracile e malaticcio; quella morale,
nella miseria, allora assai diffusa anche tra la gente della sua campagna soncinese, verso
la quale la madre, con provvida sapienza cristiana, la rese subito attenta. La volontà dei
genitori, nella quale ella sempre riconobbe la volontà di Dio, la portò a 19 anni al
matrimonio con il Signor Gaetano Busecchi, vedovo di 58 anni, erede dei Conti Tassis di
Comonte di Seriate. Nel difficile matrimonio gli fu sposa docile e premurosa; fu rallegrata
da quattro maternità, ma l'ora della gioia fu rapidissima perché tre figli morirono appena
nati e il figlio Carlino a 16 anni. A trent'otto anni rimase vedova, unica erede di un ingente
patrimonio e matura, nella sua limpida fede e nel forte animo, per una dedizione senza
riserve a Dio nel servizio dei piccoli e dei poveri.
Aprì alle ragazze abbandonate della campagna il ricco palazzo padronale di Comonte
pochi mesi dopo la sua vedovanza e nel 1857 fondò l'Istituto delle Suore della Sacra
Famiglia. Superate non poche difficoltà, il 4 novembre 1863 realizzava finalmente la sua
più profonda aspirazione, mettendo a servizio dei ragazzi la sua proprietà dotale a
Villacampagna di Soncino, che affidava alle cure del primo e fedele collaboratore, Fratel
Giovanni Capponi. Dava così inizio agli "Istituti" delle Suore e dei Religiosi della Sacra
Famiglia per l'aiuto materiale e l'elevazione morale e religiosa della classe contadina, più
emarginata del tempo. Avverava anche le parole del figlio Carlino che sul letto di morte le
prediceva tanti altri figli e figlie da mantenere al suo posto. Scelta di essersi fatta povera
con i poveri, morì il 24 dicembre 1865, affidando alla Provvidenza l'Istituto femminile già
ben avviato e il seme, appena gettato, di quello maschile. I Vescovi di Bergamo, Pietro
Luigi Speranza e il Coadiutore Alessandro Valsecchi, furono confidenti della Beata e sue
guide illuminate nella fondazione, tanto da essere venerati in Congregazione come
Confondatori. Mons. Valsecchi fu, sino alla sua morte, anche Superiore diretto dell'Istituto
maschile. Anche i successivi Vescovi di Bergamo approvarono e sostennero l'Istituto a più
riprese.
Il Vescovo Gaetano Camillo Guindani nell'anno 1901 affidò la direzione dell'Istituto al
sacerdote don Angelo Orisio di Martinengo che, emessi con altri Sacerdoti bergamaschi i
voti religiosi nella Congregazione, fece suo l'ideale della Cerioli, ne curò la causa di
Beatificazione, si prodigò perché ne fiorisse l'opera. Sugli scritti della Fondatrice redasse
le "Regole". Aprì la casa del Noviziato per la formazione dei Religiosi e il Seminario per la
preparazione dei Sacerdoti.
Il 2 febbraio 1937 il Vescovo Mons. Adriano Bernareggi, riscontrando la mancanza di
un atto formale di erezione dell'Istituto in Congregazione e nel desiderio di favorirlo

sempre più e d'agevolare il compimento delle opere di carità e di bene cui attendevano i
suoi membri, erigeva formalmente in Congregazione di Diritto diocesano l'Istituto della
Sacra Famiglia. Nel 1939 Pio XII proclamava l'eroicità delle virtù della Venerabile Suor
Paola Elisabetta.
Nel 1950, il 19 marzo, festa di San Giuseppe, particolare Patrono della
Congregazione, Pio XII elevava alla gloria degli altari, col titolo di Beata, la nobile Costanza
Cerioli che, per amore di Cristo e dei fratelli, era diventata l'umile e povera Suor Paola
Elisabetta.
Nel Capitolo Generale del 1977 la Congregazione approvava in forma definitiva i suoi
ordinamenti di vita religiosa, rinnovati e aggiornati in conformità ai Decreti del Concilio
Vaticano II.
Il 19 marzo 1986 la Congregazione dei Religiosi approvava definitivamente le
Costituzioni e riconosceva la Congregazione di Diritto Pontificio.
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CONGREGATIO PRO RELIGIOSIS
ET INSTITUTIS SAECULARIBUS
Prot. n. B. 150-1/84
D E C R E T O
I Religiosi dell'Istituto della Sacra Famiglia curano la promozione umana e spirituale
del prossimo bisognoso, specialmente nelle zone rurali. Sostengono, mediante
l'assistenza e l'educazione della gioventù, il valore della famiglia umana come condizione
necessaria alla vita e al rinnovamento della società. A questo fine offrono, primi tra tutti,
la testimonianza di una Comunità Religiosa che vive il più originario valore della "famiglia
di Dio".
L'Istituto della Sacra Famiglia, la cui Casa Generalizia si trova nella Diocesi di Bergamo
aveva chiesto l'approvazione Pontificia nel 1937. Poiché per l'esiguo numeri di membri
dell'Istituto non era stato possibile concedere il pieno riconoscimento pontificio, il 24
aprile 1948 era concessa al medesimo l'approvazione "juxta praxim S. Congregationis et
Constitutiones ab eadem S. Congregatione revisas". Queste Costituzioni rispondevano "ad
apicem" allo stato di un Istituto di Diritto Pontificio, per cui l'Istituto della Sacra Famiglia
era da considerarsi già allora di Diritto Pontificio.
Avendo l'Istituto, in conformità alle direttive del Concilio Vaticano II ed altre
disposizioni ecclesiastiche, elaborato il nuovo testo di Costituzioni, presentato dal
Ministro Generale a nome del Capitolo Generale alla Santa Sede per la relativa
approvazione, questa Congregazione approva e dichiara l'Istituto della Sacra Famiglia di
Bergamo di Diritto Pontificio e ordina che da tutti sia riconosciuto come tale. Lo stesso
dicastero approva e conferma anche il testo delle Costituzioni, dopo averlo fatto
esaminare dai suoi consultori, tenuto conto del voto favorevole del Congresso con le
modifiche stabilite dal Congresso stesso; un esemplare della Costituzioni, redatto in
lingua italiana, è conservato nel suo archivio. Raccomanda con ogni premura a tutti i
Religiosi dell'istituto che, seguendo l'esempio di vita nascosta e laboriosa della Santa
Famiglia di Nazareth, offrano solerti alla Chiesa la testimonianza della loro vita
consacrata, con impegno e gioia, secondo il proposito dell'Istituto, in umiltà, semplicità,
laboriosità, disinteresse e spirito di famiglia. Si osservi inoltre tutto ciò che il Diritto dice di
osservare nonostante qualsiasi altra disposizione contraria.
Roma, 19 Marzo 1986,
Solennità di San Giuseppe, Patrono della Chiesa Universale.

PRESENTAZIONE
Carissimi Confratelli,
le Costituzioni, ossia il Codice proprio della Congregazione sono definitivamente
approvate dalla Santa Sede e contemporaneamente la Congregazione è stata riconosciuta
di Diritto pontificio. Con questa approvazione anche la nostra Congregazione appartiene
con maggior pienezza, dal punto di vista teologico-giuridico, alla vita della Chiesa, per cui
essa vive nella Chiesa e per la Chiesa.
Le Costituzioni però, rimangono fredde e inoperanti se non sono riferite, allo stesso
modo come il Codice di Diritto Canonico, alla dottrina rivelata e specificatamente per la
vita religiosa all'insegnamento e agli esempi di Cristo ( cfr. LG 43).
Pertanto non sono le leggi a santificare, ma lo spirito che le anima e la "regola
suprema" del religioso è la "sequela di Cristo proposta dal Vangelo ed espressa nelle
Costituzioni del proprio Istituto" ( Can. 662). Ecco perché la LG 44 dice con chiarezza: "lo
stato dunque che è costituito dalla professione dei consigli evangelici, pur non
concernendo la struttura gerarchica della Chiesa, appartiene tuttavia inesorabilmente alla
sua vita e alla sua santità". La vita consacrata quindi, appartiene veramente,
indiscutibilmente alla vita e alla santità della Chiesa.
Le costituzioni non realizzano questa appartenenza, ma con un linguaggio canonistico
ne esprimono il contenuto e il significato soprannaturale che il Religioso per la grazia dello
Spirito Santo può conoscere, conseguire, sviluppare e maturare.
Le Costituzioni rinnovate, aggiornate e approvate dalla Chiesa propongono e
garantiscono il carisma della Fondatrice, trasmesso ai suoi religiosi lungo la storia per
essere da questi vissuto, custodito, approfondito e costantemente sviluppato. Il carisma
supera l'esperienza stessa della Fondatrice e diventa carisma di una comunità, di una
famiglia religiosa, tenuto costantemente desto e vivo dall'azione sempre viva dello Spirito.
Su ciascun religioso pertanto, incombe l'impegno di trasmettere ai confratelli successivi il
carisma nella sua integrità originale e nella sua funzionalità storica mediante un
approfondimento e un continuo sviluppo che la Congregazione manifesta con le sue
attività.
Le Costituzioni certamente non promuovono l'unità interiore del Religioso con Dio e
dei Religiosi tra loro, ma la custodiscono e la favoriscono con l'unità giuridica ed esterna
che per natura realizzano. Disattendere le Costituzioni significa disattendere questa unità
e quindi non costituire e in più non favorire quella interiore, base indispensabile ad una
autentica vita religiosa.
La fedeltà alle Costituzioni e l'unità giuridica attuate nella fede convinta e nell'amore
di Dio, sono segno della nostra originalità nella Chiesa.
Il documento MR (12) afferma :" la nota caratteristica propria di qualsivoglia Istituto
esige, sia nel Fondatore sia nei suoi discepoli, una continua verifica della fedeltà verso il
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Signore, della docilità al suo spirito, dell'attenzione intelligente alle circostanze e della
visione cautamente rivolta ai segni dei tempi, della volontà di inserimento nella Chiesa,
della coscienza di subordinazione alla sacra gerarchia, dell'ardimento delle iniziative, della
costanza del donarsi, dell'umiltà nel sopportare i contrattempi: il giusto rapporto tra
carisma genuino, prospettiva di novità e sofferenza interiore comporta una costante
storica tra carisma e croce, la quale al di sopra di ogni motivo giustificante le
incomprensioni, è sommamente utile a far discernere l'autenticità di una vocazione".
La nostra fedeltà al Signore, dottrinale e pratica in ogni occorrenza, tradizionale o di
novità, avrà la perfezione del grado di conformità allo "stile di vita scelto da Cristo quando
venne sulla terra per compiere la volontà del Padre" , e che la Beata Fondatrice ci propose
con il suo insegnamento e con la sua vita secondo quell'angolatura che l'ispirazione
primigenia le mostrò nel modello della Sacra Famiglia e che le Costituzioni esprimono.
Se le Costituzioni non obbligano neanche sotto pena di peccato veniale, tranne per ciò
che riguarda i Voti e le leggi di Dio e della Chiesa, neppure però diminuiscono la nostra
responsabilità morale di fronte all'impegno, liberamente assunto, della nostra conformità
a Cristo. La nostra lontananza dalle Costituzioni, allora misura la nostra difformità a Cristo
e la nostra disattesa alla natura, al fine, allo spirito, all'indole dell'Istituto e alle sue sane
tradizioni che invece " devono essere da tutti fedelmente custoditi". Non dimentichiamo
che i mistici cristiani della contemplazione come quelli dell'attività apostolica si innalzano
a Dio partendo da un messaggio (ispirazione primigenia) e da una regola di vita
(Costituzioni). Ora, sapendo che per vitalizzare la nostra vita religiosa è necessario
considerare l'impatto della dottrina rivelata sui nostri atteggiamenti spirituali, proviamo a
domandarci con sincerità che cosa cambierebbe nella nostra vita se prendessimo sul serio
i singoli elementi del messaggio originario affidato dallo Spirito Santo alla nostra Beata
Fondatrice e a noi lasciato in eredità nelle Costituzioni? Invero quanto una dottrina
modifichi l'orizzonte dell'esistenza personale lo si scopre per lo più comprendendo
intuitivamente, ma tale intuizione difficilmente si fa fuori della preghiera, della carità
verso il prossimo e dell'austerità di vita. La Beata Fondatrice, perciò, ci esorta con
decisione: "osservate la Sacra Famiglia: Essa vi serva di stimolo, vi istruisca... per lodare e
servire Dio in questa opera di sua gloria a vantaggio del prossimo".
Se amiamo la Beata Fondatrice non possiamo fare a meno di amare la sua opera che
è la Congregazione cui noi apparteniamo e nella quale dobbiamo attuare un progetto di
vita che si specifica nella natura, nell'indole, nel fine e nello spirito dell'Istituzione con
comportamenti, particolarmente a livello di comunità, costituenti le "sane tradizioni" e
uno stimolo di vita atto alla santificazione, all'apostolato e alla conservazione con
sicurezza dell'identità dell'Istituzione nella Chiesa. Ognuno di noi mentre deve essere se
stesso non può dimenticare di essere Religioso della Congregazione della Sacra Famiglia
con la generosità e la dedizione che la Beata Fondatrice ci chiede.
p. Angelo Paris, Superiore Generale
Dalla Casa Generalizia in Martinengo
28 dicembre 1986, Festa della Sacra Famiglia

Capitolo I
Ordinamenti della vita religiosa
"Dio non vuole tuto il ene d tuut id
cidscuno eve vivere secon o ld sud
vocdzione e coipiere quel ene dl qudle egli
lo estnd" D8
"Regolatevi secondo i luoghi, i tempi, i
bisogni, le circostanze". Mss 58
1. Tutti hanno sempre presente che la vera norma della vita religiosa è il Vangelo.
Perciò gli altri suoi ordinamenti e la loro pratica sono giudicati nella fedeltà alla lettera e
allo spirito del Vangelo. (cfr. Mt 23,6-10; PC 2/a)
2. Le Costituzioni guidano il religioso a scoprire quali siano per lui le esigenze
evangeliche e lo aiutano a viverle secondo la propria vocazione, ispirata al particolare
carisma della Beata Paola Elisabetta Cerioli, Fondatrice della Congregazione.
Il Direttorio regola la vita Religiosa secondo i principi enunciati nelle Costituzioni,
specialmente nei contenuti che vanno soggetto a cambiamento e corrispondono a
circostanze particolari di tempo e di luogo. (cfr. LG 45; PC 2/b; ES II,14)
3. Le norme perciò del Direttorio, che riguardano soprattutto gli elementi esterni ed
organizzativi, non possono esaurire l'ambito dei Consigli Evangelici che restano,
nell'intimo della coscienza, i veri principi ispiratori di ogni autentica vita religiosa.
4. Tuttavia anche queste norme, a carattere prevalentemente disciplinare e
organizzativo, sono accettate come necessaria conseguenza dell'offerta di tutta la propria
vita fatta a Dio con la professione religiosa e, in tale spirito, sono eseguite.
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Capitolo II
Carisma
"Osservdte ld S. Fdiiglid: Elld vi servd i
stiolo vi istruiscd...per lo dre e servire Dio
in questd "Operd" i Sud glorid e i
vdntdggio pel prossiio". Mr 156- Ep 178
5. La Congregazione della Sacra Famiglia, fondata dalla Beata Cerioli sulla spiritualità
della Famiglia di Nazaret è un Istituto religioso clericale di diritto pontificio, dedito alle
opere di apostolato.
Essa è costituita da religiosi sacerdoti e fratelli, i quali intendono dare la più completa
e gioiosa risposta all'invito di Cristo verso la perfezione evangelica, realizzando l'ideale di
vita religiosa ispirato alla Beata Fondatrice. (cfr. D 71)
6. I religiosi della S. Famiglia, memori di aver ricevuto come mirabile modello di vita la
Famiglia di Gesù, Maria, Giuseppe vivono e operano la gloria di Dio e a vantaggio del
prossimo nel caratteristico segno dello spirito di famiglia nella fraternità, della laboriosità,
del disinteresse, in umiltà e semplicità. (cfr. D 74; D 10)
7. Essi si impegnano a rimanere fedeli al carisma della loro Fondatrice che, nella
gente dei campi, riconobbe e scelse gli emarginati del suo tempo; sentì come propri i loro
figli abbandonati; intuì nella famiglia il valore supremo di ogni elevazione sociale e
religiosa del popolo. Si sentono pertanto chiamati:
- alla promozione umana e cristiana dei più umili e dei più abbandonati, specie se
contadini;
- alla cura e alla educazione dei loro figli mediante istituzioni di assistenza e
beneficienza;
- alla difesa e alla promozione dei valori della famiglia, dando per primi la
testimonianza di comunità religiose dove si realizzi la più originale esperienza della
Famiglia di Dio (cfr Mss 29, 33, 78, 65, 66, 67).
8. Attenti ai segni dei tempi e sempre fedeli al patrimonio spirituale della
Congregazione, si mettono al servizio della Chiesa, conformando sempre la propria azione
alle direttive dei Vescovi delle Chiese particolari, secondo il Diritto Comune e del Sommo

Pontefice, al quale sono tenuti ad ubbidire anche in forza del voto di obbedienza (cfr. Ep
5/2; Mss 67; LG 45; can. 678/1; MR 9/a; can. 590/2).
9. Dalla comune origine della stessa Fondatrice e da tutta la storia della loro
Congregazione sono spinti a riconoscere la particolare comunione che li unisce alle Suore
della Sacra Famiglia.
Con Esse, nel rispetto delle singole autonomie, promuovono ogni collaborazione utile
a fare fiorire il carisma della Beata Cerioli per il bene della Chiesa.
10. L'abito dei Religiosi è conforme a quello ecclesiastico previsto dalle norme della
Conferenza Episcopale secondo le consuetudini locali.
I Religiosi ricordano che l'abito, come segno della loro consacrazione a Dio deve
essere testimonianza di povertà evangelica.
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Capitolo III
Alla sequela di Cristo
"Volesse il Cielo che fossi verdiente pdzzd
elld follid elld Croce". S 337
"I vot sono i cdri legdii che vi uniscono dlld
croce i nostro Signore". Ep.396
11. I religiosi della S. Famiglia con la Professione dei voti pubblici di castità, povertà,
obbedienza accettano come norma di tutta la vita i consigli evangelici.
Desiderosi di far propri i sentimenti di amore filiale che Cristo ebbe per il Padre e di
amore redentivo per la salvezza dei fratelli, essi con la professione religiosa si impegnano
a seguire la condizione di vita che il Figlio di Dio scelse per sé, quando venne al mondo
(cfr. LG 44; D 73; LG 46).
12. Per la carità che Dio ha effuso nel loro cuore con il dono dello Spirito Santo, essi,
per mezzo della consacrazione religiosa, portano più pienamente a compimento la grazia
battesimale e rispondono alla loro chiamata alla santità.
Con i voti infatti non solo sono morti al peccato, ma liberi da ogni preoccupazione
terrena, nella imitazione perfetta di Cristo, vivono solo per Dio e offrono tutta la loro vita
per la salvezza dei fratelli (cfr. Rom 5,5; LG 47; PC 5; Rom 6,11; D 20).
13. Consapevoli che non è possibile imitare perfettamente il Maestro senza l'audacia
di perdere la propria vita, con animo grato accolgono il suo invito a rinnegare se stessi e a
prendere la propria croce per seguirlo nella sua perfetta adesione alla amabile volontà del
Padre.
Stanno quindi saldi nella fede dei beni promessi, perseveranti nel combattere la
buona battaglia, sono convinti che, con la morte dell'uomo vecchio crocifisso con Cristo,
camminano in novità di vita e crescono nella pienezza dell'uomo guidato dallo Spirito (cfr.
Mc 8,34s; Col 3,1-1).
14. Per la fedeltà alla consacrazione religiosa la loro vita risplende agli occhi degli
uomini affinché il Padre celeste sia glorificato e a tutti possa essere manifestata la vita
nuova ed eterna che rifulge nella risurrezione de Cristo (cfr. Mt 5,16; Cq 22).

15. Uniti al mistero della Chiesa mediante il nuovo e più forte vincolo della
professione essi assolvono, soprattutto con la testimonianza della loro consacrazione, al
compito di annunciare a tutti il Regno di Dio e di cooperare alla sua diffusione.
Ogni altro servizio di carità e di apostolato, accettato in obbedienza allo Spirito,
riceverà vigore ed efficacia proprio dalla fedeltà alla loro consacrazione religiosa (cfr. LG
44; PC 6).
16. La professione incorpora il religioso nella famiglia della Congregazione con i
doveri e i diritti definiti nel diritto proprio legandolo con il vincolo dell'amore a tutti i suoi
membri che diventano, a nuovo titolo, suoi fratelli in Cristo.
Con essi intende realizzare pienamente l'invito del Maestro ad essere una cosa sola
come Lui è una cosa sola con il Padre (cfr. Gv 17,21).
17. Perché sia a tutti evidente l'unione della consacrazione religiosa al mistero
pasquale e riceva da esso vigore, il rito della professione è compiuto durante la
celebrazione dell'eucarestia.
Nel tempo pasquale i religiosi delle varie Comunità si riuniscono allo scopo di
rinnovare insieme la loro professione che li ha legati intimamente al mistero della morte e
della risurrezione di Cristo per la salvezza propria e dei fratelli (cfr. Sc 80; LG 45).
18. La Professione Religiosa in Congregazione avviene secondo la seguente formula:
Io, (nome e cognome) con ferma e libera volontà
di consacrarmi totalmente al Padre
nel servizio dei miei fratelli più umili e più poveri,
desiderando seguire più da vicino Cristo
con la grazia dello Spirito Santo
che è promesso a chi ha fede,
confidando nell'aiuto della Beatissima Vergine Maria,
di San Giuseppe,
della Beata Paola Elisabetta Cerioli,
davanti alla comunità dei miei fratelli.,
nelle tue mani, Padre (nome e cognome)
Superiore Generale (o delegato del Superiore Generale)
faccio voto di castità, povertà, obbedienza
per un anno (o in perpetuo)
secondo le Costituzioni
della Congregazione della Sacra Famiglia
e mi affido interamente a questa Famiglia Religiosa
per vivere nella perfetta carità
al servizio di Dio e della Chiesa.
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Capitolo IV
Per un amore indiviso
“Il vero diore i Dio esclu e ogni dltro
dtdccdiento". Cq
19. Con il voto di castità i religiosi della S. Famiglia accettano in umiltà e gioia il dono
divino della perfetta e perpetua continenza nel celibato per il Regno dei Cieli come mezzo
per aderire più liberamente a Cristo e al Padre con cuore indiviso e per farsi tutto a tutti
nel servizio dei fratelli (cfr. Mt 19,12; 1 Cor 7,32-35).
20. Essi apprezzano la dignità del matrimonio, reso da Cristo sacramento e segno
della sua unione con la Chiesa, ma stimano ancor più la castità consacrata, la quale,
generosamente vissuta, produce una profonda somiglianza con Cristo e testimonia in
modo eminente le supreme esigenze del Regno dei Cieli (cfr. ET 13; Lc 20,35-36).
21. Consapevoli che l'amore naturale non può essere purificato e trasfigurato nella
dedizione totale a Dio e al prossimo, se non dall'amore a Cristo e dalla grazia dello Spirito
Santo, implorano questo dono con umiltà e insistenza in unione a tutta la Chiesa.
Esercitano un costante dominio su se stessi, accettando generosamente la
mortificazione e la prudenza necessarie a coloro che, pur vivendo nel mondo, vogliono
preservarsi dal male (cfr. PO 16).
22. Sanno che la loro fedeltà nel segreto onora Dio, rinsalda il vincolo dell'amore con
Cristo e i fratelli, è sacrificio per la salvezza del mondo.
Quando è resa manifesta diventa aiuto per la fedeltà degli altri e fulgida
testimonianza a tutti che l'amore di Dio è bastante per il cuore dell'uomo.
23. Nel sacrificio del celibato e nella croce imposta dalla purificazione del cuore, essi
trovano valido aiuto nell'amore fraterno praticato con sincerità nella vita comune.
Si sentono animati dalla certezza che l'unione al sacrificio di Cristo li rende capaci di
una superiore paternità spirituale per la nuova vita del mondo mentre diventano segno
vivente delle realtà future (cfr. PC 12; PO 16).
24. Per custodire il loro carisma approfondiscono la fede nella Parola di Cristo.

Fiduciosi nell'aiuto divino, che non manca mai a chi lo chiede, senza presumere delle
proprie forze, usano i mezzi naturali e soprannaturali per raggiungere una sicura maturità
e una pienezza di vita in Cristo.
Attingono soprattutto forza dal Sacramento del Perdono, dalla Eucarestia e dalla
devozione alla Madre di Dio, modello e sostegno delle anime vergini (cfr. ET 15; PO 16).
25. Poiché l'osservanza della continenza tocca le inclinazioni più profonde della
natura umana, nessuno abbracci questo stato né vi sia ammesso, se non dopo una prova
veramente sufficiente, e dopo che sia stata da esso raggiunta una conveniente maturità
psicologica ed effettiva che dia garanzia di una accettazione pienamente consapevole e
libera (cfr. PC 12).
26. I religiosi ricordano che con la professione gli affetti familiari e i vincoli delle
buone amicizie non vengono aboliti; li coltivano invece per una vicendevole crescita
spirituale.
27. L'ingresso in Congregazione crea tra i suoi membri e la famiglia del religioso
vincoli spirituali che devono essere custoditi con sensibilità cristiana perché l'amore del
Signore possa essere a tutti manifesto e da tutti onorato.
28. Chi ha obbedito alle esigenze supreme del Regno dei Cieli, sa elevare il suo amore
per i familiari a quel significato più alto che la fede in Cristo conferisce a tutte le realtà
umane.
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Capitolo V
Con piena fiducia
"Fe e iiei cdrissiiit e confi enzd in Dio.
Ve rete che Egli non vi idncherà". Mss 51
"Noi sidio poveri e o idio stdre d
poveri". Ep 250
29. Con la povertà evangelica, scelta mediante il voto, i religiosi imitano Cristo nel
distacco dai beni terreni e nel suo totale abbandono al Padre che, conoscendo i bisogni
dei suoi figli, concede tutto in sovrappiù a chi ricerca il Regno dei Cieli.
Essi perciò, liberi da preoccupazioni per il futuro, vivono nella letizia del momento
presente e utilizzano per il meglio i beni dell'oggi perché la loro sicurezza è riposta in Dio
e i loro veri tesori sono in cielo (cfr. Mt 6,19-34; Ep 24)
30. La povertà secondo il Vangelo è anche spogliazione di ogni fiducia di sé per
affidarsi in tutto al provvido amore del Padre.
Attenti all'esempio che loro viene dalla Beata Cerioli, non sono mai sfiduciati, ma forti
dell'amore di Dio, tutto intraprendono alacremente quando la sua volontà li chiama (cfr.
Mr 290).
31. Ben valutando secondo il Vangelo i beni della creazione e l'operosità umana, essi
onorano le creature, se ne servono, ne godono in perfetta libertà di spirito e ringraziano il
Benefattore.
Si lasciano così introdurre dalla fede nel vero possesso del mondo, quasi al tempo
stesso nulla abbiano e tutto posseggano, poiché per la redenzione tutto è dei figli di Dio,
essi sono di Cristo e Cristo è del Padre (cfr. 2 Cor 6,10; 1 Cor 3,22-23).
32. Essi hanno il cuore libero da ogni possesso e perseverano nella disposizione di
non trarne vantaggio personale, sia che conservino la proprietà dei loro beni; sia che con
licenza del Superiore Generale dopo la Professione Perpetua e matura considerazione vi
rinuncino.
Ricordano che con il voto di povertà hanno rinunciato agli atti autonomi di proprietà
e si sono impegnati a dipendere dai Superiori nell'usare e nel disporre dei beni temporali
(cfr. Mss 71; can. 600).

33. Avanti la prima professione, i religiosi cedono liberamente l'amministrazione dei
propri beni e dispongono del loro uso e usufrutto. Prima della professione Perpetua
redigono il testamento che risulti valido anche secondo il Diritto civile, come prevede il
Direttorio.
Questi atti possono essere cambiati con il permesso del Superiore (cfr. can. 668; can
668/2).
34. Nello spirito della Beata Cerioli si sentono solidali con i poveri, dei quali hanno
scelto liberamente la condizione e si abituano a riconoscere in essi la presenza stessa di
Cristo da amare e servire.
Ricordano che non ha senso, infatti, farsi poveri per il Regno dei Cieli, se non si è
animati dal desiderio di arricchire i fratelli (cfr. D 19; Mt 25,40; Mt 19,21; 2 Cor 8,9).
35. Sanno comprendere e favorire il prezioso aiuto che la povertà evangelica offre
alla creazione di una comunità di vero amore fraterno sull'esempio della Chiesa primitiva,
ove tutto veniva messo in comune e nessuno diceva proprio alcunché.
Sottomessi all'universale legge del lavoro, si sentono stimolati a procurare il
sostentamento proprio e dei fratelli e i mezzi necessari per le opere della Congregazione.
Sottopongono alla comune amministrazione ogni loro provento, perciò qualsiasi cosa
il religioso acquisti sia per propria industria che in vista della Congregazione, la acquista
per la Congregazione. Ciò che gli proviene come pensione, sovvenzione, assicurazione va
alla Congregazione.
Rinunciano ad ogni spirito di rivendicazione e tutto stabiliscono nella carità, evitando
distinzioni e privilegi.
In tutto soddisfatti del trattamento comune ricevono il necessario della comunità.
Nel desiderio di giovare alla loro comunità, possono destinare in suo favore i propri
beni dotali (cfr. At 4, 32-37; PC 13; Mss 79; can. 668/3; Mss 74).
36. La comunità a sua volta esprime un autentico amore evangelico verso i singoli
religiosi, provvedendo alle necessità di ciascuno secondo le sue particolari esigenze.
Il tenore di vita, che la comunità stabilisce in modo uniforme per tutti i suoi membri,
corrisponde alla condizione sociale dei poveri in mezzo ai quali i religiosi sono chiamati a
vivere (cfr. Mss 63; PC 13; Mss 71).
37. Nelle strettezze e nelle privazioni i religiosi ricordano che la povertà, accettata per
Cristo, non può essere senza sofferenze e che essa è resa più lieta dalla certezza dei beni
celesti (cfr. D 22).
38. La povertà evangelica impegna tutta la comunità perché, nell'uso dei beni
necessari alla vita dei membri e alla conduzione delle opere, sia data chiara testimonianza
che i religiosi ripongono la loro fiducia solo in Dio e, staccati dalla ricerca dei beni della
terra, non considerano il mondo come dimora permanente, ma sono incamminati verso la
patria futura.
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Perciò rifuggono da ogni apparenza di lusso, dalle comodità di una vita soddisfatta,
dal lucro e dall'accumulo dei beni (cfr. Mss 51; Eb 13,14; PC 13).
39. Le singole comunità manifestano il vincolo di carità che le unisce tra loro e tutte
insieme alla Congregazione e alla Chiesa, venendo in aiuto alle comunità più bisognose e
contribuendo alle opere generali della Congregazione e alle necessità della Chiesa (cfr. PC
13).
40. Per una maggiore testimonianza di povertà collettiva solo la Congregazione può
acquistare, possedere, amministrare e alienare beni immobili e oggetti di valore a norma
delle presenti Costituzioni e del Diritto universale, evitandone sempre l'eccessiva
accumulazione (cfr. can.634; Mss 68).

Capitolo VI
Obbedienti al Padre
"Il suo occhio erd fisso nel voler i Dio e
nell'o e ire d chi tenevd luogo i Dio" Cq 6
41. Con il voto di obbedienza i religiosi intendono seguire Cristo che venne nel
mondo per compiere la volontà del Padre e per mostrare nell'obbedienza il suo amore.
Anch'essi perciò, in spirito di fede, sono sempre attenti a scoprire e pronti ad
accettare volentieri la volontà di Dio, che si manifesta loro particolarmente attraverso le
norme della vita religiosa. Tutti sono obbligati ad obbedire al Superiore che comanda
secondo le Costituzioni (cfr. Gv 6,38; Gv 14,31; Mss 4).
42. Per mezzo dell'obbedienza religiosa essi sono uniti stabilmente e in modo più
intimo alla Chiesa che approva le Costituzioni e conferisce autorità al Superiore e per la
Chiesa sono uniti a Cristo e al Padre (cfr. LG 45; PC 14).
43. Amano perciò l'obbedienza come il modo sicuro per mettersi in accordo con lo
Spirito e per vivere la propria condizione di figli di Dio nella perfetta libertà dell'amore.
44. Scelta la sequela di Cristo, che si è fatto obbediente fino alla morte di croce,
ricordano che con la loro obbedienza partecipano al suo mistero pasquale e occupano il
loro giusto posto nella Chiesa, lavorando all'avvento del Regno di Dio secondo la volontà
del Padre in perfetta docilità allo Spirito (Fil 2,7-8; ET 24).
45. Poiché hanno accettato liberamente di sottomettersi ad una vita comune nella
obbedienza alle Costituzioni e ad un Superiore, tengono sempre presente che il loro
servizio a Dio e al prossimo è stato integrato in una comunità di fratelli.
Questo loro particolare modo di vita nella Chiesa conserva perciò il suo significato
solo nell'armonia dell'obbedienza.
46. Evitano con ogni cura lo spirito di contestazione perché diventa facile pretesto
per chi intende vivere secondo gli impulsi naturali.
Chi vive secondo la carne riprende quanto è stato offerto a Dio e impedisce l'unità
degli animi.
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La ribellione, specie se davanti agli altri, è considerata il male più esiziale. Ogni
divisione, infatti, viene sempre dalla carne che ha voglie opposte allo spirito (cfr. Gal 5,16-
22).
47. Chi nella vita religiosa è chiamato ad esercitare il servizio dell'autorità, si adopera
a diventare per i fratelli modello di Cristo che venne per servire e non per essere servito.
Nell'esercizio del compito che Cristo gli ha affidato, ha sempre presente che, pur
nella diversità di servizio, identica è la dignità della comune fratellanza e non c'è altra
preminenza tra i cristiani che nell'amore (cfr. Mt 20,25-28; Mss 67).
48. I superiori si sentono per primi vincolati dal loro voto di obbedienza a sopprimere
ogni volontà di affermazione di sé sui fratelli. In tutto sottomessi agli ordinamenti della
vita religiosa e rispettosi delle direttive, legittimamente espresse dalle loro comunità
attraverso i Capitoli e i Consigli, coordinano il lavoro comune e promuovono con tutti i
confratelli una collaborazione attiva e responsabile (cfr. Mss 53).
49. Nella pratica dell'obbedienza i religiosi collaborano ad arricchire l'intesa con i
superiori mediante iniziative proprie. Ricercano, perciò, con essi un colloquio franco e
leale senza timore di manifestare proposte, difficoltà ed esigenze personali. Infine, guidati
dalla fede, trovano la serenità nella sottomissione a chi per loro rappresenta Dio (cfr. PC
14,; Ep 130; Rom 13,1).
50. Tutti rendono meno pesante il compito di chi dovrà dar conto a Dio della loro
anima, prestandogli umile e spontanea sottomissione, particolarmente nella generosa
accettazione della destinazione e dell'ufficio.
Con l'esempio della loro ubbidienza favoriscono quella dei fratelli (cfr. Eb 13,17; Ep
19).

Capitolo VII
Docili allo Spirito
"Si fd presto d ire dior i Dio. Md ld verd
prdtcd costd stent e su ori i iorte". Cq 5
"Non dstd fdre isognd fdre sdntdiente".
Msc
51. Cercare ed amare Dio, che per primo ci ha amati, è la ragione ultima della vita
consacrata e l'origine dell'autentico amore al prossimo, perciò i religiosi curano sopra
ogni altra cosa lo spirito di orazione, le sue manifestazioni e tutto ciò che deve favorirlo
(cfr. 1 Gv 4,19; PC 6; Mss 76).
52. Amano quindi il silenzio e la ritiratezza e ricercano il dominio sulle loro passioni:
solo il silenzio delle creature e la pace interiori li rendono sempre più capaci di avvertire la
presenza del Creatore, di porsi in interiore ascolto della sua voce e di saper cantare le sue
meraviglie (cfr. Mss 10; ET 46).
53. L'assurdità allo studio e alla meditazione della Sacra Scrittura fa risplendere in
loro la Parola del Signore in tutta la sua ricchezza per giungere alla piena intelligenza del
mistero di Dio nascosto in Cristo e per glorificare l'eterna Trinità (cfr. Col 3,16; Ef 3,8-21).
54. Con ogni cura si abilitano alla celebrazione della liturgia, sorgente e culmine di
ogni vita cristiana. Partecipano così alla lode di Dio di tutta la Chiesa.
Sono aiutati a raggiungere la piena conformità a Cristo, nella assimilazione dei suoi
misteri, crescendo nella pienezza dell'uomo interiore per un libero accesso al Padre (cfr.
SC 10; 14; SC 2; Ef 4,13).
55. Tutti, quotidianamente, si riuniscono intorno allo stesso altare, nella celebrazione
dell'Eucarestia, per rendere presente in mezzo a loro il Signore con il quale ringraziano il
Padre, imparano ad offrirsi a Lui e, di giorno in giorno, si perfezionano nell'unità con Dio e
i fratelli.
Al mattino e alla sera si riuniscono per la preghiera liturgica delle Lodi e del Vespro in
comunione con tutta la Chiesa, secondo le norme previste dal Direttorio (cfr. SC 48; SC
98).
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56. Poiché il Signore è in mezzo a coloro che si riuniscono a pregare in suo nome,
stimano grandemente la preghiera comunitaria.
Dalla loro Fondatrice hanno anche appreso che essa deve essere il legame che unisce
tutti i religiosi della Congregazione, vicini e lontani, come membra unite in un solo corpo.
Perciò mai si dispensano da essa senza il permesso del superiore.
Il superiore, nel predisporre l'ordinamento della comunità, avrà massima cura che
nessun religioso sia impedito dal parteciparvi (cfr. Mt 18,20; Ep 118).
57. Nella giornata coltivano, la loro unione a Dio anche con la mediazione, la lettura
divina e l'adorazione alla Eucarestia. Onorano la Madre di Dio con la recita del rosario.
Riflettono sulla crescita della loro vita spirituale con l'esame giornaliero di coscienza
(cfr. Sc 12,13).
58. Praticano anche gli esercizi della pietà privata che, favorendo lo spirito interiore,
consentono una partecipazione più fruttuosa alla preghiera comunitaria e liturgica (cfr.
Mt 6,6).
59. Nella pratica assidua e frequente del sacramento della penitenza ricercano l'aiuto
del perdono di Cristo nel difficile procedere verso il Padre.
Con esso vincono la sfiducia; infatti chi si affida al Signore non può mai essere
scoraggiato perché è sempre perdonato.
Mentre il peccato di un membro nuoce a tutto il corpo, il sacramento della Penitenza
reintegra pienamente il colpevole nella comunità.
60. Ai superiori incombe l'obbligo di facilitare l'accesso al sacramento della
penitenza. Anche se vengono assegnati confessori alla comunità, ognuno usa della sua
libertà nel Signore per la manifestazione della sua coscienza.
61. Mensilmente viene fatta l'adorazione eucaristica da tutta la comunità.
Viene anche destinato del tempo perché ognuno, libero dalle sue preoccupazioni
ordinarie, attenda più intensamente nel silenzio e nella preghiera ai suoi interessi
spirituali.
62. Il superiore riunisce tutti i confratelli per un esame comunitario sull'osservanza
della vita religiosa e per ricercarne concordemente il progresso.
Ognuno, senza presumere di sé, ma anche senza colpevole pavidità, può fare le sue
osservazioni per la comune edificazione.
È questa l'occasione più favorevole perché sia ristabilita la pace fra i fratelli, se ci
fosse stato motivo di turbamento ( cfr. Mss 53).
63. Ogni anno tutti fanno gli Esercizi Spirituali. I superiori provvedono perché i
religiosi possano partecipare, almeno ogni due anni, ai corsi organizzati per i membri della
Congregazione.

Per predicare ai religiosi nelle loro Chiese o Oratori si richiede la licenza del Superiore
Generale in incontri di Congregazione o del Superiore Locale per la propria comunità (cfr.
can. 765).
64. Per favorire lo spirito proprio della Congregazione attendono agli insegnamenti e
agli esempi che la Beata Fondatrice lasciò ai suoi figli e coltivano le devozioni
caratteristiche alla Sacra Famiglia, alla Madonna Addolorata, a San Giuseppe e alla stessa
Fondatrice.
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Capitolo VIII
Fratelli in Cristo
"Coltvdte ld cor idlitàt l'diicizidt l'diore i
frdtellit on e possidte essere in cuor solo e
un'dniid soldt fon diento in ispensd ile
per inndlzdre ld vostrd cdsd". Ep 179/3
65. I religiosi ricordano che non potranno mai avere piena comprensione della loro
vita, se non avvertono che la loro consacrazione a Dio e il loro servizio al prossimo non
hanno carattere individuale, ma comunitario.
Non c'è infatti unione a Dio per Cristo, se non nell'unica Chiesa di tutti i redenti dal
suo sangue.
I religiosi esprimono questa loro appartenenza all'unica famiglia dei figli di Dio,
unendosi ad una comunità di fratelli, radunati nella fede e viventi nella carità, per essere
fedeli al precetto del Maestro (cfr. Mss 67; Gv 13,34-35).
66. Il loro vivere insieme, nell'unità dell'amore, testimonia al mondo la comunione di
vita a cui tutti sono chiamati e, mediante la quale, sono una cosa sola col Padre in Cristo
per la grazia dello Spirito Santo (cfr. Gv 17,21-23).
67. Ad imitazione della Chiesa primitiva, in cui la moltitudine dei credenti formava un
cuor solo e un'anima sola favoriscono in ogni modo ed esprimono costantemente l'unione
d'amore con tutti i fratelli.
Solo la carità infatti è il vincolo della perfezione e il segno della fedeltà alla loro
vocazione (cfr. At 4,32; D 18; Col 3,14).
68. Obbedienti all'insegnamento della Fondatrice, che ha proposto loro come
modello la vita di amore della Famiglia di Nazaret, essi sono particolarmente attenti al
sentimento di fraternità che li deve unire fra di loro per creare comunità dallo spirito di
autentiche famiglie cristiane (cfr. 67).
69. Essi ritengono che la piena fusione degli animi, richiesta da una vita comunitaria
ispirata al Vangelo, non sacrifica la propria personalità perché, al contrario, è proprio
l'amore di Cristo che esige piena fedeltà ad ogni dono concesso dallo Spirito per la
edificazione di tutti (cfr. Ep 10; 1 Cor 12,4ss).

70. Persuasi che non ci può essere piena apertura agli altri, se non si stabilisce una
costante adesione a Cristo, sono vigilanti e solleciti a vincere l'egoismo radicato nel
vecchio uomo e vera causa di ogni divisione.
Si sforzano perciò di camminare secondo lo Spirito.
Solo nella misura in cui si lasciano guidare dalla grazia per far posto all'amore di
Cristo, sapranno realizzare una vera unione con i fratelli nella comunità, con i credenti nel
nome del Signore e con tutti gli uomini (cfr. Ef 4,20ss).
71. Poiché lo Spirito ha stabilito nella Chiesa molte e differenti famiglie a suo servizio,
sono attenti a riconoscere in tutti i consacrati dei loro fratelli nel Signore.
Con essi promuovono rapporti di solidarietà e collaborazione fraterna per un servizio
migliore alla Chiesa e per esprimere la carità di Cristo da cui tutti sono animati (cfr. Mss
65).
72. I capitolari e i superiori hanno il compito di trovare le forme concrete che,
secondo i tempi e le circostanze, favoriscono l'unione di tutti i religiosi nelle singole
comunità e nell'intera Congregazione.
Soprattutto, in tal modo, potranno promuovere la crescita in Cristo dei singoli,
valorizzare per il meglio tutte le energie e far prosperare la Congregazione (cfr. Mss 48).
73. I singoli religiosi non dimenticano che ogni resistenza personale alla solidarietà
con gli altri membri della Congregazione e, ancor più, ogni rottura pubblica, ferisce nel
profondo la vita religiosa e, se non prontamente riparata, diventa esiziale per tutta la
comunità.
74. Sanno che la carità impone come primo dovere di rendere facile agli altri l'amarli
e che non è possibile la concordia senza la pazienza, secondo il comando del Signore di
perdonare il fratello fino a settanta volte sette (cfr. Mt 18,22).
75. Anche la correzione fraterna può diventare una necessità per coloro che cercano
insieme il Signore, perché ad ognuno verrà domandato conto del suo prossimo.
Non dimenticano però l'ammonimento del Vangelo, che impone di togliere la trave
dal proprio occhio, prima di togliere la pagliuzza da quello del fratello.
Perciò, umiltà e discrezione dovranno sempre accompagnare qualsiasi desiderio di
giovare agli altri (cfr. Mss 50; Mt 18,15; Gc 5,19-20; Mt 7,5; Gal 6,1-5).
76. Elementi incapaci di integrarsi nella vita comune, anche se dotati di altre qualità
apprezzabili, non siano ammessi e, chi non sa anteporre il bene della unione a qualsiasi
altro vantaggio, sia aiutato a trovare un diverso genere di vita per rendere la sua
testimonianza a Cristo(cfr. D 18).
77. L'assegnazione degli uffici, gli orari, l'ordinamento del lavoro prevedono tempi in
cui i religiosi possano trovarsi in gioiosa ricreazione comunitaria a tempi riservati al libero
impiego personale.
Nello scambio comunitario è favorita l'amicizia e nell'arricchimento personale
ognuno contribuisce meglio alla crescita dell'intera comunità (cfr. Mss 48).
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78. I religiosi devono abitare in una casa legittimamente eretta, osservando la vita
comune e non se ne assentino se non con la licenza prevista dal Diritto comune.
Tutti si premurano con la puntualità, la discrezione, il silenzio a favorire il rispetto
dovuto alla preghiera, allo studio, al lavoro e al riposo del fratello.
Tutti cooperano alla creazione nella casa religiosa di un ambiente di pace, sereno ed
ordinato (cfr. Ep 178).
79. Una certa riservatezza, sia per i singoli come per la comunità, sarà sempre
necessaria perché la vita dei religiosi non sia turbata dalla presenza di estranei.
Sono perciò fissati tempi e luoghi in cui i religiosi, dopo aver atteso ai loro servizi in
favore del prossimo, possano restare soli tra di loro.
Anche nel fare uso dei mezzi di comunicazione sociale osservano la necessaria
discrezione (cfr. can. 667; can. 666).
80. La licenza di introdurre persone estranee negli ambienti della casa riservati
esclusivamente ai religiosi non verrà dato se non per motivi gravi.
Se i religiosi dovessero avvalersi del servizio delle Suore, sia osservata la dovuta
separazione di ambiente e la indipendenza di accesso alle rispettive abitazioni.

Capitolo IX
Inviati al mondo
"Gudr dte il vero Religioso: è coie luce
postd sul cdn eld ro che risplen e; non
sono tdnto le sue pre iche che pdrldnot
qudnto le sue opere". Cq 22
81. I religiosi sanno che la loro consacrazione li rende liberi per un servizio più
assiduo al Signore, ma questo solo per essere più utili agli altri, perché non c'è vero amore
a Dio senza l'amore ai fratelli.
Per l'impegno del Battesimo e della Cresima, reso più operante dalla professione
religiosa, si sentono inviati al mondo per l'annuncio del Vangelo e per la salvezza di tutti
secondo le esigenze del proprio carisma (cfr. 1 Gv 4,20; LG 44).
82. Memori dell'avvenimento del Signore che la vera realtà del suo Regno è nascosta
agli occhi degli uomini, essi, con piena fiducia nella grazia, lavorano alla sua diffusione
mediante:
- l'adesione personale sempre più perfetta alle sue esigenze;
- la preghiera e il sacrificio;
- la testimonianza della propria vita;
- la completa disponibilità all'opera caritativa ed apostolica della Congregazione.
(cfr. Mt 11,25-27; Mc 4,26-29; can.673)
83. Ricordano che l'azione caritativa ed apostolica è stata affidata alla Congregazione
dalla chiesa e deve essere esercitata in suo nome.
Perciò non presumono di poter agire con indipendenza, ma, pienamente integrati
nelle comunità di apostolato, che sono le Chiese particolari, valorizzano la propria attività
nell'unione di sentimenti e di azione con coloro che lo Spirito Santo ha posto a reggere la
sua Chiesa (cfr. can.673; can. 675/3 PC 8; MR 53/1,2; LG 45; At 20,28).
84. Solleciti all'invito della Chiesa ad adattare il loro apostolato alle esigenze della
cultura, alle circostanze sociali ed economiche, specialmente nei luoghi di missione,
mentre sono consapevoli che la loro prima missione è la comunità, adeguano il loro
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apostolato, creando comunità in grado di rispondere efficacemente alle richieste degli
uomini ai quali sono inviati (cfr. can. 677/1; MR 17; PC 3; MR 52).
85. Anche l'attività apostolica è affidata all'intera comunità. I superiori sono gli
animatori dell'apostolato. Favoriscono l'iniziativa personale e promuovono la
corresponsabilità di tutti, coordinando il lavoro comune.
Il religioso per poter pubblicare scritti che trattano di religione o di costumi deve
chiedere oltre la licenza dell'Ordinario del luogo, quella del Superiore Maggiore (cfr. can.
832).

Capitolo X
Con la Fondatrice alla scuola di Nazaret Umiltà-
Semplicità- Nascondimento
"Ricopidte in voi le virtù che più
risplen etero nelld Sdcrd Fdiiglid: solo per
idzzo i esse noi possidio dppdrtenerLe"
Ep 191
"L'Isttuto eve stdre ndscosto coie
ndscostd erd l'uiile cdsetd i Ndzdret" Mr
148
86. Secondo la volontà della Beata Fondatrice ed a imitazione della Famiglia di
Nazaret, che hanno ricevuto a modello, aiuto e conforto, i religiosi della Sacra Famiglia
conservano in ogni tempo e in ogni circostanza lo spirito dell'ultimo posto, non cedendo
all'insidia di primeggiare secondo una saggezza puramente umana (Cfr. Mr 149; Mss 16;
Mt 18,1).
87. Senza lasciarsi ingannare neppure dal desiderio di accrescere la propria
Congregazione, non introducono attività per suscitare una esteriore ammirazione degli
uomini perché è Dio che dà l'incremento alle opere e suscita vocazioni dove rifulge una
testimonianza cristiana (Cfr. D 14; Ep 109; 1 Cor 3,7).
88. Nel loro caratteristico spirito di umiltà, semplicità e nascondimento, essi sono lieti
di mettere disposizione le proprie risorse in una ignorata fatica apostolica tra i più
semplici, memori che Gesù ama identificarsi col più piccolo e disprezzato dei fratelli. (Cfr.
D 10; Mt 6,1; Ep 118; Mt 25,40).
89. Accettano questo genere di vita non come fuga e disimpegno, ma sull'esempio
della Sacra Famiglia, quale mezzo necessario per una piena efficacia del loro apostolato.
90. Memori che è Gesù che opera attraverso la loro piena disponibilità di semplici
strumenti, coltivano assiduamente un umile sentire di sé (Cfr. Ep 176; Mr 290).
91. Vivono in tutta naturalezza e semplicità, dimentichi di sé, abbandonati
completamente al Padre, anche per il proprio progresso spirituale.
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Non si rattristano per il giudizio degli uomini, riconoscono le proprie manchevolezze
e rinunciano a giudicare quelle degli altri. Leali verso se stessi, hanno l'occhio limpido,
affinché tutto il loro essere sia luminoso e trasparente (Cfr. Ep 14; Ep 14/15; Mss 55).
92. Il silenzio che Gesù si impose, l'esempio di Maria che meditava in cuor suo i
misteri divini, la silenziosa accettazione della volontà di Dio da parte di Giuseppe, sono,
per i religiosi della Sacra Famiglia un invito continuo per un arricchimento interiore (Cfr.
Lc 2,51; Mt 1,19; Mt 2,13).
Laboriosità - Abnegazione
"L'Isttuto è tuto i cdrità... essen o sul
ldvoro e ld fdtcd dsdtd ld ndturd
ell'Isttuto" Ep 182
93. Dall'insegnamento della Beata Fondatrice e sull'esempio della Famiglia di Nazaret
imparano anche a darsi tutto a tutti nella gioia di un lavoro ordinato, silenzioso e sereno
(cfr. Mss 79).
94. Essi vanno dal mattino alla sera al lavoro alacremente, lieti di collaborare con Dio
al perfetto compimento della creazione.
Ringraziano ogni giorno la mano del Padre Celeste che vedono sempre all'opera nel
mondo, pronta ad aprirsi per saziare ogni vivente e senza scandalizzarsi del Figlio
dell'uomo intento a lavorare come un operaio, provano essi stessi la gioia di procurarsi il
cibo con le proprie mani ed attendere a tutte le attività creatrici che li maturano nel pieno
impegno dei loro talenti e delle loro capacità (cfr. Gn 2,15; Ep 176; Sal 104,27-28; 1 Tess
4,11).
95. Sempre pronti a distribuire del proprio agli altri, perché con la loro laboriosità si
sono procurati una misura buona, pigiata, scossa e traboccante, non temono il severo
giudizio rivolto al servo pigro, anzi, sono lieti al pensiero che il Signore li riconoscerà come
servi accorti e fedeli (cfr. Lc 6,38; Mt 25,21).
96. Sanno che al lavoro è connessa la fatica, ma la accettano come purificazione e
vivono nella felice speranza di giungere un giorno nella casa del Padre, per prendere il
posto che Cristo ha preparato agli operai della sua vigna.
Allora asciugherà loro dagli occhi ogni lacrima e li consolerà da ogni dolore (cfr. Mt
20.21; Ap 21,4).
97. Non dimenticano che il lavoro, anche se necessario, non è certo al fine supremo:
è un mezzo per la vita.

E mentre sono previdenti, riconoscono che il Padre ha cura di loro e a Lui si affidano
(cfr. Lc 12,22).
98. Nella molteplicità e varietà degli uffici, sono sempre guidati dalla fede che li
introduce nella conoscenza della amorosa volontà del Padre.
Sanno che ogni lavoro, anche se non appariscente all'occhio umano, non sfugge però
allo sguardo di Dio che vede nel segreto (cfr. Mt 6,18).
99. Ricordano che il loro impegno di cristiani, che vogliono seguire più da vicino Cristo
per andare al Padre e giovare ai fratelli, li obbliga al difficile lavoro di vincere l'uomo
vecchio per tenere in servitù il proprio corpo e vivere secondo lo Spirito nella libertà dei
figli di Dio. Accettano perciò con forza e generosità la severità della vita imposta dalla loro
consacrazione.
Questa è la loro costante e necessaria mortificazione secondo l'insegnamento della
Beata Cerioli, che non intese imporre austerità particolari ai sui religiosi, ma abnegazione
della volontà e lavoro continuo (cfr. Gal 5,13-25; Mss 62; Mss 63).
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Capitolo XI
Uniti a Cristo nella prova
"Non sidio dl ion o per conservdrci id
per sdlvdrci" Cq 15
100. Il Religioso non dimentica che l'infermità lo può mettere in uno stato di difficile
prova spirituale.
Sa perciò conservare la sua fiducia nell'amore del Padre, che non ignora neppure la
caduta di un capello e fa cooperare tutto al bene di coloro che lo amano (cfr. Lc 12,7; Rom
8,28).
101. Ricorda il dovere di ricercare la salute per lavorare nella vigna del Signore, ma sa
pure che la sofferenza configura a Cristo, il quale ha operato la redenzione del mondo nel
dolore.
La malattia, infatti, immette in un servizio più difficile, consentendo ancor più di
colmare nella propria carne, a vantaggio della Chiesa, quanto manca alla passione del
Signore (cfr. Ep 25; Col 1,24).
102. Più gravosa può diventare la condizione di povertà volontaria nella infermità.
Per il religioso allora è venuto il momento di testimoniare il suo distacco dalla realtà
presente e la sua fede nella promessa del Regno.
Sa chiedere la grazia necessaria per accettare lo spogliamento supremo richiesto per
vedere Dio faccia a faccia.
103. La comunità procura di aiutare il religioso anziano o infermo con ogni premura e
affetto affinché nella prova possa sperimentare l'amore dei fratelli.
104. Particolarmente i superiori hanno cura di far sentire all'infermo il sostegno della
comunità per confortarlo e aiutarlo.
Gli sanno essere guida illuminata ed esperta per non far mancare mai il conforto che
il Signore vuole offrire a chi visita con la prova.
Per tempo gli procurano l'amministrazione dei sacramenti, specialmente dell'Unzione
degli infermi e del Viatico.

Capitolo XII
Morire per risorgere con Cristo
"Ld nostrd Coiunità vd crescen o in
Pdrd iso... qudn o consi ero ove S.
Giuseppe li collocdt non posso fdre d ieno
i invi idre ld loro sortet qudntunque ie ne
rincrescd". Ep 31
105. I religiosi non si contristano come coloro che sono nell'ignoranza a riguardo dei
defunti, ma nella certezza che saranno per sempre ne l Signore, si consolano nelle parole
della fede che genera la beata speranza (cfr. 1 Tess 4,13).
106. La morte separa dolorosamente dalla vita terrena, ma non interrompe la
comunione tra i credenti in Cristo, perciò i religiosi si sentono uniti come i confratelli
entrati nella gloria del Signore e quotidianamente ne fanno memoria nella celebrazione
eucaristica, oltre ai suffragi previsti dal Diritto proprio.
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Capitolo XIII
La formazione dei candidati
"Le Cdse i foridzione sono coie un vivdio
nel qudle si coltvdno preziose pidnte
seiindte dlld stessd idno i Dio e dte d
voi d custo iret fdr cresceret fiorire...". D 45
107. Il candidato alla vita religiosa nella Congregazione della Sacra Famiglia, si
prepara a vivere la perfetta testimonianza evangelica, secondo le norme delle presenti
Costituzioni, nella famiglia religiosa nata dal carisma della Beata Cerioli, per essere in
grado di portare più pienamente a compimento la sua consacrazione battesimale
mediante la professione dei consigli evangelici (cfr. PC 5).
108. E' compito e premura della Congregazione dare a tutti i suoi membri una
formazione umana, religiosa, apostolica in tutto rispondente ai fini che essa si prefigge e
tale da contribuire al pieno e armonioso sviluppo della personalità del candidato (cfr. can.
659/1; LG 46).
109. Una solida formazione religiosa infatti presuppone una vigile attenzione e una
cura sapiente dello sviluppo integrale di tutta la personalità nelle sue varie componenti
fisiche, psichiche, affettive, morali e culturali.
Dipende soprattutto dal discernimento degli educatori e dei superiori prevenire
danni esiziali alla persona e alla Congregazione, evitando errori in tale campo (cfr. PC 18;
Mss 54).
110. La preparazione alla vita religiosa esige una profonda conoscenza e un amore
vivo della Parola di Dio, particolarmente del Vangelo.
Compimento infatti di ogni formazione cristiana è la "pienezza in Cristo", cui si può
pervenire solo attraverso la conoscenza del mistero di amore del Padre rivelatosi in Gesù,
Salvatore dell'uomo. Essa porta all'amore del Signore, necessario ad una scelta
consapevole, libera, gioiosa per Lui (cfr. Mss 73).
111. L'azione educativa in Congregazione deve portare il candidato a sentirsi e a
divenire progressivamente il primo artefice della propria formazione.

Essa non deve straniarlo dalla comunità umana, ma aiutarlo invece a maturare,
secondo il Vangelo e il carisma proprio della Beata Cerioli, sensibilità e disponibilità verso
tutti gli uomini, particolarmente i più poveri e più bisognosi (cfr. PC 18).
112. Poiché la condizione per la crescita umana e soprannaturale del religioso è la
piena adesione personale a tutti i valori della vita religiosa, la formazione mira anche a far
maturare nel candidato l'amore alla vita comunitaria e il senso di appartenenza
all'Istituto, sua nuova e vera famiglia.
113. Quando se ne ravvisa l'utilità per una conoscenza più sicura e per un aiuto più
efficace per la formazione del candidato, si fa ricorso all'aiuto delle scienze umane e alla
collaborazione di esperti qualificati, nel doveroso rispetto di tutti i diritti degli interessati.
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Capitolo XIV
Gli educatori
“Std d voi foridrli secon o il nostro spirito"
Ep 178
114. La scelta e la preparazione degli educatori deve essere la preoccupazione più
viva della Congregazione. Essi sono scelti dal Superiore Maggiore tra i religiosi di voti
perpetui più idonei e meglio preparati, perché alla loro capacità e alla loro virtù è affidato
sommamente il conseguimento di una adeguata formazione (cfr. PC 18; OT 5).
115. Sull'esempio del Divino Maestro, che cominciò prima a fare e poi a insegnare, gli
educatori sono innanzitutto vivi testimoni della fede mediante l'esempio di una vita
religiosa autenticamente evangelica.
Ricordando che la loro azione è soprattutto di collaborazione con la grazia misteriosa
dello Spirito, sono perseveranti nell'impetrarla e vigili nell'assecondarla (cfr. At 1,1; 1 Cor
3,6).
116. I religiosi chiamati all'arduo compito della formazione dei candidati, nel
rapporto educativo, sanno anche valutare adeguatamente i valori umani dell'amicizia,
della fiducia, del rispetto della personalità degli altri allo scopo di favorire confidenza e
docilità. Essi sono sempre e in tutto attenti al rispetto dovuto alla coscienza e alla libertà
di ogni persona (cfr. Mss 63).
117. Per assicurare unità e continuità di indirizzo, indispensabili all'efficacia
dell'azione educativa, i vari responsabili devono lavorare in unità di intenti, nella fedeltà al
progetto di formazione stabilito dalla Congregazione e sotto la guida premurosa del
Superiore Generale, responsabile ultimo della formazione dei candidati.
A lui tutti devono rendere conto dell'andamento generale e dei singoli (cfr. D 80).

Capitolo XV
Postulato
"Append uno entrd in Congregdzione non
dssoggetdtelo su ito dlle regole e dlle
prove el Novizidto" Mss 72
118. Il Postulato è il periodo che precede il noviziato e dispone gli aspiranti ad
entrarvi con maggiore consapevolezza.
La sua durata è in dipendenza anche della necessità da parte dei superiori di
conoscere il candidato, quando non provenga dalle case di formazione della
Congregazione.
119. Durante questo periodo si dovrà in particolare accettare che il candidato dia
affidamento dal punto di vista umano e religioso per la successiva formazione.
120. Il postulante, accettato dal Superiore Maggiore, è affidato alle particolari cure di
un religioso esperto e dimora in una casa della Congregazione, fuori dalla comunità del
noviziato.
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Capitolo XVI
Noviziato
"Io vorrei il novizidto rigoroso e severo. Non
teiete: ciò fdrà ritrdre solo chi non è
chididto. Il novizidto è coie il crogiolo per
l'oro: se è vero iventd più ello e lucente...
Non preten ete però tuto in und voltd. Ci
vuole teipot ordzionet pdzienzdt
perseverdnzdt feriezzd". D 46
121. Il noviziato è il tempo privilegiato di iniziazione teorica ed esistenziale alla vita
della Congregazione.
Per i superiori è il tempo della verifica delle attitudini del candidato ad assumere le
responsabilità della vita religiosa (cfr. can.646; Mss 75).
122. Scopo del noviziato è di formare la mente ed il cuore dell'aspirante alle esigenze
radicali del Vangelo e al carisma della Congregazione.
Pertanto esso si propone di far conoscere e vivere al novizio nello spirito delle
Costituzioni:
- la sequela di Cristo mediante l'avvio alla pratica dei Consigli Evangelici di castità,
povertà, obbedienza;
- il filiale e fiducioso abbandono al Padre secondo la volontà e l'esempio stesso della
Fondatrice;
- le esigenze del primato della dimensione contemplativa anche nella vita religiosa
apostolica;
- il valore della figura e dell'insegnamento della Fondatrice e tutto il patrimonio
spirituale e storico della sua Opera;
- lo spirito di famiglia da vivere nella fraternità della vita comune;
- l'impegno ascetico e l'austerità di vita per conseguire la totale dedizione di sé a Dio
e al prossimo (cfr. D 48; Mss 76; PC 2/b; Ep 133).

123. Esso pertanto comporta da parte del novizio e della Congregazione un lavoro
decisivo per conoscere e maturare la vocazione.
Esige dal candidato il difficile impegno di conversione profonda di tutta la propria
vita, secondo l'invito di Cristo ad abbandonare tutto per seguirlo più da vicino.
Richiede a tutta la Congregazione di presentarsi ai suoi aspiranti come modello
convincente di vita evangelica (cfr. Mss 73; Mc 8,34; can. 652/4).
124. L'erezione della casa del noviziato, la sua soppressione o il trasferimento della
sede sono fatti mediante un Decreto scritto del Superiore Generale con il consenso del
suo Consiglio.
125. Per la validità del noviziato si richiedono la permanenza nella casa designata e la
convivenza di dodici mesi nella comunità del noviziato.
Tuttavia il Superiore Generale con il consenso del suo Consiglio in casi particolari e a
modo di eccezione può concedere a un candidato di fare il noviziato in un altra casa
dell'Istituto sotto la guida di un religioso provato che faccia le veci del Maestro dei novizi.
L'assenza continua o interrotta che superi complessivamente i tre mesi rende
invalido il noviziato.
L'assenza che superi i quindici giorni deve essere supplita.
Il Superiore Maggiore può permettere che il gruppo dei novizi, per determinati
periodi di tempo, dimori in altra casa della Congregazione da lui designata (cfr. can 648/1;
can.647/2; can.647/3).
126. Nel rispetto delle norme del diritto universale e particolare, spetta al Superiore
Maggiore con il consenso del suo Consiglio ammettere al noviziato, alla prima
professione, alla rinnovazione dei voti e alla professione perpetua.
Può ricevere la professione temporanea o perpetua il Superiore Maggiore o il
confratello da lui delegato.
Il rito della professione si celebrerà secondo il rituale della Congregazione.
127. Oltre ai requisiti stabiliti dal Diritto Comune, il Direttorio prevede le condizioni
per la validità della prima professione le modalità di rinnovazione e la validità della
professione perpetua (cfr. can. 656; can. 658).
128. Poiché la Congregazione persegue, secondo la sua stessa natura, finalità
caritative e apostoliche, è suo dovere farle conoscere ai novizi e avviarli progressivamente
verso tali compiti.
Quando se ne intraveda l'utilità, si possono introdurre, in aggiunta all'anno canonico
di noviziato, periodi di esercitazioni apostoliche, da effettuare anche fuori della comunità
del noviziato, senza tuttavia che l'intero periodo superi i due anni (cfr. can.648; can.
648/2; can.648/3).
129. L'ingresso in noviziato deve essere preceduto dagli esercizi spirituali dà inizio alla
vita del candidato in Congregazione.
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Il noviziato si conclude con la prima professione temporanea per chi vi è ammesso o
con la dimissione, scaduto inutilmente il tempo consentito.
Anche la professione deve essere preceduta dagli esercizi spirituali.
Con essa i religiosi, per ministero della Chiesa, sono consacrati a Dio e sono
incorporati alla Congregazione, loro nuova famiglia con tutti i doveri e diritti a termine
delle Costituzioni e del Diritto universale (cfr. can.653/2, can.654).

Capitolo XVII
Il maestro dei novizi
"Il Mdestro è coie il cdndle dl qudle sdrà
trdsfuso lo spirito ell'Isttuto" Mss 41
130. L'ufficio di maestro dei novizi è di fondamentale importanza, poiché l'efficacia
della formazione dipende massimamente dal valore dei formatori.
Perciò il maestro, scelto dal Superiore Generale col consenso del suo consiglio tra i
professi di voti perpetui, deve essere un religioso di intensa vita spirituale, culturalmente
preparato, in tutto idoneo all'arduo compito di discernimento e di cura delle vocazioni a
lui affidate (cfr. can 651/1, D 45).
131. Unicamente al maestro è riservata la direzione dei novizi.
Anche se gli vengono dati altri aiutanti, tutti devono a lui sottostare per quanto
riguarda la guida e l'orientamento del noviziato (cfr. can.650/1, can.651/2).
132. Il maestro dei novizi, pienamente informato al carisma dell'Istituto, persegue
con dedizione e amore tutti gli intenti che la Congregazione e la Chiesa si prefiggono col
mandato affidatogli.
Adempie il suo compito alle dipendenze del Superiore Generale nella fedeltà al
progetto formativo in vigore nella Congregazione (cfr. can.650/1).
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Capitolo XVIII
Juniorato
"Fdte en coipren ere d essi l'iipegno
che si sono dssunt con l'entrdre in questd
sdntd operd". Ep 184
133. Lo juniorato è il periodo di formazione che va dalla prima emissione dei voti
annuali alla Professione Perpetua. La professione temporanea ha la durata di tre anni.
134. In tale periodo i professi di voti temporanei proseguono in modo completo e
armonico la formazione intrapresa nel noviziato.
Curano in modo sistematico la preparazione umana, culturale, apostolica,
professionale secondo il progetto formativo della Congregazione e gli studi ecclesiastici
per i chierici, per rendersi in tutto idonei ai compiti della loro vocazione (cfr. PC 18).
135. Soprattutto perseguono quella maturità umana e soprannaturale che consenta
loro di fare l'oblazione definitiva a Dio e ai fratelli di tutta la propria vita, in piena
consapevolezza e totale libertà, per viverla poi in gioia e pienezza.
Hanno sempre ben presente che il fine ultimo verso il quale deve tendere il loro
impegno e l'aiuto offerto dagli ordinamenti della vita religiosa, è il conseguimento della
perfetta carità, secondo l'insegnamento del Maestro Divino (cfr. PC 1).

Capitolo XIX
La formazione permanente
"In questd iipresd non ci vuole und virtù
fidccdt né und volontà e ole. Md un diore
grdn et und volontà ferid e perseverdnte.
Perché questo non è un ldvoro i un giornot
né i un ieset né i un dnnot id i tutd ld
vitd". D 58
136. L'adeguato rinnovamento e il costante aggiornamento della vita religiosa,
richiesti dalla Chiesa del tempo presente, non possono essere pensati come avvenuti una
volta per tutte.
Essi devono essere invece attuati continuamente attraverso il fervore dei singoli
religiosi, la sollecitudine dei superiori, le decisioni dei Capitoli.
Il modo più adeguato per mantenere i religiosi, le comunità e l'intera Congregazione
in questa tensione di rinnovamento è dato dall'impegno di formazione permanente (cfr.
PC 4).
137. Per formazione permanente del religioso-apostolo si intende l'irrinunciabile
impegno personale a conservare, riformare, approfondire la propria identità vocazionale
davanti a Dio, a se stessi, alla comunità, agli avvenimenti.
138. Ogni religioso deve sentire la ineludibile responsabilità personale di acquisire,
prima, una solida preparazione di base attraverso il tirocinio di formazione, poi, di
impegnarsi in un costante aggiornamento culturale e professionale.
Per il fatto che la ricchezza di un Istituto è tutta nei suoi membri e la sua efficacia
operativa dipende molto dalla adeguatezza della loro preparazione, i superiori sappiano
anteporre le esigenze della formazione a qualsiasi altra necessità, fornendo ai membri il
tempo e i mezzi (cfr. PC 18/c; can. 661).
139. Anche la comunità e la Congregazione nel suo insieme devono sentire l'esigenza
di porsi in stato di formazione permanente, mediante l'impegno di conservare, discernere
ed esprimere continuamente il proprio carisma nelle situazioni concrete in cui sono
chiamate a vivere e operare, sempre attente a cogliere i segni dei tempi.
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Capitolo XX
Separazione dalla Congregazione
"E seipre d lo drsi chiunque è pronto d
ldscidre un genere i vitd d cui non è
chididto dl Signore". Mss 76
"Non ldscidtevi rincrescere d licenzidre un
soggeto ogni qudl voltd non lo trovidte
d dto... Non fdte eccezioni". Mss75
140. Il religioso non sia facile a togliersi dalla sua strada, neppure per il pensiero di
una più perfetta.
Sempre si deve temere di essere rimproverati di avere iniziato a costruire senza
essere stati capaci di portare a termine.
Chi pone mano all'aratro e si volta indietro, non è degno del Regno dei Cieli (cfr. Lc
14,28; Lc 9,62).
141. Quando uno tuttavia, dopo lunga preghiera e attento consiglio, giudica nel
Signore che è diverso il posto assegnatogli nella Chiesa, con perfetta serenità segua la sua
vera vocazione.
Non ha importanza la diversità dell'ufficio, quando si resta nella casa del Padre.
142. Un religioso può essere giudicato inadatto a rimanere nella Congregazione
perché la sua presenza nuoce alla comunità.
Si deve allora ricordare che una famiglia non allontana se non colui che già si posto
fuori da sé e non vuole ristabilire i legami che lui stesso per primo ha infranto.
143. I superiori ricordano che la misericordia deve sempre sovrabbondare sulla
giustizia tra i figli di Dio, sono perciò benevoli e longanimi.
Offrono all'interessato ogni possibilità di giustificazione e di ravvedimento; sono in
tutto rispettosi delle disposizioni del diritto universale in tutti i vari casi di separazione
dalla Congregazione. Non si deve permettere però che, per debolezza, il male di uno
diventi il male di molti (cfr. can. 684ss; Mss 76).
144. Nessuno voglia giudicare il fratello che ha abbandonato la famiglia religiosa.

È bene invece che ognuno si chieda da parte sua, se ha fatto tutto quello che gli era
possibile perché la rottura non avvenisse.
145. Con la permanenza in Congregazione non si acquisiscono i diritti.
I Superiori fanno quanto la carità evangelica e l'equità richiedono per consentire un
conveniente reinserimento nella vita civile a chi esce dalla Congregazione (cfr. can. 702).
146. I voti, da parte della Congregazione, cessano dal momento che per qualsiasi
motivo il religioso si separa dalla Congregazione.
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Capitolo XXI
Uniti nella carità
"Ve o il ene che viene dll'unione e dlld
frdtelldnzd. E che fruto ne ri on d dlld
Cdsd.
E che pdce vi regnd". Ep 143
"Troverdnno ld pdcet l'unionet ld frdtelldnzd
solo nelld ipen enzd dl loro Superiore". Ep
178
147. Il carisma dell'autorità obbliga a porsi in interiore ascolto dalla voce dello Spirito
per discernere in tutto il disegno di Dio.
Infatti, solo nel pieno rispetto dei doni di natura e di grazia dei fratelli, può essere
loro offerto con soavità e fermezza il prezioso servizio dell'autorità per la ricerca e la
accettazione della volontà del Signore.
Per poter rendere questo servizio, indispensabile a promuovere l'unità dei fratelli, i
superiori considerano come loro primo e insostituibile compito nella comunità, l'aiuto alla
crescita spirituale dei religiosi e alla promozione della loro comunione di amore (cfr. ET
25; Ep 121; Ep 129; Mt 20,25-27; Ep 133).
148. " I superiori, dovendo un giorno rendere conto a Dio delle anime che sono loro
affidate, docili alla volontà di Dio nel compimento del loro dovere, esercitano l'autorità in
spirito di servizio verso i fratelli, in modo di esprimere la carità con cui Dio li ama.
Li reggano come figli di Dio nel rispetto della persona umana, facendo si che la loro
soggezione sia volontaria...
Li guidino in maniera tale che essi, nell'assolvere i propri compiti e nell'intraprendere
iniziative, cooperino con obbedienza attiva e responsabile, pur rimanendo ferma la loro
autorità nel decidere ciò che si deve fare" (cfr. Eb 13,17; Ep 25; PC 14).
149. Sia assicurata un'ampia partecipazione di tutti nella ricerca dei fini e dei metodi
del lavoro comune, nel rispetto del principio di sussidiarietà.

Così sarà sollecita l'iniziativa personale, saranno utilizzati i doni di ciascuno e tutti
potranno maturare il senso di responsabilità.
150. La Congregazione è governata in modo ordinario dal Superiore Generale
coll'aiuto del suo Consiglio; in modo straordinario dal Capitolo Generale secondo le
presenti Costituzioni e il Diritto Universale.
Per quanto concerne gli atti collegiali valgono le disposizioni del can. 119 a meno che
sia disposto diversamente dalle Costituzioni (cfr. can. 119/1-2).
151. I religiosi di professione perpetua godono di voce attiva e passiva a termine delle
Costituzioni.
I religiosi di voti temporanei godono di voce attiva e, nelle elezioni per la Consulta e il
Capitolo, anche di voce passiva.
152. Quando il bene della Congregazione l'esige, qualsiasi religioso può cessare dal
suo incarico di governo, a giudizio del Superiore Generale col voto deliberativo del suo
Consiglio, ad eccezione degli eletti dal Capitolo per i quali si osservano le norme indicate
nel Direttorio.
I nuovi superiori religiosi eletti o nominati devono emettere la professione di fede.
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Capitolo XXII
Il Capitolo Generale: corresponsabilità
"Il Cdpitolo Generdle si rd und per
idntenere e proiuovere lo spirito elld
Isttuzione". Mss 67
153. Il Capitolo Generale, organo legislativo, elettivo e di governo, nell'ambito delle
Costituzioni, detiene collegialmente l'autorità piena e suprema della Congregazione col
compito precipuo di tutelarne il patrimonio spirituale e di promuoverne l'aggiornamento.
Esso deve esprimere nella sua preparazione, nella sua composizione e nel suo
svolgimento la partecipazione di tutti i membri per il bene di tutta la Famiglia Religiosa
(cfr. can. 631; PC 14/d; can. 633/1).
154. Nella preparazione e nella celebrazione del Capitolo i religiosi si lasciano guidare
nella fede perché esso possa diventare momento privilegiato di grazia per tutta la
Congregazione.
Intensificano le loro preghiere personali e comunitarie e restano docili allo Spirito
perché non prevalgano calcoli e interessi troppo umani.
I capitolari assumono le necessarie informazioni e studiano gli argomenti in
discussione per essere in grado di assolvere il loro dovere nella scelta delle persone e
nella soluzione delle questioni.
Attenti tuttavia alle disposizioni del diritto in materia, evitano ogni forma di
sollecitazione di voti per sé o per altri (cfr. can. 626).
155. Le principali attribuzioni del Capitolo sono:
1 - tutelare il patrimonio dell' Istituto;
2 - eleggere il Superiore Generale e i Consiglieri Generali;
3 - legiferare per il bene della Congregazione, nell'ambito e nello spirito delle
Costituzioni;
4 - aggiornare e integrare il Direttorio;
5 - interpretare ufficialmente le Costituzioni;

6 - cambiare articoli delle Costituzioni, sempre nel rispetto del loro spirito, mediante
la maggioranza dei due terzi e con la successiva approvazione della Santa Sede;
7 - trattare dei problemi generali di vita religiosa, organizzativa, economica della
Congregazione;
8 - erigere, dividere, fondere e sopprimere parti della Congregazione (cfr. can. 581;
can. 585).
156. Il Direttorio stabilisce le norme per la preparazione e la procedura del Capitolo
in modo di consentire a tutti l'interessamento dei problemi che devono essere trattati e il
loro conveniente studio.
Le norme di procedura devono garantire il potere supremo del Capitolo, il suo
carattere collegiale, la libertà di espressione e la perfetta uguaglianza di tutti i membri nei
diritti e nei doveri, tenuto conto degli articoli 157 e 158 (cfr. can. 631/2).
157. Il Capitolo è presieduto dal Superiore Generale in carica che lo regola
personalmente o attraverso il Vicario.
Suo compito è di garantire il rispetto della procedura, di dirigere e concludere i
dibattiti. Può presentare nuove proposte da inserire all'ordine del giorno.
158. Il Moderatore, eletto con voto deliberativo dalla Consulta tra i membri di diritto
del Capitolo a termine dell'articolo 193, ha i seguenti compiti con carattere
esclusivamente tecnico e organizzativo:
1 - coadiuva il Superiore generale e il suo Consiglio nella preparazione del Capitolo;
2 - controlla i titoli di legittimità dei capitolari;
3 - presiede la segreteria del Capitolo;
4 - si occupa della organizzazione nello svolgimento del Capitolo;
5 - coadiuva il Presidente nella attuazione del regolamento.
159. La convocazione del Capitolo avviene nel seguente modo:
1 - Il Superiore Generale indice il Capitolo ordinario almeno sei mesi prima della
scadenza del suo mandato.
Per una migliore organizzazione può anticiparne o posticiparne di qualche mese la
data di inizio, col voto deliberativo della Consulta secondo l'art. 193.
2 - Il Superiore Generale col voto deliberativo del Consiglio può convocare il Capitolo
straordinario non elettivo per il bene della Congregazione; stabilendone tempo e luogo.
3 - Il Vicario Generale, entro un mese dalla vacanza dell'ufficio di Superiore Generale,
indice il Capitolo elettivo, da celebrarsi entro sei mesi secondo l'art. 175.
160. Partecipano di diritto al Capitolo:
1 - Il Superiore Generale in carica;
2 - Il Superiore Generale che era in carica allo scadere del suo mandato nel sessennio
precedente o dimessosi per malattia;
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3 - I Consiglieri Generali;
4 - Il Segretario Generale;
5 - L'Economo Generale;
6 - I Provinciali o i Delegati;
7 - I Maestri dei novizi;
8 - I Superiori Locali delle comunità con almeno sei religiosi.
Partecipano invece per elezione:
9 - I Delegati eletti nelle comunità di cui al precedente paragrafo 8, in proporzione di
uno ogni sei religiosi;
10 - Un Superiore Locale e un Delegato eletti tra i religiosi delle altre comunità
raggruppante, possibilmente in ragione della loro vicinanza, fino a formare un numero di
almeno sei religiosi;
11 - Altri eventuali Delegati, eletti con voti residui, uno ogni sei, secondo il criterio
stabilito dal Direttorio.
161. Non potendo un Delegato partecipare al Capitolo per motivi gravi, riconosciuti
validi dal Superiore Generale, sentito il parere del suo Consiglio, vi interverrà a pieno
diritto il suo Vicedelegato.
Parimenti interverrà il Vicedelegato, a lavori del Capitolo già in corso, quando un
Delegato per motivi gravi riconosciuti validi dal Capitolo stesso, dovesse ritirarsi.
In tali casi il Delegato decade dal suo mandato.
162. Al Capitolo i Delegati, pur liberi di esprimere in coscienza il loro voto nelle
elezioni, sono tuttavia obbligati nella trattazione degli argomenti a tener conto degli
orientamenti suggeriti dalle proprie comunità.
163. Al Capitolo possono essere chiamati degli esperti a giudizio della Consulta, del
Consiglio Generale, del Capitolo stesso.
Essi non dovranno essere presenti al momento delle decisioni.

Capitolo XXIII
Il Superiore Generale
"Deve essere per tuu coie ld sorgente
perenne ello spirito proprio e origindrio
ell'Isttuto...poiché Egli è l'dniid elld
Congregdzione". D 79
164. Il Superiore Generale è posto a capo della Congregazione primieramente per
conservarne in vigore lo spirito proprio in tutte le Case, in tutte le persone, in tutte le
opere.
Deve essere di carattere fermo e prudente, di spirito retto, onorato di sode virtù e di
esemplare condotta.
Sia ben persuaso dell'importanza del suo ufficio, poiché egli è l'anima della
Congregazione.
Dio gliene addossò il carico, a Lui dovrà rendere conto della sua amministrazione.
Preghi e confidi grandemente in Dio, che è sempre pronto con la sua grazia a
soccorrere chi destina a un ufficio importante (cfr. D 79; D 81).
165. Provvede al bene di tutti i religiosi, favorendo in ogni modo la crescita dei singoli
e la costruzione di comunità come autentiche famiglie, secondo la mente della
Fondatrice, perché siano, nella Chiesa e nel mondo, segno di strumento di profonda
unione con Dio nella unità di tutti in Cristo.
Promuove l'amore fraterno, lo zelo apostolico e lo sviluppo delle opere perché ogni
religioso nel suo servizio comunichi, nella gioia della propria vocazione, il mistero di
amore nel Padre (cfr. Mss 67).
166. Rappresenta l'intera Congregazione e ne dirige il governo e l'amministrazione.
Ha potestà ecclesiastica di regime per il foro interno ed esterno su tutti i singoli
religiosi e sulle case.
La esercita in collaborazione del Consiglio Generale e la Consulta, a norma delle
Costituzioni e del Diritto Universale.
Di diritto ha la presidenza di tutte le commissioni, ad eccezione di quelle precapitolari
(cfr. can. 596/2; can. 118; can. 622).
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167. All'ufficio di Superiore Generale viene eletto un religioso sacerdote, di almeno
dieci anni di professione perpetua, idoneo alla gravità del compito.
La sua votazione richiede la maggioranza qualificata di due terzi dei presenti sino al
terzo scrutinio.
Nel quarto scrutinio, eccetto il caso dell'articolo 168 capoverso 2, la votazione è a
maggioranza assoluta e deve essere ristretta ai soli due candidati che nel terzo scrutinio
abbiano riportato il maggior numero dei consensi. In caso di parità, prevale il più anziano
di religione e, non bastando, il più anziano di età.
L'eletto emette la professione di fede davanti all'Assemblea capitolare che lo ha
espresso (cfr. can. 623; can. 119; can. 833/8).
168. Il Superiore Generale resta in carica sei anni e può essere rieletto per almeno un
sessennio consecutivo.
Eccezionalmente può essere rieletto per un terzo sessennio consecutivo, purché sia
votato da almeno due terzi dei capitolari presenti.
169. Il Superiore Generale, essendo il vincolo di unità di tutta la Congregazione, visita
spesso tutte le comunità e si tiene in costante contatto con i singoli religiosi, ascoltandoli
con benevolenza.
Per potersi dedicare completamente a tale grave compito, non assume altri uffici o
attività che lo distolgano dal suo mandato (cfr. Mss 67; can. 628).
170. Pur avendo autorità su tutti i singoli religiosi, nelle nomine ad uffici e nei
trasferimenti, ascolta paternamente il parere del religioso e delle comunità interessate.
171. E' il Superiore Generale ad esprimere la sollecitudine di tutta la Congregazione
per i genitori di quei religiosi che si trovassero in particolari difficoltà.
172. La residenza del Superiore Generale è la Casa Generalizia (cfr. can. 629).

Capitolo XXIV
Il Vicario Generale
"Sid un cuor solo col Superiore Generdle
diutdn olo sincerdiente e i cuore col
consiglio e con l'operd". D 82
173. IL Vicario Generale è il primo Consigliere sacerdote eletto. Deve avere almeno
dieci anni di professione perpetua. Appena eletto emette la professione di fede davanti
all'Assemblea Capitolare (cfr. can. 623).
174. Ha potestà ordinaria secondo le Costituzioni e il Diritto Universale.
Collabora con lealtà e senso di responsabilità col Superiore Generale nel governo
della Congregazione. Può essere incaricato di compiti particolari.
Nei casi di impedimento o di assenza del Superiore Generale o rendendosi vacante
l'ufficio, ne assume i pieni poteri (cfr. can.131/2).
175. In ottemperanza all'art. 159 indice il Capitolo elettivo, da celebrarsi entro sei
mesi dalla vacanza dell'ufficio di Superiore Generale.
Col consenso del Consiglio Generale ne determina la data e il luogo e ne cura la
preparazione.
176. Qualora vanga a mancare il Vicario Generale, gli succede il secondo Consigliere
sacerdote.
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Capitolo XXV
I Consiglieri Generali
"Ben penetrdt dllo spirito ell'Isttuto e
zeldnt nel idntenerlo in vigore sidno per
virtù e regoldre osservdnzd eseipldri di
frdtelli coie li prece ono nell'ufficio". D 82
177. I Consiglieri Generali sono i religiosi di voti Perpetui, Sacerdoti e Fratelli eletti in
aiuto al Superiore Generale costituenti con lui il Consiglio Generale, organo ordinario di
governo di tutta la Congregazione.
Il Superiore Generale presiede le sedute del Consiglio e tutti i Consiglieri vi
partecipano con pari doveri e diritti (cfr. can. 627)
178. I Consiglieri, in unità d'intenti col Superiore Generale, cooperano al governo e
alla amministrazione di tutta la Congregazione secondo le Costituzioni e il Diritto
Universale (cfr. can. 127/3).
179. Danno il loro valido aiuto con il consiglio e il voto per promuovere la vita
religiosa, secondo lo spirito proprio dell'Istituto e le indicazioni della Chiesa, e per favorire
una sollecita soluzione dei problemi più importanti, in attuazione soprattutto del
programma del Capitolo.
180. Il Superiore Generale non solo si avvarrà costantemente della loro
collaborazione, ma dovrà consultarli tutti, quando ne è richiesto il parere.
Negli affari poi più importanti e sempre, quando ne è esigito il consenso, deve
convocare il Consiglio (cfr. can. 127/2).
181. I Consiglieri Generali sono quattro, sono eletti singolarmente dal Capitolo
Generale e durano in carica sino al Capitolo elettivo successivo.
Se non sono già Capitolari, devono essere invitati a partecipare al Capitolo, il quale
nel frattempo prosegue i suoi lavori.
182. Ai Consiglieri non devono essere attribuiti uffici e incarichi non compatibili col
loro mandato.
183. Se l'ufficio di Consigliere rimane vacante, il Consiglio Generale elegge
collegialmente un nuovo Consigliere che rimane in carica sino al prossimo Capitolo.

184. Il Consiglio Generale sia convocato dal Superiore almeno ogni due mesi.
185. Gli argomenti da trattare nel Consiglio Generale sono inseriti in un ordine del
giorno da notificare a tutti gli interessi in tempo utile per il loro studio.
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Capitolo XXVI
Uffici Generali
"Le opere i Dio evono essere fdte
perfetdiente ene" D 15
186. Il Superiore Generale nomina col consenso del suo Consiglio il Segretario
Generale, l'Economo Generale, il Procuratore della Congregazione, il Rappresentante
legale.
Questi uffici non sono incompatibili tra loro, né con quello di Consigliere. E'
incompatibile invece l'ufficio di Economo Generale con quello di Vicario.
187. I compiti del Segretario Generale sono:
- redigere gli atti della Congregazione compiutamente nelle debite forme;
- compilare l'ordine del giorno e stendere i verbali delle sedute del Consiglio
Generale, cui deve sempre presenziare;
- trasmettere informazioni, disposizioni e atti dovuti, curando ogni incombenza di
segreteria della Congregazione.
Egli è anche Notaio e Archivista della Congregazione.
188. I compiti dell'Economo Generale sono indicati nel cap. XXXIX sugli
Amministratori. L'Economo Generale partecipa al Consiglio Generale quando si tratta di
amministrazione. In tali casi ha pure diritto di voto, a mano che si giudichi del suo operato
personale.
189. Il Procuratore Generale tratta gli affari della Congregazione presso i dicasteri
della Curia Romana per conto e secondo le direttive dei Superiori.
190. Il Rappresentante legale compie gli atti legali richiesti dalle leggi e disposizioni
civili ed opera atto per atto secondo la delega ricevuta.

Capitolo XXVII
La Consulta
“Così coie tdnt e uoni confrdtelli dniidt
d un solo spirito e und sold volontà". Ep
261
191. La Consulta è l'organo ausiliario del governo ordinario della Congregazione. E'
convocata a norma del Direttorio.
192. E' costituita dai membri della Curia Generalizia, dai superiori locali, da un
religioso qualificato, eletto di volta in volta, di ogni singola comunità, qualunque sia il
numero dei suoi religiosi.
Tende a far emergere le esigenze generali e quelle delle varie attività della
Congregazione, dando indicazioni al Consiglio Generale.
193. Pur essendo organo consultivo, la Consulta tuttavia ha voto deliberativo in tutte
le competenze attribuitele in ordine alla preparazione del Capitolo Generale, anche se
espresse nel Direttorio.
194. Quando è richiesto solo il parere della Consulta, il governo ordinario della
Congregazione non è tenuto ad attendere la sua convocazione, a meno di espressa
indicazione contraria.
195. Il Consiglio Generale sceglie gli argomenti da trattare nella Consulta,
comunicandoli alle varie comunità.
Le singole comunità possono presentare al Consiglio la richiesta di inserire nell'ordine
del giorno argomenti di loro interesse.
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Capitolo XXVIII
Il Superiore Locale e il suo consiglio
"Il Superiore eve essere lo specchio elld
Cdsd e ld regold vivd ei Religiosi". Mss 27
196. Le singole case sono governate dal Superiore locale assistito dal suo Consiglio.
197. La comunità locale è la famiglia religiosa in cui i confratelli, mediante le loro
capacità umane, religiose, operative realizzano le finalità della vita religiosa, esprimendo il
carisma proprio della Congregazione.
I religiosi, sostenuti dalla vigile e pastorale cura del Superiore, con costante impegno
e con responsabilità, creano una comunità dove ciascuno trovi l'ambiente favorevole al
conseguimento della perfezione evangelica (cfr. can.618).
198. Il Superiore è la persona attorno alla quale si deve formare l'unità profonda ed
intima di tutta la comunità religiosa.
Egli perciò, sull'esempio di Cristo verso i suoi discepoli, è posto a capo della comunità
per provvedere, in modo preminente, al bene spirituale di tutti i singoli religiosi.
In spirito di servizio ed in unione con i confratelli, a lui affidati, opera per costruire
una vera famiglia, come comunità di amore, sul modello di quella di Nazaret, nella quale
si cerchi e si ami Dio (cfr. can. 619; Ep 133).
199. "Le parole di Gesù - chi vuol venire dietro a me, prenda la sua croce e mi segua -
dette a tutti gli uomini, sono particolarmente rivolte a voi, Superiori miei carissimi, a voi
che oltre alla vostra croce dovete portare quella dei religiosi a voi affidati, i quali dovete
guidare e condurre per il sentiero della perfezione più coll'esempio che con le parole, più
con le opere che con i consigli, più con la pazienza che con l'autorità" (cfr. Mc 8,34; D 97).
200. Il Superiore locale è un religioso sacerdote di almeno cinque anni di professione
Perpetua nominato dal Superiore Generale col voto deliberativo del suo Consiglio, previa
un'opportuna consultazione. Egli dura in carica sei anni con possibilità di riconferma per
un secondo sessennio. Può essere nominato ancora per un terzo sessennio, senza
interruzione, solo in altra casa (cfr. can.623; can. 625/3; can. 634/1-2).
201. Al momento di assumere l'ufficio di Superiore deve emettere la professione di
fede davanti al Superiore Maggiore o a un suo Delegato alla presenza della sua comunità.

Riceve autorità di governare e amministrare la sua casa a norma delle Costituzioni e
del Diritto Universale. Esercita la sua autorità in collaborazione col Consiglio della casa
(cfr. can.617).
202. Promuove iniziative, cura l'assegnazione degli uffici, coordina le attività.
Favorisce gli incontri coi religiosi della comunità, sia singolarmente che
comunitariamente.
Studia in collaborazione con i confratelli i problemi e ricerca insieme, in un clima di
mutua confidenza e di dialogo, la volontà di Dio, pur rimanendo ferma la sua autorità di
decidere.
Con una certa frequenza convoca i religiosi per trattare di vita comunitaria e
apostolica. Promuove gli incontri fraterni anche con i religiosi di altre comunità (cfr. Ep
119/120; Mss 53).
203. Quale primo responsabile della comunità e delle sue opere di fronte alla
Congregazione, alla Chiesa, alla società civile, è suo compito anche vigilare perché siano
osservati gli ordinamenti religiosi, le norme canoniche e civili, le disposizioni delle
competenti Autorità e del Consiglio locale.
204. Il Superiore è coadiuvato dal Consiglio della casa, che è formato da almeno due
Consiglieri, nominati dal Superiore Generale, previa opportuna consultazione.
L'Economo e i direttori d'opera fanno parte di diritto del Consiglio locale.
I Consiglieri possono essere incaricati della amministrazione e della direzione di
opere. Nelle case piccole tutti fanno da Consiglieri locali.
205. Il Superiore è tenuto a consultare il Consiglio locale nel governo e
nell'amministrazione della Casa.
Negli affari, per i quali si richiede il consenso del Consiglio Generale, deve stare alla
comune decisione.
Il Consiglio deve essere riunito almeno ogni due mesi per esaminare le relazioni
dell'Economo e dei vari Direttori d'opera e tutte le volte che il Superiore deve compiere
atti importanti di governo.
206. Tra i componenti il Consiglio, il Superiore Generale nomina il Vicario, che ha la
funzione di Vicesuperiore.
Il Vicesuperiore ha l'autorità che gli conferiscono le Costituzioni e il Diritto Universale.
Sostituisce il Superiore in sua assenza, esercitandone l'autorità secondo la sua mente
e la sua volontà.
207. Tra i vari uffici esistenti in una comunità può esserci quello di Direttore d'opera.
Il Direttore è un religioso nominato da Superiore Generale con il consenso del suo
Consiglio e preposto alla direzione di un'attività ritenuta particolarmente qualificata.
Egli opera con i poteri stabiliti dal Consiglio Generale ed è responsabile di fronte al
Superiore locale dell'andamento generale dell'attività che presiede.
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208. Compito dei Direttori è di dirigere responsabilmente in comunione con il proprio
Superiore Locale, nell'ambito della comunità, i loro uffici.
I Direttori potranno essere invitati a partecipare a sedute della Consulta, interessanti
la loro specifica attività.

Capitolo XXIX
Gli Amministratori
"Per voi è i streto overe l'dten ervi per
vdntdggio ei poveri". Mr 312
209. "Fanno opera altamente evangelica coloro che curano le attività dell'ordine
temporale come compito proprio e che in esso, guidati dalla luce del Vangelo e del
pensiero della Chiesa e mossi dalla carità cristiana, operano direttamente e in modo
concreto, secondo la specifica competenza, cercando dappertutto e in ogni cosa la
giustizia del Regno di Dio" (cfr. AAS).
210. Chi in Congregazione è chiamato al sevizio nell'ufficio di amministratore, lo
assolve nello spirito della Fondatrice che, eleggendo S. Giuseppe come economo di tutto
l'Istituto, ricordava ai suoi la necessità della fede anche nella conduzione dei negozi umani
e, chiedendo massima oculatezza nell'uso dei beni, intendevo solo accrescere il servizio
della carità.
Particolarmente attento alla necessità di testimoniare lo spirito evangelico delle sue
comunità, rispetta in tutto i doveri della giustizia sociale verso i prestatori d'opera ed è
esempio di equità con tutti in ogni circostanza (cfr. Ep 384; Mss 52; Mr 313).
211. I beni della Congregazione, come patrimonio dei poveri, sono beni ecclesiastici,
perciò si osservino fedelmente le prescrizioni canoniche nella loro accettazione, nella
alienazione, nella concessione dei prestiti, nel contrarre debiti o altre obbligazioni.
Si tengano presenti le leggi civili delle nazioni in cui si opera perché tutti gli atti
amministrativi siano eseguiti secondo giuste procedure e conseguano gli effetti giuridici
voluti (cfr. Mr 316).
212. Il base all'art. 40, non le singole case, ma solo la Congregazione ha titolo a
possedere, acquistare, amministrare e alienare i beni temporali immobili e mobili e gli
oggetti di valore, a norma del diritto comune e delle Costituzioni, fermo restando l'art.
218.
Solo il Consiglio Generale decide i relativi atti di proprietà con acquisti, alienazioni,
ipoteche, locazioni e qualsiasi altra obbligazione (cfr. Mss 68; can. 638).
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213. Per erigere una casa dell'Istituto oltre a quanto è prescritto nel diritto comune si
richiede il consenso del Consiglio Generale e la garanzia di una certa continuità assicurata
soprattutto dal numero dei membri della comunità.
Per sopprimerla, invece è necessario il consenso del Consiglio Generale nel rispetto di
quanto è prescritto nel diritto universale (cfr. can. 609/1; can. 616/1).
214. Per la validità delle alienazioni o di qualunque altro atto da cui potrebbe
derivare un detrimento alla situazione patrimoniale, si richiede sempre l'autorizzazione
scritta del Superiore Generale ottenuto il consenso del suo Consiglio.
Se l'atto amministrativo supera la somma fissata dalla S. Sede per le singole regioni o
concerne donazioni votive fatte alla Chiesa o cose preziose per valore artistico e storico, si
richiede anche la licenza della stessa S. Sede (cfr. can. 638/3).
215. Il Consiglio Generale, dovendo intervenire nella imposizione di contributi
straordinari, nella variazione delle disposizioni capitolari in ordine ai contributi ordinari e
alla cifra consentita ai Consigli locali per le spese di amministrazione straordinaria,
consulti collegialmente i Superiori e gli Economi delle Case.
216. Nella Congregazione ci sia l'Economo Generale e nelle singole Case l'Economo
Locale, possibilmente distinto dal Superiore della Casa, i quali amministrano i beni a
norma delle Costituzioni e del Diritto universale, in spirito di servizio dell'intera comunità,
sotto la direzione dei rispettivi Superiori (cfr. can. 636/1).
217. L'Economo Generale adempie ai seguenti principali compiti:
1 - amministra i beni della Casa Generalizia e ne cura le operazioni contabili;
2 - procede alle operazioni di cui all'art. 212 relative ai beni di tutta la Congregazione,
redigendone gli atti secondo le disposizioni canoniche e civili e provvedendo alla loro
archiviazione;
3 - compila annualmente per il Consiglio Generale e, al termine del sessennio per il
Capitolo, il bilancio riassuntivo generale risultante dalle amministrazioni delle singole
Case;
4 - vigila sulla esecuzione delle disposizioni del Consiglio Generale relativo alla
amministrazione (cfr. can. 636/2).
218. I Superiori Locali col loro Consiglio sono responsabili dell'amministrazione e della
cura dei beni immobili e mobili delle singole Case, fatto salvo il disposto dell'art. 212.
Per atti di amministrazione straordinaria che eccedono la cifra consentita dalle
disposizioni del Direttorio e per contrarre debiti, assumere obbligazioni economiche,
concedere prestiti ad estranei devo ricorrere al consenso del Consiglio Generale, tenuto
conto dell'art. 205 cap. 2.
219. L'Economo locale presenta al Consiglio della Casa, a termine dell'art. 205 cap. 3,
la relazione economica e i registri per la revisione e la firma.
Annualmente prepara il bilancio consuntivo da inviare, dopo l'approvazione e la firma
del Consiglio, all'Economo Generale per le sue competenze.

Ne cura l'archiviazione, quando gli viene restituito dopo l'approvazione del Consiglio
Generale (cfr. can. 636/2).
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Capitolo XXX
Valore morale delle Costituzioni
220. Le Costituzioni della Congregazione sono un preciso ordinamento spirituale e
giuridico.
Non comportano speciali obblighi morali, oltre a quelli derivanti dai tre voti e dalle
leggi di Dio e della Chiesa, tuttavia i religiosi procurano di avere grande stima e rispetto di
esse perché garantiscono la conformità all'ideale evangelico e la fedeltà allo spirito della
Fondatrice.
L'osservanza delle Costituzioni è quindi per ogni confratello un dovere che scaturisce
dalla propria consacrazione; pertanto egli non sia facile a chiedere dispense, né il
Superiore a concederle.
Il Superiore Generale per l'intera Congregazione, gli altri Superiori nell'ambito delle
loro competenze hanno facoltà a dispensare in casi particolari e a tempo determinato,
quando esistano comprovate ragioni, da norme disciplinari delle Costituzioni.

FONTI E SIGLE
Sacra Scrittura
(Edizione ufficiale della C.E.I. 1974)
Ap Apocalisse
At Atti degli Apostoli
Col Colossesi
1 Cor 1a lettera ai Corinzi
2 Cor 2a lettera ai Corinzi
Eb Ebrei
Ef Efesini
Fil Filippesi
Gal Galati
Gn Genesi
Gc Giacomo
Gv Giovanni (Vangelo)
1 Gv 1a lettera di Giovanni
Lc Luca
Mc Marco
Mt Matteo
1 Pt 1a lettera di Pietro
Rom Romani
Sal Salmi
Sir Siracide (Ecclesiastico)
1 Ts 1a lettera ai Tessalonicesi
2 Tm 2a lettera a Timoteo
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Docunenti del Concilio Vaticano II
CD Christus Dominus
(Decreto conciliare sull'ufficio pastorale dei Vescovi nella Chiesa)
ES Ecclesiae Sanctae (Applicazione di alcuni decreti)
GS Gaudium et Spes
LG Lumen Gentium
OT Optatam Totius
PC Perfectae Caritatis
(Costituzione pastorale del Concilio sulla Chiesa nel mondo
contemporaneo)
(Costituzione dogmatica del Concilio sulla Chiesa)
(Decreto conciliare sulla formazione sacerdotale)
(Decreto conciliare sul rinnovamento della vita religiosa)
PO Presbyterorum Ordinis
(Decreto sul Ministero e la vita Sacerdotale)
SC Sacrosanctum Concilium
(Costituzione conciliare sulla Sacra Liturgia)
Atti della Santa Sede
AAS Acta Apostolicae Sedis
(discorso di Paolo VI agli Economi cattolici; 9.5.1966)
ET Evangelica Testificatio
(discorso di Paolo VI, Esortazione Apostolica per il rinnovamento
della vita religiosa secondo il Vangelo; 29.6.1971)
MR Mutuae Relationes
(criteri direttivi sui rapporti tra vescovi e religiosi nella Chiesa;
23.4.1978)
can Canone del nuovo CJC 1983

Scritti e vita della Beata Cerioli
D Direttorio edizione 1906
Ep Lettere: raccolta curata da P.Nicola di Bianchi
Mss Manoscritti conservati nell'Archivio di Comonte
Cq Corti quaderni: raccolta curata da P.Nicola di Bianchi
S Summarium: Atti del Processo di Beatificazione
Mr Memorie della vita di Suor Paola Elisabetta Cerioli
Sac. Paolo Merati - Bergamo 1898
Msc Mosconi: Vita della Beata (Orfanello)
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